UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE LITERE I ARTE

Ironia i masca ei n: Emil Cioran, Limbajul ironiei

MASTERAND:
VIOLETA MONICA MARINESCU

SIBIU,2014

Ironia i masca ei n: Emil Cioran, Limbajul ironiei

Limbajul ironiei face parte din volumul de eseuri Ispita de a exista (La
tentation dexister, 1956), printre alte titluri, cum ar fi: Cariera cuvintelor,
Faa cealalt a unei grdini, Dulceaa hului, Cruzimea un lux, Analiza
sursului, Demiurgie verbal, n afara cuvntului i altele.
Titlul anticipeaz coninutul textului. Ironia 1, categorie estetic i
filozofic ce desemneaz expresii sau imagini cu semnificaii opuse
sensului obinuit n scopul ridicularizrii disimultate (sau o simpl figur de
stil prin care se enun ceva pentru a se nelege contrariul), ne este
prezentat n text ca un personaj prin a crui limbaj, ca mod specific de
exprimare a ideilor, a concepiilor, a sentimentelor, a gndurilor,
nelegem, ca oameni, ceea ce suntem noi cu adevrat i cum vrem s fim,
dar mai ales cum ar trebui s gndim i ce ar trebui s facem n privina
progresului nostru intelectual.
Noi, fiine create de o for atotputernic, de o zeitate, noi, marionete pe
aceast imens scen a universului, credem cu adevrat ntr-o salvare,
ntr-o lume mai bun, ntr-o alt via. Sperm ca marea trecere s fie
spre paradis i, aa cum spune Emil Cioran aici, Orict de aproape am fi
de paradis2 , mereu se gsete cineva s ne readuc cu picioarele pe
pmnt. Prin puterea sa, prin fora limbajului, ironia (ca un personaj plin
de har i nvtur) este cea care de aceast dat ne trezete din vis.
Visul, prin intermediul cruia ne autoiluzionm. Ne crem lumi imaginare
pe care sperm s le vedem dincolo de moarte, lumi n care vrem s fim
mai buni, mai nelegtori, mai inteligeni i tot ceea ce nu putem s
1 DEX, 2009, http://dexonline.ro/ ;
2 Emil Cioran, Eseuri, antologie, traducere i cuvnt nainte de Modest Morariu, Bacu, Editura
Cartea Romneasc, 1988, p.109;

svrim n aceast via, sperm s putem realiza dincolo.

Ironia,

personajul din eseul lui Cioran nu crede ntr-o via viitoare, pentru ea
nu exist paradis i infern, ci doar o lume n care trebuie s facem de toate
, o lume a prezentului. Ironia e convins c nu exist o via mai frumoas,
mai bun sau perfect, ea este contient de faptul c acesta e doar un
lucru n care cred doar cei nevolnici. Bineneles c limbajul su este
doar de suprafa, ea spune lucrurilor pe nume tocmai pentru ca noi s
inelegem contrariul.
Totalitatea ideilor noastre cu privire la o fericire imemorabil sau viitoare
sunt minciuni, inepii. Lecuii-v de nostalgii, de obsesia pueril a
nceputului i a sfritului veacurilor, ne spune Ironia. Nu facem altceva
dect s fim nostalgici, s ne plngem soarta, s mergem la Biseric i s
ne rugm pentru alta mai bun, ateptndu-ne, chiar, s o primim,
bineneles, dac se poate prin minimum de efort. Emil Cioran vrea s ne
arate, nou, oamenilor care credem cu adevrat c suntem cei mai
importani de pe pmnt, c nu e aa. i, pe bun dreptate, reuete s ne
conving, printr-un mod oarecum ludic: Omul spune cum e, iar Ironia,
lsnd orice masc la o parte (uneori punndu-i alta) rspunde
numaidect, fr niciun fel de ezitare. Prin definiia sa, limbajul ironic e
oarecum o batjocor adresat cuiva prin folosirea semnificaiilor opuse
sensului lor obinuit.
Eternitatea, spune ea, durat moart, nu-i preocup dect pe cei
nevolnici. Omului i este fixat n minte dorina de a tri dup moarte.
Toate visele noastre sunt vise de o clip, nu ne gndim dect la prezent i
la viaa de dincolo de moarte, la paradis. Pe lume nu facem altceva deact
s ne comportm ca nite ppui ghidate de soart. Dac soarta nu vrea
s devenim persoane importante, de ce s vrem i noi? Ironia, personajul
lui Cioran intervine i ne evideneaz exact ideile noastre, bineneles
dndu-ne un fel de imbold, ne mpinge s fim exact invers. Aceasta e i
ideea textului n sine, ne ajut s vedem cum suntem noi ca oameni, cum
gndim i cum acionm, i dndu-ne oarecum o pova, desigur, prin
intermediul ironiei, cum ar trebui s fim de fapt: Bizuii-v pe clip, lsai-

o s v resoarb visele. - f ce ai de fcut i nu-i f sperane dearte! Nu

te tngui atunci cnd nu este cazul s o faci. n loc s ne pregtim
ntreaga via pentru cea de apoi, mai bine s facem ceva important cu
cea de acum. Masca folosit de Ironie este folosit de fiecare dintre noi pe
tot parcursul vieii. De exemplu, Cioran foloseste de foarte multe ori ironia
n textele sale pentru a-i masca tristeea, nefericirea, sau chiar mila de
sine. Cu toate acestea, trebuie s fim ateni mereu i s nu uitm c
folosim o masc, pentru c de cele mai multe ori reprezentarea poate
deveni reprezentativ i nu facem dect s ne autoiluzionm. Prin
intermediul ironiei autorul ne ndeamn s fim noi la rndul nostru
creatori, nite demiurgi, s crem noi nine, lumi. Doar prin creaie se
poate tri venic, dar nu orice fel de creaie, aa precum nu orice fel de
cunoatere ne este necesar.
De foarte multe ori, n cele mai multe circumstane, omul creator este
pus n situaia de a alege din alte creaii, crend sau fiind adevrat c ceea
ce vrea el s creeze a mai fost creat de ctre cineva. De aici pornete
tendina de a crede c noi nu putem fi originali, c noi nu suntem n stare
s crem lucruri care s-i ajute pe alii la rndul lor. Ne ntoarcem privirea
spre cunoatere? Ea ne semnaleaz zdrnicia i ridicolul ei: Cunotinele
voastre se anuleaz una pe alta, i nu se poate spune c cea mai
proaspt ar fi mai bun dect cea dinti. ngrdii n impresia c totul se
tie de cnd lumea, voi nu mai avei alt materie n afar de cea a
cuvintelor: gndirea nu ader la fiin.. Gndirea, ca proces cognitiv
complex cuprinde reflectarea subiectiv a obiectului i construcia ideatic
(cretere din interior, J. Dewey). Psihologia a demonstrat c aceasta este
o

construcie

generalizat

abstractizat

realului

posibilului. Gndirea uman fiineaz i acioneaz prin urmtoarele

dimensiuni fundamentale: a) formarea i transformarea conceptelor; b)
nelegerea

(surprinderea

relaiilor

extragerea

semnificaiilor);

c)

rezolvarea i descoperirea de probleme; d) operaiile gndirii (analiza i

sinteza

care

sunt

fundamentale,

abstractizarea

concretizarea,

generalizarea i particularizarea, analogia i disanalogia, clasificarea i

diviziunea etc.). Pentru rezolvarea i descoperirea problemelor, ca i

pentru formarea conceptelor i nelegere, gndirea utilizeaz diverse

strategii: a) algoritmi (reguli i metode); b) euristici (inovaii, invenii i
descoperiri);

c)

euristice).

J.P.

strategii

mixte

Guilford

(euristico-algoritmice
pus

algoritmico-

eviden

o gndire

convergent (caracterizat prin rigoare i i algoritmizare), care s-ar afla n

opoziie cu o gndire divergent (care stimuleaz creaia). M. Bejat a
demonstrat experimental posibilitatea realizrii unei relaii complementare
ntre aceste dou modaliti.3
Creaia nu poate fi doar opera gndirii, este necesar interaciunea tuturor
proceselor

cognitive,

mai

ales

interaciunea ei

cu

imaginaia.

Prin

complementaritatea gndirii i imaginaiei se realizeaz un proces mixt

care poate fi numit imaginaie conceptual sau gndire imagistic.
Atributele principale ale gndirii moderne sunt, printre altele, utilizarea
metaforei i a analogiei. Ea este de foarte multe ori luat prin analogie cu
imaginaia i fantezia.4 Gndirea e spiritual, sau precum spune Cioran, ea
nu ader la fiin.
Ironia vede n aventurile spiritului, fapte comice, i asta pentru c noi
avem tendina de a ne deprta de lucrurile din care trebuie s tragem
cunotine: i cnd, nminunai, cugetm la vreun clugr hindus care,
nou ani de-a rndul, a meditat ncremenit cu faa la zid, ea intervine
iari ca s ne dezvluie c la captul attor cazne el a descoperit neantul
cu care ncepuse!. Vedei, insinueaz ea, ce comice sunt aventurile
spiritului. Deprtai-v de el i profitai de aparene. Dar s nu cutai n
spatele lor cine tie ce temei, cine tie ce tain: nimic nu are temei, nici
tain. Pzii-v s scotocii iluzia, s atentai la unica realitate ce exist.
Prin aceast afirmaie Emil Cioran evideniaz superficialitatea prin care
tindem s privim att de uor i distant lucrurile, uneori, cele mai
importante. n loc s privim i s ptrundem ct mai aproape de nucleu,
3 Marcel D. Popa, Dicionar enciclopedic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 2009, GGndirea;
4 Ibidem;

noi ezitm s ne apropiem de ceea ce, pn la urm, ne ndeamn spre

cunoatere, lundu-ne, mai degrab, dup aparene. Ceea ce nu ar fi
neaprat un lucru att de grav, dar ceea ce e de-a dreptul ru este faptul
c nici mcar nu ncercm s privim dincolo de acestea, darmite s
cutm.
Prin limbajul ei (cun scop foarte bine determinat), Ironia ne induce
i nou ideile sale, fcndu-ne, de asemenea, s lsm la o parte
experienele noastre metafizice. Vorbindu-ne astfel, spune la final Emil
Cioran, ea ne deprinde cu acest limbaj, nu fr a compromite att
experienele noastre metafizice ct i modelele care ne ndemnau s le
ncercm. Iar dac se mai agraveaz i cu umor, atunci ne va exclude pe
vecie din acel viitor n afara timpului care este absolutul.. Cine se afl n
afara timpului, cine este absolutul? Dincolo de toate, inclusiv de timp se
afl creatorul, fora demiurgic, sau divinitatea. Creatorul rmne creator
pe veci, el nu dispare, doar lumea noastr dispare, el mereu creeaz, doar
pentru noi timpul are sfrit, iar absolutul nu este nimeni altul dect, aa
cum spune Lucian Blaga Marele Anonim, pentru noi, Dumnezeu.
Pentru a nu rmne simple marionete ale teatrului lumii, pentru ca
viaa noastr s nu se termine odat cu fiecare spectacol, pentru ca
publicul s vorbeasc de reprezentaia noastr chiar i dup ce noi nu mai
existm din punct de vedere fizic, trebuie s privim dincolo de aparene,
dincolo de obiect, dincolo de contingent. Trebuie s ptrundem n spatele
scenei, n spatele actului, s fim, nu simpli actori, nici mcar regizori, ci
adevrai dramaturgi. De ce s ne acoperim feele cu mti pentru a fi
liberi a vorbi adevr? Lamentnd apoi nenelegere i singurtate,
neascultare i neadevr din partea celorlali? Adevrata fa este una
dintre resursele noastre, care odat redescoperite, ne ajut s clcm
mndri prin lumea morilor vii.

Bibliografie

Emil Cioran, Eseuri, antologie, traducere i cuvnt nainte de Modest Morariu, Bacu, Editura Cartea
Romneasc, 1988.
Marcel D. Popa, Dicionar enciclopedic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993 2009.

Janklvitch, Vladimir, Ironia, Traducere din limba franceza de Florica Dragan

si V. Fanache, postafta de V. Fanache, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994

Pierre Schoentjes, Potique de l'ironie, Paris, ditions du Seuil, 2001 apud Rodica
Grigore, Despre ironie, cu seriozitate, http://www.zf.ro/ziarul-de-duminica/despreironie-cu-seriozitate-de-rodica-grigore-9695308
DEX, 2009, http://dexonline.ro/