SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO LESTE DA MATA

GEOGRAFIA BBLICA - PROF. WELLINGTON MELO

ALUNOS: CLEITON DA SILVA MOURA

PEDRO AUGUSTO DE SOUZA SAMPAIO
VICTOR HUGO SOUZA SANTOS
CURSO: TEOLOGIA

CURSO: TEOLOGIA
MANHUAU / MG
2016

As Festas de Israel
O livro de Levtico (Captulo 23) esboa de maneira sucinta e cronolgica as
sete festas solenes institudas por Deus. Cada festa com seu significado soma a
outra para contar de forma universal e proftica o plano de Deus para salvar o ser
humano. Dessa forma, alm de um significado contextual para o povo que a
celebrava no Antigo Testamento, elas passam a assumir um significado mais
abrangente na histria tipificando alguns aspectos da obra salvfica de Jesus. As
primeiras quatro festas esto relacionadas com a primeira vinda de Cristo, e as trs
ltimas com a segunda vinda do nosso Senhor.
Os judeus celebravam sete festas religiosas anualmente, sendo que cinco
eram da poca mosaica e duas de pocas posteriores. As mais importantes delas as quais um judeu homem no podia faltar por exigncia da lei - eram trs: a da
Pscoa, a de Pentecostes e a dos Tabernculos (Ex 23.14-19). Elas objetivavam
manter viva no corao do povo a realidade de que tudo que ele possua ou tudo
que ele era em si vinham de Deus como ddiva. Inclusive a prpria fertilidade da
terra e a colheita resultante eram provas da providencia de Deus a favor de seu
povo.
Em resumo, as lies que as festas pretendiam ensinar eram as seguintes: a)
Tudo provem de Deus, como proprietrio que e de todas as coisas; b) A natureza
produz pela providencia de Deus (uma espcie de mana); c) Este Deus a quem
pertencem todas as coisas e que faz a terra produzir milagrosamente o Deus dos
hebreus, que os dirige, guia e protege, com o fim de habilita-los a desempenhar no
mundo uma misso especifica e messinica. Isto tambm fomentava a unidade
nacional indispensvel. De modo que o zelo na celebrao das festas expressava a
consonncia espiritual do corao do povo com a sua conduta, ao passo que a
negligencia neste sentido provava o declnio espiritual do povo e atraia sobre o
mesmo pobreza, tristeza e perturbaes sociais e polticas que o faziam sofrer.
Entretanto, a celebrao simples e formal das festas, sem os fundamentos
espirituais que as deviam motivar, no era aceita por Deus (Am 5.21-27). As festas
eram as seguintes:
Pscoa
A Pscoa (Lev. 23:4 e 5) era celebrada no dia 14 do ms de Abib ou Nisan, o
primeiro do ano religioso, como um memorial do livramento dos hebreus do jugo
egpcio (Ex. 12), destacando, especialmente, a passagem (este e o significado da
palavra pscoa) do anjo que feriu os primognitos dos egpcios, poupando, porm,
os lares em cujos umbrais israelitas havia o sangue do cordeiro sacrificado na
vspera.
O cordeiro devia ser assado inteiro e comido com ervas amargas e com paes
asmos (sem fermento). O sangue aspergido nos umbrais significava a redeno ou
expiao; as ervas amargas eram alusivas a amargura do cativeiro; e os paes
asmos eram o smbolo da pureza com que a festa devia ser celebrada.
Por designo divino, desde a eternidade, nosso Senhor Jesus Cristo seria
crucificado no dia da Pscoa. A Pscoa representa nossa salvao, pois o Cordeiro
de Deus (Joo 1.36) tira o pecado do mundo. Cumpriu-se de forma precisa numa
sexta-feira ao pr do sol quando Cristo foi morto como um cordeiro (I Cor. 5:7; I Ped.
1:18 e 19).

Pes Asmos (zimos)

No dia seguinte Pscoa (15 a 21 do ms de Abib) comeava um perodo de
sete dias onde o povo deveria comer po sem fermento e oferecer oferta queimada
ao Senhor (Lev. 23:6 a 8). No verso sete o texto diz que no primeiro dia, ou seja, o
dia seguinte a Pscoa, o povo no poderia trabalhar.
Essa festa se cumpriu a partir do dia seguinte morte de Cristo, quando em
Lucas 23:54 a 56 diz que as mulheres na sexta-feira de Pscoa embalsamaram o
corpo de Jesus e ento no Sbado (dia seguinte) descansaram. Comea ento o
perodo de consagrao daqueles que eram povo de Deus, na esperana da
ressurreio de Cristo, que morreu sem pecado, tipificado pelo po sem fermento
(fermento representa o pecado: Mat. 16:6).
Simbolizando com isso uma caminhada de santidade com o Senhor. O po
sem fermento do Novo Testamento o corpo de nosso Senhor Jesus. Ele
chamado de o po da vida (Joo 6.35), e Seu corpo foi sepultado durante esta
festa.
Primcias
Acontecia no dia imediato festa dos pes asmos (Lev. 23:9 a 14) no dia 16
do ms de Abib e festejava o incio da colheita. Jesus morreu literalmente no dia 15
do primeiro ms (Pscoa) e ressuscitou no dia 16, "como primcias dos que dormem"
(I Cor. 15:20). Assim como o povo dedicava ao Senhor os primeiros frutos da
colheita, Jesus dedica ao Pai os primeiros frutos da salvao, quando na Sua morte
muitos ressuscitaram (Mat. 27:51 a53) e depois foram levados ao Cu com Ele.
Alm de celebrarmos a ressurreio de Jesus nesse dia de festa, celebramos
tambm a ressurreio da Igreja (I Corntios 15.23).
Pentecostes
Celebrava-se 50 dias (ou sete semanas) aps a Pscoa, no 3 ms de Siva, e
durava um dia. Comemorava a aproximao do fim da colheita do trigo (e com ele a
de todos os cereais) de que era feito o po de cada dia, ou seja, a alimentao
comum do povo. A oferta peculiar desta festa era composta de dois paes movidos
(Lv 23.17), fermentados - porque representavam as imperfeies do povo - e era
acompanhada de uma outra, composta de dois cordeiros, para expiao de
pecados.
O Pentecostes cumpriu-se cronologicamente em tempo exato (Atos 2:1) e
com a descida do Esprito Santo, os seguidores de Deus entregaram "quase trs mil
pessoas" (Atos 2:41) como frutos da grande colheita desde a morte e ressurreio
de Jesus. Depois da Festa do Pentecostes havia um intervalo at a prxima festa.
Assim acontece na histria, temos um grande intervalo desde o Pentecostes at a
retomada dos cumprimentos profticos prefigurados pela festa, sendo somente um
pequeno sinal da grande colheita que acontecer no arrebatamento da Igreja.
Trombetas
No primeiro dia do stimo ms era tocada a trombeta para anunciar o primeiro
dia do ano civil, ou ano novo (Lev. 23:24 e 25). A trombeta tambm alertava ao povo
da proximidade do Dia da Expiao, que era dia de juzo onde se exigia preparao
e solenidade. A Festa das Trombetas era um dia de descanso e consagrao,
representado pelas ofertas queimadas oferecidas a Deus neste dia.
No comeo da Festa das Trombetas, estas deveriam soar (Levtico 23.24), o
que encontra paralelo e cumprimento exatos no Arrebatamento da Igreja (I Corntios

15.51,52 e I Tessalonicenses 4.16,17), quando a grande trombeta soar. As

sepulturas daro aqueles que morreram na f, e os cristos vivos sero levados
desta terra. Todos os cristos sero misteriosamente transformados e preparados
para a imortalidade.
Dia da Expiao
Acontecia no dcimo dia do stimo ms (Lev. 23:26 a 32). O Santurio
era purificado das transgresses daqueles que um dia sacrificaram um cordeiro e
tiveram seus pecados transferidos simbolicamente atravs do sangue do animal que
era aspergido no tabernculo. Segundo a profecia de Daniel 8:14, Jesus passou j
do Lugar Santssimo do Santurio celestial para julgar aqueles que aceitaram um dia
o sacrifcio de Cristo na cruz como cordeiro de Deus (Heb. 9:23 a 28).
Jesus a expiao final e definitiva por todos os pecados (Hebreus
9,10). O Dia da Expiao ser plenamente cumprido de modo maravilhoso quando o
Senhor retornar em Sua Segunda Vinda e Israel por fim aceitar a expiao que Ele
realizou.
Tabernculos
Festa conhecida tambm como a da Colheita, Festa do Senhor ou
simplesmente a festa (Ex 23.33-43; Dt 16.13-15; Jo 7.34), celebrava-se no 7 ms
de Tishri, e durava sete dias (15 a 21). De todas as festas, esta era a mais alegre
porque caia justamente numa poca do ano em que todos os coraes estavam
repletos de contentamento pelas colheitas guardadas nos celeiros, frutos recolhidos
e a vindima feita, o que falava eloquentemente do favor de Deus e ao mesmo tempo
lembrava a proteo de Deus durante a peregrinao no deserto quando o povo
habitava em tendas ou cabanas, isto , tabernculos (habitaes portteis,
improvisadas). Trs coisas principais distinguem esta festa das demais: o carter
alegre das celebraes, a habitao em tendas e os sacrifcios e ritos peculiares
semana e a habitao em tendas ou cabanas feitas de ramos de arvores, durante
os sete dias da festa visava a recordao dos 40 anos de peregrinao no deserto
sob a proteo divina.
Seu cumprimento est no futuro, depois do trmino do Dia da Expiao, na
ocasio da volta de Cristo. Ele vir para fazer a colheita final (Apoc. 14:14 a 16) e
seremos levados ao Cu com Ele. Ser um dia de muito louvor e gratido pelo
perdo dos pecados (concludo na festa anterior - O Grande Dia da Expiao) e
seguir por sete dias at recebermos de Jesus as coroas da vitria.
A Bblia tambm relaciona essa festa com a restaurao final do povo de
Deus: "Todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm
subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e para celebrar a
Festa dos Tabernculos" (Zac. 14:16).
O grande tabernculo do Senhor existir em Jerusalm durante o Reino
Milenar. Todas as naes do mundo comparecero, a cada ano, diante do Rei e O
adoraro.