,, Daca viata noastra nu a fost ca o lumina cat am avut sufletul in trup , apoi chiar de ne

vor arde si un vagon de lumanari la cap , cu nimic nu ne va ajuta ; nici chiar lumanarea
de la iesirea sufletului . "

NEAMUL MEU
onat periodic, dei recuperase statutul de "om liber". Ce putea
a lui?
te a ministrului culturii, cu att mait dialog - i spun aa dei el de fapt e monolog, pentru c e pcat
s-1 ntrerup! pe
oate formele de stnga...
oltaire je suis athe", sunt ateu. Zice Voltaire, "Alors, l'atheisme c'est votre religion".
nou ntr-o lume mai normal. A venit bolevismul rus, cu armele ruseti peste el, peste tineret... i sescutur la mal ca
rata de ap. Asta e o oper fantastic. E cu mult mai glorios dect noi. Ca s te scuturide bolevism n plin bolevism
cu ostile ruseti aici, pi cum se cheam asta? Noi am trit sub regalitate,scriam pe palatul regal "de nchiriat" i nu
peam nimic. Generaia actual e grea de glorie. S-a vzutacum, n rscoal .- Cum vedei lucrurile astea? Miile de
tineri...- S-au jertfit. Tinereea este adevrat c se jertfete. Ferdinand Cline spune urmtorul lucru: "Eu nu
sunt mpotriva rzboiului, dar s se petreac n loc nchis, c rcesc". i al doilea, zice: "S se pun n faaflcilor
viguroi, degeneraii, vicioii, anormalii ereditari, ca s facem o curenie biologic a corpuluisocial i dup aia s vin
ia voinicii. Nu, c ia voinicii mor nti i ilali stau acas: nu se poate. Aa ieu. De pild, tinerii sunt obligai s fie
viteji. Ce s ceri de la mine, eu care trebuie s fiu asistat cndmerg, c eu cdeam n cap nainte de a ajunge acolo, la
rscoal
.- Deci ei s-au comportat potrivit firii acestei vrste.
- S v dau un exemplu din viata mea. Nu m fudulesc, n nchisoare, la Aiud, ntr-o curte nchis, trece printele
Anania -care a venit i mi-a confirmat ulterior c au fost 600 de ini bgai acolo, vrfurile de laAiud - i eu trebuie s
m duc s mrturisesc- c era reeducare - ce gndesc. Am vorbit trei ore cu picioarele n ap, rmsesem cu cincizeci
dekilograme dintr-o sut.- Ce vrst aveai atunci?- Pi, eu sunt nscut n '902, pn n '64... ct fac? Am inut o
conferin de trei ore despre Platon iHristos. Am spus c Platon e un personaj mruntei i cuviincios fa de mreia
lui Hristos. Pe Platon pois-1 scuturi i s constai c arhetipurile lui sunt filosofice, dar dac mui arhetipurile n
religia lui Hristos,devin modurile n care vede el divinitatea. Platon n-are divinitate, el e un demiurg. Demiurg n
grecete nseamn meseria. n Timeu, Platon e un meseria de geniu. Dar att i nimic mai mult. Cretinii suntcei
care dau pentru prima dat definiia Creaiei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Ca n Evanghelia luiIoan: "La
nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul i toate cte s-au
fcut, printr-nsul s-au fcut". Va s zic este vorba despre creaie ex nihilo. C, dac i-ar precedeceva, ar deveni un
meseria de geniu care pune ordine n haosul materiei: sta-i demiurgul! Platon n-aavut o divinitate ca Hristos.- Am s
v ntrerup o secund. Deci perspectiva dumneavoastr asupra Creaiei este sub semnuloriginalitii.- Da. Se ntmpl
urmtorul lucru. Eu, de pild, am fcut o declaraie. S-ar putea spune c asta-i fudulie,dar am fcut-o, tie i printele
Anania. Zic: "Frtailor, dac vom muri toi aici eram tnr, n hainevrgate i n lanuri - nu noi facem cinste
Poporului Romn c murim pentru el; ne-a fcut onoarea smurim pentru el. i, domnule colonel, s comunicai
ministrului Drghici din partea mea c, n viziuneamea, Poporul Romn e una din minunile lui Dumnezeu n marul
Lui pe pmnt. Iar dumneavoastr stii c partidele politice sunt cai la carul de aur al istoriei romnilor; cnd devin
gloabe Poporul Romn letrimite la abator".- Domnule uea, ce partid politic vedei dumneavoastr c ar trebui s ia
fiin acu
m?

- Dou. Am declarat i n cabinetul domnului Dumitru Mazilu. Bipartidism, Partidul Naional Liberal iPartidul
Naional rnesc. S-au nscris la Tribunal. A venit un liberal aici i m-am nscris la liberali. N-amavut norocul s vie
Coposu, cu care am stat n temni , la mine. E un senior Coposu, nu puteam s-1refuz eu, m duceam la rniti i
descul, nu-i aa.- De ce s nu-i spunem "conservator" unuia dintre aceste
partide?
- Nu mai exist termenul sta. L-a ngropat Partidul conservator al lui Marghiloman atunci cnd aconstatat falimentul
extern fa de liberalii care au fcut Romnia Mare. Ei au fost filogermani i s-auprjit. Discursul lui Marghiloman
este un discurs de adio,
de terminus.
- Simpatia noastr politic n ce parte merge? Ce v-ar place, la ce rnduial social ai subscrie?Democraie-liberal,
monarhie...- Liberalism. Cretinismul a aprut n istorie i a penetrat timpul i spaiul istoric cu venicia. Liberalismula
aprut istoric i a penetrat spaiul i timpul cu eternitatea. Pe paii domnului sta foarte mare care secheam
ntreprinztor i despre care Sombart spune c e Erfinder (inventator), Entdecker (descoperitor),Organizator
(organizator), Eroberer (cuceritor), pe paii stuia care se desface din Evul Mediu n
Renatere, se nate toat civilizaia modern. n spatele liberalismului st uniformitatea care,economicete, e
sterilizant - iar n faa lui st haosul. Haosul! De pild, se confund de obicei... i"Europa Liber", ct a fost de util n
btlia asta, foarte util...
- Sigur.
-...foarte util pentru ntregirea contiinei romne, i ea - dei pe mine m-a ludat, dar s tii "amicusPlato, ed magis
amica veritas" (mi-e prieten Platon, dar mai prieten adevrul) - i confund pe comuniti,cu fascitii. Pi e greit. Uite
de ce: fiindc tia, comunitii, nu sunt totalitari. De pild, chiar ndicionarul sta pe care 1-au fabricat ei i unde
Ceauescu are un spaiu mai mare dect Platon...
- E firesc!
- Pi, e firesc. De pild, am citit o monografie a unui rus, pedagog, Fundamentele psihologice alepedagogiei i citeaz
acolo un fragment dintr-un discurs al lui Hrusciov despre agricultura sovietic. Sepotrivea ca iepurele cu tiuca, dar
pedagogul era obligat - Hrusciov avea vreo jumtate de clas primar,nu-i aa. Aa i cu dicionarul.- E foarte
important s definim de ce comunismul nu e totalitar.- Da, nu e totalitar. Dup ce m orientez?! Dup Manifestul
comunist care e evanghelia lor. Sistemelepolitice i sociale se definesc prin finalitatea urmrit. Altfel, ele n sine, nu
nseamn nimic. Ceurmrete Manifestul, care e idealul lui. n ceea ce privete "idealul", am greit i eu. Am
considerat cidealul absolut este cel ctre care omul se mic asimptotic. M-a nelat Leonardo da Vinci n
Finalitateaartistic unde spune c un artist care nu rmne debitor inteniei sale artistice, pe care o realizeaz frrest, e
mediocru. El trebuie s-i fixeze un ideal att de nalt, nct s mearg n direcia lui i, epuizndu-se fr s-1 ating,
s cad ca un cltor obosit care se odihnete la poalele unui munte. i m-am nelatpentru c idealul e un fleac. De
pild, idealul social; sau, idealul meu este s m plimb; sau idealulrealizrii Romniei Mari; s facem Romnia Mare;
sau idealul ca oamenii s aib fiecare ce mnca i saib sptmnal o gin n oal. Idealul nu e niciodat
chiar att de nalt, fiind uman; perfeciunea nlocuiete idealul. Omul se mic asimptotic la perfeciune; i
aceast perfeciune apare n Predica de peMunte unde Hristos zice: "Fii voi dar desvrii, cum desvrit este Tatl
vostru din Cer".
- Deci se poate asta.
- Se poate la Hristos. Cnd m gndesc la Hristos, la Predica de pe Munte i la cele patru Critici ale luiKant, pe care eu
le citesc acum ca pe Informaia Bucuretiului...; le am aici, n bibliotec. Dac gsii unadevr la Kant, nu-mi mai dai
mie bun ziua niciodat. La revedere!- i de unde gloria lui?
- Din subtilitatea gndirii.- Deci, e ceva dumnezeiesc acolo!- Este ceva n el. n revista Familia, un
oarecare, nu tiu cum l cheam, m-am mirat - am scris i eu la Familia,tii foarte bine- examineaz cele patru
antinomii ale lui Kant i trage concluzia c n una din eledemonstreaz inexistenta lui Dumnezeu. Antinomiile sunt
patru:
1) Lumea are un nceput - Lumea nu are nici un nceput.
2) Lumea e simpl - Lumea e compus.3) n lume exista libertate - n lume exist numai necesitate.4) Lumea are o
cauz extern ei - N-are nici o cauz.Ce este o antinomie? Este o contradicie aparent, unde teza i a
ntiteza sunt egal demonstrate.

Dar tii ce spune Kant n Critica raiunii pure ? "De ce am fcut eu aceste patru antinomii cu teze iantiteze egal
demonstrabile? Toate constituie o rtcire a raiunii pure n cutarea Absolutului". Amameit cnd am citit asta. El tie
asta, dar cel de la Familia ...undeva mai lng Oradea Mare.- Domnule uea, libertatea pe care o avem acum...- E
bun! E foarte bun...- Nu vedei mna lui Dumnezeu n ce s-a ntmplat? E o simbolic evident extraordinar!- O
vd! Adic, e mna lui Dumnezeu pe care n-o putem "prinde" dect imperfect. S v spun un lucru.Pentru mine
libertatea e transcendent, aparine invizibilului Sfntului Apostol Pavel. n scrisoarea a douactre Corinteni, Sfntul
Apostol Pavel spune urmtorul lucru: "Noi nu suntem dintre aceia care cred ncele ce se vd, cci cele ce se vd sunt
trectoare; noi suntem legai de cele care nu se vd, care sunteterne". Acest invizibil al Sfntului Apostol Pavel este
nsui Adevrul. Adevrul, dac nu exist cele doulumi definitorii pentru el, nu exist. Atunci omul apare ca un
animal raional, murit or, singura creaturbolnav din Creaie- aa-1 definete Sfntul Augustin - i, eu zic, care vine de
nicieri i merge spre nicieri.
- i Creaia care geme toat, ateptnd s ne revenim din sminteal, aa zic Prinii.- Pi, aa e;..- Toat Creaia geme
ateptnd ca omul s fie restaurat.- Pi, dup Luther, tot Universul pute din cauza pcatelor noastre.- Domnule uea,
exist acest cuvnt fulgertor al lui Hristos care nchide un ir de sentine i spune:"Fr de Mine nimic nu vei putea
face". Noi, acum, dup cum zice ambasadorul Statelor Unite, putemface totul; aa zice: "Putei face totul. Totul e
permis". Putem noi face ceva.- Stai, vreau s spun eu. Exist dou definiii ale libertii: Kant- ca s-i confite
metafizicii calitatea permanent de tiin spune c nu va fi tiin niciodat pentru care ca obiect
aceste trei idei: Dumnezeu, libertatea i nemurirea. "Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Diesind als ob (sie) wren sunt ca i cum ar fi- also Fiktionen". Pe "als ob wren" se creeaz ficionalismul; "Die Philosophie des als ob" Foarte
des ntrebuineaz Kant cuvntul "als ob" - "ca i cum" cnd vorbete de ficiune. Kant era mult
preainteligent ca sa cread c exist libertate aici i acum.- Imanent.- Da. Nu exist aceast libertate imanent pentru
c el nsui mrturisete n Critica Raiunii pure : "Doulucruri au micat deopotriv sufletul meu: cerul
nstelat deasupra mea i legea moral din mine". Spuneac el e propriul su legiuitor i stpn. Lucru la care
eu am fcut aa: pr! Aa e el legiuitor i stpn,cum sunt eu pop aici n cartier. Cum s fii legiuitor i stpn ntr-un
univers n care eti nlnuit?Universul actual, la ultima galaxie care merge spre rou n direcia Doppler, la 14 miliarde
de ani lumin -nu-mi ajunge camera asta s aritmetizez - mai poi fi propriul tu legiuitor? tii dumneavoastr unde.
eomul, n imanent, absolut liber? Intr-o bisericu de lemn din Maramure, unde sacerdotul cretinvorbete de
mistere, de taine i se las nvluit de ele ca i credincioii!Blaga crede c religia, arta i tiina ncearc s dezlege
misterele. Un mister care se leag i sedezleag devine o problem i nu mai e mister. Misterele sunt supranaturale i
sunt singurele mijloace deieire din nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mrginirea personal. n orice
caz, dac unmister este comentat i i se gsete un rspuns, n acest caz misterul se cheam problem i
rspunsul,soluie. i asta pentru c sacerdotul cretin e teolog, nu mistagog. El nu interpreteaz misterele.
- Nu e hermeneut.
- Da. Nu e! Misterele de la Eleusis au fost desfiinate de Teodosie al II-lea cel Mare, ca fiind egale cu zero.Mircea
Eliade admite mistere acolo. Acolo se fcea lectura eronat mitologic a ritmicii anotimpurilor;toamna plngea Ceres
c-i ia pe Persefona n Infern, sttea iama acolo i cnd venea primvara floral,nu mai plngea. Nici un pop ortodox
sau carlic - tia, cum i cheam, protestanii au "moralitii" lor, nu-i aa ? - nu-i permite s interpreteze, nu e
mistagog. E teolog.- Putei s definii teologia?- Pi, am definit-o. Este tiina Realului, a Absolutului divin, Realul
neputnd face parte nici din tiin nicidin art i nici din tehnicile episisteme. i mai spuneam eu acolo - a citit i un
episcop introducereamea...
- Ce episcop?
- Episcopul catolic. Am spus c mai multe adevruri, nici un adevr. Logica polivalent e un joc gratuit.Dac exist
adevrul unic, pe care l proclam i Sf. Toma d'Aquino, atunci mai multe adevruri, nici unadevr.- Sincretismul e o
boal mare astzi. Tot Occidentul e paralizat de sincretism.- Da. Mai nti, n Occident, la ora actual -nu pot s insult
sacerdoiul cretin - afar de preoi, e plin deproti. Ii dai cu degetele n ochi la Paris... afar de popi. ,- Ateismul i face
proti?- Nu, tiina.- Lumina cunotinei.- Nu, tiina. A, lumina cunotinei e altceva. tiina i face aa. Eu am fost
emoionat de dou ori : cndam fost operat de peritonit - acum am ceva aici care m doare de pleznesc, trebuie s fiu
operat dinnou... C dac nu m operau i nu venea Vancea i cu..., doi mari medici, acum eram mort. Cu
antibioticeam scpat. i spun: "Domnule profesor, ia uite, am avut colecistit perforat, cu microbi i uite-m, mvezi
bine, acum sunt sntos, cum v explicai"? - "Nu pot"; i mi-a artat aa, cu degetul n sus, adic,Dumnezeu. "N-am
nici o explicaie medical s-ti dau".

- Doctor mare!
- Da. A fcut aa, cu degetul n sus la Dumnezeu; acolo pot s am un rspuns. Aa. Asta m-a
impresionati mijloacele mecanice din industrie i din transport.Noi, romnii am inventat aviaia, cu
Vuia. Primul aparat care s-a ridicat de la sol antigravitaional e nmuzeul aviaiei din Paris. Am cerut
s ni-1 dea napoi, dar ne-au dat o copie pentru c Vuia 1-a construitcu industria francez. Vlaicu a
fcut i el un avion cu mijloacele de la Arsenal; dou roate de tun, chestiid-astea. i att a fost de
genial c, la un concurs de vitez la Viena, a ieit ntiul. Cnd a vrut s se ducpe Cmpia
Libertii la Blaj a czut n Prahova. Este primul aviator din istorie care a survolat o armat.Cnd
romnii i-au atacat pe bulgari - i i-au btut fulger - a survolat acolo. Bulgarii ziceau c e
pasre,sracii nu mai vzuser. Cnd a czut n Prahova - se spune, v spun i eu ce-am auzit Caragiale se aflala Capa i a nceput s plng- Domnule uea...
-Da.
-... v repet...-... tiu, cu libertatea, m
i-ai mai spus.
- Nu. "Fr de Mine, nimic nu vei putea face". Noi avem totul n fa, putem face orice. A aprut un
fel degndire triumfalist -revoluionar.- Aa! Da, uite ce se ntmpl. Libertatea eu o asemn cu o
frnghie agat de undeva, de sus. Te poiurca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale
cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatealibertii. Dup cretini, libertatea este
vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric dac eti vicios.Infractorii sunt primitivii actuali, adic
nu sunt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Eu acumm sim foarte liber pentru c pot
s vorbesc, dar tiu c n mod concret nu sunt liber pentru c triesc ntr-un univers relativ infinit.
M bucur totui de aceast libertate c pot s vorbesc ce vorbesc acum!- Dar dumneavoastr
totdeauna ai vorbit foarte liber...-Totdeauna am vorbit tot aa i vai de...-... dar ai i ptimit.- De
aia am i stat 13 ani n temni, nu-i aa? Gura bate curul. tii, eu sunt foarte vorbre i am pltitde
mi-au srit ochii. Dac eram tcut, dac eram om cumsecade - c tia nu pesc niciodat nimic
-oameni despre care Zola spune:" al dracului bandit mai e i omul btrn". Un om care nu vrea
nimic, nicinu deranjeaz, nici nu e deranjat.- St pitit, ascuns.- Nimeni nu-1 deranjeaz pe el. Pi,
dac am sta toi n "mutismul" sta, n linitea asta am progresacnd salcia ar deveni avion. Omul
trebuie s fie activ chiar dac greete.- Domnul uea, nu sunt nici trei sptm
ni care au trecut de la ce s-a ntmplat...- Libertate e.
- Este, dar exist un asediu al oportunismului care poate s paralizeze totul.- i Marx spune: strada
se poate revolta i poate drui eroi, iar n spatele lor alii fac carier politic. Eunu fac carier
politic pentru c, vorba lui Ceauescu, sunt "fascist". Nu putea vorbi! tii de ce? Cic 1-abtut n
gur burghezia. A! Burghezia n-a btut n gur pe nimeni. tii cum vorbete Magazinul
istoricdespre Doftana? Universitatea de la Doftana. Or, Ceauescu cnd a fost ntrebat unde a
nvat carte,cic n temni. Eu am stat 13 ani uitndu-m Ia perei. i cnd am spus, "dai-ne i
nou ceva s citim",ni s-a rspuns: "V-am adus aici s v tmpim". Pur i simplu. i cnd mama mia trimis odat cte ceva laOcnele Mari, n lagrul de concentrare, printr-un cumnat -Alexandrescu,
un tnr deelat -... sun el lapoarta pucriei: "Cine eti m?" " Eu sunt cumnatul domnului Petre
uea, m-a trimis soacr-mea"..."terge-o c te bag lng el. Te ia mama dracului"! M cheam n
curte i zice: "Ascult m, tu ai venit aici la sanatoriu? i dau cu-n bolovan n cap". Femeile sunt
mai delicate. Nite muieri - nite cele turbate - ziceau: "Uit-te la damblagiul sta"- nu mai
puteam mica. Femeile cnd vd un damblagiu sunt emoionate. Adic erau att de perverse, nct
nu mai erau femei. Erau nite umbre care urlau acolo. Pe cumnat 1-au alungat. Mi-a venit odat
osticl cu miere, nu tiu cum. N-am mncat din ea nici o lingur. Eram pedepsit la izolare cu iganii
trimiila "reeducare". Au venit iganii la mine "d-mi i mie o gur boierule" i au mncat-o toat.
Zice: "Strii"! "D i mie boierule c mi-e amar gura". " Ia b i tu". Au mncat-o toat. Insa am
avut i unigan de onoare. M-au bgat ntr-o celul n turn, la Ocnele Mari, cu un ran cam de dou
ori ct mine. im-au sufocat. "Srii m, c omoar un om aici". Un igan dintr-o celul - ei aveau
voie la pachet - "Sriim, tmpiilor, c moare un om". M-au dus tr pn la igan n camer.
iganul mi-a fcut frecie pespinare, pe cap i mncarea lui bun mi-a da-o mie, iar el a mncat
mlai fiert n locul meu. Dar tii ce-

mi zice iganul odat? "Boierule, tii ce, aicea la-nghesuial suntem tot una. tii cum suntem noi
acum?Ca un lup cu o oaie ntr-o cuc: n-o mai mnnc". Ha, ha, ha. Ca s vezi, iganul. Avea
dreptate! Nu tiuce adres are, dac mai triete, c i-a face o vizit de protocol. Deci libertate e.
Dar uite ce e, n-artrebui s se vorbeasc aa de mult despre democraie. De ce? Aristotel e mai mare
filosof dect Platonpentru c, vorba lui Goethe: "Platon ne ridic n sfera eterat unde n-avem acces
i Aristotel e elegant ine coboar pe pmnt". Ca gnditor, pe pmnt, Aristotel e o minune.- Platon
cteodat este arb
itrar.
- A, pi Republica lui este o mic ruine, nu? Un sofist l ntreab pe Socrate despre o cetate n
carefemeile i copiii sunt n comun. Socrate care era un dialectician zice: asta nu e o cetate real, e
posibil.
n Creta, la un moment dat, s-a tre
cut de 5.000 de ceteni -numrul prevzut n cetatea platonic - i vroiau s nfiineze o alt cetate.
S-au dus cu o delegaie la Platon ca s-i ajute s fac o Constituie. Nu i-a ajutat.- Deci Aristotel e,
cum spunei, mai regal.- Nu, regal e ca i Platon, c de la el a nvat "regalitatea"; Platon 1-a
nvat c Sparta are o Constituieideal cu trei forme de guvernmnt la un loc: regalitatea prin cei
doi regi, aristocraia prin geroni i cei30 de senatori, i democraia prin cei 7 efori. tii ce spune
Aristotel c e democraia? Un regim social ncare face fiecare ce vrea. Uit-te puin pe fereastr i ai
s vezi c avem democraie. Pi, am auzit c nfruntea scriitorilor s-a instalat Macovescu care a fost
ministru de externe al lui Ceauescu. Aa A puteai eu, care am fost "fascist", s m pun n fruntea
trii i s pun s cnte "Sfnt Tineree".-1 s-a atras atenia c 1-a "aprat" prea tare pe Prvulescu,
cel care 1-a ntrerupt pe Ceauescu, i s-aatras atenia c el, Macovescu...
-... i-a
pus mna, pumnul n gur lui Prvulescu.- ...aa, i c e mai bine s se duc acas deocamdat. i el
a neles.- i eu am neles. Ia nchipuii-v c eu, acum, ies pe strad cntnd "Sfnt Tineree". Ar
fi o neruinare."Fascitii" au pierdut rzboiul, bolevicii 1-au pierdut i ei, i acum triumf o
democraie care trebuie unpic...- Toat lumea aplic societii comuniste eticheta de doctrin
totalitar. E prima oar cnd aud o tezcontrar. Ai putea s dezvoltai ceea ce ai afirmat despre
comunism, c nu e totalitar- Uite, domnule. Ce nseamn a fi totalitar? Aristotel spune c ntregul
premerge partea. Nici un individnu se nate din sine ncepnd de la familie i pn la cetate, ntregul
premerge partea. Bun. Asta e denecombtut. La comuniti - aa cum am spus -evanghelia lor e
Manifestul Comunist. Sistemele socialesunt definite prin finalitate. Sfritul Manifestului Comunist
mai e numit i incendiul anarhiei finale. Unsistem - cum e la pe care mi 1-a pierdut Cartea
Romneasc - fr finalitate, nu nseamn nimic, nuconine nici un adevr. n general poate fi
relativ util i relativ orientator. Att.
- Deci? Totalitarii...
- ...pleac de la ntreg la parte.- i Manifestul ?- Manifestul exprim o societate a viitorului, fr
stat, fr clase, conceput ca o asociaie liber deindivizi care se asociaz ntmpltor. Aceast
asociaie liber de indivizi din Manifestul Comunist - care eEvanghelia lor - e incendiul anarhiei
finale. Comunitii sunt anarhiti la finalitate.
- Pe cnd totalitarii...
- ...pleac de la ntreg la parte. Dar nu asta este important. De pild, comunitii sunt democrai
igndesc pe opinia public, adic gndesc corpul social aritmetizat; numr capetele toate i unde
emajoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! De pild, cea mai democratic societate din lume e
UniuneaSovietic.- Deci, dumneavoastr nelegei democraia cu totul altfel dect se nelege n
genere.- Democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i n care numrul nlocuiete
calitatea
.
- Triumful cantitii.- Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n micul dicionar
filosofic al lui Stalin c efascist. i nu se poate spune c evreul sta - despre care cineva spunea:
"Ce jidan obscur"- putea s fie fascist. Aristotel, deci, spunea c democraia e sistemul n care face
fiecare ce vrea.Bergson, marele filosof, e mai cuviincios i spune c "democraia e singurul sistem

compatibil culibertatea i demnitatea uman. Dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a
valorilor".- Deci creeaz o criz axiologic.
-Da.
- Dar democraia liberal, cea francez, vest german, american, la o adic?
- Uite ce e, un general american activ face carier politic la circium. Dar - dracu tie ce e cu ei
cndse duc la regiment, rad oceanele de pe faa pmntului. Atunci se supune cu o rigoare
nemaipomenit.- Cum s-ar spune, sunt democrai discontinuu.- Nu. Sunt democrai n timpul liber,
li spuneam unui comunist sub Ceauescu: Uite m, s-ar putea ca ntr-un viitor rzboi -rzboiul e o
funcie natural a statelor suverane, nu?, dac ne implicm? - s ne bata cumturile dumanii, n-au
nevoie de arme. Ai plantat pe spinarea fiecrui cetean cte o piele de iepure.Pi, atunci, s-a
terminat cu soldatul. i zic, s tii voi c cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt ceiai
popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Nu maitiu care
scriitor zicea: "Cnd vd o armat cu drapelurile desfurate n btlie am sentimentul
iubiriiabsolute". Dar o armat care face isprava asta e ca cea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare
soldat aveao cruce la gt i scria pe ea "Gott mit uns". De pild, generalul Cantacuzino, grnicerul de care s-a luat"agricultorul" la, Marin Preda - e un btrn care a fost eful partidului "Totul Pentru
ar" - legionar. tiice fcea btrnul sta ramolit cnd era comandantul unui regiment de grniceri
la Mreti? Inspectaregimentul clare n ziua cnd l putea lua de la 100 m orice trgtor german
i nu trgeau n el... tiicine a mai fcut-o? Socrate! L-a dus n spinare pe Alcibiade rnit i,
dumanii, att au fost de emoionai, nct n-au ncordat nici un arc.- Era o ginrie s tragi n el.Aa fcea i prinul Cantacuzino, grnicerul. Pi, i s-au fcut funeralii naionale; era decorat cu
MinaiViteazul. La 5 februarie, cnd n faa armatei romne se aflau nite divizii detaate de la
Verdun, armataromn a rupt frontul - spune Walkenheim - i a fcut arj de cavalerie pe burta
artileriei germane. tiice spune Walkenheim? "Aceasta a fost cea mai grea situaie din cariera mea
militar". Trgeau nemii cuobuziere grele i unde cdeau fceau cte o groap. Unu' - nu tiu cum
l chema, colonel ca i el,amndoi comandau acolo - zice: "Mi grnicerule, ia uite ce tunuri au
nemii ia, m!" i Cantacuzino irspunde: "Ce s-i faci, d omul cu ce are".- Care este partidul pe
care ar trebui s-1 exaltm noi acum pentru o opoziie coerent?- De ce "partidul"? Partidele, c
sunt dou. Ambele sunt liberale de nuan diferit: prin naionaliitransilvani, rnitii sunt liberali,
iar prin ranii lui Mihalache, sunt liberi-conservatori pe geniul lorreligios, pe rnduiala etern,
tradiional. -a pstrat n timp sinteza ntre liberalismul lui Maniu irnismul lui Mihalache; o
sintez extraordinar peste Carpai. Am fost, de exemplu, invitat n cabinetuldomnului Dumitru...Ce impresie v-a fcut Mazilu?- Excepional!
- V-a ascultat?
- Mi-a dat o stenodactilograf.
- Cum v-a ntmpinat?
- Zic: "Salut Comitetul de Salvare Naional. De ce? Pentru contiina provizoratului lui..."- Amin!
S dea Dumnezeu!-"... i n al doilea rnd pentru bunul sim. Adic cum? n stilul lui Descartes,
bunul sim se cheamraiune, iar n stilul lui Voltaire, rdcina unic a valorilor".- "Dumneavoastr
suntei un om foarte util", spune Mazilu. I-am spus i lui: bipartidism. Partidul NaionalLiberal i
Partidul Naional rnesc, pot ajuta la restructurarea Romniei, dup care pot aprea partideleca
ciupercile, cte vrei. C dup ce s-a restaurat tot ce trebuie, paraziii nu mai opereaz. i, zic
eu,bipartidism pentru c Romnia modern a fost guvernat de o rotativ guvernamental format
dinconservatori i liberali. Conservatorii au creat cultura romn modern - Junimea conservatoare iarliberalii au fcut statul romn modern - familia Brtianu.- Ideea monarhiei ce v spune?
Monarhia constituional, cu un Parlament puternic i o efigie.- Nu. Amestecul sta de rege prusac nu de rege onanist care are voie s se sftuiasc, s sedesftuiasc i, la rndul lui, s-i sufle
nasul... Cele trei puteri separate; Regele Romniei e eful puteriiexecutive - numete i revoc
minitrii si - este eful puterii legislative - fr decretul de sanciune i celde promulgare, nici o
lege nu intr n vigoare - i conduce i puterea judectoreasc - poate comutapedepsele , gratia i
amnistia. E monarhia Constituiei geniale liberale din '23. Un rege puternic,separaia puterilor i
liberti cte dorete nea Ni; nici nu poate duce attea liberti.- Silviu Brucan, ntrebat fiind ce

prere are dac ar veni Regele Minai pe aici, s treac prin Romnia,zice, a, da, bineneles, dar ca
turist. Or, nimeni nu 1-a mputernicit s hotrasc... Poate poporul vrea s-1 primeasc la aeroport
n triumf; sau poate-1 vor spnzura, dar e inadmisibil ca Silviu Brucan s se
substituie opiniei noastre.- Ei, nu, uite ce e... Eu nu sunt antisemit c am crescut n spiritul Bibliei...Nu se poate un cretin s fie antise
mit.
- Nu! I-am i declarat lui Henry Wald - care era mai puin evreu dect mine. Zice: "Cum gndii
culturaEuropei"? "Dup Werner Jger n tratatul de pedagogie privind formarea omului ntreg, el
ehelenocentric". "Dar dumneavoastr cum suntei?" "Eu sunt iudeocentric n cultura Europei c,
dac scotBiblia din Europa, laureaii premiului Nobel devin vrbii pe crci. Luther are dreptatecnd
spune c n afar de Biblie nu exist nici un adevr. Cineva, la care adevrul e puin paralel
curealitatea, motiveaz mistic "inducia"; inducia aproximat. Dumnezeu nu are nimic comun cu
inducia in-are nici cu deducia, nu are nimic comun cu nici o metod. Kant are urmtorii termeni
de cunoatere:metod, msur - cantitativizare - intelect i experien. Aceti patru termeni nu ne
scot dect n cmpulerorilor, n cmpul utilitii i n cmpul plcerii estetice. De la adevr sunt
gonii... cu "prjina", ca s zicaa. Nu are nici un adevr.- Dar ca s fie o renatere cretin real
aici...- S spun un pop n biseric, s conving credincioii. Ca s ne mntuim i ca s simim
fiorul libertiireale, adic s fim oameni ntregi, nu jumti de oameni, se impune s acceptm
unicul Adevr sau peDumnezeu, care este principiul unic al tuturor lucrurilor.
- E ap
t ortodoxia astzi s mplineasc acest lucru?- Este. Numai ea i catolicismul. Bossuet nu vorbea
niciodat de protestantism. Exist protestantism, dartoate sectele astea, spunea el, sunt paraziii care
au aprut istoric pe corpul viguros al Bisericii R
omane.
- Biserica, aa cum arat ea astzi, e un organism n care oportunismul a ptruns foarte puternic
nierarhie. Unitatea ei fundamental, care este parohia, poate fi revigorat prin nvmntul
teologic?- Poate! i prin predic!- Domnule uea, v rog s ne spunei ceva despre dogm.- Am s
v citesc ceva. "Dogma este o form purttoare de mister; este revelat ca i acesta. Filosofulfrancez
Lalande definete dogma n aceti termeni: Dogma este un mister revelat. Eu spun c misteruleste
singura form eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, ale nlnuirii cosmice i comunitare
iale perspectivei infinitului i morii. De aceea, libertatea nu poate fi gndit dect dogmatic
potrivit cudoctrina cretin care este religia libertii. Omul e liber s participe sau nu la actul
mntuirii sale.Aceast libertate o ofer catolicismul i ortodoxia. Protestanii situeaz omul sub
semnul predestinrii. Eise situeaz - hegelian vorbind - naintea apariiei zeului care nseamn
lumin raional opus destinuluiorb".- Minunat! V recunoatei n textul lui Pleu aa cum v
prezint el?- Pi, trebuie s m recunosc. E adevrat c mi-e team s fiu orgolios, fiindc exist
primejdia s cad nzicala lui Creang: "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul". Eu, de la
vrsta de cinci ani - aa mis-a spus mereu - eram cam inteligent Am intrat n coal cum intr leul n
cireada: o mnnc toat.Singurul lucru pe care nu 1-am putut face n coal a fost idioia parial,
plastic; nu puteam desena unou. La un moment dat, profesorului de desen, i s-a pus problema dac
s m treac sau nu; s m lasecorijent. i profesorul de logic i spune: "Ascult Cpildane, nu te
supra, sta e mult mai detept dectnoi amndoi".- Asta prin ce clas er
a?
- Eram printr-a aptea. Zice: "Ai putea s mai auzi tu de sta. Tu poi s citeti Logica lui Aristotel
lavrsta ta"? Zice Capildan: "Nu, nu pot"!" El, la vrsta lui, poate. Las-o mai moale cu desenul, nu
putems-1 lsm..."
Sunt nendemnatic tehnic.
Toat familia mea are ndemnare tehnic, dar la "cogitate" st mai prost.- Protestanii, pe care i
situai n raport cu dogma ca fiind excentrici revelaiei, ei cum credei c potprimi aseriunile
dumneavoastr?- Pi, ostil, bineneles. i m doare - vorba lui tefnescu Goang - "n cursul
sptmnii viitoare".- tii c la Timioara lucrurile au pornit de la o "eclezia", de la o biseric
protestant.- Domnule, Paul Tillich are o carte celebr, Das System der Wissenschaften nach Objekt

und Methode,citat i n enciclopedii. Era protestant. i spune despre Luther c a fost un prost. Aa.
Nu e prost propriu-zis. A fost clugr augustinian, a tradus Biblia i a unificat limba german. Eu l
citez pe Luther, cnd amocazia, cu toate c sunt antiprotestant. De la Luther am luat aceste dou
lucruri care sunt fantastice.Zice: "Cnd Dumnezeu vrea s scoat omul din nelinitile lui, l ia n
mpria Lui". i a doua afirmaie alui Luther: "Nu exist adevr n afara Bibliei". Adevruri
capitale amndou. Dac Adevrul e unul, adic
Dumnezeu, "mai multe adevruri, nici un adevr - spun eu n "Introducere la problem" n tratatul
meude "Antropologie cretin" - atunci nseamn c Adevrul, fiind transcendent n esen, sediul
lui nu e nici n tiin, nici n filosofic, nici n art. i eu spun la un moment dat: "Cnd un filosof un
om de tiin sauun artist sunt religioi, i chiar cretini, nu au nici o semnificaie teologal, nu se
disting de o babmurdar pe picioare care se roag Maicii Domnului".
- Mircea Eliade era religios ?
- Pi dac se basculeaz ntre "sacru i profan"... Stalin a spus "rzboiul Sfnt al patriei". i eu pot
s zic"pmntul sacru al Romniei". Pot s zic, nu? i sunt liber s folosesc adjectivul sta. Dar
cnd vorbescde sacralitate n sine, i n-o leg de Dumnezeu, pot s utilizez adjectivul i la ciree:
cireele sacre.- Adic e prea extensiv, se dilat...- Nu e extensiv... se dilat. La mine sacrul are o
semnificaie dogmatic.- i n planul credinei, personal, adic un Du
mnezeu personal, o identitate.
- Pi da, c de pild: n Evul Mediu s-a formulat de ctre filosofii irei teoria adevrului dublu.
Secundumfidem - adevrul dup credin - i secundum rationem - adevrul dup raiune - ca s
aib cale liberapentru "filozofie". Adic s rtceasc pn i ia dracul. C poi n filozofie s
rtceti pn devii nuc.Ce-au realizat filosofii prin autonomia lor pe care i Blaga o laud. Nimic!
N-au nici un adevr.
- N-au sistem.
- Pi, eu am o carte despre sisteme, Sistemele sau cartea alctuirilor logice, autonom
matematice,paralele cu ntreguri ontice. Nici un sistem nu epuizeaz un ntreg ontic. Nici un ntreg
ontic nu poate fisistem. A vrea s fac un sistem despre om, omul individual, care e ntreg: pot?
Numai n creier suntmiliarde de celule. Sistemele n-au caracter exhaustiv. Au caracter util i
orientator.- Deci, putem spune c sistemul dogmatic...- Nu. Nu exist sistem dogmatic.- Nu exist.
Corp dogmatic se poate spune?
- Nu. Eu zic lumea dogmelor.-... Lumea dogmelor, ca o lume a misterelor revelate...
- Aa, ca o lume a misterelor revelate i eliberatoare, adic mntuitoare. Eu susin c n om i n
naturnu exist nici un mister. Ce nu tiu eu, este dac n spatiile intergalactice, n afar de
particuleleelementare, sunt i atomi. Iar dac atomii sunt microcosmosuri, atunci nu mai pot s spun
nimic; dacuniversul e atomic aa cum 1-au gndit Leucip i Democrit. Ei n-au putut s exploreze
universul pentruc anticii nu aveau dect dou scule metodologice: observaia i raionamentul.
Modernii au introdusexperimentul.- Asta, poate, prin cretinism, prin experiere.- Nu! n Evul Mediu
au nceput s fac experiene. De pild, experimentul: Cuvier spune aa: "Simplulobservator al
naturii ateapt ca ea s i se dezvluie. Or, natura l nvluiete n tcere". Ea nu spunenimic.
Experimentatorul o constrnge s i se dezvluie. Aa e dat clasic n toate dicionarele, ca s
zicaa.- i vis-a-vis de observaia lui Heisenberg asupra acestei presiuni cu care omul asediaz
obiectulobservaiei, care se sustrage, se modific...- Nu, uite ce se ntmpl. Fizica indeterminrii
este o limitare senzorial, adic micarea i poziia nu sepot determina n timp, nu pot fi
sincronizate...- i atunci le mparte.
..
- Nu, i atunci a creat viziunea indeterminrii. De altfel, indeterminismul nu e al lui, c el e
succesorul luiMax Planck care, dup ct mi amintesc, a inut o conferin la Londra n care a vorbit
despreindeterminism i acauzalitate n natur. Eu am gsit - fr s contest utilitatea acestui mare
fizician - cformularea pctuiete prin absenta rafinamentului filosofic sau teologal. i asta, pentru
c natura nuexist n fizica modern...
- E un substitut?

- Nu e nimic. N-a rmas dect termenul "fizic". La aceste trei forme metodologice ale
cercettoruluimodern, i anume observaia, experimentul i raionamentul, nu se gsete nicieri
materia - substanasimpl i infinit - i natura. Au disprut. Dovada aceasta o face Kant cu
rafinamentul lui. Kant spune:"Materia, ca materie, exist", punct. Cine contest existenta ei comite
un paralogism, adic o fals judecat. Despre metafizic spune c ea nu poate fi tiin fiindc se
ocup cu aceste trei idei:Dumnezeu, libertatea i nemurirea. Uite ce zice el, dac tii nemete
"Gott, Freiheit und Unsterblichkeit.Die sind als ob wren, also Fiktionen".(Ele sunt ca i cum ar fi,
aadar ficiuni). Dar dac materia exist
pentru Kant, de ce Kant nu afirm principiul unitii materiale a lumii?
-De ce?- Sp
un eu acu'. i Kant afirm c Dumnezeu - aceast ficiune a lui - are o ndoit funciune: unitatea
vieiii a universului i binele suprem ca fundament al ordinii morale. Nu se putea ca o inteligent
ca a luiKant s nu-i dea seama c unitatea material a lumii nu se poate afirma - mai ales c el se
apr dematerialism, dei afirm existenta materiei - iar eu mi permit s spun c Dumnezeu n-a
creat materie,substan i natura, ci lucruri ale cror legiti raionale le reprezint El, ca i unitatea
lo
r. Nu putem explicamaterial de ce, n acest concret multiform, lucrurile nu cad unele peste altele.
- Tain mare!- Dac materia nu exist... Un filosof german, Siemmel, spune c materia este noua
divinitate care apreluat atributele celei vechi. Fizica modern motiveaz mistica creaionist i
ordinea universalcretin, n absenta acestor termeni: materie, substan i natur.- Domnul uea,
cum credei c ar trebui fcut o pagin religioas, un ziar religios activ i util?- Un ziar religios
cretin trebuie s fie supus puterii dominante a gndirii teologice prin subordonareafilosofici,
tiinelor naturii i tehnicilor existentei. Teologia, aceast care voie s le foloseasc.- Nu poate s
dispun...- Cum s nu poat?! Automobilul e fcut cu inspiraia lui Dumnezeu. Teologia are atta
suplee c poates mite gndirea, s utilizeze filosofia - cum au fcut prinii Bisericii i scolastica
- s transforme, depild, filosofia greac i modern ntr-un modest vehicul al misterelor.- Filosofii
nc sunt suprai din cauza asta...- M doare tot n cursul sptminii ... De pild, se zbat unii
teologi s acorde religia cu tiina.- Ce prere avei despre tentativa asta care ispitete muli teologi,
n special n catolicism?
- Da, sigur. Religia are nevo
ie de tiin cum am eu nevoie de guturai.- neleg c nu v e foarte simpatic Theillard de Chardin.Pi, sta e un eretic!- l numeai odat pop evoluionist.- Un pop eretic. Exist i n America
teologi atei. Un teolog ateu 1-a criticat pe Mircea
Eliade. Nu e de faptteolog.
- Spuneai despre aseriunile lui Dumensil, cnd vorbit Mircea Eliade...- Aa am auzit eu ... A zis:
"II
faut changer le titre". Fiindc Mircea Eliade, vehiculnd sacrul i profanul dinpaleolitic pn la
Hristos i afirmnd actualitatea lui Rudolf Otto, neamul - care are lucrarea, Das Heilige,Sacrulspune despre el c e religios. Atunci nseamn c Mircea Eliade nu e religios, fiindc Rudolf
Ottospune: "Obiectul religiei e sacrul, nu Dumnezeu". Adicsacrul: sacru m
laiul, sacru teritoriul Ardealului etcetera.Dumneavoastr vorbii de Dumnezeu. n situaia asta, v referii la Dumnezeu ca persoan, sau lao
form generic?- Dumnezeul Biblic s-a artat teofanic - apariie - teandric - adic prin ntrupare - i
trinitar - la botezul luiIisus. Nu m refer la nici o form generic.De pild, un filosof care se zbate
fie s gseasc argumente pentru existenta lui Dumnezeu, fie scombat argumentele despre
existenta lui Dumnezeu, reprezint o poart ctre ateism. Dumnezeul luiMoise este neatributiv.
Cnd i ntreab Moise pe Dumnezeu, "ce s le spun lora de jos despre Tine",Dumnezeu i spune:
"Eu sunt cel ce sunt".
- Iahve!
- "Eu sunt cel ce sunt". Mai spuneam eu odat ntr-un salon pe vremea scandalului cu Petrache L
upu...Petrache Lupu era blbit.

- Era gngav ca i Moise.- Da. i a stat i el la "buturug" de vorb cu Dumnezeu. Ct era el de

blbit, cnd trebuia s vorbeasc,s spun, s transmit mesajul de la Dumnezeu, devenea orator,
mi spunea mie un prieten al meu. "M,eu gndesc foarte bine, dar nu m pot exprima". "Pi, uite,
nu te poi exprima c nu semeni cu PetracheLupu". El a devenit din gngav, orator, pentru c a fost
inspirat. Zic eu: ntre Petrache Lupu care a stat labuturug de vorb cu Dumnezeu i un filosof ateu,
Petrache Lupu e om i la se situeaz comod n regnulanimal.- Mare animozitate avei fa de
filosofi.' Cum privesc lucrurile astea prietenii dumneavoastr care suntfilosofi?- Da' ce, ei au
autoritate? Dac vd c nu pot rzbi n marginile logicii, practic o sofistic de-i ameesc.
H. Ce vroiam s v spun?! n orice caz, Tertulian, printele Bisericii, spune c filosofii sunt
patriarhiiereticilor. Pi, Chateaubriand a fost un mare artist Iar Le G6nie du christianisme are
valoare teologalcum pot eu alerga s ajung campion mondial la 100 m garduri. N-are nici o valoare
teologic. Suntmeditaiile unui artist religios... Da' ce, cretinismul are geniu? Pot ntrebuina
termenul de "geniu"pentru "Absolut"? Dac Dumnezeu e absolut i transcendent, orice determinare,
chiar dac e n legturcu geniul, n-are nici un rost. De altfel, acest Chateaubriand, la un moment
dat, 1-a numit pe sta, cum lcheam, pe tiranul la englez, pe dictatorul la, pe Cromwell -dup ce
a scris Le G6nie du christianisme -artist. Da, artist, pentru c se ducea noaptea cu luminarea s vad
cadavrul regelui ucisde el. Zicea Chateaubriand c avea fire de artist- Dar de Unamuno ce credei,
despre Agonia cretinismului ?
- Eu de Unamuno am citit Viata lui Don
Quijote i a lui Sancho, Pnza dup Miquel de Cervantes Saavedra i suntde acord cu el. Pi nu m
intereseaz Unamuno ca filosof, c nu nmulete, nu mprete. Nu trebuie sspun asta, c eu ador
Spania, dar spaniolii sunt contraindicai, ca i ruii, la filosofic. Filosoful la spaniol,cum l cheam,
Ortega Y Gasset a fost elevul lui Husserl - aa se spune cel puin - i psihologizeaz nmod primitiv.
Husserl e antipsihologic, e matematizam i cartezian. N-a neles nimic Ortega de la el. S-ifii i
elev i s nu nelegi...- Domnule uea, acum cnd cateheza poate din nou. s fie manifest, s fie
exprimat la lumina zilei,credei c trebuie s apese n mod special pe dogm? V ntreb ce credei
pentru c exist o uoarglisare spre raionalism s
au spre eticism.
- Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul.- A vrea s dezvoltai
aceast idee. n Occident, ca i aici, aceast problem e de o extrem actualitate.- Eticul autonom
este expresia raiunii libere, a liberului arbitru. i atunci morala asta devine "la sciencedes moeurs"
- tiina moravurilor - pe care eu am asemuit-o n faa unui ovrei, care m-a combtut, cumersul
trenurilor: te dai jos n gara n care i convine. tiina moravurilor, din punctul de vedere
alAbsolutului religios, este egal cu zero. Kant consider moral ca fiind autonom fa de religie i
afirm n Die Religion innernalb der Grenzen blossen Vemunft - Religia n limitele raiunii pure - c
a cunoscutoameni morali fr s fi fost religioi i invers. Cnd Kant afirm n Critica raiunii pure
c e propriul luilegiuitor, eu am exclamat admirativ: "pr"! Dei recunoate c e nlnuit n
cosmos, spune c e propriullui legiuitor. Deci, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii i
s introduci credina nDumnezeul cretin care s-a artat triumfalic, teandric i trinitar. Omul e liber
i eliberat numai n templulcretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc
deopotriv i pe sacerdot i pecredincioi
.
- Deci dumneavoastr credei c ar trebui pornit n Romnia o instrucie religioas temeinic?- n
templu. Cateheza poate s furieze morala - aa cum spune Dante - ca arpele n rzoare. Deci,
deviila un moment dat foarte detept i te situezi n afara Bibliei i a lui Hristos i i-e ruine c eti
mistic. N-aspus Dostoievski c "sunt eu mistic? Sunt eu att de napoiat"? Iar un apusean 1-a
asemnat cu Danie alRsritului. Eu l admir pe Dostoievski, cu toate c eu nu sunt un psiholog att
de mare, fiindc admirsufletul simplu i esenial ca entitate fixat de Dumnezeu odat cu corpul.
Sufletul n-are legturnemijlocit cu corpul; legtura dintre suflet i corp e fcut - dup Leibniz prin armonia prestabilit.Cnd Dumnezeu a fcut omul, i-a fcut i suflet i corp, iar relaia ntre
aceti doi termeni o face tot El. Elasigur cooperarea aceasta.- Deci, domnule uea, aceasta
catehez...

-Cine o face?- Da, cine o face?- Un preot!

- Cum ar trebui s arate un institut teologic?- S arate cum arat. Arat foarte bine!- E la pmnt E
foarte slab acum.- Nu tiu de ce e slab. Uite ce e: pentru ca un teolog s gndeasc dogmatic trebuie
s fie inspirat. Or,teologii, de obicei, sunt profesori. Profesor savant am auzit, da' inspirat...
- A,
n felul acesta nu s-ar mai putea face... ar trebui s avem o inflaie de inspiraie.- Numai Noica mai
avea visul sta s semene tara cu inspirai.- Da, corect, sta e perfecionismul lui.- Da, avea naiviti
d'astea. Practica istoria ca pe o disciplin deschis. Am declarat la Braov odat, cndmi-a luat un
interviu Boem, c i-am spus lui Noica: istoria e ntr-adevr deschis spre cimitir. Acolo! Toat
istoria e n cimitir. Am citit la intrarea n Belu, dac nu m nel, pe poart Sic transit gloria mundi.
Acoloimbecilul i geniul, Eminescu i un prostnac care a avut bani, un negustor, stau alturi i
Eminescu nicinu st de vorb cu el, st singur. La Platon sufletele alese nu stau cu tmpiii. Sic
transit gloria mundi. Aiintrat n cimitir i bun ziua. Cum e istoria deschis?n orice caz, ceea ce
vrei dumneavoastr nu se poate face dect prin frecventarea Bisericii. Preotul scomunice - cu grij
pentru mister - tainele, pe care s le fac nelese pentru tnrul credincios, ctainele sunt pori d
eschise spre Absolut
- Spre libertate, cum spuneai.- Spre eliberare. Am auzit c exist pe aici prin preajm, un preot
tnr - nu tiu cum l cheam - care avorbit despre Mircea Eliade la Biseric.- Aa! Cum vedei
asta?- Popa a fcut teologie. Dac are parohie n Bucureti, trebuie s fie teolog. Dar are nota 0,0 la
teologie.Pi nici despre Dumensil n-are rit s vorbeasc un sacerdot dintr-o biseric de provincie n
Frana. Acetianu au har. Sacerdotul cretin are har. Filosoful, artistul ori savantul, n-au har. Sunt
inspirai; filosoful scriefrumos. Eu l mut pe Hristos peste sofistic i spun c i Protagoras era un
inspirat, dar a reflectat realuln mod caraghios. Am un eseu pe care 1-ani dat la almanahul Vieii
Romneti pe anul sta care areurmtorul titlu: Triumful sofisticii n lumea modern sau caricatura
util a realului. De Ia Renatere pnazi, de cnd omul are pretenia c se autocunoate
-antropocentrismul sta - omul nu tie despre el maimult dect tia nainte, adic nimic. Uite, am
aici tratatul lui Sombart unde sunt dou pagini aproape dedefiniii ale omului. Le consider pe toate
false. Nu se poate autodefini, omul, bietul. Sombart acceptnumai dou: una pentru c are umor - a
unui neam, i-am uitat numele i-mi permit amnezii lacunare dincauza vrstei; nu-mi permit s uit
idei, dar oamenii, mi face chiar mare plcere...- i cum am ajuns noi, domnule uea, la
triumfalismul sta? Cum s-a putut? Din prostie numai?- Nu tiu! i Heidegger spune c istoria e
rtcire. Dar, ce voiam s spun. Sombart accept numai doudefiniii ale omului. Una spune c
"Omul e singurul animal care se plictisete". N-are nici o valoaredefiniia, dar e plcut... i a doua
definiie, a lui Platon, a marelui gnditor, care spune c "omul e unanimal fr pene". i Sombart se
ntreab ,"de ce iubim noi prusacii aceast definiie care e aiurea"? Oiubea un mare rege prusac care
a scris
actul de
natere al Prusiei ca mare putere: Frederic cel Mare.Frederic al II-lea iubea aceast definiie pentru
c avea un dispre suveran fa de om. Zicea c aatrebuie definit, anapoda, pentru c altfel nici nu
merit corcitura Ha, ha, ha.
Un amestec de Dumnezeu cu Don Quijote
Acest dialog cu Dan Arsenic a fost publicat n revista 22 , numrul 7 din 2 martie 1990, subtitlul Na fosto revoluie, ci o instauratio-magna. Dialogul a fost realizat i luna ianuarie a anului 1990.- Am
pregtit nite ntrebri mprite pe cinci zone: economia, politica, etica, teologia i mistica.- Mistica
e supraordonat, ncepe cu rel
igia.
- N-a ncepe cu religia, dei A ncepe aa: ntr-una din cele trei ispitiri din deertul Carantaniei - e
vorbade prefacerea pietrelor n pini - Iisus a refuzat miracolul economic. Comunismul ns a reuit
miracolulde dos - transformarea plinilor n pietre. Cum vedei dumneavoastr problema
economicului, a hranei...?- Vreau s v spun urmtorul lucru. Eu am asistat ntr-o biseric la un
pop care avea sase bieiintelectuali care au murit toi pe front Era palid i cu masc de sfnt. i mam dus la parastas. Popa afcut aa... Circul o zical: banul e ochiul dracului. Nu - zice popa - de

ce ochiul dracului? l putemcontempla ca pe o scar cu dublu sens: o scoborre n infern sau o

urcare la cer dac eti binefctorprin el. n ceea ce privete hrana, ca economist, trebuie s privesc
omul la scara lui, nu la scaraDomnului, c omul nu poate fi egalul lui Dumnezeu. Eu, ca om, mi
permit s fiu imperfect. N-am ncotro.Exist doi economiti austrieci care vor s defineasc obiectul
economiei politice ntr-o Einffinrung, ntr-oIntroducere n economia politic. Acolo e o anecdot.
Unul din papi, dup ce a fost ales, se adreseaz dinbalcon unuia din cardinali: cu ce v hrnii?
ntrebarea papei nu are caracter economic, ci biopsihologic.Dintre fazele procesului economic:
producie, circulaie, repartiie i consumaie, singurul fenomeneconomic pur este circulaia. Dac
nu exist la burs circulaia, productorul, nainte de piaa liber i defenomenele de circulaie (care
n dreptul roman fac parte din sistemul obligaional), productorul e caapa de pe Dmbovia. Att.
Consumatorul ns este productor biopsihologic. Repartiia, la rndul ei, ebiomoral: s fie ct mai
mult la omul de rnd din venitul naional. M rog, e un deziderat moral, nueconomic. Economia
pur se definete n piaa liber, a crei mitropolie se numete burs. emilov, unpublicist din
Uniunea Sovietic, spune: exist dou sisteme economice n prezent, individualismul
icolectivismul. Individualismul face un mar glorios n istorie, colectivismul 1-am vzut i-1 mai
vedem. El
mai zice: "Vom fi noi ruii n stare s nelegem acest lucru?" sau cum a spus Piotr Ghedaev: "Noi
ruii nusuntem n stare s gndim i s acionm cum trebuie". Eu invit Moscova la conversaie.
Mai ales cdomnii de astzi sunt ultraperestroikiti, dau o arend la ran n loc s le dea pmnt.
tii ce caut ruii?De altfel, rusul e contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos.
Gorbaciov a optat pentrusocialism, care-i falimentar.
-E
singura opinie a dumneavoastr despre Gorbaciov? Parc Gorbaciov e mai interesant dect alii.Pi e interesant aa cum e aici Iliescu, care face balet de uri.- tii c Gorbaciov a acceptat de
curnd ideea pluripartidismului?- Asta n-am tiut. Asta nu nseamn nimic. Pluripartidism care
"joac" pe loc. Domnule, eu discuteconomia, economic. Pot s fie ciuperci partidele, dar s
binevoiasc s respecte doi termeni: ranulstpn la sat, i ntreprinztorul n comuna urban
stpn. Dup aia putem urla ca la teras. Altfel nu sepoate. Nu exist la Gorbaciov noiunea de
ntreprinztor. De pild, eu spun c sistemul sovietic e netinferior capitalismului american. Unul de
aici mi zice: ce spunei cnd se pun doi termeni, capitalism isocialism, ntrebuinai ostentativ
contradictoriu? Eu spun c nu are loc nici un fel de polemic. Dupvastul experiment practicat n
vastul spaiu sovietic, nu mai este nevoie s discutam superioritatea absolut a sistemului
american.Ce facem noi? Dm oleac de pmnt ranului, mai ciupim puin pe orean, l mai
bgm ntr-o fabric n care-i proprietar acolo, nu tiu cine, nu tiu cum. i de-aici pn colea,
facem criptocomunism. Eu sunteconomist liberal. n spatele liberalismului st tirania Evului Mediu
i n fa haosul rou. Uitate laManifestul Partidului Comunist, la sfritul lui. Karl Kautsky i
spunea lui Lemn: "Finalul manifestuluipartidului comunist reprezint incendiul anarhiei finale".
Nite polonezi mi spuneau despre comunism ceste totalitar. Eu i ntreb: "Dumneavoastr suntei
catolici"? "Cum s nu"! "Pi, tii c i catolicismuleste totalitar"? Exist un mare gnditor socialcatolic vienez. El pleac totalitar de la ntreg la parte. iaici e principiul aristotelic: ntregul
premerge partea. Dumneavoastr suntei, ca individ, un ntreg? Sepoate spune de ctre evoluioniti,
naturaliti, cum ai ajuns azi homo sapiens ?
-Nu cred.
- n Cartea Facerii se vorbete mai nti de natur, nu? tii c la tiina modern natura a murit ? Na mairmas dect termenul fizic, de la physis, i-1 motenim de la antici. Universul nu-i totuna cu
natura, esum de lucruri. n univers nu exist natur, ci lucruri, iar lucrurile au legiti interne
relaionale fcute deDumnezeu, i unitatea lor tot de Dumnezeu e fcut. Kant spune: materia
exist. Perfect! Cine contestexistena ei face un paralogism, adic o eroare. Dar de ce dumnealui
nu e consecvent i, cnd vorbetede unitatea universului, zice c e Dumnezeu? Pentru c materia nu
exist. La nivelul modurilormetodologice ale cercettorul modern - observaia, experimentul,
raionamentul - nu e urm de materie,natur, substan infinit i simpl. Toate acestea au disprut,
ntlnim electroni, mezoni etc. Sunttermeni teoretici, micro i macrofizici, n care nat

ura n-are loc.

- Vreau s v ntreb ceva...- Uite ce e, eu nu dau pe mine o ceap degerat, ca s zicem aa. i tii
de ce? Pentru c eu triesc nImitatio Christi.
- A lui Thomas a Kempis...
- Aa zic nemii, alii zic Gerson, un cancelar al Sorbonei, asta o zic francezii. Indiferent cine e, e o
cartemrea. tii ce spune? "S te dispreuieti n fiecare zi, pentru ca s aib loc Dumnezeu n
vidul lsat ntine". E grandios, domnule! Mai mult, iat cum
e defini
t libertatea: "Robete-m, Doamne, ca s m sim liber". Un lucru e cert, c dac un
papbinecuvnteaz regi i mprai, "Binecuvnteaz, Doamne, pe robii acetia..." , nseamn c
acetia suntrobi. Nu exist nici o egalitate ntre geniu i idiot Una exist ns: sunt ambii egali fa
de Absolutul divin.Idiotul e vr primar cu geniul n faa lui Dumnezeu.- Cum nelegei
dumneavoastr aceast spus biblic: "Dai cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeuce-i al lui
Dumnezeu"? V ntreb pentru c exist o interpretare ticloas n mintea romnului.- Hristos a spus
limpede c tot ce-i pe pmnt e pe pmnt, i lumea Lui e dincolo, cea perfect, asta deaici reflect
d-o imperfect.- Andrei Pleu spunea c e vorba de o delimitare a ierarhiilor...
-...
a dou lumi: cea transcendent, de dincolo, i lumea de aici.- Dar tii cum o interpreteaz cretinul
de rnd?- Nu, la nu-i subiect de meditaie teologic, ci e obiect- Eu am auzit i mari intelectuali
spunnd: dom'le s-i dm cezarului ce-i al cezarului, spusa era
njumtit i folosit ca scuz sau camuflaj ipocrit. Putem s ne ducem la un miting n
cinsteadictatorului, ce s facem, altfel nu ne lum salariul.- Uite ce e, Ceauescu nu avea masc de
cezar, ci masc de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c un golananalfabet are o asemenea poft de
luxurie. Vila lui de la Neptun, nu-i poate dori nimic mai mult unmiliardar american. Total e de aur
acolo. De-aia s-a i numit epoca de aur.Mie mi-a plcut un portret pe care 1-a fcut Tudor Vianu lui
Maiorescu. Acesta are o formaie german.Dac nu se duceau la Viena i n Germania, rmneau
nite balcanici extraordinar de inteligeni. i eu lafel, dac n-a avea cultur filosofic german, A
fi un iret din Cmpulung, mi-a permite s m joc de-aurca. Spune Tudor Vianu - a fost Titu
Maiorescu boier? Aristocrat nu era, a fost ins prin adopiune. Aasunt i eu, prin adopiune, maicmea era ranc. Mama unuia dintre marii strategi ai primului rzboimondial, n biografia cruia nu
se instaleaz nici o nfrngere, generalul Averescu, era spltoreas.Origine social foarte
sntoas... iar Horaiu mi se pare c era fiu de libert, sclav eliberat, ca i Virgiliu,poei imperiali.
Dosare de beton.- N-ai vrea s revenim la problema cezarului i a lui
Dumnezeu?
- n orice caz, eu leg adevrul de prezenta celor dou lumi ale Sfntului Apostol Pavel: "Noi nu
suntemdintre aceia care cred n cele ce se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare, ci dintre aceia
care cred n cele ce nu se vd, ccisunt venice". Aici Pavel se ntlnete cu entropia fizicii
moderne. Cci entropia duce la sfrituluniversului, la Judecata de Apoi, dup proverbul acela "Dies
irae, dies illa, solvet saeclum n favilla". Mrog, vezi cum merg sfinii alturi cu tiina?
- n spu
sa "Dai cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu" oamenii neleg c
trebuies-i facem parte cezarului.- Trebuie s-i facem parte. Dar fa de Dumnezeu cezarul e un
rahat, nu e nimic. M-a ntrebat odat Naelonescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce
i-am spus? "Asta nu-i om, domnule, este toatMediterana".- L-ai cunoscut bine pe Nae lonescu?
-Da.
- Domnul Minai Sora mi spunea c nu e posibil ca un filosof s moar la cincizeci de ani.
- A fost asasinat. I s-au
otrvit igrile. Kant mi se pare c a scris pe la cincizeci de ani Critica raiunii pure.Dar n-are
important. Beethoven spunea c atunci cnd un om e la treizeci de ani filosof, e un monstru.Nemii
cer "eine innerliche Reife" -o coacere interioar. Eu am citit Critica raiunii pure ca student i am
nlemnit de emoie. Acum am fa de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care am avut-o fa
deInformaia Bucuretiului . Dar a trebuit s fac optzeci de ani, vorba lui Romano Guardini...- L-ai

cunoscut? Pentru c Dumneavoastr ai fost n Germania cnd el preda la...- Nu 1-am cunoscut. El
era la Berlin, la Facultatea de Teologie catolic. El spunea, n cartea despre Pascal,"a avut Pascal
umor? Nu. A fost Pascal un credincios tipic? Nu, c era eretic, era jansenist. Dar de ceacele Pensees,
frnturile acelea care au aerul unei apologetici cretine"? - ntreab Romano Guardini, itot el
rspunde... "fiindc era tnr". Alt destin avea cartea aceea, nu erau frnturi, dac scria la optzecide
ani.
- Stimat
e domnule Petre uea, avea 88 de ani i mie mi se pare c suntei mult mai tnr dect mine iasta
nu-i nici mgulire, nici captaio benevolentiae. A dori s vorbim despre tinereea
cretinismului,despre revoluie, despre romni, despre tot i toate, ai vrea? Eu cred c da!Cretinismul a aprut n istorie. Hristos e un personaj istoric, n primul rnd, o spune i
Evdokimov,rusul. A punctat timpul ispaiul cu elemente eterne. Cioran, care e amator de paradoxe,
a spus un lucru foarte plcut (pe care-1ating i nite axiologi germani, Rickert i Windelband care,
ct sunt de mari filosofi, eu numai c n-ammurit de rs), aa, Cioran are o afinnaie extraordinar:
"istoric este tot ce este supraistoric", nu-i aa?Adic devine istoric supraistoricul. Valoarea e prin
definiie infinit, judeci pn la Judecata din Urm, peurm te opreti i iat c s-a terminat cu
judecile de valoare. Nu pot deveni obiective niciodat.Cretinismul a punctat supraistoric, dei a
aprut n istorie.-Dac v-ai ntlni acum cu Cioran, ce i-ai spune?- I-a spune s nu mai practice
sinceritatea absolut pe care o practic i s nu se mai constituie nsceptic de serviciu al unei lumi n
declin.- Dar tii c a scris un text despre revoluia de la 22 decembrie?- Eu spun c n-a fost
revoluie, ci rscoal . Fr s ignor jertfele de la Timioara, m opresc la
manifestaia din faa Comitetului Central cnd mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a ntmplat
unfenomen fundamental. Geniul politic al poporului romn a atestat c s-a situat n ordinea natural
- caretrebuie restaurat - fa de revoluia proletar. Unei revoluii nu-i putea urma o alt revoluie.
E nelogic.Cnd mulimea i refuz ncrederea tiranului, sta calc n gol. Aa a clcat Ceauescu, n
gol. Mi-aducaminte de o scen din Despot-vod a lui Davilla. Cnd Despot-vod se adreseaz
mulimii, ea i rspunde(cum i s-a ntmplat lui Ceauescu):" Nici tu nu eti de-al nostru, nici noi nu
suntem de-ai ti".- Alexandru Paleologu spunea c tot ce s-a ntmplat este de natur mistic i este
foarte greu deexplicat.- Nu e deloc greu de explicat. Se. absolutizeaz ideea de revoluie. Mai nti
c libertatea ipluripartitidismul nu s-au nscut la Ploieti, i nici la Cmpulung. S-au nscut n
Apus. Constituia romnde la 1866 e prima constituie liberal n spaiul acesta. Pe atunci ruii
erau n ntuneric. Nu s-a ntmplatnici o revoluie, ci o restauraie magna. n cartea lui Curtio
Malaparte, Tehnica loviturii de stat, se spuneaa: "Nu exist revoluie n istorie, ci tehnici
insurecionale n lupta pentru putere". Omul nu poatemodifica ordinea lui Dumnezeu, nu are cum!
Triumful proletariatului, al lui Ceauescu, a fost triumful luiGolnescu i e o trecere n ntuneric
dup care urmeaz lmurirea mulimilor care i caut aliconductori, pentru c istoria e punctat
de alei. Mulimea e obiect, nu subiect Dac Dumnezeu spuneaa..." muli chemai, putini alei",
atunci trebuie s fim cu Dumnezeu, nu?Exist, n ceea ce privete geneza statului romn, dou
teorii. Una a lui Iorga, democratic - adiccneazul sau eful a fost ridicat pe scut de mulime - i
exist o monografie a lui C.C. Giurescu, care secheam Boierii, unde se spune c stpnul, n
cetatea romneasc, s-a ales, n-a fost ales. Acesta e unmod cretin de a vorbi. Iisus spunea
ucenicilor: "Eu v-am ales pe voi, nu voi pe mine". Acesta e un lucruadevrat. De la Basarab
voievod, de la btlia de la Posada, unde a fost zdrobit Carol Robert care venises vasalizeze ara
Romneasc ' i s-a creat cu spad i snge primul stat romn independent, pn laalungarea de pe
tron a lui Mihai, nu exist soluie de continuitate n domniile romne. Aceasta atestabsoluta noblee
a poporului romn.- Vorbisem mai demult despre Heidegger care tii c era i americanofob i
rusofob...- Eu nu pot fi americanofob dect n ceea ce privete descompunerea religioas n secte,
dar, din punctde vedere politic, i noi i ruii ar trebui s avem n frescele din biserici un Columb,
cci fr el nvamnemete cu dicionarele pe genunchi. Dar asta n-ar fi fost nimic, cci nu ne-ar fi
fcut onoareagermanizrii pentru c eram inferiori pentru ei.- Domnule uea, vreau s v ntreb n
legtur cu o povestioar care circul n legtur cudumneavoastr . Se spune c erai mpreun cu
Cioran la Berlin i, ntr-o conversaie, se pare c 1-ai ncntat att de tare, nct Emil Cioran v-a

spus la un moment dat c suntei un amestec de Dumnezeucu Don Quijote...- Adic sunt un geniu.
M-a fcut de rs. I-am zis, m Emile, aia cu Dumnezeu mi place c fiecare bab lpoart, dar aia cu
Don Quijote nu-mi place, dei nu e chiar exagerat. Don Quijote este Cervantes,domnule, e viata
transmutat ntr-un soi de cavalerism pe care 1-a practicat chiar el. Viata lui Cervantesseamn cu a
lui Don Quijote, btut, schingiuit, vai de capul lui. Dostoievski spunea de Don Quijote c ecartea
cea mai trist pe care a citit-o el. Nu e trist de loc.- De fapt e tragic.- Nu e nici tragic, e genial.
E vorba de un nebun prin carcasa cruia se scurge un consilier aulic. C decte ori el discut ideal, e
consilier i numai n lucrurile imediate vede cum c o ranc e parfumat,cnd de fapt pute, vede o
moar de vnt i i trage o arj de cavalerie i printr-un nebun vehiculeazidealul, nainte de a
muri, Don Quijote recunoate c a fost nebun i devine atunci nebun Sancho Pnza.E primul roman
absolut. Mi-a plcut definiia pe care o d Giovanni Papini lui Don Quijote: "Sfntanebunie a
idealului Masele pot f! nelate n istorie
Exis
t dou concepii asupra istoriei: 1) oamenii mari fac istorie i 2) masele fac istorie, acordnd
ncredere unor personaliti care li se par demne i care le expun interesele. n sensul acestei
viziunidemocratice, personalitile sunt desemnate de mulimi. Discuia asupra acestor dou poziii
esteodioas. Tot la scara omului, Hegel a afirmat c Dumnezeu face istoria. Cnd Herbart
caracterizeaz pantheismul,spune c aceast viziune a vieii i a lumii este o satanocraie, fiindc,
prin ea, se pun n sarcina luiDumnezeu - identificat cu natura - toate mizeriile legate de natur, toate
imperfeciunile ei. Or, pentruHerbart, Dumnezeu este perfect; astfel, se poate vorbi de "absolutul
divin", cum face Natorp, discutnddespre Socrate.
Georg Brandes, criticu
l danez, le-a inut o conferin revoluionarilor rui din Paris, prin 1902, conferinintitulat Le
grand homme. n accepiunea lui, istoria este creat de oamenii mari, iar sensul istoriei esteo cutare
i o cultivare a acestora. Numai aa se poate vor
bi despre un progres real.
"Omul mare" este o personalitate complex, reprezentativ pentru o epoc oarecare. Dac
Dumnezeueste singurul adevr, ca principiu unic al tuturor lucrurilor, atunci trebuie afirmat c, fa
de absolutuldivin, fa de acel ens
realissimum al
scolasticilor, mai multe adevruri nseamn nici un adevr.Dac acceptm, cum spune Hegel, c
Dumnezeu face istoria, atunci - vorbind n stilul lui Herbart - iHegel face satanocraie n filosofia
istoriei, cnd pune pe seama divinitii, a crei ordine este constanta,dezastrele istoriei, aa-zisele
revoluii, care - dup Curtio Malaparte - nu pot fi considerate mutaii (adictransformri radicale), ci
tehnici insurecionale n lupta pentru putere - La technique de coup d'etat . naceeai manier,
naintea lui Malaparte, Tocqueville a numit revoluia francez "noul-vechi regim" (lenouveau
Ancien R6gime).Omul nu poate modifica ordinea lui Dumnezeu. Dup mai bine de aptezeci de ani
de marxism-leninism,Gorbaciov a constatat c situaia politic a Uniunii Sovietice este catastrofic,
ceea ce m duce laformularea lui Berdiaev, c utopiile au acelai cusur: toate sunt realizabile. Omul
este znatec i-i stricaezrile, cnd este furios, ca s le fac la loc, cum spune ardeleanul. n
revista 22 mi s-a publicat oafirmaie exagerat, determinat de cea a lui Berdiaev, c bolevismul
este un ru organic al ruilor.Afirmaia lui Berdiaev nu este just. Dar m-am referit acolo, n stil
pamfletar, nu la marele popor rus, ci lamasa ruseasc, nelat de bolevismul falimentar, aa cum
sunt nelate toate masele n istorie.Aceast declaraie a lui Petre uea a fost publicat n Lumea
Cretina din numrul 141 al Romniei liberecare a aprut duminic 10 iunie 1990.
n orizontul misteruluin pr
ivina mea i-a lui Emil Cioran, nu poate fi vorba de interviu, fiindc n interviu nu se poate
medita.De aceea, fac urmtoarea declaraie.n vederea ntlnirii cu dumneavoastr, am fost nelinitit
metafizic, n urmtoarele forme:
l. M-am gndit la cei t
rei termeni metodologici ai cercettorului modem: observaia, experimentul iraionamentul.
Nelinitea gnoseologic, produs de aceti termeni, a fost determinat de lipsaexperimentului -

pentru c n-am lucrat niciodat ntr-un laborator - eu folosind, ca i cei vechi, doarobservaia i
raionamentul. La care mai pot aduga, n cazul meu, informaia livresc. Dar, absentainspiraiei, n
ceea ce m privete, precum i cutarea zeului, pentru a nelege nelepciunea, la Socrate,ne
situeaz -pe mine, ca i pe el - n poziia de cuttori, care caut neaflnd i tiu netiind
adevrul.Aceasta este calea omului, opus cii Domnului (Bossuet), calea omului trebuind s se
retrag nainteacii Domnului, care mbrac dou forme: inspiraia - favoare divin - i revelaia aciune direct aDivinitii (cf. T. Crisan, eful seciunii de beatificare de la Vatican, care invoc un
teolog ortodox, al cruinume mi scap. Din punctul de vedere al acestui teolog, acceptat i de T.
Crisan, Biblia este ta ntregimeinspiraiede la Facerea lui Moise pn la Apocalips, dar nu este toat
canonica, adic revelat, Biserica Ortodoxafiind cea care decide canoanele obligatorii pentru
credincioi).Mi-aduc aminte de afirmaia lui Newton care, ntrebat cum a descoperit legea
gravitaiei universale, arspuns: am fost inspirat! Deci inspiraia, nu cderea mrului, 1-a dus la
aceast lege. De altfel, omulsingur se mic n mijlocul fenomenelor lumii exterioare i interioare,
care tac legic. Aadar, citireafenomenelor de omul presupus autonom, este iluzorie. Tot Newton,
cnd se ntreab ce este gravitaia,rspunde: Dumnezeu. Afirmaia este consemnat, cred, n
lucrarea lui: Principia matematice naturalisphilosophiae.2. O alt form a nelinitii mele metafizice
este legat de legenda mea, creia nu am reuit s-i dauconinut adecvat.3. De asemenea, o form de
nelinite o datorez supradimensionrii mele, fcut amical de Emil Cioran.M folosesc aici de o
afirmaie a lui, n portretul pe care i-1 face lui Joseph de Maistre, care 1-a ludatatt de exagerat pe
Pap, nct Sanctitatea Sa s-a cutremurat. Fiindc exist, dup Cioran, i asasinat dinentuziasm.Eu
m mic, dogmaic cretin, n "orizontul misterului", cum a spus Blaga despre om. n alt context,
amafirmat c dogma este un mister revelat (Lalande). Misterul reprezint singura form eliberatoare
dinnelinitile mrginirii personale, nlnuirii cosmice i comunitare i perspectivei infinitului i a
morii.Libertatea trebuie gndit dogmaic, conform nvturii cretine, care este religia libertii.
Nu fac un
paradox, cit vreme libertatea este trit aici, ritualic, n Biseric, iar dincolo, pentru cei fericiimntuii,este etern, fiindc, i n biseric i n lumea de dincolo, domnete dogma: "Robete-m,
Doamne, ca sm sim liber!" (Imitaio Christi).n ceea ce l privete pe Cioran, mi permit s-1
nfiez n aceti termeni: el se consider "sceptic deserviciu al unei lumi n declin" i triete n
conflict cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin. n reeditarealucrrii lui Pe culmile disperrii la
editura "Humanitas" se reproduce urmtorul text: "Orict m- fi zbtuteu n aceast lume i orict
m-a fi separat de ea, distanta dintre mine i ea n-a fcut dect s mi-o facmai accesibil. Dei nu
pot gsi un sens n lume, un sens obiectiv i o finalitate transcendent, care sarate nspre ce
evolueaz lumea i la ce ajunge procesul universal, varietatea de forme ale existentei afost totui n
mine un prilej de venice ncntri i tristei". Acest textduce gndul spre cele dou lumi: lumea
vizibil, trectoare, i cea invizibil, etern, ale sfntului Pavel,criticat de Cioran. Invocat n
aceast luare de poziie, transcendenta definete sensul existentei luiCioran n Univers. Cu sau fr
voia lui. Textul citat m ndreptete s-1 vd pe Emil Cioran n amurgulexistentei lui, mpcat cu
sine, jocul celor dou lumi paulinice ducndu-1 la mntuire, sensul existentei luifiind determinat de
absolutul divin, odat cu desprinderea de pesimismul i de nelinitile lumii de aici.Eu cred c
marele meu prieten, Emil Cioran, va nltura, mntuitor, i poziia fa de Sfntul ApostolPavel i
neterminata ceart cu Divinitatea, subordonndu-se absolutului divin.Mai am de adugat ceva, n
legtur cu Cioran.
Nu e
xist intelectual, care merit acest calificativ, fr s triasc nelinitile metafizice ale lui
Cioran,numai c nu orice intelectual adevrat poate practica sinceritatea lui total. De altfel, toat
existenaomului este un joc dialectic nesfrit. (Folosesc aici termenul, tocit de prea mult utilizare,
al dialecticii.)Am o rugminte fa de Cioran: s nu m mai supradimensioneze, pentru c aceast
exagerare, venindde la o personalitate ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine
sentimentul dureros alnempliniii. Acest sentiment este fructul dintre eul concret i ideal.Aceast
"declaraie" a fost comunicat lui Gabriel Liiceanu odat cu dorina expres a Iui Petre uea caea
s-i fie transmis lui Emil Cioran. Ea a fost consemnat de Andrei Pleu ("astzi, 4 iunie 1990,

orele17,00"- aa dup cum se specifica) i publicata n revista 22 .numrul 22 din 15 iunie 1990 cu
titlulSentimentul dureros al nempliniii.Marul dogmaticPentru c noi nu ne uitm la lucrurile care
se vad, ci la cele care nu se vd; cci lucrurile care se vd sunttrectoare, pe cnd cele ce nu se vd,
suntvenice.
Sf. Ap. Pavel (2 Corinteni 4,18)Secundum fidem
Acest dialog a fost prezentat de televiziune n primvara anului 1990 la emisiunea Cuvntul care
zidetei a avut loc intre Petre uea i Vartan Arachelian. De fa a fost i prietenul marelui
gnditor, AlexandruPopescu Prahovascu, medic, care l asistase cu o lun n urm la o operaie
chirurgical fcut pe viu.- n tinereea mea am fost de stnga. Nu tiu cine, mi se pare o americanc
care, rein, reprezentaguvernul american la ONU, a fcut o comparaie ntre extrema dreapt i
extrema stnga. Extremadreapt, a spus ea, e o grip, iar extrema stnga e un cancer. Acum, ambele
extreme sunt vinovate dedeclanarea celui de-al doilea rzboi mondial, adic i extrema dreapt a
lui Hitler i extrema stnga a luiStalin...Aa scria pe tratat. Stalin cic a scris pe dosul tratatului
secret: mprirea definitiv a Poloniei.Bineneles, eu le-am adus elogii polonezilor c-au suportat
aceast crncen experien, pentru ca, la oraactual, s se poat vorbi de o Europ unic.- Domnule
uea, dumneavoastr nu avei de unde s tii c n emisiunea aceasta, Cuvntul carezidete, noi
ne-am propus s nu facem politic, dar cum noi facem istorie, cred c telespectatorii ne vorierta.
tiu c avei preocupri cretine i lucrai...
- Un tratat.
- V rog s ne spunei despre ce e vorba, dac avei amabilitatea.- Tratatul este un tratat de
antropologie cretin, care are urmtoarele volume: volumul I Omul,Problemele sau Cartea
ntrebrilor, aa se cheam. Volumul
I
Sistemele sau Cartea alctuirilor logice,autonom matematice, paralele cu ntreguri ontice; volumul
ni Stilurile, fie contemplate ca forme culturalistorice, fie ca modaliti estetice ale artelor. Aa... i
volumul... al ctelea a fost?
- Al IV- lea.
- i volumul IV, Disciplinele minii umane, care se mparte n dou: primul Matematice
n viziunea luiPoincarf care, dup prerea lui, nu-i nici just, nici ngust, ci comod mintal i Fizica
modern aa cum oprezint von Jorgen Lerhuch, an modernen Phisik, ca s m situez i
cosmologic, dei eu, ca orice cretin,construiesc universul pe principiul Adevrului unic care este
principiul unic al tuturor lucrurilor, peAdevrul unic, care este Dumnezeu. Mai multe adevruri, zic
eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu niciun adevr.- Domnule uea, dumneavoastr care ai fost
un om de stnga, eu cred c erai i ateu cnd erai destnga. Cum ai ajuns cretin? Prin
experienele directe pe care le-ai avut de-a lungul existenteidumneavoastr?
- Cnd mi-am dat seama...
- Erai ateu?- Eram. Eram! Ba nc fceam i o teoretizare a moralei laice, a acelei Science des
moeurs - tiinamoravurilor - pe care o socoteam autonom i mi se prea c nu are nevoie de
motivaie religioas. Maitrziu m-am convins c omul la scara lui, ca i natura, nu sunt surse ale
adevrului, ci l reflect nmsura n care vrea Dumnezeu i atunci mi-am dat seama c nu trebuie s
te ancorezi n morala laic, ci n morala religioas ca moral. Aceast tiin a moravurilor seamn
cu Mersul trenurilor dup prereamea. Poi s-1 schimbi la care
staie
vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. Oprimete de sus, sau nu. Asta-i poziia
mea n raporturile dintre om i divinitate. C dac raportul dintreom i divinitate dispare, nu e
posibil nici omoral. Ba mai mult, nu e posibil nici un adevr. Dac exist Adevrul unic ca
principiu unic al tuturorlucrurilor care se cheam Dumnezeu, mai are loc mpreun cu Dumnezeu
altceva dect El, care estecreator, susintor i stpn? Dogma a fost definit de Lalande care e un
filosof cretin impecabil: "E unmister revelat". E un mister revelat. Or, omul nu poate crea mistere,
e nvluit n mistere fiindc, aa cumne arat Biserica noastr, sacerdotul cretin nu e mistagog, nu
interpreteaz mituri sau mistere, e nvluit n mister ca i credincioii. El comunic misterul revelat

dar nu-1 comenteaz, c estesupraraional, adic supratemporal i supraspaial. Pe actuala formul a

dogmei pe care o are Lalandeam construit i eu. Mi-a fcut un portret Andrei Pleu - nu tiu dac 1ai citit - n Romnia liber.- n Lumea cretin.- Da, n Lumea cretin, mi-a fcut un portret n
care, m rog, cu amiciia lui excesiv..., dac am s-1 ntlnesc, am s-i spun ce i-am spus i lui
Cioran, c Cioran m supraevalueaz.- A vorbit despre genialitatea dumneavoastr.- A vorbit despre
genialitatea mea i i-am spus: "Mi, Emil, tu trieti n tara lui Talleyrand. Talleyrandspunea c tot
ce e exagerat este insignifiant".
- Paradoxal...
- E adevrat c despre exagerare nu toi au aceeai prere. De pild, Sombart, mi se pare, are o
miclucrare Zurkritik derZeit i spune: "Mi se va spune mie c sunt exagerat - zice el. Sunt exagerat
- zice -recunosc, pentru a da relief poziiei mele. Mi se va spune mie c sunt ngust. Asta n-o mai
recunosc.Fiecare punct de vedere are drept la existent", la care eu adaug: orice punct de vedere are
drept laexistent prin precizia formulrii, prin utilitatea lui moral. Altfel punctul de vedere este
insignifiant.- Domnule uea, ai evitat apariia editorial...
- N-am evitat-o...
- Dup tiina mea nu avei nici o carte publicat, nu?- Am publicat, de pild, aa, m-am furiat
ntrebuinnd o expresie din Internul lui Dante, m-am furiat caarpele n rzoare, aa..., cu O
noapte cu Brncui, o ntlnire cu el. i cu un portret succint fcut luiSocrate. Att!- Da! n orice
caz, am impresia c a fost un model existenial pentru dumneavoastr Socrate, nu?
- Da, sigur...
- Dar totui raportat la Iisus...- Bine, raportat la Iisus i pierde semnificaia. Ei a cutat un zeu. Eu,
de pild, nu-1 caut, c-1 am.
- Pe Dumnezeu.- Pe Dumnezeu! El n Carmide se ntreba..
. Carmide e dialogul despre nelepciune i ntreab el: "Ce-i nelepciunea"? autocunoate re, spune
Carmide - dup cum mi amintesc eu dialogul platonic - aa... Eautocunoate re. La care acest subtil
dialectician care e Socrate pulverizeaz capacitatea deautocunoate re, dovedete c omul nu se
poate autocunoate . Fr revelaie asupra prezentei iesenei lui, nu poate cunoate, nu se poate
autocunoate . i atuncea, Carmide nervos... "Socrate" -dup
cte mi-amintesc, eu v rog s-o luai aa...- Avei o memorie fabuloas, contez pe ea.- Lui Carmide
i venea s-1 bat: "Cnd am venit la tine, tot tiam ceva despre nelepciune, acum nu maitiu
nimic". Socrate: "Tu crezi c eu tiu"? "Pi, cum am putea afla"? zice: "Hai s cutm un zeu".
Elcuta un zeu i eu nu-1 mai caut. Cnd m-am apucat s scriu tratatul sta de antropologie, m-am
ntrebat: Pot eu, am eu autonomie ca s cercetez adevrul, adic fr revelaie, i s-1 comunic? Ca
Toma D'Aquino, ct e el de mistic, acorda intelectului capacitatea de a cunoate adevrul... C, de
obicei,misticii tiu c nu tiu nimic fr revelaie. Ei tiu lucrul acesta. Dar Toma D'Aquino
definete adevrul"adaequaio rei est intelectus", adic intelectul e dat omului ca s cunoasc
adevrul. Intelectul e dat,dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci ca s primeasc
adevrul. E o diferen, cred c ovedei i dumneavoastr.
- Sigur cada...
- n formula lui Toma D'Aquino, marele mistic, nu apare adevrul unic ca mister care se comunic
pe sinecontemplatorului vieii i lumii n care e de negsit fr voia Lui.- Deci natura omului de a fi
un mediu propice revelaiei, de a primi revelaia...- ... dar nu de a o cuta, c sta e un har... Eu nu
tiu dac am har... V spun, s-ar putea s fie oinconsecvent fa de contiina mea mistic cretin
faptul c m las guvernat de ntmplri carealunec peste mine. Dac privesc autobiografic viata
mea, nu se desprinde ca fapt necesar, nici unul. Toate sunt ntmplri care alunec guvernant peste
mine.- i nu v
-au modificat?
- Se vede c nu m-au modificat- i totui a fost un moment n viata dumneavoastr n care ai avut
revelaia divin, nu?
- Da...
- Erai ateu n tineree, nu?- Da. i cnd am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist
adevr, c El e adevrul unic... Saucum spune un gnditor francez: "Dieu, ou rien" - Dumnezeu sau

nimica. Aceast formul mi-a artat c, n afar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, ci frnturi
care se coboar din mreia i eternitatea Luipe care fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd
face istorie n etape. Nu-i aa?- Domnule Tutea, o ntrebare indiscret. De fapt, prezenta noastr aici
e o indiscreie n viatadumneavoastr. Spunei-mi crei Biserici i aparinei? Bisericii Ortodoxe sau
Catolice?
- Sunt biserici surori.
- tii de ce v-am ntrebat? Pentru c, nainte de-a ncepe interviul nostru, ai fcut o departajare, pe
carecred c ar trebui s o tie telespectatorii notri, ntre biserica ortodox i cea catolic.- Dac e
bun...!?- V rog s o repetai.- Evdokimov spune c Biserica Ortodox e biserica rugtoare. Ori
rugciunea, nu tiu dup cine, este oatitudine ndrznea fa de Dumnezeu, pe care-1 solicii...
- Da, i ceri ceva.- li ceri ceva.
- Inclusiv atenia asupra ta ca individ; este o form de orgoliu.- mbrac forma unei ndrzneli. Aa.
Or, ce se ntmpl... Chiar acuma, bine c m-ai ntrebat. Sevorbete de totalitarismul comunist.- Lam i trit!
- Cum?
- L-am i trit, zic.- Au trit greit.- nseamn c nu tiu ce-am trit.- N-avei nici o vin. Cunoatei
evanghelia roie?
- Nu.
- Manifestul comunist! Asta-i evanghelia roie. n Manifestul comunist - n-am exemplarul n
limbagerman, nu tiu dac spune..., nu citez n nemete: "Societatea viitoare este o societate fr
stat, frclase, conceput ca o asociaie liber de indivizi".- O utopie, bineneles.- Aceast utopie,
aceast finalitate din evanghelia roie care e Manifestul comunist, o numete KarlKautsky
"incendiul anarhiei finale", fiindc sistemele politice se definesc prin finalitatea lor. Cnd vorbesc
de totalitarism comunist e o contradicie n termeni. Totalitari nu pot fi dect oamenii care pleac de
la ntreg la parte. Dup formula aristotelic. Este adevrat c a intervenit o polemic, nu mai tiu
dac e just sau nu, ntr-un studiu care nu tiu dac se numete "Reflecii asupra ideii de totalitate",
i zice: apleca de la totalitate este a comite eroarea lui Heraclit obscurul care a confundat totalitatea
cugeneralitatea. Totalitatea e de cunoscut iar omul este damnat s se mite asimptotic la ea,
generaliznd,iar generalitatea e un concept logic i nu un concept ontic.- Graie prietenului
dumneavoastr, tnrului dumneavoastr prieten, doctorul Popescu Prahovascu, amaflat ce ai spus
despre Brncui. L-ai cunoscut pe Brncui i 1-ai definit paradoxal i n acelai timpfoarte
adevrat - pentru mine cel puin - ca fiind primul ran decadent.- Aa am spus!
-De ce?
- Uite, e primul ran decadent din istorie...- Superb. i aa e.- Pi, ca s rezulte din el arta
nefiguraiv... Arta nefiguraiv nu evoc nimic fa de arta clasic. Ce easta? Nu e decadentism?Ct de contient era de arta lui Brncui? L-ai cunoscut bine?- I-am spus... zic: "maestre, cum
evitai n geometrismul dumneavoastr simplificator, decorativul?" Aa1-am ntrebat. A rspuns
destul de iret A spus: "Opera vorbete, dac spune ceva". L-am ntrebat, zic:"Maestre care a fost
ideea care a prezidat Pasrea miastr"? zice: "Nici o pasre, dom'le, ce pasre? nAmerica a fost
taxat ca bronz", zice el. Un ran ca sta e decadent, domnule. Rafinament ca sta n-amavut nici
eu, care-s de cultur filosofic!- Era un ran autentic, adic?- tiu eu? Era autentic?- ranul
romn e un om iret?- Nu e un om iret, e un om detept
!
- i rafinat...- i foarte rafinat! Aa! i zice: "Am lefuit materia ca s aflu linia continu i, cnd
mi-am dat seama cn-o pot gsi, m-am oprit, parc cineva nevzut mi-a dat peste mini!" Ce zici de
asta?- Nu mai e nimic de adugat. Domnule uea, s ne ntoarcem la relaia pe care am ncercat s-o
stabilim n emisiunea noastr, la relaia dintre morala cretin i moralitatea public.- Eu m mic,
cum v-am spus, n tratatul meu de antropologie, ntre Cartea facerii a lui Moise iApocalips. Nu?
Aici e Dumnezeul cel adevrat al evreilor. Nu? Cartea asta i ndreptete pe evrei s seconsidere
un popor ales. i sunt, nu?- Bineneles!- C m ntreab cineva, zice: "Dumneavoastr ai fost
antisemit?" "Nu! Din cauz c sunt biat de popi, n al doilea rnd, c sunt cretin. Dac citeti
Evanghelia lui Matei, n genealogia terestr a lui Isus,prin generaii, succesiunea merge pn la

David, regele. Nu? Ba nc un evreu mi-a spus mie un lucru -A vrea s nu fie considerat, aa, o
blasfemie: "Moise nu e sigur dac-i evreu. Dar la Isus e sigur".- Dar mai exist popoare alese,
domnule uea. C dumneavoastr susinei c i poporul romn este unpopor ales.- Pi... este! Nu
n sensul miti. Acum s fim cinstii, Biblia nu s-a conceput la Flticeni. Nu? i dac scoiBiblia din
Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic, iar europenii, chiar laureaii premiuluiNobel,
sunt fericii c nu dorm n crci!- Deci, n aa msur, Europa...- ... depinde de cartea asta! Att e de
decisiv n duh
ul european.
- Bineneles, n morala noastr, n morala european.- Pi, am fcut i eu nite exerciii pe
marginea Decalogului lui Moise. N-am fost n stare s mai adaugnimic. Eu m mic ntre acest
Decalog al lui Moise i Predica de pe munte. Se spune, de obicei, c omul eun animal raional,
perfectibil. Nu? Pi, Mntuitorul e mult mai generos, zice: "Fii voi dar desvrii,cum desvrit
e Tatl vostru din ceruri". Mntuitorul nu exclude aspiraia la perfeciune a credinciosului.Morala
laic arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate
atinge
niciodat". NumaiDumnezeu e perfect. Pi vezi, Mntuitorul e generos, ne raporteaz la Stpn.
Omul e guvernat pepmnt, c vorbeai de morala public, de dou morale: de morala dogmelor,
care e cretin, etern,adic absolut i morala normelor, care e construit pe puintatea i
imperfeciunea omului. Omulautonom poate fi util cnd exploreaz universul i viata, poate fi
comod mintal i material. Este adevrat
c autonomia, din punctul meu de vedere - al adevrului unic, care e revelat, c Dumnezeu trebuie
s searate cum s-a artat - orict ar explora omul autonomviata i universul, n-are acces la adevr
fr revelaie, fiindc se mpiedic de adevrul tuturoradevrurilor, adic Adevrul unic, principiul
tuturor lucrurilor care e Dumnezeu... n Evul Mediu, un soi deiretenie a filosofilor care voiau s se
detaeze de teologie, de robia teologic a creat teoria dubluluiadevr, pe care n lumea modern o
adopt Winckelmann. Adevrul secundum raionem - dup raiune -i secundum fidem - dup
credina. Eu spun c acest dublu adevr nseamn, din punctul meu de vederemistic, nici un adevr.
Sau, dac vrei s acceptm un adevr, adevrul secundum raionem nu exist.Secundum fidem,
poate! Fiindc, n credin, incidena divin poate revela adevrul. Eu nu admit dectpistele, adic
credina, adevrul secundum fidem , dup credin. C, dac nu exist credin i nu
existDumnezeu, nu exist adevr. Fr Dumnezeu, fr credin omul devine un animal raional
care Vine denicieri i merge spre nicieri.Marul dogmaic
Vartan Arachelian din nou
n
dialog cu Petre uea,
n
iulie '90 pentru emisiunea Cuvntul care zidete a Televiziunii Romne. Direcia televiziunii de
atunci n-a acceptat ca aceast emisiune s fie prezentat pepost.- Domnule uea, prima emisiune
pe care am prezentat-o la Televiziunea Romn cu dumneavoastr, opremier absolut A putea
spune, a avut un succes enorm.- Au venit din Vrancea s m felicite...
- Ni s
-a solicitat adresa dumneavoastr. Noi nu le-am dat-o fiindc tim c suntei foarte ocupat.-... i
obosit.-... i obosit. Poate i din cauza vrstei.
-...87 de ani.
- Muli nainte.- Mulumesc.- V-ai fi ateptat la un asemenea succes?
- Nu, nu m-am a
teptat. De ce? Nu a fost aa de limpede. Afost cam abstract chestia.
- Tocmai..
- M gndeam: domnul Arachelian n-o fi greit pedalnd pe fora abstract a gndirii mele? N-ai
greit.Dovad c a produs efect. M duc n Cimigiu, eu. Veneam din Piaa Koglniceanu. M aez
pe o banc,obosit. O cucoan zice: "Dumneavoastr suntei domnul uea?" Zic: "Da." "V-am vzut
la televizor!"- Ai avut vreo replic?- Nimic. Am ntrebat-o: "Dar dumneavoastr ce suntei

doamn"? "Inginer".- V-ai imaginat vreodat c va exista un asemenea mijloc de transmitere a

informaiilor, att de...- Nu mi-am imaginat. Mai ales cnd m gndesc... Dac mi-ar fi spus cineva
c m voi ntlni cu un omamabil ca dumneavoastr i setos de Cuvntul care zidete, adic de
ordinea religioas pe care eu osupraordonez statului - eu pun Biserica deasupra statului - i, deci,
dac mi-ar fi spus cineva n cei 13 anide pucrie c voi fi televizat, A fi rs. Acolo m ateptam s
mor dup obiceiul din vremea aceea: fiedus cu crua de gunoi a pucriei, fie aruncat ntr-o groap
comun. Cnd am scpat din ce-am scpat,nu se poate s fie vorba de destin. Eu n-am destin. M-a
protejat Dumnezeu. Destinul nu opereaz Iamine. ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit
s m nimiceasc. Asta m-a dus cu gndul laDumnezeu care e situat deasupra ntmplrilor vieii
mele. i El m-a condus. C nu se poate... Cum sm salvez? Ce e aia destin? Am spus, de pilda,
ntr-un portret pe care mi-1 face domnul ministru AndreiPleu - 1-ai citit?
...
- L-am citit, da. l tiu.- Pot s repet?- Sigur c da.-Am spus acolo, parafrazndu-1 pe filosoful
francez Lalande... Lalande spune ce este o dogm: "Dogmaeste un mister revelat" Eu, atunci, am zis
aa c, probabil, domnul Pleu a vrut s aib o mostr dingndirea mea i atunci am fcut aceast
declaraie: "Dogma este o form purttoare de mister. Misteruleste singura form eliberatoare din
nelinitile mrginirii personale, din nlnuirea cosmic i comunitari din cele produse de
perspectiva infinitului i morii". Fiindc, la mine, infinitul a fost nlocuit cueternitatea, care nu-i tot
una.
- Care-i deosebirea?
- Ca s fac deosebirea m folosesc de un filosof, cred c-iscoian, Hamilton, care face distincia
ntre absolut i infinit. Zice: "Absolutul este necondiionatul limitat,iar infinitul este necondiionatul
nelimitat". Mntuitorul nostru, adic misterul teandriei - divinitateadevenit om i omul divinizat...
E un fapt istoric Iisus, nu? i puncteaz timpul cu absolutul lui divin. Nu?Este? N-am ntlnit nc
nicieri o distincie att de subtil ntre absolut i infinit.- Domnule uea, care e ordinea de stat i
sistemul social ideal pentru...- Ideal chiar, pot s zic, pentru c sta este idealul meu, compatibil cu
ordinea universal cretin, cezicei, nu?- Bineneles.- Pentru c dumneavoastr lucrai pentru
Cuvntul care zidete. Evident c zidete Dumnezeu, nu omul,dar omul nu trebuie s se pun
demonic n calea Lui; c se poate opune, demonic.
- Avem attea exemple n istorie.
- Da. Cel mai potrivit sistem social-politic cu ordine universal cretin este liberalismul. Pentru
casigur elita conductoare, triumful personalitii, triumful elitei conductoare, nu-i aa, i nu
deranjeazcu nimic mersul dogmaic al lumii cretine. Ea poate merge nluntrul acestui sistem fr
s fie deranjat"marul" acesta dogmaic. Democraia nseamn mai puin dect liberalismul care are
ntr-un fel anumiti un aspect aristocratic. Elita, stpna tuturor mijloacelor de producie,
minoritatea pe care o definetearistocratic (Werner) Sombart ca fiind sistemul capitalist aristocratic.
M mir faptul - i sunt ocat - cnu nelege funcia aristocratic a clasei conductoare a efilor
Statelor Unite, a sistemului capitalist inegociaz cu negatorii lui radicali pe care i-a ridicat la nivel
de "supra-putere mondial". E adevrat, saunu?- E adevrat, dar poate c asta este politica.
- Nu e asta politica.
- Se spune c politica este tiina posibilului, nu?- Nu! Tratatul de politic al lui Heinrich von
Treitschke ncepe cu propoziia asta: "Jede Politik ist eineKunst" : orice politic este o art. Dovad
c poi s fii un foarte mare om politic, fr s fii foarte nvat.- Dar, poate, s ai intuiie sau
iretenie, nu?- tiu eu? Inspiraie! C sunt dou forme ale cii Domnului: inspiraia - favoarea
divin acordat insului cuhar, revelaia -aciunea direct a divinitii. Dac mi amintesc bine, un
oarecare Traian Crisan, secretarulComisiei de beatificare de la Vatican, invocnd un teolog or
todox
- v rog s m iertai c am uitat cum l cheam - spunea aa: "Toat Biblia e, de la Facere pn
laApocalips, inspirat, dar nu e toat revelat i nu e toat canonic, adic nu sunt toate
canoaneobligatorii pentru credincioi. Teologul ortodox spune c Biserica lui decide ce e canonic n
Biblie, n modselectiv. Autoritatea bisericeasc opereaz pe textele Bibliei, sfinii scriitori putnd fi
favorizai, dar nuobligatorii n mod canonic, aa cum, de pild, textele presupuse ca fiind revelate,

adic direct dictate dedivinitate, sunt obligatorii pentru credincioi.- S-ar putea crede c Biserica e
abuziv aici, nu?- Nu este... E autoritar. i Biserica Ortodox, i Biserica Catolic sunt biserici
care au continuitateaapostolic i care sunt autoritare. Tot ce sacerdotul ortodox i sacerdotul catolic
leag pe pmnt e legati n cer i tot ce dezleag pe pmnt e dezlegat i n cer. Se spune aa?- Aa
e!- La protestani nu-i aa. Da' nu-i mai critic, n-are rost.- Foarte mult lume se ntreab cum a fost
posibil ca n anii '30 s apar o generaie, o adevratexplozie de intelectuali deosebit de bine
dotai? n generaia dumneavoastr, au fost valori deosebite.Unele s-au realizat n strintate, altele
au fost marginalizate n Romnia, dar s-au reali za ntre timp,alte valori au fost spulberate de
viforul acesta al istoriei, n pucriile comuniste. Cum a fost posibil sapar aceast generaie? A
fost o generaie spontanee care a aprut din nimic?- Acum, eu ce s v spun ? Pentru ca s obii
adevrul, adic s ai favoarea de a gndi completitudinar,trebuie s rspunzi la urmtoarele
ntrebri: de ce se ntmpl un fenomen? Nu prea rspunde omul frrevelaie. E omul mrginit, nu
poate rspunde! De ce?... Cnd?... Unde?... Cum?... i, n ce scop?..., aaprut, s zicem, o generaie
n istorie? Dac te ntrebi, s zicem, de ce a aprut iama crncen laMoscova - spune Xenopol - care
a pulverizat armata napoleonian... A fost btut de clim, Napoleon.- De iarna ruseasc.- Da, c la
Dresda le-a tras o btaie crncen armata aia care s-a retras. Dar Xenopol zice: "Trebuie simplicm
n factorii explicativi ai fenomenelor istorice hazardul". Nu sunt de acord.
- E mna divin probabil.- Sigur! Cnd Bossuet i spune succesorului la tronul Fran
ei n
celebra lucrare, acea filosofic cretin a istoriei prezentat delfinului (Discours suri 'Histoire
universelle, n j.), la un moment dat Bossuet ntreab: "De ce se prbuesc tronurile?' i tot el i
rspunde acelui tnr:"Din cauza nfumurrii, orgoliului stpnilor regi care ofenseaz prin orgoliu
majestatea divin". Deaceea, se prbuesc. Asta e o explicaie mistic. Explicaia cauzal istoric e
egal cu zero. Cauzalitateanatural nici nu exist de fapt. Dac gndim n stilul lui Malebranche, ca
s spui de ce se ntmpl unfenomen, trebuie s cunoti cauza cauzelor care e Dumnezeu, cauza
unic ca principiu unic al tuturorlucrurilor. Fa de aceast cauz, care e explicativ, restul, la
Malebranche, sunt cauze ocazionale. Ce se ntmpl? Explicaia e legat de transcendent. Acolo
unde nu apare revelaia, adic unde Dumnezeu nu-ti acord favoarea de a ti cine eti, de ce eti, n
ce scop eti, nu vei afla niciodat. Am ntrebat, depild, o doctori: "Ai putea dumneata s-mi spui
mie ce e omul? C 1-ai disecat de la creier pn latlpi." Zice: "Nu tiu". Leibniz spune c tie: "E
format din suflet i corp care n-au relaie direct, ci unastabilit de Creator prin armonie prestabilita,
atunci cnd1-a creat pe om". Dar, zic s o ntreb pe ea: "Dece nu tii? " "Pi nu tiu de ce nu tiu".
"Poi s spui dumneata, care faci parte din Homo sapiens , care eomul vremii noastre? i
mturtorul, i laureatul premiului Nobel, i savantul sunt Homo sapiens. Poi sspui unde, cnd, n
ce form i n ce scop ai aprut aa?" Zice: "Nu". "Nici eu". De altfel, eu, n mostraaceea de
cugetare pe care o public domnul ministru Andrei Pleu, spun: "Fr Dumnezeu, omul rmneun
simplu animal raional i muritor, care vine de nicieri i merge spre nicieri.- S ne ntoarcem la
generaia dumneavoastr. Deci, apariia acestei generaii excepionale...- Nu tiu de ce a aprut...Deci cultura romneasc a fost tutelat de Dumnezeu nseamn, nu?- Aa! Aa a vrut Dumnezeu s
proiecteze o generaie de intelectuali
n Romnia.
- Muli dintre ei au fost martirizai.- Muli... Constantin Noica e un filosof care are neliniti
religioase. Dar a afirmat la un moment dat creligia cretin a suferit lovituri mari din cauza tiinei
veacului nousprezece. Acel veac pe care LeonDaudet l numete "le stupid XIX-eme siecle".- i
chiar aa a fost?- Aa crede el! A fost un secol al marii burghezii. Eu nu detestburghezia. Eu m-am
lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Am asistat odat la unparastas ntr-o
biseric de periferie n Bucureti, la un preot btrn despre care se spune c a avut nutiu ci copii
intelectuali care au murit toi n rzboi. Cnd vorbea btrnul preot, parc era un sfnt,palid, stpn
pe sine. Zice: "Circul o zical c banul
e ochiul dracului. Eu nu-1 concep ca ochiul dracului..."- A zis preotul!
- Da. "Eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-1 posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n
susbinefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, te duci cu el n infern, prin vicii,

prinlcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn". Popa! n orice caz,
prereamea este c n secolul XIX n-a fost slbit ordinea cretin i c, n momentul acesta, cnd
vorbim noi,cretinismul este foarte actual. i este actual dac noi constatm c la scara omului nu
exist nici unadevr. i c, dac omul nu e favorizat de divinitate, nu tie nimic. Dac e un simplu
cuttor aladevrului, caut neaflnd i tie netiind - dac e s vorbim ntr-un limbaj socraticocretin. Or, ce se ntmpl? A gndi cretin nseamn a gndi cauzal, adic a gndi explicativ i vam spus cum conceperdcina transcendent a explicaiei Malbranche. V-am spus!?
-Da!
- i e convingtor?
-Da!
- Pi este! Dac nu cunoti revelat, prin graie divin sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, chiar
unlaic, Newton... cunoatei povestea cu mrul?- Cine n-o cunoate!- Povestea cu mrul lui Newton
care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta:
"I tomba dans une
mdditaion profonde qui l'a conduit jusqu' la loi de la gravitaion universelle". i eu spun: dac
Newtongndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic. Dar el e mult mai nelept. Cnd a
fost ntrebatcum a descoperit gravitaia, a zis:" Am fost inspirat". Newton, dac mi amintesc bine v rog s-miadmitei amneziile lacunare la vrsta mea, c la vrsta mea e greu s ari mai bine
dect trebuie -spunea ce e gravitaia: corpurile se atrag direct proporional cu masa si invers
proporional cu ptratul
distantei. Pi scrie pe mr asta, sau scrie undeva n natur? Fenomenele lumii interioare i ale
lumiiexterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreazlumea interioar i exterioar
cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut; dar euspun c el caut i nu afl. Ca
s afle, trebuie s fie ca Newton, inspirat. Iar Newton, ntrebndu-se ceeste gravitaia, tii ce a spus
- mi se pare - n Principia matematice Naturalis Philosophiae: ? "Gravitaiaeste Dumnezeu".
Newton! Nu popa. Nu un sacerdot. A fost foarte nelept.Partea a doua a dialogului a avut loc la
scurt timp dup primul- Domnule uea, A vrea s stabilim, dac se poate, cnd ai devenit un
gnditor cretin?- Cnd mi-am dat seama c, fr revelaie, fr asistent divin, nu pot ti nici cine
sunt, nici ce estelumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot
ti de unul singur.Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul existentei
umane i universale. Astaspune i Cioran.- A fost vreo experien limit pe care ai trit-o i
atunci...-... i atunci am ajuns la convingerea c, fr asistent de sus, nici viata mea, nici a celorlali
nu are niciun sens.- Putei s evocai acea experien?-Nu pot s fixez momentul. n primul rnd,
mi-am dat seama n nchisoare. Nu tiu dac tii ce erau nchisorile sub Gheorghiu-Dej?! Fioroase!Din fericire, nu am avut ocazia. tiu de la prietenii mai n vrst, de la Leon Kalusian, de exemplu,
1-aicun
oscut?
- Am fost i prieteni. Cnd am vzut c tot regimul care mi se aplic e inoperant, puteam eu, ca om,
s-mi explic? V ntreb eu pe dumneavoastr. Nu! i atunci m-am gndit c exist o for
supracosmica,transcendent, numit Dumnezeu. Numai El poate face isprava asta ca eu s scap din
nlnuire. Pentruc, personal, nu m pot dezlnui i elibera, iar a vieui acolo fr asistenta Lui nu
se poate. Au fostoameni care au murit. Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n
atotputernicia i atotbuntateadivin.- Puin mai devreme voiai s-1 evocai pe Cioran i, n
general, pe colegii dumneavoastr de generaie.- Eu i-am spus urmtorul lucru lui Liiceanu: am
aceste neliniti metafizice. Prima mea nelinite metafiziceste aceasta.
M-am gndit
pn a venit la mine Liiceanu la cei trei termeni metodologici ai cercettorului modern, care
secheam observaia,experimentul i raionamentul. Eu am constatat c lipsete dintre aceti
termeni, n contiina meateoretic, experimentul. C n-am lucrat n laboratorul nici unei discipline
experimentale. i, cnd mi-amdat seama c n-am lucrat, m-am situat la nivelul anticilor care nu
aveau experiment, ci numai observaiei raionament. Aa se explic bogia sculelor omului
modern n btlia pentru adaptare. Experimentul,factorul acesta, a stimulat momentul creator al

mijloacelor n lupta de adaptare. De pild, eu n-am muritde peritonit. luliu Cezar putea foarte bine
s moar.O alt nelinite e legenda mea. S-a fcut n jurul meu o legend care m-a deranjat enorm.
tii clegendele mresc dimensiunile spirituale ale omului. Am fost nelinitit pentru c, cu toat
zbaterea mea,n-am obinut contiina c am dat coninut adecvat acestei legende.A treia nelinite a
mea e supradimensionarea pe care mi-o face Emil Cioran. tii cum m consider?
- Da. Genial!
- Da. Aceast supradimensionare m deranjeaz. n interviul pe care i 1-am dat lui Liiceanu, 1-am
rugatca n iunie ( 1990), cnd l-o vedea, s-1 roage frumos din partea mea s nu m mai
supradimensionezei s i se aminteasc un mic citat din portretul pe care el i-1 face lui Joseph de
Maistre, portret pe care,bineneles, eu nu 1-am acceptat pentru c l consider reacionar. Pot s
spun asta pentru TeleviziuneaRomn?
- Orice!- Conservatorii mari
nu sunt reacionari pentru c au de partea lor legile eterne ale lui Dumnezeu. Iarreacionar este cel
vetust i nvechit. De la Cristene, strmoul lui Pericle, pn azi, cred c democraiai-a artat i
viciile, i virtuile i ar putea, n limbajul acesta conservator, s fie considerat reacionarDemocraia?- Da, sigur. Pi, Bergson spune despre democraie..., nu v-am spus nimic despre
democraie?- Mi-ai spus, dar dup aceea ai renunat s spunei pentru televiziune.-Aa.
- Eram n perioada el
ectoral i n-ai vrut s creai confuzii.- Aa! S creez confuzii! Eu, n materie de democraie, nu am
nici o prere personal. M bizui pe doignditori clasici. Pe Platon i pe Aristotel. Platon susine c
sunt trei forme de guvernmnt degenerate:tirania, oligarhia i democraia. Aristotel spune
cdemocraia este sistemul n care face fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum se vede. Iar
Bergson,filosof modern, declar acest lucru: "Democraia e singurul sistem compatibil cu
demnitatea i libertateauman, dar are un viciu: nu are nici un criteriu de seleciune a valorilor de
conducere".- i, totui, nu e adevrat! Practica social arat, cel puin n democraiile occidentale,
c valorile suntselectate pn la urm.- Nu tiu, eu nu vreau s ofense
z Occidentul, dar nu geme de mari oameni de stat, azi.
- Asta e adevrat.- i nici Statele Unite nu plesnesc de prea muli mari oameni de stat.- S nu
provocm un scandal diplomatic, nu?- Nu. Dar e real! Ceea ce nseamn c n democratic numai
ntmplarea nate un mare ef. De pild, unmare conductor n democraie a fost Clemenceau care a
condus primul rzboi mondial politic.- i a scos Frana la liman...- Nu, Europa la liman. Nu tiu
dac el a declarat c cine, pn la vrsta de 30 de ani, nu e "progresist",nu e de stnga i democrat,
n-are inim, dar dac peste 30 de ani nu e conservator, e cretin.
- Asta a fost Clemenceau...-Nu eu! E cineva, nu?
-Domnule uea, nseamn c nu punei un semn de egalitate ntre democraie i liberalism, nu?
Nu. Liberalismul e aproape de gndirea aristocratic a corpului social; democraia, nu.- Putei s
dai un exemplu, din istoria noastr politic, de om care a fost liberal?- Pi dac l dau pe Ionel
Brtianu trebuie s m ridic n picioare, dar nu pot. E aa de mare om de stat...Nu tiu dac nu
cumva la Versailles s-a declarat despre el c ia care dictau Tratatul de la Versailles - nutiu cine a
spus, Benes poate - sunt nite balcanici, "dumneavoastr suntei stpn". Brtianu! Cred c afost cea
mai mare contiin politic european la Versailles.- Iar n istoria noastr... Felul n care a condus
Romnia, n perioada...- A fcut Romnia Mare...-... n perioada neutralitii...-... i dup aceea n
rzboi...- ...i la Tratatul de pace...-... i la Tratatul de pace, colosal, dom'ne, i a fost inginer. Ceea
ce nseamn c politica este o art, ovocaie.- i de inspiraie nseamn c e vorba aici.- Pi, i de
inspiraie.
- Altfel, a fost un mediocru debatteur parlamentar, nu era un mare orator la tribuna Parlamentului...
- Dar a decis cnd si cum trebuie. Cnd Iorga, cu orgoliul lui, i spune lui Ionel Brtianu: "Ce s
nv eude la un inginer!?", Brtianu, care era prim-ministru, i rspunde: "Msura, domnule
profesor".- Excepional!
- Ha, ha, h

a. "Msura, domnule profesor". Eu am emoii cnd trec prin dou gri: prin Blaj, prin Mica Roma
lui Eminescu, care ne-a relatinizat, nu? i prin Florica, unde e mormntul acestui mare om. in s
afirm, ns, c indiferent cine conduce Partidul Liberal astzi, poporul romn nu poate s evite
liberalismul,fiindc i datoreaz crearea statului romn modern i a societii romne moderne. M
intereseazliberalismul biruitor n Statele Unite, n Japonia i n vestul Europei. El, prin aceast
biruin, devineispititor pentru vnzoleala din spaiul rsritean.- i totui spunei c Occidentul n-a
dat mari valori politice.
- Actualmente.
- Atunci, cum poate acest sistem s prospere fr mari personaliti politice?
- Liberalismul te duce cum te duce trenul la
destinaie. Liberalismul favorizeaz corpul social: te instaleaz nsistem i n-ai ncotro... Am
cunoscut minitri fr mult educaie, care, ca minitri, erau exceleni. Amcunoscut pe unul
Cancicov, un avocat din Bacu. Strlucit ministru!
- Ministru la
Economie, sau la Finane...-i la Economie, i la Finane. Pe mine m intereseaz Partidul Naional
Liberal actual. De ce? Unu:poporul romn i e dator la recunotin... Pentru c el e autorul vieii lui
sociale i de stat moderne. Doi:
n climatul creat de liberali se poate respira spiritual i se poate progresa material, valorile
micndu-senederanjate de nimeni. Trei: este de acord... adic, nu deranjeaz mecanismul gndirii
dogmaticeuniversale cretine.- E un adevr.- Au persecutat vreodat
liberalii Biserica? Nu!
- Sunt i alte partide care pot face aceast afirmaie, de exemplu partidele democrat-cretine.- Da,
dar cnd atrni i termenul "democraie" apare o imperfecie n problematica seleciei valorilor,ceea
ce nu se afl la liberali. Pi, cum v explicai c Japonia, care nu are mai nimic... Are Japonia
materiiprime?
-Deloc.- Are mncare Japonia?-Nu.- Are cutremure Japonia?- Foarte multe.
- Se roag America i Piaa Comun s nu le concureze Japonia?-E adevrat!
- Cine face asta
ca sistem? Partidul Liberal Japonez. Exemplu mai clasic ca sta nu se poate da. Japonia
esupraputere mondial prin strlucitul sistem liberal.- Ce prere avei despre social-democraia
suedez?- Pi, nu v-am spus c social-democraia suedez a fost cam falimentar?- V rog s
explicai.- De ce a fost nevoie s vin conservatorii n Suedia ca s repare viciile guvernrii socialdemocrate? Eadevrat, sau nu?- Aa este.- De pild - pot s spun asta? - Brucan a spus c socialdemocraia suedez e un lux pentru poporulromn. Asta e ca o ofens adus poporului romn.- De
ce, domnule uea?- Pi, ce, suntem debili mintal?- Nu, poate pentru starea economic...-Pi nu e
pentru starea economic. Din punct de vedere politic, fr suprare, la suedezi nu tiu dacsunt mai
strlucii n istorie, din punct de vedere politic, ca noi. Asta nu tie Brucan. Poporul romn, dinpunct
de vedere politic, e greu de glorie. i v dau un exemplu de strlucire a liberalilor romni, pestecare
se calc nc o dat acum: constituia liberal din 1923, care nu e o oper, e o capodoper. Un
regestpn, de tip prusac, nfurat ntr-un stat al normelor liberale. E o sintez glorioas asta, fcut
dePartidul Liberal. i acum se nzuiete s se fac o constituie nou. O gsesc absolut nociv i
inutil! Vrog s m iertai.- De ce, domnule uea?- Pi, pentru c o nltur pe aia care e
glorioas!- Dar nu se mai schimb i vremurile, domnule uea?- Pi exist... domnule! Eu am spus
odat...- Domnule uea, eu v provoc la discuie, s nu credei c ntrebrile vin din convingerile
melepersonale.- V ntreb un lucru: liberalismul a aprut istoric, nu?
-Da.-Nu se poate vorbi de liberalism feudal sau antic.
- Dar poate c e un proces care se i termin istoric.- Nu! E un fenomen istoric, dar puncteaz
timpul i spaiul istoric cu constantele lui extraordinar de utile.Liberalismul ofer constantele n
timp i n spaiu, ale ordinii umane, cu toate c a aprut istoric. Aa cumcretinismul a aprut
istoric. Dar a punctat cu eternitatea timpul i spaiul?
-Da.

- Aa face i liberalismul. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent

laincapacitatea de a asigura seleciunea natural a valorilor n democraie. Asta e prerea mea
despredemocraie!- S nu v suprai pe mine. Eu ncerc, prin ntrebrile mele, s m fac ecoul
ntrebrilor pe care i le punoamenii astzi.
-Pi, nu pot s le rspund la toi, c nici n-am atta energie.- Ba avei, domnule uea. i avei
nelepciune. Ne ntoarcem la colegii dumneavoastr de generaie?- Mircea Eliade, pot spune despre
el c e omul religios realizat. Att.- Erai prieteni n tineree?
- Sigur!
- Erai pe aceeai poziie ideologic?- Nu. Eu eram de stnga i el era asistentul lui Nae lonesc
u.
- Deci ai fost un om de inim dup Clemenceau!- Am avut inim i am clcat cardiotica asta de trei
parale stngist i m-am situat n carul n care acltorit Mircea Eliade.- Excepional! Despre
Cioran...- L-am i rugat pe Cioran, n interviul acordat domnului Liiceanu, s nu m mai
supradimensioneze, c micreeaz un complex de inferioritate supradimensionarea lui. L-am rugat
s i se invoce portretul pe care i-1 face lui Joseph de Maistre, fragmentul n care de Maistre l laud
pe pap att de exagerat, nctSanctitatea Sa s-a cutremurat, pentru c - spune Cioran -"exist i
asasinat din entuziasm".Cu toate c l critic violent pe Sfntul Apostol Pavel, cu toate c e n ceart
cu divinitatea - ceart pecare spune c n-a terminat-o - cu toate c
nu e numai "sceptic de serviciu al unei lumi n
declin", dar se consider pesimist, avndu-1 ca maestru pe Schopenhauer care este cel mai
marepesimist european modern - eu l gndesc pe Cioran n amurg, dup un text pe care l face el i
care e peultima copert la Pe culmile disperrii, reeditat la "Humanitas". Acolo gsete c lumea
asta n-are niciun sens fiindc sensul universal e transcendent. L-a criticat pe Sfntul Apostol Pavel
i n amurg se mpac cu el. i Sfntul gndete asemntor, nu identic, dar asemntor. Dac
accept c sensulexistentei e transcendent, atunci ne gndim la cele dou lumi definitorii pentru
adevr ale SfntuluiApostol Pavel, din scrisoarea ctre corinteni, n care spune: "Noi nu suntem
dintre aceia care cred n celece vd, ci n cele ce nu se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare i cele
ce nu se vd sunt venice". Nu?Pi, dac Cioran gsete sens transcendent acestei lumi, care nu are
sens n sine, nu seamn cu SfntulApostol? i astfel, cu acest text, l reconciliez cu Sfntul Apostol
Pavel. Iar n ceea ce privete cearta cudivinitatea, sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a nscut,
cum a murit Kant. Kant s-a nscut i amurit aici. Eu pe Cioran l vd mpcat cu sine, de acord cu
Sfntul Apostol Pavel i de acord cu Absolutuldivin, pentru a nu muri n lumea aceasta. El l caut
pe Dumnezeu, dar cuttorii nu-1 gsesc; v-am maispus. Eu am fost asemnat cu Socrate; Socrate
n-a scris ct mine, eu am scris enorm, trebuie s apar oserie de volume, n Carmide care e dialogul
lui Platon despre nelepciune, Carmide i spune (nu tiu dac mi aduc bine aminte, dar v rog s
m iertai): "Socrate mi vine s te bat. Cnd am venit la tine tiamceva despre nelepciune, acum
nu mai tiu nimic. - Tu crezi c eu tiu? - Dar cum putem afla? - Hai scutm un zeu". Att el, ct
i eu, n actele cutrii, cutm la scara noastr de oameni, neaflnd, itim, netiind.
Att.Fragmente din aceste dialoguri au aprut n numerele doi i trei ale sptmnalului Expres
Magazindatate 2-8 august i 9-15 august 1990. La Sfritul fragmentelor din numrul trei, domnul
VartanArachelian a adugat un post-scriptum pe care l reproducem mai jos.- Domnule uea, ai
fost legionar, ai mbrcat vreodat cmaa verde aa cum au fcut atiaintelectuali romni, unii
dintre ei chiar recent prezentai la televiziune?- N-am fost niciodat. n tinereea mea, aa cum v-am
spus, amfost de stnga i chiar am scos mpreun cu Petre Pandrea prin anii treizeci o revist care se
chema chiarSt
nga.
- Deci, nu numai c n-ai fost legionar, dar nici mcar de dreapta n-ai fost.- tii de unde vine
acuzaia asta? La comuniti, dac nu eti cu ei, sau nu mai eti cu ei, nseamn ceti legionar. Eu nam fost legionar, nici comunist, am fost ns antihitlerist pentru c ne-au luat Ardealul;nu
antigerman, ci antihitlerist, pentru porcria pe care ne-a fcut-o Hitler la Viena. Nu antigerman,
pentruc sunt alturi de germani care au aceleai interese vitale ca i noi, romnii: oprirea
expansiunii sla

ve.
- Mai exist un pericol slav?- Nu, nu mai exist: astzi slavii tind s intre n Europa i s se
subordoneze Europei de apus...- S revenim la acuzaia care vi s-a adus.- S-ti povestesc un fapt
interesant. n timpul guvernului Antonescu -Horia Sima, ministrul meu, fostulliberal Cancicov,
titularul de la industrie, m-a propus sa fac parte ca expert din delegaia romn carepleca la
Moscova pentru ncheierea tratativelor economice. La Moscova ne-am ntlnit cu Mikoian, care
era dictatorul sovietic pentru comer exterior. Ce om rafinat putea fi acest Mikoian... Nu tiu dac
trebuies spun eu asta, dar Mikoian avea o simpatie deosebit pentru mine, fapt pe care 1-a fcut
cunoscut icelorlali membri ai delegaiei. Dup un timp, cnd noi am declarat rzboi Rusiei,
Grigore Gafencu, carefusese ultimul ministru romn la Moscova, a venit i 1-a ntrebat pe Pandrea
dac nu cumva eu suntbolevic. "De ce, drag, domnule Gafencu"? s-a mirat Pandrea. "Pentru c la
banchet, cnd am ncheiatnegocierile cu Rusia, Mikoian nchina numai cu uea i-i tot ddea
nainte cu noroc". "Nu e, domnuleGafencu, 1-a asigurat Pandrea. uea nu e bolevic, el a fost
diplomat".- Deci, n-ai fost pn la urm nici legionar, nici bolevic. De ce acest sindrom legionar la
bolevicii notri,domnule uea?- Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut la litera "g"
cuvntul glum i cnd i pndeau pecomuniti era vai de cozonacul lor.- i reciproca a fost
valabil.- E adevrat, numai c ei nu fceau confuzii...
Eu gndesc ca romn..-tir:
Acest dialog cu Raluca Barac a fost publicat n numrul 13 al revistei Acum, n luna aprilie a anului
1990.
- n ultima vreme mi revin din ce n ce mai des n minte cuvintele pe care Maniu l
e-a rostit pe vremea cnd ne aflam ntemniele comuniste: "Ce mare lucru este s fii Om".- Maniu a
fost ntr-adevr un om desvrit pn n ultima clip a vieii sale.- A simbolizat rezistenta
transilvnean i a purtat n el toat lupta istoric a Ardealului; a fost sintezaistoric a rezistentei
transilvane. n discuiile purtate de Maniu cu Marealul Antonescu, acesta din urma spus rspicat
c nu va opri lupta pn nu va lichida adversarul, pentru c, n felul acesta, imnul nostrunaional ar
fi de
venit "Deuchland, Deuchland, uberalles".
- Dar Antonescu, lipsit de ajutorul englez i american, tia foarte bine ce dezastru va fi pentru
Romniavenirea ruilor cu comunismul lor.- Ruii au un fel de umanitate indefinibil. Am fost la
Moscova i nu pot spune despre ei c sunt tirani,dei au practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred s
fi ntlnit vreun rus, care s fie normal;asta nu mi-o pot explica dect prin faptul c, probabil, s-au
corcit cu ttarii.- Am neles c 1-ai cunoscut, n timpul activitii dumneavoastr la Ministerul
Economiei, pe ministrulMihail Romacanu, personalitate legat de memoria familiei mele.- tiu c
era un bun ministru. tii ce nseamn un bun ministru? Asta presupune nu s fii bun funcionar,ci s
ai vocaie de stpn. Cnd un ministru e funcionar, se ncurc n hrtii. Dei 1-am cunoscut
peRomacanu, nu am lucrat direct cu el; eu lucram cu Dobre, cu Leon, cu ali minitri n
MinisterulEconomiei Naionale. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu el.- Dup ani grei de detenie n
temniele comuniste, a mai trit un timp, dar complet demoralizat; apoi amurit .- Eu vd c triesc i
astzi i am stat 13 ani n temni. Trebuia s ai vn pentru a rezista, aa cum amrezistat eu, pentru
c tia, comunitii sunt subumani, dei se cred progresiti.- n Romnia, comunismul a distrus
ntreaga generaie culturalizat i culturalizant.- Pi, i n Rusia, fa de arism, comunitii rui au
fost nite barbari. S distrugi deliberat oamenii, astaeste inadmisibil i s practici, n acelai timp, o
fioroas inegalitate, pentru c, n clica care se afl "sus",domin o poft de putere invers
proporional cu principiile egalitare. De altfel, ncepnd nc de lacelebra La Declaraion de Droits
de l'homme et de Citoyen a Revoluiei franceze - considerat, de un ompolitic al crui nume nu-1
mai rein, ca fiind de fapt "prostituia francez" - prima propoziie e o idioieabsolut sau n cel mai
bun caz un sofism: "Oamenii sunt egali de la natur". Asta e ca i cum Kant ar fiegal cu Iliescu.
Oamenii sunt inegali de la natur. Luai un singur exemplu: sunt inegali nsi membriiunei familii
n care unul poate fi genial, altul mediocru i altul imbecil. Substana ereditar a omului e unmister.Aceast idee de egalitate ntre oameni, dus de ctre comuniti pn la paroxism, a distrus
oriceposibilitate de realizare a unei ierarhii valorice. Iar atta vreme ct nu exist respectul fa de o

ierarhiestabilit valoric apare, inevitabil, anarhia.- i la comuniti sunt stpni i slugi, dar sunt
ipocrii pentru c ei tiu c egalitatea oamenilor nu poatenicieri exista; sunt perfect escroci tocmai
pentru c afirm c esena comunismului este egalitatea reala oamenilor. Premiza aceasta a
egalitii absolute e nul, iar socialitii adaug puin sifon n vinul sta. n1940 am fost la Moscova
n delegaia Romniei, cnd am ncheiat primele acorduri economice cu
Uniunea Sovietic i am nregistrat acolo o inegalitate perfect.- Rentorcndu-ne la soarta
generaiei culturalizate, A ndrzni s v ntreb ce prere avei despre aa-numita "epoc Noica",
termen vehiculat destul de des, n ultima vreme, de ctre unii oameni de cultur?n pofida faptului
c am avut, incontestabil, ce nva de la Noica, mi se pare c aici se exagereaz.
- Pov
estea asta este ntr-adevr att de umflat, nct se sparge. Noica a fost o personalitate, dar a
spune"epoca Noica" e ca i cum ai spune "epoca Ghi Popescu". Nu a fost "epoc Nae lonescu", cu
toate c el ntr-adevr putea face epoc. Cu Nae lonescu am colaborat Ia Cuvntul ; am scris i eu
acolo nitefleacuri. Avea, pe drept cuvnt, o mare putere de seducie; l gseai n biroul lui scriind
un articol, puneao virgul i dup ce plecai continua propoziia. n conflictul cu Iorga nu a avut
dreptate, dar n cel cu P.P.Negulescu da, deoarece acesta din urm era doar un simplu dascl ce nu
se putea msura cu el. n ceeace privete articolele n care, ulterior, 1-a atacat pe Maniu, acolo a fost
vorba de un simplu capriciu; poispune despre Maniu c a avut momente cnd nu a putut fi un bun
guvernant, din cauza unei conjuncturinefavorabile, dar nu poi miniaturiza faptul c el ntruchipa
simbolul luptei transilvane. Maniu a fost omde stat fr s fie savant, iar Iorga a fost savant fr s
fie om de stat. N-a fost nici mcar "epoca Iorga";semntorismul lui a marcat, dar nu a fcut epoc,
ci poate fi considerat doar un eveniment. Plecarea sade la putere, ns, a lsat n urm un vid.- i
totui, Iorga, guvernnd ntr-o perioad de criz, a ncercat s reziste, n ciuda faptului c se afla
ntr-un permanent conflict cu Carol al II-lea; se spune chiar c aproape dup fiecare ntrevedere la
Palat, cndieea, i expedia oferul i maina ministerial pe motiv c demisioneaz.
- Da, se vorbea chiar de o scen
ce a depit comicul lui Tnase: Iorga ieind suprat de la Palat i ameninndcu umbrela Palatul
pe toat distanta pe care se afl cldirea de-a lungul Cii Victoriei. n schimb, luliuManiu a fost un
opozant de o extraordinar ndrtnicie, iar ideea sa de protest, ctigat n exerciiulluptei
transilvane, a devenit o trstur caracteristic i n Romnia Mare, i poate c tocmai
aceastsarcin grea, de opozant antiaustriac i antiungar, 1-a mpiedicat s se realizeze.Nae lonescu
era mult mai mre n vorbire i democraie dect n scris; el ar fi putut afirma, ca muli alii, c: "ia consumat geniul n conversaie i talentul n scris".Misterul morii sale, se pare c i gsete o
dezlegare: Martha Bibescu, ca agent al lui Carol, i-ar fi otrvitigrile. Asta pentru c Nae lonescu,
dintr-un agent monarhic - prin Cuvntul el a fost un factor esenial nbtlia restauraiei lui Carol al
II lea - a trecut ulterior pe o poziie prin care cuta s purifice Palatul, care,din cauza Lupeasci i
clicii sale, se transformase ntr-o prvlie; chiar eu 1-am auzit spunnd: "Trebuiesccurate
grajdurile lui Augias".- Eliade, Noica, Cioran i alii, care i-au avut dascli pe un Iorga, pe un Nae
lonescu, au devenit, la rndullor, personaliti marcante n cultura romneasc, dar nu sunt putini cei
ce le imput o prea adnc nverunare ntru carierism.- Incontestabil c acetia au devenit
adevrate personaliti. Dar m ntreb ce carier a fcut, deexemplu, Eliade ca profesor la Chicago?
Este ca i cum ai spune c Petre uea ar fi fcut, fiind profesor n Vest, carier. i revenind, face
oare epoc un profesor universitar la Chicago? Iar Cioran a spus el nsui despre el: "Eu sunt cazul
Cioran". Cioran nu e un sistem sau un principiu, ci un caz i nu cred c s-aizmenit cnd a afirmat
asta; este evident, pentru c nu cred c ai auzit de "ciornism" n Romnia, aacum nu cred c ai
auzit mcar de un "ciornism" franuzesc. El este, ca de altfel i Eliade, opersonalitate care s-a
limitat la ea nsi.- tiu c printre scrierile dumneavoastr se numr i o pies de teatru, care
aduce ceva cu totul nou ndramaturgia romn; este ns o lucrare neterminat...- Dar ce, parc n
ntreaga mea viat, am dus eu ceva pn la capt? Da, este vorba despre un teatruteoretic. Modelul
piesei mele de teatru nu este nici Shakespeare, nici Goethe, nici Moliere, ci Platon cudialogurile lui,
adic invitaia dialogului platonic. Este o pies de teatru-seminar, care i propune s nlture
cronofagia; momente distractive alternate cu momente patetice i care scot n evident ideea dea

muta contiina teoretic a vieii i lumii, n spectacol. Astfel, omul devine el nsui spectacol, ca o
justee oarecare ce te angajeaz cnd o primeti. I-am dat titlul ntmplri obinuite tocmai pentru
c ipropune ridicarea cotidianului la semnificaia scenic. Eu m situez, fr fals modestie, sub
semnulincompletitudinii i asta tocmai pentru c aspir la mai mult. Nu m-am considerat niciodat
un Socrate algeneraiei mele, ci un om pur i simplu nemplinit.- De ce nemplinit, domnule uea?
Nu suntei cumva prea asprucu dumneavoastr?- Pi, acum v ntreb i eu pe dumneavoastr: ai
ntlnit cumva prin locurile pe care le-ai strbtut, sau
pe vreun bulevard, cuvntul "uism" sau "uianism"? N-am fcut coal , dei i Nae lonescu a
gustatdin mine. Nimeni nu a intrat n contact cu mine fr s ia ceva n traist. Dar nu m consider
un modelsocratic n Cetatea romneasc.- Sub un regim comunist, care anihileaz orice om de
valoare, este aproape imposibil s poi face coal ,iar unii din cei care au ncercat, au pltit din greu
astfel de ncercri.- Muli spun c puteau face coal , dar c au fost mpiedicai de mprejurri. Eu
sunt de prere c oricemare personalitate poate tia mprejurrile i s strbat. Adic poi, sub un
regim comunist, s scriiignorndu-i pe comuniti, dac eti abil, ideile ndreptate chiar mpotriva lor
pot fi observate n contextsau n subtext, cu toate c risc exist, pentru c i comunitii, ca de altfel
i legionarii, nu tiu de glum -asta-i punctul lor comun. Pentru ei, n dicionar la litera "G", acest
cuvnt lipsete. Eu am scris mult laviata mea, dar nu cred c scrierile mele sunt antologice i nici
elocvente pentru evoluia spiritual apersonalitii mele. Poate eu nsumi m-am mpiedicat s m
realizez.- Dar nsi Cioran, ntrebat fiind dac recunoate vreun geniu, a rspuns c exist ntradevr unulsingur i acela se afl n Bucureti i se numete Petre uea.
- n ciuda
faptului c am fost un cvartet de prieteni foarte apropiai: Noica, Eliade, Cioran i eu, mamconsiderat ntotdeauna n afara acestui context. Dup ce Cioran a fcut afirmaia de care
aminteai, i-amtransmis: "Mi Emile, tot ce este exagerat este insignifiant. Nu m umfla peste
limitele mele cpleznesc". i, aa poi ajunge s faci un asasinat din admiraie. Cioran este o mare
personalitate. Ca s fiiremarcat, indiferent cum, n Paris, nu e un fleac. Una e s fii n Bucureti, alta
la Sofia, alta la Rusciuk, dar n Paris, s se tie c exiti, numai s se tie c exiti, este foarte
important. Se spune despre el c esteunul din marii scriitori francezi, iar eu consider c are ntradevr vocaie literar. Iar dac el s-a declarat"golan", atunci eu sunt "golan" emerit. Poi deveni
cineva la Paris, aa cum i Al. Paleologu a devenit unambasador al golanilor i, din cte am auzit,
eful francmasoneriei romne. L-a ntreba i pe dnsul, aacum 1-am ntrebat odat pe Argetoianu:
"De ce suntei, domnule, francmason?" tii ce mi-a rspunsArgetoianu? "Aa cum tenumeti
dumneata Petre uea, aa sunt i eu francmason".- De ce credei c Cioran, nu numai c nu scrie i
n limba romn, dar din cte tiu, arareori maivorbete romnete?- Probabil ca s nu-i strice
jargonul, dar exagereaz. Mie mi pare ru cnd Cioran eueaz n banal izice: "Nu vreau s-mi
stric limbajul franuzesc cu limba romn". Trebuie s tii un lucru: nu e maistrlucit limba
francez dect limba romn, iar ca s scrii strlucit n limba romn trebuie s fii foartecineva. i
atunci Cioran nu poate fi foarte cineva. Toat cultura universal poate fi vehiculat n tiparelelimbii
romne; sta e meritul poporului romn: c a creat un instrument universal i general valabil.
Esteadevrat c nu este folosit cum se cuvine, dar asta nu nseamn c nu are calitatea de vehicul
global alspiritului universal. Iar la romn prostia e o infraciune, cci vorba ceea: "Poi umbla dou
ore n galopprin Bucureti i s nu dai de un prost".- L-ai cunoscut i pe Mircea Vulcnescu,
aflndu-v ades n preajma sa.- Eu, n preajma lui Mircea Vulcnescu? Cred c nici el nu avea
ndrzneala... Ca s o lum cum se cuvine,eram unul n preajma celuilalt. Cineva care-1 critica a
spus chiar ceva comic despre el: "ncearc s tietot i de aceea nu a aflat nimic." Cioran 1-a
depit; de exemplu, n scrierile lui Vulcnescu nu existacele "Exercises d'admiraion", asta e o
chestiune de mplinire. Eu s-ar putea s fiu mai savant dectCioran, dar rmn anonim n ciuda a
dou tiine pe care le posed n mod radical: economie i dreptul derang universitar i acestea mi
permit s manevrez n ansamblu. Nu e nevoie s fii enciclopedist, pentruc enciclopedismul e un soi
de cancer mental. Important este s pleci de la nite discipline, n modcoerent, organizat.- Ce prere
avei de economitii din prezent i aici m refer mai ales la aceia care se afl n actualulguvern, la
un Brldeanu, de exemplu?- Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. Iar din

punctul meu de vedere,Brldeanu nici nu s-a nscut. n climatul sta "democratic" ajungem la
zicala: "S vorbeasc nea Ion, ci el e om". Adevrul este c lipsete acea cenzur care s dea peste
bot oricrui neisprvit care vine sse adape i el la izvorul culturii.- Generaia mea a pierdut enorm
n pregtirea sa cultural, ct i n devenire spiritual i asta tocmaipentru c am avut n generedrept
dascli tocmai astfel de oameni, lipsii de orice har, lipsii de valoare i care au ptruns fraudulospe
trmurile culturii; or, este o regul de bun sim elementar aceea care stabilete c n tiin, n
cultur nu poi intra cu obrznicie i insolent. i astfel, ntr-un mod deliberat barbar, a fost distrus
otradiie, o verig ce trebuia s ne lege de generaia dumneavoastr.- Asta este perfect adevrat. Noi
am fost o generaie favorizat: ne-am plimbat prin toate universitile,peste toi universitarii, peste
toi scriitorii, peste toi gnditorii i am ajuns la limitele scepticismuluiautohton de tip ciornesc,
adic nu suntem, deocamdat, furtori de sisteme general valabile, ntotdeauna cnd gndesc n
spiritul poporului romn m mut cu arme i bagaje cu sperana n viitor. Ungrec, mi se pare, a spus,
nu tiu dac la Atena sau aici n Bucureti: "noi nu mai suntem, dar voi romniivei fi".- Suntei mai
degrab un spirit scientist dect unul religios.- Orice mare inteligent basculeaz ntre filosofic i
teologie. Nae lonescu vorbea cu un oarecare dispredespre oamenii de tiin; i numea "tiinificii".
Dar nu avea dreptate. tii de unde se nate admiraiamea pentru oamenii de tiin? Numai din
simplul fapt c m pot duce la Cmpulung cu trenul i trenulsta e opera lor. i eu sunt uneori
religios, dar nu m pot detaa de tiin; religios pentru c toi captiviise salveaz religios.- Ce
prere avei despre actualii guvernani i virtualii guvernani ai Romniei?- Nu vd, actualmente,
nici o mare vocaie de conductor efectiv, fiindc un conductor efectiv faceistorie i mplinete
ideea, nonnativitatea, ca un vieuitor cu o mare contiin politic. E o secet depersonaliti acum
n Romnia; o mare secet. Nici Noica nu a fost creator de coal , nici Nae lonescu,numit de ctre
Eliade, profesorul su, un tip socratic, adic un oral, aa cum am fost numit i eu. Da, darSocrate a
fost doar unul i temporal, i el a produs un Platou. Noica nu a produs dect ini, care ar puteafi
buni asisteni la "filozofie" i atta tot; dar nu a produs nici un vrf spiritual, nsui larga, din
acestpunct de vedere, i-a rmas inferior lui Maiorescu, pentru c Maiorescu a punctat epoca lui:
exist o epocimaioresciene dar nu exist o epoc iorghist.- Ce v nelinitete nti mult astzi,
domnule Petre uea?- Grija c nu voi avea ce mnca, grija c voi muri de foame. De altfel aceast
nelinite o aveam chiar iatunci cnd, ministru fiind, puteam muta ntreg "Continentalul" n
apartamentul meu.
Retro Satana
mpria mea nu e din lumea aceastan vremea Patelui, nainte de alegerile de la 20 mai 1990, dl
Ioan Alexandra, mpreun cu un grup decunoscui, s-a aflat n vizit la Petre uea; aceast ntlnire
a prilejuit dialogul care urmeaz.1 - Domnule uea, uitai, aceast doamn vine din Anglia i sper
c, ntorcndu-se, s duc cu ea cteceva din nelepciunea i Vorbele dumneavoastr.- Att trebuie
s spunei la Londra pentru cine are urechi, dac am i eu un cuvnt de spus: am onelimitat
admiraie fa de eternul, puternicul i gloriosul popor britanic. Domnul Ioan Alexandru, care eun
mare poet romn, zice c eu am o voce care trebuie ascultat. Uite ce scrie despre mine un tnr
nrevista Familia: " Ca economist, domnul Petre uea a fcut parte din delegaia romn care a
plecat laMoscova pentru stabilirea contactelor diplomatice cu Uniunea Sovietic nainte de cel deal
doilea rzboimondial, ntrebat n vremurile mai noi - dup cum relata regretatul Ovidiu Cotrus - ce
prere are desprecomunism, uea ar fi dat o lapidar replic: Cea mai mare aflare n treab din
istoria omenirii! - replicce a fcut destul de repede nconjurul trii".- tii ce mi-a spus Mircea
Eliade la Paris ultima oar cnd1-am ntlnit? L-am ntrebat ce crede despre cretinism i 1-am
rugat s se exprime limpede, ce-i cucretinismul. Mi-a rspuns: "Este ncoronarea i Sfritul
tuturor religiilor". Adic n Hristos se mplinesc isfresc toate religiile lumii.- A mai spus-o altul
naintea lui, Romano Guardini, al crui strmo a venit n Germania fiind crnar, iarsta a
ajuns unul din marii teologi europeni catolici. El a definit catolicismul ca religie a tuturor religiilor.
- Am vrea s v ntrebm un lucru, dac ne ngduii. Suntem n vremea Patilor, n bucuria
pascal.Spunei-mi, cum l vedei dumneavoastr pe Iisus Hristos n istoria poporului romn i n
istoria lumii?- S-mi ngduii s spun i eu ce cred. Eu am vorbit la Aiud ntr-o curte nchis, n
temni, unde erau600 de oameni printre care i printele Anania, clugrul, care e nepotul fostului

patriarh Iustinian Marin.Am vorbit trei ore - nu mai pot s reproduc tot ce am spus atunci - n-am
obosit deloc, am leinat la urmc rmsesem, din o sut de kilograme, cu cincizeci i sase. Naveam muchi. Dac vroiai s facimiologie pe mine, n-aveai pe ce. Am vorbit trei ore despre Platon
i Hristos. Am afirmat la un moment datc Platon - pe care i Sfntul Augustin l consider un soi de
precursor al lui Hristos - a fost un "modest"precursor al lui Hristos; fiindc Hristos este Absolutul,
iar Platon se mic asimptotic spre Absolut; el nu-L
atinge niciodat. Platon e filosof i Hristos e Dumnezeu. E mare deosebire! Eu n tineree am avut
inim -dup Clemanceau - i am scos cu Petre Pandrea cea mai bun revist marxist-leninist, spre
ruineamea. Se numea Stnga. Aveam cabinet personal la Adevrul. tii cine ne-a desfiinat? Un
eretic, ArmandClinescu. A trimis un inspector general din Siguran i ne-a ameninat c ne
desfiineaz dac maicontinum. Pandrea a pus mna pe o climar i a vrut s-i dea cu ea n cap.
Era presa liber s-i dea,nu-i aa, organului de stat cu climara n cap. Eu zic: "Las-1, mi
Petrache, el e un biet slujba". Organulzice: "Am ordin!" i s-a dus la Pauker care era
administratorul trustului luia de pres din Srindar, creia"dreapta" i zicea "anumita pres" i ne-a
transmis c nu ne mai d hrtie, nici tipar gratis, i nicicolportri, fiindc am avut pierderi la Stnga.
tii ce tiraj avea Stnga ? 80.000 i se vindea la negru pela Cluj - mi spunea un consilier al lui
Petru Groza - cu 24 de lei. i se duce Pandrea, care mai trziu acolaborat la Adevrul, se duce jos la
administraie s se intereseze; avea beneficii, nupierderi. M rog, ne-a desfiinat Armand Clinescu.
i bine a fcut, dei el ne-a desfiinat fiind ntr-un felde Stnga. M gseam la Hamburg n 1937,
unde fceam parte din delegaia Romniei. Hamburgul mi-afcut o impresie mai bun dect
Berlinul, cu palatele lui hanseatice i cu luxul lui. M plimbam cu unconsilier german noaptea. Eu
am fost adversar al lui Armand Clinescu ca orice om de dreapta. i ziceneamul: "Dumneavoastr
suntei partizanul primului ministru, Armand Clinescu"? Dei mi era scrbde primul ministru, iam rspuns: "Dar, evident, domnule consilier, eu am semnat direct jurnalulConsiliului de Minitri,
eu sunt reprezentantul primului ministru". Dac i-a fi spus c sunt mpotriva luiArmand, m-a fi
considerat un mahalagiu. Cum s fii mpotriva primului ministru care te face diplomat?Asta e
ridicol! Zice: "Dar mi permitei o indiscreie"? "Da, v rog". "A inut o conferin care s-a tradus i
n limba german despre revoluia de la '48 i liberalismul romn din veacul 19". "i ce prere
aveidumneavoastr, domnule consilier"? "tii c primul ministru al dumneavoastr nu prea tie
precis ce eliberalismul?" Eu era s-i zic, dac eram tot att de mojic ca i el: "Da' Hitler tie?", ns
m-am abinut ceram oaspete.Ca s v rspund la ntrebare ... am mai spus asta undeva.
Cretinismul e un fenomen istoric i Hristos -cum spune i Evdokimov - este un personaj istoric, dar
a punctat timpul i spaiul cu eternitatea Lui!Realizeaz ceea ce spune Emil Cioran ntr-un paradox:
istorie este tot ce este supraistoric. Adic tot ceiese din devenire, se bucur de punctarea devenirii.
Liberalismul este un fenomen istoric care a punctatcu constantele lui istoria universal, nainte de el
este starea neconstituional sau, de fapt, arbitrarul,care e corectat de ordinea concret cretin a
Evului Mediu, iar n faa lui se afl incendiul anarhiei finale,sfritul din evanghelia roie a
comunismului care e Manifestul comunist. Chiar unul din autori l numete"evanghelia" lor; aa
evanghelie la aa autori. E cea mai crncen manifestare uman din cte am citit.Nu-i intereseaz pe
Karl Marx i pe Engels standardul de viat al muncitorilor ci distrugerea legic aburgheziei n
istorie, nimicirea unei clase, chiar dac n burghezie un muncitor calificat de la uzinele Fordare
salariu ct un secretar de stat sovietic. Da', n-are important. S piar burghezia. Asta e totconinutul
Manifestului.De aceea - n concepia mea - acord ranilor romni, fie individual, fie familial, cte
cincizeci de hectare- de fapt Zeronia acordat. i americanii au admirat aceast dimensionare a
exploataiunii agricole, pentru c e oexploataiune agricol model. Comuna agrar are acest
coninut, spun eu: secia financiar, seciacomercial, secia tehnic de producie i secia cultural,
dominant religioas, potrivit cu geniul cretinreligios al ranului romn, proiectat asupra comunei
urbane care vine n compensaie cu tiina itehnica. Asta am spus-o pentru Timpul din Iai. Cic se
vinde i prin Basarabia, Timpul. Nu tiu ceimpresie face acolo.De pild, eu am fcut o afirmaie pe
care am retractat-o ulterior. Nu tiu, mi-e grea de rui. Da', politic,nu pot fi antirus. C Romnia
Mare s-a creat cu aceste arme: pn la 1917 maina de rzboi austro-german n-a putut pune jos
armata imperial ruseasc. Pe urm intr n joc America i Anglia. Anglia edecisiv prin btlia

naval prin care a culcat la pmnt flota nemeasc, mutnd - ce-a mai rmas - lachil n porturi i
izolnd Germania. Asta au fcut-o Anglia cu Imperiul Britanic, SUA i ruii. Nu poi s-i njuri, dei
eu, pe rui i-am asemnat odat cu o vac care d douzeci i cinci de kile de lapte pe zi, iapoi se
balig n sitar. n relaiile noastre economice cu ei, de cte ori vin aici, ne jefuiesc de ne las nsap
de lemn. Da' politic nu pot s fiu antirus; n-am cum. Independenta, de pild. I-am salvat cibtuser turcii, dar i ei, ne-au dat prilejul s-i salvm. Iar Osman Paa capitulat n braele
armateiromne la colonelul Cerchez. Cnd intrat colonelul Cerchez pe o uli la Plevna -unde lui
Osman Paa sepansau nite rni - Osman Paa si-a adus aminte c e generalissim, i-a tras sabia i
apoi a bgat-o la loc.
A luat sabia, i-a ntins-o lui Cerchez i i-a zis: "Am onoarea a capitula n minile tinerei i bravei
armateromne". La care colonelul Cerchez - colonel regal - a salutat respectuos i i-a restituit sabia,
c Osmanera, de, generalissim, pas, de... Apoi a venit un rus la paa, i-a luat sabia i 1-a insultat.
Poftimdiferen!Am fcut o afirmaie pe care ulterior am reparat-o. i am fcut-o gndindu-m la
Gorbaciov. Gorbaciovface o afirmaie: "Situaia economic a Uniunii - va sa zic, dup 70 de ani de
marxism-leninism - ecatastrofic". Punct i apoi opteaz pentru leninism! Adic pentru cadavrul din
Piaa Roie, pe care 1-amvzut i eu, care a creat dezastrul sta. i atunci - grbit i eu, i nervos am fcut o meditaie: am spusc rusul este contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos.
Pe urm am retractat. Zic eu apoi,nu e vorba de rus, de neamul rusesc - am dat o dezminire -, ci e
vorba de masa ruseasc nelat debolevismul falimentar aa cum au fost nelate masele de-a
lungul istoriei. Afirmaia a permis oreparaie foarte bun..., bun... Adic, am spus eu, s-a nelat
marea mas ruseasc, a fost m rog nelat, cum se neal toate masele n istorie. Adevrat ns c
nu prea se neal toate. De pild, nMoldova cnd s-a bolevizat armata rus i i omorau ofierii pe unii i-a salvat armata romn - ranulrus l ndemna pe ranul romn s fac la fel... Pi da,
ranul rus, c soldaii erau rani. Rusia imperialera o Rusie rural i boiereasc. Era o mic
minoritate de boieri, nu-i aa... Chiar Dostoievski zice c"boierii sunt lacomi i arbitrari, burghezilor
rui le citesc lcomia slinoas pe fa, proletarii rui amenincu desfiinarea Sfintei Rusii..." Zice:
"Ce-mi lipsete mie n acest peisaj? Sabia majestii sale tarului, cares-i taie pe toi". La care un
bolevic zice: "Pi e posibil, la un scriitor de talia asta, s spun aa ceva"? ieu zic: pi tocmai daia e posibil s spun aa ceva pentru c e un scriitor de talia asta. ranii romni nu numai c n-au
omort ofierii aa cum i ndemnau ranii rui, dar i-au gonit pe ruiidin Moldova i din Basarabia,
au pstrat regalitatea, clasa conductoare i, n opinci, au fcut ordine nEuropa Central btndu-1
pe Be1a Kun - care-i btuse pe cehi - i ocupnd Budapesta. Iar Averescu carea tras n ei, pentru c
a fost nsrcinat cu represiunea rscoalelor rneti de la 1907, a fost declarat deranii romni mit
i la primele alegeri dup rzboi 95% din rani i-au dat lui votul. Uite, vezi, dou tipuride rani.
Gorki, n Revoluia din octombrie, spune c ranul rus e o ruine.... Descrie cum, n
timpulrevoluiei, un boier generos care le fcea daruri ranilor i i ajuta, a fost tiat, i-au scos
intestinul i 1-aupus s se nvrteasc n jurul unui pom ca s nfoare matul pe trunchi.Cnd
Eminescu spunea c n-are atta energie ct i-ar trebui ca s laude ranul romn, nu se nela.Cnd
Blaga, lund-o pe urmele lui Aurel C. Popovici, a decretat "aristocraia rural", nu s-a nelat
Pidac Eminescu, Blaga i Aurel C. Popovici, aceti mari gnditori conservatori au zis aa, atunci
plria jospentru ranul romn. Dup declaraia lui Ceauescu - nu tiu dac e adevrat - acum
suntem un statindustrial-agrar. Adic muncitorii i surclaseaz prin numr pe rani. De aceea
Partidul Naional Liberal iPartidul Naional rnesc s-au solidarizat cu Partidul Social Democrat
care este reprezentant almuncitorilor. Au fost inspirai s fac acest lucru. De altfel partidele
comuniste vor s-i schimbe acumtitulatura, vor s se fac social-democrai. Asta-i ceva
nemaipomenit n orice caz, m-ai ntrebat dumneavoastr ce trebuie s fie un artist romn? Nu vreau
s vorbesc deartistul-cetean c pute a Dobrogeanu Gherea i nu-mi vine mie la socoteal. Un artist
romn trebuie sfie n primul rnd cretin. S situeze Biserica deasupra statului cum a fcut Oliveira
Salazar n Portugalia.S situeze deasupra statului Biserica invincibil i s fie romn Intr-un
moment n care ne guverneazminoritile. Aa e. Nu tiu dac e romn Iliescu, dar Roman tiu
perfect: e primul prim-ministru ovrei nRomnia, nainte de primul rzboi mondial evreii la noi naveau voie s fie ncetenii n mas, ci numaiindividual, i nu puteau s fie nici gardieni. i acum

domnul Mozes Rosen zice, "ce mai vor antisemiii?"Antisemitism, ce s vrea? Antisemitismul nu e
o reacie spontan a romnilor, a germanilor, a polonilor, amaghiarilor, a francezilor, a americanilor,
ci e provocat de ovrei, prin exces. Exist un principiu al tuturorprincipiilor care sunt cosmologice:
principiul aciunii i reaciunii. Pi, dac rabinul, care e doctor nu-i aa,i face parte din Consiliul
Mondial Evreiesc, l njur pe Eminescu.... Pi ce ar zice el dac eu 1-A lua peMoise pe fra? Nu?
Vorba lui Tudor Arghezi n conferina aia de la Ateneu, Eminescu e evanghelistulnostru. El insult
asta i apoi se mir ce vor antisemiii. Mi se pare c rspunde o revist a Uniunii CretinDemocrate
care se cheam Veghea - mi place grozav titlul - i i spune c, dac. l atrage Palestina, splece. Ei
provoac antisemitismul. De altfel, n dicionarul filosofic al lui Stalin se spune c tot ce s-a
ntmplat n istorie se datorete "naturii" evreilor. Dac Stalin zice asta care, dac nu m-nel, o
avea penevast-sa evreic... Mai trebuie vreo doi ca Rosen i, gata, evreii trebuie s stea pitii chiar
dac suntcinci cu toii. De ce nu-i vede el de treab?! La Paris, un prieten de-al meu 1-a nsoit pe
Cioran pnacas i, mpreun cu ei, a mers i un ziarist ovrei francez, nainte de a se despri acas
la Cioran de
Cioran, zice ziaristul: "Mi-e team c noi ovreii o s pltim oalele sparte i o s fim fcui
responsabili detoate mizeriile lumii actuale". N-a rspuns nimic Cioran. Pi e evident ce spune
ziaristul. Pi ConsiliulMondial Evreiesc clrete pe deelate cirezile democrate ale Statelor Unite.
Consiliul Evreiesc i interzicelui Kurt Waldheim, eful statului austriac, s intre n Statele Unite.
Ofens adus unui ef de stat! KurtWaldheim a fost ofier n armata lui Hitler i a luptat pe frontul
de Rsrit.Hitler desfiinase Austria prin Anschluss i Waldheim a fost ofier n armata german, nu
austriac;Austria nu mai era pe hart, mi aduc aminte cum Goring, cu stilul lui prusac i dur, de la
un balcon dinViena a spus: "Jetzt Schluss mit dem Tanzen". S-a terminat cu dansul. Pi, ce era s
fac domul KurtWaldheim? i eu, romn, dac eram atunci la Viena cetean austriac, m duceam
pe front. Deveniseautomat cetean german. igan, romn, austriac dac te afli n Imperiul German,
te duci pe front. n orice caz, asta v cer eu artitilor, s fii cretini i pe urm romni, c e foarte
greu acum s fii romn.Nu se poate, e groas de tot situaia. Dar nti cretini. Eu l imit pe Oliveira
Salazar care a pus Bisericacretin deasupra statului. S tii c acest corporatism al lui - bine, e
dup Mussolini - pe care nu-1putem rstlmci, este un substituent al sindicalismului anarhic i
egalitar. Sindicalismul promoveazimpostura; un "bou" gure poate pune mina pe o fabric i o
manevreaz mpotriva ntreprinztorului.Corporaismul e o revenire la ideea de breasl a Evului
Mediu n care funcioneaz ideea ierarhiei devalori. Am ntrebat pe un medic din conducere care
mai vine pe la mine: "Ascult m, tu eti egal cuprofesorul Haieganu? Sau eti anatomist de talia
lui Toma lonescu"? " Nu". Pi corporaia 1-ar pune lalocul lui ca medic i unul din profesorii tia iar fi ef. Consiliul medicilor trebuie s fie din medici savani,iar ceilali trebuie s se supun.
Situarea Bisericii deasupra statului face posibil acest lucru: ierarhizareavalorilor. Cum e posibil
morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine.Dogmele cretine trebuie s
porunceasc normele morale care, fr ele, nu se deosebesc de "Mersul Trenurilor" dect prin
obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudiniidogmelor cretine
reflectate imperfect de omul mrginit. Asta e morala public dom' ne! Dac nu situmBiserica
deasupra statului, ne aflm n treab i face fiecare ce vrea.M-a ntrebat cineva despre umanism;
armeanul la, Vartan Arachelian. N-am vrut s apar la Televiziune -c m-a i televizat - n-am vrut s
apar, da' n-am rezistat. Am pus halatul sta pe mine, am scos fesul iam rmas cu capul gol, aa...
M ntreab, "ce zicei de umanism"? Zic, este una din formele grave alertcirii omului modern,
care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere, "titanii" s-au "umflat"prin autocunoate
rea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit caoameni. Nici un
om - spune Socrate - nu se poate cunoate i autocunoate . n Dicionarul filosofic sespune c
Socrate a imitat maxima de la templul din Delfi, "cunoate-te pe tine nsuti". n dialogulCarmide al
lui Platon, Socrate l ntreab, "m, ce este nelepciunea"? - c sta e obiectul dialogului.Rspunde:
autocunoate rea. Cu dialectica lui impecabil i foia lui de abstracie, Socrate anuleazcapacitatea
omului de autocunoate re. "Socrate - i spune Carmide care era tnr - mi vine s te bat"."De ce"?
"Pi, cnd am venit la tine tiam ceva despre nelepciune, dar acum nu mai tiu nimic". "Tucrezi c
ea tiu"? "Cum putem afla"? "Hai s cutm un zeu."Dialogul Sofistul al lui Platon e o

capodoper... m rog, nu capodoper, e etern. Cnd se ntreab care ediferena ntre zeu i om,
spune: "Zeul este creator i omul imitator". Eu cnd citesc cuvntul "creaie" -creaie literar,
creaie muzical, creaie filosofic - lein de rs. Omul reflect n "litere", n muzic, cteceva din
transcendent, petece de transcendent.Cnd m ntreba pe mine un fost ministru, Alexandru
Constantin, din timpul guvernrii legionare ", mPetric, tu, cnd te aezi la masa de scris, cum
scrii"? "Sunt emoionat de fila goal, mi nchipui c n jurul meu, n spaiul n care m aflu, nu s-a
ntmplat nimic. Prima mea grij este s nu fiu pndit dedemonul originalitii". "Cum"? "S nu am
nfumurarea neroad de tip original". Heidegger spune: "L-am citit pe Aristotel n limba lui. Mam mirat cum un gnditor de talia asta, zice, a putut s spun atteabanaliti - fiindc viata i
universul arat ntr-adevr aa cum le descrie el - i mi-a dat o sugestiefecund c originali nu sunt
dect idioii".Aa i eu, urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios. M ntreab ministrul: "Eti
inspirat"? "Nu. Nust niciodat nici un zeu n coltul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte
nelinitit. Eu, care suntcretin... i printele Galeriu m-a declarat astfel. Cic a inut Galeriu o
predic n sptmna patimilor, ncare a spus aa: "Marele gnditor romn Petre uea a spus c n
adolescent sau n tineree a admiratfoarte mult pe Kant, iar cnd a ajuns la maturitate i 1-a raportat
pe Kant la Dumnezeu, Kant a disprut".A rmas doar Dumnezeu. Acuma s v spun un lucru: eu
ncerc o experien - pot s-i zic astfel, ncerc sm deparazitez de filosofic. Cioran s-a deparazitat
mai demult, dei face filosofic. Un prieten al meu zice:
'Te deparazitezi, dar foloseti sculele ei". Da, dar dac m urc n tren nu nseamn c eu cred n
caleaferat. Trebuie s folosesc i eu un limbaj mai deosebit. De fapt, eu m zbat s gndesc
teologal, cretin,dac pot. Am dou neliniti: s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten
terminologic i nici oimpietate. Scriitorilor le-am spus aa: - acuma mi permit i eu s m
socotesc scriitor, nu? c suntmembru de onoare al Uniunii Scriitorilor (am rupt inima trgului, vorba
mea, c m-au asimilat acolo cafilosof, ca i pe Noica) - eu nu interzic unui scriitor s vorbeasc
despre teoria relativitii sau desprefizica indeterminrii lui Heisenberg, sau despre fizica i
mecanica cuantic a lui Planck sau despreAristotel sau Platon, nu le interzic, dar cu o singur
condiie: s fie pe obiect. C orice inadverten secheam impostur: te amesteci unde nu-ti fierbe
oala. Eu am fcut carier la Iai pe un motto, pe care mi1-a luat un arhitect. Eu n-am tiut c la e
atent la ce vorbesc eu. Primul meu dialog din revista Timpuldin Iai are aceast introducere: "Petre
uea a fost ntrebat odat de Nae lonescu cum vede el unadevrat cetean romn sau, mai exact,
un romn. i Petre uea a rspuns: s moar pentru Romnia,fr regret, de cte ori Romnia i va
cere; s nu necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensamajestatea Maicii Domnului; i s
respecte tot ce face altul i nu e n stare s fac el". A fcut o impresiela Iai nemaipomenit , mai
mult dect nsui dialogul.- Dup principiile astea Romnia se poate reface.- M-a mai ntrebat
cineva:" Cum ieim din impas"? Pi, dac suntem cretini ieim din impas prin foraBisericii
Cretine i prin geniul politic al poporului romn. Trebuie s admitem c suntem un mare
poporeuropean. Nu tiu dac, n Istoria civilizaiei romne modeme, Lovinescu spune c dou
virtui arepoporul romn: geniu politic i geniu militar. Un popor puin numeros, invincibil. Nu tiu
care din generaliigermani a spus c armata romn e un paradox: o armat mic, nebtut niciodat.
N-a fost lichidatniciodat. Pi, ca s stai sub presiunea Casei de Austria, a Imperiului otoman i a
Imperiului arist i sfaci Unirea Principatelor... Mi se pare c am fcut-o naintea unitii Italiei
care era sprijinit de NapoleonIII prin btlia de la Solferino, unde i-a btut pe austrieci direct. Pe
noi ne-a sprijinit Napoleon al III-lea,dar de la distant i ne mai ddea i un sfat: s ne nelegem cu
Anglia. Or noi, de pild - nu tiu dac sespune asta - Alexandru Ioan Cuza a fost somat s permit
trupelor ruseti s treac spre Bulgaria. i aspus "da, dar sub controlul meu. De ce? Cu fora nu v
dau voie, v dezarmez, c i aa am nevoie dearme".
Nu
poi s spui c suntem un neam neputincios. Pi, s vorbi aa, corect cum e posibil, dup ce
batemarmata ruseasc pn la Caucaz, batem armata german la 23 august cnd ruii au fost
primii cu flori n Bucureti, armata romn era pe Ung Arad -i nu se afl nici un soldat strin pe
teritoriul actual alRomniei?! Dumneavoastr cum citii acest lucru? Polonia are ocupaie parial
ruseasc, Cehoslavacia -dei a fost victim - e ocupat militar, RDG e ocupat militar, Ungaria s-a

eliberat acum de curnd, iarBulgaria.... Mi-a spus mie un bulgar, avocat important la Sofia, care
avea o nevast grecoaic foartefrumoas din Brila i care i-a spus: "S m duci n fiecare an la
Brila, c altfel te las" i. i spun: "Mi separe domnule c dumneavoastr, bulgarii, suntei ocupai
de rui"." Nu suntei bine informat - mi spunebulgarul . Suntem att de tmpii, nct se simte mult
mai sigur Brejnev la Sofia dect la Moscova". El aspus, bulgarul.Nu se poate, eu am ncredere n
poporul romn c n mai va decide cum trebuie. Mi s-a spus c PartidulNaional rnesc are 2
milioane de membri - am citit eu n Dreptatea. Atunci mai are i Partidul NaionalLiberal, mai sunt
i social-democraii.n orice caz, eu am fost chemat de Mazilu, m-a luat cu maina. De altfel, nu tii
c, n timpul terorii dindecembrie, Mazilu mi-a fixat doi soldai aici, un sergent major i un soldat.
Cu grenade de mn, cupistoale automate... Le-au bgat pe sub pat i au dormit cu mine, aici. i i
ntreb, "mi biei, ce puterede foc avei?" Pi, rezistm o or, boierete". Era s-i omor. M-au
deranjat, c unul sforia groaznic i m-au deranjat i la mncare, c nu le venea regulat i o
mpream pe a mea cu ei. Foarte dulci biei.n orice caz, Mazilu, care era vicepreedinte dup
Iliescu, mi-a pus o stenograf la dispoziie, care mi totspunea s vorbesc mai ncet. .Pleu vroia s
publice textul, dar nu mi-a plcut mie stenograma aceea. Mi-a spus o nepoat de-a mea, nemoaic care tine pe un inginer, nepot de-al meu - zice, "unchiule s tiic sunt specializate i
stenografele. Asta n-o fi stenograf politic? C de aia ti-o fi spus s vorbetimai ncet C
stenograf universal cum ti-ar trebui ie nu exist. Sunt specializate i ele".i zice Mazilu: "Cum
vedei dumneavoastr ordinea viitoare"? i spun eu: "Repunerea n vigoare aConstituiei liberale
din 1923" care e o capodoper. Doi: Bipartidism. Liberalii i rnitii sguverneze ct doresc
n vederea refacerii ordinii naturale a Romniei"! M-am nelat c mai sunt i social-democraii, iar
eful lor... Cine e eful lor?
- Sergiu Cunescu
- A, Cunescu e un caracter... Pi, el e mai anticomunist dect Coposu.- Dar de Coposu, ce zicei?Un senior! Un senior, un romn desvrit i un credincios marelui Iuliu Maniu, unul din ctitorii
RomnieiMari. Am stat pe prici cu el la pucrie. Era unul, Alexandrescu, care s-a dezlipit de
rniti i a fostsolicitat i Coposu s-i lase. Coposu e un om de otel. N-au putut s-1 clinteasc din
loc.- A vrea s v ntreb, dumneavoastr ai afirmat despre comunism c nu e un sistem totalitar.M-a corectat armeanul la, cum i zice, Arachelian, "nu spunei aia c zpcii tineretul. Tot nu
pricepei". Totalitari sunt fascitii, hitleritii, legionarii i Biserica Catolic; ea pleac de la principiul
metafiziciicunoaterii aristotelice, "ntregul premerge partea", "Das Ganze ist vor dem Teii" - spune
Othmar Spann .tia sunt totalitarii. Sistemele sociale trebuie definite finalist prin ce urmresc.
Comunitii urmrescegalitatea anarhic final. Manifestul comunist spune: "Die Gesellschaft der
Zukunft ist eine staatsloseund klassenlose Gesellshaft als freie Assoziaion der Individuen
betrachtet". Adic ce nsemneaz "freieAssoziaion der Individuen"? Caussi numete aceasta
"incendiul anarhiei finale". tia sunt comunitii.Anarhiti! Engels 1-a acuzat pe Bakony c nu e
anarhist consecvent. Marxismul nu e ostil anarhiei prinfinalitatea lui, pentru c nu poi fi egalitar
dect dac eti anarhic. Ierarhia de valori distruge egalitatea.i atunci, Arachelian sta mi-a spus,
"pi, dac toi i consider pe comuniti totalitari i Europa, liberal(care nici ea nu moare de
cugetare), nu pot s dau pe post asta".S-a i vorbit despre ceauismul fascist, totalitar. Totalitarismul
nu e o doctrin anarho-comunist.Arachelian zice, "nu pot s dau pe post asta. Dac un om de
autoritatea dumneavoastr - c aprei latelevizor - spune asta, FSN-ul o s v fac deputat i v-ai
compromis pentru tot restul vieii. Tinerii nu neleg: aha, va s zic nu sunt totalitari, va s zic
sunt umaniti, sunt democrai. Intre noi putem vorbi,dar pentru mass-media nu putem".Comunismul
e forma ideal a democraiei. Mi-au luat un interviu doi polonezi. Unul avea interes i llaltera
translator. Mi-a spus: "Eu 1-am tradus pe Cioran n polonez i nu se compar cu dumneavoastr.
Sevorbete despre democraie, i la Varovia, i la Bucureti. Ce prere avei despre democraie".
"Pi, zic,n-am nici o prere personal. M bizui pe doi filosofi
ant
ici i unul modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c sunt urmtoarele
formedegenerate de guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c democraia
e sistemulsocial n care face fiecare ce vrea. Iar Henri Bergson spune c democraia este singurul

sistem politiccomparabil cu demnitatea i libertatea uman, dar are un viciu: n-are criterii de
selecie a valorilor deconducere". Zice polonezul, "tii ce s reproducei pentru mass-media? C
Henri Bergson spune despredemocraie c e singurul sistem politic compatibil cu libertatea i
demnitatea uman. Restul facei-leuitate". Da, dar eu, ce-i n gu i-n cpu. Nu m dau napoi...
nu pot s mint.- Dar se pare c v-ai referit numai la teorie, nu i la practic.
Doamn, teoretic - adic explicativ - tehnic - adic configurativ - i practic - n sens kantian,
normativ -comunismul e nul. E nul teoretic. n nite medalioane de antropologie economic scrise
n Cuvntul luiNae lonescu, eu am o premis. Erau 17 medalioane, cu concluzii, pe dou pagini
mari de Cuvntul:Perspectivele economice ale Romniei modeme. Dar concluziile astea le-a
cenzurat regele. Premisa meamajor pentru toate cele 17 medalioane de antropologie economic
modern este una platonic: tot ceteoretic este just, este practic necesarmente just. Nu i invers, c
oamenii au practici sinistre n istorie.Dac teoretic e fals, totul e fals.- Dac am lua n discuie cazul
micrii de dreapta de la noi, ea a avut nite idealuri nobile, cretinismul,ideea naional... Pus n
practic...- A dat gre. N-a gndit corect. N-a gndit corect!- Unde vedei greelile n gndirea de
dreapta?- n absolutizarea totalitarismului care este european falimentar. Aceast micare legionar
a fcutaceeai eroare pe care a fcut-o Carol I. Iar un Ferdinand de Hohenzollern - care a socotit
Germania ofoit invincibil - ... i a fost btut Germania n primul rzboi mondial i a fost btut
i n al doilearzboi mondial... Excesele: absolutizarea ideii totalitare care confisc personalitatea i
mai ales ignorana n ceea ce privete onestitatea lui Hitler, acestea au greelile. Hitler a spus: nu
respect dect un cuvnt,cel dat poporului german de a-1 face stpn. Iar Ribbenttrop a declarat c
Germania n-are nevoie nEuropa de prieteni, ci de supui. Ei, cum poi s mai fii colaborator cu un
asemenea imperialism?! i ruiisunt la fel, dar ei nu spun asta. Ruii sunt mai perfizi. Ruii, cnd te
ocup i te declari de acord, spun ceti progresist, iar cnd le rupi flcile, eti fascist i reacionar.
Ruii sunt mai abili politic dect germanii.
Dovad c au reuit s fac din braoava asta roie, din ruinea asta care e bolevismul, o
supraputeremondial, s impun Statelor Unite situarea bolevismului la rang de supraputere. Este
sau nu? Este! idiscut despre Europa aplicndu-i principiul umilitor: "De nobis, sine nobis". Unde
e Europa n conversaiadintre aceste dou cirezi, cele americane i cele ruseti? Avea dreptate
Talleyrand: "Tot ce e exagerateste insignifiant". S-a exagerat naionalismul. Naionalismul poate fi
practicat i cuviincios. Nimeni nupoate interzice unui popor s-i triasc tradiia i istoria cu
gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: "E
tn
icule punct de plecare i universalul punct de sosire". Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c
naiuneae punctul terminus al evoluiei universale. Cnd dispar popoarele, intrm n Turnul
Babilonului. Cioranzice odat: "Bine, m Petric, dar naionalismul nu nseamn negarea speciei
omului, nseamn oconfiguraie a acestei specii n competiie de neamuri". Pi, cine m mpiedic
pe mine, romn, s-1traduc pe Dostoievski i s-i scriu crile mai bine ca el i dect orice rus?
Cine? A fost odat comemoratDostoievski la Bucureti de "o anumit pres "- cum i zicea i Everac
- presa din Srindar. i Arghezizicea c Dostoievski e un bivol care a clcat ntr-o grdin cu crini,
fleacuri d'astea, metafore pour epaterle bourgeois. Singurul om inteligent dintre scriitorii romni,
care 1-a definit cum trebuie pe Dostoievski,a fost Cezar Petrescu pe care eu l respect. tii
Scrisorile unui rze i ntunecare. E un real spiritual. Emai .real dect impostorul filosof Camil
Petrescu, pe care Clinescu se grbete s-1 fac intelectual. Amcitit un studi
u despre Husserl
al lui Camil Petrescu i m-a ntrebat Radu Popescu, directorul revistei Teatru - m dusesem s beau
ocafea natural acolo -"maestre, zice, - c el a fost subalternul meu la Economie - avem un
manuscrismotenit de Ia Camil Petrescu despre Husserl. Eu nu sunt filosof, spune i mie merit s-1
publicm"?Dup ce-1 citesc- mi-a fcut o cafea, acolo - zic: "Mi, treaba ta, poi s-1 publici, mai
ales c nu-1 nelege pe Husserlmult lume; nimeni nu nelege. Dar s tii, eu n-am neles ce scrie
Camil Petrescu. Nu e de mintea mea,e de Spitalul nr. 9 i eu nu sunt psihiatru. Nu tiu unde s-1
categorisesc n alt parte. Nu e zdravn".- l tii pe tefan Teodorescu de la Heidelberg ?- Pi da. A

spus c i-a citit studiul despre Husserl al lui Camil Petrescu, lui Heidegger. El mi-a spus asta.
iHeidegger a leinatde rs. Heidegger a spus: "Ce destin trist are n Balcani Husserl". Zice, "mai
citete-mi, domnule Teodorescu, c sunt foarte indispus n dimineaa asta i studiul sta e foarte
distractiv". Heidegger eucenicul lui Husserl, da' nici el nu e zdravn, s tii. Dup Ontologia
individualului - n faa creia se nchin Noica - omul e obligat s triasc obsesia neantului. Iese
din anonimat i autenticitatea i-odovedete trind nelinitea cotidian a neantului. Heidegger, deci,
te oblig s trieti murnd. E frumos!Adic s crapi n fiecare zi. Nu e zdravn! De altfel,
Windelband face istoria filosofici i spune c filosofia,ca tiin global a vieii i universului aceast pretenie a filosofici, cum o definete i Bacon undeva -de la Aristotel pn astzi, filosofia,
care ncearc sinteza tiinelor sau autonomia fa de ele - cum vreaBlaga sau teoria adevrului
dublu din Evul Mediu - filosofia, spune Windelband, este tiin exclusiveuropean. Asia - aici are
un dispre aristotelic - n-are dect sisteme etice i religioase. Iar eu spundespre pretenia filosofiei la
autonomie, cnd vrea s fie scientia sciential, cnd vrea s extrag dintiinele naturii esenele,
atunci filosofia e un parazit, iar dac e autonom, e nul. Am n toat bibliotecaasta din faa mea un
singur lucru adevrat, Toma D'Aquino. Att, restul nu-1 arunc fiindc e podoab aici n camer.
Filosofia autonom fa de fizica i astronomia modern e zero. Filosoful care nu intr nlaborator,
care nu utilizeaz aceste trei metode cu rigoare, observaia, experimentul i raionamentul,bate apan piu. Despre univers nu poate spune nimic dect dac se adreseaz macrofizicii i microfiziciii
atunci se duce la tiin i e parazitar, iar dac speculeaz singur, spune braoave. Unii spuneau
cfilosofia a nlocuit religia. Dintre discipline, tiina modern a nlocuit tocmai filosofia. Nu mai e
nevoie - lafantasticul progres al tiinei moderne - de filosofic speculativ. Iar religia se situeaz
peste ultimelespeculaii teoretice ale tiinei, prin Adevrul absolut unic, care e Dumnezeu,
transcendent n esena,principiul unic al tuturor lucrurilor. S vin un laureat al premiului Nobel
ateu, pe care s-l scuip n ochi.Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Maicii
Domnului strbtut de Absolut e om i lae dihor laureat.n Ispita de pe munte - retro satana! Iisus spune: "mpria mea nu e din lumea aceasta". Asta-inemaiauzit! Du-te n mpria Lui cu
trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi! notm n Univers camormolocii, i lumea lui Hristos se
situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. Cine n-aputut fi nlocuit? Religia! Iar
filosofia care speculeaz autonom face onanie mintal. Iar dac vrea sscoat, s extrag esene din
tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie,
teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fost nlocuit de filosofic sau de tiin. Un cretin i spune
cadevrul se definete prin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de
dincolo.Spune contra dac poi. Ia zi. Inii spune cineva c evoluia e o ipotez de lucru. Zic,
domnule, te rog s-mi rspunzi mie, ca evoluionist - cum e Haeckel, tmpitul sta - cnd, unde,
cum, de ce i n ce form - ntrebri obligatorii pentru adevr - ai aprut dumneata ca homo sapiens,
cel care eti astzi. Iarspunde. n spaiu! - spune el. Am descoperit nu tiu ce femur n Indonezia.
Pi, te tvleti de rs. Aam faci i elefant i mamut i... Foarte bine. Spune paleontologia sau
vreo tiin natural cnd a apruthomo sapiens? Kant spune c homo sapiens a aprut atunci cnd a
nceput s gndeasc speculativ,deci odat cu filosofia. Spune cineva c singurul domn valabil i azi
e Moise: "Dumnezeu a fcut omuldup chipul i asemnarea Lui". Combate-1 dac poi. ncearc i
demiurgul platonic n Timeu. i face bapicioare, ba ficai, te prpdeti de rs la geniul lui Platon.A vrea s v ntreb cum vedei participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Cum pot
conlucramntuirea lor n situaia de acum?- Simplu, ducndu-se la Biseric. i folosind tiina ca
peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cugura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuieii
din Deal s considere adevr ritualic. n Biseric semntuiesc, "Nulla salus extra Eclesiam" spune
Sfntul Ciprian. Biserica! Are un instrument de mntuirepoporul romn c are Biseric i preoi. Ce
s caute altceva?!
- Dar Biserica trece prin
tr-o criz acum.- Trec popii, nu Biserica. Trece personalul administrativ printr-o criz, nu Biserica.Atunci cum s facem cu ncrederea n preoi?- Pi, s faci ce zice popa, nu ce face popa. Sacerdotul
cretin nu e mistagog, el nu interpreteazmisterele, misterele sunt supraraionale. Mistagog e
pgnul care interpreteaz falsa lectur a vieii iUniversului i asta se cheam mitologie. Preotul

cretin nu tlmcete misterele ci le comunic, fiind nvluit ritualic de ele ca i credincioii.

Dogma euharistiei, dogma Trinitii; ce, e de nasul unui Pap scomenteze, comport asta
comentarii? E un joc savant etern al preotului cretin contient, ntre gnosis-cunoatere - care e
lumeasc - i pistis, care e credin.- Noi trebuie, fr ndoial, s facem din viata noastr o
euharistie.- Nu. Noi nu putem face acest lucru. Asta o face oficiul sacerdotal i Hristos care
opereaz n acest oficiu.- Da. Dar ce se ntmpl cu viata? Ce facem n afar de Biseric?- Pai, cnd
plecm din Biseric nu minim, nu furam, nu urm, ne iubim unii pe alii, ne ajutm unii pealii...
Ca, de pild, fratele unui muzician romn, a fcut o declaraie senzaional: "Frailor, hai s neiubim
c avem destul vreme s ne mncm unii pe alii". Sau cum spune Zovscenko, un umorist rus.Are
o schi Suferinele srmanului Wertber, dup titlul lui Goethe. Ce pete un rus ntr-o zi la
Moscova?Pe unde se duce i se trag la picioare n cur. E ofensat pretutindeni. Seara, rusul, dup ce
culege un sac deofense i de suferine, se aeaz la orizontal i zice: "Frailor tii la ce m gndesc
eu? Hai s nerespectm unii pe alii de mine ncolo". Ha, ha, ha. E grozav situaia. Zovcenko sta
a murit dus de Jdanov la Polul Nord pentru c i-a btut joc - ntr-o revist sovietic, nu mai tiu
cum i zicea - de omulsovietic, timp de 20 de ani i nimeni n timpul sta n-a bgat de seam de ce
se vinde revista aia- Doamna voia s ntrebe cum se poate iei din dificultile prin care trecem
acum, n Biseric, datoritunor situa
ii...-... monstruoase
-... care au fost i care mai sunt- Pi, trind cretin i ntorcnd spatele vremii care pute. De pild,
Platon n-a fost condamnat pentruacedie, pentru ateism, fiindc c a avut eleganta s nu insulte
Olimpul Nu i-a ntors spatele. Dac maisuntem cretini, putem depi suferinele pe care ni le
impune FSN-ul.Perplexitatea ca soluie idealAcest dialog s-a desfurat pe 26 mai 1990. La dialog
au participat Marian Munteanu i un grup destudeni.Fiind imediat dup alegeri, temele au fost mai
mult cu privire la fenomenele politice. Publicam ctevafragmente, cu precizarea c discuia a avut
un caracter extrem de informai, tinerii participani fiind demulta vreme
n
preajma lui Petre
Tuea, ceea ce explic tonul uneori foarte liber al discuiei.- Ai votat, domnule profesor?- N-am
votai de scrb.- Dar aveai cu cine vota?- N-aveam. Poate... tiu eu... Nu, nu, n-aveam.
- Deci nici o formaiune politic nu era demn de un vot de la un om serios?- Pi, cum s fie demn
dac... Pi, domnule, de ce le e team s ndemne poporul? N-au mai fcut tineriirevoluie? Iliescu
zice: "Eu sunt deschis cu toi..." Face democraie de tip suedez cu liberalism japonez. Tra -pra,
pra-tra. Se potrivete ca nuca-n perete. "
- Acum un an, n
ainte de revoluie, ne spuneai c, dac ar fi s votai, ai vota cu liberalii.- Acum sunt ndoielnic
pentru c nu sunt decii la par.- Deci, le-ai recomanda o politic de foit.- Domnule: Romani la
arme! Aa s fie n fiecare ziar. S vezi Iliescu cu
pantalonii...
- Dar cum explicai fenomenul sta, totui, de mas? Chiar dac nu n procentul asta de 80%...- n
procent de 90% furt i fals.- i dac, totui, jumtate din electorat a votat cu Iliescu?- Pe cuvntul
meu de onoare c nu.- Deci credei c sunt mai muli cei contra F.S.N. dect pro F.S.N.?
- Tot poporul e.
- Pi, vedei dumneavoastr, sunt extraordinar de muli muncitori care susin Frontul i l susin
cusinceritate.- Nu, nu sunt foarte muli.- Dai-mi voie s v spun c avem, totui, informaii c ntradevr sunt foarte muli.- Numai n Moldova, de pild, c moldovenii...- A spune c sunt
dezinformai.- Ce dezinformai! Ca s constai c e incapabil comunismul de guvernare, nu trebuie
s ai doctoratul ntiine sociale. Orice bou, care nu e sifilitic vede c nu e bun. El vede c m-sa
rabd, nevasta rabd,copiii rabd... vede tot i totul pute. i ce s zic? "N-am doctoratul"!- Sunt
foarte muli. Sunt milioane de oameni care susin Frontul i-1 susin pe Iliescu. Milioane de
oameni!
- Pi, atunci..., e un popor de nuci.- S tii c i noi, cred, am avut momente de...- Nu, nici un
moment, e evident. Dac-i adevrat c sunt milioane... Dei convingerea mea e c aufalsificat sut

la sut voturile; comunismul nu poate dac nu falsific....- Dar i noi suntem romni, domnule
profesor. Sau noi nu suntem romni?
- Eu nu sunt romn, eu sunt turc.
- Dar toat viata noastr noi n asta am crezut, c suntem romni. i dumneavoastr, mai ales.- Un
tmpit ca mine cred c nu mai exist pe bulevardul sta. S faci 13 ani de temni... Asta numai
euam fost n stare.- Deci noi, toi care am ieit n 21 seara, am greit?- Nu, ce puteai s facei? Ce,
eu am greit? Eu am fost tmpit, atta tot.- Deci noi, cei care am ieit pe 21, am fost tmpii?- Pi...,
nite tmpii activi.
- AU citit ziarele n ultimul timp?
- Le-am mai citit. Nu, c era inutil. Noi eram poporul numrul unu, dup un american, n
luptadescomunizrii popoarelor din Europa rsritean, noi cu revoluia noastr, ei... cu rscoala
noastr.Zice: "Popoarele vecine cu voi n-au fcut dect un week-end". Ai auzit ce a declarat un
ingineramerican? A spus urmtorul lucru: "Eu sunt inginer american, golan din New-York".- n
situaia n care acest F.S.N. a pus mna pe putere... i oamenii nu protesteaz...- Las-i s geam. C
sunt incapabili de guvernare. Singura salvare e nulitatea lor mintal. tia nu potconduce guvernul
i nici... o comun rural, ncurc apele, nfund fntnile. Nici o comun rural nusunt n stare...
Incapacitatea de guvernare a stora s-ar putea s fie ansa hoitului romn s devin viu.Soluia e
militar, arma militar.- Poate ar fi fost mult mai bine ca armata s preia conducerea trii...
- Ar fi, evident.
- i partidele astea din opoziie ce ar trebui s fac acuma?- S se sinucid, ca ia care fac greva
foamei.- Ei afirm c n Romnia ar fi reaprut, s-ar fi reorganizat "Garda de Fier". Aa spune presa
comunist.- Nu cred. Aa cred ei. E adevrat c un romn absolut trebuie s
fie legionar.
- Deci, aprobai acum perspectiva asta?- Nu e nici o perspectiv, e o invenie a lor. Teama, att.
Simpla team. Ultimul cu care am mai discutat,
care mai avea amintiri legionare, era Alecu Constant - Alexandru Constantinescu - fostul ministru
alpresei i propagandei n guvernul legionar, pe care 1-au gsit mort acas. A murit de infarct. N-am
mai ntlnit nici din ntmplare legionari. Nimic. Asta-i invenie.- Cum v explicai c Iliescu apare
n biseric la slujbele religioase, i face
cruce, tine coliva?
- Pi, un drac poate s-1 duc, evlavios, la biseric. Nu-1 mpiedic nimeni pe drac s intre n
biseric.- A ctigat mult cu asta. Popularitate.- Pi, da, c sunt muli proti, ntrebam, de pild, pe
un pop n nchisoare, Ia Aiud. "Printe, dracul cevirtui are n demonologia cretin"? "E i
taumaturg. Pentru ca ispita s fie ct mai mare i poartamntuirii tot mai strimt, dracul te poate
ncerca i cu minuni". Dar nu suntem pierdui, ca popor. Poatec Dumnezeu are mil de noi i ne
mai d un picior n cur. Au falsificat sut n sut alegerile. Tot cebiguie el, cnd motiveaz c s-a
schimbat ceva n Romnia, nu spune nimic precis. Ai citit "Complicaiiletehnicii votrii"? Nu
puteam s votez nici eu, att era de complicat i intrau n cabin la tar cu ranii ivotau. Dom'le,
au falsificat integral Pi, nu se poate, de pilda, ca n Ardeal, P.N.T.-ul lui Maniu s aib 1,2-1,4 %.i dac e posibil s fie chiar aa? Dac e posibil? Pentru c n campania electoral n-au fost lsai
nsate i n-au intrat n contact cu ranii.- Nu e posibil s fie aa. Nu e posibil pentru c, dac eu am
un par i dumneata vii la mine i eu te izbesc n mir, nu mai e posibil ce vrei dumneata.- AU vzut
c sunt aptezeci i ceva de aa-numite
partide?
- Alea sunt "ciuperci" cu care sunt convins c Iliescu va colabora, c-s ale lui.- Credei c un partid
nou sau o micare ar fi necesare n Romnia?- Unde s faci..? Romnia e un loc viran. Nu se poate.Vd c cele dou partide istorice n-au fcut coaliie.- Pi nu, domnule. Ce coaliie? Liberalii,
Naional-rnitii... Eu sunt membru al Partidului Liberal.Liberalii, Naional-rnitii i socialdemocraii i-au permis lui Iliescu s legifereze din ComitetulProvizoriu de Uniune Naional.
Partidele istorice merit s fie nimicite. C-i merit soarta pentrulaitate i incontient.- Nu
trebuiau, mcar n ultimul ceas, s prseasc...- Nu, domnule. A propus P.N.. s nu se participe la
alegeri. "Da' de unde - s-a spus - noi avemrspunderi..." Sunt sinitri... n-am nici o ncredere. La un

moment dat i Eminescu avea disperarea mea.i n-avea nici un motiv real. Disperarea lui Eminescu
era motivat prin funcia lui de conservator, darliberalii ofereau atunci garanii absolute de btlie
modern.- i acum, ce-a fcut P.N.L.?- i acum, partidul n-a mai putut face nimic, c nu mai are
efi.- Teoctist a rmas n funcie, e patriarh, ti recunoatei ca patriarh?- Sigur. Indiferent ce a fcut
nainte, eu nu am dreptul s-1 judec. Noi suntem biserica autoritara; icatolicismul i ortodoxia.
Dac vezi un pop beat, i spui :"Printe scump, ct eti de treaz! Srut mna"!N-ai voie s observi.
Numai ierarhia sacerdotal i sinodal... S-a opus Sinodul ca el s fie acum patriarh?
-Nu.- Nu? Deci, este.
- Deci, acum, nu mai tiu ce s fac.- Pi, nu tiu nici eu ce s fac. Soluia ideal, n situaii
inexplicabile, e cea a lui Emil Cioran;perplexitatea! Cnd nu gseti soluie ntr-o situaie
inextricabil, clatini capul pn ameeti, tragi liniepe dedesubt i pui concluziile.- Ei, asta cred c
ne intereseaz pe toi, care sunt concluziile.- Cnd eti beat... nti v mbtai, cdei cu nasul n
noroi i, murdari de noroi, decidei. Nu se poateaa. Romnii au degenerat. Dei cred c nu, pentru
c, cel puin, Coposu spune c are un dosar att demare cu falsul total al alegerilor. Pi, ce-i acest
ceauesc 89% pentru nite golani care nu-s n stare sconduc nici o gar?- Domnule profesor, dar
dumneavoastr zicei c poporul romn 1-a votat pe
Iliescu.- Nu 1-a votat.
- Bun. nseamn c o parte din poporul romn.
- Nici o parte.
- nseamn c nu 1-a votat nimeni.
- Nimeni!
- Deci, cine 1-a votat nu-i romn.
- Nu. A votat poporul romn cu mini de feseniti. Succesorul Iliescu este un ceauist nepatriot. Nu1intereseaz dect exerciiul puterii, c are un egoism invers proporional cu dovlecelul lui. El n-are
cap,are un dovlecel. Cic-i inteligent. Hm!- Tot ce se spune mpotriva Frontului, c sunt pederati
toi, eu cred. C sunt hoi de buzunare, eu cred.C mi-au furat mie banii, dei nu mi-au furat, eu
cred.- C sunt proti?- C sunt proti, Turci i cretini i c le curg balele, cred. Eu m-am gndit, de
pild, s scriu un pamfletanticomunist i m-am gndit s iau anticii i modernii, cei mai mari
pamfletari pe care i ntlnesc i siau de acolo cele mai acidulate imagini sau figuri de stil. i m-am
convins c e un travaliu odios, gratuit,nu face trei parale. i am ajuns la o intuiie mult mai corect
pentru a defini orice micare comunist. Iauun Cod Penal cu trihotomia, tripartita diviziune a
infractorilor: crime, delicte i contravenii. Definesccrimele pe rnd, delictele pe rnd i
contraveniile pe rnd i scriu dedesubt: comunismul e infractor laordinea universal, natural
,
prezent n acest integral Cod Penal. Ei sunt infractori, comunitii, nu sunt oameni politici. De
altfel,Douglas, ministrul de externe al Americii, a dat o definiie a comunismului: exist n dreptul
penal crimecontinue i crime continuate. Comunismul e o crim continu. O crim se vede, nu?
Subalternul meu lastudii, la Economia Naional, unde am fost director, consilierul biroului, a fcut
un calcul: ce se ntmplcu Romnia Mare, organizat ultramodern din punct de vedere agrar. tii
ce poate face Romnia Mare?Hrnete toat Europa Central. i acum, facem coad la ziare. E bun
comunismul, nu?- Discutam cu cineva care susinea c, din punct de vedere juridic, Constituia din
1923 este valabil iacum. E actual.- E etern. E cea mai bun de pe continent. Ei vor face o
constituie. Aia va fi prostituie nu constituie.Cum s fac F.S.N.-ul constituie? E ca i cum ai
aduna pungaii din Bucureti i i-ai pune s fac legipolitehniste.- tii c n Piaa Universitii s-a
declarat ieri c, n aceast Pia, cei care demonstreaz acolo nurecunosc dect Constituia din
1923.- Pi, foarte frumos. Misiunea constituantei, dar constituanta va vota prostituia FSN-ului,
fiindcmajoritatea corpurilor legiuitoare ale consiliului sunt ale FSN-ului. rniti nu, liberali nu;
rniti credc vor fi portarii de la Parlament!- Deci, Constituia, dar m refer din punct de vedere
juridic...- E cea mai bun constituie a secolului sta, pe continent.- C e bun, e clar, dar...Domnule, ai un rege, stpn incontestabil, care se mic cu cele trei puteri separate:
executiv,legislativ i judectoreasc, armonizndu-le; la executiv e ef, numind i revocnd
minitrii si, lalegislativ e ef: nici o lege nu poate aprea fr sanciunea de aprobare i alt

sanciune de promulgare,dreptul regelui, dup Constituie, de-a acorda amnistii i graieri i dreptul
de-a bate moned, de a ncheia i denuna tratate internaionale, ntr-o legalitate liberal ideal.
Primul text publicat la incitaiamea, n revista "Timpul de azi", sun aa: "Romnia este monarhie
constituional".- i n cazul unui referendum: monarhie constituional sau republic, ce ne facem
dac poporul spunerepublic?- Pi, atunci mi-e mil de el.- Deci suntem ndreptii, acum, s
afirmm public c, la ora actual, eful statului, deci de drept esteregele Mihai?- Pi, regele Mihai
n-a abdicat. A fost silit.- Comunitii, prin Brucan, au declarat c au recunoscut, dup 50 de ani, c
alegerile din '46 au fosttrucate. Dac ei ar recunoate n mod oficial i public c i regele a fost
forat s abdice...- Cine s declare?- Comunitii.- Cum s declare, dac Brucan, care are dou clase
de liceu sau trei i care-i analfabet... Dracul nu arenevoie de diplom. Imbecilul sta zice c regele
poate veni n tara sa ca turist. El, Regele, prin deHohenzollern, asemeni bunicului lui, asemeni lui
Ferdinand, care a tras spada mpotriva neamului german n mod loial i mpotriva Austro-Ungariei,
pe care le-a btut! Ferdinand a tras spada n Consiliul decoroan, n "916, spunnd "nu v-am
chemat, efilor de partide, ca de obicei, s m consult cu voi, ci sdecid! Trag spada, pentru c
Romnia Mare se face cu spada!" Iar Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit
neamul nemesc de Ia Baltica la Creta ntr-o noapte i a salvat poporul romn de la dezastru.
Mihai,regele romnilor, a pus pumnul n balana forelor, nclinnd-o n lagrul democraiilor, ntrun moment ncare nu se tia ncotro nclin, i-n senatul francez, i n cel american, c am redus
rzboiul cu un an,pentru ca Hitler s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu rmneau dect iepurii
n vizuini... Gorbaciovzice: Europa casa noastr. Dac Gorbaciov nu ar fi rus i ar fi un om, n-ar
avea dovleac, ci cap i, cum i-am spus eu unui rus, care scoate o revist de dou milioane tiraj la
Moscova (cu ani n urm). Zice:"Domnule uea, cum v explicai dumneavoastr c noi, ruii,
ntindem mna Europei i ea o refuzsistematic"? "Foarte simplu, avei un cancer mintal, se cheam
cancer ideologic marxist-leninist. Aruncaicancerul sta la gunoi i Europa nu numai c v salut,
dai v a i recunoate, cum tradiional ai fostrecunoscui n politica de echilibru a continentului,
parteneri egali. i Europa, dac facei epuraia astaradical n crimele bolevismului rusesc. Europa
trebuie s se ntind de la Atlantic la Vladivostok. iAmerica va fi a doua Albanie. Dar face
Gorbaciov asta? Dac ar fi inspirat, rmne cel mai important omde stat al secolului european. Pune
materiile prime infinite ale Siberiei i, mpreun cu Japonia i, dacChina e slugarnic fa de
Japonia, cu Japonia, China i Europa, Statele Unite vin descule la scuze. Darare Gorbaciov
capacitatea asta? Eu fac o retractare, c am spus c ruii sunt contraindicai la cugetare,ca sifilisul ia
sistemul nervos. i am retractat i spun:ce greeal fecund, retractarea e mult mai glorioas. Spun
acolo: cum sunt nelate popoarele n istorie.Am fost influenat de Berdiaev, care a spus c
bolevismul este un ru organic al neamului rusesc. Einjust. Eu nu m-am gndit la marele popor
rus... M-am gndit la masa ruseasc, care a fost nelat debolevismul falimentar, cum sunt nelate
masele totdeauna n istorie. Aa e retractarea. Dac Gorbaciovpricepe ecuaia asta politic, Europa,
casa noastr, i-a mncat pe americani. Are un destin Gorbaciov!Dar el se ocup cu perestroika, c
perestroika lui salveaz Rusia cum salveaz piciorul meu anul viitor!Se pulverizeaz Rusia, intr-n
casa noastr fr cancer mintal i se situeaz mpreun cu Europa de laAtlantic la Vladivostok. Dar
depinde de sifilisul din dovleacul lui Gorbaciov. Dac spirocheii merg n casacomun i dac
nucul rus are un moment n care Dumnezeu aterizeaz pe dovleacul lui, Rusia e salvat.Altfel o
salveaz Mo Crciun.- i soarta noastr, sraca, deci, e legat de Moscova, nu?- Da. Sigur. Eu i-am
spus rusului. Zice: "Dumneavoastr suntei mpotriva imperiului rusesc? "Dimpotriv,pentru el, dar
numai n cazul ncadrrii n Europa i renunai la bazaconii! Nu aa, s v-aducem turbai lanoi! E
ca i cum ne-am culca n pat cu nite cini turbai. Nu se poate". Masele ruseti au fost nelate,aa
cum se pot nela toate masele n istorie.- i asta nu-i valabil i pentru noi?- Nu tiu, eu nu m-am
gndit, dar nu e cum se pregtete, ci cum se nimerete! Am nimerit cuiul n cap.S vd ce rspunde
Brucan.
-Brucan?
- E, aa, o "polemic", c tiu c e un savant emerit al Republicii: numr pn la cinci cu
ajutorulfamiliei.- Cum, e om de tiin!- Da, a fost i profesor universitar, cu sase clase de liceu.
Dac e posibil. i ef redactor la Scnteia, carea cerut condamnarea la moarte a lui Maniu. i-n

temni, el ne-a bgat. Bestia asta. Vd c nici "Viitorul",nici "Liberalul" nu fac caz de sta, singura
care-1 pune la punct, dur, e "Dreptatea" Naional-rnist.Nu-i nimic de fcut, bineneles. Dac
Eminescu, despre care Iorga spune c-i expresia integral a naiuniiromane, a avut momente de
ndoial n ceea ce privete destinul poporului romn, pi, cum s n-am eu?Eu nu sunt el. Nu e nici
un romn ca el. E romn absolut. L-am definit eu. Un tnr m-a reprodus: "cum lputei caracteriza
pe Eminescu dup attea caracterizri?" - "Sum liric de voievozi".- tii c la Iai studenii au
manifestat i au venit ceteni indignai i au dat foc la tabloul lui Eminescu?i au njunghiat
studeni.
- Cine?
- Oamenii. Cetenii laului.- S-au fcut de rs pentru 20.000 de ani de istorie.- i considerai
vinovai?
- Principali.
- Oare nu sunt numai nite ignorani, nite victime? Dup 45 de ani de apsare, poate nu-i putem
numivictime.- Domnule, eu nu pot s-i scuz. i Iliescu ce spune?
- Nu spune. laul e fieful lui electoral. Are partizani acolo. Tot laul e cu el, cu excepia unui grup
destudeni care au neles. i o revist studeneasc.- Eu, dac A fi prim-ministru, dup o chestie ca
asta le-a da o pine pe sptmn de familie... nnumele lui tefan cel Mare. Dar cum i-a nelat
sta, domnule? Iliescu. E un prost. Da-i iret. C i vulpea,cnd miroase c la cote nu e cine,
mnnc toate ginile. iretenia. A ncercat s vad zidul dintreinstinct i inteligent. Instinctul e o
form inferioar inteligentei. n tratatul de criminologie al penalistului Traian Pop, iretenia aparine
regnului animal. Nu are nim
ic comun cu inteligenta.
- Da, c au i animalele iretenie.- Pi, cum s nu. Noi n-avem ap de-o sptmn.- Aa e-n
comunism. Nici eu n-am ap de cinci ani.- C n-avem mncare e bine, dar nici ap? Tacmurile s-au
albstrii. Le-am inut ca rezerv, astea suntdelicatese. Gheare de psri.- Am auzit c au fcut
datorii, c au mprumutat...- Datorii de consumaie, adic nu de investiii. Adic pierderi. Astea sunt
sterile absolut. Pe care nu le poiplti, c n-ai de unde s le acoperi, c dac erau de investiii,
plteau din ele. i ridicau nivelul tehnic.- Ca s le ia ochii stora, c o ducem mai bine.- Dar, se
epuizeaz i astea.- O s vin o foamete i o inflaie i un dezastru naional cumplit. Noi am vorbit
cu lideri sindicali i uniidintre ei neleg care-i situaia, dar armata de muncitori nu ia nici o atitudine
mpotriva Frontului. SusinFrontul, l susin pe Iliescu.- Pi, atuncea, dac vor face foame i o s-i
vd murind de foame, o s am cea mai mare bucurie dinviata mea. Pi, cine moare? Eu mor de rs.
O s plteasc scump muncitorii. C dac nu muncesc, n-aude unde s le dea de mncare. Nu se
poate fr o aspr pedepsire. Dumnezeu din cer mi spune laureche c trebuie fcut aa cum... De
infractori Rusia nu va scpa dect cndva disprea comunismul.Fiindc Gorbaciov nu poate s
lupte, c nu e democrat.- n decembrie, cnd a existat posibilitatea s se rzbune (i au fost cazuri de
rzbunri) multe n taraasta. i-au fcut rost de arme. Aa, n general. Nu! Nu s-au dus s omoare pe
nimeni, s taie gtulnimnui. N-au intrat n sediul Securitii.- Pi nu, pentru c am nvat, aa, s
fim cretini.- A fost i blndeea asta a lor i ncrederea c o s vin cineva i o s fac, aa, legal,
cu dreptate.
- Domnule, nu se po
ate, dreptatea legal nu exist n raport cu tlharii. Aici ne gsim n prezenta unor tlharide drumul
mare. Ce dreptate vrei?- Dar am eu, ca om, ca cretin, justificare interioar, s-i pleznesc pe aceti
criminali, cu toat duritatea?- Sigur c ai. Nu se poate! Pi, cnd te lupi mpotriva duntorilor
animali i vegetali, ai dreptul s faciasta? Pi, corpul social n-are i el duntori? Nu trebuie
curit?- Dac pe mine m nva Hristos s stau i s nu fac ru nimnui...- Pui n parantez vreo
doi ani i dup aia te duci i te nchini.
- greu cu paranteza asta.
- Nu-i greu deloc. tefan cel Mare era religios. Repede vrsa snge.- Domn' profesor, vedei, slab
fire avem unii dintre noi. C ba ne apuc mustrrile de contiin...
- Domnule, cel m

ai strlucit voievod romn, dup mine, era epes. Vlad epes. Despre care nu tiu ce sultana spus
c, dac ar avea o tar mai mare, ar cuceri planeta. Eu am dou afirmaii despre el. Are meritulde a
fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are
meritulc 1-a i btut. i rana de la picior e c a ocupat Chilia, care era a lui Vlad epe. i acolo ia fcut ranaaia. i are meritul c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut
pe... Dormeai cupunga de aur la cap i ti-era fric s n-o furi tu de la tine. N-are nici un popor...nseamn c am deczut ru, n vremurile astea. C. pe noi. cel puin, nu ne las contiina s
facemnici cel mai mic ru aproapelui nostru.
- V-ar gdila la c
ur Vlad epes. Asta-i voievod romn absolut. Dom'ne, fr sta, istoria romnilor e o pajitecu
miei.- Deci, ar fi vremea lui Vlad epes acum, nu?- Dac ar aprea la orizont i ar avea partizani,
Iliescu s-ar evapora de fric. Nu, n-ar muri, s-ar facevapori. Escroc perfect. Pi, Ceauescu-i un
binefctor fa de sta. Ceauescu n-a fcut crime publice.Ceauescu fcea crime pe ascuns. i
spunea c e democrat. N-a fost democrat. A fost un tiran, undespot, neluminat. "Eu sunt despot
luminat". Asta are neruinarea s arate c face tiranie. Ala n-a avut
neruinarea.- Iar acum, dup cum tii, legea asta care nu e valabil, dar, m rog, s-a aprobat, legea
asta care a scospedeapsa cu moartea.- Numai la mori exist pedeapsa cu moartea...
- Pedeapsa cu moa
rtea e necesar n Codul Penal, nu?- Nu tiu. Eu nu m gndesc la Codul Penal, ci la codul
cavaleresc al toporului. C la taie fr consultri.i pe urm Codul Penal vine i zice "bine-ai
fcut".- nseamn c cel puin eu unul m sim bicisnic ru.
-E
u sunt bicisnic de vrst. La 87 de ani... Am luptat de unul singur, Don Quijote, prin saloane,
mpotrivalui Dej i a dat cu mine de pmnt de nu m-am vzut. Cel puin tinerii din Piaa
Universitii fac public,prin presa internaional, prin aparate franuzeti... Dar pe noi, nu ne-a
filmat nimeni, dect btaie pespinare. De poman. Ne-a arestat, ne-a pedepsit. Am fost pedepsit la
18 ani munc silnic. i am fcut13. Dac mai stteam un an, muream. Aveam picioarele pline de
ap i de la 102 kg ajunsesem la 56 kg.Nu se putea face o miologie, adic o disecie pe muchi, c
pe piele nu se poate face. Nu mai eram dectpiele i oase. i nu puteam s merg de colea pn
colea. E adevrat c n-aveam ce s mnnc. C vreodoi ani nu mi-au dat nici un ajutor social. M
duceam pe jos din tirbei Vod - de unde m-au gonit i amnimerit aici printr-un tnr a crui mtu
era la ICRAL i mi-a dat garsoniera asta, pn la Bellu. Gfiamgreu, c nu puteam s merg, c
eram slab. Cnd m ntorceam, sor-mea mi ddea bani de tramvai,dar, cnd m duceam, n-aveam.
i tot mergnd eu pe jos, s-au dezumflat picioarele. S-au fcut normale.Micarea m-a salvat. Sau c
aveam eu poft de mncare. Asta m-a salvat, dup pucrie. n orice caz,pn am vzut mascarada
asta a lui Iliescu, nu am regretat c am fcut nchisoare. A venit la mine unulde la deinui politici.
tiu c au fcut o asociaie, c se pltete... i-au pltit cu 200 lei pe zi. Eu ar urma,pe 13 de ani de
pucrie, s iau vreo 25.000 de lei. Dar, dom'ne, cum dracu s ceri bani? i vd caproape nu ne
mai temem, c am auzit c basarabenii, Sovietul Suprem din Basarabia, a hotrtsuveranitatea
Basarabiei. A Republicii Moldoveneti. tii ce nseamn asta? Egal cu Rusia, avnd idreptul la
armat proprie. Fac o figur basarabenii, nemaipomenit. Sunt anti-front basarabenii, tii?Consiliul Frontului Popular din Moldova a semnat Proclamaia de la Timioara. i a fcut apel la
toiromnii care se gndesc la soarta Basarabiei, s semneze Proclamaia. Am comunicat oficial.
Acum osptmn - 10 zile.- Eu credeam c steagul luptei naionale cel mai drz l tine
Transilvania, de revoluie, de pretenii, btliinaionale i de trezire a sentimentului naional i
credeam c Ardealul e buricul pmntului pentru noi. iastzi Ardealul e. Dar credeam c Basarabia
s-a rusificat. i nc ruii n-au duritatea ungurilor. Suntortodoci, sunt nsemnai, se furieaz,
practic un amestec de duritate i delicatee, c sunt irei. i zicc i-au nelat pe basarabeni. Nu iau nelat deloc. Mi se pare curioas inuta basarabenilor. Eu credeamc Ardealul e fora principal,
dar se vede treaba c s-a mutat centrul.- Acolo sunt nite micri de rezistent foarte puternice.
Foarte decise.- Cic e o muiere acolo, cum o cheam?
- Leonida Lari.

- Cic e mistic.- Toi sunt mistici.- "S credem n Dumnezeu pentru biruin". Cic asta-i lozinca
ei. Cic e fanatic. L-am cunoscut peVieru. Era cu Ioan Alexandru. Preedintele Uniunii era D.R.
Popescu. Mergea la la n audient. i i-amspus eu c am fost anchetat de un jidan i i-a spus c am
umplut Bucuretiul c Basarabia e romneasc.Basarabia e pmnt romnesc. E pmntul lui tefan
cel Mare. mi pare ru, eu sunt mai savant catefan cel Mare. Dar, pe lng el, eu sunt un mturtor.
i n-am eu dreptul s renun la pmntul sta.Dac-mi scoatei ochii, se gsete vreun romn s m
duc la mncare, la culcare i s-mi dea smnnc. i nici atunci nu recunosc c Basarabia e
ruseasc. M fac de rs, m fac c sunt ho debuzunare, dar... Bi uea, vrei s te faci ho de
buzunare i s te condamnm dac vine Basarabia laromni? Cu plcere.D-mi buzunarul ca s-mi
faci poze. Te faci de rs n interes naional. Nu te faci de rs cum se face Ionicsta, n interes
personal...
tia-s nite aventurieri, dup prerea mea, vor s se cptuiasc.- Att. N-au nimic comun cu
naiunea romn.- Nu tiu, dar am impresia c, dac Iorga spune despre Eminescu c este "expresia
integral" a naiuniiromne, probabil c Iorga i-a dat seama c tnrul sta tie tot.
- Cam tie tot.-... cum spunea Lucian Blaga: "Eminescu reprezint ideea platonic de romn". Adic
romnul absolut. Toat lumea trebuie s recunoasc asta.- Dac o s ias ceva bun n tara asta...Datorit lui...- Datorit lui o s ias. Dac nu ne ducem de rp. i eu cred c n-o s ne ducem de
rp.- Dar pe Goga 1-ai ascultat cu "Ideea Naional"...- Dar n-am spart i O vitrin?- Dup
discursul lui Goga?
- Pe mine m-a anchetat un colonel de jandarmi, despre care am vor
bit la un seminar. "Unde eti student? D-ta ai fostvzut c ai distrus o firm. "Da". "De ce? D-ta nu
tii c prinii dumitale pltesc impozite, pentru cstatul oblig s fie garantat proprietatea privat
dup Constituie? i tot ce-ai distrus, totul, e obligat srepare? i pltete impozit tatl dumitale,
taii din toat tara? Dar, de ce ai fcut asta?". "N-am putut sm stpnesc, dup entuziasmul creat
de Octavian Goga la Teatrul Naional, despre ideea naional". "Euv neleg foarte bine, c eu n-a
avea nici un rost ca colonel de jandarmi dac dumneata te puteaistpni. N-am avea slujb, noi
tia. Pentru nestpnii ca dumneata iau eu leaf".- n ce an de facultate erai?
- n anul I, mi se pare.- Deci, avea Goga darul acesta.
- Mam, ce orator era... Goga -i un om mare. Era la Budapesta delegaia Romniei. i unul, Victor
Radu,nepotul lui Agrbiceanu, scriitorul, era ataatul de pres al Romniei la Budapesta. i eu
fceam parte dindelegaia Romniei care negocia nite acorduri cu Rusia. Economice. i ne-a
invitat la mas ministrulRomniei la Budapesta i soia lui. Ne-a dat o mas princiar i, nainte dea
ne duce la mas, eu stau de vorb cu Victor Radu. M prezint... "Vrei tu s mergi cu mine la
facultateade litere a Universitii din Budapesta"? "Ce s caut, dom'ne, nu tiu ungurete" . "tiu c
nu tii. Dartraduc eu. Eu tiu perfect. Am fcut liceu unguresc". "Ce s caut eu acolo" ? "Pi, tu eti
naionalist" ."Sunt" . "Hai s vezi un portret de naionalist". "Pe cine"? "Pe Goga. De vreo trei zile
trncnete unprofesor universitar maghiar despre rolul dizolvant n imperiul austro-maghiar al
poetului romn OctavianGoga. Ca s te umfli un pic n pene. Dac eti naionalist, te duc acolo".Rolul dizolvant al lui Goga. Corect! Aa
e...
- i avea un farmec personal inefabil. i poet mare...- Ai discutat cu el personal?- Nu. Am avut
ocazia s-1 cunosc, dar la data aceea, puteam a ccat. Eram de stnga.- Erai de stnga. Cred c nu
v-ai fi neles prea bine cu Goga.- Nu m-am neles bine nici cu mine. i cnd m-am convins de
nulitatea poziiei mele... Fr Dumnezeu,omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine
de nicieri i merge spre nicieri. Aa am ncheiat la un interviu, la televiziune. Dar asta n-a aprut
la
televiziune. S-a redus.
- Da, da' cndv-a vorbit Goga, n '24, nu erai de stnga.
- Nu eram.
- E greu s fii de stnga.-... Este cum ai pierde mereu bani, pentru c nu cunoti cele patru operaii
aritmetice i faci doi i cu doifac douzeci i pierzi din buzunar. Cum s fii partizanul unei erori

incurabile? Ireversibile.- Cnd ai renunat la poziia de stnga, din tineree? tii c Mi-ai povestit
c n '33, n timpul grevelor,scoteai un ziar, de stnga. Chiar "Stnga" se chema.
- Cu Pandrea.- Da, cu Petre Pandrea.
- Cnd( Armand) Clinescu a tras n muncitori, noi am cerut pine, nu gloane, pentru
muncitori.Clinescu trece drept intelectual n "Magazin Istoric", dei era doctor n drept de la Paris,
era analfabet.Iar eu, considerat putoare reacionar.- Ai fost dintre cei care au luat partea
muncitorilor n '33.-Da. Am greit...- Am auzit c i alii i-au aprat pe muncitori n '33, chiar i n
Parlament.- Codreanu. Eram generoi, dom'ne. Pi, de ce nu se spune n Piaa Universitii c
"suntei victime,domnilor muncitori, nu vedei c v neal, ntrilor!".- Nu prea ascult ei. Au
pretenia c au descoperit adevrul universal n persoana lui Iliescu.
- Las-i, s vezi ce pltesc.- Pltim cu toii, ca naiune.- Pi, chiar naiunea trebuie s sufere, pentru
c eu nu-mi pun ndejdea n America. Suntem ncercuii.America ne-a cedat. Eu sunt atent la ce se
ntmpl la Washington, la ce face Gorbaciov.- Iar suntei "duman al regimului", domnule profesor.
- Asta nu-i regim.- Dar ce e, domnule profesor?
- E cum ai spune: toi infractorii din Romnia au i ei legile lor. n Codul Penal. tia sunt toi
clieniiCodului Penal. Pi, s faci asasinate n campanie electoral, s omori oameni. Lui Mussolini
nu i s-a iertatc a omort pe Mateoti, un singur om, din greeala grzilor lui. i s omoare oameni i
s nu li se ntmple nimic... Au falsificat alegerile. Fraudele astea sunt toate cu caracter penal. tia
sunt infractori,nu oameni politici. Sediul lor e n Codul Penal, nu e nicieri, nici n dreptul public,
nu e nicieri.- Deci, a te opune comunitilor nu nseamn a face politic.- A te opune comunismului
nseamn a apra puritatea Codului Penal.- Nu, c nou ne-au spus c facem politic, cnd
spunem...
- Nu, nu, nu. Asta ns
eamn c aprai Codul Penal cnd e bine redactat. C sunt infractori.- E la mijloc sfera juridic, nu
i cea politic.- Nu trebuie tratai ca infractori politici. Ei trebuie tratai ca infractori de drept
comun. Ca hoii debuzunare, ca tlharii, ca vio
latorii de dame...
- Colonelul de la securitate care ne-a anchetat, 1-am vzut dup Revoluie... i din nou a spus s
numergem la dumneavoastr, c e periculos, c dumneavoastr suntei fascist. Eu am spus c nu
suntei, n nici un caz, fascist. El mi-a spus c suntei legionar i i-am spus c se poate s fii
legionar, dar nufascist.- Nu nelege, c e cretin, sifilitic.- tii c, pentru faptul c noi veneam pe la
dumneavoastr, despre noi s-a spus c am fi legionari?
- Cine? ;
- S-a lansat zvonul. Prin facultate. S-au pus i afie. C noi, care am fost pe la dumneavoastr,
prinpreajma dumneavoastr, suntem legionari. Chiar azi am luat un ultim afi "Liga Fascist scrie
Hei!Hitler!"- Pi, domnule, ori suntei legionari, ori fasciti. C Mussolini era ateu. Hitler era cu
mituri germanice. ilegionarii au fost cretini. Singura micare extremist de dreapta, teologal
fundat.- Pi, nseamn c suntem pierdui, dom' profesor, c i noi suntem cretini, aa c, dac
suntem cretini,or s spun c suntem legionari.- Da, s spun. Nu suntem noi. E i tovarul Iliescu
legionar, c s-a nchinat la patriarhie. Pi, cnd te-nchini, la patriarhie, mai eti F.S.N.-ist ?- A
declarat la o conferin de pres, dup aia, c el de fapt e liber-cugettor.- Pi, e foarte consecvent.A spus c el, de fapt, din familia lui, demult, era cretin, dar el, de fapt, e liber-cugettor. i c aa
etradiia.- Dom'ne, e pentru contra, n acelai timp. Adic tip de idiot. Pi da, nici nu-i inteligent.
Asta-i prereamea. S ai posibilitatea, prin closetul sta, parlamentul sta, s colaborezi cu partidele
istorice i s teizolezi n alegeri, confiscndu-le tlhrete, lundu-i rspunderea guvernrii singur.
Nu-i tmpit? C elrspunde acum. Tacmurile le-aduce Nicu Ceauescu-2, teroarea o dezlnuie
Nicu Ceauescu-2. iacum, Ceauescu apare un biat bun. E compromis definitiv. i face iluzii.
Exercit puterea... Nu mi-aplcut stilul ziarului "Viitorul". Eu, care sunt membru al Partidului
Libera
l.- Ce v-a deranjat?
- Pi, zice "Victorie la comuniti, fr glorie". Pi, cum ntrebuinezi cuvntul victorie i glorie
lacomuniti, dom'ne? Trebuie s zici "Jos tlharii!", "Jos tlhria la drumul mare!". E cum i-ai spune

unuitlhar Excelenta Voastr. i tlharul zice Hai sictir. Sperana noastr e absoluta
incapacitate deguvernare a comunitilor, care nu pot, toi din Europa, s conduc o comun rural.
Att sunt de nuli.Sunt nuli ca guvernani. Aa! Una! i al doilea este geniul german. Dac nemii,
care lucreaz la"Rzboiul stelelor" cu americanii, intr n NATO i spada german e luat de rugin,
Rusia devine o fetitfoarte cuviincioas. i dac-i mai pui i Japonia n spate... i nemii i
japonezii, dac-i bat n mai mult detrei zile pe rui, se fac de rs. C ruii, fa de germani i
japonezi, n-au armat, au funcionari militari.Ndejdea mea e n neputina politic a comunitilor de
pretutindeni i n geniul reformator al Europei,
care are sediul la Berlin.
Problemele sau cartea
ntrebrilor Tot ce se ntmpl cu omul istoric n relaiile lui cu Divinitatea, cu lumea, cu
comunitatea i cu sine nsui,se poate exprima: somatic, fiziologic, patologic, fizio-patologic,
biologic - adaptare i vrste - psihologic -senzaii, percepii, reprezentri somn, oboseal, vise,
insomnie, intuiie sensibil, evident; logic:predicaie, nepredicaie - intuiie presupus pur,
fenomenologia esenelor (Husserl), concepte, definiii,sisteme, doctrine, puncte de vedere, ntrebriprobleme, metode: inducie, deducie, reducie, inferen,ipotez, experiment, raionament, tehnici
de cercetare, soluii, aporii, erori; etic: mrginirea ca ispire apcatului originar, virtui, vicii, ur,
iubire, eroism, laitate, nelepciune, cumsecdenie, nfrngere,resemnare, speran, triumf sfinenia fiind legat de martiraj ; estetic: sublim, frumos, urt, tragic,comic, tragi-comic, grotesc,
satiric, dramatic, melodramatic; moduri: pesimism, optimism, melancolic,sceptic, lubric, ermetic obscurul fr mesaj, impostur, incantaii verbale, pseudopur; genuri: liric, epic,dramatic, oratoric,
didactic (fabula); stiluri: faustic, figurativ, evocator - nefigurativ -, sugestia ca expresiea eului
artistic arbitrar; stiluri ca poziii estetice: clasic, Renaissance, baroc, stil Renaissance
degenerat(Burkhardt), romantism, expresionism, abstracionism, absurdul ca art a rtcirii insului
i comunitii;politicul, forme raionale de guvernmnt, legi fezabile: Teocrat/a, monarhia i
democraia (Treitschke, H.von); stri de fapt: "dictatura de tip roman, limitat, ca instrument al
ordinei" (G. Ferrero), "tirania -anarhia canaliei de sus, anarhia - tirania canaliei de jos", "voina de
putere - aici etern limitat"(Nietzsche), "voina mistic nelimitat a credinciosului cretin - Imitaio
Dei".
Religiosul
Dumnezeu: "Eu sunt cel ce sunt" (Moise); "s crezi n divinitatea lui Hristos, s te botezi i s
iubeti" (Sf.ap. Pavel); "s crezi n ceea ce nu e de crezut, s speri n ceea ce nu e sperat i s iubeti
ceea ce nu
e deiubit" (Chesterton).Ateismul
Negarea existentei lui Dumnezeu ca expresie a absentei necesitii prezentei i cunoaterii
realului;metafizicianul, omul de tiin, artistul, tehnicianul i omul obinuit, netrezii
religios.Indiferena
Starea de suf
let a neleptului care nu vdete nici dorina, nici aversiune. Pentru prizonieri, neleptul
esteindiferent la toate lucrurile, pentru c el nu tie dac sunt bune sau rele... Indiferenta n materie
dereligie sau de filosofic este starea unui spirit care nu se pronun, care nu afirm i nici nu neag,
fie dinlipsa oricrei neliniti privind un lucru oarecare - absenta nelinitii pericolului morii - fie din
scepticism.Indiferenta religioas nseamn, prin absenta Realului, stingere sufleteasc, realul fiind
religios n esen. Tot ce se desfoar nuntrul perechilor contrariilor: adevr-eroare, bine-ru,
frumos-urt, sacru-satanic,viat-moarte, sunt aspecte evidente ale evidentei omului istoric,
oglinditor imperfect, n etape,permanent nedeplin, ca manifestri ale Realului corupt de pcat,
inexplicative i inexplicabile la scara lui,cum determin Thomas Reid "realitatea percepiei" (ct.
Goblot). Tot ce gndete i triete subiectiv, observ i gndete exterior lui, este Real i
inexplicabil pentru el,cnd triete n "orizontul misterului" (L. Blaga). Dar Reid mut
inexplicabilul n magie, unde n-are rost,magicul i raionalul fiind de aici, nu ating explicaia, al
crei sediu este n mistic, "ramur a teologiei"(Bossuet). Miticul, magicul i raionalul sunt forme
spirituale ancorate aici. Pentru ele, natura apare sau"i place s se ascund" (Heraclit). Miticul, fals

citire a fenomenelor psihice i fizice, omul vznd "ntr-un anumit stadiu" imaginar lucrurile i
vzndu-se pe sine n acest mod. "O viziune a concretului, vzutnaiv poetic. La nivel mitologic,
omul, incapabil de abstractizare, nu transform reprezentrile lucrurilor nconcepte i judeci
pozitive" (Ottfried Miiller). Aceast incapacitate gnoseologic "a transformat forelecopleitoare ale
naturii n mituri, mitologia nefiind religie, iar miturile, ca produse nejudecate aleimaginaiei, n-au
caracter moral i nici influent asupra vieii umane" (P. Decharme). Magicul"Arte stpnirii forelor
secrete ale naturii, spiritele i demonii. n Evul Mediu s-a distins magia alb, careprivea forele
cereti i spiritele bune, i magia neagr, forele pmnteti- naturale i spiritele
rele..."Ocultism"Fenomene parafizice i parapsihologice, inexplicabile prin legile naturii telekinezia, levitaia, fantomele,telepatia, clarviziunea i alte exemple de fenomene inexplicabile;
dac nu sunt psihologic lmurit e ilogic formulate, nu aparin tiinei pozitive. Mediumistica,
magia natural i superstiiile sunt aici. Seopresc la suprasensibil, nu ating supranaturalul" (H.
Schmidt). Magicul-ocultul nu ofer o imagine pozitiva lumii fizice i a omului. Este o form a
incapacitii gnoseologice a omului ntrebtor i cuttor detaine acolo unde nu sunt. Omul este
damnat "s se autocunoasc i s autostpneasc, s cunoasc
natura i s o stpneasc", nu n sensul panteistului Spinoza, care confisc cosmic libertatea
omului, ciistoric, n etape, nefiind niciodat deplin. Mrginirea, contradiciile interioare, opoziia
eu-lume irtcirile pot fi depite prin revelaie i graie. Astfel, "cunoate cunoscnd" (Hegel),
ns "tie netiind", n mod socratico-cretin. Fizic i parafizic, psihologic i parapsihologic.
(Vorbe!) RaionalulRetin n plan raional principiul aristotelic al non-contradiciei, care asigur
certitudinea predicaiei -logic (formal) - opus "contradiciei dialectice", ca orice invariant
formal. Logica aristotelic, pe careKant o considera etern, nu poate include "iluzii dialectice",
logica dialectic fiind o construcie ntemeiat pe aparentele contradictorii ale concretului opac,
operaiile ei neducnd nici mcar la util saucomod, i nici la arbitrare construcii paralogice i
sofistice; nuanele lui Siemmel, care seamn cuundele fluviului heraclitic, chiar fixate artistic, n
mbogesc logic gndirea, cel mult o rafineaz caexerciiu filosofic al dialogului, chiar aporetic,
recomandat de Parmenide interlocutorilor - mai bine zis,asculttorilor - din dialogul lui Parmenide
al lui Platon. n rest: raiune, lucru, nume, semn, observaie,ipotez, metoda, experiment,
raionament, judecat concluziv, concept, definiie, punct de vedere,sistem, doctrin, logicul
nedepind utilul sau "comodul" (Poincare), raiunea autonom fiind deopotrivdeprtat de adevr
i de explicaia fundat pe cauza real, afirmat de Malebranche, unic i divin, cai miticul i
magicul.
Misticul
La acest nivel teologic, se poate vorbi de Real, de Dumnezeu ca adevr unic, ca unitate real a
tuturorunitilor, care izvorsc din El i sunt cuprinse extramundan de El. "Mistica este o ramur a
teologiei"(Bossuet, ct. de Littr6). Ramur teologic, nu disciplin, disciplinele aparinnd omului,
i nu lumiidogmelor. "Dumnezeu, sau nimic" (Sertillage), "realitatea lumii este Dumnezeu"
(Lachelier). Concluziilesunt gnoseologic i logic profane. "Corespondentele gndirii cu lucrurile"
seamn cu stoicismul. Dealtfel, orice gndire filosofic este profan, indiferent de coninut, cum
am mai spus. Realul oblig ladistincia dintre laic i s
acerdotal,
n
laicism "domin timpul i spaiul al cror coninut formeaz istoria"(Hadeu), lucrurile i limbajul,
iar "ficiunile opereaz n spirit i materie util-neltor, deprtate de real,ca lume a irealului i
opus realului" (Vaihinger). Prezenta misterelor ne elibereaz de nlnuirea cosmici comunitar,
nlturarea sau absenta lor ne aduce captivi n spaiu i timp, mitic, magic i raional, denicieri i ne
duce spre nicieri, sub semnul morii absolute. Cnd omul caut un sens lumii i existenteisale,
termin n absurd. Raiunea mrginit i sterilizant i nchipuirea de "creatur bolnav n
creaie"(sf. Augustin) prezente n tiina i arta sa l duc la nonsensul global al existentei.
"Misticismul const fie ntr-un elan de iubire, fie ntr-un efort al voinei, trector peste limitele n
care raiunea speculativ esteconstrns s se nchid. Misticismul const n a introduce misterul n
tiin (Goblot). Astfel se nltur ndoiala sceptic, cea "metodic, cartezian" i nelinitile produse

de mrginire, ntrebare, cutare iimposibil, n lumea Realului primit sau ateptat, transuman i
transmundan, aceste ndoieli i nelinitineavnd sens.Prin fora eliberatoare a misterului, omul iese
din istorie,eternitatea lui fiind fixat tomist n triunghiul: Dumnezeu este, cele dou lumi sunt, omul
este. Real-liberi mntuit prin adevrul unic al iubirii, credinei i speranei, omul religios etern
depete mistic miticul,magicul i raionalul ficiunilor utile, al perechilor alctuite din contrarii, al
absolutizrii, relativizrii,negaiei, al unitilor formale - ntregurilor logice sumative - al mrginirii,
incompletitudinii i alnelinitilor biologiei vrstelor, al bolii, nemplinirii, suferinei i morii. El
leag unitile de Dumnezeu caadevr unic, ca unitate real a tuturor unitilor create de El, i leag
explicaia de cauz unic, afirmatde Malebranche, adic tot de El. Dogmaticii religioi comunic
adevruri revelate, transcendenta lordepind omul ntrebtor i natura. La nivelul dogmaticii
cretine, spaiul spiritului critic i ndoialametodic, cartezian sau sceptic, sunt ilegitime, fiindc
spiritul laic este limitat aici. Nu se poate vorbide filosofic dogmatic sau de orice dogmatism al
spiritului autonom. Aa-ziii dogmatici laici - mai precisabsolutizanii - scepticii i criticii n genere,
se mic n marginile naturii sau, subiectiv, n afar de ea,speculativ-metafizic i intelectual-critic,
alegnd ntre semne, forme i lucruri, utilul, plcutul i comodul,eliminnd nocivul i gratuitul.
Prerea, caducitatea i eroarea in de omul instabil i nesigur n lupta lui deeliberare din captivitatea
naturii oarbe, a comunitii i eului. Creste spiritual omul istoric? Iluziileprogresului izvorsc din
ignorarea predeterminrii din primordii.Eseu publicat n ziarul Timpul din Iai, numrul 31 din luna
august 1990.Lumea dogmei i lumea ntrebrilorPoziia omului este determinat de relaiile cu:
Divinitatea, cosmosul, semenii i sine. Adic e o viziuneteocentric, cosmocentric, sociocentric i
antropocentric. Teocratismul ne leag de lumea realului, iar
celelalte poziii exprim msura omului ntrebtor i cuttor, care are finalitate n el nsui, sau
viziunede nicieri spre nicieri. Omul se complace estetic n jocul absurd al existentei, care l
deprteaz deobiectul real al cunoaterii. Astfel n jocul dintre logic i psihologic, apar, n concepia
lui Meinong, obiecte"imaginare, concrete, ideale, imposibile, posibile, probabile", aceast
procesualitate psihologic a omuluignditor fiind evident, dar neconcludent sub raportul
veracitii. Mistica ne arat c n relaia dintre omi lumea vizibil nu izvorte nici un adevr.
Istoria gndirii ndreptete aceast afirmaie. Cum am maiconsemnat, "nu exist filosofic, ci
filosofi", aa cum a spus Kant Nu exist tiin, ci oameni de tiin,constantele teoretice artndune limitele capacitii intelectuale a omului. Nu exist art, ci artiti; nuexist tehnic, ci oameni
tehnici. Umanismul ne situeaz n lumea ntrebrilor i a cutrilor, relativizndi problematiznd.
A fi umanist nseamn a te situa n afara Adevrului Unic, a ncerca s te desprinzi deel, cutnd
Adevrul n jocul dintre lumea interioar i cea exterioar, joc neconcludent. Aa
aparetransformarea creaturii n "creator".
Cretinismul a stabilit ideea creaiei "ex nihilo", divinitatea cretin nefiind un demiurg din genul
celorprezentai de Platon n Timeu ,"Aceasta crend materia i ordinea dinluntrul ei. Altfel nu
existCreaie".(Goblot). Fr Divinitate i fr cele dou lumi ale ei, postulate de Sfntul Augustin,
nu existadevr. Aceast afirmaie, fr a mai apela h mistic, ci privind desfurrile omului i ale
naturii, esteexpresia bunului sim Repet nu se desprinde nici un adevr din aceste forme ale
spiritului autonom ci, celmult, achiziii practice, faciliti mentale sau gratuiti, adic un joc
perpetuu ntre ipotez i experiment.Confirmarea experimental a ipotezei, n formularea ei
raional, nedepind utilul i comodul. Relaiadintre religie ca registru absolut al realului i
regimul relativ al filosofici, tiinei, artei i tehnicii seimpune cu necesitate. Adevrul, fiind
transcendent n esen, mbrcnd forma dogmatic a revelaiei,este opus manifestrilor de aparent
certitudine - prezente n expresiile convenionale ale existenteiomului autonom (presupus astfel) - n
filosofic, tiin, art i tehnic. Preocuparea mea constant a fost,este i va fi Adevrul, Realul ca
principiu unic, izvor al tuturor lucrurilor, primit prin har de alei n formadogmatic a revelaiei ntro istorie sacr i 6 tradiie sacr. Astfel, religia este sediul Adevrului,transcendent n esen; tiina
este sediul utilului; arta hieratic reflect imperfect transcendenta; artaplcerii satisface nclinrile
naturale ale omului care suport greu stpnirea Absolutului. Dumnezeu esteAdevrul -Realul.
tiina despre el este teologia n care stpnesc revelaia i dogma. Ideea, categoria,conceptul,
definiia, sistemul, doctrina, concepia, punctul de vedere sunt termeni neteologali. Limbajulsacru?

E transcendenta revelat teofanic, teandric i trinitar, adic dogma i credina, n afar de Real?Este
omul, existena, cutarea, soluia i folosul, "comoditatea mintal" (Poincar6), gratuitatea,
plcerea,iluziile axiomatice sau ale invariantelor formale, apropierile i rtcirile, n fond, nici
aceste forme alespiritului nu-i aparin omului, presupus autonom, autonomia lui fiind iluzorie iar
heteronomia stnd subsemnul premeditrii din primordii. Se poate iei din limitele eului i ale
jocului aparentelor? Deci relaiadintre religie i disciplinele umane depete logicul, onticul i
magicul i situeaz, prin graie irevelaie, spiritul uman n lumea dogmelor, lume deprtat de
lumea ntrebrilor, prezent n filosofic,art, tehnic. Nu numai pentru credincios, ci i pentru omul
cu bun sim, misticul apare stpnitor subraportul veracitii. Am mai spus, n alt context, c
misterul, prin adevrul cuprins n el, constituie oeliberare din limitele eului, din nlnuirea cosmic
i scutete spiritul uman de nelinitile produse deperspectiva infinitului i a morii. Titanismul,
aceast seducie prometeic, a fost nlturat n timpulRenaterii de perspectiva de mai sus artat.
Omul autonom este stpnit de facultile lui spirituale:imaginaia, intuiia, intelectul i de lumea
fenomenelor, jocul ntmplrii i al necesitii fiind, la scara lui,iluzoriu. Necesitatea tine de Realul
creator, ornduitor i atotstpnitor, n El necesitatea confundndu-secu libertatea, cum afirm i
Spinoza. Omul real nu poate fi cutat i gndit - nu se poate autocunoatei autostpni gnoseologic
- ci poate fi primit prin har. Conceptul de om poate fi definit, iar ideeaplatonic de om, ca arhetip,
este just dac este revelat. Cuttorul nu afl adevrul, ci se mic nlumea nesfrit a
ntrebrilor, amgit de foloase trectoare. Religia ne arat limitele creaturii aici icalea mntuirii.
Numai n formele ritualice i nelegem pe binefctori ca fiind alei, iar nu ca stpni(pentru c nui aparin). Ei primesc i transmit; nu inventeaz i nu decid.Viata omului ntrebtor i cuttor? O
permanent "comedie a erorilor", care se termin n moarte.Gndirea lui? Este soliloc, dialog, tez,
demonstraie, categorie, concept, definiie, sistem, doctrin,punct de vedere, gndire n mozaic, ca
n enciclopedii i dicionare lingvistice, inexplicative. Simbolicaomului autonom trece neltoare
din om n om, din generaie n generaie, limbaj alctuit din constanteamgitoare i forme cu
coninuturi variabile.n fond, mistica suprapus istoriei profane ne arat un singur adevr, principiul
unic al tuturor lucrurilor.
Mai multe adevruri nseamn nici unul. Ele sunt aspecte multiforme, neltoare, fructe
filosofice,speculative, utiliti transformate n adevruri. Realul fiind extramundan, omul de tiin
autonom imoralistul axiologic nu au acces la ele. C. Bdehm a gndit potrivit pentru omul situat n
lumea de azi. Dealtfel, normele morale sunt fondate pe presupusa egalitate esenial a oamenilor,
fiind opuse contiineiteoretice, aa-zisele legi ale naturii- tiinei sunt norme morale, nu dogme
etico-religioase, fiind legateraional de comportamentul individual i de nivelul moravurilor. Sunt
decizii ale omului care se mic ntre constructivism raional i istorie.De la nceput, cnd apare
problema - n orice moment al existentei omului - adevrul i sensul dispar. Ceeste ns problema i
ce semnificaie are? S-a spus c primul care a ntrebuinat termenul - aceast ntrebare teoretic,
tehnic i practic - a fost Democrit i, dup el, a urmat pn azi i va urma serianesfrit de
ntrebtori i cuttori care se desfoar n timp i n spaiu - istorie profan, n termenii luiHa
deu, imitnd un gnditor italian sub semnul dialectic al nemplinirii.
Ce este problema? Ceea ce este n fa - obstacol, barier - ceea ce e propus - sarcin, ntrebare
propus,subiect de controvers (Bailly). O sarcin nerezolvat care ateapt soluionarea, ntrebrile
capitale alegndirii omeneti sunt: problema adevrului i a realitii, natura timpului i a spaiului,
materie ienergie, origine i esena vieii, origine i esena sufletului, problema libertii voinei i a
valorilor,originea i viitorul speciei om. "Antinomia aporetic", spune H. Schmidt. Vzut ns la
scar uman,problema nu depete nivelul filosofic, logic i metodologic. La acest nivel nu se
arat semnificaia ei,acest lucru indicndu-ne astfel desfurarea istoric a omului ntrebtor i
cuttor la nesfrit. Acestsemn al nemplinirii nu poate fi neles dect mistic. Adic, este semnul
omului damnat s cauteinexplicativ n lumea ntmplrilor exterioare i interioare, din cauza clcrii
poruncii i a cderii n pcat."Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le
fcuse Domnul Dumnezeu. i el azis ctre femeie: Adevr este c a spus Dumnezeu s nu mncai
din toi pomii grdinii? i a rspunsfemeia, arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s
mncm, dar din rodul pomului care este nmijlocul grdinii a spus Dumnezeu: S nu mncai din

el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii.Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri
deloc! Dar Dumnezeu tie c n ziua cnd vei mnca dinel, deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i femeia, -vznd crodul pomului este bun de mncare i
ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luatdin roadele lui i a mncat i a dat i
brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el." (Facerea, Moise).Aceast clcare a poruncii a adus
pierderea Paradisului, moartea i nelinitea permanent a omului ntrebtor, obligat s-i caute
hrana, s caute, s caute la nesfrit, niciodat s se autocunoasc i scunoasc depun, problema
nsotindu-1 ca o umbr. Aceastaeste semnificaia mistic a problemei, a desfurrii omului
ntrebtor i cuttor, n timp i spaiu -istoric - sub semnul dialectic al nempliniii. Aceast
semnificaie mistic ne arat deprtarea omului deReal, de "Absolutul divin" (Natorp), care n-a fost
cutat, ci primit teofanic, teandric i trinitar de cei alei,care 1-au comunicat credincioilor. Prin
Real ne aflm n lumea dogmelor. Problema situeaz spirituluman n lumea ntrebrilor.Mai exist
ns un termen care trebuie lmurit : nuana.Siemmel a pus problema nuanelor i a rostului lor
amplificator al gndirii, dilatnd astfel sistemulcategorial al lui Kant Categoriile kantiene i
nuanele lui Siemmel pot fi considerate forme istorice careascund predeterminarea din primordii a
gndirii, aceasta ns nici crescnd, nici scznd. Este viziuneacreaionist a omului, a crui istorie
profan ni-1 arat ca "animal raional i murit or" (Sfntul Augustin), ntrebtor la nesfrit. Este
viziunea creaiei unice, cum a gndit-o i Leibniz. Aadar, "istoria trebuieprivit ca rtcire" - cum o
vede i Heidegger - i cutare nesfrit a adevrului, sete a omului deperfeciune.Eu cred c
nuanele trebuie gndite heraclitic i, n acest sens, undele din fluviul lui curg neamplificate.n
cartea ntrebrilor - fr a simplifica dialectic - stpnesc: adevrul, frumosul, binele i sacrul; se
nltur, pe ct e posibil, satanicul i eroarea, pstrndu-se prerea util, caracteristic a omului
raionali murit or, limitat n marginile lumii de aici cnd vrea s fie util i cuviincios, situndu-se
permanent aicicnd este nchipuit autonom. Cnd jocul este redus la doi termeni, contiina
pstreaz adevrul iprerea. Sunt termenii pozitivi ai contiinei teoretice, tehnice i practice de
niveluri diferite. Nu se atinge justul prin dialectic, speculnd sau cutnd, ci primindu-1. Premisa
primirii adevrului este realitateasufletului. Numai aa se neleg graia i revelaia. Dar dac exist
n spirit ideea perfeciunii, vorbindcartezian sau scolastic, i dac omul este imperfect i perfectibil,
nu se impune cu necesitate existenaunei fiine perfecte, adic a lui Dumnezeu?
Sufletul purttor al acestei idei este real - psihologie mistic -cretin, nu tiinific- modern proceselemintale i cele afective neputndu-se explica senzorial. Orict s-ar mica un psiholog
modem n joculdintre instincte i afecte, dac gndete corect, trebuie s accepte realitatea sufletului
i a proceselorsale. Necredinciosul ancoreaz nevident, ignornd Realul invizibil din el. Aici,
pentru credincios, Dumnezeu exist ca Adevr unic, caprincipiu al tuturor lucrurilor. Pentru
necredincios sunt nelinitea ntrebrilor nesfrite, hazardul,ipotezele, cutarea i soluia, tiina ca
sediu al folosului. Astfel, pe de o parte, este mitul, divinitateareal, tradiia i istoria sacr, adic
jocul dintre cele dou lumi, definitoriu pentru adevr, iar pe de altparte, raiunea, intuiia i destinul
- cu sau rar omul permanent nedeplin aici - adic istoria profan iiluziile progresului
infinit.Lumea ntrebrilor. Din nou genealogia spiritului uman plsmuitor-mitic i scormonitortiinific:mitologie, filosofic, tiin, art i tehnic, n aceste domenii apar imaginaia omului
primitiv necat nconcretul fals citit i intelectul cuttor i ntrebtor al omului de tiin i al
filosofului, soluia, utilul,aporia i eroarea.Filosoful i omul de tiin leag adevrul de eul
plsmuitor de ipoteze i de lumea vizibil, golindu-1 desensul lui mntuitor i consolator, acest sens
fiind legat de existena celor dou lumi. Cine triete nadevrul astfel gndit se deprteaz de
istoria profan a foloaselor i a dezastrelor n care funcioneazentropia n istoria profan, omul se
mic ntre raional i absurd, scormonind n cutarea utilului i naintnd aparent, ignornd
predeterminarea din primordii. Cine contempl spectacolul oferit de omulautonom este nevoit s
afirme c acesta se mic stnd pe loc, micarea a vnd izvorul n Dumnezeu.Fragmente dintr-o
carte care va aprea ntr-o zi, fiind semnai Petre uea. Aceste fragmente au aprat nziarul
Cotidianul, n suplimentul Litere, Alte, Idei din 7 octombrie 1991, subtitlul Viata omului...
opermanent "comedie a eterilor", oue se termin fa moarte. .Filosofia nuanelorDe ce este necesar
o filosofic a nuanelor? n primul rnd, fiindc totul curge, cum spune Heraclit, ndoitobscurul. A

fost socotit aa, pentru adncimea nvturilor lui (Socrate) i pentru confuzia fcut ntretotalitate,
adic ntre realul ce trebuie sau poate fi cunoscut, i generalitate; fruct al cunoaterii, produsal
mintii (Aristot). Apoi fiindc schemele logice sunt tulburate de formele vii ale lucrurilor cu
rdcinipsihologice. Aa se explic poziia lui Simmel (Die Philosophie der Scbattierungeri),
dilatareaarhitectonicii gndirii fixate aprioric de Kant prin nsui jocul subiectiv al categoriilor,
imaginea lumiinefiind o copie a realitii trite, ci o creaie a spiritului. "Nuanele, care amplific
gndirea, oglindescrealitatea trit - concretul trecut prin simuri - prin acele maini de fcut
abstracii, cum le numeteLaromiguiere, fiindc ne permit s percepem separat caliti care nu pot
exista separat n corpurile sau nobiectele concrete ntlnite i pe care le transform n obiecte ale
gndirii". Ele oglindesc i istoria. Aase obine imaginea aproximativ a lumii i a istoriei. Acest
arbitrar, aparent binefctor fiindc satisfaceorgoliul omului care se crede constructor al universului
su, l deprteaz nelinititor de substanalucrurilor. Omul este nsoit permanent de aceste ntrebri:
pot sau nu pot deveni stpn, lumea este aacum o gndesc eu, sau stat condamnat sa alerg steril
peste ea, cu jocul meu de ipoteze? Totui, el cautn sperana c va gsi calea adevrat ctre ea,
pentru a deveni stpnul ei. Nimeni nu-l poate feri nsde: ndoial, incertitudine, disperare, impas
i ncremenire. Sunt dezavantaje inerente acestei fpturignditoare, ca i eroarea, n legtur cu
aceste imperfecii sau neliniti, putem stabili urmtoarele poziiifundamentale ale spiritului
universal, formulate filosofic.Filosofia determinriiNu este vorba de capacitatea noastr de a decide,
ci de prizonieratul nostru perpetuu. Totui,determinismul, fie tiinific, fie filosofic, fie mistic, nu
consider ordinea universal ca ordine ntemeiatpe robia legilor ce ne stpnesc, ci ofer
posibilitatea ieirii din nlnuire prin cunoaterea acestor legi.Este legitim voina neclintit a
omului de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza unic a lor. Unoptimist naiv, Kowalevsky, dac
nu m nel, a redus istoria la aceast formul simpl; la nceputulistoriei omului, determinarea lui a
fost 100 i indeterminarea 0. La sfrit, va fi invers.Filosofia indeterminriiEste vorba de
acauzalitate i indeterminism, vorbind n limbajul lui Planck. Dup cte mi amintesc, ntroconferin cu acest subiect, ilustrul fizician afirm c nu are nevoie de tabla categoriilor lui Kant,
pentruconstrucia universului lui fizic, dar nici nu recomand aruncarea ei la cos, ci punerea ei
undeva, n pod,fiindc s-ar putea s aib vreo utilitate cndva. Aproximaiile noastre i au
rdcinile n subiectulcunosctor ale crui ipoteze se mic ntre spontaneitatea prezent n natur i
ntregurile ntlnite,
exterioare omului, parial cognoscibile, indefinisabile sau, mai exact, inexplicabile. Formulrile
statistice,ca i imaginile, dei mai abstracte dect ele, ilustreaz, nu demonstreaz. Dac explicaia
nu esteposibil - mi place termenul deocamdat -trebuie s desvrim aparatul nostru descriptiv,
cu tot stocullui de semne.
Filosofia haosului
' Fresnel constat prezenta legii efortului minim n procesele naturale, adic a unei mari economii
demijloace n desfurrile naturii. Aceast constatare ne pune n prezenta unei logici a naturii i
deci aunei ordini raionale universale. Nietzsche este de alt prere: "Totul este haos. Aceasta nu
nsemneazc totul este ntmpltor, sau c ne gsim n absenta necesitii". El concepe haosul
numai n sensul"lipsei ordinei, armoniei, nelepciunii i frumuseii". Aceasta nu-1 mpiedic s
proclame "amor fli",dragoste fa de destin, oricum ar fi el, adic atitudine dionisiac fa de
existent. Este vorba de haosulperpetuu i nu de cel primordial, transformat n cosmos, n mod
spontan, prin voina unui demiurg; sau,treptat, prin evoluie. Dar, nici raiunea universal a stoicilor,
nici teleologia aristotelic i nici haosul luiNietzsche nu se ntlnesc cu convingerea noastr. Dac
ideile sunt chemate s explice fr s conving,miturile sunt chemate "s conving, fr s explice"
(Rabier).
Filosofia impasului
ntrebrile noastre privind universul i lucrurile ce-1 compun sfresc n fundturi. Dar dac
adevrul stascuns n lucruri -ntrebrile cu care ciocnim la poarta lor, primind, rspunsuri
nesigure, false, sau niciun rspuns - asta nu nseamn c nu trebuie s ne mai ntrebm. Se dezvolt
o adevrat "art de apune i discuta problema" (N. Hartmann, Aporetik).Cutm mereu calea
adevrat pentru soluionarea "acestor probleme fundamentale ale gndirii umane:adevr i

realitate, natura spaiului i timpului, materie i energie, originea i natura vieii, originea inatura
sufletului, problema liberului arbitru, a valorilor, a originei i viitorului speciei om" (Schmidt). Am
nirat numai cteva din problemele fundamentale.n prologul la piesa "ntmplri obinuite", am
formulat aceast poziie aporetic privind cuceririlespiritului uman n aceti termeni: "Omul este un
ghem de ntrebri. Chiar dac el d rspunsuri nesigurei i motiveaz atitudinile copilreti, totui,
tot ce se ntmpl n legtur cu el i strnete aceste ntrebri: ce?; cum? ;de ce ?; pentru ce?.
Rspunsul: nu tiu, sau pentru c. La fundturi se ntoarce napoi, oferind spectacolul unui leu agitat
n cuc. Sunt fericii acei care triesc certitudinile izvortedintr-o presupus "tiin imediat, din
cunoaterea extatic a lumii sensibile i admit trecerea la limitainvestigrii exacte" (Ion Barbu,
Pagini de proz, ediie ngrijit de Dinu Pillat). n aceast poziieodihnitoare a spiritului, este
nlturat nelinitea contiinei teoretice, produs de nevoia cunoateriiadevrului i a desvririi
metodelor care duc la el. Filosofia ncremeniriiEste de natura micrii s ne liniteasc i s bucure.
n Gorunul din margine de codru al lui Blaga, poetulnu vrea s realizeze linitea absolut, "n vine
curgndu-i linite, nu snge". Metafora, sau imaginea ngeneral, e chemat s situeze spiritul n
zona viului. Intr-un anumit sens, perfeciunea nsemneaz ngheare fiindc presupune curmarea
oricrui proces dialectic; fie concepem unitatea absolut ca fiindsimpl, fie ca armonie a
contrariilor, ncremenirea nu poate fi formulat dect n judeci negative. "nfragmentul 8 (Diels) al
lui Parmenide, acesta d realitii sale supreme urmtoarele predicate: nenscut,indestructibil,
nemicat, infinit (n timp), fr sfrit. Vedem, deci, c toate aceste predicate atribuite deParmenide
Realului su, Absolutului sunt negative" (Aram M. Frenkian, Parmenide - precursor al
teologieinegative). Artele fug ns de realul ngheat al lui Parmenide, artitii triesc bucuriile
iluzorii ale micrii,ale jocului de nuane, se scald n fluviul nesfrit al vieii. "Celui ce se scald
n acelai nu i curge ntotdeauna un alt uvoi de ap. Intrm n aceleai valuri i nu intrm. Suntem
i nu suntem" (Heraclit,trad. de Aurel Iordnescu). Ca-n mitologie. Joc personal, colectiv-folcloric
sau sacerdotal, acel heros logos(Grimal) iniiator i organizator cultural, la scar sacerdotal i
uman, a lumii misterelor.Nu trebuie s ne mire sau s ne supere c un artist nu fuge de natura
haotic i nu ocolete "limbajulbolnav". Bolnav n sensul inadecvrii la obiect, cum caracterizeaz
Max Mller (citat de P. Grimal) limbajulmitic al primitivilor. Dar, dac la primitivi expresia
spiritului lor este rodul "imperfeciei lor mintale, alneputinei de a lucra cu abstracii" (acelai),
micarea spiritului artistului modern n zonele absurdului,visului, fantasticului este produs de
nevoia de a pstra viul, de dezgustul produs de neputina mpletitcu nfumurarea neroad, de
groaza de hu, dar mai ales de setea de libertate, aceasta fiind ameninats se topeasc n schemele
tiranice ale unei naturi raional formulate. Citirea rsturnat a desfurrilornaturii, cultivarea
paradoxului i a obscurului, setea de a realiza imposibilul sunt singurele ci care ne-aumai rmas
pentru pstrarea libertii, intr-un univers n care suntem nlnuii. Artistul modern, prin
tehnicile lui, a mutat sediul libertii n art. Ca i sacerdotul, care folosete supranaturalul,
revelaia,miracolul, pentru a ne scpa din
strnsoarea legilor naturii. Este revelarea misterului, a viului etern, la modul modern.
Procesele dialectice, micarea spiritual i social sub imperiul legii contrariilor, ne pun n prezenta
adou tipuri de umanitate: omul care tie (dogmaticul) i omul care caut (scepticul creator). "n
sfrit,chiar Zoroastru este reprezentat, n imnurile sale, mai degrab ca un om care caut, dect ca
un om caretie. El nu nceteaz s ntrebe pe Dumnezeul lui: "Spune-mi adevrul, o Mazda".
Nelinitea creatoare, ntoate sensurile. Pierdem privilegiul certitudinii, caracteristic spiritului
dogmaic, dar ctigm, n modparadoxal, n precizie i subtilitate, prin perspectiva oferit de
cmpul experienei etern deschise. Gsitulne ncremenete, cel de gsit ne tine treji i vii. Cum
spunea un filosof romn: "gndirea care se face, vie, n opoziie cu sistemul - cosciug". Tot el spune
c unul din marile paradoxe este acesta: "mntuirea nu nseamn nghe n nici o form i la nici un
nivel al existenei". Dar cutarea permanent trebuie srodeasc, n fiecare faz a ei, cci altfel este
selfism, un mar steril nefiind glorios.
n acest context, mi-amintesc de versurile lui Dante:
"Pe cnd e omul n miezul vieii lui Eram ntr-o pdure ntunecat, Crarea dreapt a vieii mi-o
pierdui".(Traducere de Cobuc), Pentru mine, filosofia nuanelor are un rost. mi plac oamenii care

gndesc cu rost. Nelinitile contiineiteoretice trebuie s duc undeva. i duc, pentru acela ce tie
ce vrea. Vorbind despre Platon, Windelband l prezint n aceti termeni: "El nu este un cercettor
linitit sau un gnditor fr nici un scop: el aparineacelora care vor s cunoasc adevrul, pentru a1 realiza.Acesta este smburele operei vieii sale. tiina trebuie s fie conductoare i stpn
vieii: de aceeatrebuie s fie ptruns de cele mai nalte scopuri i valori ale vieii i s neleag
lucrurile n aceastperspectiv. Trebuie s existe o influent reciproc, adnc, ntre tiin i viat;
aceasta gsind n Platono impresionant ntrupare". nluntrul acestei poziii trebuie s reexaminm
trecutul i prezentul i sproiectm noi lumini asupra viitorului. Deja au nceput s se vad altfel
oamenii i popoarele. i face loco nou viziune a ordinei universale, ntemeiat pe valoarea mtii
de om, pe speran i pe datele mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibil concentrarea
de mari energii pe spaii mici, faptcare permite s socotim false poziiile aa-ziilor mari i s
privim cu ironie nfumurarea lor neroad. Noisuntem nc obligai s asistm la ntlniri ale celor
mari, fiindc privilegiile lor mai funcioneaz, datefiind avansul tehnic i tiinific, spaiul stpnit,
bogia, numrul, trecutul apropiat i ndeprtat, ncrcatde valori ce se dezgolesc ncet de coninut,
de semnificaiile cu care ne-au obinuit aa-zisele prioritiistorice. tiina, arta i filosofia sunt
chemate s anuleze orgoliile nocive pe plan etico-social i politic, isterile pe plan spiritual. Am
aflat c Heidegger a afirmat c poporul romn va juca un rol important.Aceast convingere a
ilustrului gnditor pornete din informaiile sale privind nceputurile noastrepromitoare pe plan
spiritual, acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a neamului nostru,care se va
manifesta i-n viitor n mari creaii produse de geniul lui, de nestvilit ntr-un climat deperfect
libertate. Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile pur spirituale,
fiindcoamenii i popoarele au nc tendina de a se mica n jos, predominnd nc fora brutal.
Spaiul,numrul, mijloacele materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nc cu
suprtoarea lortutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, pentru a nlocui prioritile
istorice, ngheate, cuprioriti logice i sufleteti, vii, pentru a nu mai aeza, cu tristeea metafizic
a cronicarului, pe "bietulom sub vremi", este necesar dezvoltarea nelimitat a tiinei i tehnicii
romneti. Creaiile spirituluitrebuie sprijinite pe o mare for material, ntemeiat pe " cele mai
noi cuceriri ale tiinei i tehnicii"romneti. O cultur spiritual strlucit, lipsit de baz material,
ne umple de toate tristeile neputineii face regimul tutelar mult mai suprtor dect dac ne-am
gsi pe o treapt spiritual inferioar. Labaza marilor noastre creaii spirituale trebuie sa stea
"revoluia" tiinific i tehnic modern. n aceast"revoluie" gsim rdcina nivelrii raporturilor
dintre oameni i popoare. Ea anuleaz privilegiile ntemeiate pe spaiu, numr i pe cantitatea i
calitatea mijloacelor de lupt. Un general englez a afirmatc tiina modern poate pune capt ideii
de mare putere; un popor mic ca numr poate ine n ah, pringeniul su tiinific i tehnic, un popor
orict de numeros, ntins pe un spaiu imens, sau chiar mai multepopoare. Aadar, marul istoric al
popoarelor libere este asigurat de nivelul contiinei lor teoretice itehnice. Aceast concepie
trebuie transformat ntr-un articol de credin. Numai aa poate devenieficace.Dac n art
pesimismul face creaia mai subtil i mai mtsoasa, n tiin, tehnic i mai ales npolitic,
constituie, cum spune un francez, o prostie absolut. Aceasta este motivaia major a gndirii
nnuane.
Cnd este vor
ba de filosofia nuanelor, trebuie reinui termenii: raiune, gust, micare, schimbare,actualitate
heraclitic, limit i nuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce lacreaii
spirituale. Un om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri: scparea de necazuri, sau joculpe
loc, otrvit de amrciune. La nivel psihologic, raiunea se confund cu inteligenta care este
aceafacultate a omului de a cunoate, de a se orienta n timp i n spaiu, de a fabrica unelte i de a
puneordine interioar i exterioar n viata omului. Filosofia este socotit facultatea cunoaterii
adevrurilorabsolute, a principiilor invariabile. Dup Kant, "facultate a cunoaterii principiilor",
nsi a principiilorsupreme, care fac posibile: unitatea contiinei i a conceptelor, trecerea de la
condiionat lanecondiionat n sperana cunoaterii exhaustive a naturii, fr posibilitatea de a-i
depi vreodatgraniele. Dar curiozitatea i ndrzneala nu mprumut acestor principii caracterul
constitutiv al realitii,ci regulativ. Absolutul, gndit n marginile experienei posibile, n sens

imanent, kantian, este un paradox.Misticii cred c pot iei din impas, deschiznd o fereastr spre
Absolut, prin extaz. n sensul celor spusemai nainte despre concepia imanentist a vieii i a lumii
trebuie nelese cele trei ntrebrifundamentale ale lui Kant1. Ce pot s tiu?2. Ce pot s fac?
3. Ce pot spera?
Aceste principii au ceva din splendoarea coloanelor de marmur. Dar micarea spiritului modern
nluntrul lor devine clisoas sau chiar imposibil.Punem fa n fa dou poziii:"Cu ajutorul
raiunii omul discerne adevrul de eroare, justul de injust, pune ordine n pasiuni, i
ntindeafeciunile, pentru c le face sociale i universale" (Marc Aure
liu).
"S nu livrezi viata ta ntreag sensului raiunii tale"(J. J. Rousseau)Am vzut ce prere are Planck
despre tabla categoriilor lui Kant. Mi-amintesc de prerea unui istoric -suprat pe Spengler care-i
considera pe istorici arhivari - asupra sistemului de filosofic istoric alacestuia. Privit de departe
pare o catedral impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea pentru a-icunoate frumuseile
dinluntru. Cnd intri, afli c este goal. Se pare c marile sisteme au nceput s-ipiard influenta,
fiindc alunec steril peste univers. Natura este interpretat din ce n ce mai just i maisubtil. Omul
i modific treptat poziia lui n Univers, certitudinile topindu-se sub paii spiritului cuceritori
nnoitor. Trecutul ncepe s fie vzut prin viitor. Trezirea din somnul dogmaic al sistemelor i
stilurilorimpuntoare folosind cunoscuta formul a lui Kant, scparea de privilegiile invocate de
posesorii lor, suntposibile prin jocul nesfrit de nuane al gndirii moderne. Am spus odat c
psihologic este tot, afar deeternitate. i eternitatea poate fi gndit psihologic. La data cnd am
fcut afirmaia de mai sus, am fostinfluenat de splendida formul a lui Eminescu:"Timpul mort intinde trupul i devine venicie".n zona raional, nfurat ntr-un imens necunoscut, spaiul,
timpul i numrul i pierd treptatimportanta i devin simple simboluri , expresii ale contiinei
teoretice, tehnice i practice. Dar, ceea cepare mai tulburtor n vastul proces de nivelare a
raporturilor dintre oameni i popoare este misterul care nfoar nceputul i sfritul
lucrurilor.Oamenii devin mai modeti, cnd, odat cu pierderea privilegiilor legate de puterea
material, sunt pui n faa neputinei de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza lor unic. Fiindc
acestea nu pot fi situate nluntrul lor, ci n afara lor. Ce plcut ar fi dac ne-am cunoate pe noi
nine i toate fenomenele ndesfurarea lor, ca derivnd unele din altele, cum a vzut Thales. Neam juca cu treptele desvririinoastre. Apoi, lanul cauzelor i ntrebrilor scepticilor nu poate lua
sfrit dect prin acceptareaprincipiului raiunii suficiente, situat n mod necesar n misterul
nceputului. Cnd se citete cu modestie n cartea mare a naturii, se realizeaz un progres real i
acea linite interioar a lui Spinoza, rezultat din mpcarea cu noi nine, cu oamenii, cu natura i
cu Absolutul, care nseamn mister i necuprindere.Gustul are rdcini n noi i n afar de noi.
Iraional, subtil i suprtor, el merge de la materialitateafiziologic pn n zona ideal a valorilor
spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, voia s scrie ologic a proverbelor, n scopul de a
descoperi smburele nelepciunii i adevrul cuprinse n ele.Observm c proverbul "gusturile nu
se discut" nu are valoarea unei maxime absolute, din moment ceexist gusturi "sigure", fine, rele,
bune, stricate etc. Aadar, ne micm de la Fiziologia gustului a luiPrillat - Severin, pn la Templul
gustului al lui Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al luiBescherelle, ntlnim
aspectele eseniale ale gustului, att cele senzoriale, ct i cele spirituale sauafective. Gustul se
ntinde i peste stilurile de epoc. El cuprinde toate treptele: "bunul sim, tactul i
geniul (acelai autor). Dac ne gndim la lipsa de gust, atunci cuprinde i stupiditatea. Dar, pentru a
nualuneca n absurd, capriciu sau bizar, pentru a obine, cum spune acest autor, un gust
obiectivgeneral, subiectul consumator de valori trebuie s se ntlneasc cu obiectele purttoare
de valori. Altfel,alunec n gol. "Fiziologic, gustul este unul din cele cinci simuri prin care se
discern savorile i al cruiorgan principal este limba" (acelai). Figurat "gustul este facultatea de a
simi, de a discerne frumuseilei defectele care se gsesc n operele spiritului i n creaiile de art.
Este un discernmnt prompt, ca icel al limbii i al cerului gurii i care previne ca i acesta
reflexiunea. Este, ca i el, sensibil i voluptuos nprivina lucrului bun i simte grea fa de cel ru
sau urt. Este, ca i el, adesea nesigur i rtcit,netiind dac ceea ce i se prezint trebuie s-i plac
i avnd nevoie ca i el de deprindere pentru a seforma... Aa se pot obine: sigurana, fineea i

delicateea gustului" (acelai). i, autorul nostru, pentru aarta natura iraional, spontan a gustului
citeaz aceast interesant formulare a lui Bousseau: "Dintretoate nsuirile naturale, gustul este
acela care se simte cel mai bine i se explic cel mai puin. El n-ar ficeea ce este dac s-ar putea
defini, fiindc el judec obiecte asupra crora raiunea nu are priz iservete, dac poi spune astfel,
de lunet raiunii". "Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c-1 dezvolt, dar l prezerv
de depravare. Este vorba de planul etico-social i de cel estetic. Dar se pune oproblem foarte
delicat, de natur gnoseologic, relaia dintre gust i adevr. Dac, pe plan material,forma sub care
se prezint obiectele consumate este legat indisolubil de substana lor, n planulvalorilor ideale
acest lucru nu mai apare aa de sigur. Poate fi descoperit, n acest mod, armonia dintreform i
coninut, dintre realitatea obiectului contemplat i expresia lui, dar certitudinea astfel obinut"nu se
confund cu evidenta i adevrul" (Goblot). Ea poate fi fructul credinei i deci "expresie personala
instinctelor, deprinderilor i nclinaiilor subiectului cunosctor" (acelai). Gustul poate
identificaadevrul dac admitem existena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea poate trece de
sfera faptelor ipermite formularea ideilor sau legilor, acea regularitate raional care face posibile
definiiile. Dacintuitiv putem nelege, nu putem defini obiectele contemplate prin predicatele lor
negative sau pozitive,cu toate c i intuiia discerne calitile lor specifice. Noi afirmm i negm
micndu-ne raional nluntrul legii contrariilor. Deocamdat, nu putem formula adevrul n sensul
unei "tiine imediate ipure" i, spre neconsolarea noastr, trirea i inspiraia, orict de subtile ar
fi, nu ne pot scoate dinanticamera cunoaterii. S-ar putea ca evoluia s permit gustului nu numai
intrarea iraional n sferaadevrului, a binelui i frumosului, ci i contopirea lui cu raiunea ale
crei simboluri nesigure i arbitrares se topeasc n nelegere, ca depire a cunoaterii exterioare
i indirecte. Ar fi o contopire amediatului i imediatului. Este mai plcut s trieti nluntrul
lucrurilor dect n afara lor.Bucuria tririi nuanelor prezente n natur i n spirit, adic n lucruri i
expresia lor n sisteme, stiluri iopere de art, este mereu actual. Ocolurile proceselor dialectice au
aceast finalitate ideal: realizareatririi ntregurilor i elementelor lor componente, adic
contopirea termenilor: certitudine, credin,eviden i adevr, fa ctre fa iar nu ca-n ghicitur i
oglind.Fiziologia, psihologia i filosofia gustului ne arat aceste fenomene n ordinea material i
spiritual alucrurilor asupra crora raiunea nu are priz, cum spunea Rousseau: saturaia, dezgustul,
devalorizareai slbirea gustului consumatorului de valori sau dispariia lui, pentru unele din ele sau
pentru toate.Uneori, se ntoarce spatele pmntului- din nou disperarea cu rdcini n neant- i
cerului. Sunt ciudeniiale omului fizic i spiritual. n ceea ce privete arta "imaginaia creeaz, iar
gustul respinge, adopt saurectific" (Gr6try, citat de Lucien Arreat)."Imperfeciile intelectuale i
morale scad sau anuleaz valoarea produselor imagina
iei"." Le sans raison, lesans regie aboutit
fatalement au sans art" (L. Arreat). Cnd gustul nuaneaz nseamn c pune ordine n
tumultulimaginaiei, ntlnind fineea expresiei cu precizia matematic. Nuanele i pierd
frumuseea isemnificaia prin necarea lor n haos sau n obscur. n cazul obscurului, voit, nici
faptele sau obiectelememoriei, nici ale realitii imediate nu semnific nimic. Este posibil o art
pur, fr mesaj. Acest eseua fost publicat n serial n numerele 11,12,13, ale sptmnalului
Baricada, Intre 27 mai 1990 i 10 aprilie1990.
Mircea Eliade"Cu ct ne ntoarcem mai napoi,.cu att suntem mai aproape de
zei"(Platon)"Eternitatea este prezentul pur". (Goethe)
"Absolutul este necondiionatul limitat". "Infinitul este necondiionatul nelimitat".
(Hamilton)
Metafizician, om de tiin i artist, unind aceste trei dimensiuni ale contiinei sale teoretice n
sferacompletitudinar a gndirii religioase, acest gnditor romn, prin omul religios etern, a
dobnditcertitudinile pierdute de omul istoric, care se mic asimptotic spre ideal. Meditaiile
religioase 1-au dusla natura esenial a arhetipului, deosebit de modelul formal, util sau gratuit
logico-matematic. Desigur,omul de tiin modern, situat ntre ipotez i experiment, accept cu
greutate situarea adevrului nreligie i funciunea lui mntuitoare, dei nu poate exista fr aceast
funciune. tiina unita cu religia icu arta nseamn libertate i nemurire. Limitele speculaiei
omului de tiin imanentist nu depescmetapsihologia, metalogic, limbajul micndu-1 ntre

intuiie i metod, nedepind utilul, comodul igratuitul, existnd un singur mod de acces la
adevr, revelaia. Religia este ca rada linitit a unui port,unde se adpostesc navele n vreme de
furtun. Numai gndirea religioas poate identificacompletitudinea cu perfeciunea, n Fiina
suprem, revelat aici aleilor care au neles venireaMntuitorului, i contemplat dincolo de
mntuii. Mereu sub cupola templului, a spaiului sacru - n carese desfoar ritualul srbtoresc al
timpului sacru -stpnit de "Absolut ca necondiionatul limitat"(Hamilton), de "eternitate ca prezent
pur" (Goethe) i de "nostalgia originilor" (Platon), Mircea Eliade, caom de tiin, n-a putut ignora
drama devenirii i de aceea a fcut morfologie universal-istoric asacrului: Tratat de istorie a
religiilor. Morfologia sacrului (1949); Sacrul i profanul (1965); Religiileaustraliene (1972); Istoria
credinelor i ideilor
religioase, trei volume, voi. I;
De la epoca pietrei la mistereledin Eleusis (1975), pentru a consemna doar cteva lucrri. Cnd totul
se desfoar din primordii estefireasc "nostalgia originilor". Nu este vorba de "fenomenul
originar" al lui Goethe - limit uman"inexplicativ" n cunoatere - ci de creaie n sens mistic,
singurul concept explicativ i unificator alexistentei fiind explicaia; cauzalitatea real i finalitatea
sunt singurele criterii ale adevrului,"fenomenismul pur i perspectiva infinitului neavnd nici o
relaie cu el, cuprinznd doar iluzoriasperan de a-1 atinge, sau confundndu-1 formal cu comodul,
sau empiric cu utilul. Nici concepiafenomenologic de tip husserlian nu este potrivit n morfologia
sacrului, fiindc n aceasta nu este vorbade o descripie esenial, anistoric, ca expresie a unei
intuiii presupus pure. Hermeneutul primete,constat i comunic un mesaj esenial, n timp ce
esenele nu sunt fructele citirii sale. Fenomenulreligios este primit, nu descifrat de un subiect
oarecare. Nu este vorba de "o interpretare filosofic de tipfenomenologic sau existenialist, fiindc
un mesaj divin nu trebuie degradat la scar uman, la micarea ntre interpretarea semnelor i
tcere". Comunicarea mbrac pseudoexplicativ formele imperfecte alelimbajului. Hermeneutica
fiind considerat ca "interpretare a fenomenelor culturii" nate confuziisubiective n nelegerea
naturii transcendente a adevrului religios. i folclorul religios mut n moderonat forma primirii i
participrii populare a misterelor n sfera nelegerii religioase a sacerdoiului. DeBonald, dei
admite "originea divin a puterii", leag "valabilitatea credinelor religioase - n mod eronat -de
consensul general". La baza morfologiei universal-istorice st integralismul cosmologic i
antropologic, ntregurile: macrocosmosul i microcosmosul sunt uniti i cum unitatea este
calitativ, nu cantitativ-msurabil ca-n tabela categoriilor lui Kant - aceasta se afl sub puterea
misterului sacru, integrareaprilor neputnd fi susinut material-empiric sau formal-logic - din
moment ce izvorte din creaie.Punctarea sacr a timpului i spaiului nu duce la istorism,
devenirea acoperind n fluviul heraclitic al ntmplrilor esenele din primordii, sau degradndu-le.
nelegerea esenelor este posibil n viziunecreaionist, sau n perspectiva celor dou lumi: a
morii i a nemuririi, prima dup pcat, a doua dupredempiune. Cultul adevrului deprteaz
contiina teoretic de istorism, de procesul sintezei eterndeschis al apariiei i dispariiei, sau de
formula sintezei sumative a adevrului. Pentru a lmuri pasiunealui Mircea Eliade ndreptat n
cercetarea culturilor arhaice, folosesc aceti termeni: miticul, magicul,misticul i raionalul. Din
dialectica sacrului i profanului, consider c sacrul cuprinde miticul i misticul,iar profanul, magicul
i raionalul. Culturile arhaice cuprnd miticul i magicul, iar cele moderne cretine,postgreceti,
cuprnd tot, dominanta lor raional neputnd absorbi dimensiunea sacr a existentei.Actualitatea
culturilor arhaice, "faza mitic, considerat de interpreii naturalist! ai miturilor ca citirenaiv a
fenomenelor naturii de ctre primitivii incapabili de a gndi abstract, adic nfind
lucrurileconcret i viu, transformate i desfigurate de poei de-a lungul timpului" (Otfried Miiller,
Prolegomene la omitologie tiinific, 1825, ct. de P. Decharme), sau ca "mentalitate prelogic"
(Le"vy-Bruhl, La mentaliteprimitive, 1922), trebuie neleas pl
atonic, miturile
gndite arhetipal legnd nceputul cu sfritul, ca-n Glossa lui Eminescu, sau concentrnd timpul
defalcat n trecut, prezent i viitor, ntr-un prezent pur, ca eternitatea goethean. Gndit metafizic,
mitul apare caform primar, necesar, a ideii platonice, cum s-a mai spus. Necesitatea exclude
minunea, iar

transformarea- legat fiind de lumea esenelor - implic actualitatea permanent, adic esena.
Miticul i misticul, caexpresii ale esenelor, exclud tragicul, acest punct de vedere uman deprtat de
natura lucrurilor
- de lucrurile n sine.
n ordinea religioas, deci n viziunea determinist propriu-zis, n-are sens, iar n concepia
modern aspectacolului, tragicul este uneori diluat prin jocul estetic al contrastelor, "arta
contrastelor ntlnindplcerea cu durerea, bucuria cu tristeea, aa cum n clarobscur lumina se
mpletete cu umbra". Formaimperfect a tragicului e motivat neconcludent, aa cum face De
Sanctis, cu spiritul frivol al omuluiRenaterii, guvernat de plcerea trectoare, necat cu cupele
iluzorii n natura suveran, joc apreciat deel ca fiind depirea burghez a tragicului clasic.Mircea
Eliade, ca hermeneut - iniiat i cuttor -, se mic istoric, n timp i spaiu, prin sacru i profan,att
n culturil
e
arhaice, ct i n cele moderne, pstrnd opoziia acestor dou moduri ale spiritului universal.
Creznd neficacitatea adevrului religios, este activ, ca orice cretin, el neputnd adopta strania
poziie a luiHeidegger, care se situeaz ntre interpretarea "mesajului lui Hermes i gestul regelui
din Delfi" de carevorbete Heraclit. "Regele al crui oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, ci
arat - face semn "(Heraclit, Fr. 93 ct. Jean Pierre Tafforeau). Gestul regelui "arat semnele
primite, atitudine adoptat i deHeidegger, acesta neconsidernd c un autor este nelept, ci autor
propriu-zis, dac arat de departesemnele ntlnite n drumul su" (ct. de acelai). Mircea Eliade ca metafizician, om de tiin i artist - mpletete n contiina lui de om religios iniierea, cutarea
i inspiraia, aceast contiin teoreticpolivalent primind, comentnd i comunicnd semnele
primite, neexistnd o alt poziie pentru un nvat -artist aici, care-i poate permite micarea
spiritual n timp i-n spaiu, sau situarea platonico-cretin, supratemporal i supraspaial, acesta
fiind privilegiul omului religios de a tri liber nactualitatea mistica. La nivel religios, nu se
ntlnete nelinitea produs de: "situarea omului ntre infiniti neant" (Pascal), "orizontul
misterului" (Blaga) i aporetic, fiindc se triete sub imperiul linititor aldogmelor, ntre concretul
opac, n care exploratorul este legat de termenii metodologici: observaie,ipotez, experiment i
raionament i e nelinitit de relaiile: descompunere-recompunere, analiz-sintez, deducie exactinducie aproximativ, facticitate- logicitate, idee-concept, predicaie-nepredicaie i cerul pur
mistic, Mircea Eliade se oprete constatator-istoric i descriptiv n lumea visului,magiei, plcerii,
stpnirii ispitelor i seninelor, stadiul cunoaterii la aceste niveluri neputndu-1 deprtade cerul pur
al Divinitii, fiindc el cunoate pasiunea dantesc a supranaturalului, la care marele poetitalian a
ajuns strbtnd infernul i purgatoriul, "rentorcndu-se poetic pe pmnt, n aceast
patrieimperfect a lui Holderlin, sub iluzoriul cer albastru, n care omul nu-i gsete locul", mers
plcut ipesimistului Heidegger. Pe pmnt i ntre cer i pmnt, nivelurile existeniale apar istoric,
cnddistincte, cnd amestecate n vrtej, ca sacrul i profanul, ca miticul, magicul, misticul i
raionalul. Dealtfel, cnd un gnditor ca el constat c realul s-a deprtat de tiinele naturii i, ca
lucru n sine,constituie obiectul metafizicii, poate medita mistic asupra lui, iar ca artist poate
practica - detaat deprejudeci tiinifice - un joc magic ntinspeste toate fenomenele metapsihice,
aa cum a fcut n arta lui literar, tiind c vraja fantasticului nuprivete lumea ideilor, a
supranaturalului, ci natura nedescifrat nc. Este arta ancorat n paratiinta, ntre raional i mistic.
Mnuirea estetic, sau terapeutic, a unor energii necunoscute sau a unorsuperstiii nu apropie omul
de misterele propriu-zise, al cror sediu nu este n ntunericul trector de aici,unde locuiesc utilitatea
i plcerea. Termenii: adevrul, realul, idealul i misterul, prin natura lortranscendent, constituie
coninutul teologiei n care stpnete sacrul i "metafizica cunoaterii" - ntrebuinnd formula
bergsonian - bineneles dac metafizica nu se deprteaz de izvoarele eireligioase, cum a fcut
misticul Platon, sau "ortodoxul indic ankara". Normele morale i de drept au fostdefinite ca forme
constante, cu coninu
t social-istoric variabil. Se poate spune la fel despre mituri.
Aspectele mitului Poveste magic"Creaie divin, mntuire prin cunoaterea identitii eului cu
Brahman, stingerea n Brahman - imagineafocului stins -meditaia care duce la perfeciunea venic,

nirvana, spre care ioghinul i ndreapt spiritultexte sacre - vede- tradiie sacr, recunoaterea,
comentariul, cosmologie, psihologie, etic, escatologic,cunoatere perfect, transformare perfect,
nlturarea suferinei prin "credin i cunoatere" - celepatru adevruri sacre: suferin, geneza
suferinei, nlturarea suferinei, calea spre nlturarea suferinei- lupta mpotriva metempsihozei acest ru al omului impur - mntuire n care se mpletesc: ontologia iteologia, credina i tiina,
constnd din nlturarea suferinei, un credo n care, cnd se ntlnesc zeul
sau zeii, creaia lumii, sufletul i nemurirea, cnd numai fenomenul real al suferinei" (Paul
Deussen,DienachvedischePhilosophiederlndei). Cnd credina se mpletete cu tiina, este greu s
separi miticul,magicul, misticul i raionalul, primirea, de cutare, revelaia strecurndu-se printre
sisteme, fiindconsiderat mod unic de acces la adevr, numai de naturi mistice viguroase, cum a fost
misticul ankara(800 e.n.) "ntors la Vede, pentru a se sal va prin Brahma de iluziile aparentei
multiforme (Maya) i alegndirii". Aa se prezint istoric-filosofic i istoric-religios miturile,
credinele religioase, legendele,isprvile magice, mntuirea, nemurirea, libertatea, nlnuirea
captivilor materiei, ca un joc perpetuu ntre sacru i profan. Istoria n vrtejuri i limbajul autonom
alunecnd peste lucruri, forme ale existenteiomului nregistrate de nvatul-artist Mircea Eliade
care, comentnd, nu uit originea i destinaia divina omului. Hermeneutul care descifreaz semne
i taine, care nu iese din fluviul ntmplrilor facefilosofic, tiin sau magie. Sacrul l poate scoate
din starea de cititor n lucruri i-n semne, prin revelaiesau prin participare la misterele comunicate,
revelaia i comunicarea trezindu-1 din somnul euluiscormonitor i aparent cunosctor. Discursul i
dialogul duc la util i plcut, revelaia la adevr, adic lareal. Aa, Mircea Eliade se mic n
legend i mit; n folclor miticul i magicul se mpletesc epic,indistinctul tine de fantasticul care
atrage prin fora nchipuirii concretul, fabulosul i misticul, n timp ceomul - nu zeul - st n centrul
plsmuirilor magice, ca-n tiina modern a naturii.Matsyendranath i Gorakhnath sunt socotii
printre maetrii ioghini cei mai populari ai Evului Mediuindian. Isprvile lor magice au dat natere
unei foarte bogate literaturi epice. Unul din episoadelecentrale ale acestui folclor mitologic este
constituit de amnezia lui Matsyendranath, Gorakhnath nelegec maestrul lui este fgduit morii.
El coboar atunci n regatul lui Yama, examineaz cartea destinelor,gsete foaia privitoare la
destinul gurului su, o corecteaz i terge numele lui din lista morilor. El se nfieaz apoi lui
Matsyendranath, la Kadal, sub forma unei dansatoare i ncepe s danseze cntndcntece
enigmatice. Puin cte puin, Matsyendranath i amintete adevrata lui identitate; nelege cde
fapt "calea carnal" - czuse prizonierul femeilor n ara lui Kadal - duce la moarte, c "uitarea" lui
nseamn n fond uitarea naturii sale adevrate i nemuritoare i c "farmecele din Kadal
reprezintmirajul vieii profane" (Aspecte ale mitului. Mitologia memoriei i a uitrii. Cnd un
ioghi se ndrgostetede o regin. Fragmentele sunt traduse de Sanda Rpeanu). Miracolul ioghin
ine de magic, nu de mistic,nu st sub imperiul direct al "Puterii supreme, numai Ea unind libertatea
cu necesitatea" (Spinoza), totuldesprinzndu-se legic-necesar din Voina ei, miracolul fiind expresia
unui punct de vedere uman ca itragicul, cum am mai subliniat n alt parte. Viziunea cretin a
realului exclude metempsihoz, memoriaexistentelor anterioare, uitarea lor prin scufundarea n
viat, Maya indic - lumea aparent ca amgire asimurilor - sau formula parmenideic: "tot ce
devine nu este", preluat teoretic de Platon, dar contraziscosmogonic, antropogonic (Timeu) i
biopolitic - Omul politic sau despre monarhie, Republica sau statul -fiindc cele dou lumi sunt
reale, dac admitem creaia celei vizibile, i sediul mntuirii n cea invizibil,adic creaionism i
escatologic. Apoi, autoperfeciunea i deci mntuirea prin cunoatere, fie pe "caleaioga", fie n stil
modern, a omului singur, neasistat de Divinitate, nu este compatibil cu ordinea cretin.Mit i
ideeCe mbrbtoare este apariia unui spirit excepional ca Mircea Eliade, n calea omului, a
acestui "pelerinspre Absolut" Blois), n climatul european uscat sub soarele torid al raionalismului
i mcinat de istorism.Omul religios etern n-a putut fi absorbit de omul istoric, supus Iui Cronos
devorantul. Acelai lucru, n jocul apariiei i dispariiei, schimbarea fiind absolutizat prin
monodimensionarea existenial, "triumf alaparentei" (Alain despre Kant), fruct al dezamgirii
produs de prezenta morii i de absenta minunii."Aceast viat, viata ta venic" (Nietzsche). A cui
i cum? Sfidare dionisiac, "panteism, sentimentulunitii necesare a creaiei i nimicirii", orgoliu
necat n biologic, pseudondrzneala iluzoriei "voine deputere", aa artnd un "orfan de

Dumnezeu", cum 1-a caracterizat Gabriel Marcel, ndrzneala n formparadoxal se potrivete n

mistic, omul imitnd pe Dumnezeu, "vrea infinit ca i EI, adic subiectulgnditor iese din timp". n
acest context, procesul dialectic se reduce la aceste perechi contrare:misticism i idealism, optimism
i scepticism, pesimismul fiind d boal ncrcat de neliniti existeniale,iar nihilismul reprezentnd
nicieriul metafizic, sau social-istoric. Realul, Idealul, Absolutul, Sacrul,Adevrul sunt termeni care
exprim acelai lucru i care pot fi nelei numai n triunghiul Dumnezeu, omi natur, "modelul
invariant" fiind ntotdeauna primul termen, adevrul fiind imitarea Lui, iar raiunea,instrument care
comunic adevrul prin limbaj, avnd i ea aceeai surs. n acest triunghi n carestpnete Sacrul,
se mic suveran, aici, eternul om religios, gndit de Mircea Eliade, primitor aladevrului, a crui
identitate nu se neac n devenire. Un mistic explic primind, revelaia artndu-iadevrul absolut,
ca "necondiionatul limitat" (Hamilton); un cuttor constat invariant-formal, sau util,
n timp ce construciile sau structurile stau sub experiena etern-deschis, sub seninul diacronici.
"Sinele-atman, purusha", "cu ochii deschii - Atman - Brahman", dup cum gndete realul Sankara,
clugrulcitat de Mircea Eliade. Dar ortodoxia Iui Mircea Eliade nu rmne ancorat n Vede, i-n
Upaniade, el nelegnd n stil cretin-european aceti termeni fundamentali: idealismul, realismul,
panteismul,deismul, teismul, spiritualismul, raionalismul, empirismul, materialismul, mnuii de
subiectul cuttorsau primitor al adevrului, personalitatea real primindu-1 i participnd la el n
stil platonic-paulinic. Laacest gnditor, setea de "pur" medieval este opus "ororii de pur, de
simplu, de angelic, oroarespecific Europei moderne" (Oroarea de angelic, Fragmentarium 1939)
Sau: "Autenticitatea - departe dea trda o atitudine antimetafizic - exprim o puternic sete
ontologic de cunoatere a realului" (op.cit.). "A nu confunda realul cu pipibilul", cum spune el,
nseamn a gndi concretul viu prin "participarela real"; e o metafizic a concretului, care a fost
degradat prin descompunere "material" sau uscat"formal". Este acea distincie ntre "tiina vie i
tiina moart", a lui Othmar Spann, micare misticcretin nuntrul lumii.Mit, idee, realitate,
perfeciune primordial, metempsihoz, uitare terestr, anamnesis ca form filosoficde trezire a
originilor pure, viziune mitic a adevrului platonic; toi aceti termeni sunt cuprini n mit.Lsnd
deoparte imperfeciunile mitologiei greceti- teogonice, cosmogonice, biogonice, antropogonice - n
care s-a micat "arhaic" Platon, imperfeciuniconstatate i de Socrate i mai ales metempsihoz
orfic-pitagoreic, mntuirea filosofic i dificilaproblem axiologic a ideilor ca esene egale,
nlturat chiar de Platon n Republica i-n Fedru, se potretine din platonism aceste poziii
fundamentale: .perfeciunea primordial, natura transcendent aadevrului, nemurirea, libertatea i
formula mistic a explicaiei, constante ale gndirii mistice izvornddin Sacru, meandrele descrise
de "explicaia fizical" a vieii i lumii de la presocratici pn azi -gndindu-ne numai la omul
european- care se termin n incertitudinile tiinei actuale. Este Divinitatea ca adevr, natura i
omul reflectndmultiform realul. Mircea Eliade face ca miturile s se ntlneasc, n formula
"ontologiei arhaice", cudoctrina ideilor platonice, "puritatea spiritual primordial" fcnd posibil
nelegerea omului etern -ideea de om, nu conceptul de om, ca semn logic deductiv sau inductiv
-opus omului istoric, care devine, trind sub semnul finitudinii, i care nu se poate
autodefini,autocunoate rea fiind iluzorie; numai prin "graie i revelaie", poate el s ajung la
propria sa natur,cum a gndit i Socrate. Acesta este sensul afirmaiei lui Platon: "Cu ct mergem
mai napoi, cu attsuntem mai aproape de zei". Perfeciunea se leag de origini, altfel nu exist. Aa
se nelege "nostalgiaoriginilor" a lui Mircea Eliade, opus mitic platonic "originilor viitoare" ale lui
Heidegger, oglinditenerevelator n existena individual - Dasein -; finitudinea ca destin, n
paradoxalul mesaj al unui zeu -Hermes - nu mai conduce sufletele n infern, sau readuce, ci anun
moartea absolut, aceast"transcendent a finitudinii fiind cdere n timp" (Emil Cioran). De altfel,
"apariia zeului nseamntriumful luminii, opus destinului ca expresie a ntunericului" (Hegel). Nici
mitul eternei rentoarceri al luiMircea Eliade nu seamn cu acea "ewige Wiederkunf des gleichen"
- "joc panteist" fr ieire - a luiNietzsche. "Mit, arhetip i mister sunt termeni ai gndirii
religioase", n timp ce devenirea e inform,istoria nepunnd neca n meandrele ei viul etern.
"Ontologia arhaic i filosofia platonic i-au permis luiMircea Eliade s ocoleasc stncile
hilogenetice, livrescul i modele estetice". E o trire pur,condiionat de imunitatea mistic.
Misticul constituie nota dominant a contiinei metafizice a luiMircea Eliade i dac n meandrele

istorice ale omului religios, miticul, magicul i misticul se mpletescsoteriologic, ca nvat constat,
descifreaz simboluri, toat aceast construcie istoric aruncnd oputernic lumin asupra
glorioasei mistici cretine. n predicaie, cum este i cum trebuie s fie, adic judecile de existen
i judecile de valoare, se contopesc dogmaic n origini, nainte ca "fenomenulom" s triasc
iluzia libertii n jocul chinuitor al opiunilor n "cderea n timp" (Emil Cioran). Cndrmnem n
natur, spiritul nu gsete originile i este obligat s renune la metafizica cunoaterii, adicla
ntrebrile privind cauzele prime i scopurile ultime, neatingerea Absolutului relativizeaz
cosmologia,biologia, antropologia i psihologia, aprioricul transcendent al tiparelor - cum sunt
ideile platonice - fiind nlocuit cu aprioricul transcendental al categoriilor - cum face Kant - acestea
fiind "simple ficiuni", cum lenumete Vaihinger, aplicabile n aparent, n timp ce realul,
transcendent n esen, rmne obiectulmetafizicii. Pasiunea realului se manifest n fragmentul
urmtor: "Am avut prilejul sa apropiem filosofialui Platon de ceea ce s-ar putea numi ontologia
arhaic. Trebuie s artm acum n ce sens teoriaideilor i anamnesis-ul platonician se pot apropia
de comportamentul omului din societile arhaice itradiionale. Acesta gsete n mituri modelele
exemplare ale tuturor actelor sale. Miturile l asigur ea
tot ceea ce face, sau are de gnd s fac a mai fost fcut la nceputul Timpului, n illo tempore.
Miturileconstituie deci suma cunotinelor folositoare. O existent individual devine i se menine,
o existentpe deplin omeneasc, rspunztoare i semnificativ, n msura n care se inspir din
acest rezervor deacte deja mplinite i de gnduri deja formulate. A ignora sau a uita coninutul
acestei memoriicolective plsmuit de tradiie echivaleaz cu o regresie fa de starea "natural"
(condiia acultural acopilului) sau cu un "pcat", sau cu un dezastru.Pentru Platon, a tri n mod
inteligent, adic a nva i a nelege ceea ce e adevrat, frumos i bun, nseamn, nainte de toate,
s-ti reaminteti o existent dezncarnat, pur spiritual. "Uitarea" acesteicondiii nu este n mod
necesar un "pcat", ci o consecin a procesului de rencarnare. Este de remarcatc, nici pentru
Platon, "uitarea" nu face parte integrant din faptul morii, ci dimpotriv, este pus nraport cu viata,
cu rencarnarea. ntorcndu-se la viata terestr, sufletul "uit" ideile. Nu este vorba de ouitare a
existentelor anterioare - adic a sumei experienelor personale, a "istoriei" - ci de
uitareaadevrurilor transpersonale i eterne care sunt ideile. Anamnesis-ul filosofic nu recupereaz
amintireaevenimentelor ca fcnd parte din existentele precedente, ci a adevrurilor, a structurilor
realului.Aceast poziie filosofic se poate apropia de aceea a societilor tradiionale: miturile
reprezint modeleparadigmatice ntemeiate de Fiine supranaturale i nu o serie de experiene
personale ale cutrui saucutrui individ" (Aspecte ale mitului; Memoria "primordial" i memoria
"istoric"). Prin platonismulacestui fragment, Mircea Eliade se deprteaz de iraionalismul
bergsonian i de devenire, fixnd"perfeciunea" n tipare primordiale. Bergson a vrut s scape de
acea "hantise platoniciene" - de istorism,de naturalism, de raionalism i de fenomenologie, pentru
c participarea la realul ideilor platonicetransform raiunea n vehicul al adevrului prestabilit care
e o formul a spiritualismului explicativ,propriu-zis. Este un "metafizician mistic al cunoaterii", nu
un simplu filosof autonom
al miturilor, sau
cercettor tiinific al lor. Nu aparine nici speculativilor gratuii, nici "tiinificilor", cum i-anumit
Iorga. Este un nvat i un artist stpnit de pasiunea realului. Mistica modelelor, a
invariantelortranscendente i ideile libertii i nemuririi, legate de creaie i de cele dou lumi, l
feresc de necistoric i-1 scot din captivitatea naturii. n acest context trebuie nelese tiina i arta
lui. Este aceasupunere la obiect ca paradox al libertii i mntuirii. Apariia gndirii filosofice
autonome la greci -spune Burnet - a dus la topirea miturilor. Ca i tiina modern. "i revine lui
Otfried Mller cinstea de a fipus primul cu claritate problema mitologiei greceti i de a fi indicat
calea de urmat pentru a o rezolva.Prin ale sale Prolegomene la o mitologie tiinific, care au aprut
n 1825, Otfried Mller a pus bazeleunei metode aplicabile la interpretarea miturilor, metod nc
solid n prile sale principale i care afcut posibile n Germania lucrrile remarcabile ale lui
Gerhard Welcker i Preller. nzestrat n acelai timpcu rigoare tiinific i cu acel geniu al intuiiei a
crei vedere ptrunde starea de spirit a popoarelorprimitive, el a putut primul s neleag i s
defineasc caracterul adevrat al legendelor divine aleantichitii. Acolo unde predecesorii si n-au

vzut dect dogmele misterioase ale unei caste sacerdotalesau inveniile artificiale ale poeilor, el
observ opera naiv a umanitii n copilria ei. Mitul i-a aprut caun act incontient i necesar, prin
care spiritul omului, nc incapabil de abstracie, nfia toate lucrurilesub o form concret i vie.
Alterate prin capriciile tradiiilor orale, nfrumuseate mai ales i desfiguratefr rost de poei,
miturile au suferit, n cursul timpului, numeroase transformri. Prima datorie a criticii,dup , este
deci de a le curata de elementele lor accesorii i de a se ntoarce pn la forma lor cea maiveche, n
scopul de a le sesiza n originea lor i de a participa, aa zicnd, la apariia lui n imaginaiauman"
(P. Decharme, Mythologie de la Grece, antique). Instrumentele mitologului: "Limba,
ceremoniilecultului, instituiile religioase, peisajele n care au luat natere unele tradiii mitice,
observaiafenomenelor naturii i a efectelor pe care le produc asupra fragedei imaginaii copilreti,
intuiia actuluispiritual care a creat mitul, comparaia tuturor legendelor avnd elemente comune,
asiatice i europene,identificarea originalitii folclorice" (ct. de acelai). Un fragment tiinific i
departe de adevr. Spreadevr, adic spre real, nu duc metoda i intuiia. Adevrul (sau realul) poate
fi primit prin tradiie, saurevelaie, dat fiind natura lui transcendent. Arhetipurile nu se caut i nu
se intuiesc, ci se primesc.Nici fenomenologia de tip husserlian nu duce la esene, intuiia lor pur
fiind iluzorie aici, omul lovindu-sede "pragul opac al existentei" (Heidegger), ca i "reducia
fenomenologic - parantezarea".i, ntruct tiina actual s-a deprtat de real, ancorndu-se n
formal i util, prezentarea adevruluifcut de Mircea Eliade, n forma apropierii ideilor lui Platon
de miturile societilor arhaice, rmne cauna posibil. Mai precis: Mircea Eliade a neles actul
necesar al participrii la adevr, ca arhetip, nviziunea platonic a ideii ncetnd jocul opiunilor,
incertitudinile predicaiei aparinnd fluviului heraclitical nuanelor. Aceast participare fiind
transpersonal depete mistic-metafizic, nu intuitiv i nici
discursiv, tensiunea polar subiect-obiect. Filosoful i omul de tiin, autonomi, n-au acces la
lucruri nsine, iar succesele practice i tehnice obinute n explorrile lumii fenomenale le produc
iluziadescoperirii adevrului, ajungnd s se considere creatori, ca i artitii autonomi. Adevrul,
binele ifrumosul au sediul ns dincolo de aceast lume, aa-zisele legi naturale, morale i estetice
fiindreflectri imperfecte ale transcendentei n contiina omului trector. Mereu aici i dincolo,
vizibil iinvizibil, timp i eternitate. Prezenta permanent a acestor termeni n spiritul omului
mpiedicrevrsarea utilului i plcutului peste real, asigur meninerea ncrederii n ideal, acest
principiu absolutavnd rostul purificator al contiinei teoretice de construciile sofistice aparent
triumftoare, de iluziileprogresului produse de "mobilitatea devenirii", invarianta dogmatic fiind
definitorie pentru omul etern.n ordinea real nu se confund utilul cu necesarul, utilul innd de
"profan", iar necesarul de "sacru"(Mircea Eliade)Atemporalitatea perfeciuniiExist perechi
nelinititoare care nu pot fi depite raional, intuitiv sau prin religie. E nodul gordianaceast
dificultate legendar care simbolizeaz limitele aporetice ale spiritului, pe care numai
contiinametafizic le poate stabili. Omul autonom, neputnd iei din cmpul contradiciilor
dialectice, se mic ntre concretul opac i ideal, paii acestui spirit ntlnind utilul, comodul,
gratuitul, falsul, iluzoriul,imaginarul joc al paradoxelor. Cunoaterea la acest nivel reflect
deprtarea de adevr, ilustrat derelaia dintre semn i lucru. Contiina metafizic, ancorat n
ideal, nu rmne la relaiile: esen-existen, lucru-semn, viciate de tensiunea polar, subiectobiect. Perechile: perfec
iunea unitatea gnosis-aici- idealul- concretul- necesitate- lucrul n sine- ideea- realul
- esena
- semnul- libertatea-eul- individul- ntregul- metoda
- revelaia
- fericirea
- adevrul
- binele- frumosul- sacrul- armonia- dogma- finitul- forma- completitudinea- ordinea- valoarea
- invariaia- imanenta axiomatic- timpul- diacronia
- contradiciaimperfeciunea
multiplicitatea

pistis (un singur adevr, dublul adevr, nici un adevr)dincolo (cele dou lumi)
scopulabstractulntmplarefenomenul
relaia
aparentulfenomenullucrul
nlnuirea
lumeacomunitatea partea
intuiiacutarea
nefericireaeroarea
rul
urtulsataniculhaosulnormainfinitul
coninutul
incompletitudineaierarhianonvaloareatransformarea
transcendenta dogmatic
eternitateasincronia
noncontradicia- predicaia
- vizibilul- absolutul- aporetica- determinismul- sistem-materia-moartea- mntuirea-zeul
intuiia
invizibilulrelativuldogmaticaindeterminismuldevenirespiritulnemurirea
damnaiunea
destinul
Bineneles, termenii: logos, eros, bios, ethos, miticul, magicul, misticul, raionalul,
imanentul,transcendentul, eul i lumea se ntlnesc sau ntrees n construciile teoretice, tehnice,,
artistice ipractice, ntregurile spirituale fiind esturi multiforme. "Ce este voin? Ce este
sentiment? Totul estestructur" (Dilthey, ct de H. Schmidt). Termenii: metoda i intuiia ne arat
limitele cunoaterii;generalitatea nu coincide cu totalitatea - logicul cu onticul - iar intuiia nu duce
la esene, acestea fiind
revelate aici i contemplate dincolo. n ultim analiz, pustiul sceptic, cunoaterea relativ-util
iabsurdul coincid.i ntruct materia i spiritul exist prin originea lor comun, creaia, iar armonia
lor s-a sfrmat prinpcat - din care se mai pstreaz resturi i dup venirea Mntuitorului n toate
rtcirile i moartea (Sf.Ap. Pavel) - depirea contrariilor, poate avea loc n triunghiul Dumnezeu,
om i natur, aici prinrevelaie, deci sub imperiul Sacrului, iar dincolo, prin contemplare paulinic a
realului, purul-adevrul,realul fiind primit aici, cum am mai spus. n mod obinuit, omul terestru se
mic sigur, ntre realulcredinei prezent n templu, n suflet i n lumea legendelor -aceast micare
fiind liber de presiuneaambiantei (societatea, natura i personalitile covritoare) - i realul
ambiantei . Succesele materiale ispirituale satisfac orgolioii rapaci i opaci. Sunt nefericiii captivi
ai timpului i spaiului, rtciii istoriei.Fericita formul a unui spirit medieval, "Despre frumuseea
Iui Dumnezeu i farmecul lumii", trebuiecompletat cu Urmarea lui Hristos, a altuia avnd acelai
spirit, pentru a avea imaginea omului ncosmos, liber "prin robia divin" de neajunsurile produse de
semeni i de natur. Dar farmecul lumii estesfiat de "sentimentul tragic al vieii" (Unamuno).
Acest punct de vedere al omului stpnit de destin eun non -sens exprimat simbolic prin eroul topit
n timp, a crui jertf nu poate purifica sufletulcontemplatorului necat senzorial-afectiv n
spectacolul simbolic sau real, concret al vieii: mil, ur,invidie, lcomie, team, dezgust, porniri
rele, indiferent s.c.l. Katharsis-ul aristotelic, dac ar fi real,cultul religios ar fi nlocuit de cultul
artei sau, moral-politic, de cultul eroilor. Omul gndit religios este undat primordial, mutaiile i
modificaiile punctnd iluzoriu istoria. Arta nu poate, prin aa-zisatransfigurare, s nlture
purificator "anormalul, patologicul, monstruosul, odiosul", simbolurile eialunecnd peste concret,
peste toate formele joase ale existentei n care tiina opereaz material,periferic. Purul i purificatul
aparin religiei, desprinzndu-se din Templu. Sacrul liturgic este principiulpurificator, nu
spectacolul estetic. Arta, chiar subordonat religiei, face "un joc secund" (Ion Barbu), frpuritatea
izvorului mistic. De altfel, sunt trei mari iluzii ale omului istoric: progresul infinit,autodesvrirea
i autosalvarea. Perfeciunea are izvorul n Divinitate fiindc, aa cum am maiconsemnat, "tot ce
devine, nu este" (Parmenide). Nietzsche, dup ct mi amintesc, a considerat artamuzical a lui

Beethoven "barbar", iar Moeller van der Bruck "realizare a armoniei din disonante". Artapur i
simpl, n limitele simirii i gndirii aici , n afar de inspiraie, se mic ntre faptul
documentarsau nregistrat senzorial i nchipuire, raiunea cenzurnd cartezian faptele i plsmuirile
nchipuirii saucutnd legi estetice. Faptele, imaginile, reprezentrile, sunetele, semnele
neevocatoare, suntcombinaiile nesfrite ale omului cuttor de invariante n micarea materiei i a
spiritului ei captiv -orfism - legitile autonome purtnd pecetea imperfeciei tensiunii polare
subiect-obiect. Omul singurconstruiete logic-istoric, micndu-se dialectic-util, aporetic, formalcomod sau eronat. Construciaraional a vieii i a lumii, roas de experiena deschis, ne ofer
aceste tipuri umane: homo sapiens,homo faber, homo ludens i homo stultus. Ipotezele lui i
pstreaz valoarea euristic, pn laeliminarea lor empiric.Omul scormonitor poate fi util chiar
dac este departe de adevr. Credina i arat originea, limitele,sediul adevrului i modul obinerii
lui. Hermeneuii cuttori de sensuri n lumea imaginilor i semnelorsau ai naturii lucrurilor, n om
i-n natur, sunt obligai s constate c, nici predicativ, nici intuitiv,semnificantul nu coincide cu
semnificatul, limbajul fiind stpnit de tensiunea polar subiect-obiect, iarcertitudinea gnoseologic
mbrac forma unei decizii, aa cum constat Pascal c "definitul nu coincidecu definitorul, omul
deciznd s aib definiii". Gndind adevrul platonic, ca termen ultim al cunoateriii n acelai stil
relativitatea predicaiei, ca limbaj autonom, omul poate avea definiii, deciziile luineducnd la
adevr, care-1 transcende. Soluiile interpretative ale unui hermeneut autonom pot
producecertitudini iluzorii, dispute sau "fetiuri lingvistice". Acesta este jocul relativ-util al
"decodificrii".Informaiile produse la scar uman sunt departe de adevr ca mister, mesajele
divine primindu-se ifiind inexplicabile. Limbajul abstract al omului modern nu este mai aproape de
adevr dect trireaconcretului viu a omului societilor arhaice, care se oglindesc n mituri pe care
Mircea Eliade le apropie n mod potrivit de ideile platonice. Spiritul uman particip la cele dou
forme transpersonale ca laobiecte ideale. Semnele semnific prin izvorul lor transcendent, semiotica
alunecnd peste naturalucrurilor, ca orice sistem. Mereu distincia ntre viu i mort, ntre util i
adevr. Orice gndire abstract mbrac un "limbaj convenional" (Poincar6) care, chiar dac este
"comod mintal" (acelai) i util,comoditatea i eficacitatea limitat a simbolurilor nu i confer
caracterul viu al adevrului. Omul poates triasc i s se bucure prin artificii, lumea lui fictiv
fiind opus lumii reale. Eufrosin Poteca, dup ctmi-amintesc, numea abstracia "sczmnt".
Regulile metodologice ale interpretrii? Acestea privesc
limbajul n actul comunicrii, nu coninutul veridic al acesteia. Repet: nici o cale spre adevr pentru
omuldin cuca simurilor. De aceea, Mircea Eliade leag platonic cunoaterea adevrului "de
reamintirea uneiexistente dezncarnate, pur spirituale" (Aspecte ale mitului. Mitologia memoriei i a
uitrii). n limitele"logicii faptelor" funcioneaz "pseudocauzalitatea natural", inteligent nlturat
de sceptici - regresus ninfinitum - care nu opereaz fa de natura transcendent a "principiului
raiunii suficiente" (Leibniz).Logica pur? "Simbolic convenional, comod", gratuit sau util.
Omul singur? Joc raional, intuitiv sauimaginar, ntre empiric i magic, eroarea i dialogul avnd rol
trezitor, iar sistemul alunecnd cu semnelelui peste natura lucrurilor, aa "artnd numrul
sistemelor, care deosebesc omul de zeu" (Madhusudana- Sarasvai, Prasthna-bheda, Muliplicitatea
metodelor, ct. de Paul Deussen). Discours de la methode,pour bien conduite la raison et cbercherla
veritt dans Ies sciences (Descartes). Adevrul nu se caut ci seprimete, iar certitudinea existentei
lui i are temeiul n "ideea perfeciunii Divinitii, care-1 depete".Aceast meditaie metafizic
se situeaz deasupra logicului desfurat sub semnul critic al ndoieliimetodice, "limitat de
evident", mai trziu, expresie a intuiiei pure a obiectelor ideale la Bolzano,Meinong i Husserl.
Evidena cartezian depete jocul modal al posibilului i imposibilului. Este formulanecesar a
unei matematici calitative, apropiat ontologic de doctrina pitagoreic a numerelor. Dualismulspiritul gnditor i materia extensiv, perfeciunea i prezena activ a Divinitii i-au situat
gndirea nsfera certitudinilor, raionalismul critic fiind corectat "scolastic".
F
r stil hermeneutic privind alt "lumea fericit a nceputurilor" (M. Eliade, op. ct), ct i
"lumeamodern a nnoitorilor absurzi sau ermetici", fr a considera experiena istoric sau
personal ca izvoral adevrului, binelui i frumosului, istoria fiind o "pacoste" (Nietzsche), "o

rtcire" (Heidegger), iar"experiena fiind oarb" (Kant), sunt de acord cu nelegerea mistic a
metafizicianului Mircea Eliade a nceputurilor, oglindite n mituri i idei platonice. Nietzsche
credea c poate popula lumea cu mituri noi.Omul modem este damnat s gndeasc abstract, util,
gratuit, eronat i mai ales limitat, fiind anulat deperspectiva morii i a infinitului. Miturile nu sunt
creaii ale omului-supraom, sau geniu, cu careNietzsche a vrut s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu, ci
revelaii, ca i ideile platonice. "Perspectiva celor doulumi, ideea nemuririi - izvorul transcendent
al vieii - primordialitatea comportamentului mitologic, luptaomului etern de a iei din timp" ne
arat stilul religios al gnditorului Mircea Eliade i pseudomiturileomului modern, "obscur i gol de
adevr", care, "desacraliznd istoriile mitologice, le imitcomportamental i le camufleaz profan".
(Mircea Eliade, Aspecte ale mitului; Supra vieuirea icamuflarea miturilor; Miturile i massmedia). Citatul urmtor ne arat spiritul mitologic al omului etern nlupt tot timpul i limitele
gnoseologice ale artei autonome: "Romanul nu are acces la timpul primordialal miturilor dar, n
msura n care povestete o naraiune verosimil, romancierul utilizeaz un timpaparent istoric i cu
toate acestea condensat sau dilatat, un timp care dispune deci de toate libertilelumii imaginare. Se
ghicete n literatur, ntr-o manier mai puternic dect n celelalte arte, o revolt mpotriva
timpului istoric, dorina de a ptrunde n alte ritmuri temporale dect acela n care omul esteobligat
s triasc i s lucreze. Ne putem ntreba dac aceast dorin de a transcende propriul sutimp,
personal i istoric, i de a se cufunda ntr-un timp strin, fie el estetic sau imaginar, va fi
extirpatvreodat. Atta vreme ct persist aceasta dorin, se poate spune c omul modern mai
pstreaz nccel puin anumite reziduuri ale unui comportament mitologic. Urmele unui asemenea
comportamentmitologic se afl n dorina de a regsi intensitatea cu care cineva a trit, sau
cunoscut, un lucru pentruprima oar; de a recupera trecutul ndeprtat, epoca fericit a nceputurilor.
Cum trebuia s ne ateptm,este vorba mereu de aceeai lupt mpotriva timpului, aceeai speran
de a se elibera de greutateatimpului mort, de timpul care strivete i omoar" (Mircea Eliade, op.
ct). n ceea ce priveteperfeciunea, Mircea Eliade o leag de "nostalgia originilor". Este un mod
platonic de a iei din timp.Meditaie filosofic asupra sacrului, constatare a nelinitii "afective" a
spiritului cuttor, mpletit cutrezirea ieirii din timp, cutarea este aparenta dialectic care acoper
atemporalitatea perfeciunii -Sacrul este un mister, Teandria este un mister, care puncteaz timpul i
spaiul, ca i Sf. Treime -supranaturalul revelat rmnnd anistoric i anamnetic - fiind primit prin
actul sacerdotal al comunicrii -o simpl relaie ntre acest act i credin. Misterele cretine
cuprinse n ritual nu se "reamintesc", ci setriesc nemijlocit, ca actualitate pur; anamnesis, acest
termen platonic, fiind legat de metempsihoz,este inutilizabil dogmaic. n ritual nu se
comemoreaz, ci se oficiaz. De altfel, nici trezirea platonic nuconstituie o descifrare i nu trebuie
neleas hermeneutic, ci ca favoare divin, oglindit n actulparticipaiei la lumea ideilor (Fedru).
Textul urmtor ne arat cum nelege Mircea Eliade perfeciunea: "S-ar putea descoperi
comportamente mitice n obsesia succesului, att de caracteristic pentru societateamodern i care
traduce dorina obscur de a transcende limitele condiiei umane; n exodul ctre
suburbia n care se poate descifra nostalgia perfeciunii primordiale - n dezlnuirea afectiv a ceea
ce s-a numit cultul automobilului sacru " ( Mircea Eliade, op.ct.). Ce se poate spune despre
perfeciune? Estetranscendent -supratemporal i supraspaial - deci n afar de devenire,
neputnd fi cutat, fiind nafar de experiena deschis ca adevr absolut, ca ideal constituind o
nelinite metafizic. Transcendenta, Sacrul, Absolutul, Realul, Divinul, Esena, Perfeciunea,
Adevrul, Idealul sunt termenidenaturai care exprim acelai lucru. Miturile se degradeaz i ele:
folcloric, prin anonimi, "din gur ngur", istoric, prin nchipuire artistic, prin raiune tiinific,
prin degradare raional sau afectiv adogmelor morale care sunt nlocuite de norme aleatorii n
spiritul concesiv al dreptului profan. Este omulnatural i istoric - ale crui cutri se mic ntre
stihic i raionalitatea relativ-util - nsoit de regretulprodus de erorile trezitoare, bineneles, cnd
nu devine neom.Magicul i misticulCare sunt piedicile ntlnite n definirea magicului? Limbajul,
fenomenele naturii necunoscute nc,confundarea cu miticul i misticul i dezlnuirea necontrolat
a imaginaiei, ieire iluzorie din natur.Dac exist o ordine natural, eliberarea omului poate avea
loc prin cunoaterea ei exhaustiv, dincolode aceasta fiind lumea misterelor, pentru omul de aici.
Magicul mitic: "Perseu, Bachus i alte personajefantastice" (Voltaire). Magicul mistic: "Complex de

practici i ceremonii ntemeiate pe credine nexistena unei lumi supranaturale, prin care se
consider ca posibil acionarea asupra realitii nconjurtoare cu ajutorul foielor supranaturale...
Magia constituie i azi o parte important a ritualurilororicrei religii" (Dicionar de filosofic,
1978).Desigur, nu sunt singurele confuzii. Aici intr "superstiiile, astrologia, ocultismul,
degradarea imaginar aideilor, confuzia suprasensibilului cu supranaturalul, paratiinta provizorie
aparent inductiv, n prezentaunor fenomene nedescifrate nc cu metode obinuite, micarea
spiritual ntre superstiii i magianatural, metafizica lui Bacon". Este tot ce pare imposibil i este
totui real, cum spune Reid desprepercepie, "fapt natural, inexplicabil, imposibil i totui real" (ct.
de Goblot). i dac tiina modern aieit din sfera cauzal a explicaiei, poate fi considerat magie
natural n sensul lui Bacon, acestanefiind un mistic. Magia este ntemeiat pe doi factori: om i
natur, omul rmnnd nuntrul ei, "nstarea absurd de stpn supus legilor ei, prin cunoaterea
lor". Ca-n panteism, n care "libertatea estestarea de necesitate ridicat n planul contiinei". Form
imanentist a libertii iluzorii, prin "convertirealegilor naturii n norme ale voinei umane "(JodI).
Fantasticul, fabulosul, straniul, formele nchipuirii suntale omului micat n spaiul nchis, captiv,
purtnd semnele limitelor sale fr fereastr spre absolut.Imaginarul poate fi comod, sau util, ntr-o
simbolic controlat, n acest mod depindu-se simul comun. Termenii tiinei i artei, stpnite de
mistic, nu se deprteaz de transcendent dect prin imperfec-iunile limbajului de aici, unde
comunicarea este necesar, cu toate imperfeciunile ei. Strile extaticesunt privilegii ale misticilor.
Aici? "Loc nchis, cu ieire iluzorie" (Sartre). Magicul i misticul sunt termeniesenial deosebii.
Corespondentele ntre fiine i ntre fiine i lucruri sunt expresii ale unei gndirimagice sau mistice.
Este relaia dintre imanent i transcendent, dintre lume i Divinitatea creatoare,magicul ducnd la
autonomia aparent, misticul la subordonarea ei. Exist corespondente ntre lucruri,sau ordinea vine
din afara lor, stabilita de Creator? Unitatea material a lumii ar fi posibil dac materia"ar exista ca
atare", independent de formele concrete ale existentei. n acest caz, s-ar putea vorbi
de"corespondene ntre lucruri". Pentru c unitatea material nu poate fi dovedit, sunt dou moduri
deprezentare a raporturilor dintre lucruri: monadologic i material-autonom, adic spiritualist-mistic
- imaterialist. Leibniz distinge monadele "ca substane simple, nedimensionate, deosebite de atomi,
frferestre, raporturile dintre ele fiind determinate prin actul creaiei, de monada primordial,
deDumnezeu". Este acea "armonie prestabilit a lui Leibniz". Un alt mod de a gndi unitatea i
ordinea lumiieste concepia materialist, "materia fiind noua Divinitate, care a preluat atributele
celei vechi" (Simmel).Aceast concepie, ntruct materia ca atare nu exista, face posibile
corespondentele dintre lucruri irelaiile concrete, nemijlocite, ntre ele. Un mod asemntor, vag
poetic, al corespondentelor esteurmtorul:"Ca nite lungi ecouri unite-n deprtare ntr-un acord n
care mari taine se ascund, Ca noaptea saulumina, adnci, fr hotare, Parfum, culoare, sunet sengn i -i rspund" (Baudelaire, "Corespon
dance",traducere da Al. Philipide)
Aceste corespondente sunt ntocmite din termenii: "Natura templu i omul trecnd printr-o pdure
desimboluri". Distingnd magicul de mistic, se poate vorbi de corespondente magice ntre lucruri,
pstrndtermenii om i lume, adic o citire magic a raporturilor dintre lucruri. Aceste raporturi
directe sunt reale?O "lege magic a corespondentei" prin "natura ei imanent, este contingen, ca
orice lege .natural"
(Boutroux), n ipoteza c aceste forme legice exist. "Dar omologia dintre cer i pmnt nu se
reduceaici. Corespondentele i armoniile -structura nsi a unei viziuni magice a lumii - se
rsfrngpretutindeni. Tot ce este cunoscut, tot ce e concret - particip la aceast lege magic a
corespondenei"(Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Corespondene).
Corespondentele sunt posibilemagic, nu mistic, dat fiind natura problematic a unitii materiale a
lumii.Magicul mpletit cu miticul: "Un text neo-babilonian indic astfel raporturile dintre zei i
metale: Enlil -aur, Anu - argint, Ea- bronz, Ninidni - piatr. Relaiile acestea magice intre planeta,
zeu i metal, care creeaz, la rndul lor,corespondente ntre culoare, timp al naterii, soart etc. - se
regsesc pn i n credinele popularemedievale" (Mircea Eliade, op. ct). Dar magicul nu se
confund cu misticul. "Evident, operaia alchimicnu poate fi integrat n spiritul liturgic, este n
alchimie prea mult cosmologie i o mistic destul depersonal, n timp ce spiritul liturgic are prin

excelent o structur totalitar, catolic" (Mircea Eliade, op.ct). n sfrit, Mircea Eliade definete
conceptul magic: "Aceast ncredere n puterile omului de adesvri natura- prin tehnici i rituale
de cretere - i are rdcinile n cele dinii sinteze mentale ale istorieimesopotamiene. Prin
desvrirea naturii, omul urmrea propria sa desvrire. Sensul oricrei magiieste acesta: s obii
perfeciunea i autonomia folosindu-te de exemplul i forele cosmosului (op. cit.).Magicul?
Imanentism construit pe doi factori: om i natur, cum ne arat prezentarea acestui concept alui
Mircea Eliade.
Scriitorul
n "gndirea mistic", da i nu - termeni dialectici fundamentali- nu-i au rostul ca-n imanent, totul
fiind absorbit de realul atotcuprinztor i nici iniierea nu-i arerostul, fiindc, gndind cretin,
misterele se primesc, primirea ca i trezirea neavnd caracter iniiatic, civocaional. Nici tristeea
fr ieire nu-i are rostul, ca i bolile incurabile, acestea innd de legile crnii- "Helas, la chair
este triste" (Mallanne) - i de ale minii autonome, stpnite de limitele care suntprezente i-n
"invariante" sau n "modelele formale", completitudinea innd de ideal, adic de realulpropriu-zis.
n perspectiva celor dou lumi, tristeea este tot att de nepotrivit ca i optimismul n ceade aici,
lume considerat ca singura posibil. Monodimensionarea imanentist este "capcana"orgolioilor,
scepticilor, disperailor i protilor fanatici.n esen, toi bolesc, n natura oarb, sau "situai ntre
infinit i neant" (Pascal). Credina estemntuitoare i nivelatoare, numaiadevrurile ei exist.
Intuiia, metodele, tehnicile iniiatice in de magicul lumii de aici, omul autonommicndu-se
iraional, raional sau imaginar, neatingnd adevrul, binele i frumosul, ci utilul, comodul
iplcutul, rtcind sub imperiul dorinelor i iluziilor. Omul singur este un animal straniu, viseaz
cu ochiideschii - "Le reveries d'un promeneur solitaire (J J.Rousseau) - sau se consider creator,
ignorndpoziia sa de creatur sau de parte din ntregul cosmic. Mircea Eliade se mic ntre sacru
i profan,aparent dialectic, hierofania nsemnnd revelaia realului, a arhetipului, transpersonal n
esen, ca ideeaplatonic vehiculat aparent dialectic prin dialog. n ordinea cretin, opoziia ntre
vizibil i invizibil nupoate avea caracter radical, prin Creaie ntmpinndu-ne realul
atotcuprinztor, aa cum au vzut iflorentinii, jusi fa de Savonarola care era rtcitor prin
monodimensionarea lui mistic, timpul mpletind excesele lui cu excesul sanciunii i amurgul
Evului Mediu cu nceputul lumii moderne. Vizibilule cognoscibil n etape - "rest al damnaiunii
primordiale" (Sf. ap. Pavel) - ca anticamer a invizibilului.Metafizicianul mistic (ca i artistul) n-a
rmas captivul iluziilor tiinifice. tiinificul util poate fi intuitiv,raional sau imaginar, iar misticul
este lucid. Lucidul triete sub imperiul dogmelor, nu este nelinitit deimperfeciunile limbajului n
comunicarea misterelor, a adevrurilor care se ascund sub acest nume aacum este raionalul care,
fiind gol de mister, triete nelinitea din sfera axiomelor, ipotezelor,experimentelor i rtcirilor,
cutnd s nlture teama de neant n mod magic, adic aici. Jocul ntresimbolica formal considerat n mod eronat ca fiind pur - i fluviul imaginilor se termin n nimic, sau n superstiii surogat religios ridicol - trite i de luminiti (cum spune Veuillot) ca fiind ieirea iluzoriedin
ntunericul n care i-a scufundat raiunea automat. Luminismul? E falsa lumin demonic
aumanismului, triumful neltor al omului nlocuitor al lui Dumnezeu, uscare afectiv
asemntoare celeiproduse de sofistic, "aceast rdcin antic a umanismului", form de putrezire
a omului avndfinalitate n el nsui, dezordine psihic, devenire, rtcire istoric, destin, neant. Nu
exist, cum am maispus, o singur citire a lumii sensibile, aa cum ne arat punctele de vedere,
metodele i sistemeleomului autonom, strin de explicaie, al crui spirit cuttor se mic dialectic
ntre util i ipotetic.
Oamenii au comun "ignorana i uitarea", cum constat i Mircea Eliade, ieirea din "orizontul
misterului"(Blaga) fiind posibil prin revelaie, singurul mod de trezire, de acces la adevr. Este
inspiraia de care avorbit Newton, cnd a formulat legea gravitaiei universale. Acesta este cmpul
vast al lumii sensibilevzut mitic-magic: "Dar omologia ntre cer i pmnt nu se reduce aici.
Corespondentele i armoniile -structura nsi a unei viziuni magice a lumii - se rsfrng
pretutindeni. Tot ce e cunoscut, tot ce econcret particip la aceast lege magic a corespondentei.
Cosmosul e mprit n regiuni stpnite dezei, dirijate de planete. Intre o anumit zon cereasc,
planeta care domin; zeul care o reprezint, existrelaii magice de coresponden i influent

(Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian.Corespondente. 1937). Concretul tot, vzut

magic, este ntinderea viului peste tot, depirea nelinitiimetafizice a paralelismului simbol-obiect,
a limbajului util, plcut sau eronat, inexplicativ, mai ales nspiritul fictionalist modern. Fantasticul
creeaz iluzia eliberrii din strnsoarea limitelor, binenelesneieind de aici. Lumea fermectoare a
amgirilor produs de art. La nivel magic poate avea lociniierea, pentru micarea comod
nuntrul lumii sensibile. La nivel mistic nu poate, misterele fie putndfi interpretate, ci comunicate
i primite. Transcendentul este imanentul devenind, pare a fi. A mergestrbtnd lucrurile n
transparenta lor magic este mai plcut dect s umbli prin semnele lor. O pduremagic o strbai
concret, fr s te nfunzi sau s simi nevoia simbolic s mergi prin cuvntul pdure,vorbind
heideggerian. Citirea mitic-magic a vieii i lumii este legitim pentru omul autonom, dacpoziia
omului n cosmos nu este stpnit de prejudecile teoretice: claritatea cartezian,
comoditateamintal i eficacitatea manifest. Sacrul, adic Transcendenta, puncteaz acest vast
spaiu empiric:"Omologia Cer Lume este implicat n orice construcie babilonian. Simbolismul
att de bogat altemplelor (Ziqqurat) nu poate fi neles dect pornind de la teorie cosmic. ntradevr, ziqqurat-ul erazidit ca o lume; etapele simbolizau diviziunile universului, lumea subteran,
pmntul, firmamentul,ziqqurat-ul este de fapt lumea, ntruct el simbolizeaz muntele cosmic. Iar
muntele cosmic - vom vedea ndat - nu este dect o perfect imago mundi. Cercetrile lui Dombart
au dovedit definitiv c ziqquraterau Ktinstliche Berge, avnd ca model material muntele sacru.
Numeroase scene pictografice chaldeenereprezint pe zeu nlndu-se ntre doi muni, ca un
adevrat zeu al soarelui. Muntele sacru esteadevratul tron, cci acolo domnete zeul, stpnul i
creatorul universului. Tron, templu, munte cosmic,nu sunt dect formule sinonime ale aceluiai
simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni necontenit ncosmologia i arhitectura
mesopotamian" (Mircea Eliade, op.cit).
Este realul n
spaiul sacru al templului i-n timpul sacru al srbtorilor, care scot omul din golul infinitului.n
aceast lume, n care contrariile sunt aparente, n care contrastele sunt valori estetice
senzoriale,armonii imaginare, iar limbajul paralel cu natura lucrurilor, se situeaz contiina
teoretic i artistic alui Mircea Eliade, stnd sub imperiul mistic al Transcendentei, participarea la
realul transpersonaleliberndu-1 din captivitatea "naturii destin". Sacrul lui Mircea Eliade este o
fereastr deschis spreAbsolut, nchis magic pentru omul modern, pentru acest "animal raional,
bolnav i muritor" (Sf.Augustin) sau "depravat" (Rousseau), a crui lume este "cnd vesel, cnd
trist", ca-n "Glossa" luiEminescu. Cnd Cerul l refuz, danseaz jocul lui Satan, ca Baudelaire,
sau Rimbaud, joc dialectic steril,mod ostentativ de trire a misterului, un rafinament absurd. Nici
Holderlin n-a primit vreun mesaj dinpartea Cerului mistic i n-a putut citi tainele naturii, nevznd
izvoarele, ci numai curgerea lor aparent(Ein Zeichen sind wir, Deutungslos , Deusieme esquise
pour Mn6mosygne, Heidegger ct. de Jean Pierre Tafforeau). "ntrebrile oedipiene, micarea
spiritual ntre cer i pmnt, sau pe pmnt, cutarea uneipatrii, monstruosul 1-au mutat n lumea
mitic greceasc, ntr-un pur imaginar ca i sensul acelei lumi"(ct. de Tafforeau). Aporetica lui
Heidegger "semnele indescifrabile ale existentei 1-au mutat poetic tot nacea lume, ale crei sensuri
s-au pierdut n uitarea european ntreinut de simbolica metafiziciipostsocratice" (ct. de acelai).
Heidegger a crezut, ca i Heraclit, c "naturii i place s se ascund" i"fr s se cread un nelept,
un autor s nu exprime, s nu comunice, ci s arate de departe, seninele ntlnite fiind restituite ca
semne: Regele al cnii oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, dar facesemn ", (Heraclit, Fr.
93, ct de acelai). Comunicarea magicului i misticului de ctre Mircea Eliade,acest joc al cutrii
i inspiraiei, constituie expresia contiinei lui metafizice oglinditoare a celor doulumi, cea de aici,
a profanului - n care se
n
tlnesc: viciile i virtuile, dorinele, mplinirile i eecurile,sfinenia i rtciririle eroice,
dezndejdea, pofta de putere i de bunuri i plcerea, necesitatea i ntmpinarea, logicul i
stihinicul, pustiul i plenitudinea, luciditatea profetic i absurditatea"raional" a omului autonom,
revelaia i cutarea, lupta i resemnarea, "ziua pmntean faustic" mpletit din bucurii i tristei,

omul cumsecade trind sub timp - cum spune cronicarul - i reprezentndprincipiul conservator al
existenei, i neleptul, contemplarea senin a frmntrilor lumii de aici bineneles n absenta barbariei - a acestei anticamere oglinditoare imperfect a celei de dincolo,
nsperana tririi bucuriei contemplrii acesteia din urm - i lumea de dincolo, lumea Sacrului. Este
vastulreal al celor dou lumi, n spiritul florentin, pe care Renaterea umanist nu-1 sterilizase prin
anulareantropocentric i naturalist a misticei medievale, cum spune Burckardt, admirnd acest
integralism algeniului italic. Perspectiva mistic-medieval a lumii de dincolo ntreine sperana
obinerii libertii realei nemuririi, mntuirea nsemnnd, eschatologic vorbind, ieirea din
captivitatea naturii, adic depirea jocului axiologic chinuitor al opiunilor i al vieii i morii. De
altfel, Mircea Eliade este atitudinal ntreg, ntoat opera lui. Psihologic ntemeiat, mai ales prin
contiina teoretic. Aa ntlnim misticul, miticul,magicul i raionalul. n actualitatea lui modern,
acest gnditor artist proiecteaz peste timp viziuneamistic a unui "prezent pur" n sensul eternitii
goetheene. n acest context, intereseaz concepia luiasupra fenomenului literar i-n special asupra
epicului, gen n care s-a manifestat. Operele aparinndimaginaiei se desfoar sub stpnirea
gndirii mistice: "Ar fi multe de spus n legtur cu aceastconcentrare, aproape exclusiv asupra
prozei fantastice. n jurnal, ca i n cteva texte, am comentatceea ce A ndrzni s numesc
concepia mea despre literatura fantastic. i care se deosebete,bunoar, de cea a romanticilor
germani, a lui Edgar Alan Poe, sau a lui J.L. Borges. Ar fi inutil s ncerc ao rezuma aici. Destul s
amintesc c e solidar cu concepia mea despre gndirea mistic i universurileimaginare pe care le
fundeaz, universuri paralele lumii de toate zilele i care se disting n primul rndprintr-o alt
experien a timpului i a spaiului (Mircea Eliade. n curte la Dionis, Cuvnt nainte, 1981). neleg
misticul ca limit a magicului, iar paralelismul fantasticului fa de concretul cotidian - deiaparin
lumii de aici - ca depire estetic a pitorescului, implicnd o for deosebit a nchipuirii, la
acestnivel arta ntlnindu-se cu tiina. Creaia situeaz omul n realul atotcuprinztor, n care se
includ:concretul, fantasticul, posibilul i imposibilul. Lumea sensibil poate fi cunoscut mistic,
prin revelaie, imagic, prin cutare. Imaginarul, fictivul in de subiectul cuttor, nu de obiectul
cutat, adic fantasticulprivete obiectul nedescifrat nc de subiectul cercettor, care poate ghici,
sau rtci n sfera posibilului,acesta fiind jocul sistemelor de referin ale acestui subiect autonom,
n centrul crora st el, cuipotezele i rezultatele sale utile sau aleatorii. Imposibilul este sinonim cu
supranaturalul i accesul la else cheam revelaie. Este forma mistic a cunoaterii. Cnd Faust
"iubete pe acela care doreteimposibilul", confund magicul, cruia i s-a livrat, cu misticul, care nu
poate fi dorit, ci primit, ca expresiea harului. Mistica nltur tensiunea polar subiect -obiect, prin
supunerea la obiectul transpersonal, nforma participaiei.Orice formul de gndire autonom nu
poate nltura aceast tensiune, paralelismul semn-obiect,contradicia, incertitudinea, unitatea lumii,
unitile din ea. Comunicarea ntre cele dou lumi i-ntrestraturile celei de aici fiind dat din
primordii, cutarea este chinul istoric al omului pctos.M gndesc la aa-zisa "teorie a
obiectului", a lui Meinong, "trirea autonom" neavnd caractercompletitudinar, neputnd unifica
transcedental - adic imanentist-aprioric - "imaginarul, concretul,posibilul i imposibilul";
intelectul, intuiia i nchipuirea omului autonom nu poate depi fantasticul,fictivul sau ipoteticul i
deci nu duce la adevr ca unitate ideal. Adevrul e accesibil gndirii mistice,subordonate
Absolutului, gndire care-1 primete necutndu-1. Unitatea i multiplicitatea constituie
unparalelism insolubil, n plan logic, ca orice simbolic autonom, omul singur cuttor al
adevruluinedepind aporeticul, fiind un ghem de ntrebri - cum am mai spus n alt context - aa
explicndu-se"armonia prestabilit" a lui Leibniz. Ce legtur au aceste consideraii teoretice cu
fenomenul literar? ncazul lui Mircea Eliade, au, fiindc el cere literatorului contiin teoretic,
aceasta permindu-i "sspun banaliti". El consider ns "dreptul de a spune banaliti" un
privilegiu al "clasicilor de rangul nti, care le mpletesc cu paradoxe". Heidegger le constat la
Aristotel i le gsete fireti, dup ct mi-amintesc, fiindc lumea este aa cum o vede el, banal,
originali fiind idioii. Un gnditor mistic se mic ntre cele dou lumi, n care stpnete cea de
dincolo, izvorul celei de aici. Aa apar n spiritul luitermenii fundamentali: dogma, legea i norma,
care-i determin poziia lui n cosmos, fa de sine i desemeni. Aceti termeni sunt prezeni i-n
contiina teoretic a lui Mircea Eliade.Contiina teoreticKant spune: "raiunea fr experien

este goal, iar experiena fr raiune este oarb", n omulautonom, amndou sunt goale de adevr.
Aceast constatare este evident pentru gnditorul mistic totaa cum absurd i se pare nfumurarea
creaturii revoltate, cuttoare de noutate i originalitate, ntr-olume dat. Mintea i simurile omului
i folosesc, dar nu-i reveleaz adevrul, binele i frumosul, ca lucruri n sine la care particip, fiind
"transpersonale". Cu ct devine "mai om", cu att se deprteaz de adevr,fiindc adevr = zeu, cum
a gndit Socrate, cnd a constatat incapacitatea autocunoaterii, n Carmide.
Ce este experiena? Este contactul omului cu lumea, cu semenii i cu sine i rezultatele acestuia.
Vzutistoric, este o succesiune nesfrit de uimiri, de la mirarea primordial pn azi, uneori
folositoare,niciodat revelatoare, cum ne arat limbajul subsecvent acestor uimiri, paralel cu
lucrurile simbolizate."Starea de mirare este proprie filosofului; filosofia nu ncepe altfel" (Platon,
ct. de Tudor Vianu, Dicionarde maxime). n spirit platonic, experiena trezete, nu reveleaz, la fel
ca dialogul. Aadar, experienaeste trezirea omului de ctre lucrurile care tac ca, de exemplu,
experiena lui Newton cu mrul, soluia ntrebrii - legea gravitaiei universale - fiind inspirat, cum
a spus el. Filosofia, tiina i arta omuluiautonom nu duc la adevr, bine i frumos, acesta puind
rtci, cum se tie; adevrata contiinteoretic este oglinditoare, spiritul activ cucerind iluzoriu.
"Acest spirit filosofic, care este firul tuturorlabirinturilor" (Voltaire). A fost mai inspirat spiritul
mitologic, Tezeu ieind din labirint cu ajutorul Ariadnei,firul ei reprezentnd un ajutor transpersonal
ntr-o situaie inextricabil. Fantasticul lui Mircea Eliade esteformula estetic a spiritului magic.
Acest spirit nu este lipsit de ambiguiti - aa cum apare n general -dei Eliade l pune sub semnul
gndirii mistice. Miturile aparin acestei gndiri primitoare. Ele nu suntplsmuiri ale imaginaiei, ci
"modele paradigmatice cu rdcini transcendente, ca ideile lui Platon", cumam mai artat. n lumea
de aici, "lumea ntmplrilor mistice posibile, sau probabile", cu certitudini formal-logice,
sauformal-matematice, ntlnim miticul, magicul, misticul i raionalul, cnd ca forme distincte,
cndamestecate, cnd pe formula dominantei unei poziii dintre cele patru. Magicul i raionalul au
izvorul ngndirea i imaginaia omului autonom, miticul i misticul n Transcendent, fiind
revelaii, legate deci deSacru, adic de Real. Numai gnditorul mistic, stpnit de pasiunea
Absolutului, nu este captivulsimurilor, raiunii i nchipuirii, raiunea lui fiind vehicul al adevrului
revelat. n spiritul autonom, lumeade aici este gndit, oglindit sau nchipuit n formele: clarul,
obscurul, clarobscurul, concretul opac,idealul intangibil, adevrul, eroarea, binele, rul, sacrul,
satanicul, ordinea, ierarhia, valoarea, nivelarea(egalitarismul), absurdul, fabulosul, monstruosul,
labirinticul (inextricabilul), impasul, viata, ne viata,moartea, nemurirea, finitul, infinitul, libertatea,
nlnuirea, fericirea, nefericirea, plcerea, dezgustul,revolta, linitea, certitudinea, ndoiala,
existena, neantul, continuul, discontinuul, plinul, vidul, evoluia,involuia, actualul, eternul,
determinarea, indeterminarea, diacronicul, sincronicul, creaia, noncreaia,imitaia, nceputul,
sensul, sfritul, necesitatea, ntmplarea, haosul, ncremenirea etc., un fluviuheraclitic nesfrit de
semne purttoare de mesaj divin, de simboluri neevocatoare i de imagini, carepoart omul n
timpul i spaiul din care acesta vrea s ias.
Desfigurarea limbajului
Lumea se mic ntre sacru i profan, constatare care fundeaz poziia spiritual a lui Mircea
Eliade,tiina i arta omului aici fiind roade ale revelaiei, sau cutrii. Aa se ntlnesc: purul ca
aspiraie,impurul biopsihic ca somn existenial al spiritului captiv al materiei, patologicul indistinct
de normal laomul comun, fabulosul, monstruosul, straniul, banalul, clarul aparent, obscurul. Ieirea
din stihii esteSacrul, ca poart deschis spre Absolut Jocul de aici, al purului i impurului, al
adevrului i erorii, alclarului i obscurului, al vieii i morii, este trector, constituind anticamera
profan a lumii de dincolo,care este lumea mntuirii, salvarea fiind exclusiv religioas, aici omul
micndu-se ntre consolare ineconsolare, speran i disperare, la scar uman o viziune dantesc.
Dac "acum vedem ca prinoglind, n ghicitur" (Sf. ap. Pavel), claritatea de aici aparine lucizilor,
sfinilor i profeilor, tiinele iartele omului autonom micndu-se ntre fictiv i clar-obscur,
nedepind limitele imaginaiei i aleefectelor luminii fizice, transparenta fiind iluzorie. Este vorba
de adevr, omul istoric puind tri i fradevr, bine i frumos, ca lucruri n sine. Aadar, nu exist
ieire magic, ci mistic. i totui, oameniiconvieuiesc, i-n anumite limite se neleg chiar cnd i
fac ru unii altora, distingnd ntre comunicareaclar i obscur. Pare straniu obscurul i informul ca

expresii intenionate - aceste pseudoenigmenesemnificative, uneori triumftoare - purul lor iluzoriu

fiind spaiul vid n care sunt posibile: aventurasteril, amoralitatea i imoralitatea. Par ntr-adevr
stranii pornirile unor oameni de a ndesi ntunericulde aici; capricii absurde, pofte de succes, de
originalitate i de noutate. Fantomele sunt iluzii ale omuluicaptiv n plasa simurilor. n acest
context, se pot nelege gndirea mistic, stilul clasic, straniulfantastic, labirinticul, banalul i
paradoxul, n viziunea lui Mircea Eliade, care are contiina metafizic alimitelor omului aici. Prin
tabloul care urmeaz, ncerc s ilustrez starea limbajului n spiritul omuluimodern situat n
"orizontul misterului" (Blaga), al celui mai apropiat de noi i al celui de azi, omul stiluluibaroc,
ntlnit istoric cu cel pstrtor al stilului clasic. Desigur, ilustraia, demonstraia i jocul axiologic
alopiunilor nu ne scot din "orizontul misterului", din care ne poate scoate revelaia.Inspiratul N-are
cultul faustic al faptei n form trivial, al muncii, ci al adevrului revelat. Trind n spirit,
accept Logosul, izvorul materiei i legilor ei, acest joc al realului i aparentului. Limitele i
formelecomunicrii - limbajul - sunt determinate de mesajul divin, inspiratul neaparinndu-i prin
vocaie, nudecide, cum a spus N
ietzsche.
Autonomul Aparent liber, captiv al naturii, al semenilor i al simurilor, ncearc s ias singur din
aceastcaptivitate i rtcete n acest labirint, fr ieire. Cnd devine util, sau plcut, se-nchipuie
creator.Acest tip, form existenial a unui slogan idealist, sau magic, este iluzoriu ca i omul social,
prins nsloganul sociologic; un singur om - nici un om neexplicnd misterul dimorfismului sexual,
nmulirii,sfineniei, vocaiei i convieuirii. Omul presupus autonom rtcete, nimerete utilul i
plcutul care sunt n fond expresii ale vocaiei ignorate, srguina fiind forma istoric a damnaiunii
primordiale, ca suferinai moartea, care au urmat paradisului pierdut, resturi istorice i dup
venirea i nvierea Mntuitorului (Sf.ap. Pavel). El triete rtcind, minind, nelnd, chinuindu-i
semenii, ascunznd i ascunzndu-se, fiinduneori util, gratuit, sau plcut, putnd fi clar- neles - sau
obscur, superficialitatea sau adncimea fiind termeni, fetiuri. Gndirea, intuiia,imaginaia nu-1 pot
scoate din impas. El se mic ntre concretul explorat raional, i magic - plsmuirileimaginaiei,
adic fantastic - n concret, oprindu-se la "pragul opac al existentei" (Heidegger), iar poartaspre
Absolut fiindu-i nchis de lipsa credinei. Este obnubilaia umanist, naturalist sau"
imaterialistsau, mai precis, jocul ntre antropocentrism i cosmocentrism, echipolenta idealismului
i materialismului ntr-o lume dominant magic pentru omul rmas aici. i ntruct aceste dou
tipuri nu exprim clarrelaia ntre mistic i magic, gsesc necesar o scurt completare. Exist
tipurile: purul (Sfntul stpnitde Absolut), religiosul oglinditor al dogmelor (savantul, artistul,
omul obinuit al diferitelor profesiuniintelectuale, omul simplu), contemplativul (neleptul,
vistorul), indiferentul (scepticul), demonicul(negativistul), activul (omul politic, legiuitorul,
judectorul, paznicul, omul de tiin, artistul, tehnologul,meteugarul, gospodarul, pedagogul, a
cror comunicare clar este impus de ordine, interes, educaiei instrucie) i obscurul (nelinititul
informului, sau vidului baroc, impostorul cuttor de nou, setos "desucces prin dificultate" (Mircea
Eliade), a crui lips de mesaj, sau de idei este ascuns de pseudoenigme- ermetism, nonfiguraie,
plsmuiri sau manifestri onirice, sau rudimentar-absurde, abstracionism gol,atonalitate i spaiul
vid al tcerii sau amestecul absurd al artelor i simurilor - magia corespondentelor, n absenta
ordinei cu rdcini transcendente, ca-n monadologia lui Leibniz sau n doctrina ideilorplatonice.
Omul modern fuge de Absolut, ocolete unitile pure i relaiile dintre ele, neputnd gsipurul,
care nu poate fi cutat, ci revelat, ca real, sau adevr. Purul este nlocuit cu formalul iluzoriu ca
ividul sau neantul. Jean Paul Sartre numete stilul lui Mallarme "impostur glorioas", ntr-o
prefa Ia unvoluma de poezii ocazionale (Ed. Gallimard) dup ct mi-amintesc. Petele obscure din
plsmuirilefantastice in, cnd de lipsa forei de fabulaie, cnd de citirea nepotrivit a misterului
-care nu poate ficutat, ci revelat cnd de labirintic, sau de opacitatea mprejurrilor.Deeul
biosocial (anormalul, degeneratul, monstruosul, informul biomoral) odat identificat intr n
grijaorganelor de asistent social, iar cnd este primejdios, a celor de ordine. Socrate cerea ca
acesta dinurm s fie stupit. Constatm un regres etico-social n sancionismul modern, nsprirea
regimului penalpentru mistici i idealiti revoltai, i mblnzirea pentru infractori de drept comun,
cum au prevzut uniimoraliti i sociologi. Pentru arta literar, deeurile biosociale au cptat o

valoare estetic deosebit.(Eugene Sue i succesorii ilutri, romanticii i cei obscuri). Dintre tipurile
nirate, afar de sfnt ireligios, toateparticip la stilul de viat al autonomului.Concepia teoretic
a scriitoruluiMircea Eliade are privilegiul suveranitii spirituale, aici, prin "gndirea mistic", prin
rdcina eitranscendent, opus "suveranitii raiunii i deciziilor izvornd din ea", acestea fiind
iluzorii princaptivitatea omului autonom n natur. A gndi religios nseamn a depi socialistoricul, a iei dincmpul dialectic al intereselor, a vedea sediul, natura i funciunea mntuitoare a
adevrului.Consecventa este posibil prin situarea mistic n supranatural, adic nelegerea
dogmatic a omuluiintegral, pulverizat suprasensibil n lumea plsmuit de aceast "fptur
muscat de inim, de arpeledemiurgiei" (Nae lonescu). Eliberarea omului de constrngerile sociale
i naturale, de nelinitileexisteniale produse de jocul ntre finit i infinit, ntre viat i moarte,
nseamn depirea socialului iindividualului, tensiunea lor permanent, prin acceptarea sacrului
supraordonat insului i corpului social,care rtcesc n cutarea solidaritii prezenilor i
generaiilor. "Armonia este prestabilit prin creaie"(Leibniz), acest "determinism propriu-zis" fiind
nlocuit de strania desfurare istoric a "omului demiurg",micat n timp i n spaiu de iluziile
stpnirii autonome a naturii i societii, autodesvririi i
autosalvrii. tiinele, artele i tehnicile existentei unei singure lumi, cea de aici, 1-au adus n starea
de"animal raional, muritor, bolnav i trist", care, cutnd scparea, afl nsingurarea i neantul. n
acestclimat sufocant al lumii moderne, poziia mistic a lui Mircea Eliade - singura soluie a ieirii
din impas -1-a situat printre vrfurile strlucite ale generaiei lui, impasul fiind starea cuttorului
redus la un jocaporetic, micat ntre dezgust i bucurii iluzorii, Lsndu-se nghiit de timp.
Umanism, materialism,existenialism, antropocentrism, cosmocentrism, naturalism, istorism,
scientism, tehnologism,psihologism, biologism, individualism, colectivism, conservatorism,
tradiionalism, solidarism,structuralism, sincronism, raionalism, empirism, criticism, evoluionism,
matematism, fenomenologism,logicism, dialectic sunt termenii "importani" ai acestei lumi a
spiritului inexplicativ, explicaia fiind"esenialmente teocentric", aparinnd sferei "realului",
termenii de mai sus ai omului autonom fiind"fetiuri" ale limbajului convenional. Am citit pe
cortina "Teatrului Mare" din Moscova o simbolicexpresie pitagoreic a dramei europeanului
modern: 1789, 1905, 1917. Expresia istoric a acestui om necat n timp.Omul dorete s cunoasc
adevrul, s nfptuiasc binele i s mbrace totul frumos, micndu-se intreconcret i ideal, ntre
posibil i imposibil. Completitudinea tine de ideal, iar religia, morala, tiina, arta itehnica - prin
complexitatea lor modern- in de corpul social bine organizat, tiut fiind c nu orice structur poate
favoriza desfurarea lor.Singura dimensiune a existentei indisolubil legat de individ este
mntuirea. Poziia mistic platonico-cretin mbrac lumea lui Mircea Eliade. ncerc s o formulez
schematic, dar nu n sens kantian, fiindc"unitatea i multiplicitatea, ntregul i partea" nu pot fi
acordate imanentist, "relaiile legate de structuracategorial a intelectului i de desfurarea
experienei n timp i n spaiu fiind formale", n timp ce"unitile" sunt transcendente n esen. Am
mai spus c Mircea Eliade este atitudinal n orice nfptuireprin contiina teoretic, dist
ingndu-se astfel de scriitorii romni din vremea lui.
1. Modurile cunoaterii- inspiraia ("delir inspirat de zei, cruia i datorm tot ce este mai bun")
(Socrate, Fedru trad. de Em.Chauvet);- cutarea (srguina produs de curiozitate i nevoie, urm
toare paradisului pierdut);
- creaia (nfumurarea creaturii ale crei plsmuiri in de vocaia ei, care este dat ca i lumea care
ipremerge i n care acioneaz);- descoperirea (aflarea prin cutare sau din ntmplare a unui lucru,
descifrarea unui "presupus mister"cu ignorarea inspiraiei);- invenia (plsmuire nchipuit a
creaturii n tehnic i art, marcat de nfumurarea i ignorarea de maisus);Afar de inspiraie i
vocaie, termenii artai mai sus sunt fetiuri.2. Treptele cunoaterii (vzute de sus n jos)ontologicul (ideea ca adevr, ca real);- logicul (conceptul ca reflectare a ideii, unitatea conceptului
fiind "esenial-platonic" (immel), altfel oform convenional peste un mozaic de imagini, sau
reprezentri);
- aparentul (co
smosul i prile lui, n care stpnete ornduitor Marea Unitate transcendent, ca nmonadologia
lui Leibniz);- psihologicul (trirea integral a concretului, suprasensibilului i supranaturalului, la

niveluri diferite);- suflet i corp (armonie prestabilit i unire etern, viata i moartea aparinnd
jocurilor aparentelor,depit prin redempiunei nviere).3. Cunoaterea (vzut de jos n sus)
- concept formal ;
- mozaic de imagini i reprezentri
- multiplicitatea lumii sensibile;
- modelul logic-matematic (este formal, deducia fiind legat de subiectul cunosctor ca i inducia;
lascar uman ntlnim ipoteza, confirmarea experimental, tehnic i practic, comoditatea
mintal,gratuitatea i eroarea). Termenii acestei scheme exprim structura contiinei teoretice a
gnditorului mistic Mircea Eliade,prezent i n opera lui literar.Ideile n epicAm artat poziia lui
Mircea Eliade fa de ideile platonice expus n Aspectele Mitului. Pentru un scriitor
ca el, care se mic ntre concretul neverosimil - "magicul natural al percepiei inexplicabile", Reid imistic, sfera realului, a explicaiei, a adevrului, legitimarea contiinei teoretice n literatur o
poateface prin: dialogurile lui Platon i operele literare ale lui Vergiliu, Dante i Goethe. Trebuie
artatsuperioritatea "lucizilor inspirai sau trezii din somnul materiei", fa de raionali, intuitivi i
instinctivi."Astfel, cu ct darul profetici depete n perfeciune i n demnitate arta augural, att
n ceea ceprivete numele ct i lucrurile, cu att delirul care vine de la zei este mai nobil dect
nelepciunea carevine de la oameni; cei vechi ne atest acest lucru... Intr-adevr, cum am spus,
orice suflet omenesc atrebuit n mod necesar s contemple esenele; altfel, el n-ar fi putut intra n
corpul unui om. Daramintirile acestei contemplaii nu se trezesc n toate sufletele cu aceeai
uurin; unul n-a putut dects ntrevad esenele; un altul, dup cderea pe pmnt, a avut
nenorocirea de a fi trt spre injustiiede societi funeste i de a uita misterele sacre pe care le
contemplase cndva. Exist un mic numr desuflete care le pstreaz amintirea aproape clar"
(Fedru, trad. de M. Chauvet). Afar de metempsihozi concepia aristocratic a sufletelor alese pitagorism - acest dialog este dominant socratic prinvaloarea cognitiv a inspiraiei pe care Platon o
consider inferioar trezirii iniiatice. Ideile ndeplinesc ofuncie unificatoare a genurilor literare:
liric, epic, dramatic, oratoric i didactic, este transpersonalul opussubiectivului, sau senzorialului
estetic. Ideea platonic de frumos este "frumosul n sine", "frumosulsensibil fiind o degradare a
acestuia". Cnd un atenian obinuit era oprit de Socrate care-1 ntreba dactie ce este adevrul,
acesta fi prsea iritat fiind presat de nevoi, pstrnd doar proasta impresie de a-1fi vzut
descul.Vergiliu, acest model al lui Dante, "a depit modelul homeric prin strlucirea stilului" i
contiinateoretic: mitologie, setea de cunoatere a naturii i omului, contiin etno-istoric i
social-politic.Cnd n Georgice Didactul strlucete poetic i este exprimat esenial n termenii:
"Fericit este acela carea putut cunoate cauzele lucrurilor", se poate vorbi de o adevrat contiina
teoretic, vers-explicaie,posibil atunci cnd zeii, pentru alei, nu opreau spiritul la "pragul opac al
existentei" (Heidegger) la carese opresc tiinificii i artitii autonomi, iar misticii nu, ca i
atunci.Dante: "Opoziia ntre cer i pmnt, ntoarcerea spre vrsta de aur a cretinismului, prin
contrast cumitocanul din Aguglione i cu impudicele doamne florentine...Bucuria sufletelor nu este
numai iubire, ci viziune intelectual. Lumin intelectual plin de iubire.Beatrice i explic astfel
rsul ei:"De-i zvrl scntei din flacra iubirii n chip cum pe pmnt nici cnd se vede i-ti tur din
ochi virtuileprivirii, s nu te miri, cci pricina purcede din vz desvrit i pur ce-n Bine pe ct
ptrunde, tot maimult se ncrede".
(Paradisul, Francesco de Sanctis - Istoria literaturii italiene, trad. Nina Faton).
Divina Comedie? Poem cretin cuprinznd spiritul Evului Mediu, art literar cu mesaj, a unui
"poetfilosof, sau poet teolog", cum a fost caracterizat, poet al armoniei cu izvorul n Unul absolut,
creator,ornduitor i mntuitor "care nu s-a necat n jocul natural al aparentelor" (Charles
Maurras).Goethe, poet strlucit n "ateptare, ascultare i primire", asemnat n aceast atitudine cu
Toma d'Aquino, pe care "graia i revelaia" l situeaz, pe "acest clugr al Evului Mediu, deasupra
tiinificiloreterni cuttori i rtcitori", asemnare fcut de Joseph Bernhart, n introducere la
Summa Theologiae,ediie prescurtat germana. Aa arat Faust, "lung elaborare n care destinul
omului se leag idezleag n cer". Singur. "Noapte.O ncpere nalt, boltit, cu nfiare gotic.
Faust, nelinitit st pe scaun la masa de scris.Am studiat cu rvn, ab, GlosoRa Din scoar-n

scoar, dreptul, medicina i din pcate chiar teologia,arznd de zel.i iat-m acum un biet nebun,
Cuminte ca i mai-nainte".Meditaia omului singur i hermeneut nchipuit liber.
Faust
Deschide un volum i ncearc s traduc: Sta scris: La nceput a fost Cuvntul. M i opresc. Cine
m-ajut s fac pasul? Cuvntul ? Nu pot s-1 preuiesc aa de mult! Altfel va trebui s-1 tlmcesc
Dac despirit eu ascult. St scris: la nceput a fost Ideea. Dar cntrete bine-ntiul rnd, Ca pana s
nu fug,slove goale aternnd. Ideea e ce-nfptuiete i creeaz totul? Ar trebui s scriu: La nceput
a fostPuterea. Dar iat c scriind sunt ndemnat S nu fac nici aici popasul. Din ce adncuri vine
oapta ? M-ajut duhul i-mi d sfat La nceput voi pune
Fapta
Omul nsingurat, ros de ndoial i neputincios.
Faust
O tiu. tiu c zadarnic bogiile Umanei mini n mine eu le-am strns. De m opresc, sunt o
fptur dedeplns: Mei o putere-n inim nu s-a aprins.Mai sus sunt poate cu vreo dou chioape, D
ar cu nimic de infinit nu-s mai aproape."
Cultul faptei, perspectiva infinitului, care-1 anuleaz, cum a anulat i "orgoliul omului Renaterii" aa-zisul "titanism" - i ndoiala omului autonom, l ndeamn s se livreze lumii magice, adic
celei de aici.Cum a trit-o? Ca-n mrturisirea ce urmeaz:
Faust
"Prin lume am inut-o goan i apucai orice plcere, Ce nu-mi plcea lsai s plece, Ce mi scpa
lsams treac. i am dorit din nou i cu putere, i am dorit mereu, ct zece. Un iure fostu-mi-a
viaa. A f ostputernic, fost-a mare, Acum cuminte-n aezare. Mi-e cunoscut ntreg pmntul, Spre
"dincolo" nu estezare. Nerod cine-ntr-acolo cat, nchipuindu-i c-n trie Fiine-asemeni lui s fie.
Rmi n cercul tu,cci lumea Pentru cel vrednic nu e mut. Nevoie nu-i de-a hoinri prin venicie,
Ce-apropiat cunoti, uorcuprinzi. Cutreieri astfel ziua pmntean. Din fire nu-ti iei dac strigoi
zreti. S-i afli chinul, fericirea-n-naintare, Nemulumit de clip, de oricare".i nsoit de grija
nemplinirii, moare orb, n dispre mefistofelic:
Menstofel
"Mei o plcere nu-1 ndesTueaz, nici o fericire El vrea de amgiri, ce-s schimbtoare, s se in.
Dar cedin urm de nimic, i goal clip Numai dect dorete bietul s-o retin".
Final goethean Chorus mysticus
"Tot ce-i vremelnic E numai simbol. Inaccesibilul Fapt devine-n ocol.Cu aceast ironie a lui
Goethe privind omul pmntean se ncheie viata lui Faust n lumea amgirilor.Ctetrele (Magna
pecatrix - Mria Magdalena, Mulier Samaiitana - Samariteana, Mria Aegyptiaca -Mria
Egipteanca) se roag s fie iertat, pentru c a greit, fr tie. (Pentru Socrate netiina
determinrtcirile - transmigraiile - sufletelor, pn la purificare)."Tu stpn-ndurtoare, Care i
de pctoase Mari te ngrijeti, i care Tot ctigul pocinei l sporetiprin venicie -d iertare i
acestui Suflet bun, ce doar o dat, s-a uitat pe sine, iat, i-a greit, fr stie".i se mntuiete,
peste voia lui.Una din pocite (altfel numit
i Margareta)"nconjurat de cor de duhuri
Cel nou nu tie ce-i cu el.Nu bnuiete Sfnta ceat,Aa de mult e el la fel.De pmnteti el se
desprinde,Din nveliul vechi mi iese,i n vemntul su etericS-arat-n chip de tineree.D-mi
voie a-1 povui, l mai orbete noua zi.
Mater gloriosa
Ridic-te spre sfere mai nalte, De te presimte, te urmeaz"Inefabil deplinul Izbind-i aici Eternfemininul Ne-nal-n trii".
(Traducerea lui Lucian Blaga).
Mircea Eliade legitimeaz "ideile n epic", valoarea estetic a contiinei teoretice:"Nencrederea
criticilor literari i a elitelor fa de romanul de idei, marea lor admiraie pentru epicul pureste o
form derivat a snobismului. Romane cu idei sunt cel puin jumtate din capodoperele romanului.
Toat opera lui Dostoievski este copleit de idei. Dickens e plin de discuii erudite. Proust e
covrit deabstraciuni. Rabelais, Cervantes, Manzoni, Thomas Mann - toi acetia ndeas cu lopata

n opera lorcultur, erudiie , idei. Ce s mai vorbim de Tristram Schandy, unde tot romanul este o
nesfritdivagaie militaro-teologico-istoric? Dar chiar opere att de "pure" ca Ana Karenina
abund n discuii imonoloage. Ar trebui numrate cte pagini de teorie agricol i social se afl
n Ana Karenina i ct lococup n Rzboi i Pace informaiile istorice i controversele ideologice
ntre personagii. Jumtate dinopera lui Balzac e ocupat de ideologie . Romane ntregi - ca Dlusion
perdues (3 voi.), Splendeursetmis6res des courtisanes (2 voi.) sunt alctuite din mici monografii
asupra imprimeriei, comerului delibrrie, condiia scriitorului, arta teatrului, secretul mari finane,
organizarea politiei i nchisorilor etc.
Dar nu exist roman de Balzac n, care ideea, cultura, teoria , dialogul filosofic, s nu se ntind n
voie.Cel mai epic dintre romancieri, cel mai mare creator de oameni de la Shakespeare ncoace, nu
se feretede idei i de cultur. Ceea ce e mai grav: cultura aceasta e aproximativ, iar ideile, de cele
mai multe ori, jalnice. Dar vedei, nici mcar lucrul acesta nu i-a putut mbtrni opera" (Mircea
Eliade, Ideile n epica,Fragmentarium, 1939). Am fcut acest lung citat pentru valoarea lui estetic
i pentru importantaimplicaiilor teoretice n opera literar. Epicul pur? n cazul practicrii n lumea
modern, poate mbrcaformele: ermetism vid, factologie banal sau basm. Ar avea o justificare:
refugiul protestatar din cmpulcoercitiv al literaturii programate, n care exist o singur concepie a
vieii i lumii. Evident, libertateaspiritual nu se confund cu desfurarea stihinic. nc o sugestie:
ideile n literatur sunt purtate deoameni, sunt implicaiiale tririi, nu au caracterul manifest al
demonstraiilor teoretice pure. Cnd sunt astfel prezentate,seamn cu o schel neridicat din faa
unei cldiri terminate, care mpiedic vederea acesteia.Contiin teoretic n literatura epic? For
de fabulaie - faptele oamenilor prezentate pregnant - jocsubtil ntre omul etern i omul istoric,
sesizarea viului n desfurrile empirice, limbaj corectterminologic i gramatical - predicaie ieit
din comun, adecvat personagiilor culte: inteligente,stupide, normale, anormale, ierarhizate
spiritual, social, moral, profesional, vocaional i depirea necului informativ i exceselor
imaginaiei. Este transempiricul, transistoricul, transpersonalul n formulaviului etern. Trebuie
neles acest paradox: omul etern, invizibil, este viu, iar omul istoric poart peceteamorii n formula
mitologic a lui Schopenhauer, primul triete sub semnul lui Zeus, iar al doilea subsemnul lui
Cronos. Ideile i aciunile religioase, morale, sociale, politice i etnoistorice trebuie
gnditeantropologic n triunghiul Dumnezeu, om i natur, cu distincia ntre: mitic, magic, raional
i mistic, eutipurile: homo religiosus, homo sapiens, homo faber, homo ludens i homo stultus i,
mai ales, cu o nelegere a libertii, nemuririi i mntuirii sub imperiul dogmelor cretine, altfel
fiind degradate larangul de ficiuni ale . unei morale raionale, presupus - autonome. Eu gndesc
ideea, platonic, iar creaiauman o consider o nfumurare. Nici un artist nu poate concura registrele
strii civile, cum s-a spusdespre Balzac, sau a spus el, nu-mi amintesc bine, fiindc inspirat nu-i
aparine, iar autonom nudepete paralelismul semn - obiect.Alte aspecte ale contiinei
teoreticeFragmentarium arat contiina teoretic a lui Mircea Eliade din anii 1932, 1935-1939, care
ne ndreptete s-i admirm ntinderea cunotinelor, perspicacitatea care i-a permis s ias demn
dinfluviul impur al biologiei i utilitilor i sigurana mersului spiritual n epoc, cnd alii din
generaia luiau rtcit fanatici, nenelegnd linitea ritual a contemplaiei religioase. Rtcitorii au
cutat, iar el aavut har. "n paginile acestei cri cetitorul va gsi destule puncte de contact ntre
producia mea literari cellalt grup de scrieri, teoretice" (Fragmentarium. Ctre cititor). Pstrez
din lumea ideilor lui MirceaEliade mitul ca model revelat primordial i creaia aparent a oamenilor
excepionali care, n fond,comunic principiile descoperite lor prin har. Creaia uman este o iluzie
umanist, antropocentrism, sau"primatul individualului", care termin n jocul nominalist steril
Intre semn i lucru, urmat doar de topirea n natur - acceptarea morii absolute. i apoi, la Mircea
Eliade se ntlnete jocul subtil intre banal iparadox i contiina teoretic a realului, care 1-a dus
platonic napoi, n lumea arhaic a miturilor, fiindun demn contemporan al lui Lucian Blaga i Nae
lonescu. "Toate eforturile etnografiei i filosofici culturiipar s conduc la un rezultat de
considerabil important: primatul teoriei n orice fel de societateuman de tip arhaic. De unde se
credea c numai civilizaia european elibereaz omul de robianecesitilor vieii i-1 face capabil
de contemplaie - se observ astzi c majoritatea culturilor arhaice iprimitive acord teoriei un
primat pe care niciodat nu 1-au avut nici cele mai desvrite aezrieuropene moderne".

(Fragmentarium dintr-o antropologie). Din acest fragment i din cel urmtor - Lucruride tain - se
desprind cteva constatri: a) adevrul este sacru, deci realul e supraistoric; b) la nivelprofan, se
obine istoric-utilul, form raional a necului biologic; c) supunerea omului societilorarhaice, n
form mitic - religioas - unei puteri supranaturale, echivaleaz cu formula parmenideic: totce
devine nu este; d) utilul nu se confund cu adevrul; e) spiritul religios al "primitivului"
sedesvrete teoretic n teolog i-n artistul religios modern.Faptul i fapta Se pot distinge
etimologic? Etimologia nu iese din istoricitate. Faptul este "concretullogic"? Logicul autonom nu
depete "senzorialul autonom", dac l raportm la "concret ca unitatereal, ca esen", unitile
nefiind cutate, ci revelate. Distincia nu aparine dialecticii, ci "metafizicii, catiin a realului lucrul n sine"- (Deussen). Paralelismul semn-lucru nu poate fi depit intuitiv, saudiscursiv psihologic, logic, filologic, epistemologic - lucrurile n sine fiind dincolo de trire, de limbaj i
de speculaia dialectic. Pentru a nelege "esenialitatea faptului", adic "viul etern ca unitate
nmultiplicitate", ne gndim la "ideea platonic, ca arhetip", omul participnd la acest "model
perfect"care-i premerge. Este locul aici s fixez schematic formele i rezultatele explorrilor omului
autonom,care caut adevrul i nu-1 gsete i chiar primirea lui poart imperfeciunile lumi
i vizibile.
Transcendentalul "Intelectul structurat categorial, n vederea organizrii experienei posibile"
(Kant)."Ficiuni utile" (Vaihinger). Nu duc la lucruri. Transcendentalismul este tot att de departe de
adevrultranscendent ca i "fenomenologia
lui
Husserl" - pseudoplatonic i pseudoscolastic - i "teoria obiectului" a lui Meinong, prin
opoziiaautonom a gndirii -apriorism neesenial.Logica faptelor Daturile ncorporate
pseudoexplicativ n cauzalitatea natural, "aceast obinuinizvort din limitele experienei, legat
de observaia succesiunii aparente a fenomenelor - cauze iefecte -, cauzele reale fiind mistere, care
depesc intelectul uman, depind existena" (David Hume).Experiena "Karma, suma genetic a
faptelor trecutului, cristalizat tipic", cum o concepe ThomasHuxley, biologul englez prelund-o din
"gndirea indic". Categoriile avnd surs genetic n aceeaiexperien: intuiia; metoda - iluziile
deduciei i induciei; ipoteza - for plsmuitoare a nchipuirii;observaia- nemijlocirea senzorial ;
experimentul - 'ntrebarea naturii i constrngerea ei raional s rspund"(Cuvier); raionamentulformularea tehnic i practic a citirilor, legitatea la scar uman ; utilul - eficacitatea limitat
aconstatrilor biologice, sociale i morale, n lupta de adaptare, adic existena cum este i cum
trebuie sfie, micare ntre concret i scop, idealul fiind intangibil ; gratuitatea - plcerea
nesemnificativ i"comoditatea mintal" (Poincar6); sofismul - "iretenia raiunii" (Hegel),
acoperit de utilul inductiv saudeductiv, sau de mobilitatea nesfrit a aparentelor; paralogismul "incorectitudine involuntar araionamentului, care poate conchide just" (Goblot), expresie a
"imperfeciunii limbajului autonom".Rezumativ, experiena cuprinde: adevrul i eroarea, binele i
rul, frumosul i urtul, sacrul i satanicul,adic cunoaterea, comportamentul, plcerea, rtcirea i
salvarea la scar uman.Mircea Eliade prezint teoretic natura transpersonal, esenial, a faptului
situat dincolo de joculaxiologic al opiunilor. "Toi suntem de acord c ceea ce intereseaz
cunoaterea uman nu sunt faptele -ci faptul. Poi privi o mie de plante, fr s nelegi faptul
esenial vieii vegetale. Poi citi o mie dedocumente despre Revoluia francez, fr s te apropii cu
un singur pas de acest fapt fr pereche nistoria european. Dar cum alegem din milioanele de
fapte acele fapte eseniale? Cum obinem un faptdintr-o mie de documente, cum l transformm n
act de cunoatere? i apoi, se mai pune o ntrebare:alegem noi i transformm noi, ntotdeauna,
dintr-un milion de fapte un singur fapt semnificativ - sauacest fapt este, n el nsui,
calitativdeosebit de milionul de fapte care l precede i-1 ntrece? i ce este virtutea de a nva
decent un aspectal eternitii?" (Fragmentarium). Repet aci cteva constatri care privesc "faptul"
esenial, gndit caideea platonic - numit de Schopenhauer "Urform, als Urkraft" - concretul etern
viu, nu logic - carepremerse creator multiplicitatea faptelor aparente. Omul istoric nu exprim
ntotdeauna "ideea platonicde om". Faptele omului sunt surse ale suferinelor lui, prin deprtarea
de la esena unic, premergtoareesenelor care le premerg. Aa neleg "faptul esenial". Adecvarea
nu se situeaz prea departe deaproximare i, cum am mai spus, nu nltur tensiunea polar subiect-

obiect, adic "procesul dialecticdeschis", intelectul autonom fiind dependent de experiena deschis,
"orice imagine, reprezentare sauconcept fiind cantitativ distincte de obiect" (Goblot). i calitativ,
aici, omul autonom trind neliniteaparalelismului gnoseologic semn-obiect, neavnd cale spre
lucruri n sine, spre "natura lucrurilor"(Deussen). Adecvarea? Este rezultatul util sau plcut al
nchipuirii, intuiiei sau inteligentei omuluiautonom, n marginile naturii n care se afl captiv,
ntmplare sau cutare. Revelaia? E primireaobiectului, ca lucru n sine, prin har. Inspiraia? Form
iraional a cunoaterii, "stare de faptinexplicabil", cum o vede Nietzsche, care o situeaz pe
acelai plan cu revelaia, n spirit cretin,cunoaterea singur nu elibereaz, nu mntuiete, ca i
credina fr fapte. Aici: aa-zisele "adevruriale omului" raportate la Absolut sunt egale cu erorile.
Aici: "Acum vedem ca prin oglinda, n ghicitur,atunci, ns, fa ctre fa: acum cunosc n parte,
atunci voi cunoate pe deplin, precum cunoscut amfost i eu" (Sf. ap Pavel, Epistola I ctre
Corinteni 12.12. ). Aici, nu sunt posibile autocunoate rea icunoaterea naturii fr rest, n mod
autonom, autodesvrirea i autosalvarea; acestea sunt iluzii caremic gndirea, nchipuirea i
simirea omului istoriei profane, adevrul aprnd ca punctare sacr atimpului i spaiului, aceast
semnificaie avnd-o - la Mircea Eliade - "srbtoarea i templul". tiina i
arta nu salveaz, iar n formul dantesc, arat doar un spectacol trezitor, lin joc la gndirii i
nchipuirii", stpnit de spiritul medieval", care nu poate nlocui sacerdoiul i templul, cum nu leau putut nlocuinici dialogurile lui Platon, sau poezia religioas de oricnd i de oriunde. Aadar,
"faptul esenial", vzutca idee platonic, acest "concret viu", premerge faptele - cu imperfeciunile
lor naturale - ca manifestriale lui, nu poate fi cutat, ci primit trit aici i vzut dincolo, ca i
esenele lucrurilor - ideile - n cmpiaadevrului, n spectacolul transcendent proiectat de
nchipuirea lui Socrate, n Fedru.Autenticitatea Termen de origine greceasc, subiectivism activ
convertit metafizic n "form existeniala adevrului, dram a existentei umane, n situaiile limit
ridicat n planul contiinei omului vinovat"(Heidegger). Desigur, poate fi prezentat n mai multe
forme, n esen neavnd nici o legtur cuadevrul n afar de revelaie, totul oprindu-se la "pragul
opac al existentei" (Heidegger), insul autonom"venind de nicieri i mergnd spre nicieri", ca-n
literatura absurdului - subiectivism i obosisme.Existenialismul este formula filosofic a
subiectului opac i rtcitor al crui mers prin vorbe, sau prinlucruri, nu duce nicieri. Dar "teoria
obiectului" a lui Meinong? Aceast "trire complet, de la concretulbanal i opac pn la
plsmuirile nchipuirii, amestec de apriorism i cercetare" (Frischeisen -Kohler), prinautonomia
logicului i ontologicului nu duce la adevr, ci la stabilirea capacitii omului de a imaginaipoteze,
"statut subiectiv" ambiguu. Autenticitatea mai poate mbrca forma "vital-panteist a luiNietzsche,
n care creaia se mpletete ntregitor cu nimicirea". Omul singur "tie netiind" (Sf. Augustin)i
poate fi "obiectiv, nu obiecie", subiectiv, comod, gratuit, util, constructiv, absurd, catastrofal. Aici,
totsau n parte, eul i lumea n oglindirea lui neadevrat. Altceva este trirea mistic a adevrului
revelat,aparent subiectiv, fiind intransmisibil la nealeii care nu se bucur de aceast favoare a
Cerului. Acestaeste sensul formulei lui Nae lonescu: "Metafizica este o liric, mod subiectiv de
valorificare a vieii ilumii". "Dar, att autenticitatea ct i idealismul sunt euri ale contiinei
magice. Crezi c lumea o poiface i desface prin voina ta (magie); te convingi de absurditatea
acestei demiurgii i atunci crezi clumea o faci cunoscnd-o (idealismul); te mulumeti, n cele din
urm, s trieti "autentic" o ct demic prticic din aceast lume (autenticitate)" (Fragmentarium).
Nu poate fi vorba de o euare, cum sevede i din acest fragment. Termenii magic, idealism i
autenticitate sunt sinonimi. Lumea "omuluiprofan" - istoric - fiind magic, stpnirea i
transformarea lumii are caracter mistic, "omul demiurg"rtcind n marginile naturii, din a crei
captivitate nu poate iei i este micat istoric doar de "iluziileprogresului", adevrul neputnd fi
cutat sau subiectiv i colectiv ndjduit, ci revelat. De altfel, cum amdemonstrat n
alchimiamedieval cretin, alchimistul evului mediu, prin ndrzneala lui mistic, iese din jocul
"ntmplrilor",umilina cretin depind captivitatea naturii i nelinitile perspectivei infinitului i
morii de care n-ascpat orgoliosul om modern al Renaterii. O viziune realist a "autenticitii",
care ar fi fost mai potrivitexprimat prin termenul "tririi mistice". Mircea Eliade a fost determinat
terminologic de spiritul vremii,care totui n-a alterat poziia lui de gnditor mistic. "Autenticitatea
nu poate fi integrat mentalitiisecolului XIX, cci nu confund "realul" cu "palpabilul" . Ea acord

important "documentelor",experienelor, numai pentru c acestea particip la "real"; evit, astfel,

automatismele, schemeleformale, iluziile. Departe de a trda o atitudine antimetafizic,
"autenticitatea" exprim o puternic seteontologic de cunoatere a realului" (Fragmentarium).
Numai opacitatea materialitilor, idealitilor,pozitivitilor, empiritilor, criticitilor, a oricror
imanentiti ignor "natura sacr" a adevrului, sediul luitranscendent, i confund realul cu
aparentul. Speculaia, experiena i trirea omului autonom nu duc laadevr, ci numai la trirea
mistic a chemrii primitorului favorizat prin har. H. Ricker situeaz trirea "nanticamera
cunoaterii". i "idealismul lui axiologic" rmne n anticamera cunoaterii", fiindc
revelaiaadevrului nu poate fi nlocuit cu "aspiraia ctre el". Srguina omului nu duce la
"transcendent", lasupranatural, ci la suprasensibil, micndu-1 intuitiv sau speculativ, ntre util i
eronat, ntre plcut idezgusttor, ntre aparent i neant.Evul Mediu Lumea modern este grea de
utiliti i erori, prezentarea ei putnd fi fcut n forma liric apamfletului, n care s se mpleteasc
indignarea moral-profetic, sarcasmul, paradoxul, dezgustul iartarea dansului drcesc al
contradiciilor suprtoare i contrastelor iluzoriu linititoare, alprejudecilor "tiinifice" i al
"surogatului religios al superstiiilor" (a se vedea Veuillot). Este o ntoarcere dialectic a vizitei
omului Renaterii i secolului luminilor, care-i ddea "raional" cu degetele n ochi, n ntunericul
din el i din natur. Acum se poate arta c lumina raiunii se-neac n aparentalumin fizic i nu
poate nlocui lumina mistic a Absolutului. De aceast "lumin intelectual, plin deiubire", cum
spune Dante, a fost nsetat spiritul medieval. Omul modem "merge nainte i de-a-ndoaselea" sau n
zig-zag, ca un "ilot beat", ntrebuinnd o expresie a lui Papini. Isprvile lui magice
desfigureaz ordinea fireasc, dup care urmeaz efortul steril de a o reface. Seamn cu un
nebuncare-i stric caa, ca s aib de lucru. Este pseudomesianismul spiritului revoluionar, necat
grotesc ndezgust senzorial i n team fr ieire. i, rareori, neplcerea l ndeamn la sinucidere.
Se Urte nspaiu, trind iluzia zborului cuceritor. Virtutea i este necat n ntmplri vesele i
triste. "O lume alcrei stpnitor divin este ntmplarea i al crei principiu conductor este natura
nu e numai uuratici vesel, ci i comic. Chiar faptul de a nu lua n serios evenimentele i de a
face din ele un joc pur al nchipuirii, acea mpletire capricioas a ntmplrilor, echilibrul interior
care se pstreaz senin n mijlocul ntmplrilor celor mai crude sunt terenul natural n care
ncolete comicul. O veselie lipsit de inteniei de semnificaie este ceva lipsit de farmec: rsetele
ei izbucnesc din belug n gura celor proti. Pentruca rsul s cuprind ironie sau inteligenta, el
trebuie s aib o intenie i un neles, trebuie s fie comic.i comicul i d acestei lumi fizionomia
i seriozitatea ei... Sunt caracterele clasei creia i aparineaBocaccio, clas instruit, inteligenta,
care se socotea pe sine civilizat i tot restul barbarie. Comicul senate aici tocmai din aceasta:
caricatura - fcut de un om inteligent - a lucrurilor i a oamenilor aflai peo treapt inferioar a
vieii intelectuale. Societatea cult avea n faa ei pe clugri i pe preoi sau, cumspune Bocaccio,
lucrurile catolice, rugciunile, spovedaniile, predicile, posturile, mortificaiile trupului,viziunile i
miracolele; iar n spate sttea plebea, cu prostia i credulitatea ei. Bocaccio face s-i rsuneloviturile
de bici peste aceste dou ordine de lucruri i de persoane". (Francesco De Sanctis. Istorialiteraturii
italiene trad. Nina Faton). Prin apariia burgheziei, triumf inteligenta ironic, practic,
noua"nobilime" a intelectului dizolvant, care "deformeaz obscen, sub imperiul plcerilor trupului,
atta vremestpnite, frazele i imaginile sacre" (acelai). Cultura, adic valorile ideale ale Evului
Mediu, este nlocuit cu civilizaia, cu noianul de bunuri, mers scormonitor n materie, prelungit
pn n jungla vremiinoastre. Lumina adevrului a rmas n "preoi, clugri i n plebea proast i
credul", acoperit de"scandalul istoric" al nnoitorilor, care i-au aruncat mtile divine, necnduse n natur, n timp ceFrancesco De Sanctis se bucur bocaccian i machiavelic de triumful raional
i senzorial al spiritului laic -spirit plebeian - de degradare a realului la "palpabil", la "biograficul
material", deprtndu-se de adevrca ideal, fugind de mistic i ancornd Naional-politic i
democratic n iluziile naturaliste ale "stupiduluiveac XIX" (L6on Daudet), Mircea Eliade se situeaz
n lumea mistic, eliberatoare, a Evului Mediu, la careparticip lucizii, nu "tiinificii" (N. Iorga) i
cuttorii de senzaii tari. Termenii materie, natur, energieactiv, explorare a aparentei, patrie e
tn

oistoric i geografic -fr coninut religios - ca expresie a joculuide fore i interese sunt nelei
de el, dar nu fac parte din contiina lui teoretic, mistic i real-mesianic. Patria lui romneasc
este stpnit de "ideea poporului ales" - idee iudaic - luat de laGioaccnino da Fiore (Sfritul
sec. XII, nceputul sec. XIII), "ideile acestuia avnd izvorul n Rsritulortodox" (Mircea Eliade.
Not despre patriotism. Fragmentarium). Este un "Patriotism profetic" - nu unullaic, anticlerical,
sau supus zeiei franceze a raiunii - neam i spaiu naional, sub stpnirea Divinitiicretine, n
timp ce "modelul Revoluiei franceze duce n temporal, n nec istoric". Neamul ales iese dintimp,
din jocul istoric al apariiei i dispariiei popoarelor care au devenit i devin, n viziunea lui
MirceaEliade. Fr abatere de la ecumenicitatea cretin, un neam religios, real mesianic, nu
ofenseazDivinitatea pe care o poart n timp i n spaiu, fiindc Divinitatea, dei face istorie, nu se
confund cuea, dup cum nu se confund cu lumea creat, aa cum o concep pantheistii. Istoria
profan estecimitirul popoarelor ce devin. i, fr a-1 considera punct terminus al evoluiei
universale, adic fr aavea finalitate n el nsui, cum nu are nici specia om dac o privim cretin,
"neamul ales" se mntuieteprin participarea la Absolut. Nu se poate fixa profilul spiritual al
romnului n afar de Biserica Cretin,romanii nscndu-se cretini, dup cum spune un istoric Procopovici de la Cernui, dup cte mi-amintesc -ei nefiind cretinai, ca alte neamuri. Prin
gndirea lui mistic, Mircea Eliade trieteperfeciunea atemporal a ordinei cretine. Sub acest
aspect, stilul lui este specific naional, romniineputnd fi definii altfel. A tri cretin n timp i n
spaiu nseamn a nu fi nghiit de timp i de spaiu,adic istoric-profan. Viata venic este sacr,
revelat n srbtoarea care puncteaz real timpul itemplul, care puncteaz real spaiul, cum spune
Mircea Eliade. Ilustrez cu cteva citate poziia lui fa deEvul Mediu. "Observai cum judecau i
mai ales ce vedeau oamenii din secolul XVIII i XIX n Evul Mediu:orori i ntuneric (secolul
XVIII) i arta gotic (secolul XIX). Tot secolul XVIII este dominat de "romanulnegru" englezesc i
de polemica voltairian contra monahismului i a valorilor cretine. Crile cu cel maicopleitor i
mai statornic succes au fo
st, n secolul XVIII, romanele care
aveau ca personaj principal un clugr scelerat i a cror aciune se petrecea n genere n "Evul
Mediu ntunecat" (Dark Age)... Pasiunea cu care erau citite pe atunci aceste romane nu este egalat
dect defrenezia polemicei antimedievale i anticatolice purtate de Voltaire cu o generaie mai n
urm. Evul
Mediu se rezuma pentru spiritul secolului XVIII la oroare, turpitudine, peisaj lugubru, crim i
sadism. Unadevrat "Ev ntunecat"... Romanticii sec. XIX au descoperit n Evul Mediu arta gotic.
Sensibilitatearomantic a valorificat idealul i viata medieval pentru c descoperise arta gotic,
descoperise ruinelecastelelor, umbrele catedralelor, picturile mnstirilor. Numai dup aceast vraj
vizual romantismul a nceput s gseasc n Evul Mediu cteva din propriile lui idealuri:
simplicitatea vieii, patosul erotic,"autenticitatea", "fenomenul originar" etc. Dar este uor de
observat c i n aceast valorificaresimpatic a Evului Mediu, pe care a realizat-o romantismul, se
pstreaz elemente din atitudineanegativ i polemic a secolului XVIII. Se pstreaz nainte de
toate pateticul, straniul, lugubrul dinromanele lui Lewis i Radcliffe. Latent, n romantism rmne
neschimbat atitudinea critic a unuiVoltaire, bunoar fa de scolastic. Mistica medieval,
"diabolismul" i "magia medieval" este odescoperire a romantismului - dar Sf. Thoma i scolastica,
n genere, rmn tot att de inasimilabilegeniului romantic pe ct erau n timpul enciclopeditilor.
Summa Theologiae a fost repus n circulaie nseminariile catolice de-abia n a doua jumtate a
secolului XIX (pn atunci se studiau mai cu seamcomentarii i rezumatele thomiste). Iar
"actualitatea" Summei n cultura european profan se datorete, n bun parte, lui Maritain i
Grabmann, adic ultimelor dou decade... Dante era prea teolog, preasimbolic i de o profunzime pe
care romantismul nu o iubea: profunzimea dogmatic... Beatrice semnaprea mult cu virtuile
teologale; aproape c nu avea biografie. i romantismul care a exaltat pe Abelard iHeloisa
(existente patetice) i pe Laura lui Petrarca (fluviu al lacrimilor) a trecut respectuos pe
lngBeatrice... Izbutim s ne desprindem de istoria medieval, dup ce (stingndu-se romantismul)
ne-amdesprins de peisajul medieval. Descoperim, cu mirare, c specificitatea Evului Mediu st mai
puin n"istoria" sa, n "devenirea" sa - ct n ceea ce are el supraistoric, tradiional, universal; n

simbolismul i n metafizica sa." (Fragmentarium. Valorificri ale Evului mediu). n simbolica

gndirii medievaledeosebim: Creaia lumii din nimic, pcatul, redempiunea, nemurirea,
damnaiunea i mntuirea - procesmistic situat ntre primordii i sfrit - deci creaie, escatologic,
anistorism.
n simbolica g
ndirii moderne deosebim: "Dumnezeu necunoscut i incognoscibil, non-creaie, materiaetern,
creatoare i nghiitoare - noua divinitate care a preluat atributele celei vechi" (Simmel),necunoscut
i incognoscibil - istorism, ireversibilitate (entropie) i reversibilitate (entropie), natura nlupt cu
ea nsi, "creaia mpletit panteist cu nimicirea" (Nietzsche), necesitatea cu ntmplarea,sensul cu
absurdul, antifinalism, legitate i transformare continu, ordine i desfurare stihinic, nelegerea
formelor existentei n ele Insele - opoziia gnoseologic n Sus i jos - "mobilitate
absolut",absolutizarea micrii gndita dialectic n termenii da i nu - singurii formal constani paralelism semn-lucru - micare asimptotic n direcia idealului intangibil - ghem de contradicii n
aceast lume pseudo-teologic, pseudo-stiintific a impurului i ntunericului n care stpnete
imposibilul, singuri nelepisunt lucizii, scepticii "mistici" ca Pascal - cei profani sunt sterilizani acei care consoleaz prin limiteledogmatice ale credinei, prin cognoscibilitatea religioasa naturii, n
sperana trezirii "omului demiurg", acrui aventur se oprete la marginile lumii, a celei
predeterminate, nu a celei micate de raiunea, nchipuirea i experiena lui ntre finit i infinit.
Modernismul? E ontologia jocului etern al vieii i morii, alinvariantelor comod-formale sau
aparente i al transformrii, al "antinomiilor insolubile" n marginileraiunii pure i ieirii din
"impas prin experiena posibil" (Kant, sau "triumful aparentei", cum l vedeAlain), prin formalism
logico-matematic sau printr-un iluzoriu "salt calitativ dialectic". n fond, aporeticaparalelismului
gndire-lume, sau limbaj-lucruri. Cearta universaliilor nu se sfrete dect prin triumfulrealismului
medieval, adic prin sfritul stpnirii "senzorialului, individualului", care nseamn sfritulmistic
al tensiunii polare subiect-obiect. Omul modern a transformat "nclinrile naturale" n
voluptate,devenind un "animal depravat" (Rousseau). Nu e nimic nou; pcatul strmoesc renscut
prin putereanefast a civilizaiei. "Luxe, calme et volupte"' (Baudelaire). Modernismul nu merge
mpreun cusimbolica gndirii medievale, fiind demonism de extracie joas; "reform, romantism,
revoluie", cei trei"r" funeti, consemnai de Charles Maurras. A mai fost consemnat un "r":
"Renaterea" iluziilorautocunoaterii, cunoaterii, autodesvririi iautosalvrii omului autonom.
Nimic nou n spiritul european: umanismul ca renatere a sofisticei, cu totcortegiul de rtciri
antropocentrice. Cu acest "r", Renaterea, unii stabilesc nceputul lumii moderne(Francesco De
Sanctis i Jacob Burckhardt).Ce ciudat apare filosofia istoriei ca filosofic a culturii, ntocmit pe
aceast relaie: fapt esenial - timp.Al doilea termen - timpul - este scos din felul n care nelege
istoria Prvan, care o ncorporeaz nritmica cosmic a spaiului. Lumea modern ncepe cu
Socrate, descoperitorul conceptului, instrumentlogic al oricrei civilizaii (Frazer); cu sofitii, cu
Protagora, printele umanismului al crui subiectivism
este opus realismului platonic (F.C. Schiller); cu cretinismul, a crui biruin spiritual, ntins
pn azi,este evident pentru toate contiinele teologice, filosofice i istorice actuale; cu
Renaterea, cum amartat; cu cucerirea Constantinopolului de ctre Mahomet I (1453); cu
Descartes, care descompunespaiul gndit al grecilor, stereometric prin numere ntregi (Spengler);
cu revoluia englez a lui Cromwell(1642); cu rzboiul i declaraia de independent a SUA,
considerate de Fr. Nitti ca fiind cea mai vechedemocraie modern (1775-1783) ; Revoluia francez
(1789). Termenii preistoric, protoistorie, tradiie,folclor, istorie, antropologie , fenomen originar, ca
toi termenii tehnici ai oricrei discipline a mintiiumane, nu trebuie absolutizai, transformai n
"vorbe feti". Privii metafizic, se relativizeaz. Omul vzutca "idee platonic de om", sau mistic, ca
om religios cretin, este etern, supratemporal i supraspaial.tiinele naturii, pozitive sau magice,
nu depesc "suprasensibilui", esenele aparinnd sferei"supranaturalului", acestea fiind lucruri n
sine, obiecte ale metafizicii, (creia Kant i contest caracterulde tiin, avnd drept coninut, n
concepia sa, aceste "obiecte incognoscibile", concepie carelimiteaz cunoaterea la experiena
posibil, n marginile naturii (Prolegomena zu einer jeden kunftigenMetapbysik, die als
Wissenscbafi wird auftreten k&nnen 1783). Este recomandat de imanentitiiagnostici. Concepie

legitim, dac reducem cunoaterea la om i natur, adic dac scoatem omul dintriunghiul:
Dumnezeu, om i natur.
Romanul Romnesc
Se poate ncerca o prezentare a romanului n loc de definiie, fiindc orice definiie, asemenea
definiiiloromului autonom, nu conine nici un adevr, fiind o form util, gratuit sau eronat,
construcie comodpornind din nevoile, sau aspiraiile acestui om, deci de jos n sus. Romanul este
o povestire n plsmuireacreia se cuprnd oameni i ntmplri legate de viata lor biologic,
psihologic, social, moral ireligioas. Desigur, nu trebuie uitate relaiile omului cu divinitatea,
cosmosul, mediul social i natural icu sine nsui, n fabulaie se mpletesc veracitatea ideatic i
faptic, cu ficiunea artistic, misticul,miticul, magicul i raionalul i, apoi, dimensiunile timp i
spaiu - istoria i poziia mistic a cunoaterii,adic anistorism. Este o construcie complex,
teologic, filosofic, tiinific i artistic, n formulafabulaiei literare. Fresc de epoc, n care se
ntlnesc tipuri i caractere, de la personajele harismaticela deeurile bio-sociale, aceast dilatare a
cmpului contemplaiei estetice fiind o biruin aromantismului n lupta cu clasicismul.
Romancierul este un artist care, fiind creatur, nu poate fi creator.El inventeaz aparent i descoper
date primordiale - ca i teologul, filosoful i omul de tiin - oricecombinaie tehnic nefiind
posibil fr aceste date i deci neavnd caracter creator. "Zeul este creatori omul imitator"
(Platon, Sofistul). i totui Demiurgul lui nu creeaz lumea din nimic - singura formul just a
creaiei fiind cea dat de cretini - ci este "un artist suprem, care introduce ordinea i binele
nmateria indeterminat" (Timeu, ct. de Goblot). Astfel, aceast povestire cuprinde idei, concepte,
tipuri,caractere, oameni i fapte ca reflectri ale ideilor, conceptelor, tipurilor i caracterelor. i
bogia nu ar fiprea mare n fresc sau ntr-un singur om. S-a spus despre Platon - ideile trebuie
gndite ca el, ontologic -c are o singur idee: binele suprem. Formele ordinei spirituale - ideile - i
ale celei materiale -existentele - sunt manifestri ale acestei idei, corespunztoare Divinitii
noastre. Dialogurile coninprobleme - ntrebri fundamentale - soluiile lor fiind inspirate - el
situeaz iniierea deasupra inspiraiei,apreciat de Socrate, care cuta un zeu - iar rspunsurile
cutrii fiind aporii. O privire istoric ne oferun inventar srac de idei, tipuri i caractere, necate
n fluviul formelor vii ale existentei, gndireacuprinznd idei (Platon), forme (sofitii), nuane
(Heraclit), Unul real, prerile i aporiile (eleaii).Psihologic modern, spiritul apare ca un fluviu
heraclitic n care apar mistere, idei, concepte, adevruri,aporii i erori, Logosul nceputului fiind
mereu deasupra i ascuns omului rtcitor, chinuit de contradiciiinsolubile. n acest context trebuie
gndit epicul: joc ntre esene i existente, ntre inspiraie i cutare.Multiformul existenial - n
fresc sau n om - trebuie stpnit de contiina teoretic. Fr s frnezeimaginaia, ea i tine sub
control plsmuirile, "fulgerele inspiraiei", punctnd discontinuu i involuntarfabulaia, astfel nct
s nu duc nici la nec n peisaj sau n enciclopedism, dar nici la lipsa principiilor,care pot fi
cunoscute la zi, n stil teologal sau filosofic. O vast informaie social-istoric este astfelmnuit
selectiv. Metodele sunt informaia, observaia i raionamentul, faptele neavnd valoare n ele
nsele, acestea ilustrnd ordinea invizibil, pe care limbajul-instrument o vehiculeaz. Nici Mircea
Eliadenu definete romanul, ci-1 prezint: "Nu-mi propun s ncerc o definiie a romanului. Dar
esteincontestabil c - n timp ce n nuvel predomin ntmplrile, iar n dram ciocnirile -romanul
este ocarte cu oameni. Se poate scrie un roman fr ntmplri i fr conflicte. Este suficient s
triasc,acolo, un singur om. Romancierul e liber s-i aleag oamenii pe care i creeaz din orice
zon; ei pot figeniali i exaltai, ca n Louis Lambert, sau primitivi i telurici, ca n Rodirea
pmntului a lui Knut
Hamsun. Recitii Louis Lambert, este un roman aproape fr ntmplri. O carte n care triete un
singurom cu care nu se ntmpl nimic pn aproape de sfritul romanului; iar mai mult de
jumtate dinpaginile crii sunt ocupate cu reflecii mistico-antropologice, cu fragmente filosofice,
cu scrisori exaltate.i cu toate acestea, Louis Lambert rmne printre cele mai bune cri ale lui
Balzac i trebuie numrat ntotdeauna printre capodoperele romantismului, dei Balzac ndjduia n timpul cnd a scris-o -c adepit romantismul. Firete, este preferabil ca personagiile unui
roman s fie oameni remarcabili. Ocarte cu personagii care justific demnitatea omeneasc este o
carte care nalt demnitatea literaturiiunde ea a fost scris. Cu ct o literatur se poate mndri cu

mai multe tipuri, cu mai multe personagii ncare drama existentei se desfoar n toat plintatea ei
, cu att aceast literatur se nalt"(Fragmentarium. Despre destinul romanului romnesc). n ceea
ce privete limbajul: nici limbaj comun, ncrcat de impuriti empirice; nici logic-autonom, cu o
"presupus corespondent biunivoc ntre el ilucruri" (Wittgenstein), valoarea lui teoretic
depinznd de confirmarea practic, la scar uman. tiinaomului autonom nu atinge adevrul i
deci simbolurile sunt utile, iar ale artei autonome sunt plcute,fiindc sunt legate de doi factori: om
i natur, ieind astfel din triunghiul dominat de Sacru: Dumnezeu,om i natur. n acest triunghi,
corespondentele ntre spiritul uman i lucruri sunt asigurate de realitatealui izvor ta din Sacru i
stpnit de El. n aceast stare, simbolurile lui sunt aparent detaate de lucruri,eficacitatea lor fiind
determinat de revelaie. Cum am mai spus: religia este adevrat, tiina omuluiutil, iar arta lui
plcuta.Limbajul-imaginar al omului autonom depete forma ipotetic, simpla "comoditate
mintal" (Poincard) n "lumea faptelor", valoarea lui teoretic, tehnic i practic depinznd de
"experiena vizibil" (Kant),care n-a acceptat "ontologismul medieval, tiina conceptelor pure"; e
un antiplatonism gnoseologic,impus de nevoile omului n lupta lui de adaptare, "triumful aparentei"
(Alain, despre Kant) adic al"evidentei senzoriale". "A ti, pentru a putea", aici. Omul material,
"omul main" al lui La Mettrie,prelungit pn la omul gndit cibernetic, furitor de modelri
comode i utile, poate tri fr adevr,aceast main fiind "ireversibil" micat n timp i-n spaiu
-istorism materialist-dialectic - de "iluziileprogresului i autodesvririi". Pozitivism sau
materialism care, fiind stpnite de "ficiunea idealului"(Fr. Lange), neac spiritul n materie prin
"fora prejudecilor" cuprinse n aceste formepseudoreligioase, biruinele aparente ale tiinei i
tehnicii, raportate la adevr, fiind "un joc pe loc". Esteomul murit or al "evoluiei", adic "omul
istoric" opus "eternului om religios". Dac literatorul este obligats stpneasc teoretic obiectele
contemplaiei sale, aceast contiin teoretic trebuie s se mitedialectic ntre autonomie i
eteronomie, ntre inspiraie i cutare; iar dac este lucid, scap de"nfumurarea creaiei",
supunndu-se "Realului" care-1 transcende, cum s-a supus Kepler; realul esteinaccesibil spiritului
magic sau raionalist i accesibil spiritului mistic care-1 vehiculeaz dogmaic. Fugade mistic
nseamn renunarea la favoarea Cerului; nseamn prejudecat tiinific, rspr spiritual alomului
absurd al crui scepticism, mai precis agnosticism, este produsul neputinii - idealul intangibil,acel
imposibil dorit i neatins de Faust - produsul nefericirii, bolii, btrneii i morii i mai ales
alabsentei minunii, e proiecie a nchipuirii sale ca i tragicul; fruct amar al finitudinii. n Urnitele
contiineiteoretice a Realului, capt alte definiii perechile terminologice polare, paralele,
complementare:Dumnezeu-om, Dumnezeu-natur, om-lume, eu-lume, spirit-materie, suflet-corp,
om-sex, subiect-obiect,individ-grup, ins-specie, etnic-universal, real-aparent, semn-lucru, o lumedou lumi, concret-abstract,ideal-scop, unitate-multiplicitate, organic-mecanic, mister-dezvluire,
ntuneric-lumin, invenie-descoperire, progres-desfurare din primordii, Creaie-imitaie, fericirenefericire, factor-termen,invarianta dogmatic-axiom, constant-transformare, contradiciecomplementaritate, postulat-raionament posibil, obscur-clar, clar-obscur-nerotunjime baroc (sau
"demonicul" lui Fr. Meinecke),transcendent-imanent, transcendental (logic-aprioric) - apos tenori c
(experien posibil), "dualism logickantian" (Marin tefnescu), logic-empiric, istoric-supraistoric,
natural-" supranatural, supranatural-suprasensibil, ordine-haos, valoare (ierarhie) - nonvaloare
(numr biosocial util sau nimic), lucid-raional,intelect categorial sau conceptual - raiune (idei,
principii), categorie-nuan (Simmel), demonic-angelic,certitudine-ndoial, nou-vechi, cauzalitatefinalitate (n viziune mistic, cauzalitate-finalitate sau mpletirea n "raiunea suficient a
cauzalitii i mai binelui posibil" - Leibniz), fiin-neant, ficiune-adevr, lupt-resemnare, eterntrector, absolut-relativ, vedenie-evident senzorial sau raional, iluzie-halucinaie, vis-realitate,
imagine sau reprezentare-obiect, credin-tiina, fantastic iluzoriu - concretopac, finit-infinit,
perfect-imperfect, obiectivitate (punct de vedere general-valabil) - obiectivitate, extaz-subiect treaz,
paralel obiectul ideal, necesitate-ntmplare, continuu-discontinuu, instinct-sentiment,posibilimposibil, lege-norm, existent-neant, vidElin, arhetip-model raional, fapt-simbol, probabil-cert (logicul i nivelul explorrii, ipoteza euristic
opusrealului metafizic), ntreg-parte, structur-conjunctur, sincronie-diacronie, sistem-, dialog sau
discurs,disciplin-probleme, conductor-condus, organizare-anarhie (stare stihinic), form-

coninut, fabulos-raional, monstruos-normal, paradox-observaie neltoare, sofism-real (formalul

ntmpltor util irealul linititor), paralogism (vid mintal sau rtcire trezitoare) - evident
raional, vizibil-invizibil,intuiie-metod, inspiraie-cutare, opiune-decizie (nelinite axiologic),
imaginaie-intelect, vocaie-adaptare biopsihic, adevr-eroare, bine-ru, frumos-urt, sacru-satanic,
mitic-mistic, magic-raional,viat-moarte, nemurire-mntuire, sau damnaiune, idee-concept,
predicaie-prepredicaie, ipotez-experiment, substan-mod, esen-fenomen, precizie-exactitate,
tip-caracter, cunoatere-ignorant s.c.l.Am ales aceti termeni din limbaj pentru a nelege omul viu,
care se mic ntre finit i infinit, etern itrector, viat i moarte, nemurire i mntuire, libertate i
nlnuire, sacru i satanic, adevr i eroare,frumos i urt, bine i ru, moral i imoral, originalitate
nchipuit i naturalee imitativ, sens i absurd,bun sim i stupiditate, teism i ateism, n acest joc
complex dintre el i Divinitate, el i cosmos, el isemenii, el i el nsui, orgoliul i se topete cnd
luciditatea i-arat c fr revelaie rmne perpetuu nimpas, fiind micat de intuiie i predicaie,
cnd nu rtcete ntre util i aporetic. Aceste indicaii arat, n lista terminologic, structura
contiinei teoretice a unui literator, dac vrea s-o aib, sau o gsetenecesar. Desigur, fr ea,
rmne captivul limbajului comun, ncrcat de impuriti empirice i erori saual celui autonom, gol
de coninut, purttor de pseudoenigme, cnd
este ermetic.
Mircea Eliade, cum am consemnat, cere scriitorului contiin teoretic, n special celui epic, pentru
un ndoit motiv: complexitatea contiinei lui teoretice, reflectat n epica lui i genul epic, n
formaromanului, cuprinde tot. Vastitatea acestei specii literare implic bogie de idei, complexitate
afectiv,varietate de tipuri i caractere, omul micat ntre biologic i mistic. Intuiia, inteligenta,
imaginaia iinspiraia conlucreaz la alctuirea simbolurilor care oglindesc n aceast naraiune,
omul integral n joculdintre autonomie i eteronomie, dintre bogia frmntri lor spirituale ale
unui om reprezentativ i stilulde viat al epocii sale. n aceast fresc, totul trebuie s par viu.
"Stilul polemic, ideologic-manifest",cum spune Mircea Eliade, constituie o degradare estetic de tip
jurnalistic, sau politic, caduc sub raportliterar, n termeni rezumativi, aceast contiin teoretic
poate fi astfel structurat: miticul, magicul,raionalul i misticul; sau bios, eros, ethos i logos. n
"limbaj conotativ sau denotativ" se vehiculeazomul integral: corp, suflet, instinct, contiin,
imaginaie, tip, caracter, viat aventuroas micat depasiuni, idealuri, sete de cunoatere i
mplinire, moral, imoral, instinctiv-amoral euat saubiruitoare, concretul, abstractul,, scopul,
idealul, jertfa, laitatea, curiozitatea, plcerea, dezgustul,placiditatea, contemplaia, aciunea,
puterea, indiferenta sceptic, resemnarea, salvarea prin credin,iluzia autosalvrii, setea de absolut
ca micare spre imposibil, toate strile materiale i spirituale aleomului istoric i ale celui etern au
loc n "romanul fluviu", ca-n Comedia umana a lui Balzac. n "limbajuldenotativ, n care arta se
ntlnete cu tiina", "mtile se disting n stil clasic, de figurile autentice". Nutrebuie confundat
indignarea unui autor, care poate mbrca forma liric a pamfletului i nici opiuneapentru stilul de
viat al unei clase sociale, cum a fcut Balzac, cu opoziia dintre aristocratic i
burghezie,profunzimea lui afectiv nesemnnd cu stilul polemic al tezelor vulgar-ideologice ale
"asupriilor".Democraia este legat de birocratic i exces. i "tot ce este exagerat este insignifiant"
(Talleyrand).Legalitatea nelegitim este coercitivi injust, este expresie formal, nelegic, a unui
dispozitiv socio-mecanic exterior naturii lucrurilor, acestea determinnd raportul ntre lege i
norm, ntre firesc i utopic, ntre plsmuirile nchipuirii i legile firii. Aceste consideraii 1-au
deprtat pe Mircea Eliade de "romanulsocial". "Eu nu prea cred n romanul social, n romanul
polemic sau manifest. Avem destule documentede istorie literar la ndemn ca s nu ne mai lsm
pclii de mod. Dup revoluia francez, s-a fcutmult literatur social, s-au scris sute de
romane proletare cu preoi, efi de tlhari, cu viconi sadici, cumuncitori i rani nsufleii de cele
mai nobile sentimente - i n-a rmas nimic din toate aceste operebine intenionate... Dac putem s
dm vreun sens termenului de roman comunizant (cci romanul socialsau proletar nseamn,
probabil, cii cu tez polemic sau crti accesibile tuturora i dac se poateanticapitaliste, ceva
asemntor romanelor n fascicol) sensul n-ar putea fi dect acesta: carte cuoameni noi, oameni
strbtui de conflicte mai profunde, oameni mai liberi i mai tragici... Acestepersonagii posed o
grandioas contiin teoretic a lumii. Aa cum au avut personagiile luiDostoievski... Capacitatea

de libertate i de suferin, contiina unui destin sau spaima de moarte, deratare - acestea sunt
rdcinile spirituale i ale lui Lambert i ale lui Kiriloff... Romanul romnesc, trebuies
recunoatem, nu strlucete prin personagii excepionale, prin oameni care pot deveni mituri,
aacum a devenit un Grandet sau un Raskolnikoff ( Pot fi considerai tipuri sau cazuri, nu mituri nota lui
Petre uea). Din nefericire, cel mai puternic romancier al nostru, Liviu Rebreanu, ne-a dat prea
puinetipuri. Marele su talent mic mai repede mulimile, pmnturile, satele. n afar de Ion, nu
vd altpersonagiu-mit n romanele magnifice ale lui Liviu Rebreanu. (nchipuirea, inteligenta sau
intuiia potplsmui tipuri sau cazuri, miturile fiind expresii ale inspiraiei - nota lui Petre uea.) O
litera- tur - maiales prin epica ei - creeaz personagiile -mituri; (Repet: miturile nu se creeaz, iar
creatura nu poate ficreator, noul fiind iluzoriu, cunoaterea reprezentare, i ficiunea artistic joc
imaginar predeterminat -nota lui Petre uea.)... Personagiile romanului romnesc sunt lipsite, nc,
n imensa lor majoritate - de ocontiin teoretic a lumii... Nu tim dac exist n literatura
romneasc un singur personagiu care s-asinucis din desperare sau din simpl dram metafizic.
Sunt multe, ns, care s-au sinucis din dragoste,sau din plictiseal, sau de foame. n romanul
romnesc nu exist nici un mistic, nici un exaltat, nici uncinic. Drama existentei nu se coboar pn
la rdcinile fiinei. Personagiile romneti sunt, nc, departede a participa la marea btlie
contemporan care se d n jurul libertii, a destinului omului, a morii ia ratrii". (Mircea Eliade,
Fragmentarium).Aadar, contiina teoretic oglindit n cunoatere i imaginaia artistic oglindit
n oper, in devocaie. tiina i arta sunt date, ca i lucrurile sau aciunile simbolizate; ca i
miturile. n afar derevelaie, simbolica uman se desfoar sub semnul imperfeciunii, n legtur
cu contiina teoretic iimaginaia artistic a scriitorului, se pune o problem privind arta - literar,
plastic i muzical -: relaia ntre intenia artistic i mplinirea ei. Leonardo da Vinci considera
mediocru un artist care nu rmnedebitor inteniei sale. El trebuie s se nchipuie mergnd n
direcia idealului su i, vznd c esteintangibil, s se odihneasc sub el ca un cltor obosit la
poala unui munte. Omul "demiurg" face istorie,se desfoar n timp i-n spaiu sub semnul
"neterminrii". Aa-zisa "capodoper a genului autonom"raportat la ideal, adic la perfeciune,
poart pecetea imperfeciunii omului plsmuitor. Aa gndimadevrul, binele i frumosul la scar
uman. Scoi din limbajul autonom, n mod paradiziac -dantesc,platonic sau paulinic, aceti termeni
exprim platonic sacrul, dincolo; aici, chiar revelai, cznd pe om,ei sunt vzui "ca prin oglind, n
ghicitur" (sf. ap. Pavel. Epistola I-a ctre Corinteni 12. 12.) . Rilkereduce actul artistic, dup ct
mi-amintesc, la plsmuitor. El compar intenia artistic cu o smncare, cznd ntr-un suflet
fecund, creste ca o plant i cnd1-a absorbit exhaustiv, rodete. Aceastconcepie estetic exprim
ideea perfeciunii operei artistice a furitorului autonom, detaat de"imperfeciunile naturii create",
ignornd faptul poziiei sale de "creatur". A fost inspirat "formulaascultrii misterului"
Upaniadelor, "ateptare rbdtoare" la Goethe, "revelaie" la Sf. Toma d'Aquino,"trezire prin
dialog" la Socrate i Platon. Restul: autonomia idealitilor i pseudotrezirea senzorial
amaterialitilor i empiritilor se mic ntre util i eronat, adic ntre folos i pagub. Mereu apar
termenii:iniiere - sau lumea i viata vzute de jos n Sus - i inspiraia - sau lumea i viata vzute de
Sus n jos.Perspectivabuze celor dou lumi se exprim prin doi termeni: Supranaturalul- Sacrul,
Realul i naturalul-profanul,aparentul (care e o form a "autonomiei omului creator, desvritor al
lumii"). "Arta mi apare ca oform a muncii, deoarece reprezint un caz de transformare a materiei,
ca oricare dintre tehnicileomeneti. Transformnd materia, artistul obine un obiect cu expresivitate
uman, o lucrare deplin nchegat, o oper perfect... Altistul este reprezentant de seam al forelor
constructive ale lumii.Perfeciunea lucrrii lui, entuziasmul pe care i-1 consacr, ne arat n artist pe
primul muncitor liber, ntr-o lume care nlnuia munca. Munca a fost vreme de milenii osnd."
(Tudor Vianu. Jurnal. Estetica).Munca este tehnica existenial. Nu are caracter axiologic, deci nu
este creatoare de valori, putnd fi ndeplinit de animale i maini.Lucrurile ieite din munc sunt
de neneles, seamn cu obiecte n ntuneric dac le privim n afar decontiina care le proiecteaz
i valorific - n-au dimensiuni, form i culoare - vorbind n limbajuleconomic al Scolii psihologice
austriece. Perfeciunea este. Nu poate fi obinut prin efort, nu esteexpresie a "entuziasmului uman",
a "nzuinei formative" (Blaga). Concepia biblica a "muncii pedeaps"este o constant istoric,

omul detandu-se de ea prin rgaz, prin folosirea animalelor de munc imainilor i, fr voia lui,
prin "somnul cronobiologic". Lupta lui istoric cu munca se desfoar nformula dialectic "da i
nu", "form a adevrului cutat i negsit". "O estetic fundat pe munc estelegitim, dac inem
seama de implicaia senzorial a termenului, termen ru ales de Baumgarten,pentru tiina
condiiilor frumosului n art i n natur" (Goblot). i pentru c este vorba de contiinateoretic a
artistului, trebuie s stabilim originea i natura adevrului. "S-a ntmplat, apoi, pe cndmergeau ei,
c Iisus a intrat ntr-un sat, iar o femeie cu numele Marta 1-a primit n casa ei.i aceasta avea o sor
ce se numea Mria care, stnd jos lng picioarele Domnului, asculta
cuvntul Lui.
Marta era mpovrat de mult slujb. Deci, stnd locului, a grit: Doamne, au nu socoteti c sora
meam-a lsat singur s slujesc? Ci spune-i ca s-mi ajute.Dar Domnul rspunznd i-a zis: Marto,
Marto, te grijeti i spre multe te sileti. Ci un lucru trebuiete.Mria partea cea bun i-a ales, care
nu se va lua de la ea" (Luca, 10).Munca, n acest context, e grij i silin pmnteasc, dar adevrul
e transcendent n esen imntuitor.Singurateca Termenii singurtii sunt "izolare, ascez, trire n
triunghiul Dumnezeu, om i natur, subimperiul sacru al revelaiei adevrului, care aparine
misticului - aparent izolat" -izolarea fiind legat delumesc i magic, exerciiu spiritual steril, n afar
de sfinenie. Numai Sfntul triete "fericirea" naparenta singurtate, fiind un om esenial, adic
realiznd ideea platonic de om. El este o naturharismatic propriu-zis. Mircea Eliade distinge:
solitudine laic, magic i mistic. "Nici un om nuatrage mai mult mulimile dect acel care
triete singuratec, scrie Papini n an Agostino. i amintetede Sf. Antonie - pe care l cutau
oamenii n desert, numai pentru c i mersese faima c e cel mai asprupus
tn
ic - i de J.J.Rousseau, acest laic, a crui solitudine i-o sfrmau adesea admiratorii i
admiratoareleatrase de zvonul izolrii sale. Omul singuratec rupe att de violent cu legea
fundamental a condiieiumane - trirea laolalt, dragostea pentru cineva dac nu pentru aproapele nct atrage ca o foitmagic. Asceza - singurtatea, nfrnarea instinctelor i mai cu seam a
instinctului esenial: sexualitatea-.era considerat n ea nsi, ca o imens foit magic. A te
mpotrivi firii omeneti, nseamn a odepi, a te apropia deci de zei, de acele rezervoare de energie
fizic i spiritual. Singurtatea e ceadinii i cea mai dificil de dobndit detaare de omenesc. O
asemenea detaare presupune o foitsuprauman; fie c aceast foit este magic, asimilat direct
prin simpla practic a singurtii iascezei (cum cred indienii); fie c este o for religioas, druit
de Dumnezeu clugrului din pustietate(cum cred cretinii) - ea este, n orice caz, o for care
nmrmurete pe oameni i i atrage. Alturi deacest izvor supraomenesc, n contact direct cu ascetul
care l stpnete - oamenii ndjduiesc c vorctiga aici ceva: putere, sntate, mntuire... Un
ascet laic se lupt cu el nsui, cu tristeea, zdrnicia,sau febrele lui interioare. Dar, oricum era i el
un victorios. Un om care poate rmne singur - nseamnc e un magician asemenea zeilor, spuneau
indienii; nseamn c a descoperit taina fericirii, spuneaucontemporanii lui Rousseau" (Mircea
Eliade. Fragmentarium, Singuratecii). Pentru Schopenhauersingurtatea este o vocaie, expresie a
nelepciunii, punct terminus al iniierii. Dac fericirea este odimensiune esenial a omului, ea nu
poate fi cutat, ca i adevrul, neexistnd o cale spre ea, fiind undar. Iniierea, izolarea laic, sau
magic, sunt ci iluzorii spre fericire, iluzii nlocuitoare ale dezamgirilorproduse de "dezgust, de
tristeea fr ieire a crnii ru nelese, de eul autonom i pieritor, de cosmosul nghiitor", de
"limitele tiinei umane" - ca-n melancolia lui Diirer - de contiina "neputinei de fptursituat
ntre infinit i neant" (Pascal), de care acesta a scpat prin "credina n graie i revelaie".
Numaiforma mistic a singurtii are sens. n ordinea cretin, Sfntul ncorporeaz adevrul, acest
mistersacru cuprinznd: "Divinitatea, libertatea, nemurirea i mntuirea". Nici un exerciiu spiritual
autonom nuduce la adevr. Poarta spre Absolut se deschide prin har. n fond cunoaterea se
nfptuiete "admajorem Dei gloriam" ca tot ce este adevrat, bine i frumos, cnd omul "nu este
muscat de inim dearpele demiurgiei" (Nae lonescu) sau nu consider revolta i rsprul ca fiind
forme revoluionare nnoitoare. Omul singur se mic perpetuu ntre "da i nu" i "cunoate
netiind" (Socrate).Un neles al semnelor"Lumea se nate prin calculul divin" (Leibniz, ct. de
Tudor Vianu, n Jurnal). Aceast judecat poate ficonsiderat principiu explicativ al naturii i

culturii - mod religios al raiunii suficiente - care situeazomul dincolo de nelegerea lui autonom,
etern-deschis, cu "limitele nicieri i centrul pretutindeni",supus infinitului lui Pascal. Mistica
cunoaterii leag adevrul de Divinitate, i omul real - opus celui caredevine -, de nemurire i de
libertate "ca robie divin" (Imitaio Christi). Limbajul "natural" i "formalizat",al omului autonom,
constituie un "mister degradat" (Mircea Eliade). Acesta poate fi comod mintal
(prinnoncontradicie), gratuit, util sau eronat, la nivelul lui adevrul necndu-se n fluviul
erorilor,aproximaiilor, deprtat de natura lucrurilor, iar plsmuitorul i purttorul lui, nedepind
jocul apariiei idispariiei, "absorbit de timp", accept "infantil" moartea i neantul, sau nlocuiete
nemurirea real, cupseudonemurirea estetic a gloriei, sau biologic a speciei, discutabil ca i a
descendentei. Cndcunoaterea este redus la doi factori - subiect i obiect - valoarea semnelor
care-i leag mbracformele: comoditate mintal i utilitate; orice "sens intenional sau volitiv, nu
duce Ia adevr", iar"autonomia semnelor le mic ntre vidul limbajului i presupusa lui relaie cu
un obiect din care aizvort" (Wittgenstein). Semiotica mic spiritul cercettor ntre logic i empiric,
realizeaz obiectivitatea
filosofic sau tiinific, dar nu obiectivitatea religioas a semnelor revelate; este deosebirea
ntrelimbajul care comunic o revelaie i cel care comunic rezultatul cutrii. Este jocul ntre
"primirea"necesar i cercetare, ntre explicaia dogmatic-cauzal i citirea liber deschis,
mpletit din utiliti,comoditi i erori, a ntmplrilor. n mersul lui istoric, omul se chinuiete
ntre folos i pagub,necunoscndu-se i necunoscnd si se mntuiete prin graie divin. Singur?
Ca un pctos: "ein Zeichensind wir, dutungsloss... Sein, Dansein, Zeit, Tod" (Heidegger, ct. de
Jean-Pierre Tafforeau). Istoriaprofan? Desfurarea n timp i-n spaiu a unui demiurg nuc. n
triunghiul deseori amintit -Dumnezeu,om i natur - pot convieui: sfinii, geniile, talentele, idioii i
nebunii, "soarele luminndu-i deopotriv,prin voina unui singur Stpn". Geniul nu trebuie definit
prin "spontaneitate, for spiritual creatoare ioriginalitate", acesta fiind de fapt "o creatur
favorizat de Creator - nu de natur, cum a crezut Kant,fiind creat ca i el - i deci "nu-i aparine,
nu decide liber", cum a gndit Nietzsche inspiraia. n el suntprezeni cei trei termeni ai triunghiului,
ntlnirea "sacrului i profanului, imanentei i Transcendentei,spiritului i materiei, nzestrrii i
mediocritii", acest complex nfind adevrul ca un "paradoxreligios" cum spune Mircea Eliade.
i el nelege geniul tot religios. "Aceeai formul paradoxal rezumaproape majoritatea actelor
religioase: transcendentul coincide cu imanentul, absolutul cu relativul, essecu non-esse. n cazul
nostru, geniul coincide cu non-geniul, cu mediocrul i nesemnificativul. Meditaiasupra acestei
coincidente: vei gsi aici valoarea religioas a geniului" (Fragmentariutri).Este greu de decis ntre
arhetip i caz, ntre ideea platonic i individualul aristotelic, ntre unitate imultiplicitate, n
nelinititoarea lume axiologic a opiunilor aici, i mntuirii dincolo, ntre identitateaesenelor i
ierarhia valorilor, ntre necesitate i hazard. Poziia mistic a individualului? S ne gndim
la"parabola cu oaia rtcit i la minunile Mntuitorului", la dogma escatologic a mntuirii
individuale.Deci, nu omul singur, care se mic aporetic, ci omul integral din triunghiul amintit n
care stpneteSacrul. Ieirea din impas? Nici o cale uman, ci revelaia, "prezenta divin" afirmat
de R. Otto, citat deMircea Eliade , eficacitatea Realului. Aa a neles i Pascal eliberarea omului, a
acestei fpturi "situat ntre infinit i neant", cum a spus el. Nu "cunoatem cunoscnd" (Hegel), ci
primind. Omul care se neacinterpretativ i metodologic n el i-n natur, simindu-se bine ca
animal "raional i murit or", gsete, ncaptivitatea "jocului aparentelor", aceste satisfacii iluzorii:
comoditatea mintal i eficacitatea limitat aipotezelor - a semnelor autonom inventate, sau
descoperite - i desftarea artelor, ntlnim astfelmagicul straniu, neverosimil, nlocuitor al
misticului explicativ, acea "magie naturala a percepiilor luiReid" (ct. de Goblot); adic nlocuirea
explicaiei cu constatarea, a realului cu aparentul. Am mai spus cimposibilul nu poate fi "faustic
dorit", ci trit paradoxal-religios ca supranaturalul cobort n om pringraia divin. Cunoaterea este
legat cnd de religiosul om etern, favorizat de Dumnezeu , cnd de celistoric. "Rmi de-a pururi
copil, dac nu tii ce s-a ntmplat naintea naterii tale" (Cicero, ct. de TudorVianu, n Jurnal).
Dac, cercetnd trecutul, nu selectam punctrile sacre ale timpului i spaiului, iar nprezent i-n
viitor nu avem har, trind istoric-profan, tot copii rmnem; cum a rmas i Nietzsche,neconsolat de
lipsa rspunsului la rugciunea adresat "zeului necunoscut". Este "destinul" omului sterilrevoltat i

cuttor al adevrului. Fa de omul istoric, omul "demiurg", care este chinuit n jocul apariieii
dispariiei, "nemulumit de clip, de oricare" (, trad. Lucian Blaga) i, dei dispare, triete
iluziile:autodesvririi, autosalvrii i creaiei. Apare n toat strlucirea omul nemurit or, ancorat
n Absolut,viul individualului etern, posibil prin perspectiva lumii de dincolo - glorioas depire
mistic a timpuluiistoric - omul medieval.n context istoric, n aceast "diacronie" absorbant
trebuie neles pesimismul lui Eminescu. Ori etigeniu, ori eti vit, tot o hrc scoflcit. De altfel,
cum am mai spus, geniul este un favorizat al luiDumnezeu, fa de care este egal cu idiotul.
Optimismul istoric este o prostie. n lumea semnelorrevelatoare sau indicatoare, se impun termenii:
miticul, magicul, raionalul i misticul, pentru a nelegeconstatarea util i explicaia i mai ales
ieirea din labirint, care nseamn explicaie, acces la adevr, caparadox religios purtat de semne
revelatoare, interpretarea fenomenelor - citirea lor uman -, cnd nueste eronat, nedepind utilul
sau ipoteticul. Astfel, nu se poate iei din labirint magic, sau raional, cimistic, omul autonom
neputnd depi puterea nchipuirii. Trebuie s reflectam, n lumea semnelor,asupra termenilor
sensibil, suprasensibil, supranatural, posibil, imposibil, cantitate, cutate, relaie,intuiie, cutare,
revelaie, postulat, axiom, dogm. Dac suntem stpnii de pasiunea adevrului caparadox
religios, nelegem izvorul lui i simpla utilitate a cutrilor i msurtorilor. Firul
Ariadneisimbolizeaz limitele omului autonom n nesfritele lui cutri. Un om inspirat, sau n
extaz, a cruiiubire cretin l detaeaz de sine i de lume, fiind favorizat de Dumnezeu, poate tri
ideea platonic deom, iar cercetndu-1, observndu-1, reflectndu-1 o viat ntreag sau o serie de
viei, poate s alunece cu
un vast aparat de semne peste x el, necunoscndu-1. Toate tipurile, caracterele i cazurile studiate
nuating natura uman nfurat n definiii sau descripii utile sau eronate. Cum am mai spus,
aceastpseudotiin 1-a determinat pe Socrate s caute un zeu "vznd c nu se poate autocunoate
". Se ntmpl la fel cu studiul naturii care poate produce "preri" utile, dar neadevrate, omul i
natura fiindsediul prerilor, vorbind n stil eleato-cretin. i Mircea Eliade nelege semnele
religioase ca revelaie afiinei, ca forme ale "ascultrii", acest termen, mpreun cu al limitei, fiind
tulburai, la el, de "magic,model, norm, personalitate antropologic i de nlturarea inspiraiei",
normele, ritmurile cosmice,nescotnd omul din "devenirea biologic i durata psihomental" pe
care le respinge el. Inspiraie idogm, nu norm i iniiere, care mic contiina teoretic ntre
durat i moarte, cum au micat-omodelele greceti care au uscat "iubirea i Olimpul", cum s-a
spus. Semnele revelatoare sunt expresii ale ntlnirii iubirii cu graia. "i iari, ct deosebire ntre
nelesul magic al semnului - fori imanent,energie condensat pe care comanda ritului perfect sau
a verbului precis o pune la ndemna oficiantului- i ntre sensul profetic-cretin al semnelor, aa
cum 1-a neles, bunoar, Gioachino da Fiore, careinterpreta semnele ca o manifestare secret a
ritmului istoriei universale, ritm care era la rndul lui pasullui Dumnezeu pe pmnt; Dumnezeu
manifestat la nceput (Vechiul Testament) prin faa Tatlui, apoi(cretinismul) prin a doua fa a
Treimii (Iisus), n sfrit prin Sfntul Duh (epoca apocaliptic a libertiispirituale) ... mi place ntre
altele, sensul mediteranean al semnului: limit, distinciune, oprire pe loc. Nue vorba de o oprire pe
loca vieii, o moarte format - ci oprirea mintii pe graniele lui esse. Dincolo desemn, adic dincolo
de form i de neles, ncepe devenirea sau neantul - amndou aspecte alenefiinei, non-esse, aat.
Opriiepelocz unei anumite viei, se nelege stavila iureului vital, orgiastic:limita devenirii
psihomentale, evazive, amorfe... mi place sensul mediteranean al semnului, care teoblig s te
opreti n faa nefiinei, obligndu-te n acelai timp s vezi i s respeci normele, limitele,formele.
Acest act de ascultare este (sau poate fi) un act de comand asupra ta nsuti, asupra vieii dintine
care ncearc s te menin n curent, n devenire. Semnul este pecetea care distinge fiina
de*nefiin - i te ajut n acelai timp s te identifici i tu, s fii tu nsuti, nu s devii purtat de
fluviul vital icolectiv. Orice act de ascultare este un act de comand, de oprire pe loc a fluviului
amorf, subpersonal...S-ar prea c timpul nostru este destul de copt ca s rensufleeasc i s
fructifice semnele, gsindu-leizvorul i justificarea metafizic n alte niveluri dect cele descoperite
de sociologie, biologie, istorism, nelegerea aceasta nou a semnului depete sterilul formalism
european i ne apr n acelai timpde o nou cdere n devenirea evaziv i subpersonal, pe care
au biruit-o ntre alii, vechii Eleni,modelele noastre cele mai apropiate (Fragmentarium).

Izvorul transcendent al semnelor nu poate fi justi

ficat metafizic, semnele revelatoare vehiculnd mistere, fiindprimite i trite. Ele se desprind din
Absolut ca i miturile i "n-au timp i loc", noul i vechiul aparinndistorismului. Dup ce
modelele greceti "au uscat cetile mediteraneene, acestea au fost nviorate deiubirea cretin",
cum s-a spus. Sensurile semnelor, care exprim: limitele, fiina, ascultarea, eternitatea -ieirea din
timp, din devenirea amorf, oprirea la graniele lui esse, nlturarea nefiinei, non-esse, atimpului
devorant cum spune Mircea Eliade - nu in de nelegerea personalitii, neparticipnd
lumiinormelor, ci lumii dogmelor. Metafizica semnelor? Nu. Mistica semnelor! Mintea este supus
revelaiei,semnul i sensul lui nefiind decise de primitor. Forma este mistic-esenial, numai aa
avnd sens"Absolutul, ca necondiionatul limitat" (Hamilton). Aa apar: ideile, categoriile,
conceptele i ntmplrile,lumea adevrului vzut de Sus n jos, opus lumii materiei i
conveniilor vzut de jos n Sus. Cea de jos n Sus este produsul cutrii sau intuiiei, metoda i
nemijlocirea neducnd la adevr, bine i frumos,ci inspiraia. Dac esenele nu sunt transcendente,
absolute, oblignd subiectul cunosctor la participareplatonic, -aceast viziune transpersonal ,
obiectiv , fiind definitorie pentru libertate i nemurire -atunci poziia se cheam fenomenism,
convenionalism, cosmocentrism, moarte. Operaiile intelectuluiactiv sau oglind - jocul subiectobiect vzut antropocentric, sau cosmocentric, idealist, empirist - saucombinat - cu semnele aferente
raportate la adevr, sunt iluzorii. Prin contiina metafizic a semnelor,prin depirea limbajului
formal, prin sensurile filosofic-culturale ale i spiritului acestea, n ultimanaliz, vor trebui s se
suprapun, ducnd la o "coincidentia oppositorum", inoperant att pentrutiin, ct i pentru
religiile monoteiste cci, altfel, ar situa Creatorul i opera sa pe acelai planexistenial.Aplicnd
aadar filtrul nomist asupra Problemelor (Quaestiones ) expuse de aquinat, ajungem la
atribute"consistente" ale divinitii: infinit (Q VII/12; Q IX/1); unic (Q 111/7,8; Q XI/2-4); spirit (Q
III/1-3; O IV/1;QXII/3) i nemicat (Q I/3; Q HI/4; Q K/1,2; Q X/1-6). Dar acestea sunt nomisele
ce corespund sfereicontiinei! Aadar exista o "co-substanialitate" ntre Dumnezeu i contiin
care n filosofia nomist
merge pn la suprapunere. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare ci n noi, n eul nostru, este
(n)contiina noastr. Nu ntmpltor nelepciunea popular spune despre un om de nimic: nu-1 are
peDumnezeu, un om fr Dumnezeu, adic nu are contiin.Epistemologia nomist caracterizeaz
sfera contiinei prin validitatea celor patru propoziii gnosice:
1. Infinitul este fals.
2. Unitatea este liber.
3. Spiritul este subiectiv.
4. Nemicarea este conservatoare. nainte de a face succinte comentarii asupra acestor propoziii
secundare (de ordinul doi, derivate dinpropoziiile ontice de ordinul unu), remarcm c nomisele
gnosice, ct i atributele acestora (fals, liber,subiectiv, conservator), nu aparin sferei existentei,
realului. Ne aflm ntr-o lume "ireal", subiectiv, ncare legile fizice ale realului sunt
inoperante.Propoziia l este cea care ne spune c infinitul nu are corespondent n realitate. Infinitul
este "accesibil"numai contiinei noastre, fiind o etern potenialitate, i nu un act real. Matematice
i fizica opereazcurent i cu succes cu noiunea de infinit ca ipotez-protez, fr ca infinitul s
aib o semnificaie precisdefinit.Propoziia 2, Unitatea este liber, reveleaz echivalenta dintre
Unu (Dumnezeu) i libertate. Indisolubilalegtur dintre Unu i libertate este indisolubila legtur
dintre spirit i libertate, dintre contiin ilibertate. Nu realizam ideea de libertate dect prin
contiina, ceea ce nseamn c libertatea contiineieste intrinsec. Pentru etic acest fapt este
capital cci semnificaia unui act are valoare moral numaiprin libertatea ce-i st la baz. Libertatea
absolut a contiinei permite orice - de pild, neputem imagina c ieim pe dou ui n acelai timp
- dar "convertirea" libertii n sfera realului va urmalegile fizice ale realului. n sfera existentei,
libertatea apare ca necesitate. Legiferarea libertii decontiin nu reprezint dect un drept care
ntrete, n sfera realului, ceea ce n sfera contiinei estemai mult dect evident. Pe de alt parte,
"echivalenta" dintre propoziiile gnosice l i 2 arat c Unu(Dumnezeul lui Toma D'Aquino) este
infinit i liber. Termenul fals (opus celui de adevrat plasat n sferaexistentei) ne confirm
transcendenta, "falsitatea" infinitului, Unicului i libertii.Propoziia 3, Spiritul este subiectiv,

ntregete celelalte dou propoziii, revelndu-ne extraordinaraintuiie filosofic a doctorului

angelic. Spiritul este infinit, unic (irepetabil) i ne caracterizeaz contiinasubiectiv. Suntem unici
i irepetabil nu att prin materia ce ne alctuiete, ct prin spiritul ce ne nsufleete. Fr libertate
(subiectiv), nici un artist nu s-ar putea exprima pe sine nsui, propria sacontiin. Recepionarea
operei de art este din aceast cauz, parial, limitat de mijloacele reale deexprimare, ct i de
subiectivitatea "receptorului". Unicitatea spiritului subiectiv se multiplic n bunparte prin
"conversie" n real, polivalenta recepionrii mesajului (n special cel artistic) de ctre
spiritesubiective, fiind dovada jocului dialectic unu-multiplu, infinit-finit, subiect-obiect, spiritmaterie i n finaldintre contiin i existent.n sfrit, propoziia 4, Nemicarea este
conservatoare, desvrete unitatea gnoseologic a sferei"nous"-ului. Sfera contiinei este o sfer
ideatic, a celor identice cu ele nsele, eterne i nemicate. nacest "loc" Toma D'Aquino se apropie
cel mai mult de sinteza cretin ntre Platon i Aristotel. Lumeaideilor, dup Platon, este lumea
adevrat, n care ideile eterne, neschimbtoare, constituie modelullucrurilor multiple din lumea
fizic, perisabil, a fenomenelor. Ideea de triunghi este una singur,indiferent de formele curente pe
care le poate avea un triunghi. Evident, noi nu am putea opera cunoiuni, care se schimb ntocmai
ca obiectele sau fenomenele desemnate de ele. nsi identitatea(unicitatea) noastr este confirmat
de "nemicarea" contiinei. Pierderea contiinei noastreechivaleaz cu pierderea identitii. Lumea
fenomenelor reale, fiind n continu micare, nu-i pstreazdect "temporar" identitatea. Dac totul
ar fi ntr-o nemicare eleat, totul s-ar conserva avnd identitateetern. Realul nu intr n aceast
sfer, cci el este schimbtor. Problema primului motor care pune totul n micare este rezolvat de
Aristotel ntr-un mod paradoxal. ncercnd s elimine infinitul (existentnumai potenial i nu
n
act), afirm c acest prim motor trebuie s fie nemicat cci altfel n-ar fi primul,avnd un
antecedent ce-1 pune n micare. "Necesitatea" primului motor (Dumnezeu), ce pune totul
nmicare, el nsui fiind nemicat, a fost preluat de aquinat dar, contrar lui Aristotel, acest prim
motor nupoate fi finit, ci infinit. i dac Dumnezeu este infinit i se afl peste tot (ubicuu), el nu are
nevoie s semite. i, dac este ubicuu i nu se mic, este Unul, identic cu sine, etern.
n sistemul nomist, pornind de la axiome
"pur pozitive", raiunea ne conduce la patru propoziii onticecaracteristice sferei existentei
(realului), propoziii deschise cunoaterii tiinifice. Pe de alt parte,
aceeai raiune ne dezvluie patru propoziii gnostice caracteristice sferei constantei i care ne pot
da oexplicaie a revelaiei religioase a lui Toma D' Aquino.n perspectiv nomist, la origini, religia
i tiina au un fundament comun: credina. Prima - credina nAxiom: exist Dumnezeu; cea de-a
doua, credina n axiome (adevruri prime, nedemonstrabile). Deaici, drumul lor se desparte, fiecare
vorbind de adevrul ei. N-ar fi exclus ca drumul lor s fie circular...Iat de ce considerm c
tentativele de demonstraie a existentei lui Dumnezeu nu pot avea succes,neputnd porni de la ceea
ce trebuie s demonstrm.Este evident pentru oricine c o demonstraie (raional) a existentei lui
Dumnezeu ar fi fost acceptat lafel cum sunt acceptate adevrurile obiective i necesare ale tiinei.
Raiunea este firul conductor, dar icercul care circumscrie demonstraia e la fel de important.
Limitele raiunii sunt, ns, depite princredin. Dar credina nu nseamn altceva dect
"ntoarcerea la origini", la axiome, ca adevruri primei nedemonstrabile, i cercul se nchide!
tiina i construiete "corpusul" propriu, pornind de la axiome, utiliznd logica (noiuni i reguli
dederivare) n formularea propoziiilor. n felul acesta, se ajunge la o multitudine de propoziii ce
trebuiescconfruntate, prin experiment, cu realitatea. O contradicie ntre teorie i experiment ridic
problemainterpretrii corecte a experimentului, mergnd pn la axiome. n cazul n care sistemul
axiomatic nu ndeplinete anumite condiii - independent, consistent, completitudine - n tiin se
pot ntmplaadevrate rsturnri, cci propoziiile contradictoriiduc la ruina unei teorii sau, n
cazuri mai fericite, spre a scpa teoria de faliment, sunt necesare operaii"cosmetice", prin
completarea axiomelor sau introducerea de ipoteze-proteze.
n viziun
e nomist, orice teorie tiinific trebuie s aib nu numai perfeciunea sferei, ci i
nchidereaacesteia. Limita sferei este generat de nsui sistemul de axiome, propoziiile derivate

neputnd depiaceast limit, cci s-ar ajunge la propoziii contradictorii. n aceeai viziune, sfera
gndirii religioase neapare ns deschis, propoziiile contradictorii, paradoxale, fiind acceptate.
Aceasta este sfera care, dupCusanus, are "raza infinit iar centrul se afl pretutindeni". De aceea,
gndirea religioas a aquinatuluiare, prin excelent dimensiunile deschise ale unui sistem filosofic
difuz pentru tiina de azi dar alecrui vocaii etice rmn actuale.
Drumul spre centrii
Afirmarea centrului, n gndirea lui Mircea Eliade, indic legarea ordinei de Absolut, definit de
Hamiltonca "necondiionatul limitat", dar nu ca obiect al cunoaterii legate de raional-empiric
delimitat -kantianism - ci de credin" (ct de H. Schmidt). Sediul adevrului se situeaz astfel n
mistic, cum ammai subliniat, deprtndu-se de speculaiile metafizice care pot fi utile ca i cele
logic-matematice.Adevrul trebuie gndit soteriologic i escatologic, deci religios, metafizica i
logica nedepind utilul,comodul i plcutul, necndu-se n fluviul "rtcirilor istorice", cum ne
arat existenialismul i esteticaabsurdului. Aceasta este semnificaia ideii de centru, altfel suntem
captivii infinitului conceput ca "uncerc cu centrul pretutindeni i limitele nicieri" micndu-se
'Intre infinit i neant" (Pascal), n cutareaunei ordini sau legiti iluzorii. Trebuie s repet civa
termeni necesari la fixarea poziiei omului fa deadevr, fiindc omul, cnd este autonom, presupus
liber, rtcete n ncercrile metafizice, sau logicepentru: a se autodefini, a fixa relaia cu semenii,
cu cosmosul i cu Divinitatea, omul, natura; teologie,filosofic, tiin; teocentrism, diacronie;
ordine, ierarhie, haos; mitic, magic, raional, mistic; adevr,eroare, frumos, bine, sacru, satanic;
realul, aparentul; subiect, obiect; cutare, revelaie; semn, lucru;impas - imanent - fereastr mistic
spre Absolut -necesitatea Transcendentei, sau ieirea religioas dinaporetic. Desigur, mijloacele metodele, instrumentele i scopurile nu pot nltura idealul, transcendent n esen, care exist n
primordii, altfel nu este. Omul este o fptur ciudat: este i tinde s fie, sauexprimat vulgar: maibinele este dumanul binelui. Este evoluia ca schimbare aparent. Istorie profan,memorii, amintiri,
puncte de vedere izvornd din om, psihologie n care ncrcturi autobiografice par cse suprapun
peste primordii; joc ntre teocentrism supratemporal, diacronie i nec cosmocentric; ntrerevelaie,
logica deduciei - presupus autonomie raional - i logica faptelor - iluzia generalizrii -;speculaie
presupus-pur i explorare. Toate aceste stri i procese nu duc la adevr. Cunoaterea redusla om
i la natur? Autonomie i eteronomie iluzorii. Subiectivitatea i obiectivitatea raportate la ideal
nechipolente. Obiectivitatea tine de mistica idealului, care poate fi revelat, dar nu cutat.Salvarea,
att pentru Socrate, ct i pentru filosofia indian, st n putina omului de a-i aminti sau de
arecunoate adevrul. Dar acest adevr este n om, alctuind chiar centrul fiinei sale. Cu ctva timp
nainte de Socrate, Upanishadele anunaser tu eti acesta! (tat tvam ai). Acesta, adic
Brahman,realitatea absoluta, identic cu atman, cu sufletul (spiritus) omului. Drumul spre
nelepciune sau spre
libertate este un drum spre centrul fiinei tale. Aceasta este cea mai simpl definiie care se poate
dametafizicii n genere. i este interesant de remarcat c o definiie similar se poate da religiei n
general:drum spre centru, Intr-adevr, orice act religios presupune ieirea din zona profan (care ar
corespunde, n ordine metafizic, ieirii din devenire, din via i istorie) i intrarea ntr-o zon sacr
(templu, locsacrificial, timp liturgic, starea rugciunii, etc). Dar zona sacr prin excelent, templul,
sau altarul, esteconsiderat - n toate tradiiile religioase- centrul lumii (cf. cartea noastr Cosmologie
i alchimie babiloniana, 1937, p.31 i urm.). Aadar,intrarea sacrificial ntr-o zon sacr este un
drum spre centru, spre Realitatea absolut. Cci sacrul asta nseamn: esse, realitatea absolut,
opus profanului, devenirii vieii, ntr-un cuvntului non-esse.Firete, drumurile acestea spre centru
- ale metafizicii i religiei- au direcii opuse: metafizica descoper centrul n om (at tvam ai),
religia descoper centrul n sacru, n afara omului (ganz anderes, R. Otto, Mircea Eliade,
Fragmentarium). Eu afirm c, adevrul n spiritsocratic-cretin, este transcendent n esen, omul
participnd la el. Libertatea , n spiritul acelei "ImitaioCristi", aparine omului ca "rob al lui
Dumnezeu". Salvarea este posibil prin participarea la adevr idamnaiunea prin neparticiparea
omului liber la el. Sarte spune c omul este condamnat s fie liber, unparadox imanentist. Dac
adevrul este Sacrul i centrul comunicrii lui Templul, revelaia adevruluicelor alei i
comunicarea lui sacerdotal credincioilor, exclud ideea de drum. Omul nu descoper, ci i

sedescoper. Metafizic, omul poate cuta, religios - primete. Aa se gndete religios adevrul.
Simbolicateoretic a omului autonom, cuttor, nelinitit, n filozofie i tiin, nu depete
formalul util saucomod i jocul aparentelor, de care Maurras leag artele, exceptindu-1 pe Dante.
Semne, sensuriintenionale, metafore, imagini, toate figurile de stil ale omului singur, sau n grup,
sunt exterioare naturiilucrurilor la care omul neasistat divin nu are acces, drumul neducnd nicieri,
ci numai revelaia, acel"gnd care lumineaz ca un fulger" - inspiraia lui Nietzsche -. Omul este
liber ca posesor al adevrului,acesta neexistnd n spaiul i timpul istoric, devenind. Ca i omul la
acest nivel. n imanent? Eul jucnd ntre intelectul presupus pur, structurat sau nu, categorial, i
experiena presupus-pur, sau nu. Nu existpur la scar uman. Acesta a fost n primordii i a fost
pierdut prin pcat; din starea pur "mai suntresturi" (Sf. ap. Pavel) prezente n rtcirile istorice i-n
situaiile limit. Aici ? Omul se nate i triete ngrup i-n natur i moare singur. Cnd se simte
autonom, activ i doritor s ias din anonimat prinvocaie, fiind netrezit i necat n neliniti produse
de ispitele umanismului, este captiv dialectic altermenilor: coninut-form, Creaie-imitaie,
invenie-descoperire, scop-ideal, aciune-pasivitate, postulat-axiom, practic-teoretic, sens-nonsens,
libertate-nlnuire, dogm-experien deschis, finit-infinit,adevr-eroare, frumos-urt, bine-ru,
sacru-satanic, moarte-nemurire, o lume-dou lumi, real-aparent,mntuire-damnaiune etc. Aceste
perechi dezbtute raional - la nivel logic - termin zenonic, n aporetic,omul micndu-se steril
ntre autonomie i eteronomie, ntre cosmocentrism i antropocentrism. Omulreligios etern, din faza
arhaic-ontologic, pn la gndirea mistic-dogmatic modern, nelege adevrulteocentric, fiindc
Adevrul, adic Realul, este Dumnezeu. Este Sacrul lui R. Otto i Mircea Eliade.Apriorism? Om i
natur sau ordine aparent, drum pierdut n nesfrire. Creauonism? Ordine real ntlnit n
templu. Aadar, centrul la Mircea Eliade este templul, adic spaiul sacru, n care omul se
afl,revelndu-i-se originea lui i a lumii, ordinea i unitatea lor neputnd fi gndite i formulate n
afar delogosul divin, adic de creaie. n spaiul profan, centrul nu poate fi gsit, depinznd de
raiunea i nchipuirea omului cuttor, sau de univers - relativ, finit (n limitele experienei),
indefinit (posibil), sauinfinit (ipotetic), nedepind antropocentrismul i cosmocentrismul, iluzorii
ca i natura. Spaiul sacru -templul - i timpul sacru -srbtoarea - sunt determinate de prezenta
Divinitii, simbolurile gndiriimistice fiind manifestri ale Realului, forma i coninutul
contopindu-se, ceea ce nu se ntmpl nsimbolica "profan", dialectic sau aporetic, singurele
satisfacii ale acesteia fiind utilul ntmpltor,formalul comod sau plcutul. Subiecii nechemai,
ncrcai de inadecvri, sunt egali cu utilii, dac-iraportm la adevr. Relativismul? Om i natur,
sau om autonom - umanism - n experien deschis, sausisteme de referin variabil. Prezenta
Divinitii, prin aciunea revelaiei sau prin. comunicaresacerdotal - momentul liturgic - depesc
predicaia i intuiia omului autonom, aceast eteronomiereal cuprinznd subiectul, obiectul i
simbolurile. Natura n sine i materia n sine au ncetat s existe ntiina modern. Forma constant
i activ aristotelic, prezent n concretul multiform, poate fi neleasteologic i seamn cu
monada primordial, aceast unitate a tuturor unitilor - monadelor; divinitatealui Leibniz, uniccreatoare. Nici un impuls material plsmuitor nu este explicabil la nivelul contiineiteoretice
autonome, "forele naturale constatndu-se i folosindu-se pur i simplu, acauzalitatea
artndlimitele omului explorator". Templul este spaiul sacru, real ca i paradisul, este poarta
Absolutului, ca
"necondiionatul limitat" (Hamilton). i Parmenide afirm un drum spre centru, spre adevr i, dei
estepurtat de divinitate - Dike - drumul descris n "limbaj tradiional - mitologic - termin raional
ntr-un joc ntre existent i nonexistent, existena fiind Unul nemicat", la captul unui singur
drum "decisraional": "Cci numai unul i acelai poate exista i poate fi gndit" (Parmenide,
Ontologia , ct. WilhelmCapelle). Univers sferic, deci cu centrul echidistant de limitele acestui
model geometric, al universuluifinit. Gndire autonom nsoit de o "Divinitate" anterioar
demersului logic, nuntrul acesteicontradicii, centrul, construit raional, nu este sacru i deci nu
este real, ca toate ipotezele cosmologice.Afirmaia lui c gndirea coincide cu obiectul de care se
lovete, ceea ce implic imposibilitatea gndiriiinexistentei , adic a vidului , este o presupunere. De
altfel, basculeaz ntre Unul real i multiformul,cnd existent, cnd iluzoriu, cum ne arat Platon n

dialogul Parmenide.Fr a ne situa elenocentric - cum face Spengler, care nu leag ciclul grecesc de
cel modern, occidental,repet
n
d ntrebrile i meditaiile parmenideice - gndirea presupus-autonom se manifest n aceste
treiipostaze: a) metafizic: viata i lumea suntb) istoric; viata i lumea devin, n mod ascendent,
progresism;c) aparent: tot ce se mic i devine nu este; concretul multiform opus Unului nemicat
i real. A depiaceste forme, nseamn a gndi teologic: Unul este Dumnezeu, Creaia unic ne
arat c totul sedesfoar din primordiu, iar poziia axiologic, lumea i viata, nchipuit cum
trebuie s fie, este iluzorie.Gndirea modern opereaz cu conceptul vidului: "Vidul este spaiul
lipsit de materie, spaiul pur, vidulse opune plinului, adic spaiului ocupat de o substan
impenetrabil. Un concept vid este un conceptfr materie, adic o form a priori fr coninut
empiric" (Goblot).
Concepte pure sunt categoriile k
antiene, sunt apriorismul kantian, "formele logice ale intelectului subiectuluipresupus-pur", aceast
pseudocunoatere aprioric devenind "pozitiv prin coninut empiric", adic vidulraional umplut cu
experien obscur. Raionalismul, empirismul, sau n formula mpreunrii lor, nu ducla adevr.
Dup cum nici formula identitii gndirii cu obiectul a lui Parmenide nu duce la adevr.Kenonul spaiul vid al lui Pitagora - i plinul unic al lui Parmenide sunt ipoteze n tiina modern anaturii,
n absenta revelaiei Realului. Form i coninut, spirit i materie, la scar uman, stilparmenideic
nvluit n mister - n fond, stilul inexplicativ al omului autonom, a crui gndire terminaporetic
( cum ne arat Zenon, discipolul lui Parmenide, a crui "speculaie paradoxal" s-a ntins pnazi)
-omul singur, sau n grup, micndu-se captiv ntre viat i moarte, ntre micare i
ncremenire,entropie . Mircea Eliade a acceptat singura cale a ieirii din impas: calea mistic. n
cele ce urmeaz, voida cteva citate din Wilhelm Capelle - Die Vorsokraiker (Presocraticii) - care
ilustreaz caracterul logic,inexplicativ, nesacral, al demersului lui Parmenide din Peri Pbyseos despre natur. nelegerea acestei remarcabile introduceri la poema didactic parmenideic ne-a
oferit-o deplin abiaWalter Kranz (1916). Ideea fundamental a ntregului este aceasta: Parmenide
vrea s fie dus deDivinitate n imperiul luminii, pentru a dobndi adevrul. Cltoria lui pornete
din tara nopii, strbtnd ntreg pmntul, adic de la apus spre rsrit, "spre lumin". Este calea
soarelui, dar n sens invers... ntregul este mai curnd o construcie n fond raional, pentru a crei
realizare Parmenide s-a folosit n ntregime de imagini i concepii tradiionale (aici se arat
ndeosebi influenta lui Hesiod). La baza ntregului st strvechea concepie c adevrul pur
izvorte numai n lumin, adic n soare. "Caii carem poart ntr-acolo, m duser n msura n
care inima mea dorea, apoi zeiele m-au condus perenumitul drum, care l duce pe brbatul
cunosctor teafr la int. Pe acest drum am mers eu,Parmenide (Ontologie, Die Lehre vom
Scientism)"... "Acei brbai (eleaii) au presupus o dubl substan:una a adevratei existene,
sesizabil numai prin gndire, cealalt, a devenirii, perceptibil prin simuri.Pe ultima nu voiau pur
i simplu s-o recunoasc ca existnd (real), ci existnd numai aparent. De aceeaspune el c despre
existent exist un adevr, despre devenire, n schimb, numai o prere" (Simplicius,la Aristotel,
Despre cer, Heiberg)... Presocraticii cutau s cunoasc adevrul despre existent, caexistent
exclusiv, considerau ei, adic lucrurile sesizabile senzorial - acest lucru este valabil i
pentruexistena lui Parmenide - (Aristotel, Metafizica). Pasagiul de mai sus este opus acestei preri,
deimonismul raionalist, prin natura lui imanentist, nu poate ocoli empirismul sau materialismul,
izbindu-se"de existent, ca spaiu plin" (Capelle); Corpolitate inerent celor doi termeni ai
cunoaterii, omul inatura (Platon, Sofistul, ct. de acelai)... "Ideea nsi poate fi neleas prin
teoria sferic a lui, caregaranteaz soliditatea regulat a conului existentei". Simbolul acestui tot
unitar este peirasui -Urnitasferei -, ns nu mai puin kentronul - centrul - (Diels, ct. de Capelle).
Concepia "cvasimaterialist"(Capelle) a lui Parmenide, vehiculat mitologic - decorativ, s-a
prelungit (mutatis mutandis) - pn laidealitii i materialitii de azi care, ca i el, nu ofer p
imagine definitiv a universului, totul schimbnduse n jocul ipotetic dintre om i lume, petrecut n afar de triunghiul: Dumnezeu, om i lume,
adicdeosebirea cunoaterii dogmatice prin revelaie, de cea aproximativ sau aporetic a cutrii.

Repet:omul religios primete, cel nereligios triete nelinitea cutrii perpetue, fiind absent
Divinitatea. Nici ocale nu duce spre centru i deci spre adevr. Exemple: Parmenide i
urmaii.Universul sferic, limitat, cu centrul echidistant de margine, este o ipotez neconfirmat, ca
i universulfinit, infinit, instabil, expansiv inform, al cercettorului actual. Cutarea nu duce
laadevr, ci rtcete ntmpltor - util sau eronat, mplinirile aparente i erorile trezesc omul
presupus-autonom, artndu-i limitele sale i distincia dintre util i adevrat, idealul cobornd n
omul religios prinrevelaie. Imposibilul nu se dorete - ca-n Faust magicul - ci se primete mistic,
Creznd i ascultnd, cumam mai subliniat. Legile naturii, vehiculate matematic, sunt utile, aparentconstrngtoare, "contingente"(Boutraux) i "formal-comode ca matematice" (Poincar6), adevrul
fiind legat de "cauza" proceselorspirituale i naturale, adic de prezenta Divinitii, realul fiind
revelat prin "spaiul sacru (templul) itimpul sacru (srbtoarea) " - Mircea Eliade.
ncheiere
Misticul Mircea Eliade trebuie gndit n triunghiul: Dumnezeu, om i natur, n care domin Sacrul,
adicrealul atotcuprinztor, cauza unic a tuturor lucrurilor, oricare alta fiind iluzorie, sau "un
produs alobinuinii" (David Hume). Se "esenializeaz mistic" i se caut "raional sau magic
adevrul",certitudinea topindu-se ntre "ndoial cartezian" i experiena etern-deschis.
Completitudineareligioas implic cunoaterea "dialectic a sacrului i profanului", la nivel profan
neexistnd adevr, binei frumos, ci util, plcut, comod, gratuit sau eronat. "Intellige ut credas"
(Abelard), sau "crede utintelligas" (Sf. Anselm ct. de Gobtot) ? nelegerea autonom nu atinge
cauza lucrurilor, adevrul caBine suprem fiind atins de fiina iubitoare, n spiritul sf . ap. Pavel, nu
de cea ncrcat de dorini, nchis n ea nsi. "Mine de biran distinge iubirea de dorin prin
faptul c dorina are ca obiect binele fiinei,iubirea, pe cel al fiinei considerat cauza binelui su"
(Goblot). "n ce const fericirea omului? Filebrspunde c n plcere, i Socrate, n nelepciune sau
poate ntr-un fel de viat superior nelepciunii iplcerii... tiina adevrat este aceea a ideilor
universale i necesare" (Fileb, trad. Dacier et Grou, noteset argumentes par E. Chauvet et A. Saisset.
Argument). Prin tiina ideilor, omul platonic iese dincontingent, iar participarea la idei, gndit
cretin, este posibil aici prin inspiraie, nu prin treziremaieutic sau iniiatic, ele fiind exterioare
omului, aici i dincolo, unde sunt contemplate ca "izvoare aleconceptelor i lucrurilor". Inspirate
aici i contemplate dincolo, deci nici un drum spre ele. Magicul laMircea Eliade tine de profanul
gnoseologic i estetic. Un gnditor artist nu ignoreaz punctarea magic atimpului i spaiului, dar
misticul I ferete pe Mircea Eliade de nec existenial. Un gnditor religios nupoate fi absorbit de
mode estetice, de curente filosofice sau tiinifice. El cunoate primind, nu "cunoatecunoscnd",
cum credea Hegel. I-am spus odat c trirea, aceast "anticamer a cunoaterii" (Rickert),nu scoate
omul din starea de "animal depravat" (Rousseau), "experiena fund oarb" iar "intelectulautonom
gol" (Kant). Materialitatea actelor existeniale, n sine, se cheam vicii, nsoite de nelinitisterile, al
cror numr creste prin nchipuire. Mi-a rspuns c va realiza un pur erotic, n care singurul
actsenzorial va fi un srut brbtesc pe fruntea femeii iubite. Nu trebuie privit acest gnditor mistic
n planpur estetic, n sfera magicului totul fiind posibil, ncercarea construciilor fantastice din
tineree, cusenzorialitatea lor stranie, s-a prelungit pn azi, literatorul transformndu-le n manier
artistic,convins fiind de fora lor atractiv, mai ales pentru cititorul setos de lucruri tari, a crui
curiozitate l ndeamn s nlocuiasc armonia clasic cu informul sau monstruosul neobinuit. Luat
ntreg, MirceaEliade depete exerciiile literare, dominnd momentul mistic purificator, cruia i se
supune complexalui tematic.Mircea Eliade face parte dintr-un popor viguros, a crui mistic 1-a
ferit de uscarea sufleteasc a acestui"stupid veac european", cu fetele lui neltor-utile i aparentascendente: raionalism, criticism,pozitivism, naturalism, psihologism, logician, empirism, estetism,
antropocentrism, cosmocentrism,materialism, idealism, existenialism, umanism, laicism, purism la scar uman -pesimism, scepticism,optimism, democratism, totalitarism, anarhism, elitism,
conservatorism, tradiionalism, istorism,progresism, structuralism, holism, evoluionism i celelalte
ci ale omului, care ignoreaz puterea haruluii datoriile izvornd din aceasta, nuntrul unei ordini
constante, pierdute de om n "pdurea desimboluri" (Baudelaire) care acoper meandrele lui
istorice.Drumul drept al lui Mircea Eliade este expresia unei personaliti care ilustreaz ideea de
vocaie.Oamenii seamn prin suferina limitrii, prin micarea lor ntre ei i natur, ntre ei nii,

i-ntre ei iDumnezeu, prin boal, vicii, btrnee, sete de fericire i moarte, i se deosebesc prin
mplinire - nu
esenial, dac-i raportm la Dumnezeu, mpliniii religioi "seamn cu toat lumea ",'cum
spuneChesterton despre oamenii excepionali de rangul nti.
Mircea Eliade este un om religios mplinit. -Acest eseu a fost publicat
n
revista Familia din Oradea, n opt serii, ncepnd n numrul 2 (februarie) 1990 iterminnd n
numrul 9 (septembrie) 1990. ..
Eros
legturile lor devenirea i nici pieirea,
pe care le tine legate(Parmenide)
Noi trebuie s desvrim toate sferele existenei noastre,dup legile venice, mari i aspre...Numai
omul singur poate imposibilul; el distinge, alege i ndreapt; el poate mprumuta durat, clip
ei(Goethe)" Introducere
Petre uea dialogheaz n acest eseu cu un interlocutor fictiv.- Eros. "Iubire, instinctul procreaiei.
Zeul iubirii care seamn, cu sgeile lui, plcerea, neplcerea,fericirea, nefericirea, bucuria,
suprarea, suferina, binele, rul, adevrul i eroarea" (Schmidt, Kun ialii).Acest zeu n-a supt
degeaba la leoaice. Schopenhauer pune pe seama instinctelor jucue ale grecilorpofta lor de
personificare. Miturile lor ofer modele sau tipuri primordiale ale tuturor lucrurilor iraporturilor.
Aceast interpretare alegoric a realitii cuprinde natura i omul n formele lor eseniale.Uranos
este spaiul care cuprinde tot, Zeus - care este sustras voracitii tatlui su -este materia
caredureaz, scpnd de puterea distrugtoare a timpului. Natura creeaz specii, Kronos nate
indivizi, fiinemurit oare. Zeus se sustrage acestui destin, el reprezint materia care rmne
neclintit s.a.m.d. Cred ctrebuie lmurit acest titlu. mai ales c sub el, dup cte am discutat i
dup cte bnuiesc, vor fi expusemulte lucruri.- O amintire personal, mi vine n minte o discuie
purtat odat cu un prieten, asupra omuluimachiavelic. Prietenul meu susinea c acest om e
absorbit de raiune. I-am rspuns c nimeni, i decinici Machiavel, nu s-a putut sustrage influentei
binefctoare sau rufctoare a lumii afective. Stpnul,n cetatea lui Machiavel, afirm c, dintre
toate fortificaiile cetilor, una este inexpugnabil: iubireasupuilor fa de stpnul lor. mi face
plcere c mi-am amintit de aceste lucruri, fiindc iubirea, nconcepia mea, nu este o treab
individual, ci un principiu ordonator al speciei i cetii. Sub acestraport, iubirea seamn cu
datoria. Cnd iubirea devine o treab individual, se transform n voluptate,aceasta fiind poarta
prin care intr viciul. Mie mi place precizia. Cine nu opereaz cu distincii nuasimileaz i nu poate
nva nici pe alii. Totui, de data aceasta, am s-1 imit pe Goethe i n-am saplic cu consecvent
acest principiu. Uneori, difuzul pare mai aproape de natura noastr, chiar dac sedeprteaz de
natura lucrurilor. Cnd schemele logice nu funcioneaz, ne refugiem n lumeaplsmuitoare a
faptelor. Fakizitt, Tatscblichkeit, im Gegensatz zur Logizitt, dem logischen, idealenSein (H.
Schmidt - Fapticitate, realitate, n opoziie cu logicitatea Fiinei logice, ideale). Gndirea
sedetaeaz de natur i tinde s cuprind tot n formele ei. Graba nu ajut la nimic. A vrea nu este
totunacu a putea. Nimic ns nu poate limita puterea nchipuirii. Apoi, ndrzneala de a formula
experienaproprie, chiar dac formularea este provizorie sau nesigur. Uneori, certitudinea este
asigurat deprezenta celorlali. Dar, dac eroarea comun are uneori valoarea unei norme de drept,
ficiuneformulat de romani, gndirea pur nu este obligat s tin seam de eroarea care viciaz
consensulgeneral la un moment dat. Un filosof spunea c s-ar putea ca o cetate ntreag s fie
stpnit de eroarei un singur individ s fie purttor de adevr. Dac mi amintesc bine, aceast
afirmaie aparine luiDescartes. Aceasta nu nseamn c adevrul i are rdcina n individ. i nici
nu pierde ceva din naturalui obiectiv. Iubirea prinde n plasa ispitelor ei: zeii, natura, oamenii,
materia, spiritul, plcerile simurilori bucuriile sufleteti sau ale cunoaterii. Rspndit n toat
firea, ea creeaz, conserv i desvrete.Uneori distruge. Ea realizeaz armonia, de la ntregul
cosmic pn la cuplul uman. Descoper frumuseeauman i divin sau tinde nestvilit ctrecea din
urm. "De aceea toate sunt cuvinte goale, pe cte murit orii le-au afirmat n credina ca le-ar stao
realitate la baz. Producere sau dispariie, fiin i nefiin, schimbare a culorii

strlucitoare"(Parmenide, trad. A. lordnescu). Raiunea i inima ne arat c exist totui producere

i dispariie i tot
ele ne oblig s inem seama de repetarea existentei noastre n urmai. Sunt la locul lor aci
cunoscuteleformule ale lui Schopenhauer "Omul este altceva dect un nimic nsufleit; fiecare este
un punct centralnemicat, care poart n sine timpul nemrginit, el stnd prin contiin n centrul
timpului i nu npunctul su final; nu trebuie confundat moartea cu nimicirea; viata este un vis i
moartea trezirea dinacest vis; poetul ofer imagini ale vieii, caractere i situaii omeneti, iar
filosoful idei, cu alte cuvinte,poetul ofer flori, iar filosoful, chintesena lor; operele poeilor pot sta
unele lng altele, ale filosofilor,nu; filosoful creator de sistem seamn cu regina din stup, care este
singura regin, sau cu un sultanasiatic la nscunarea lui; lucrul n sine nseamn ceva care exist
independent de percepia noastr,aadar existena propriu-zis: la Democrit, materia format acelai lucru n fond la Locke-; la Kant - X,iar la mine voin". Astfel, nu poi vorbi de iubire fr
nelegerea veniciei speciei. Individul scos dinlanul nesfrit al generaiilor este absurd. Astfel
considerat, el confund moartea cu nimicirea, fiind unsimplu nimic nsufleit. Paligeneza,
regenerarea, renaterea, eterna nnoire. Voina speciei mutat n noii retras din noi. Viat i
micare, venice. Aci nu se mai pune problema aparenelor i a esenelor, alucrului n sine i
fenomenului, ci a realitii ntregi n micare. Formele cunoaterii, calea spre adevr,prezenta erorii,
toate procesele dialectice trebuie legate de viat. Iubirea nu terge graniele i unific nmod
fecund.- n primul rnd, viata omului. Material i spiritual.- i sufleteasc. Aceasta din urm a
nceput s se usuce sub soarele torid al raionalismului modern. Odat cu surparea coloanelor
afective, omul armonios este nlocuit cu unul schilod, surpat, strmb. Trebuierealizat un individ
ntreg: corp, suflet i gndire, n armonie desvrit cu voina constant de a sereproduce. O
nmulire a omului integral i universal. Prin aceasta se leag: oamenii, neamurile, cerul ipmntul.
Dar, pentru nelegerea acestui om i pentru realizarea lui, trebuie nelese cteva tipuri decultur, ca
forme istorice ale unor suflete specifice. Chiar dac istoria nu este conceput morfologic, ncicluri
nchisenetransmisibile, ca la Spengler, ci sub forma unei linii permanent ascendente, fiecare naiune
nsumndi asimilnd tot, i atunci trebuie prezentate aceste suflete creatoare de cultura, n vederea
unor sintezeromneti.Apolinicul: "Individul senzorial-prezent, ca tip ideal. Opus acestuia este
sufletul faustic, al crui simbolprimordial este spaiul pur i infinit i al crui trup este cultura
apusean, care a nceput cu stilul romanal secolului X. Apolinicul este statuia omului nud; fausticul,
arta fugii muzicale. Sunt apolinice: staiamecanic, cultul senzorial al zeilor olimpici, oraele
greceti izolate politic, destinul lui Oedip. Suntfaustice: dinamica lui Gali leu, dogmatica catolic
protestant, marile dinastii ale perioadei baroce cupolitica lor de cabinet, destinul regelui Lear i
idealul madonei, realizat n Beatrice a lui Dante, pn nfinalul prtii a doua din Faust. Este
apolinic pictura care limiteaz prin contururi corpurile izolate, ifaustic aceea care plsmuiete
spaii din lumin i umbr: aa se deosebete fresca lui Polygnot depictura n ulei a lui Rembrandt.
Apolinic este existena grecului, care i definete eul ca soma, cruia ilipsete ideea unei
dezvoltri interioare i prin aceasta a unei reale istorii interioare i exterioare. Estefaustic o
existent dus cu cea mai adnc contiin, care se privete pe sine, care posed o hotrtcultur
personal, a memoriilor, refleciilor, a privirii retrospective, a perspectivei i contiinei"
(OswaldSpengler, Der Untergang des Abendlandes). "Sufletul magic al culturii arabe, care apare n
timpul luiAugust, n spaiul dintre Tibru i Nil, dintre Marea Neagr i Arabia de Sud, cu algebra,
astrologia ialchimia lui, cu mozaicurile i arabescurile lui, cu califatele i moscheile lui, cu tainele
i crile Sfinte alereligiei persane, evreieti, cretine, manicheice i ale antichitii trzii" (Oswald
Spengler, op. ct.). Existi o alt formulare a apolinicului, care a stat la baza formulrii lui
Spengler "Impuls spre eul desvrit,spre individul tipic, spre tot ceea ce simplific, scoate n relief
i face puternic, limpede, neechivoc:libertatea sub lege" (Nietzsche). Aceste trei suflete: apolinicul,
fausticul i magicul trebuie ntregite cudionisiacul. "Dionisiacul este un impuls spre unitate, o
trecere peste persoan, peste viata zilnic,societate i realitate, peste prpastia dispariiei: o cretere
(un salt) pasionat-dureroas spre stri mai ntunecate, mai pline, mai nehotrte; o aprobare n extaz
a ntregului caracter al vieii. A vedea n oriceschimbare acelai lucru, deopotriv de puternic i de
fericit, marea bucurie i marea compasiune,gndite pan

teist,
care aprob i sfinesc cele mai ngrozitoare i ndoielnice nsuiri ale vieii; voina venic spre
zmislire,fecunditate, rentoarcere; sentimentul unitii necesare a Creaiei i nimicirii" (Nietzsche).
Trebuie avute n vedere cteva lucruri eseniale: sinteza, pe plan naional i individual este rodul
asimilrii. Eclectismul,sincretismul, imitaia servil sunt sterile. Apoi, trebuie nlturate erorile i
ereziile care usuc rdcinile
vieii. Pentru a arta formele devenirii, ale viului sufletesc i ale devenitului, scot dintr-o schem a
luiSpengler acest fragment:
Devenirea - Devenitul
Tendina - ntinderea
Organic - Mecanic
Simbol, imagine- numr, concept.Spiritul treaz vrea s scape de ncremenire. Actualitatea
permanent a gndirii matematice i fizice nutrebuie s ne nsele asupra viului. Trebuie realizat o
unitate a calitativului i cantitativului, nu n senslogic, ci ontologic. Dac este posibil. Tot Spengler
spune: "Artistul, istoricul adevrat, privesc cum devine ceva. Ei triesc devenirea ntrsturile
obiectului contemplat, nc o dat. Gnditorul sistematic, fie el fizician, logician, darwinist, fiec
scrie istorie pragmatic, afl ceea ce a devenit". Cnd adevrul este ru neles, sau mai ales
rufolosit, nseamn moarte. Nu n sensul nevoii cunoaterii absolutului, adic al dezlegrii acestei
taine:unitatea sau dualitatea lumii. Deci, nu n sensul lui Seneca, care a fost nelinitit de adevrul
absolut, ci nsensul pmntesc al ndeprtrii omului de fluviul vieii. Aa se creeaz un om ntreg.
Impurii, informii ideeurile, cnd nu prisosesc, au soarta buruienilor n pdure. Dezgust,
fecundaie artificial, copiicrescui n incubator, reducerea numrului masculilor, sau eliminarea lor
toate acestea sunt fructe amareale tiinei, ale cantitativizrii proceselor biologice, gndit n exces,
cu ajutorul matematicii, fizicii ichimiei. Trebuie ntreinut bucuria de a tri plenitudinar, cu
mijloacele teologiei, filosofici i artei.- Eu cred c trebuie s ne micm n anumite limite. Micare
pe toat scara animal i culegerea roadelorevoluiei n regnul animal. S ne oprim la om? Totul n
om i pentru om, sau i nainte de om, n afara luii deasupra lui? Divinitate sau supraom?
Perfeciune, sau for vital n venic micare creatoare, npermanenta devenire, guvernat de
principiul heraclitic al actualitii, stpnite de nonsatisfacie, mereuactiv n direcia absolutului
spre care se mic asimptotic, mereu nelinitit? Devenire sau ncremenir
e?
- Mereu trebuie s avem n vedere aceti termeni: realul, posibilul, condiionatul, necondiionatul
iadevrul. Toi aceti termeni nuntrul vieii.Cteva cuvinte despre supraom. Chesterton respinge
aceast idee, ca fiind absurd. Dac supraomuleste o nou specie, nu se poate nate din om, care
este etern. n orice caz, apariia supraomului nu-1poate interesa pe om. "Der Mensch ist etwas, das
iiberwunden werden muss; einbdherer Typus ist zuschaffen. Der Ubermenscb ist der Sinn der Erde;
der Typus d
er Wohlgeratenheit, der starke, lebenbejahende,lebengebietende, vomebme neue Werte scbaffende
Mensch, der den Willen zur Macht und die schenkende Tugendhat... Er verzicbtetauf Gliick und
Behagen, gibt aberaucb den Niedrigsten die Anwartschaft auf Gliick"
. (Omul este ceva ce trebuie biruit; untip superior trebuie creat. Supraomul este sensul pmntului;
tipul care izbndete, puternic, cu atitudineporuncitoare n faa vieii, creator de noi valori, nobile,
cu voin de putere i virtute, generos. El renunla fericire i plcere, nlesnindu-le ns celor
inferiori accesul la fericire; Nietzsche). Dup ct se vede, nueste vorba de un transformism deschis,
de tip darwinian, cum au neles unii, ci de doctrina unui nou tipde om, cruia i se atribuie i unele
nsuiri ale sfntului cretin: renunarea la fericirea pmnteasc, laplcere, la comoditate i druirea
creatoare. Apoi, paradoxul necretin: creaia se confund cubuntatea, dar exclude mila. Max
Scheler, dac nu m nel, vorbete chiar de recretinarea luiNietzsche. De altfel, afectivii eretici,
sau atei, sunt mai aproape de ordinea religioas dect raionalitiicare se joac abstract cu ideile
religioase. S revenim la tema noastr. Totul peste univers, n univers, nom i peste el. Un joc
combinator, cnd necesar, cnd liber, cnd arbitrar, cnd obiectiv, de iniiere. Nutrebuie uitate:
extazul, graia i inspiraia.Apoi, contiina noastr teoretic, care este obligat s nregistreze i s

neleag semnificaia "joculuisecund". Divinitatea. Natura. Omul. Cuplul. Progenitura. Familia.

Neamul. Umanitatea. "Consolidareacuplului", aa cum -a spus. Egalitatea formal a sexelor, nu n
favoarea femeii, ci a speciei i neamului.Desctuarea femeii, nu n sens anarhic, ci ordonator,
femeia liber i puternic fiind chemat szmisleasc oameni liberi i puternici. Romni liberi i
puternici. i frumoifizic i spiritual. S nu se glumeasc cu termenii: virginitate, castitate, pudoare,
impudoare. Cnd naturao ia razna, trebuie readus ntre stnoage. Nunt i familie numeroas,
expansiunea acesteia servindbiologic i spiritual expansiunea neamului. Familie ordonat n funcie
de ierarhia forelor care o compun, n familie trebuie s stpneasc: iubirea, voina zmislirii,
ordinea, contiina datoriei. Nu plcerea, cibucuria pur, produs de frumuseea idealului.
Fecunditate. Iniierea sexelor n vederea eliminriiadulterului i divorului. Strpirea prostituiei i
promiscuitii, aceasta din urm potrivit calificat deRamy de Gourmont, ca prostituie universal.
Monogamic. Un om cu mintea curit de fantome, de
tendine nefireti, cu o arhitectonic perfect, sprijinit pe puternice coloane afective, ntr-un
corpviguros privit ca un templu desvrit. Un individ - verig ntr-un lan nesfrit de generaii, n
care s se ntlneasc strmoii i urmaii. O viat plin de sens.- Femeia a fost rnd pe rnd:
adorat i dispreuit, stpn i sclav. Care este principiul ornduitor alfamiliei, al neamului i al
speciei om?
- Atunci cnd nu
avem soluii raionale convenabile, problemele raporturilor dintre oameni le rezolvm prindecizie.
Aici se potrivete formula lui Charles Maurras, a "arbitrarului binefctor". Nu trebuie confundatcu
capriciul. Se va vedea mai trziu, n mitologie, n care se oglindesc lupta sexelor i
rezultatelebiologice, sociale i psihologice ale acesteia, care au fost efectele stpnirii divinitilor
masculine ifeminine. Deocamdat, cteva preri despre femeie. Este stranie i profund viziunea
ntemeiat peprincipiul tatlui. Nu-mi amintesc care artist a pus la baza creaiei principiul matern. n
ceea ce priveteprincipiul tatlui, s-a crezut c tatl reprezint raiunea purttoare de ordine,
nelinitea creaiei, voinazmislirii i setea de libertate, cutat n zona posibilului. S-a spus c
libertatea s-a nscut din nevoiatatlui de a iei din perfecta lui singurtate. S-au fcut constatri
privind: superioritatea sau inferioritateafemelei, dup specii, frumuseea i erotica, canibalismul
sexual, lupta masculilor, dezacordul ntre naturi sistemele morale ideale, combtndu-se aceste
sisteme, pentru artificialitatea lor, cu aceeai uurincu care idealitii dispreuiesc natura (totul este
natural, fiindc omul triete n natur, nu spune nimicdac se ignoreaz natura omului), s-a vorbit
de mascul ca simplu instrument fecundator, de amoralitateanaturii, de faptul c femeia a creat
masculul n ordinea zoologic, de tirania sistemului nervos, dedegenerarea produs de civilizaie. Sa vorbit de seleciunea sexual, de rolul nutriiei n formarea idesvrirea sexelor, despre
dimorfismul sexual i cuplul uman, despre monogamic, poligamie,poliandrie, endogamie,
exogamie, promiscuitate, desfru, partenogenez, hermafroditism etc. Nudiscutm aici normalitatea
vieii sexuale i nici aberaiile acesteia. Culegem cteva fructe ale evoluieiprivind omul.
Dimorfismul sexual pare a fi o constant biologic a speciei om, stpnul cupluluischimbndu-se n
diferite perioade ale istoriei omului. Familia european a fost stpnit, i pare c maieste nc, de
pater familias, nnobilat de cretinism. Un stpn mblnzit, protector, chemat s punordine n
haosul biologic al speciei om. Micrile democratice tind s-1 detroneze pentru
instaurareaprincipiului egalitii sexelor. Absenta ordinii naturale i climatul egalitar au fcut
necesar feminismul. S-aspus c civilizaia corupe moravurile, slbete caracterele, creeaz un climat
de instabilitate. Sunt ns iexemplare care nu degenereaz i nu se sfiesc s exprime sacrele lor
prejudeci, sau ideile lor, fr stin seama dac acestea sunt produse ale mintii, cuviincios mulate
pe obiectul contemplat, sau dacsunt n dezacord cu vreo mod oarecare. Ciudenia const n faptul
c raiunea uman, aceast slablantern, greete uneori n mod fecund. M gndesc la acele "erori
fecunde" ale lui Guyau, dac nu m nel. Cteva exemple, citate de Schopenhauer. Simpatie: "Sans
les femmes, le commercement de notrevie serait priva de secours, le milieu de plaisir et la fin de
consolation" (Jouy). Sarcasm: "Pentru femei,totul este mijloc pentru cucerirea brbatului. Restul,
cochetrie i maimureal" (Schopenhauer). "Lesfemmes, en general, n'aiment aucun art, ne se
connoissenta aucun etn'ont aucun genie" (Rousseau,Le

ttre d 'Alembert). Napoleon I: "Les femmes n 'ont pas de rang". Chantfort "Elles sont faites pour
commercer avec nosfaiblesses, avec notre folie, mais non avec notre raison. Il existe entre elles et
les bommes des sympathies d'Epiderme et tiespeu dessy
mpathies d 'esprit d 'me et de caractere". Spengler, n schimb, dac nu m nel, fixeaz poziia
femeii nuntrul speciei n aceti termeni: Brbatul triete eroic, zbtndu-se s fac istorie. Femeia
nu arenevoie de aa ceva, fiindc ea este istoria. Puternic, slab, ludat, adorat, dispreuita,
protejat, suntpoziii produse de amrciune, deziluzie, ncntare, voluptate i de comandamentele
speciei. Fie ntr-unclimat anarhic, fie ntr-o ordine perfect, cnd voina speciei este prezent n cele
dou sexe, relaiile dintre ele pot fiformulate i naturalist-naiv: "Se poate vorbi de teoria unitii
psihologice n serie animal. Dar, pe cndanimalele sunt reduse la o serie de gesturi, venic aceleai,
omul i variaz la infinit mimica. Totui, attscopul ct i rezultatul sunt aceleai: copulaia,
fecundaia i naterea. Scopul vieii: meninerea vieii"(Remy de Gourmont, Fizica amorului, trad.
Luca Petreanu)... "Un plan universal, unic, al sexualitii"(Acelai, op. ct.)Desigur, aceast formul
simpl nu iese din cadrul biologiei. Rmn ascetismul i sfinenia. Nu putemconsidera pe ascet,
cum susine autorul citat, ca un simplu salt "deasupra animalitii, ca o ieire dinfluviul vieii,
produs de un orgoliu steril, cruia trebuie s i se dea sens prin exerciiul activ alinteligentei". Acest
lucru seamn cu paradoxul lui Cioran privind sfinenia. El consider pe sfnt caexpresie a
orgoliului absolut. Ca orice egoist, nemulumit de mruntele bucurii ale pmntului, vrea s
cucereasc cerul. Sunt fapte care nu confirm aceste interesante poziii. Este de un farmec
copleitorrugciunea Sfintei Tereza, dac nu m nel, care cere s fie trimis n iad, pentru a
consola pe damnai.Conservarea speciei tine de animalitatea noastr, care nu trebuie dispreuit, iar
mreia ei tine desufletul nostru.- Misterele se dezleag dintr-o dat, prin inspiraie, sau n etape.
Spiritul cercettor este mereu nelinititde aceste probleme: logica uman i logica natural, absurdul
i firescul, bunul sim i stupiditatea,plcerea izvort din nclinrile naturale, sau din rafinament,
datoria, care este de esen spiritual, joculcomplex al instinctelor i al contiinei teoretice i
morale, nobleea sentimentelor i aspectele hidoaseale resentimentelor avnd rdcini n: invidie,
lcomie, interes, dezgust, ofens, orgoliu i n stupiditate,mersul n zig-zag printre virtui i vicii,
sensul i lipsa de sens a existentei i altele. Apoi, elementeleestetice ale vieii trupeti i sufleteti.
Cum putem pstra intact bucuria de a tri i de a crea viat,desprind sufletul de corp, sau unindute?- n ceea ce-1 privete pe om, se pare c natura nu este att de , insistent. Plcerea i sterilitatea
se ntlnesc cu dezgustul, cu l apariia i dispariia voluntar a indivizilor. Jocul acesta al vieii . i
al moriivoluntare puncteaz desfurrile speciei. Voi vorbi despre acestea la discuia asupra
originii i naturiidesfrului. Acum, am s rspund la ntrebarea unitii corp-suflet. Prinzhom i
intiTueaz
lucrarea: Leib-Seele- Einbeit (Unitatea corp-suflet ;1927).
Se pare c natura nu insist viguros la conservarea speciilor. Eurile ei sunt rezultatul faptului c
estehaotic i oarb. i la om pare a fi indiferent. De altfel, apariia i dispariia unei specii nu face
gaur ncer. Universul i continu mersul dup legile lui fixe, istorice sau fr legi. Este indiferent
dac haosuleste la nceput, continuu, sau la sfrit, dac moartea este cosmic sau risipit n
cosmos, n diferitele luielemente, a cror transformare este legat de principiul morii. Dup cum
este interesant efortulnentrerupt al omului n cercetarea universului material pentru a obine
transparente care s-i permitcunoaterea cauzelor care au determinat apariia ntregului i prilor
care-1 compun, sau a cauzei lorunice, indiferent dac poate atinge acest scop, sau nu. Se pare c ne
gsim n prezenta unui sisifismglorios. Lessing socotete mai preioas calea spinoas spre adevr,
dect obinerea lui. Aceast poziienaiv-romantic i erotic n problema adevrului se dizolv n
apa tare a luciditii. Suntem ntr-ununivers material sau, mai exact, cuprini n el. Cei care cred c
nu se poate iei din el, nefiind nici ofereastr deschis spre absolut, accept nlnuirea ca o
fatalitate, singura lor speran fiind cunoaterea n etape a legilor acestui univers, cu scopul final al
cunoaterii lui fr rest i al obinerii unei fericiriiluzorii- Constituie o consolare cunoaterea acestor
legi? Este posibil un salt peste jocul material al vieii i almorii? Sunt oameni care gsesc ieirea
din impas prin ideea nemuririi. Ei gndesc nemurirea att fizic,ct i spiritual. Este vorba de
cretini. Scepticii consider viata n transcendent tears, adic lipsit destil. Stilul, cu toate c este

guvernat de categoria unitii, nu anuleaz diversitatea. Pentru majoritateaoamenilor este mai

interesant cum se petrece, dect ce se petrece.- Cei care cred n lumea de dincolo n-au dect s
utilizeze procedeul dantesc: s se mute cu cea de aici,dincolo. Ei pot s cread c moartea este o
simpl trecere, aa cum unii filosofi antici credeau c nu estenecesar. n acest sens seamn cu
natura ntmpltoare a bolii. Problema pare insolubil, dac cutmdezlegarea ei n individul
material i ignorm existena spiritului. Specia pare c poart n ea venicia,chiar n ordinea
material. Lipsa certitudinii existentei celor dou lumi determin omul s se agate cudisperare de
cea de aci. De altfel, n imanent bucuriile vieii sunt culese din revrsrile nchipuirii.Aceste
revrsri setopesc n adevrul transcendent. Gndirea n imanent este sediul jocului infinit al
nuanelor, careamplifica arhitectonica acesteia, n acest sens acordndu-li-se rang i funciuni
categoriale. n fond, totulse petrece n formele superioare ale vieii spirituale, fie c o considerm,
n ordinea marilor principii, cafiind ncremenit, fie c o considerm n venic micare i
transformare. Staticul i dinamicul privescatt gndirea n sine, ct i obiectele ei. Sub acest raport,
nu intereseaz dac gndirea se confund cuobiectele ei sau nu.- Cum stm cu formele gndirii
tiinifice? Rspunsul este uurat dup consideraiunile fcute asupramaterialitii lumii i asupra
adevrului i erorii contemplate nuntrul acestei materialiti. n fond:metafizica cunoaterii, cum i
spune Bergson, istoria i construciile spiritului omenesc apreciate nfuncie de eficacitatea lor.- Este
nobil lupta omului cu materia. Dei omul este guvernat i de legile ei, nu poate fi nfuratcomplet
n ea. n cazul c este nfurat complet, lupta lui constituie un paradox al ordinii universale.
Teologii, filosofii, artitii, oamenii de tiin, tehnicienii se lupt cu ea, se mpac n mod stoic
cudesfurrile ei fatale, iar unii dintre ei se resemneaz, Lsnd minile n jos, obosii, asemeni
apei carecade ntr-o fntn artezian, utiliznd imaginea materiei obosite folosita de Bergson la
definirea elanuluivital.Pentru stilul gndirii tiinifice i pentru unitatea corp-suflet, m folosesc de
Lavoisier, Laplace, ClaudeBemard i Nietzsche. Formele gndirii tiinifice?n univers sunt numai
procese fizico-chimice. Acestea pot fi formulate matematic, cu alte cuvinte pestetot guverneaz
principiul metodologic al cantitativizrii.Ideea de valoare tulbur ordinea obiectiv a
lucrurilor.Desfiinarea graniei dintre organism i mecanism, n ultim analiz totul reducndu-se la
legile uneimecanici ideale.ntregurile, de la cele mai mici pn la univers, pot fi cunoscute n
cauzele care le-au dat natere, sauluate ca fructe ale evoluiei. i ntr-un caz i-n cellalt, ele sunt
considerate ca teatre ale faptelorcercetate. n aceste ntreguri ntlnim: procese fizico-chimice,
elemente situate ntr-un anumit fel nspaiu i forte care determin poziiile i relaiile elementelor n
aceste ntreguri luate ca structuri.Limitele puterii noastre de cunoatere, omul fiind nlnuit,
saulipsa oricrei limite, omul fiind n stare s dezlege toate tainele.Cutarea nemuririi n ordinea
material sau n cea spiritual.Exerciiul nelimitat al spiritului critic mpletit cu necesitatea
suspendrii acestuia, n vederea refaceriisufletului omenesc i romnesc. Aci se pune aceast
tulburtoare problem: raiunea este chemat ssusin viata i bucuria de a tri, sau sentimentele?
Ultimele ntrebri ne apropie de nelinititoarea problem a unitii corp-suflet.- Atunci, te rog s-o
prezini. Foarte muli sunt cei care confund materialitatea vieii umane cuanimalitatea. Este vorba
de viata integral a omului i de justeea poziiei fa de aceasta i nu de nfumurarea neroad a unui
om cldit pe o demnitate iluzorie. Spargerea unitii existentei umane prinformula dualist corpsuflet a creat o permanent nelinite metafizic. Moartea i nemurirea au intrat nterenul nisipos al
discuiilor fr sfrit. in s subliniez deosebirea ntre prezentarea obiectiv(absolutizare) i
micarea n cmpul experienei, etern deschisa. Uneori, sunt valoroase soluiileprovizorii. M
gndesc, desigur, la spiritul tiinific, i nu la cel artistic, i la filosofic ca tiina, i nu caart, cum ai
spus mai nainte.- S-a spus, n mod pueril, c "credina n existena sufletului s-a nscut din
constatarea c exist lucruriinvizibile i impalpabile a cror prezent este incontestabila, cum sunt:
aerul i vuitul, de pild. i aa afost opus corpului sau materiei" (H. Schmidt). Psihologia modern
ncearc s refac unitatea acestui"sistem material-energetic", acestui mod al substanei, care este
omul. Sufletul ca realitate, ca esen afost descompus n fapte sufleteti, cercetarea urmrind
stabilirea unor regulariti, sau legi, dup care sedesfoar aceste fapte. Sufletul este "un concept
colectiv, pentru totalitatea funciunilor psihice aleplasmei" (Haeckel). Sufletul este "realitatea
interioar a unitii pe care o numim corp" (Wundt). Uniiexult c au scpat de dualism, care

desprea "corpul de suflet i natura de spirit", c nu mai suntobligau s cerceteze "substane,

lucruri, formele energiei" radical deosebite, acest proces simplificatoravnd ca rezultat mrirea
gradului de certitudine a constatrilor fcute n ceea ce privete desfurareafaptelor sufleteti. Este
vorba de o bucurie teoretic, tiut fiind c datele contiinei teoretice nu nlturnelinitile
metafizice. Sunt i de aceia pe care moartea i surprinde nepregtii, fiind ocupai cucercetarea
broatelor sau insectelor. S-a stabilit c "caracterul este expresia constituiei corpului, csubstanele
chimice introduse
n corp produc modificri sufleteti c sunt fapte sufleteti cercetate de geopsihotogie"etc. Nietzsche
a dat un impuls acestei tendine spre realizarea unitii corp-suflet. "Sunt corp i suflet,aa vorbete
copilul. i de ce s nu vorbim ca el? Dar cel treaz, cel nelept, spune: sunt numai trup inimic
altceva i sufletul este o vorb pentru ceva care aparine corpului" (Also sprach Zarathustra n
derRede Von den Verchtem des Leibes -Aa vorbit-a Zarathustra, n discursul despre cei care
dispreuiesccorpul). Dar Nietzsche le spune dispreuitorilor corpului c eul lor vrea s piar, se
ntoarce de la viat, nloc s creeze din setea lor de autodepire. n aceast lumin anticretin nu
poate fi vorba de oadevrat autodepire, fiindc nu se depesc Urnitele animalitii. Nu poate fi
vorba de armonie, deordine, legate de o alt concepie a materialitii eterne. Contopirea sufletului
cu corpul, pn la acea"Cellular-Psychologie" a lui Haeckel, degradeaz sufletul i nu nnobileaz
corpul. Unirea strns asufletului cu corpul i nu contopirea lor n sensul concepiei tiinifice, ci n
sensul materialitii de care
am vorbit mai nainte, permite corpului s participe la nemurire i prin aceasta s se nnobileze i
s-imotiveze existena i armonia. M gndesc la acosmismul lui Spinoza care, contopind pe
Dumnezeu cunatura, i legitimeaz existena i ordinea. Fiecare individ reproduce formele i
funciunile substanei naintailor. "Al robilor cu sarcinile pune/ de osemintele vrsate n mine",
cum spune Arghezi sau"aceleai legi strvechi poruncesc supunere", cum spune Aron Cotru.Noi, ca
neam i ca specie, suntem obligai s participm la "misterul palingeneziei" i s
suportmmodificrile nentrerupte produse de adaptare. Numai aa putem nelege elementele
etnoantropologiceale substanei noastre. Ca s nelegem etnoantropologic neamul nostru, trebuie s
inem seama deideea directoare romn i de elementele supraadugate cunoscute. Aici se
mpletesc: tiina i credinastpnite de concepia noastr asupra firii noastre i a rostului nostru n
lume. Cnd romnii nu s-auiubit, ntrebuinnd expresia unui francez privind neamul lui, au fost
stpnii, umilii, jefuii i nefericii,fiind obligai s se deprteze de firea lor. Reproduc aci o
conversaie din lumea de altdat, purtat ntre un cosmopolit i un conservator
etnocrat:Cosmopolitul: Sunt un om pur i simplu.
Conservatorul: Sunt romn n primul rnd.
Cosmopolitul: Cum stm cu: universalul i regionalul, ea generalul i particularul? Noiunea de om
estemai general, este supraordonat noiunii de romn. Aa cum cretinismul este supraordonat
ortodoxiei,catolicismului, protestantismului i tuturor sectelor.Conservatorul: Bine. Numai c
ficiunile nu pot nlocui realitatea, ch
iar cnd aceasta nu poate fi teoretic formulata.
Cosmopolitul: Ce s-ar ntmpla, dac ntr-o bun diminea a istoriei te-ai trezi fr contiin de
romn,vorbind o limb nou?Conservatorul: Nu tiu. Eu consider negativ o astfel de mutaie, dac
pot s-i spun astfel. Cred, ns, caceast transformare brusc mi-ar produce senzaia unui om beat,
care nu mai nimerete drumul acas.Propovduitorii dispariiei popoarelor aparin unor neamuri
incontiente, unor neamuri obosite sau altoraegoiste i lacome, a cror expansiune i poft de
stpnire nu pot fi satisfcute fr descompunereaaltora. Realizarea insului i a tuturor trebuie s
plece de la starea actual, ca rezultat al desfurrilornoastre istorice. Altfel, cldim pe nisip. De
data aceasta trim gndind i gndim trind. Cu toatenergia. Etnicul constituie premisa oricrei
activiti. Aspiraiile universale ale fiecrui romn, creaiile lui,poart n mod necesar pecetea
specificului naional i a stilului de viat desprins din acesta. Uneori acestspecific naional mbrac
formele dramatice ale luptei. Orice popor puternic i ese istoria din propria luisubstan, aa cum
pianjenul i ese pnza, ntrebuinnd o formul a lui Titu Maiorescu privind actelede cunoatere.
Aa se prezint istoria noastr, n care ntlnim forme minunate ale spiritului pur i aleeroismului

lipsit de ostentaie. O ordine fizic i sufleteasc mereu prezent n noi ne oblig s jertfim totpentru
pstrarea fiinei noastre.A dori s continui inventarul problemelor legate de Eros i al dificultilor
ntimpinate la soluionarea lor.Problema instinctelor, de pild. Natura, mecanismul i rostul lor ne
arat c aparinem i regnului animal.Acest eseu a fost publicat n apte serii n cotidianul Tineretul
Liber, ncepnd n numrul din 16 mai 1991i ncheindu-se n numrul din 24 iulie 1991, sub
ngrijirea lui Gabriel Gheorghe. ,
Alchimia
Francesco De Sanctis se bucur de apariia omului modern n Italia Renaterii, "un om nou", n
cazul cexist aa ceva, antimedieval, deci antimistic, indiferent religios, frivol, senzual, simurile
lui fiindeliberate prin ntoarcerea n natur, nu prin ascez care, neavnd rost, este nlturat de
desftare.Civa termeni l definesc: eul ancorat n inteligenta stpnit de tiin- noul titlu de
noblee, chiar mpletit cu stilul de viat senzorial-plebeu - Guicciardini despre Machiavelli -cultul
frumosului imanent ca art a voluptii, natura suveran, plcerea, comicul
atotcuprinztor,demascator, sacrul amestecat n dezordine cu profanul, scepticismul ntrit de
absenta minunii, ntmplarea ca expresie a naturii suverane, petrecerea viclenilor pe seama protilor,
nlturareatragicului prin formula estetic a contrastului- tragic-comic, vesel-trist, catastrofbucurie, sau alternanta care puncteaz nedantesc coninutul zilelor -triumful trupului eliberat de
mister, trirea veseliei produs de nchipuirea noului captiv al naturii. CndBocaccio mbrac n
forme nvechit-danteti noile rtciri ale omului, consider timid sau incontientlips de stil
prelungirea formelor medievale inadecvate coninutului noii viei, formele mitologice pgnemai
aproape de natur, iar trirea nemijlocit ntmplrilor raionale, concrete teoplastic- senzorial,
ca expresie a geniu
lui lui (Istoria literaturii italiene, tradus de Nina Facon). nceputul modernismului? Nu. Fiindc s-a
prelungit pn azi. Stpni, favorii, slugi, vicioi, virtuoi, atei,
indifereni, omul imperfect n clar-obscur, omul integral i purul sfineniei ost
entative, sau discrete.
Succesele n ordinea material ale omului Renaterii se cheam civilizaie, adic mijloacele
devenitescopuri - legea heterogoniei scopurilor, n formularea lui Vaihinger - creia nu-i dau
coninut biologic cumface el, considernd "raiunea numai ca mijloc n lupta pentru existena", ci i
vehicul al ntrebrilorinsolubile la scar uman i-al valorilor ideale, adic al culturii. Cultura, prin
coninutul ideal, scoate omuldin jocul ficiunilor utile, sau plcute. i misticii consider gndirea un
mijloc, dar cu funcii mult mai ntinse, evident neexercitat speculativ sau util, n ea nsi sau
pentru ea nsi, fiindc autonomiaspiritual a omului este iluzorie, aici i dincolo, acesta micnduse ntre Dumnezeu i dracu, perpetuu.De la pcatul originar pn azi, degradrile demonice sunt
permanente, omul fiind fptur slab nnatura ncrcat de ispite, formula lui Proust "Ies plaisirs et
les jours" este mai ispititoare pentru el dectcea a lui Hesiod, "munci i zile" . Sau cum spune
Arghezi: "Sunt vinovat c am rvnit/ Mereu numai la bunoprit./... Ispitele uoare i blajine N-au fost
i nu sunt pentru mine/n blidul meu ca i n cugetare/Deprins-am gustul otrvit i tare" (Psalm).
Omul n-a ajuns nc "s se cunoasc i s se stpneasc, scunoasc natura i s-o stpneasc",
cum spune Spinoza. n simbolica lui stpnesc ficiunile utile,comode, sau plcute, n-a ajuns nc s
ias din cuca simurilor, n-a atins sfera explicaiei, a libertii demicare, prin cunoaterea
dogmatic a cauzelor. n el i ntre el i cosmos s-a instalat sofisticadesfurat istoric n stiluri i
sisteme diferite, culminnd n ficionalismul modern. Nscocitorii. cuttoriii inspiraii i
mpletesc istoric isprvile lor. Ipoteza, cu valoarea ei euristic, este cnd aproximativ util,cnd
necat empiric, iar observaia i experiena nimeresc ntmpltor sau stau n ntuneric!
Nelinititulom istoric se mic ntre naivitatea poetic-mitologic i inspiraia mistic . Fr. Meinicke,
n lucrarea luiIdeea raiunii de stat n istoria modern, desfurat de la Machiavelli la Bismark dup ct mi amintesc- nu stinge sufletul european n indiferent religioas. Tema dezbtut i-a
impus aceast atitudine. Ceeste raiunea de stat? Este exerciiul
nelimitat al puterii,
dincolo de bine i ru, adic de ordinea religioas, moral i de drept, aparent legitim, sub
mascainteresului public, transformarea temporar a ceteanului, subiect purttor de drepturi, n

obiect alputerii politice, mai ales n stri excepionale ca: rzboiul, insurecia, calamitile naturale.
Aa a fostdictatura n republica romn sau actele de guvernmnt n strile actuale de asediu,
exercitate n afarde legi. Nu trebuie confundat cu tirania - stare abuziv de fapt cu durat
nelimitat, "anarhia canaliei desus", cum a definit-o un francez. Desigur, demonicul lui Fr.
Meinicke, acel clar-obscur ca simbol alspiritului omului modern sfiat ntre instinctul puterii,
oglindit n raiunea de stat i sentimentul cretinal pcatului, poate fi afirmat atunci cnd umanismul
n-a nlturat n contiina omului politic modernpreceptele ordinei cretine. Un umanist pur, adic
indiferent religios, practic formele vieii de jungla, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a
bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel deexemplare. Umanismul Renaterii, acest
nou antropocentrism, deschide calea ateismului sau aindiferentei religioase, dup cum iubirea
cretin a deschis o fereastr ctre Absolut. Istoricul politic alEuropei moderne trebuie s aib
vocaie de portretist, s fixeze cu precizia cu care se determinrezultatele tiinelor naturii, prin
msurtori i utiliti, aspectele religioase, antireligioase, moralaraional nlocuitoare a religiei (la
science des moeurs), pseudoreligia ipocriilor, excesele moral-religioase, resturile de religiozitate,
indiferenta religioas, moralitatea personal i sntatea mintal,aspecte fixate n portretul fiecrui
om politic, care pot ajuta la determinarea demonicului nelinititor al luiMeinicke. O istorie
esenial, n stilul lui Troeltsch, face dificil aceast determinare, ca i rdcina divina celor dou
ceti augustiniene sau afirmaia lui Hegel c Dumnezeu face istorie. La fel de neltoaresunt
generalizrile i legitile istorice. Este mai aproape de adevr morala vie a concretului
cretin.Dispreuiesc cazuistica acei care alunec, formal sau dialectic, peste strile morale ale
contiinei.Mircea Eliade situat eternul om religios n triunghiul Dumnezeu, om i natur. n acest
triunghi dominSacrul. El consider actual lucrarea lui R. Otto, Das Heilige care, n spiritul istorici
i al tradiiei sacre , alpatristicii, permite acestui om s citeasc n tcerea grav a pietrelor,
nemurirea, semn al libertii,demnitii i sensului existentei umane, fiindc "natura vorbete", n
formula "Hierofaniei naturale",creaia revelndu-1 pe Creator. Ca orice gnditor mistic, el constat
limitele tiinei profane i nuconfund utilul cu adevrul. Cnd tiina modern este stpnit de
iluzia progresului infinit, nu se maipoate vorbi de "adevr absolut" sau, n limbaj religios, de adevr
pur i simplu, adevrul relativ fiind o"contradicie in adjecto", care trebuie respins, ca i "teoria
dublului adevr, secundum fidem i secundumraionem", simplu subterfugiu n filosofia medieval,
pentru a asigura liber-cugettorului iluzoria luiautonomie (Windelband, ct de H. Schmidt). "Se
poate duce cercetarea dialectic pn la temele celemai ndrznee i se evit orice conflict, dac se
adaug c aceasta se petrece conform raiunii, ns,
conform credinei, ar avea valoare gnoseologic contrariul" (Windelband, ct de acelai).
Gndireadialectic, fiind stpnit de perspectiva infinitului, este etern deschis i deci goal de
adevr. Aceastcale i tiina modern au mutat adevrul n teologie. Orice gnditor religios se
mic paulinic ntre celedou lumi, apreciaz foloasele tiinei, dar nu caut adevrul n semnele ei,
ci-1 primete, cunoscndnatura lui transcendent. Gnditorul Mircea Eliade nu se las furat de
iluziile tiinelor, artelor itehnicilor existentei profane i moderne, fiindc simbolica lor exprim
lumea sensibil, care, privit nsine, este iluzorie, ea existnd prin participare la cea "invizibil" viziune platonic-paulinic. De altfel, niciun gnditor cretin nu accept, stilistic vorbind, aceste
poziii: perspectivismul estetic, heraclitismul-curgerea aparent i pseudologosul panteist eleatismul - aparenta iluzorie i ncremenirea linuluiabsolut - naturalismul, evoluionismul,
istorismul i, nefiind ros de timp, de disjunciile din cuprinsul lui,triete suveran "eternitatea ca
prezent pur" (Goethe). Este Mircea Eliade antimodern? Nu. Fiindc, la felca orice gnditor religios,
nu exercit dialectic spiritul critic, ci se desfoar constatat, obiectivitatea luiizvornd din sfera
afirmativ a existentei. Cnd formula sistemul politic a lui Oliveira Sala/ar n acetitermeni:
"Dictatur politic cu coninut economic liberal, sistemul economic liberal fiind indiferent n
planetic i bio-social" a constatat, n-a criticat, constatarea a fost cu att mai interesant, cu ct
citireafenomenului politic portughez n-a fost mpiedicat de dominanta religioas a lui Salazar.
Ordinea cretineste incompatibil cu discrepante biomorale i biosociale, insuportabile. Mircea
Eliade este radical n judecarea indiferentei religioase. Indiferentul moare sufletete, forma lui
divin nepurtnd nici unconinut spiritual. El l consider mult mai deczut dect pe omul pcatului

originar, n fond, nu existcultur nereligioas sau antireligioas, adic fr mesaj divin. Absenta
religiei ne ofer o stare biomoralinform i instabil, o societate n care haosul se mpletete cu
presiunea biomecanica, suferina cuvoluptatea, omul etern fiind nlocuit cu iluzoriul om istoric, i
uneori extraistoric. Orice cultur adevratse cldete supraistoric. Am ncercat s fixez din
memorie imaginea unui excepional gnditor religiosromn.Nelinitea europeanului timpului nostru,
vzut radical, este produs de jocul axiologic imanent alopiunilor, detandu-se unul fundamental:
polaritatea sacru-profan, n care Mircea Eliade se micexplornd, sau primind prin inspiraie.
Istoric, cei doi termeni mbrac formele acestor decizii: acordul lorprin ntregire, rotunjindu-se n
formula unui echilibru, desigur, instabil, - cum au gndit florentinii celordou lumi sau Goethe
polaritatea -decizia monolinear pentru profan - imanentitii de toate nuanele -sau pentru sacru cum fac misticii violeni de tipul Savanarola, sau cei extatici, de tip dantesc, stpniide setea de
Absolut, trind viziunea contemplrii paradisiace a lumii de dincolo. Sacrul i profanul, ca iesena
i fenomenul, apar omului istoric ca polaritate, ca i tensiunea polar subiect-obiect. Nu se poateiei
din istorie metafizic, tiinific i artistic. Astfel, disciplinele filosofice, tiinifice, artistice i tehnice
aleomului istoric autonom nu depesc comodul, utilul i plcutul - adevrul, binele i frumosul, n
sine, fiindtranscendente, contopite n Unul absolut, care scoate omul din jocul istoric al opiunilor,
sau din chinulraional al ipotezelor i experimentelor, contopite n experiena etern deschis, cum
am mai spus. Omulistoric? Omul faustic chinuit de perspectiva infinitului: "Sa afli chinul, fericirean-naintare, /Nemulumit declip, de oricare". (Faust, trad. de L. Blaga). Cnd dorim adevrul,
lumin pur a Absolutului, ieim dincmpul experienei utile i neltoare, din lumea ntmplrilor.
"Demnitatea omului are sediul n tiin",adic n omul autonom, cercettor al naturii, cum a gndit
Bacon? Nu. La acest nivel al existentei,rmne un "animal raional, murit or i bolnav" (Sf.
Augustin), deosebindu-se de restul vietilor princomplexitatea raional-mecanic a mijloacelor n
lupta de adaptare, prin pseudovalori morale i estetice,prin corupie ntins, disciplinele mintii
neputindu-1 scoate din impas, aceste plsmuiri, presupusautonome, fiind strine de adevrul revelat.
n acest context discut alchimia. Am luat Evul Mediu cretin,al suveranitii omului mistic
european, autonom fa de natur, chiar dac e cognoscibil n etape - restde pcat originar, vorbind
paulinic.Considernd alchimia o poziie fundamental a omului n natur i negndind-o istoric ca
"prechimie" -ceea ce nseamn o protiin atotcuprinztoare; - m gndesc ce termeni trebuie avui
n vedere, nabsenta unei ilustrri documentare, fiindc ilustraiile, n formele: imagine, simbol,
cuvnt i predicaie,constituie un limbaj pseudoexplicativ ca i demonstraiile, fiindc n simbolica
uman nu se realizeazacordul ntre lucru i semn, diacronia fund istoricitatea ca damnaie,
modelele invariante avnd caracterformal, ca i unitile, momentele luminos-dogmatice exprimnd
punctri sacre n timp i n spaiu, adicformula paradoxal a istoriei esenializate: "istoric este tot
ceea ce este supraistoric" (Emil Cioran). Ideileplatonice, ca mod de gndire divin, premerg x i
produc lucrurile ca i modele externe - arhetipuri -rmnnd n afar de ele. Creatorul
necontopindu-se cu creaia.
Acest fragment din eseul Alchimia a aparul n numrul 25 al Suplimentului literar i artistic al
ziarului Tineretul Liber din l iulie 1991, sub ngrijirea lui Gabriel Gheorghe.
Ar
istotel i artaReflecii esteticeNu putem nelege i aprecia un gnditor, dect dac ntlnim n
construciile lui contiina teoretic aacestor termeni:- contiina teoretic la zi i msura; prin aceti
termeni ni se arat nvingerea tentaiei absolutizrilor,puritatea demonstraiilor i nlturarea
balastului ficiunilor inutile n constatarea faptelor i expunereaideilor; absolutizarea tine de absenta
contiinei teoretice i nu trebuie confundat cu exagerarea, caretine de relieful stilistic, prezent n
lirismul pamfletar, n imprecaii, n satir, n dezgustul poetic alzdrniciei, al suferinei fr ieire
i al nimicului i n expresia spiritului lupttor; Talleyrand a spus "ctot ce este exagerat este
insignifiant". Formula este valabil n tiin - unde nu este necesar reliefulstilistic - n arta pur i
n disciplinele normative, n care trebuie s stpneasc claritatea i justeea,bineneles innd
seama de relativitatea cunoaterii i de gradul de dezvoltare sufleteasc oglindit nspiritul vremii;
n fond, stilul este msur, adic ordine n gndire i simire.- cutarea, efortul uman al descifrrilor-

descoperirea i invenia - necesitatea i Urnitele acesteia; interdicia ei dogmatic este sterilizant,

ca iexagerarea func
iilor ei.
- deducia, fie matematic, fie silogistic, aceasta din urm "plecnd de la general, Ia special"
(Goblot, Traite de logique) sau ca Io silogismul aristotelic, ai crui termeni sunt expresia pur i
consecvent arealului presupus. Puritatea termenilor -"excluderea i includerea termenilor" (Goblot)
- presupunecontiina teoretic a realului, concretului, totalitii i generalitii.- inducia, care poate
avea ca premis maxima lui Solon atenianul: "s descoperi invizibilul prin vizibil".
- rev
elaia, ca singurul mod de cunoatere a adevrului. Omul se mic ntre cutare i ateptarea
graiei.Observaia este ateptarea lui ca natura s i se dezvluie. Experimentul este constrngerea
naturii s ise dezvluie (Cuvier), iar raionamentul sau deriv din fapte, sau este o speculaie pur i
gratuit,specific omului.- cunoaterea i respectarea proprietii termenilor, n perspectiv istoric
i sistematic, acestea nsemnnd contiin teoretic i claritate n expunere.- contiina valorii
formelor lumii sensibile, imaginile ilustrnd construciile pure ale spiritului cndacestea sunt
posibile - i demonstrnd cnd nu sunt- o ontologie mereu nnoit privind lumeainteligibil i cea
sensibil, n vederea depirii construciilor kantiene c
are constituie un impas metafizic.
- umanism, umanitarism, omenie ca trstur personal, animalism, spiritualism; omul "ca msur
atuturor lucrurilor" (Protagoras), sau ca oglinditor al realului; ferocitatea animalic fireasc i
cruzimeauman ca expresie a contiinei rului, scelerat, atotnelegere n ordinea moral a dublei
coloane avirtuilor i viciilor.- suit n idei, nlnuirea logic nsemnnd ordine n gndire.
Contradiciile sunt permise ca antinomiipure, cu termeni care sunt logic egal ndreptii.- contiina
teoretic a aporiilor, omul fiind o fptur care se ntreab, chiar dac nu poate rspunde.Aporetica
ne arat limitele cunoaterii, imensitatea iraionalului, "dificultile logice", comoditile mintii n
absenta impasului, plcerile i utilitile dobndite nefiind adevruri.- calofilia, care trebuie s
stpneasc toate disciplinele minii omeneti i care nu nseamn necmetaforic, sau imagistic, ci
stil armonios prin economia semnelor.
- subiectivism practicat ca expresie
a eului pur, sau pentru relief estetic, stilul fiind subordonat coninutului, ncare trebuie s
stpneasc precizia. Altfel e "acrobaie conceptual, sau beie de cuvinte", cum a fostcaracterizat
Heidegger. Aristotel a fost caracterizat ca fiind lipsit de stil. Adevrul poate fi prezentat iaa,
bineneles la nivelul lui.n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint o estetic n racursiu. Este locul
aci, fiindc Aristotel areconsiderat poziia omului fa de natur i a motivat astfel existena i
funciile artei, care izvorte dinnatur i se desfoar nuntrul ei. Estetica a fost privit ca fiind o
disciplin filosofic, o tiin aartelor, sau ca fiind inutil. Eu o consider disciplin filosofic, fiind
motivat de valorile artistice,transformate n obiecte de cercetare prin defalcarea lor din lumea
valorilor. O tiin a artelor este greude conceput, chiar sub forma matematizrii, nefiind posibil
fizicalizarea valorilor, Aristotel considerndu-le nemsurabile. Cu alte cuvinte,' nu putem msura
atitudini spirituale, vorbind n limbajul nostrupsihologic. Preul unei opere de art este expresia
calculatoric i arbitrar a gustului. Este inutil
estetica? Poate fi pentru un metafizician pesimist, pentru un artist confuz i pentru un consumator
deart. n lumea sensibil - unde a rtcit Aristotel - rtcesc silit artitii, chiar atunci cnd spiritul
este nclinat "s pstreze distant fa de lume sau s triasc mpotriva ei" (W. Sombart, Vom
Menscben),arta neavnd puterea tiinei n lupta omului, "care nu se adapteaz condiiilor naturale
date" (acelai). Toat istoria omului este cuprins n aceti termeni: "omul, copil al naturii i al
spiritului", pe care omul detiin amintit i prezint ca fiind opui. Cultul naturii 1-a determinat pe
Rousseau s considere omulcivilizat "un animal depravat". Taine 1-a considerat "bolnav de la
natura". Aceeai nelegere a naturiisuverane o gsim la Goethe:"Misterioas n plin zi Natura nu
ngduie si se smulg vlul; i ceea ce ea nu vrea s dezvluiespiritului tuNu poi s-i smulgi cu
prghii i uruburi".
(W. Sombard)

Aa gndete un artist ncorporat n natur. Nu tot aa gndete un om de tiin, care "o constrnge
s ise dezvluie", cum a spus Cuvier cnd a definit experimentul. Omul de tiin observ,
ntreab,experimenteaz, cerceteaz, imagineaz ipoteze i silete, prin mijloace necontenit
ameliorate, natura srspund. Artistul observ, ateapt, plsmuiete i-i permite chiar s-o
desfigureze, libertatea lui inndde gratuitatea actului su. Instrumentele lui? Mintea i simirea,
care neal, cum spune Eminescu. Nuajunge contemplaia pur. Frumosul natural este dat. Cel
artistic poate fi apolinic - omul palpabil curitde imperfeciunile i murdria naturii - sau dionisiac
-prin participarea frenetic la lumea aparent(Nietzsche), care "s-ar putea s fie o ficiune", cum
spune el, nelegnd trirea brbteasc dincolo dereal, adic de adevr. Se poate vorbi de frumosul
absolut n dou feluri: prin speculaie metafizic, sau carevelaie n extazul mistic, adic prin
situarea spiritual dincolo de lumea sensibil, n aceasta din urmavndu-i sediul permanent artele,
fie prin coninut, fie prin expresie. Nici eu nu m deprtez decromatica lucrurilor, fiindc nu poi
tri vidul conceptelor pure sau purul amorf. Este motivarea religioasa artelor, tendina aristotelic
de a ntlni pretutindeni ceva, de a nltura teama de hu i pofta bolnava vacuitilor. Sunt
odihnitoarele linii, forme i culori, aceste prezente necesare vieuirii. Cnd adevrul nueste accesibil
aici, ne refugiem n aparent, tot aa cum dincolo ateptm s ntlnim concretul absolut, ntlnim n
art "expresia intuitiv a ideilor platonice?" Aa afirm Schopenhauer: "Frumosul este, fr
ndoial, nrudit cu englezescul to show i ar fi prin urmare vizibil, what shows well, ceea ce arat
bine,aadar intuitivul clar exprimat, deci expresia clar a semnificativelor idei platonice".
(Shopenhauer,Parerga und Paralipomena. Zur
Metaphysik des Scbonen und Aesthetik).
Este just afirmaia lui Schopenhauer, platonic vorbind? Lucrurile din natur sunt reflexe palide ale
ideilorplatonice, "imitaia acestora, iar arta, imitnd natura .este imitaia imitaiei" (Ct. de Pippidi).
Chiar dacnu acceptm aceast poziie - dei Platon a intuit natura operei de art - teoretic este greu
de combtut,tiina modern confirmnd-o prin deprtarea ei de aparent. Schopenhauer vorbete de
naturaobiectiv a operei de art. Sub acest raport, arta poate fi obiectiv n sens uman, adic poate
exprimapuncte de vedere devenite generaleprin coninut i prin valoare. Ca i tiina care, nici ea,
nu poate depi punctele de vedere a crorgeneralitate este impus de precizie, de strlucirea
formulrii i de utilitate. Imaginile pot fi mai puinobiective dect ipotezele (ca puncte de vedere
verificate), dar, ca i acestea, sunt relative, nu obiective n sensul ideilor platonice, care sunt
transcendente, nu imanente. Arta este legat de natur cu toateimperfeciunile ei. Ea consoleaz
totui prin detaarea omului de individualitate, prin absenta voineilegat de intelect, de acest sediu
al construciilor utile i al interesului, vorbind n limbajschopenhauerian. El leag totui muzica de
voin. Schopenhauer a neles natura intuitiv a cunoateriiideilor platonice i, deci, caracterul lor
metafizic. Ce fel de intuiie, sensibil sau pur? Am spus n altcontext c intuiie pur au numai zeii.
Povestea grotei platonice ne arat valoarea gnoseologic a intuiieisensibile, formele iluzorii
nregistrate de ochi, aceste umbre neltoare ale lucrurilor. Aceast alegorie nearat setea de
certitudine a omului, prin ieirea din sfera simurilor. Apoi, este greu de neles "naturaobiectiv a
operei de art, ca expresie a ideii platonice", din cauza naturii mijloacelor ei i prin faptul cnu
poate iei din natur, unde i are izvorul plcerea i, deci, i plcerea estetic. Se cunosc
rezultateleaa-zisei arte pure - poezia pur i arta plastic nonfigurativ - din care nu rmn dect
efortul uman dea cuta adevrul la un nivel al existentei unde nu este de gsit, cutarea originalitii
prin desprindereade trecut i de tiparele ordinii i insurecia inutil a inilor necai n neputin i
plictis; n esen, tehnicaznticiei. Cu ct meteugul este mai bun, cu att artistul se deprteaz de
art i realizeaz absurduldecorativ. Plcerea estetic leag artele de voina de a tri. Chiar
Schopenhauer leag muzica de voin,
nu de intelect, de care aceasta se folosete ca de un instrument util. Muzica scoboar astfel n
clocotulinstinctelor. Tolstoi a neles bine acest mers n jos, n Sonata Kreutzer n care nu admite
dect marul,precum chinezii, care nu "fierbe" fptura captiv, ci i indic direcia. Transpunerea
voinei individuale nnatur -aceast formul nereuit, "metonimie" (Charles Andler) a lucrului n
sine - i obiectivitatea eipn la lucrul n sine nu au sens. Este formularea metafizic a unui
fenomen psihologic. Este adecvatmodul religios cretin, prin voin omul semnnd cu Dumnezeu,

prin nesfrirea inclus n aceasta."Voina este superioar intelectului" (Duns Scotus). Voina pur,
metafizica, ntocmai lucrului n sine, nupoate fi legat de natur i nici de ideile platonice, ci de zeu
i de omul care-1 oglindete, fiind fptura luiprivilegiat. Descartes - pe care 1-am folosit n
concepia religioas a voinei - este mai aproape denatura acesteia dect Schopenhauer, a crui
concepie asupra voinei ca lucru n sine i "negarea voineide a tri" -acest voluntarism anulat de o
contemplaie budist - este ciudat. n sens opus esteinterpretat mitul Pandorei: "Nu toate relele, ci
toate bucuriile lumii le-a avut Pandora n cutia ei, cum nearat numele ei. Hesiod n-a neles acest
mit i 1-a falsificat" (Schopenhauer, op. ct). Acest pasaj,aparent contradictoriu fa de linia
generala, nu poate fi considerat ca o abatere de la aceast liniepesimist, ci mai degrab ca o
expresie a gustului preciziei, prezent n stilul lui. De altfel, farmeculPandorei a fost neltor.
"Creat de Hefaistos, mpodobit de Atena i nfrumuseat de Afrodita, deGraii i de Hore, a
nfcat darul funest fcut de Zeus oamenilor prin Epimeteu - imprudentul, cum ispune numele,
opus fratelui Prometeu, prudent, prevztor, tot dup nume - ca pedeaps pentru furtulfocului fcut
de Prometeu. Numai sperana a rmas captiv n cutia fatal, dup rspndirea nenorocirilor n
lume, prin ridicarea capacului" (P. Decharme, Mythologie de la Grece antique).
Pent
ru un pesimist, farmecul lumii este iluzoriu, sub el ascunzndu-se suferina. Schopenhauer
faceetimologie pur, iar Hesiod arat amgirile acestei lumi. Hesiod este mai aproape de natura
uman,rupnd masca neltoare a omului orgolios, care i-a luat ca model titanul. "Hesiod atribuie
mitului osemnificaie moral i satiric determinat" (P. Decharme, op.ct.). Etimologia lui Hesiod
este maiinspirat dect a lui Schopenhauer - opoziia Epimeteu-Prometeu - omul i lumea artnd
aa cum avzut el: Zeul, ordinea; titanul, dezordinea; lumea neltoare i omul orgolios i amgit.
"Oameni i zei,spunea Pindar, suntem din aceeai familie; noi datorm suflarea vieii aceleiai
mame" (P. Decharme,op.cit). i nici chiar n "aceast egalitate mitologic" (acelai) n-a fost posibil
nelegerea ntre oameni izei, "din cauza nfumurrii oamenilor" (acelai), aa cum ne arat mitul
lui Prometeu i al Pandorei.De altfel, ideile platonice nu au culoare i nici form, aacum se arat n
Fedru, semnnd cu purul inform brahman, zmislitor i nghiitor de lumi, cu care nu seconfund,
fiind creator i nepieritor. Aceste idei suit chemate s pun ordine n haos, cum spuneSchopenhauer,
dar nu pot totui s fie exprimate n tiparele lumii de aci. Ele nu coboar "mai jos deconcepte n
lumea simurilor, fiind suprasensibile, esene desvrite". (H. Schmidt). Exprimnd
artisticobiectele contemplate, putem fi obiectivi n Urnitele punctelor de vedere, dar nu obieciei, n
sensplatonic, cum am mai spus. "Natura intuitiv a cunoaterii ideilor platonice, realitatea lor
transcendenti nchis care le deosebete de conceptele logice discursive, deschise, imperfecte,
sediul lor n afar dehaosul lumii sensibile, unde sunt chemate s pun ordine, eternitatea lor
constituie coninutul pozitiv almetafizicii lui Schopenhauer. Oglindirea lor n art nu este just, dac
ne meninem n lumea pur aacestor idei. El le consider "Urformen als Urkrfte".Pot fi considerate
forte primordiale plsmuitoare, chiar dac nu sunt purtate de un demiurg, dar nu pot ficoncepute "ca
forme, ca modele ideale ale lucrurilor sensibile" (Goblot) i esene n acelai timp, oriceform n
aceast lume platonic nsemnnd o degradare. Este dificil de lucrat cu "modelul primordial,
cuarhetipul" (acelai) fiindc lucrm cu "categoria aristotelic, cu atributul" (acelai), orice
predicaie fiind olimitare legat de lumea sensibil. Ideea platonic poate fi gndit ca "principiu
etern, cauz prim", maidegrab dect ca model, aceasta presupunnd o form. Dificultatea are
rdcini filologice: "eidos, form n opoziie cu materia, hyle (Aristotel), forma unui lucru n spirit,
idee" (Platon, ct. de Bailly). Nici Platonn-a putut evita forma, dei a intuit natura esenelor. Ele
sunt paradoxale ca i purul brahman i, caesene, nu pot fi coborte la nivel senzorial. Geniul artistic
invocat de Schopenhauer realizeaz succesul,numit glorie, adic pseudovenicia estetic. Cnd
omul iese din natur, devine metafizician sau sfnt, ncearc s triasc eternitatea. Imperfeciunile
simurilor i limbajului deprteaz omul detranscendent, adic "de natura lucrurilor". Omul triete
nelinitea presupunerilor, ndoielile luisfrindu-se n aporii. Dac rmnem la genii, la mediocri i
la idioi, atunci definiia lui Platon, "omuleste o fiin biped, fr pene", este potrivit ca oricare
alta. Sombart spune c "germanii au la inimaceast definiie, fiindc i-a nsuit-o marele lor
Frederic".

Mijloacele construciilor artistice sunt: simboluri, figuri, imagini, metafore, metonimii, alegorii,
sunete,zgomote, linii, forme, culori i obiecte materiale, purul artistic fiind imaginar. Cnd
simbolica artisticizvorte din voina de a exprima purul, intenia artistic "nu constituie un sens
nou", vorbindfenomenologic, ci devine formal pur, ca tiina, sau obscur, ermetic i astfel se
realizeaz ceea ce aspus Jean-Paul Sartre despre Mallarm6. "O impostur biruitoare", dup ct miamintesc. Uneori, obscurulmagic al descntecelor este mai poetic, cum constat Blaga. Exprim
pseudomuzica cuvintelor, incantaiifr coninut sau cderi n golul simbolicei formale, sfrinduse. Formalismul n tiin, camatematizarea, are un rost logic i practic i ne arat puterea raiunii de
a construi sisteme, omulcutnd adevrul i prin detaarea de empiric, ncercnd s stabileasc
limitele autonomiei lui fa denatur. Micarea spiritului ntre axiomele intuiiei i euristica
ipotezelor, ntre viziunea sistematic i ceaistoric, ne reveleaz omul n mersul lui n timp i spaiu
i n acest mers ntlnim i formalismul,construcie raional noncontradictorie, rod al autonomiei
spiritului, care caut adevrul la scar uman.Este evident c adevrul nu poate fi gsit dect n
cauzele lucrurilor, sau n cauza unic a ntregului,relaiile reale necoinciznd cu cele formale, dar
"spiritul liber creator" (H. Poincare") caut, prin joculformal pur i prin experiment, calea ctre
omul stpn. El nu poate depi limitele impuse de natur, ngndire aprnd succesiv: plsmuirile
mitice i magice, raionalismul, empirismul i combinarea lor(criticismul kantian). Nevoia
certitudinii i ordinea constant cer rspunsuri la ntrebrile: ce, cine, de ce,cum, cnd, unde i n ce
scop, "comoditatea" i eficacitatea limitat nefiind suficiene cnd cutmadevrul, mai ales atunci
cnd se cunosc limitele i valoarea cutrii, ntrebrile de mai sus frmnt peteolog, pe filosof i pe
omul de tiin. Artistul trebuie s cunoasc frmntrile acestora i, pstrndu-iautonomia, s nu
depeasc limitele artei i finalitatea ei. nchipuirea permite artistului o libertate nelimitat, n
opera lui putndu-se mpleti misticul, magicul,miticul i raionalul -cum am mai spus - toate acestea
suportnd transformrile impuse de specificul arteilui. Depirea condiiilor fenomenului artistic i
a legilor comunicrii, solidaritii,claritii i armoniei, produce absurdul - care are rost n lirismul
pamfletar i-n perspectiva pur estetic avieii i lumii (vigoare dionisiac la Nietzsche i pesi
mism la Schopenhauer)
- obscurul i purul imaginar. Jules Renard l caracterizeaz pe Mallarm6 n aceti termeni:
"Poetintraductibil, chiar n limba francez". Rtcirile lui Aristotel n lumea sensibil 1-au dus la
motivareaexistentei artei, instrument preios al plcerii, al puritii morale, al desvririi simurilor
i alintegralismului teologal. Mod sensibil prin care omul triete iluzia adevrului. Acel ceva de
pretutindenial lui Aristotel a permis, n anumite stiluri, extinderea cmpului contemplaiei estetice
de la noroi la azur,cum spune Shakespeare. Artistul poate ncerca forma subiectiv a tririi, forma
obiectiv a cunoateriitiinifice i forma obiectiv a metafizicii, rmnnd ns n limitele artei lui.
Inspiraia poate s-1 duc nmiezul lucrurilor unde caut, chinuindu-se, omul de tiin - ale crui
mijloace nu-i aparin i pe care nicinu trebuie s-1 imite -unde se afl spiritul i materia n forme
pure, sau n formele metaforelor luminii i ntunericului, jocul castitii i impuritii, al sinceritii
i perfidiei, al decentei i neruinrii, al msurii idezordinei, al vieii i al morii, sublimul,
frumosul, plcutul, neplcutul i urtul, jocul pe loc al ispitelor i ncercarea de a iei din mrejele lor
i apolinicul sub forma palpabilului individual purificat. Poate tinde ladepirea religioas a
aparentelor - stilul dantesc- la revelaia vehiculat la nivelul sensibilitii omului de rnd, ca n
ritualul exoteric cretin, la naturaluminoas a acestei religii, depind nfumurarea iniiator, a
esotericilor i oblignd chiar geniul lamsur, prin cuprinderea liturgic a misterelor, cum spune
Romano Guardini.Instinctele, sentimentele, pasiunile, gndurile, erorile sunt oglindite n opera de
art purificatoare, maiales n spectacol. i folclorul cuprinde elemente artistice i morale de rangul
nti, nelepciunea,rafinamentul i puterea plsmuirii fiind extinse pn n magic i mitic. Lui
Lucian Blaga i-a plcut sspun c venicia s-a nscut la sate. Versurile populare culese de el
exprim un rafinament sufletesc pecare nu-1 poate depi nici cea mai rafinat sensibilitate a unui
poet din orice timp."Dorul transobiectic i transorizontic, jalea transobiectic i transorizontic i
untul transobiectic itransorizontic", cum interpreteaz aa de inspirat Blaga, acest "n sine"
poetic.Eu nu am o poziie antimodern - folosesc aci comoda teorie a epocilor, legate de timp i de
stiluri, cadesfurri istorice ale spiritului n spaiu - fiindc doresc ca omul s devin stpn

raional al naturii. Deaceea, concep o art modern n care s nu existe netiina, znticia,
improprietatea termenilor,impostura, inadvertena, murdria, trivialitatea, josnicia i revrsrile
informe ale sufletelor inilordezechilibrai, vicioi, obosii i neputincioi. Tristeea metafizic nu
trebuie s nasc pofta pentru putredi deeu. Sufletele bolnave nu pot crea art adevrat,
construciile lor prezentnd interes pentru
descompui. Nu-mi place decadenta pseudoartistic, aa cum n-o suport pe cea moral de extracie
joas, a inilor care nu pot iei din pielea lor, iar cnd ies n lumea lucrurilor i a ideilor, le
desfigureaz.Cum spune Goethe:"i ce-i nalt, se face jos,i ce e drept, se face strmb,De vd pe
dos, sunt sntos.
Numai urtul e frumos."(Faust, Zoilo-Tersit, traducere de Lucian Blaga)
Purii citadini ai vremii noastre i nfoar vidul luntric Intr-o simbolic obscur, care poate fi
numitimpostur. Visele i automatismele nu in de contiin i natura lor mecanic le situeaz n
afara actuluiartistic creator. Trebuie respectate legile: comunicrii, ordinei, armoniei, claritii i
solidaritii, pe careunii le nltur pentru a face loc emoiilor nelmurit e, funciilor obscure ale
incontientului,monstruosului i haosului. Nu trebuie dispreuite: logica i gramatica, cu rigorile lor
formale. Esteadevrat c obscurii i obscuranii au, n oricare regim, privilegiul libertii, ca
muzicienii imatematicienii. Modernismul practicat de ermetici, negativist!, obscuri i obscurani,
decadeni,suprarealiti, avangarditi, antitradiionaliti, absurzi, drmtori cu orice pre, nnoitori
care dispreuiescordinea fireasc, tradiia i istoria, spniti de pseudostiinta lozincilor, leneii
mintii i nchipuirii (asylumignorantiae, dar nu n sensul lui Spinoza), zoofili, sodomiti, vacuiti,
onirici, "chosisti" etc., trebuierespins. Se pot admite: arta evocrii i arta sugestiei. Sugestia nu
nseamn muzicalizarea artei, adic ntinderea muzicii dincolo de sfera ei, ca "n natura templu, n
acea tenebroas i profund unitate n careparfumurile, culorile i sunetele i rspund". (Baudelaire,
Comespondances).Poetul triete nelinitea metafizic a unitii, dar corespondentele nu realizeaz
armonia, fiindc niciexpansiunea lucrurilor infinite i nici ncntarea spiritului i a simurilor
produse de anumite "parfumuri"nu nseamn armonie, fiind vorba de omul nvluit n mister i
ncarcerat n simuri. Patologicul devineartistic prin chinul interior al creatorului, care-1 nsoete cu
setea de puritate a idealului de neatins. Arta-arad este un amestec vulgar de spirit de clac, de
rspntie, de bilei i de circ srac. Arta luiBaudelaire nu intr aci, prin frmntarea acestui creator i
prin nelinitea metafizic a idealului, greu deatins de omul care se mic Intre rzvrtirea demonic
i regretul produs de impuritatea terestr. Totuleste dramatic, sincer i clar. Se roag s fie ajutat, ca
sai nlture dezgustul de el nsui. Pe pmnt? Jos,desfru, iar sus, plns simbolic de Icar
nemplinit. Este mai bine ca plinul coninutului s road, din cnd n cnd, forma, numai aa
putndu-se tri semnificaiile. Artistul trebuie s fie sntos sufletete - acestaeste idealul olimpian ca s stpneasc viguros obiectele contemplate, sau ca s-i triascimperfeciile, impuritile,
nemplinirile, cu amrciunea care nsoete "otrava subtil a regretului".Altfel, e homo stultus n
hain de mscrici, n dans grotesc, scobind cu degetul pmntul pentru a-idezlega misterele, dnd
cu tifla oamenilor, s-au strmbndu-se la cer, ca posesor nchipuit de taine.Obiectele contemplaiei
estetice sunt Dumnezeu, natura, omul i neantul. Omul? Ca obiect alcontemplaiei estetice e
frumuseea omului ntreg, homeric, la care se raporteaz cu tristee sau curepulsie schilozii, urii,
degeneraii, neisprviii, smintiii, haoticii, sterilii, pociii, murdarii, descompuii,imbecilii, laii i
toate deeurile bio-sociale. Tersit, "zbanghiu, chiop, la i obraznic, a fost ucis de Ahilecu un pumn
cnd si-a permis s insulte cadavrul frumoasei regine a Amazoanelor, pe Pentesillea, ucisde Ahile,
care plngea moartea ei i-i admira frumuseea". Deci, taraii, neisprviii, pociii,
impurii,dezechilibraii, aceste imperfecii ale naturii, pot sta alturi de modelele ideale ale spiritului,
la care seraporteaz cu tristee sau cu dezgust. Nici contradicii voite sau necontrolate, nici
inadvertene, nicisilogisme ieftine, prin cultivarea absurdului, nici tceri absurd-expresive etc.
Papini consemneaz unspectacol de muzic a tcerii, cnd un individ dereglat asud dirijnd o
orchestr cu orchestrani dinipsos. Asemenea indivizi nchipuii de pamfletar sunt tratai de el ca
nite "iloi bei, cu inteniapedagogic a nobililor spartani, care mbtau iloi i-i treceau prin faa
fiilor lor, pentru a le arta cum nutrebuie s fie un nobil spartan".n aceeai form i cu aceeai
intenie trebuie prezentat avangardistul practicant al descompunerii, narta clasic, deeurile sunt

desconsiderate, iar nenorocirile mic eroii ntre zeu i destin. Extindereacmpului contemplaiei
estetice, n lumea modern, a fost atribuit romantismului, omul fiind micatintre noroi i azur, cum
spune Shakespeare. Astfel, artistul vrea s cuprind ct teologul, filozoful i omulde tiin. Se
nelege, numai n ceea ce privete cmpul contemplaiei, fr a avea mijloacele acelora.Omul
modem i distribuie energia spiritual ntre mprirea naturii n buci -defalcrile impuse
denevoia cunoaterii precise, n fond expresie a neputinei raionale - i setea reconstituirii, a
unificrii, sub
imperiul adevrului unic, voina metafizic a "cunoaterii ntregului aristotelic, care premerge
partea"(ct. Othmar Spann) i care este greu de abordat, cum spune Pascal. Aristotel - autorul
formulei - aconstatat imposibilitatea cunoaterii ntregului i a trebuit s fac distincia intre
totalitatea ontic igeneralitatea logic accesibil omului, distincie pe care n-a fcut-o Heraclit
"obscurul". Ontic vorbind,omul nu este i nu poate fi posesor de ntreguri, pe care le bnuiete
mistic sau metafizic. Sunt doitermeni legai n mod necesar, ontic vorbind, ntregul i
cauza.Necunoaterea cauzei ne situeaz n sfera condiiilor i ne oblig la stilul descriptiv.
Descripia eseniala lui Husserl este iluzorie. ntregurile artistice aparin nchipuirii ca i cele
tiinifice. Unitatea adevruluicuprinde teologia, filosofia. tiina i arta. Filosofia i tiina ne arat
unitatea i multiplicitatea nuntrullumii. Dac l credem pe Leibniz, atunci acestea sunt guvernate
de cinci principii fundamentale (ideifundamentale):"1. Ideea raionalitii perfecte a universului,
adic a legitii logice a lui; 2. ideea semnificaieiautonomiei individuale n univers; 3. ideea
armoniei perfecte a tuturor lucrurilor, 4. ideea infinitiicantitative i calitative a universului; 5.
ideea mecanicist a explicaiei naturii" (Leibnitz, ct. de H.Schmidt). "Relaiile exterioare ale
monadelor, micarea, legtura i separarea lor se bazeaz numai pecauzalitatea mecanic. Legtura
dintre suflet i corp, acea armonie prestabilit, aparine monadeiprimordiale, lui Dumnezeu,
monadele neavnd ferestre" (ct de acelai). C universul e finit sau nu,perfect sau nu, se poate
discuta. Toate problemele legate de substana lui i de lucrurile din el nu neinvit la o viziune
axiomatic, tiina i tehnica micndu-se ntre unitatea material i multiplicitateaaparent a lumii
i vieii. Monadologia lui Leibniz i panteismul lui Spinoza nu pot explica durerea fizic,suferina
moral, boala, neputina, degradarea, moartea i eroarea, care privesc individualul, i niciaspecte
haotice, eurile i plsmuirile naturii. Definitivul i rotundul nu le ntlnim aici.
Ironiaantileibnizian din Candide, acea luciditate voltairian, ne arat imperfeciile acestei lumi
neterminate.tiina i tehnica se dezvolt n acest climat al neterminrii, decizia neinnd de
constatrile i realizrilelor. Decizia aparine teologiei i, din cnd n cnd, artei. Nevoia unificrii
spirituale ne-o arat aventuranaturalista, care a euat, nu din cauza vehiculrii "aspectelor urte ale
vieii", ci din cauza teoriilortiinifice la mod. Refleciile lui Zola asupra ereditii sunt copilreti,
lipsite de valoare, spune unestetician francez, Lalot, dup ct mi-amintesc. Artitii lucizi au prsit
naturalismul, sau nu 1-auadoptat, cnd si-au dat seama de caducitatea constatrilor tiinifice, de
procesul dialectic deschis laacest nivel, de mijloacele lor, de natura i de finalitatea operei de art.
Ei s-au refugiat n magic i mitic,iar natura au micat-o ntre nchipuire i simuri, nregistrnd
roadele contemplaiei i simurilor iplsmuind arbitrar. Acest mod de a privi* lumea i viata nu
scutete artistul adevrat de a cunoateroadele intelectului pur i ale experienei, oglindite n
teologie, filosofic i tiin. Mai nainte ns de ainventaria cteva probleme care nelinitesc spiritul
modern, am s ncerc s schiez acest spirit. Studiultiinific al vieii n sine, al naterii, creterii,
evoluiei, involuiei organelor i organismelor individuale,degradrile - viciile ca paradoxuri
biologice, cum au fost numite i btrneea - moartea, tot ce privetepatologicul i normalul, rmn
n general n sfera constatrilor, ameliorrilor i necesitii. Experienadevine inerie, lene mintal,
iar aa-zisa libertate rmne o vorb goal, o ficiune, sau este comodmutat n zona posibilului.
Omul acesta modern european vorbete de libertate, pe care o transform nficiune, nlocuind-o cu
un determinism orb, cu natura atotstpnitoare. Consolarea rmne mistic, cndse simte nevoia de
aa ceva, sau iluzoriu-estetic. Dac-i vorbeti de natura morii - prin accident, prinviciu, prin boal
sau prin extincie natural -devine fatalist i naturalist. Cutarea certitudinii, adefinitivului, termin
n scepticism tiutor, ca i atunci cnd i ari strania evoluie a celulei vii, a creimoarte o crede
necesar, dei nfrngerea naturii nu este numai transcendent, ci este legat i de aci iacum, care

sunt spirit Apoi, exist o stranie bucurie la acest european modern, a mersului n jos: zeu,
om,animal, vegetal, mineral. Nu este vorba de cutarea substanelor utile n lupta pentru existent,
ci depofta topirii n anonimatul cosmic. Aceast degradare o practic mai ales "tiinificii", cum i-a
numitlarga, scoas din aa-zisele legi ale naturii. Natura poate fi cunoscut i aceast cunoatere nu
estederanjat de mistica nceputului i finalitii. Cderea vrfului, a "naturii", cum l numete
GiordanoBruno, nu mrete gradul de certitudine n actele de cunoatere, fiindc legile care
stpnesc proceselelumii materiale nu se apuc cetei spirituale. Descartes simte nevoia Absolutului
pentru a-aveacertitudinea formelor gndirii matematice. Nu este numai frumos, ci i just, ca spiritul
uman s participela raiunea absolut. Astzi, nimeni nu este mpiedicat s cunoasc natura fr rest,
dar marele mister,oblig omul s nu se nece n cutia cranian, n care se produc ficiuni, comode,
utile i gratuite i maiales absurditi. Acolo gsete Nietzsche izvorul erorilor. Omul cunoate din
ce n ce mai bine, realizeaz
precizia nuanelor, dar nu exactitatea, care, n absenta revelaiei, este de neatins. Autonomia omului
fade Absolut 1-a fcut sclavul naturii. Bucuria "descoperirii c nu exist spirit", c nimic nu este
pur, a dusla cuceriri de mic important, la constatarea unor mecanisme senzoriale, la reflexele unei
maini vii, darnu la esena vieii. Mecanism i organism sunt termeni care-i pstreaz sensul, ca i
spiritul i materia.Aa s-a bucurat Kohler, cnd "a nlturat zidul despritor dintre instinct i
inteligent" - cum spuneSombart - dup studierea vieii unor maimue din Teneriffe (Max
Wertheimer - Probleme uod AnfngeEioer Gestalttbeorie, 1922). De cte ori omul a vrut s fie
autonom, s-a trezit singur i ziua-n amiazamare i s-a prut totul ciudat, iar pentru a nelege jocul
vieii i al morii - substan individuala, timp imoarte - s-a refugiat ntr-un joc energetic fr ieire:
entropie-ektropie, disipaie-concentrare, adic nlocuirea energiei degradate din sistemele nchise,
printr-o nou energie activ. Unde se petrece acestproces? n natur i n om: "Organismele, n cel
mai nalt grad omul, sunt sisteme ektropic active; elesunt bastioane contra forelor distrugtoare ale
universului, viata este p organizare pe care natura i-acreat-p n lupta contra degradrii energiei" (F.
Auerbach, Ektropismus , 1910, ct. de Hi Schmidt). Omul,viata i natura au valoare aci, n msura
n care spiritul face reversibil procesul degradrii, la nivelindividual. Omul a fost definit "ca un mod
al substanei, un sistem relativ-nchis i relativ stabil deenergie-materie, n care, natura ajunge la
contiina de sine" (H. Schmidt). El nu se mulumete cu"poziia de creatur limitat n timp, ntre
natere i moarte", cum spune Heidegger, mai ales dac"analiza nu pleac de la existent, ci de la
atitudinea omului", cum spune tot el. Bergson nu acceptprincipiul morii absolute; nici aci, ca o
consecin a evoluiei lui creatoare. Cum poate menine spiritulindividual nnoirea permanent a
substanei vii, prin folosirea materiilor regeneratoare din natur, adiccum poate realiza ektropia la
scar individual? Aceasta estet ntrebarea pus omului de tiin aici, ccipentru dincolo ' soluia
este dat, dei nu este acceptat de toat lumea.Omul de tiin nu caut dincolo, cum spune Faust.
Aadar, degradrile material-energetice n planindividual nu au soluii n natur, ci n afar de ea,
spiritul folosindu-se de ea. Nu putem deveni stpniiei, dect dac ieim din ea, unde ne ngroap
naturalitii i panteitii. Omul modern ncepe istoric cuRenaterea, i simplificnd istoria - n sensul
lui Nae lonescu - o mprim n dou: "Pn la Renatere,omul cerea scuze n fiecare zi lui
Dumnezeu c exist, dup Renatere Dumnezeu este obligat n fiecarezi s cear omului scuze c
exist". El se situeaz n centrul lumii - antropocentrism dar acest titanism,cum s-a observat, "s-a
topit prin contiina infinitului". Epistemologic, Schiller, F.C.S., filosof englez,gsete rdcinile
umanismului n sofistic, n formula lui Protagoras: "Omul este msura tuturorlucrurilor"."tie
netiind", vorbind n limbajul lui Augustin. Nu ctig nimic omul ca "fiu al spiritului",
dacconsider spiritul "un parazit care deranjeaz mecanismul vieii materiale" (Mach) i "reduce
cultura latiin" (Freud). Acest "animal raional i murit or" (Augustin) "capabil s spun nu" (Max
Scheler), cndfierbe n propria sa piele, cnd se risipete n natura, "cnd l caut pe Dumnezeu"
(M. Scheler). Artamodern trebuie s cunoasc i s aib intenii pedagogice, fiindc simpla plcere
nu duce ladesvrirea omului. Gratuitatea i plcerea sunt capricii care, cnd vin n cascad,
nseamndescompunerea, cu rdcini n otrvurile crnii, ncrcat de neliniti fr ieire i de
"tristee", cumspune Mallarme.Rsul lui Piron "dezarmeaz", dar nu desvrete. Wells a spus c,
dac "homo primigenius ar fi avutumor, altul ar fi fost cursul istoriei". De foarte multe ori acest

autor alunec peste lucruri. Contiinacomicului nregistreaz cu amrciune metehnele umane,

umorul - prin patosul distantei - fiind expresiatristeii. Privind istoric, "rsul nlocuiete plnsul",
cum s-a spus, i pe om, vzndu-se n contiina sa ca ntr-o oglind, l cuprinde mila de sine. S ne
gndim la Aristofan -mult mai lucid dect Socrate prindescoperirea acestui moment esenial al
spiritului atenian: descompunerea raional a Atenei - laRabelais, la Moliere, la Swift, pentru a
identifica seriozitatea mpletit cu umorul, amrciunea unorspirite distante, intolerante fa de
imperfeciuni, cum ne arat i Caragiale. Comicul este aristocraticfiindc este selectiv. Rsul strnit
de spectacolul comic este batjocur, nu mil. Acesta este i stilullirismului pamfletar. La spectacolul
tragic, natural sau artistic se particip afectiv. S-ar prea c veseliaeste apanajul spiritual al unui
petrecre, un joc gratuit prin care se ncearc alungarea tristeii. Aa arreiei din avertismentul n
versuri la Gargantua i Pantagruel:"Ctre cititoriPrieteni, rsfoind aceast carteVenin i scrb-n ea
n-o s aflai;Lsnd orice mhnire la o par
te,
De scrisul meu o s v ruinai. N-o sa ieii de-aici mai nzestrai, n schimb vei nva s rdei
bine;Mai drepte gnduri n-am purtat cu mine, Vznd cum v-a cuprins tristeea hd, N-am stat s
plng, amzis cum se cuvine, Cci numai omului i-e dat s rida."
(traducere de A. Hodos)
Rabelais ia ns dou modele pe care le ofer cititorilor, ca instrumente pentru justa nelegere a
crii:pe Socrate i cinele lui Platon. Pe Socrate l compar cu Silen, prin masca lui caraghioas,
sub care seascunde un "prin al nelepciunii de toi recunoscut"."Aidoma fusese Socrate cci,
privindu-i nfiarea i vzndu-1 cum arat pe dinafar, n-ai fi dat pe elnici o ceap degerat, att
era de pocit la trup i de caraghios n apucturi. Avea nasul turtit i cutturde taur; fa de om
nebun purtri necioplite i mbrcminte grosolan. Era srac lipit pmntului iarnoroc la femei navea nici pe-att. Nevrednic de a ndeplini vreo slujb n Republic, se inea numai desoii; bea
oricnd, cu oricine i de toate rdea, pstrnd cu grij sub lact dumnezeiasca lui nelepciune.Dar
dac ridicai capacul, gseai n cutioar numai odoare nebnuite i de nepreuit: minte
maiptrunztoare dect a oricrui murit or, cinste nenchipuit, vitejie de nenfricat, cumptare fr
seamn,deplin mpcare cu sine, gndire neovitoare i un dispre vrednic de uimire fa de toate
cte i ndeamn pe ceilali oameni s-i lase odihna, s alerge, s trudeasc, s strbat mrile i s
poarterzboaie ntre ei (...).Vzut-ai vreodat cum face cinele, cnd d peste un os cu mduv?
Platon, n cartea a II-a despreRepublic, spune c e dobitocul cel mai nelept din lume. Uitai-v
mai bine la el i o s bgai de seamcu ct evlavie miroase osul, cu ct grij l pzete, cu ct
patim l prinde, cu ct luare-aminte lpipie, cu cit poft l zdrobete i cu ct grab ncepe s-1
sug. Ce-1 ndeamn1 s se poarte astfel?Ce ndjduiete i ce buntate ateapt? Nimic mai mult
dect putin mduv. E adevrat c aceastfrm de hran e mai dulce dect toate celelalte, fiindc
aa cum spune Galen mduva e tot ce aplsmuit firea mai desvrit. Fii dar nelepi dup pilda
cinelui i v bucurai, adulmecnd si gustndaceste crti sioase, de pre deosebit i de mare
cinste; uurele dac le frunzreti n prip, dar pline decugetare dac zboveti la sfat cu ele. Apoi,
sfrmai osul i sugei-i mduva hrnitoare! Nu m ndoiescnici o clip ca, dup citirea acestora,
vei fi mai nelepi i mai pricepui; vei simi un gust cu totul nou ivei dobndi o nvtur
ascuns, care v va ferici cu nalte daruri i minunate taine; nu numai nprivina credinei, dar i a
treburilor obteti i a schimbului de bunuri dintre oameni". (Cuvntul nainteal scriitorului, t
rad. Al. Hodos).
Grotescul este iniiatic, dar nu mbrbttor.Exist dou moduri de cunoatere: specializarea,
stpnirea principiilor, detaliilor, simbolicii i tehnicilorde cercetare ale unei ramuri tiinifice i
cunoaterea esenial, n principii, a oricrei ramuri de tiin, nfelul al doilea, cunosc de obicei
teologii, filosofii i artitii. Inventarul de mai jos, care este incomplet, pecare-1 recomand artitilor,
tine de al doilea mod de cunoatere, prin teme i prin stil:- msura n art, evocarea lucrurilor i
"amintirea Absolutului, prin figurile lumii de aici; monstruosulfantastic, rezultat al inteniei
reprezentrii Absolutului n formele lumii sensibile" (Hegel);- epicureism, stoicism, pateticul
religios i tiinific, ataraxic, cinism, spirit satiric, spirit licenios npornografie i n pamflet,
indignarea pamfletarului permind utilizarea trivialului;- delirul verbal i pseudotiina;- munca i

valoarea, sau tehnica i axiologia; tiina, tehnica i "natura transcendent a valorilor"

(MaxScheler); "idealul ca paradox" (Chesterton) i imanentul ca frumos uman i ca sistem de
trebuine i deutiliti; construciile raionale ca forme ale "comoditii mintale" sau ca erori;spaiul empiric i spaiul pur, timpul empiric (psihologic) i timpul pur dinaintea micrii aparente
i acelei reale;- "potenta i actul, aciune i pasiune" (Aristotel); "actul pur" (Giovanni Gentile);
"idealismul actualist" (G.Spanzini);- principiul efortului minim i randamentului maxim, "principiul
economic raionalist" (Sombart); Fresnel lmut n natur.- ontologie, gnoseologie, logic, dialectic
i complementaritate, termeni necesari pentru nelegereadevenirii - perspectivei istorice raporturilor concrete, reale i formale, constantelor formale i ontice,ideilor platonice ca esene,
continuului, discontinuului, echilibrului, dezechilibrului, ordinei, armoniei,infinitului, finitului,
transfinitului, haosului, impasului, ncremenirii, morii, nemuririi i neantului;- imaginarul ca
ficiune i fantastic, simplul, complexul, unul, multiplul, ipoteticul, precisul, certul,exactul,
utopicul, forma pur i cea aparent, fenomenul, esena, utilul, inutilul, gratuitul, aproximaia,
adevrul, eroarea;- structura, configuraia, conjunctura, conjectura;- extazul, contemplaia, cutarea,
ateptarea, aciunea, rtcirea, naivul, demonicul, greeala - jocul ntreraional, eticul afectiv i
estetic ;- absolutizarea, exagerarea, msura, decizia, construcia raional, intuiia, inspiraia,
revelaia, explicaia- raiunea suficient - nelegerea - intuiia obiectelor contemplate -formularea
raional - precizia icomoditatea formal;- zdrnicia vieii de aici i funcia nivelatoare, a morii
-alegoria dansului macabru medieval - tristeeametafizic produs de suferin - boal, neputin,
viciu, invidie, pofte nesatisfcute, lcomie, zgrcenie,ipocrizie, erori, btrnee, moarte, sclavie
pasional i social, nemplinirile i monstruozitile naturii,eurile omului znatic, istoria ca
inventar al biruinelor, rtcirilor, erorilor, minciunilor ipseudobiruinelor;- esena, existena, realul
ca lucrul n sine, aparentul, "fenomenismul pur nietzschean" (Charles Andler)trit dionisiac;sistem, sens i nec n fapte;- spectacolul: privelitea, manifestaia, scena de rzboi i revoluionar,
tragicul, dramaticul, drama liric- opera -concertul, comedia, tragicomedia, poemul dramatic,
scenariul, vodevilul, farsa, revista,spectacolul sportiv, grotescul, pitorescul, trivialul, decentul,
indecentul, fantasticul, concretul, comod,util sau gratuit;- originile naturale i umane ale durerii
fizice i suferinei sufleteti;- vocaia i ncercarea omului de a corecta natura;- evoluia ca
"desfurare dintr-un ghem primordial", preformaie i epigenez, creaionism;- spiritul dogmaic,
cutarea i valoarea semnelor, n teologie, filosofic, tiin, art i tehnic, creaia iimitaia;- rostul
teologiei, filosofici, tiinei, artei i tehnicii, funciile morale, gnoseologice i estetice ale
acestora;folclorul i tiina individual-istoric;- naionalul i universalul; naiunea ca nceput i
universalul ca sfrit (Parvan), sau naiunea avndfinalitate n ea nsi; prioritatea logic a
universalului (Spann) i istoric a naionalului i universalului -teoria fazelor: economia domestic,
oreneasc, naional i mondial - (Biicher).- biologie, psihologie, sociologie, istorie, filosofic,
tiin, art, teologie; o alt viziune a teoriei fazelor;estetic, etic i religioas (Soren Kierkegaa
rd);
- intuiionism, constructivism i "raional-intuitiv" (Kant).Un inventator de probleme, orict de
ntins, trebuie ncadrat n tiinele i disciplinele vremii, de lateologie la tehnicile fundamentale ale
existentei, care pot fi cunoscute n principii. Aceast cunoatere nuse confund cu enciclopedismul,
fiind esenial. Varietatea informaiilor nu trebuie s fie haotic sau sduc la gndirea mozaicat,
gndirea artistului fiind esenial, el semnnd cu teologul, filosoful iistoricul. ntrebrile, fie c
primesc rspuns, fie c nu primesc, trebuie puse pentru ele nsele - tiina problemelor,Aporetica
(Nicolai Hartmann) - omul fiind o fiin care se ntreab.Am repulsie fa de vicioi, de degenerai,
de neputincioii mintii i corpului, de neisprvii, de nebuniinteresai i de deeuri biosociale, de cei
care practic mersul n jos, spre instincte, de cei care motiveazfreudismul, n care spiritul apare ca
parazit. Un artist adevrat se mic ntre repulsia fa deimperfeciunile naturii haotice, fa de
eurile omului znatic i modelele ideale ale spiritului. Am crezutodat c omul european este
chemat s pun ordine raional n natur, s-o corecteze i s-o curee demonstruoziti i "de
murdrie", cum spunea Aldous Huxley. M-am nelat. Este mai haotic i mai murdardect ea.
Polueaz tot, fiind imbecil i ncrcat depofte, dintre care cea mai activ este pofta de ctig, aceasta
determinndu-1 s nlocuiasc onoarea cucreditul. Portretizarea lui trebuie ncrcat cu dispre. Este

grotesc i infam. Asistm la un spectacol aldezordinii, al dezolrii, al dezonoarei, al laitii, numit

pacifism, al traiului bun, alturi de srcie,mizerie i nesiguran, al tehnicii scop - tehnicism - al
interesului i desfrului. Este perfid din interes, dinlaitate i fiindc este stupid. Perspectiva lui?
Ziua negustoreasc a materiei, de la deschiderea prvlieipn la nchidere. Aceasta este "ziua lui
pmntean" (Faust), ncrcat de degradare. Odat cu fuga luiDumnezeu din ceti, au disprut:
sfinii, purii, cavalerii i eroii. Au rmas sfinii ncremenii n calendare, n icoane i pe perei, iar
cavalerii i eroii n monumente, tablouri i efigii. Artistul privete i ia tot ce i separe demn de luat.
Prelucrarea i exprimarea pot fi libere, sau supuse unor reguli stricte. Thedophile
Gautier n-a dispreuit regulile prozodice i metrice, genurile i speciile literare, rigorile formale
fiindchemate s disciplineze spiritul i s-1 mpiedice s se reverse inform. Astzi, regula celor trei
uniti - deaciune, de timp i de loc - pstrate de clasicii francezi n arta dramatic, chiar dac nu ne
par naturale,ne arat puterea ornduitoare a spiritului, armonia aparinnd lui i nu naturii. Temele
nu pot fi tratateoricum. Armonie prin economia mijloacelor materiale i a semnelor, prin structuri
canonice, fie c estevorba de real sau de fantastic. Nu trebuie confundate: fora redrii i a
plsmuirii cu originalitatea,nefiind nevoie de excentricitate, intuiia, prin natura ei, cuprinznd
totalitatea spiritului constatator, alecrui limite sunt greu de fixat, aa cum ne arat desfurarea lui
asiatic i european.O estetic ntemeiat pe categorii determinate, care s fac posibil o art a
principiilor i sensurilor.Fuga de bunul sim este patologic ca i cea de locuri comune. Este
adevrat c excentricii fac uneoriabuz de ele, dar nu n slujba realului sau a adevrului, ci pentru a fi
"originali", ncercnd s ridicecotidianul i trivialul la rang artistic. Nu trebuie uitat elevaia care
este considerat fad, ceea ce estetotuna cu clasic, ca i claritatea, mesajul esenial pentru
art.Extinderea cmpului contemplaiei estetice, libertatea i puterea nchipuirii nu trebuie s duc
laanularea rigorilor formale, acestea fiind chemate s pun ordine n materialul adunat i n
plsmuire,obiectele contemplate, inspiraia, nchipuirea, senzorialitatea fiind componente ale
creaiei, frumosul nspuind fi realizat numai prin puterea ornduitoare a intelectului. Armonia
prezent n opera de art neamintete de cosmosul pitagoreic. Cnd artistul realizeaz ordinea,
particip la lupta omului care vrea sdevin stpn. Un artist nu trebuie s ignore aceste aspecte ale
vieii i lumii, care devin forme alespiritului: sublimul, frumosul natural, frumosul artistic, urtul,
plcutul, neplcutul, banalul, trivialul,grotescul, graiosul, subtilul, grosolanul, monstruosul,
fantasticul, straniul, absurdul, logicul, stupidul,inteligentul, nimicul, golul, matca, miracolul
nchipuit, mirarea, indiferenta, pasiunea, aciunea, znticia,nebunia, orgoliul, modestia, umilina,
resemnarea, genialitatea, talentul, mediocritatea, prostia, idioia,curajul, laitatea, sinceritatea,
ipocrizia, linguirea, puritatea, murdria, singurtatea, conformismul,topirea n mas, nstrinarea
mecanic, creaia, imitaia, descoperirea, invenia, neputina, boala,btrneea, moartea, nemurirea,
credina, indiferenta, stingerea sufleteasc ca epuizare, ataraxiaepicurienilor, stoicilor i scepticilor,
ca egoism moral -Maiorescu: "fa de viata proprie, abnegaia, fade viat n general, negaie" - tot
ce privete spiritul i materia n forme triumftoare sau degradate,coninuturile i mijloacele lui i
finalitatea operei de art, artndu-i limitele puterii lui spirituale.
n
ceea ce privete rigoarea formal, in s subliniez c sonetul are form fix, cu coninut
variabil.Raiunea estetic mprumut aci ceva din frumuseea i permanenta miturilor i din
claritatea gndiriinormative. Apoi, libertatea, care mprumut omului masca demnitii i fora
creatoare a iniiativei. Esteciudat poziia lui Socrate cnd consider libertatea ca un factor care
deregleaz psihic omul, ct iordinea social. Aristotel l combate. i unii cretini o compar "cu o
frnghie pe care omul se coboar n ntuneric". Aceast figur de stil nu trebuie confundat cu
formula din "Imitarea lui Hristos": "Robete-m, Doamne, ca s m sim liber".O expresie
metaforic sau o alegorie nu au valoarea unui principiu sacru, n care libertatea se contopetecu
adevrul. De altfel, religia cretin - ortodoxia i catolicismul - acord omului privilegiul
libertii,fcndu-1 prta la actul mntuirii sale. Omul bine fcut face uz de libertate, iar cel
neisprvit face abuzi o pierde. Este vorba de omul obinuit, nu de Sfnt i de erou. Primul este
absorbit de Absolut, iar aldoilea de omul istoric sau de neam. n viziune omist, ntlnim n istorie
alternanta: dictatur - regimullibertii, dup cum omul face uz sau abuz de libertate prin falsa

nelegere a ordinei. Pn la cezarism -puterea absolut, cu rdcini populare - n Roma antic

dictatura era limitata la sase luni printr-ohotrre a Senatului, aceast putere nelimitat fiind pus n
slujba ordinei, care era ameninat detulburri i deci impus de stri excepionale. Cel care depea
timpul impus de Senat, era consideratuzurpator. Nu intr aci tirania care iese din ordinea fireasc, ci
guvernarea ca stare de fapt este legitim,cnd servete ordinea legal i cnd aceasta este expresia
ordinei fireti.Mi-a plcut o afirmaie a lui Al. Andrioiu care ndrznete s scrie n stil clasic.
Inactualitatea stiluluiclasic ne arat permanenta i strlucirea lui, situndu-se n afar de timp i
deci de experiena eterndeschis, nchei cu cteva reflecii asupra claritii i poziiei omului n
cosmos. Eu consider claritateadecantare, "rafinare, logicizare", cum spune Nietzsche cnd
caracterizeaz spiritul francez, care nu se neac n fapte. Nu trebuie confundat cu superficialitatea.
"Numesc clar acea cunotin care esteprezent i manifest unui spirit atent.. i distinct, aceea
care este att de precis i de diferit detoate celelalte, Incit ea nu cuprinde n sine dect ceea ce
pare evident aceluia care o consider cumtrebuie" (Descartes, ct. de Goblot). Adncimea i
nlimea, susul i josul, in de materie, nu de spirit,
care este pur i simplu.Cnd vorbim de poziia omului n cosmos, nu putem ocoli atitudinea lui
Pascal fa de divinitate, decosmos i de om. "Omul este o fiin limitat, situat ntre infinit i
neant" (ct. de H. Schmidt).Cum a putut el depi aceast nelinite metafizic a mrginirii i
neputinei sale naturale? Rspunsul ni-1d atitudinea din Memorial: "Certitudine. Certitudine.
Simire. Bucurie. Pace... Uitarea lumii i a tuturorlucrurilor, afar de Dumnezeu. El este gsit numai
pe cile artate n evanghelie. Mreia sufletuluiomenesc. Tat drept, lumea nu te-a cunoscut, eu
ns te-am cunoscut... Desvrit renunare luntric...Desvrit supunere fa de Iisus Hristos i
fa de ndrumtorul meu preoesc".Este ieirea religioas a unui "spirit aprins, ntr-un corp bolnav"
(Romano Guardini). Nu i-a fost suficientstrlucirea mintii pentru "linitea, bucuria i mntuirea
lui", fr de care existena n-are sens. Nu sepoate, c de la Facerea lumii nu s-a mai ntmplat
nimic. A aprut Hristos. Apariia lui a fost comparatcu "un fulger n ntunericul istoriei" - Leopold
von Ranke, dup ct mi-amintesc. Apariia lui a nsemnat,pentru cine crede, coborrea Absolutului
i a nemuririi la scar uman i, prin aceasta, nlturareanelinitilor produse de spaiul infinit, de
timpul infinit, de moarte i de neant. El a dat sens istoriei, careera lipsit de sens, n viziunea
axiologic cretin nefiind vorba de "istorism, relativism, momentanismegoist" (H. Schmidt), ci de
"esena uman unificatoare a desfurrilor spirituale n timp i spaiu,trecutul, prezentul i viitorul
contopindu-se, n aceast nou concepie nefiind posibile msurtori idefalcai arbitrare ca n
tiinele naturii" (Ernst Troeltsch, ct. de H. Schmidt).Esenializarea istoriei i motiveaz existena.
Nietzsche, dei este un produs istoric i-i caut certitudinile n antecesori, o consider duntoare.
Deussen crede c este greu de neles istoric i natural aceastmutaie: "S v iubii dumanii
votri". Ca i cellalt paradox: "Nu v opunei rului", nelegerea cretina istoriei apropie omul de
dialectica binelui i rului, iar "inaccesibilul de aci este lmurit dincolo"(Faust). nelegerea
filosofic sau expunerea factologic duc la "perspectivism estetic" (Charles Andler) ila
absurd."Simul comun al filosofici scoiene" (Goblot), nelegerea esenial a istoriei" (Troeltsch),
"transcendentaaxiologic sau supraistoricul (Rickert) i depirea nelinitei metafizice a
incognoscibilului - tiina irevelaia n sensul lui Pascal - sunt forme ale spiritului, prin care acesta
iese din poziia aporetic, omuldevenind astfel o fptur cu acces la certitudini i nu numai chinuit
de ntrebri fr rspuns. Omul semic ntre impas i sens i este evident c nu poate iei singur din
pustiul existentei, aa cum a doveditPascal, care a ntregit tiina prin graie. Dac luam n
considerare numai mrturisirea dramatic din"Memorial", atunci tiina este subordonat puterii
Absolutului.
ULTIMA PARTE
Acest eseu a aprut n trei serii n numerele l, 2, 3, din 1991, n revin Fuaiha din Oradea. Emil,
mgndesc cu plcere la clipa cnd ne-am cunoscut. in s subliniez c apari, pregnant, n
contiina mea, n mod pur, detaat de timp i spaiu, ncerc s gndesc jocul pe care- l port, ntre
prietenie i admiraie.Am certitudinea c te-ai mplinit, eu, ns, nu. M consolez, nu cu aceast
iluzorie form a nemuririi:gloria, ci cu nemurirea religioas, care puncteaz cimitirele cu cruci.
Crucea simbolizeaz anulareadistinciei ntre glorioi i nvini. Fr religia cretin, omul ar tri

nelinitea produs de limitele vieii ide moartea absolut. Ce glorios este cretinismul care
populeaz templele i cimitirele cu nemurit ori.Religia cretin asigur fraternitatea ntre glorioi i
anonimi i nvini. Fr cretinism,^ umanitatea ar fialctuit din bipezi anonimi i glorioi. Ce
glorioas e viziunea cretin asupra omului, n care nebunii,nempliniii i geniile se ntlnesc,
fratern, aici i dincolo. Religia cretin ne permite s vorbim despreoameni fr deosebire. Este i
firesc, pentru c, dei fizic se aseamn, metafizic se deosebesc prindestin. De altfel, metafizica,
aceast disciplin filosofic fundamentala, nu a putut i nu poate nlocuireligia. Religia cretin,
prin puterea ei nivelatoare, nltur oamenii de prisos; ea mtur dezgustulexistentei i spaima
morii absolute.Drag Emil, sunt btrn, bolnav i trist. Sunt nelinitit de perspectiva morii. Ce
pustie ar fi viata frtemple, sacerdoi i credincioi, mi pare bine c coal , cu toate disciplinele
ei, nu poate nlocuiBiserica.hi singurtatea mea, cel care m consoleaz este tnrul Radu Preda pe
Care Dumnezeu 1-a adus ncalea frmntatei mele viei. Prezenta lui m linitete, astfel incit nu
atept pe nimeni, dect moartea.P.S. Drag Emile, cred c-ti aduci aminte de scrisoarea trimis
acum civa ani, prin care te rugam scumperi camera de lng Cimigiu, pentru ca s nu mor
chiria la stat. Acum, cnd perspectiva morii mpreocup mai mult ca altdat, revin cu aceeai
rugminte, pentru a avea i tu, cnd te vei fi ntorcndla Bucureti, un acoperi.
3 martie 1991 BucuretiScrisoare adresat lui Emil Cioran, publicat n numrul 12 al revistei
Acum i difuzat la Radio EuropaLiber, n ziua de 30 martie 1991.Drag Geo,Sunt neconsolat de
btrnee, oboseal i neputin.Pn acum mi-a fost team c-am s mor singur i de foame. Acum
nu mai mi-e team de nimic. A finesincer ns dac ti-a spune c, ncrcat de dezgust i neputin,
A dori s mor. Ce bizar mi separesituaia c, dei sunt neputincios, vreau s triesc cu dezgust
nedemnitatea neputinei.Am o singur certitudine. C omul moare singur, chiar nconjurat de-o
mulime de prieteni a crorprezent nu poate consola pe nici un obosit i neputincios.Mi-ar face
plcere s te vd, dar nu sunt n stare s mai umblu. M sim nsingurat i trist. Nu desprindnici o
perspectiv din starea mea actual. Btrneea este o mpletire de incertitudine i de perspectiv
amorii. Am o mare dorin de viat, dei starea mea actual se mpletete din contiina btrneii i
aneputinei.Nu cred c aa-zisa nelepciune puncteaz consolator btrneea. Abia acum actualizez
contiinaneconsolatoare a btrneii i morii.Cu cea mai profund prietenie, te mbrieaz
btrnul neconsolatPetre ueaDrag Geo,Cum te simi? n ceea ce m privete, simirea mea parc
s-a detaat de mine, devenind o stareindiferen. Aceast stare m detaeaz de teama morii, dei
nu am certitudinea - cu toate c suntreligios - c-mi supravieuiesc. Triesc o stare ambigu n ceea
ce privete nelepciunea. Fiindc, dei btrn, trecut de 88 de ani, nuam certitudinea nici a morii
absolute, nici a supravieuirii cretine. Nelinitea mea este ambigu,punctat de formula: ndrznesc
uneori s fac haz de necaz, mai ales c nu sunt n stare s nfrunt cubrbie limitele existentei mele.
Triesc un joc intre luciditate i disperare, dei disperarea este opussentimentului religios. N-am
ajuns un cretin perfect, adic s triesc viril jocul vieii i al morii, ndrznesc s spun c mi-e
team de trei lucruri: de neputin, de nsingurare i de moarte.Luciditatea limitelor vieii umane
devine un joc clarvztor la maturitate, fiindc btrneea este mpletit de teama morii i a
neantului. N-am crezut c btrneea este nsoit de nesiguranacotidian a existentei. Uneori sunt
att de absurd, c nu actualizez permanent n contiin sentimentulmorii sau mai precis contiina
morii, dei o observ cnd ntlnesc cortegii funerare. n studenia mea laCluj, din cminul Avram
Iancu, situat la civa pai de cimitir, priveam cortegiile funerare cu angoaspreletal. Mi se pare c
Tolstoi a scris o nuvel al crei personaj moare cotidian. Am trit i eu oasemenea senzaie.
Consider omul un animal absurd i murit or. Dup ct mi-amintesc, Mircea Eliadevorbete despre
Homo Religiosus. Eu am trit nelinitea morii n amurgurile pe care le vedeam pzindvacile.
Pentru vrsta aceea, sentimentul morii era nefiresc.Pot s afirm c nu cunosc nici un moment din
viata mea n care s fi trit sentimentul plenitudinar alexistentei. Jocul intre lumea interioar i cea
exterioar mi s-a prut neconcludent, fiindc am vzutcortegii funerare i agonia unui vr al meu.
Rein, din vizita pe care mama mi-a spus s i-o fac, ccidorete s-i ia adio de la mine, momentul
cnd o fa a lui a aprins o luminare i i-a pus-o n mn nagonie, nainte de-a aprinde luminarea,
fata lui o inea la spate, dar el i spune: "Aprinde luminarea, f, ceu tiu unde m duc!" A murit mai
solemn dect G. Clinescu, despre care se spune c-n spital aaruncat n medici cu obiectele de pe

noptier. Aa a artat un scriitor, excepional i fricos sau disperat,fa de vrul meu care a murit cu
solemnitate regal.Nici un eveniment din istoria omului, dei am citit istorie universal, nu
depete sentimentul tragic almorii. N-am ancorat niciodat n istorism, istoria fiind expresia
jocului aparenelor. Tot ce-ti transmit nu este un mesaj, ci o mrturisire a unui btrn obosit Ii
doresc s trieti sfritulvieii cu brbie, cum mi-1 doresc i mie, dei eu, n ceea ce m privete,
nu sunt convins de acestlucru.
Nim
ic consolator n amurgul vieii mele. Faptul c, ntr-o garsonier, convieuiesc cu tnrul Radu
Predaeste mbrbttor, fiindc sentimentul nsingurrii este insolit de nelinitile preletale, prezenta
lui mface uneori s le depesc. Am spus odat c omul nu se nate i nu triete singur, chiar dac
matureste anahoret, fiindc anahoretul are cea mai vast vecintate: divinitatea. N-am vocaie de
anahoret.Fiindc sunt de o radical sociabilitate. Triesc mai mult prin actele comunicrii dect prin
cel
e fizice.
Sntate i ani muli, orict de dificili.
Petre Tutea
Despre misterul creaieiPetre uea ctre Geo Bogza, decembrie 1990. Scrisori publicate n
suplimentul ziarului Cotidianul, Utere,Arte, Idei, din l octombrie 1991.
Dialog cu Iulian Grigoriu
, publicat n revista Noduri fi Semne, n numrul 17 din august 1990, sub titlulAdevrul este
Dumnezeu, din voina cruia omul este nemurit or.- Domnule uea, exist un principiu n teoria
sistemelor, dup care, pentru a comunica, sistemeletrebuie s se recunoasc. Dac exista un
principiu divin, cum rspunde din imobilitatea sa, cum seimplic divinul n a comunica?- Divinul se
comunic prin revelaie... care nseamn, aa cum a gndit Traian Crisan - dac mi amintescbine
-secretarul Comisiei de beatificare de la Vatican. Revelaia, spune acest teolog, citind un
teologortodox, e aciunea direct a divinitii n textele biblice consultate. C Biblia este o carte
inspirat toat,dar nu este toat revelat. Textele revelate sunt canoane obligatorii pentru
credincioi. Cine decide ce ecanonic n Biblie i ce e simpl inspiraie a sfinilor scriitori? Biserica!
Spune acest teolog ortodox invocatla Vatican, al crui nume mi scap.- i numai n texte se
reveleaz divinul?- Nu, aa acioneaz n genere! Teofanic, se arat ca o divinitate, dar e vorba de
Biblie, luat n totalitate;toat e inspirat, dar nu e toat canonic, fiindc canoanele sunt expresia
revelaiei, adic a aciuniidirecte a divinitii. Sfinii scriitori sunt coreci, dar nu necesari toi, ci
numai cei din textele gnditecanonic, care aparin divinitii. Astfel afirm acest teolog ortodox pe
care-1 citeaz Traian Crisan. i nu lcritic. Revelaia e aciunea direct a divinitii asupra
subiectului gnditor. De pild, am spus, astzi amfcut un autoportret care va aprea n jurnalul lui
Clinescu, pe care acum l public Academia Romn, n care am afirmat c, atunci cnd Newton a
descoperit legea gravitaiei, a impresionat prin senzaionalaformulare matematic exact, iar n ceea
ce privete natura gravitaiei, spune n Principia MathematicaNaturalis Philosophae, tratatul de
cosmologie, ce e gravitaia, cic e Dumnezeu; da' cum ai descoperit-o?Nu tiu unde am citit n
franuzete, ntr-o enciclopedie sau..., nu mi amintesc, despre Newton, cnd avzut un mr cznd;
I tombait.
I
est tombe' dans une mfditaion profonde qui l'a conduit ladecouverte de la lois de la gravitaion
universelle... a czut ntr-o meditaie profund... i eu spun ntr-uncontext undeva c putea medita
profund pn la Judecata de Apoi i nu descoperea legea gravitaiei; clegea gravitaiei n-a fost
cutat de el; cnd a fost ntrebat cum a descoperit-o, zice: "Am fost inspirat".- Ai amintit despre
un auto
portret.
- Eu spun despre mine - la un moment dat - cum Clinescu zice despre Eminescu, despre acest pisc
alculturii romne, c a fost un om greoi de munte, care se nelegea bine cu ardelenii lui. Nu-mi iau
eu ndrzneala s m compar cu acest pisc - care nu se compar cu nimeni, despre care Iorga a
afirmat ceste expresia integral a naiunii romne - nu m compar cu el dar, pstrnd proporiile i

avndcontiina distantei ntre mreia lui i mine, aa, toute proportion garde, i eu sunt tot un om
greoi demunte; i, de aceea, nimic nu se desface cu suflu de destin dac m uit n trecutul meu, cu
suflu dedestin n mod necesar, ci totul este ntmpltor, de aceea am fost condamnat s caut
adevrul. Nu mi-aplcut niciodat, zic eu, formula lui de Broglie, care a spus c omul de tiin are
pasiunea adevrului.Pasiunea adevrului e cutarea adevrului i nu duce niciodat la adevr; cum a
demonstrat Newtoncare nu cutnd a descoperit gravitaia, ci fiind inspirat... Nu? Oamenii de
tiin, artitii, filosofii suntastfel, chiar cnd nu vehiculeaz adevruri incontestabile. Iat, dup
prerea mea, nu exist dect unadevr, cum spunea Sertige, franuzul sorbonard. Dieu, ou rien.
Dumnezeu sau nimic. Absolutul Divin,care-i adevrul unic, ca principiu unic al tuturor lucrurilor,
face ca mai multe adevruri, s nu fie nici unadevr. Fa de absolutul divin ca adevr unic, mai
multe adevruri nu nseamn nici un adevr. Mgndesc la logica polivalent care e egal cu zero.
De altfel, la nivel logic nu exist nici un adevr,vorbind n stilul lui Poincard despre matematic,
sunt doar simple comoditi mentale i materiale. Amavut un profesor de logic, un moldovean, la
Liceul "Gheorghe Barit" din Cluj, care a scris i el o micLogic, la nceput pentru licee, aa, parc
era ca Manifestul Comunist, mic, i pe urm, am auzit, n-amvzut, a transformat-o n Tratat de
Logic de sul universal. Era profesor de liceu; astzi ar fi preedinteleAcademiei. Ne-a spus: "m
biei, am scris i eu o Logic; putei s-o citii, dac o gsii pe a Iui EufrosinPoteca, la de la Liceul
Lazr, de la nceputul secolului trecut, care numea abstracia sczmnt i nu efals, aa, i pe a mea;
dar s nu fii tentai cnd citii Logica mea s gsii n ea vreun adevr. C de laLogica lui Aristotel,
sau chiar i de naintea lui, de cnd omul raional, acest homo sapiens, a gndit logic,
pe cale logic n-a descoperit nici un adevr; ci numai foloase". Asta face raiunea autonom a
omului,duce la folos i... i dac vrei, la plcut. i-atunci, eu ntreb, "pi atuncea de ce s-o citim eram maicpos, aa - de ce s-o citim, dom'le profesor? Nu, spun i eu braoave aa, care se vnd, c
logica estetiina care stabilete principiile gndirii juste. Nu e just; e comod"! "Da, zice, ca s nu
gndii, s nuvorbii i s nu scriei ca guaii. D'aia citii Logica mea; nu c acolo doarme vreun
adevr s rmitrsnit". Acuma, mai la btrnee, cnd am scris ce e Adevrul, pot s spun c fr
Dumnezeu iNemurire nu exist adevr.
- Ce
este adevrul, domnule uea?- Adevrul este Dumnezeu, din voina cruia omul cretin este
nemurit or, sau, vorbind n stilul SfntuluiApostol Pavel, adevrul este ceea ce rezult din jocul
celor dou lumi, jocul paulinic, jocul ntre lumeavizibil i lumea invizibil. n Epistola a doua ctre
corinteni, sf. ap. Pavel spune: "Noi nu suntem din aceiacare cred n cele ce se vd; c cele ce se vd
sunt trectoare; ci n cele ce nu se vd, c sunt venice". n jocul acestor lumi, cine tie s practice
acest joc va ajunge la finalitatea eschatologic cretin. Lumeaasta va disprea la totalitarismul
comunist., comunismul nu e totalitar, domnule, e anarhic. Dac ieiManifestul Comunist, aceast
biblie roie, se termin c societatea viitoare, aa se ncheie, e o societatefr clase, conceput ca o
asociaie liber de indivizi. Sociologul care a scris celebra lucrare DerHistoriscbe Materialismus a
spus c acesta este incendiul anarhiei finale. Sunt anarhiti, comunitii, prinfinalitatea lor. Totalitari
suntem noi, cretinii i, n special, catolicii. Totalitarismul se mai numete holism.Holos n grecete
nseamn ntreg. Metafizica cunoaterii aristotelice spune: ntregul premerge partea.Dumneata, fie
c eti laureat al premiului Nobel sau mturtor, intri n categoria homo sapiens. Acum,eti un
ntreg, nu? Cnd, unde, n ce scop ai aprut n calitatea asta de acum? Poi s rspunzi?
-Cum?
- Nu tiu!- Adic, dac te ntrebi singur, i nu e un zeu n coltul casei, nu e Dumnezeu care s-ti
reveleze data nceputului, nseamn c vii de nicieri i mergi spre nicieri. Deci Moise e mai
valabil dect ultimanoutate evoluionist a tiinei. Moise st n picioare. Dumnezeu ne-a creat dup
chipul i asemnareaLui. Afirmaia asta nu poate fi combtut. Omul nu e o sum de miliarde de
celule sau de organe. C nusunt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul,
nici sistemul osos. E vreun organ alomului independent? E legea corelaiei organelor, a lui Cuvier.
Aa! Omul, ca ntreg, nu poate fi gnditdect biblic. tiinific, nu. C, de pild, Claude Bernard, n
Introduction aude de la medicineexperimentale, cartea aia celebr (despre care Bergson spune c e o
capodoper, m rog... Eu, n Bios,un eseu de-al meu, o iau oleac n bclie) spune aa - Claude

Bernard e fiziolog, e creatorul fiziologieimoderne - i se ntreab: un fiziolog care stabilete care

sunt funciile organismului omenesc cum trebuies nceap? De la ntreg la pri! i se ntreab el,
zice: ce este ntregul? C Aristotel spunea c ntregulpremerge partea. i eu zic: se poate combate
asta? Se poate demonstra? Nu! Este! E etern. C n-ai cums spui c dumneata ai aprut acum
douzeci de milioane de ani. C te faci de rs! S descoperi, cum adescoperit Dubois, nu tiu ce os
n Indonezia, nu tiu n care din insulele alea de acolo, i a reconstituit pePitecantropus Erectus,
adic pe omul-maimu, care face liant ntre maimu i om. Put!Dialog cu Iulian Grigoriu, publicat
n revista Noduri i semne, n numerele 18
i 19, septembrie-octombrie 1990,cu titlul Templul.
La Moscova, cnd m-am dus cu delegaia Romniei, ca membru al delegaiei, ne-a dus, zic eu, la
singurulmuzeu antireligios din lume al unui popor fost cretin. Sub Stalin. Muzeu antireligios.
Descria Inchiziia,ce-a fcut cretinismul, triburi primitive, cu moravuri, cu aspecte magice,
inumane, toate prostiile fcutede om n istorie le punea n crca religiei. i la intrare, nu tiu dac pe
dreapta sau pe stnga, era omaimu i un Homo-primigenius, specie de Neanderthal. Aa. Cnd
ieim de acolo, nu tiu cine era aia,c tia nemete, tia franuzete, cred c era o ovreic i zice:
"v rog s semnai", c eu fumam i amieit mai nainte. i Gafencu i Nemoianu, subsecretar de
stat n guvernul Antonescu, n-au semnat nici ei,c n-am semnat nici eu. Zic: "nu semnez, doamn!"
"De ce?" "n primul rnd, tot ce am vzut aici micontrazice credina mea. Eu sunt biat de pop. i
e greu s cred n toat expoziia asta de-aici. i doi:ne-ai ofensat!" "Cum?" "Pi, uite, personajele
astea, maimua i omul Primigenius, eu nu sunt neam cutia, mi pare ru!".- Biologic, exist o
corespondent, adic omul poate fi privit ca generat sau degenerat din altceva?- Nu, nu, pi, de
pild, Maiorescu n Beia de cuvinte face o afirmaie foarte original: Darwin a fost unmult prea
mare cunosctor al naturii ca s spun c omul deriv din maimu. Are o ascendent comuncu
maimua. Adic cine a creat omul a creat i maimua. Are o ascendent comun! Dar nu se trage din
maimu.- Ce este rul i binele, cum se manifest lupta dintre ru i bine?- Dup Leibniz, ca i
dup Spinoza, care e determinist, rul este absenta binelui din Univers. Este lipsabinelui. Asta e!
Aa cum eroarea - pentru c, n determinismul lui, Spinoza, ntr-un determinism absolut,nu putea s
admit eroare - este absenta adevrului. i totui, eroarea la nivel psihologic exist! Negndim la
personajele de azi ale Europei! Put de greeli, nu? Aia de sus. Nu mai vorbesc de ia de joscare
calc legi gramaticale, legi morale, legi tiinifice, legi... tiu eu? Eroarea e un fapt pozitiv
psihologic,nu? Pi, dovad, i n cretinism -fr s consider cretinismul dualist sau monist - luptantre bine i ruexist.- Chiar doream s v ntreb, este dualist cretinismul?- Nu poate fi
cretinismul dualist, pentru c nu seamn cu manicheismul lui Zoroastru. Cretinismul nupoate fi
identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist sau pluralist. Cretinismul. Este, pur
isimplu.- Cum vedei cretinismul n comparaie cu celelalte religii? De exemplu, cu a indienilor,
cubrahmanismul?- Pi, indienii nu au religie. Brahmanii nu sunt o religie. Brahma, n limba
sanscrit, nseamn rugciunecare e personificat. Dar Brahma, zeul suprem indic, se nate pe sine
din nimic, triete cicluri demilioane de ani, dispare i renate din nou, e divinitate asta, te ntreb
eu?- E mit! Brahma e mit, nu Dumnezeu. Dumnezeul biblic nu are nceput i sfrit, e etern. Am o
concepieiudeocentric a culturii Europei. C, fr Biblie, dormeam n crci. Nu tiina i filosofia
greac, ele suntfoarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare
pe continent -suveran - e Biblia. De altfel, despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are
materialitateaaerului.Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei
suntem cretini. C respirmcretinismul cum respirm aerul.- Cioran are o prere rea despre
Sfntul Pavel...- A, pi l prezint ntr-o declaraie ctre Liiceanu, unde art cu un citat din Pe culmile
disperaii, cartearepublicat, unde spune: "Triesc n aceast lume i sunt foarte aproape de ea; toate
tristeile i bucuriilemele se mic prin faptul c nu gsesc acestei lumi, de care sunt foarte aproape,
nici un senstranscendent." Nu-i gsete locul, Cioran, n melancolia lui i e trist c lumea asta nu-i
ofer perspectivaextramundan a transcendentei, i-i spun: "Sper ca marele meu prieten Emil
Cioran s se mpace cu celedou lumi paulinice, cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin, n amurgul
existentei sale"...- Care este astzi ansa tnrului artist, sau a tnrului n general, i ce cale ar
trebui el s urmeze?- TEMPLUL! Misterul sau taina este principiul eliberator din nelinitile

nlnuirii cosmice i comunitare icele produse de perspectiva infinitului i a morii. n templu

coexist consolator principiul adevruluilegat de divinitate i nemurire, n biseric, iar dincolo
contempli adevrul, cum spunea Pavel, fa ctrefa cu Absolutul. Niciodat n-a fost att de
suveran, n gndirea Europei, Biblia pentru marilecontiine, ca acum.fini pare ru de Emil Cioran,
care consider Biblia o carte banal, i de Heidegger mi pare ru. Pi,Heidegger e un filosof care te
ndeamn s trieti zilnic murnd, el spune aa: ca s iei din anonimat,trebuie s trieti nelinitea
perspectivei neantului zilnic, adic a nimicului, c nu eti nimic. El te ndeamn, Heidegger, s
trieti murnd absolut, n fiecare zi. De fapt Cioran face parte din familiafilosofilor existenialiti:
antibiblic, anticretin, antipaulinic...- Noi, ca spiritualitate, am putea aduce ceva important n
Europa, n lume, m refer i la cretinismulnostru, la specificul ortodox i la art etc?- Pi, tiu eu?
Poate! De pild, monseniorul Schubert, un austriac, a contemplat mtile religioase ntr-oslujb
dintr-o biseric. i a spus c sunt mtile cele mai autentic cretine de pe continent;
evlaviaexprimat n chipurile credincioilor. Noi nu putem inventa nimic, nici Europa nu poate. C
ne micm ntre mitologia greac, filosofia greac i mistica iudaic. Eu am spus c ovreii sunt
prinii religieinoastre. Un nepot de-al meu, inginer, mi-a spus cic "prietenii mei, unchiule, sunt
indignai c sunteifilosemit". "Pi, ei sunt religioi?" Zice "nu tiu". "Ei, pi dac nu sunt religioi,
m terg la nas cu ei. Num intereseaz". Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum A discuta cu ua.
ntre un credincios i unnecredincios nu exist nici o legtur. Ala e mort, sufletete mort, iar
cellalt e viu. Intre un viu i unmort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu.- Exist o
limb a adevrului?
- Exist limba adevrului cretin. Aia e limba adevrului. C alta nu-i. C n afar de credin nu
existadevr. C tiina e util. Kant spunea c o tiin este tiin n msura n care i
vehiculeazconstatrile matematic. i definete tiina cantitativizant, tiina dup el e metod i
msur, msurare.Aa cum e! Cantitativizarea e verificat istoric. Calitatea e viat. i cantitatea e
moarte. Da, dar tiina emoart. Nu s-a putut face tiin vie pn acum. Ci religie vie.
- Dar artistul?
- Artistul poate fi inspirat, ca i omul de tiin. Dar nu exist art, tiin i tehnic revelat, ci
numaiinspirat. Inspiraia e o favoare pe care divinitatea o face naturilor harismatice, care au har.Aceste naturi nu trebuie s aib i cunoatere?- Naturile acestea cunosc, ajung la cunoatere. C
istoria tiinei e punctat de alei. De naturiharismatice. De naturi pline de har. Nu sunt toi oamenii
de pe pmnt, de la greci i pn azi, fizicieni.Sunt numai savani. i-i numeri pe degete. De aceea,
istoria tiinei este foarte simpl. Aplicaiileconcrete sunt foarte complicate, dar istoria tiinei i a
tehnicii este foarte simpl. C-s foarte putiniinventatori. Numai naturile alese. Care au har. Care e
dar divin. Pi, au czut mere i n cap la atteadobitoace de-a lungul istoriei i n-au descoperit legea
gravitaiei. i prin cderea mrului nu odescoperea nici Newton. El spune: am fost inspirat, deci un
favorizat al divinitii.- Domnule uea, dac ai fi fost ales preedinte la 20 mai, prin absurd, care
ar fi fost prima hotrre pecare ai fi luat-o?- Prima hotrre, privatizarea, nsemnnd construcia
celor dou comune: comuna agrar, ntemeiat pegospodarul dibaci i priceput i comuna urban,
guvernat de ntreprinderi, de acest gigant al lumiimoderne. Asta era privatizarea. i n imaginea
Romniei Mari. i A fi creat institute care s sincronizezepoporul romn cu toate cuceririle speciei
omului mutate n spaiul valah. Le mutam aici. C eu nu contestpoporului romn c limba lui i
geniul lui intelectual i permit s mute creaiile speciei omului la el acas.Aa cred eu. E o chestie
de credin, dar i de istorie. C am dovedit n istorie c suntem un mare popor.Suntem muli? Nu!
Am fost vreodat btui i lichidai? Nu! Pi asta ce e ? Romnia a btut Rusia la fundpn la
Caucaz. i a zdrobit Germania la 23 august, de la Baltica la Creta, ntr-o noapte! Exista vreunsoldat
strin pe teritoriul Romniei cnd Germania s-a unit cu Rusia mpotriva Romniei, dou mariputeri?
Hitler i scria o scrisoare lui Carol al II-lea c, dac nu acceptm Dictatul de la Viena, zicea:
"Voinimici Romnia, dac nu v supunei"; i noi am rupt zugravului ira spinrii la 23 august. Noi,
tiaputinii. Sau cum spunea Tnase: "Uite-aa cum ne vedei, i-am f... n cur p nemi i acu,
acu, acu, os-i f... i pe rui". Mureai de rs. "Uite-aa cum ne vedei!" Suntem invincibili ca
popor.- Ce credei despre felul n care se nelege democraia acum, despre tinerii care se revolt n
PiaaUniversitii ce credei?- Se nelege just democraia. i ceea ce este bizar este c i stnga care

guverneaz gndetedemocratic, just i universitile protestatare gndesc just. C nu poi s spui c

presa "Adevrul", "Azi","Dimineaa", a Frontului, nu vorbete corect despre democraie. Nu o
practic! Aia e altceva. Da' vorbesccorect. Ca i studenii. Studenii se revolt c nu este
democratic.- i ce-ar trebui ca s fie democraie?- Pi, ce este Frana, ce este Anglia. Eu am spus,
imaginea Romniei, n viziunea mea, este imaginealiberalismului atotcuprinztor i planetar stpn
al Statelor Unite ale Americii de Nord, cea mai prospersocietate din lume. Nite economiti
japonezi au zis c America rezist la nu tiu cte crize. Exist oputere economic egal cu
miliardarii americani? V ntreb! Nu! Se triete n Rusia egalitar ca nAmerica miliardarilor? Nu!
Are un portar de la Ford ajutor de omaj sau leaf ct un director general dinRusia sovietic sau de
la noi? Are! E victoria deplin a liberalismului care n-are nimic anticretin n el.Cretinism cu care
nu s-a pus de acord nici extrema dreapt, nici extrema stnga. Pentru c extremadreaptMussolini sa uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui DumnezeuDei convorbirea de mai jos (cu domnul Horia
Slci ) a fost nregistrat nc n 13 decembrie 1990(sptmnalul studenesc "Replica" din Braov
pentru care era destinat interviul a sucombat), cuvintelelui Petre uea despre extremism,
naionalism, antisemitism i Romnia merit i fie citite cu toatatenia. Poate ci pe muli b' vor
oca judecile tranante ale filosofului. Aa e bine i se ntmple;adevrurile sunt prea rar comode
(Marius Oprea, Cuvntul, numerele 115,116, 117,118).-Domnule uea, credei c mai prezint, la
ora actual, Garda de Fier un pericol pentru Romnia?- Nu mai prezint, pentru c dreapta
european a murit .
- Cei care a
git aceast problem acuz existena n Occident, n special n Spania, a unor foti legionari.
- Bine, da' acuma extremele, cele dou, sunt cam compromise. Ambele. i extrema dreapt i
extremastnga, pentru c ambele confisc personalitatea uman. Acuma ideea care ncepe s prind
cheag esteideea de echilibru social. Orice extrem rupe echilibrul social.- Am citit de curnd o carte
a lui Ion Caraion, tiprit la Munchen, n editura "Ion Dumitru" i care senumete "Insectele
tovarului Hitler". Autorul face urmtoarea supoziie: extrema dreapt a aprut nreplic, e o
reacie direct la apariia extremei stingi.- Aa o fi fost. Nu aprea extrema dreapt fr extrema
stnga, c n-avea motivaie. A trebuit s senasc un echilibru.
- Ion Caraion afirm
c, i pe plan filosofic, materialismul modern a precedat ideile care au servit ca punctde plecare n
constituirea ideologiilor extremei drepte. De exemplu, Marx i Engels i-au precedat peNietzsche i
Spengler.- Da, asta e adevrat.- Dumneavoastr, care ai trit n perioada interbelic i ai cunoscut
care a fost peisajul politic, cum aicaracteriza apariia extremei drepte la noi sub forma "Legiunii
Arhanghelului Mihail"?- A fost o reaciune fireasc la o stng ce amenina cu invazia influentei
nefaste ruseti.- L-ai cunoscut personal pe Corneliu Codreanu?
- L-am cunoscut.- Ce fel de om era?
- Era o personalitate. Personalitatea e un ins care influeneaz ambianta prin simpla lui for
harismatic;un om cu har. Nu e nevoie s fie savant, ci s aib har. i Codreanu a avut acest har, a
fcut o micareputernic. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut
rezultate pozitive fiindcextremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici
Naional-socialismul german n-adurat, i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre
fascism i Naional-socialism i micarealegionar este aspectul fundamental religios al micrii
legionare, religios cretin, ceea ce nu era cazulnici la fasciti i nici la Naional-socialiti. Erau
laicizai, i fascitii, i Naional-socialitii.- Considerai aceasta un atu, un argument favorabil
micrii legionare?- Dumneavoastr n ce er trii acum?!- Era cretin.- Era cretin! E superioar
micarea, c s-a situat istoric nluntrul evoluiei fireti a societii moderne.Nici fascismul i nici
Naional-socialismul n-aveau caracter religios. Intr-o ntrunire, Mussolini (se spune,eu povestesc
din auzite), Mussolini s-a uitat la ceas i a spus "li dau ultimatum lui Dumnezeu ca n ctevaminute
s m trsneasc dac exist!" i-apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat
cDumnezeu nu exist. .... ,,. .. .,, *- Cum ai putea s explicai, ca unul care a trit aceste
evenimente, priza la public a micrii legionare, nrndurile tineretului i al personalitilor
culturale...- Nae lonescu, care a fost o mare personalitate, a fost pro-legionar. Profesorul Gvnescu

de la Iai,profesorul umuleanu, la fel. Lucian Blaga a fost simpatizant. Simion Mehedini... Toate
marilepersonaliti au aderat la extrema dreapt, fiindc nu existau dect poziii radicale fa de
influentanefast a bolevismului rusesc, pe care-1 manevrau ovreii.- Considerai antisemitismul
micrii legionare ca fiind fundamental?
- Nu. Cuzismul e fundamental antisemit, legionarismul nu.
- S-ar putea vorbi despre o filiaie de la cuzism la micarea legionar, de o continuitate?- Pi, au fost
fundamental diferite, deoarece cuzismul nu era mistic; micarea legionar era mistic.
-O
chestiune mult discutat: Nicolae Iorga, comportamentul lui fa de micarea legionar i replica
dura acesteia.- L-au asasinat. Iorga a greit i legionarii au greit. i unii i alii.- n ce ar consta
marile greeli ale lui Nicolae Iorga?
- A detest
at micarea legionar. La nceput a fost de acord cu ea, dar pe urm a ntors-o. Iar legionarii augreit
c au asasinat un om mare, c Iorga a fost un om mare oricum.- i care credei c au fost motivele
care 1-au determinat pe Iorga s deteste micarea legionar nasemenea msur nct s-1 incite pe
rege s-o desfiineze, ucigndu-i conductorul?- Pentru c orice extrem este socialmente
insuportabil. Este limpede, nu? Orice extrem este lipsit deideea fundamental a oricrei societi
bine organizate, ideea de echilibru. Extremele violeaz ideea deechilibru social.
- Referitor la comportamentul lui Nicolae Iorga?
- A fost puin instabil. Nu versat, instabil. -a autoconsiderat - a i fost - o foarte mare
personalitate.Foarte mare! El a pierit ca o
mare personalitate.
- Ce soart credei c ar fi avut dac legionarii nu 1-ar fi omort?- Rmnea un mare romn - cum a
i fost.- Nu suntei de prere c, datorit firii lui vulcanice, a personalitii lui puternice i a faptului
c eranaionalist convins i antirus, Iorga ar fi fost omort de comuniti? Ar fi devenit o victim la
Sighet, alturide alte mari personaliti politice i culturale?- S-a pus, de pild, problema asta, da' nu
tiu, nu pot s afirm c 1-ar fi ucis comunitii, cum 1-au ucislegionarii. Eu nu tiu dac comunitii
ar fi avut ndrzneala s-1 ucid.- Credei c aceast crim trebuie trecut n socoteala micrii
legionare sau a unor indivizi...
- A unor indivizi fanatici.
- Deci e posibil s nu fi existat un consens n cadrul micrii i aceast aciune s fi fost regretat?A fost regretat i a fost fructul unor fanatici care au neles prost sensul dreptei n Romnia. Pi,
Iorga afost un om de dreapta, a i fost printele dreptei!- Cum explicai c au candidat pe listele
acestei micri nite personaliti culturale de prim mrime ca,de exemplu, Mircea Eliade?- Au
candidat pentru c democraia era compromis, i material i spiritual, i nu asigura
suficientSecuritatea ordinii interne i externe a Romniei. Asta e caracteristica oricrei democraii.
Una singurfuncioneaz firesc: cea american. Aia a salvat America!- A fost totui o revoluie, dac
nu n planul ordinii statale, cel puin n plan moral i spiritual?' - A fost o revoluie pentru c a
nsufleit o generaie, construind ordinea de stat pe substana istoric apoporului romn.- Atunci,
cum s-ar explica faptul c, acum, la mai bine de 50 de ani de la desfiinarea ei, la mai bine de 42de
ani de la decimarea membrilor ei exist, totui, o puternic pornire contra ei?- Ideea de echilibru e
caracteristica oricrei democraii burgheze, extremele (fie extrema stnga, fieextrema dreapt)
violeaz ideea de echilibru social. Asta este fora constant a democraiei. i poporul ifoarte muli
intelectuali nu pot suporta extremele, iar democraia este ostil extremelor care confisc - iextrema
stnga i extrema dreapt - personalitatea uman. Dar nu cred c extrema stnga se comparcu
extrema dreapt. Extrema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea legat de
proprietate.Extrema stnga e egalitar. Egalitatea coercitiv este sterilizant.- Totui, n democraie
nu ar fi firesc, n condiiile existentei extremei stingi, extrema dreapt s nu fie ncurajat, dar
mcar tolerat?
- Nu ntr-un regim
n care masoneria internaional e dominant pe continent Eu nu discut pe schema asta:stnga,
centrul, dreapta, extrema stnga sau extrema dreapt. Doar c schema asta mi se pare foartecomod.

Extrema dreapt nu trebuie condamnat pur i simplu din principiu. i nu poate fi gndit nparalel
cu extrema stnga, cum se face.- Ne-am putea gndi c n Spania exist " Frente nacional", n Italia
"Movimente sociale", n Germania"Noua dreapt", o mulime de formaiuni neonaziste, n Frana
"Frontul naional", n mod legal, iar la nois-a interzis din chiar legea electoral existena unor
partide de dreapta, de extrem dreapt.- -a interzis pentru c aicea finana internaionala ovreiasc
a avut o influent decisiv.- Pe Horia Sima 1-ai cunoscut personal? Era o personalitate puternic?L-am cunoscut. Un om, pur i simplu. Nu mi-am dat seama, c n-am vorbit dect ntr-o noapte, mamplimbat cu el pe malul mrii, la Carmen Sylva. i n-am putut s identific n el o mare
personalitate.- Cum v-ai situat n raport cu Micarea Legionar?- Am fost simpatizant al ei, fiindc
mi-am dat seama c democraia nu garanteaz nici suveranitatea, niciexistena sigur a poporului
romn.- Considerai c, dac Mussolini nu ar fi intrat n rzboi, ar fi devenit un arbitru
al Europei?
- Cred c da. -a i spus asta.- n "Mein Kampf, care era o diatrib mpotriva spiritului francez,
Hitler afirm...- "Mein Kampf era o carte a unui fanatic, nu a unui om de stat. Am i spus unui
neam, c eram nGermania, din cartea asta rezult c Hitler aspir s ajung, dar cartea sa nu
dovedete c a realizat n elsubstana unui om de stat. Astzi nu mai sunt posibile extremele,
datorit ordinii politice cretineeuropene- Credei c Romnia ar fi putut evita cel de-al doilea
rzboi mondial, cel puin n etapa incipient?- Pi cum s-1 evite, c nu 1-a dezlnuit ea?
- Adic s se fi plasat ntr-o eventual neutralitate.- S-a mai spus asta: c n-a putut fi silit s nu fie
neutr. Cred c putea s fie neutr. S-a spus c a fostimposibil neutralitatea ei, da' eu cred c a fost
posibil, dar au fost nclinate anumite temperamentefanatice, antidemocratice, care se solidarizau cu
dreapta european.- Considerai democraia ca fiind cel mai bun sistem de guvernare?- Dup mine,
sunt cteva sisteme constante n istorie: democraia - sistem constant i verificat de lagreci pn azi,
aristocraia i tirania, adic dictatura permanent.
- Elitismul, conducerea unei elite intelectuale, n ce categorie s-ar ncadra?
- n dictatur; este o form extremist. Pi, elitismul este o ofens adus corpului social, c elita e
oemanaie a corpului social i e un paradox ca elita s dispreuiasc corpul social din care izvorte.
Elitanu se nate n loc viran!
- Noica v-a fost un bun prieten?- Bun. Numi amintesc exact mprejurrile n care 1-am cunoscut. Nu a venit niciodat la mine acas. Num-am
dus niciodat la el acas. M-am ntlnit cu el la cafenea sau la Uniunea Scriitorilor. Cred c
lacafenea 1-am cunoscut pe Constantin Noica. Sau nu. Mi se pare c la ziarul "Cuvntul", n biroul
lui Naelonescu. Nu tiu dac el colabora la "Cuvntul", dar acolo 1-am ntlnit, 1-am cunoscut.Constantin Noica cum s-a situat n raport cu dreapta romneasc?- Cnd dreapta a pus mna pe
putere, a scos o revist "Adsum", n care a scris un articol manifest: "Suntde fa". Asta spune tot!Cum credei c s-ar fi plasat ca atitudine n contextul politic actual?- Nu pot s spun. Noica era un
om inteligent, cult i cred c s-ar fi orientat just. Ar fi pstrat linianaionalist, c alta mai bun nu
vd.- n 1938, Codreanu a fcut afirmaia care a strnit mult vlv la vremea respectiv: "Dac
venim laputere, n 24 de ore pun Romnia pe Axa Roma - Berlin - Tokio". Se pare c, ntr-o discuie
particular,Codreanu se plngea c nu a primit nici un rspuns, nici mcar o ncurajare din partea
puterilor Axei nurma acestei afirmaii. Ba chiar mai mult, ar fi spus c nu putem intra ca musca n
lapte.- Pi, orice naionalism este exclusivist i intrasmisibil. S nu credei c, dac veneau
naionalitiiextremiti n Romnia, la putere, ar fi fost simpatizani cu Hitler. Codreanu a spus: "eu
nu fac din poziiamea marf de export".- ncepusem s v ntreb de poziia lui Hitler din "Mein
Kampf' unde, prelund nite idei din testamentullui Bismarck, afirm c lupta dus pe dou fronturi
este inacceptabil, nsemnnd nfrngere pentru otar.- Pi, da, adic cu Rsritul i cu Apusul n
acelai timp. A ncercat o manevr ctre Rsrit, dar nu areuit. Rzboiul pe dou fronturi nu s-a
fcut cu voia lui.- La procesul de la Nurnberg legionarii au fost considerai colaboraioniti ai
nazitilor?- Nu merge termenul, la extrema dreapt, de colaboraioniti ci de egalitate atitudinal. n
urmaprocesului, legionarii nu au fost considerai drept criminali de rzboi. La Nurnberg s-a violat
un principiucare funciona la data aceea. A fost un abuz. Pentru rzboi au fost condamnai, nu?
-Da.

- La data cnd Hitler a declarat rzboi, rzboiul era funciune natural a statelor suverane i nu
erasocotit o infraciune la ordinea moral i de drept internaional, deci acest proces, crearea
acestuiprecedent, a fost un abuz al nvingtorilor lipsii de sim moral. Naiunile suverane pot face
orice,neputnd rspunde suveranitatea pe plan internaional la data aceea.- Nae lonescu a fost
sufletete foarte legat de Micarea legionar. Cum ni 1-ai putea prezenta?- Nae lonescu era doctor
n filosofic la Universitatea din Munchen i a fost o mare personalitate,naionalist. i a spus despre
Codreanu un lucru, Nae lonescu: "eu m screm i lui i vine". Nae lonescu!- Considerai c rolul lui
a fost decisiv la formarea generaiei din care facei parte, respectiv MirceaEliade, Comnescu,
Vulcnescu, Mihail Sebastian, Miu Polihroniade, Noica, C
ioran?
- Categoric. Nae lonescu a fost o mare personalitate naionalist. Att. Mai mult ce s spun despre
el?- Emil Cioran cum s-a situat la vremea respectiv?- S-a situat la extrema dreapt, bineneles.Considerai c, n acest moment, n Romnia se
pune problema antisemitismului?
- Nu tiu, nu mai avem evrei muli. N-are obiect.- M refer la atitudinea pe care o are rabinul ef,
Moses Rosen, n aceast problem, care strig sus itare c n Romnia exist un antisemitism
foarte puternic i indicnd drept surs a acestuia
legionarismul.- Eu consider c e o minciun. E o minciun!- Am considerat sursa acestei agitaii ca
fiind scderea credibilitii lui, el fiind un colaborator al regimuluiCeauescu, unul dintre misitii lui
Ceauescu pe Ung marii magnai evrei.- N-are autoritate moral, domnule. Nu e nici un
antisemitism puternic, sunt gogoi. n ce vezi? Suntmanifestaii de strad, bti de evrei? n ce
const?- A mai aprut n pres cte un articol...
- Asta-i fleac.
- Au aprut pe unele zid
uri lozinci: "Jos jidanii", "Jos jidanii din guvern".
- Astea sunt acte individuale, dar nu pot s spun c e o micare global antisemit n Romnia. Zici
cafirm Moses c e antisemitism n Romnia. Lui i face plcere s spui c nu este, pentru c nici
nu e. lvede el care cred c e chior. Antisemitismul l provoac ca spaim jidanii, Creznd c-1
previn. Nu tiu dece jidanii sunt odioi pentru c, n fond, sunt prinii religiei noastre. C Iisus
Cristos nu era din Flticeni!Fiecare om n parte nu poi s spui c este filosemit, da' nici nu poi
afirma c romanii sunt antisemii.- Pe Ion Bnea 1-ai cunoscut? Putea trece ca ef?- Un mare
caracter! Cum s nu, avea toate nsuirile. tiu c 1-am cunoscut personal i m-a
impresionatdeosebit, i ca limbaj, i ca atitudine naional, i ca tot. Pi, nu tiu dac s-a gsit
cineva s facobstrucie fa de personalitatea lui. Nu-mi amintesc.- Cum s-a comentat la momentul
respectiv faptul c a fost asasinat mielete n lagrul de la RmnicuSrat
?
- A produs un efect extraordinar n opinia public, vorbind de dreapta, c stnga e format din
indivizi, nudin mase organic construite.- n timpul guvernrii Goga - Cuza, activitatea dus
mpotriva partidului "Totul pentru tar" a fost foarteintens. De aceast activitate poate fi fcut
rspunztor Goga, primul ministru sau ministrul de internecare era Armand Clinescu?- Ministrul
de interne care era Armand Clinescu i nusuporta aceast crdie fiindc Armand Clinescu cred,
c pe undeva, era mas
on.
- Credei c asasinarea lui Clinescu a fost o evoluie fireasc ca urmare a propriei lui activiti?Desigur. Pi se spunea atunci, atta pot s-ti spun, "a fost ucis chiorul din Piteti".- n acest moment,
care credei c ar fi soluia de conducere a trii n perioada aceasta dificil de trecerela democraie?n primul rnd c pe mine m ntrebai de poman, c eu nu sunt democrat. Eu sunt democrat
numaidintr-un singur motiv, dei acest lucru este fals definit: din respect fa de marele popor
romn. i pnla urm mi-am modificat poziia: nu sunt democrat, sunt demofil-iubitor de popor.
Cred c ar fi totuioptim o conducere conservatoare realizata, ns, ntr-un climat democratic.
Adic un partid conservator,tradiionalist, naionalist, ntr-un climat liberal. Adic s nu fac din

conservatorism instrument de tiranie,c eu nu pot s accept n numele nici unei idei, chiar dac este
un ideal, m rog, roz sau suprem, sasupresc nici o celul dintr-un om.
- Paul Goma, ntr-o scrisoare publicat
n ziarul "Romnia liber", prelund o afirmaie a lui Winston Churchill,spune c orice popor i
are conductorii pe care i merita, implicit c starea actual de lucru, conducereaneocomunist a
rii, e o consecin direct a lipsei de inteligent i cultur a poporului romn.- Asta e o prostie.
Situaia actual a Romniei nu e organic, e conjuctural. E limpede, nu? mprejurrilene-au adus
aici. Noi, romnii, ca popor, am avut o atitudine teribil. Nu i se poate face poporului romnsub
raport politic nici o imputare. Ceea ce atest genul politic al poporului romn. Astzi suntem
onaiune liber, nu?- Da. Cel puin teoretic.- Nu. Cel puin practic! Cine ne domin pe noi astzi?
Nimeni.- Suntem condui de rui. (n.red. 13.12.1990)
- Aiurea. Au r
uii trecere la Bucureti ca (,) ceaua pe sub gard. Ruii nu au putut influenta nici cndocupau
Romnia, Principatele. Nu tiu de ce. Romnii au fost alturi de turci mpotriva ruilor.- Cum v
putei explica c la conducerea trii se afl unul care pare a fi agent al Moscovei, c ntregulguvern
este suspect de acest lucru? C au refuzat totdeauna de a denuna Pactul Ribbentrop-Molotov?Adic cine?- Adic Iliescu, adic guvernul Roman, Parlamentul Romniei.- Guvernul RomanIliescu e o fantom. E o fantom!
- Sunt de prere c, totui, o fantom care se afl la conducere dispune de interne, dispune de
aprare,dispune de o priz n...- Nu se simte deloc iliescism n statul romn i-n spiritul politic al
poporului romn. Nu e un mit Iliescu, edomnul Iliescu. i dac ajunge prim-ministru, tot domnul
Iliescu rmne.- Cum v explicai, pentru c tot am vorbit de rui, c, n ciuda opoziiei totale de
ideologie, ntrebolevici, respectiv comunitii de mai trziu, i ariti ei totui pe plan militar,
strategic, au mers pe linia lui Petrucel Mare.
- Naionalul n-a putut fi nfrnt n spaiul rusesc de social. Ruii s-au descoperit ca naiune i
socialul aczut pe planul doi. De altfel, prostia asta o fac i ai notri, care ideologizeaz excesiv.
Popoarele trebuies se hrneasc din substana bio-istoric a lor, fie direct prin mijloace biomateriale proprii, fie prinabilitate diplomatic proprie n sisteme de coaliie salvatoare i biruitoare.
Am crezut, la un moment dat,c noi, romnii, aveam aceast putere combinatorie - n-am fost
nfrni. N-am cedat din cauza geniuluide manevr. Lovinescu spune n "Istoria civilizaiei romne
moderne" c putem discuta funciile culturaleeuropene ale Romniei, relativitatea valorilor
culturale, dar nimeni nu ne poate contesta la dimensiunilespaiului i numrului incontestabilului
geniu politic i militar. Spune Lovinescu.- n viitor suntei de prere c Micarea legionar sau
ideile pe care le-a promovat aceast Micare arputea face carier?
- Nu e nevoie de
ea, c naionalismul nu 1-a inventat ea. Naionalismul 1-a formulat Eminescu i alt formdect
Eminescu nu se poate.Cimitirul istoric i invenia nucAcest dialog cu Titus Ceia i Cassian Maria
Spiridon a fost publicat n ziarul Timpul din Iai, n numerele43 i 44 din 13 decembrie 1990, sub
titlul Democraia obliga idiotul s stea alturi de geniu- Ce credei, domnule uea, despre
economia de pia?- Asta e o vorb pur i simplu. Pi ce, poate s existe economie fr pia? Pn
acum n-a fost pia?Lsnd gluma deoparte, ntr-o economie conteaz cel mai mult ntreprinztorul.
La ora, ntreprinztorul -la tar, gospodarul! Lozinca liberalilor moderni e c statul e un prost
gospodar. Pentru asta, ns, nuexist dect un singur remediu: triumful interesului privat. O
liberalizare a economiei! Dupdumneavoastr, care ar fi cea mai puternic cetate economic n ziua
de azi? V spun eu: liberalaAmeric! Din punctul acesta de vedere, europenii sunt, pardon de
cuvnt, nite binoi.- Nu credei totui c Germania, dup ce s-a reunificat, a dobndit o mare
ans?- Deocamdat nu arat. Aceasta, deoarece germanii nu au vocaie politic. Sunt doar nite
bunigospodari, i asta nu ajunge. Nici ali europeni nu au anse mai mari. S lum de pild francezii
care s-audemocratizat total. Ei bine, democraia total este cimitir istoric. Europa poate azi exporta
idei tehnice,curve, tiin - politic, ns, zero.- n urm cu ani, ai prezentat comunitilor un proiect
de reforme economice....
- Nici nu mi-au r

spuns. N-aveau ei ce discuta cu un om pe care-1 tiau de dreapta. Eu am fost totdeaunade prere c

singurul mijloc de a ridica omul din cele patru labe antropoidale n care a czut estedreapta. Chiar
extrema dreapt. Indolenilor - bte pe spinare pn fac bici. La figurat, bineneles, dein-ar strica
nici la propriu. Ruii ar fi putut avea o ans prin extrema dreapt. Dar ruii nu au vocaieistoric.
Au doar vocaia de cireada. Ruii au fcut n schimb bolevismul. Zic unu c 1-ar fi fcut ovreii,dar,
ntreb eu, de ce nu 1-au fcut ovreii la francezi? Sau la germani, c Marx era german. Nu 1-au
fcutpentru c tia, mcar, nu sunt cirezi! Bolevismul a putut prinde la un popor agrar, nu la
oreni. i, defapt, socialismul ar merge la citadini! La un popor de rani, ns, a dat-o n bar. Ca
s v spun drept,are mare important i un alt lucru: fondul rasial. Socialismul "prinde" pe un fond
rasial imbecil. Culturinexistent, cirezi rurale, plus un fond rasial imbecil, i iat c socialismul
devine doctrin i se ndreaptspre faliment S-a nceput cu o minciun: li s-a spus oamenilor c li se
d pmnt, dup asta au fost beliii li s-a luat pmntul napoi.- Unii i-au pierdut i vieile...-S tot
fie vreo 15 milioane numai n Rusia. Tovarul Stalin i-a dizolvat sufletete i i-a ucis biologic.
Dinpunct de vedere romnesc - cci eu gndesc romnete - asta a fost pentru noi o adevrat
binefacere,s m ierte D-zeu!- Gndind romnete, ce credei, va mai fi o Romnie Mare?- Pi este
aproape mare. Ce mai lipsete? Doar Bucovina i Basarabia. Numai c nu prea depinde de
noiproblema Basarabiei, c acolo e cpcunul rusesc. Ct mai e.... Cnd m gndesc: dac nu i se
ntindeaRusiei mna de ctre ovreii americani, acum se puteau ntmpla multe lucruri importante n
lume. De-aia
zic eu c americanii nici nu sunt oameni, ci doar nite animale care dorm n case. Era o vorb: s
nefereasc Dumnezeu de triumful Americii i al Rusiei, i au triumfat amndou. Acum se neleg
deminune. Pe noi, ruii ne ursc. Ei ne consider, Hrusciov a i declarat-o, "o insul latin care
izoleazslavii de nord de slavii de sud". i nu mai e nimeni care s ne ajute: Frana nu mai e mare
putere, e mareputoare, Italia e sub-putoare, iar Anglia e perfid i pederast. Statele Unite nici nu sau nscut, sunt unmunte care st pe loc. Asta din cauza raselor care exist acolo. Americanii fac
haosul planetar, eigndesc negustorete.- Dac americanii n-ar gndi negustorete, ci, s zicem,
teologic, ce s-ar ntmpla?
Ar muta onania Sfntului Scaun de la Roma la Washington. Ar crea unitatea cretin. Dar n
belugul deacolo nu poate apare o gndire teologic. N-au vocaie, ci l invoc pe Dumnezeu s le
binecuvntezeprvliile. Numai c se ntmpla un fenomen ciudat: un german, un francez, un orice
care ajunge nAmerica se americanizeaz. in minte c am fost odat, la Moscova, n conflict cu un
american. n salonullui Gafencu. I-am fcut o impresie detestabil americanului la. Tragedia
omului de azi e c americaniidicteaz. Dicteaz economic, vamal, naval, aerian. Doar att c nu
exercit cum ar trebui stpnirealumii dect la casele de bani. N-au orgoliu politic. Nenorocirea este
c americanii sunt foarte puternici inu se poate deocamdat ca lumea s le scape de sub control.
Sunt cei mai bine narmai; ruii nu potduce cursa narmrii cu americanii, cu surprizele lor
tehnice.- i. totui, americanii i-au menajat pe rui ntr-un moment destul de important.- Asta i va
costa. De altfel, dup cum tii, au disprut ei i romanii... Istoria nu iart, americanii vor mbtrni
i ei. Eu, cnd eram tnr, am scris o prostie: c marile puteri au murit . N-au murit nc, dar
einevitabil. Cu progresul tehnic ns, astzi, s-ar putea ajunge la situaii hilare: dac Elveia, de
pild, aravea superioritate tehnic militar, i-ar putea cere o capitulare URSS-ului. La asta ar putea
duceconcentrrile de energii imense n spaii mici. Repet, ns, orice democraie este un cimitir
istoric.
- Deci noi ne facem intrarea ntr-un cimitir istoric?
- Noi n-avem nici mcar democraie. Un cimitir istoric presupune un trecut de viat care s fie
ngropat.Noi am jucat n Evul Mediu un rol foarte important. Principatele, i Muntenia i Moldova,
ba chiar i Transilvania, s-au btut separat cu Imperiul Otoman ntr-un mod glorios. Cnd Ungaria
era fcutpaalc, noi i bteam pe turci- Pentru c veni vorba de Ungaria, se agit n ultima vreme
ideea c Ungaria este un pericol.Dumneavoastr ce credei?- Pentru cine? Pentru Romnia? tii
ceva, eu nu mor de rs, c nu sunt cardiac. Ungurii ar fi o ameninarepentru noi numai dac s-ar
narma apocaliptic, dar nu e cazul. Iar dac fac glgie, dnii fac aa, ca otob pe care o bai dar nu

spune nimic.- i totui, de mai multe luni se perpetueaz o stare de tensiune.- Pi, nu sunt ei de
vin. Vinovai sunt mgarii de la Bucureti, care nu tiu s fac ordine. La posibilitilenoastre, s-ar
putea face ordine la Trgu Mure i n secuime n trei ore. Cu scuze! Dar cine s fac uz defoita de
ordine a romnilor dac romnii sunt condui de nite nevolnici? Aici nu e vorba de legi, ci
deoameni. S tii un lucru: eu, ct A fi de aristocrat n gndire, politic sunt democrat. Masa e
absolut;fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar toi protii tia mpreun sunt un principiu
istoric.Cineva, mi pare c Aldous Huxley, a spus: "Un singur lucru mi se pare sublim. Nu un
spectacol cosmic,care nu-mi spune nimic prin materialitatea lui, ci o mulime desfurat
revoluionar n aciune". Darrevoluia n-o face mulimea Ea joac doar rolul apei n vas: l umple,
nu d forma vasului.- Domnule uea, care ar fi, dup dumneavoastr, cea mai ilustr figur istoric
a secolului XV-lea?- Napoleon. Un om care a refcut ordinea natural punnd parul pe haimanalele
de pe uli. El faceadevrata istorie a Revoluiei Franceze. Cnd a fost ntrebat Napoleon cum i
explic intrarea armatelorsale n rile de Jos, ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la
ele zadarnic, dnsul a rspuns:"N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel!"
ncepuse o nou filosofic a Istoriei!- Credei c ideea comunismului ar fi avut vreo ans dac
ncpea pe alte mini?- Care mini pot transforma o eroare n adevr? Cel mult, dac ncpea pe alte
mini, se termina mairepede cu comunismul. Sigur!- Ce prere avei dumneavoastr despre socialdemocraie?- Social-democraia e anticamera comunismului. Comunitii nu sunt dect motenitorii
social-democraiei. Pentru atitudinea mea fa de social-democraie s-a gsit un motiv n plus s fiu
btut la curcnd eram n nchisoare. Dac veni vorba, hai s v povestesc ceva: odat, un codo de
sta, cummiunau printre torionarii notri, s-a dus la comandantul nchisorii i 1-a rugat s-i dea
voie s vin pe la
mine ca s m asculte vorbind. "Pi bine, m boule, ce nelegi tu din ce vorbete la?", 1-a
ntrebatcomandantul. "Nimic, dar le vorbete grozav!", a rspuns individul. La anchet m-au
ntrebat deci: " Eadevrat c ai ludat social-democraia"? Iar eu le-am rspuns: ."E laptele btut al
comunismului". tiice vor social-democraii? S fac i bine, dac se poate, dar s nu fac cum
trebuie. Numai c, dac prinsocial-democraie s-a intrat n comunism, nu se poate iei din
comunism tot pe-acolo. E ca o u care sepoate deschide numai dintr-o parte, social-democraii nu
au for activ de lupt. N-au guvernatGermania social-democraii? Drept care au fcut pa ei. Acum
cea mai bun doctrin politic ar putea ficea liberal. Liberalii clasici, care organizeaz societatea
pe personalitatea uman.- Ce-ai putea s ne spunei dumneavoastr despre francmasonerie?- S-a
nscut n Evul Mediu ca o reaciune mpotriva tiraniei de atunci. Pe parcurs, au luat-o n
stpnireevreii. Au transformat-o n unealt de stpnire iudaic. Iniial, nimeni nu putea deveni, s
zicem, cavalerde la Rose-Croix dac era evreu. Ulterior, s-a putut orice. Asta a fost de fapt, - uite,
aici fac poate unpcat i sunt totui fecior de pop, dar o spun -fructul neputinei cretinismului
tolerant pn la refuz.Argetoianu a fost odat ntrebat de nite tineri: "Suntei francmason, domnule
ministru?". La care le-arspuns: "Fugi, b, de-aici. Am fost, e un fleac". Francmasoneria dorete
puterea, cu lozinci democratice.Nu sunt religioi. Au o singur religie: propria lor doctrin. Pe
dumani i anuleaz social. Au o structursupranaional. Deci, sunt antinaturali. Toi cei care aspir
la unitatea speciei om anuleaz principiulcompetiiei ntre popoare. Anuleaz nsui principiul
civilizaiei moderne, nscute prin lupt.- Care credei c este sistemul social cel mai bun?- Cel care
pleac de la respectul mtii de om. Democraia. Democraia oblig, prin nsi ordinea
eiideologic, idiotul s stea alturi de geniu i s-i poat zice: "Ce mai faci, frate?" Partea proast
este coamenii de excepie pot ajunge captivi n cirezile democrate. Ce decide masa are un caracter
absolut,- Ce nseamn aceast "explicaie n istorie"?- Explicaia cauzal real a unui fenomen. Nici
un om, de cnd1-a ftat Dumnezeu pe lumea asta, n-acunoscut cauza real a unui fenomen.- Ce
prere avei despre prezentul politic?- Nu tiu ce s rspund, pentru c nu cunosc climatul real la
romni. Pe mine m intereseaz democraia n fapt, nu cea d
e drept.
- V-a ruga s v explicai...- Marele cusur al democraiei este acela c este singurul sistem socialpolitic compatibil cu demnitatea ilibertatea uman, dar care are un viciu de structur: nu are nici un
criteriu de seleciune a valorilor lac

onducere.
- Care este, dup opinia dumneavoastr, forma ideal de guvernmnt?- Monarhia, sigur. Dar n-are
criterii de conducere democratice. Monarhia ar presupune i alegeri, ipartide i ar presupune un
arbitru. Acest arbitru care, vznd forele politice n conflict, alege de fiecaredat, nu pe cea mai
popular, ci pe cea mai adecvat interesului general. De fapt, monarhia a fcutRomnia Mare, iar
democraia a mai redus-o.- Am putea renuna la politic, revenind la filosofic... tiu c 1-ai
cunoscut pe profesorul Nae lonescu,mentorul spiritual al generaiei dumneavoastr. Ce v amintii
despre Nae lonescu?- Nae lonescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine
just fa de toateevenimentele din Romnia. N-a gndit ns just
ntotdeauna.
- Aadar, n ce msur 1-ai apreciat?- L-am apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic. Nu-1 prefer
pe omul politic Nae lonescu, pentru c nutiu, dei am fost colaborator important la Cuvntul, cum
gndea ordinea de stat. Avei vreo dovaddespre asta?- Nu, ns tiu c, la un moment dat, a intrat n
conflict cu monarhul, cu Carol I...- Monarhul tii cine e? Monarhul e monarhia. Eu tiu c Homer
zice: "Cnd unul conduce e bine".- Dar cel care e singur i conduce, i nu conduce bine, p
oate fi nlocuit cu altul?
- n democraie, da. n monarhia constituional nu se poate ntmpla uzurparea puterii, fiindc
monarhuleste ef suprem al statului i ef suprem al armatei. i cnd o ia anapoda cu corpul social
intervineprincipiul juridic.
Mi-ai relatat, domnule uea, un episod petrecut la redacia ziarului Cuvntul ...- Nae lonescu le
zicea unora c ar trebui s fac aa ca la, artnd cu degetul ctre mine. Da, zice, lane va conduce
n viitor... i ntr-adevr, i-am condus pe toi... la pucrie! A fost o operaie foartefolositoare. Ce s
fac, aa a fost...
- E adevrat c Cioran 1-a ironizat pe Nae lonescu, cnd acesta a fost nchis?- Nu s-au neles. Se
artau cu degetul unul pe altul. Cioran i datoreaz ns mult lui Nae lonesc
u.
- De fapt, ntreaga generaie a anilor '30 i datoreaz enorm lui Nae lonescu... Ai fost la cursurile
demetafizic ale profesorului?- La cursuri nu prea m-am dus. M-am dus n schimb la el acas i am
discutat de cincizeci de ori...
- Ce impresie v-a
fcut?- O inteligent debordant. Mult mai inteligent dect la care a aprut...- Vrei s spunei c
era mai inteligent dect nsui gazetarul de la Cuvntul ?- Da. Extraordinar de inteligent. Era
spontan. Nu-i pregtea cursurile, intra n sal i vorbea pornind dela o premis pe care o
demonstra.
- AU asistat la cursul de filosofic a religiei?- Da. n 1925 sau 1926. Era printre primele lui cursuri. A
fost reluat n Metafizica sa. Dar filosofia religiilor e o impietate.
- Nae lonescu fcea aici distincia ntre metafizic i credin... n sensul c filosofia pornete de la
onedumerire, n timp ce religia de la credin...- Nu, amndou pornesc de la dat. Una de la un dat
mistic, de la Dumnezeu - religia, n timp ce filosofia esubordonat divinitii. M-a ntrebat cineva ce
model de umanitate mi aleg eu. Puteam s-mi aleg, s zic,Platon, Aristotel, m rog, Kant, Hegel.
Zic: un pop obscur din Brgan. De ce? Pi, deasupra stuia stAbsolutul, deasupra lora st
numai geniul speculat
iv.
- tiu c lucrai de civa ani la un studiu de antropologie cretin intitulat Cartea ntrebrilor. n
revista Timpul s-au publicat deja cteva fragmente... De la ce idee ai pornit n alctuirea crii?Voiam s fac aa: n inventarul problemelor mele ncepusem cu aceast ndrzneal pe care au
maiavu-o i alii naintea mea. Prima mare ntrebare pe care i-o pune omul este asupra existentei
luiDumnezeu. Cu asta vroiam sa ncep. N-am scris niciodat aa ceva. Plnuiam s scriu pe urm
Existenaomului i, dup asta, Universul; cum l prezint metafizica i cum l prezint tiinele
naturii. Aa eraplanul meu dar nu 1-am realizat i nici nu-1 mai pot realiza. Atunci aveam un
entuziasm... tiu eu dacieea bine? Poate ieea bine.

- O carte de antr
opologie cretin a scris i Ernest Bernea. Se numete Crist i condiia uman...- Da, o tiu, dar nu
seamn cu a mea deloc.- Atunci, care este ideea de baz a crii dumneavoastr?- Ideea de baz
este o Imitaio Christi , aa cum a scris Thomas din Kempis. Luam ca model cartea aia i ncercam
s-1 imit pe Cristos i eu, la nivelul meu balcanic.- Ct ai realizat din acest plan?- Gndeam s fac
cinci volume: ntrebrile, Sistemele, Stilurile, tiinele i ncoronarea cu dogmelecretine ale
gndirii mele. Nu le-am fcut dect n gnd. N-a aprut nimic.- n ce a constat colaborarea
dumneavoastr de tineree la Cuvntul ?- Eu proiectasem s scriu la Cuvntul cincizeci de eseuri,
dar nu am scris dect aptesprezece. Cuvntulera l mai intelectual ziar din tar; Neamul romnesc
al lui Iorga era cam popular...- Avea mare audient Cuvntul ?- Nu tiu cine mi-a spus despre o
discuie ce a avut loc ntr-un salon n legtur cu mritatul unei fete.Nu-mi amintesc nici fata, nici
familia. Cineva ntreab pe prini: "Da' dup cine vrei s-o dai?" i era unbiat acolo... "De ce?"
"Asta scrie la Cuvntul". Asta era un criteriu, ca s tii. La Nae lonescu nu publicaoricine. Eu m
duceam i la el, la Bneasa, acas. Discutam ore ntregi. N-am vzut retururi d
e ziar, laCuvntul.
- Domnule uea, am citit de curnd ntr-un numr din Romnia literar fragmente din amintirile lui
C.Beldie despre Nae lonescu, amintiri n care l descrie ca pe un aventurier i cabotin... Cred c a
existat unconflict ntre cei doi nc de pe vremea cnd fuseser colegi de redacie la Ideea
european...- Pi, exact aa cum a existat un conflict ntre Napoleon i caporalul Gheorghi Ion. Nu
e de nasul luiBeldie s stea n conflict cu Nae lonescu... "- Din pcate, punctul de vedere al lui
Beldie a fost acceptat i de G. Clinescu, i ar fi trist ca generaiilenoi s l judece pe Nae lonescu de
pe poziiile unor intelectuali "de stnga"...- Adic de democrai, pentru c Nae lonescu era
antidemocrat.- Exist texte semnate de Mircea Eliade, C. Noica, Mircea Vulcnescu care
mrturisesc despregenialitatea profesorului...- C. Beldie fa de Nae lonescu era o... beldie.
Clinescu, fa de Nae lonescu, nici n-a existat. I-amcunoscut personal pe amndoi, am stat de
vorb cu ei. Clinescu n-avea nici o legtur cu filosofia, ceea
ce reiese de la primul rnd; n-avea vocaie filosofic nici ct un mturtor. Clinescu era un
simpluscriitor.- Cum vor judeca generaiile care nu au dect Istoria lui Clinescu ca unic surs?
- Nu-i nici o c
rim. Se ntmpl lucruri de-astea. Nae lonescu nu se msura n vremea Iui cu nimeni. Era el
nsui.- Ce tii despre moartea prematur a lui Nae lonescu?- Unii spun c ar fi fost otrvit de o
amant a lui, la ordinul regelui. Lupeasca a manevrat, se zic
e, moartealui.
- tii ce prietene a avut Nae lonescu?- Nu mai tiu. Una a fost Cella Delavrancea, alta Mriuca
Cantacuzino, mi se pare. Ce tiu e c una stteala cap i alta la picioare cnd gndea el. Era
nemaipomenit de detept.- La conferinele Criterionului ai participat?- M-am dus. Nae lonescu era
l mai interesant; a inut i el, mi se pare la Fundaii, nite conferine...- Nu tiam nimic de prezenta
lui Nae lonescu la Criterion... n schimb tiu cte ceva despre prezenta luiPetru Comarnescu, Mircea
Eliade, Cioran, Mircea Vulcnescu, C. Noica. Pe Mircea Vulcnescu 1-aicunoscut?- Cum s nu.
Am fost prieten cu el. Era foarte nvat, dar nu era foarte nzestrat.
- n ce sens nu era foarte nzestrat?
- n sensul c nu era prea talentat. tii c poi fi foarte nvat i s nu fii talentat.- Cum explicai
opiunile politice ale celor mai nzestrai intelectuali din generaia dumneavoastr? Ce a nsemnat
romnismul?- A nsemnat s fim noi nine. Ori a fi la stnga nseamn a fi n pom. A fost un
orgoliu naional. Fiecarepopor vrea s fie el nsui. i am vrut i noi, tia de dreapta, s fim
romni.- Este singurul moment din istoria noastr cnd am vrut s fim noi nine?- Tot veacul XIX
este plin de astfel de exemple. Paoptitii erau romni. tii de ce? C mncau fasole .Ha,ha, ha.Credei n spiritul enciclopedist de care vorbea Mircea Eliade?- L-am pus la punct pe Mircea Eliade,
pentru c enciclopedismul este un fel de nulitate mintal, cnd vreis fii tot, nu tii nimic.
- A replicat Eliade?
- Eu tiu? Nu-mi amintesc s-mi fi replicat. Eram generaia care vorbeam mpreun i ne
nelegeamseparat.- Care au fost acuzaiile pe care comunitii vi le-au adus la proces?- Dac A ti

ce vin am n mod real, A cere premiul Nobel. "Ce vin v nsuii dumneavoastr?", m-au ntrebat
i am fost condamnat la 20 de ani munc silnic. Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru c ar
nsemna s fiu anticretin. Pentru c, s fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni. Am fost acuzai , noi,
tiade dreapta, c exagerm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se consider
buriculpmntului, englezii dou buricuri ale pmntului, francezii trei buricuri i jumtate. Fiecare
crede cneamul lui e buricul pmntului.- Cum ai rezistat n pucrie?
- Cum rezist stnd aici, n scaun.
- n multe pucrii s-a aplicat deinuilor politic un regim extrem de sever n scopul exterminrii...Eu n-am muncit. Cum puteam s muncesc flmnd, c nu puteam tine n mn un b?- Cu moralul
cum ai s
tat?
- Ridicat, pentru c eram tnr.- nchisoarea, procesul de "reeducare" nu v-au modificat ideile din
tineree?- Nu m-am schimbat deloc. Acuma mi-a schimba prerea pentru c sunt btrn. Acuma
este o copilries umblu cu minciuni de colo pn colo. Atunci nu-mi convenea, pentru c aveam un
fel de-a fi juvenil;vroiam s strlucesc. Acum nu m mai intereseaz strlucirea, nu dau dou parale
pe ea.- Cnd ai ieit din nchisoare nu erai schimbat? Aveaiacelai orgoliu?- Sunt romn i, ca
romn, m socot buricul pmntului. C, dac n-a fi romn, n-a fi nimic. Nu m potimagina
francez, englez, german. Adic nu pot extrapola substana spiritului meu la alt neam. Suntromn
prin vocaie. C altfel n-am cum s ies. Tot ce gndesc devine romnesc.
-
n timpul percheziiei v-au confiscat manuscrisele?
- O mie de pagini am avut scrise. Acum m consolez i eu cnd m gndesc la aceste lucruri
distruse. Mi-au spus: "Nu mai e urm de dumneata, c-am avut noi grij ". mi face plcere, zic, s
nu le mai tiu,pentru c nu sunt totdeauna aa de detept. Dac rmneau acele manuscrise,
rmneau i braoavelede acolo.
- Ce fel de manuscrise erau?
- Dac m pui s reproduc, pot fi arestat prin netiin. Dar cred c am spus lucruri interesante;
aveamexperien de pucria...- Ce eveniment deosebit vi s-a ntmplat n detenie?- Am fost
solicitat s scriu pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fiiarestat
i s scrii, s meditezi. Adic s spui: "V mulumesc c m-ai arestat". Asta era o
porcrienemaipomenit: s obligi un deinut s scrie. El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru
tine, la care-1persecui, mi amintesc c eram foarte frumos anchetat: "Ce zici, m, banditule... "
sau "De ce etidumneata naionalist n forma asta?" I-am rspuns: "Fiindc nu m pot stpni". Alt
anchetator m-a ntrebat: "De ce ai vorbit mpotriva noastr, dom'le?" "N-am vorbit dom'le" "De ce?"
"Pi, mpotrivavoastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug i eu?" i mi-a dat 20 de ani
munc silnic frmotive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac
recurs, la Dumnezeu?
Un om nemplinit
Acest dialog a avut loc n luna februarie 1991, ntre Petre uea i Dorin Popa i a fost publicat n
revistaCronica din Iai, n numrul 16 din 19 aprilie 1991, sub titlul : La comuniti, dac le gseti o
soluie care i ntinerete, ti-o refuz .- Nae lonescu inea mult la ziarul Cuvntul ?- Da. "Ce zici, m
Petric, de popularitatea ziarului meu... Cuvntul"? Zic, "uite, dom'le profesor, discutaudoi ini,
unul avea un biat i altul o fa. Zice "Ii dau fata, da-1 citeti pe Nae lonescu".- i spunei c
articolele dumneavoastr, publicate n "Cuvntul" lui Nae lonescu, nu v-ar plcea s lerecitii acum?
Nu prea le mai in minte.- Nu mai inei minte deloc?
-Deloc.- Nici ce orientare aveau articolele?
- Dreapta, bineneles.- Dar nainte fcusei "la stnga".- Am fcut "la stnga".- Este un profesor
universitar n Iai, unul Luca Pitu.- Da, l in mi
nte, 1-am cunoscut.
- El nu recunoate pe nimeni drept mentor i spune uneori "eu sunt discipolul lui Petrache uea".Aa-i place lui, probabil.- E unul dintre cei mai inteligeni oameni din Iai.- Pi, am discutat cu el.

Foarte drgu, inteligent. Dac-1 ntlnii, s-i transmitei, odat cu omagiilemele, salutrile mele
cordiale!- Sunt prieten cu domnia sa. Cum ajung n Iai, l ntlnesc. Numai c nu merg trenurile,
domnule uea.Regionala CFR Iai este n grev i nu pot s plec din Bucureti.
Eu am spus c sunt anumite zone, tehnice, ale corpului social, unde greva trebuie considerat
crimantinaional i grevitii sancionai crunt. Pi, i-a nchipuii-v c se face grev la brutriile
din tar. Pi,ia trebuie btui cu frnghia n pia. Nu mai mncm pine? Exist zone ale
economiei unde grevatrebuie s fie, n principiu, interzis. Dac la o fabric de automobile sau de
locomotive se face grev, nusufer nimeni. Dar la CFR...- Nu v mirai c tocmai n Moldova s-a
declanat greva asta a CFR-ului, c noi, moldovenii, am fost maicu Iliescu, mai cu fesenitii tia?Pai, cnd eti cu calea ferat, eti cu poporul romn, nu cu regimul. Ce are Iliescu cu drumul de
fier?- Cnd erai dumneavoastr director n Ministerul Economiei, nu se
puteau ntmpla greve?
- Cum s nu?!- Aveau, aa, o amploare care s paralizeze o bucat de tar?- Nu. N-a paralizat o
bucat de tar. La o grev din Ploieti, nu tiu de unde, era la un minister, am cerut,la telefon,
prefectului de Prahova s ia msuri drastice, adic s nu considere greva o supap desiguran
profesional a muncitorului, ci un atentat la ordinea naional n anumite domenii. nchipuii-v
c toi brutarii din Romnia fac grev. Nu mncm pine?- Pi, dac nu-i pine, mncm cozonac aa cic, ar fi spus regina Franei. Cum spuneai, ce msuridrastice s se ia, s-i bat, ce s le fac?
Ai spus dumneavoastr c ai comandat la Ploieti prefectului...- S nu li se dea salariul, iar cnd
revin la munc s se reduc cu 40% salariu
l real.
- Dar poate c ei, sracii, fceau grev pe bun dreptate. Nu v-ai ntrebat? .. ...... , ..,<- Ei, mi
biete, depinde. Pi, trebuie examinate grevele, c sunt anumii incitatori, demagogi
careexploateaz naivitatea muncitoreasc i fac greve ce
se potrivesc ca nuca n perete.
- tiu, dar dumneavoastr nu tii ct de greu o duc romanii acuma? Cum o s fac ei grev aa, din
lux.Nu-i un lux greva, dimpotriv, e o msur extrem i, vorba dumneavoastr, radical. Probabil
c ei nzilele alea nici nu sunt pltii.- Acum, o duc ru romnii pentru c sunt prost guvernai.- n
afar de biniari, dar care sunt foarte muli.- Pi, biniarii apar ca paraziii, n dezordine. Ei
nlocuiesc ordinea, care asigur cantitatea de bunurimateriale cetenilor, locuiesc aceast
dezordine, nu-i aa?- Vedei c tia se mbogesc teribil acuma i nu numai c ei or s conduc n
economie, n tot felul delucruri, dar or s conduc, probabil, i n cultur; ei au s cumpere
tipografii, au s cumpere ziare; dacau bani!- Ce, credei dumneavoastr c un milionar care
finaneaz un ziar l scrie el?- Nu, dar conteaz dac e tmpit.- Pi, nu poate s fie chiar att de
tmpit, dac ziarul se citete i e popular.- N-ai auzit de Romnia Mare a lui Barbu i Vadi
m Tudor?-Nu.
- Un ziar ovin, naionalist-ovin i care e cel mai cumprat. Ca s se poat vinde, strnete
naionalismul n oameni; revista asta e mpotriva ungurilor. Ei sperie poporul cu pericolul unguresc.
Spun mereu cungurii, gata, sar pe noi. i atunci, creeaz o fals tensiune n tar.- Ungurii nici nu
mai sunt. Nici n Ungaria, am spus eu acolo. Am avut sentimentul unui cimitir istoric. ispuneam
ambasadorului romn care a fcut parte din delegaia Romniei.
- La Budapesta.- Da. Zic, " am imag
inea Ungariei istorice care era n Imperiul austro-ungar astfel: la captul unui pod amvzut un
ceretor care credeam c a fost aezat acolo imediat dup Adam, aa era de definitiv ceretor.O
masc de cerit definitiv ".- De ce spunei c ungurii nu mai sunt unguri? Care e adevratul
ungur?- Nu, am spus c nu mai sunt semnificativi. Sunt unguri.- Ai spus c nu mai sunt nici n
Ungaria.- Nu mai au semnificaie european. Pi, cnd au fcut parte din Austro-Ungaria, au format
mpreun unimperiu. Acum, nici Austria nici ei nu mai semnific mare lucru. Sunt dou state mici.Dumneavoastr avei respect numai pentru statele mari i puternice?- Pi, cine n-are?- Pi, avei
respect i pentru poporul romn. Noi suntem foarte mari i puternici?- Pi, are Dostoevski un
personaj, zice, discutau doi beivi n circium i unul zice: "De ce eti, m, aamndru?". " Pi cum

s nu fiu mndru dac sunt rus?". i eu, c sunt romn. S-ar putea ca romnismulmeu s fie un
instrument de adaptare. Adic neputnd fi altceva. Dar eu, eu sunt contient romn icontient c
aparin unui neam european real - poporul romn! Avem o istorie, avem o tradiie n cultur,avem o
limb glorioas. Pi, ce, suntem nimic noi, romnii? Pi, avem frumuseea limbii romne. Ruiisunt
un popor numeros. Se potrivete, ca armonie, limba romn cu limba rus?
-Se poate face discriminare ntre limbi?
- Da. Pi, ce, e limba rus att de armonioas? "Mult e dulce i frumoas limba ce-o vorbim".- Dar
cum se mpac naionalismul cu, de exemplu, cretinismul?- Pi, nu se mpac. I-a spus cineva, nu
tiu cine, unuia dintre gnditorii moderni, pi, zice, cum s fac,pentru c avea dou poziii, una
social i alta filosofic? Zice, cum se mpac asta? Nu se mpac. Pi,atunci, de ce le trieti? C
vreau eu!- Am luat cartea Roza vnturilor care a aprut acuma. Dac tot timpul mi spunei de Nae
lonescu, mi-amluat-o s-1 citesc i eu.- Nu, nu e la.- Nu e la din Roza Vnturilor ? Manolescu a
criticat-o.
- Nu e la, Nae. Eu am fost colaborator la ziarul Cuvntul, i-am discutat sute de ore cu Nae
lonescu. Erainfinit mai nuanat. Nu era la din scris. Deci, a pierdut mult n scris. Personalitatea lui
s-a pierdut n scris.Cum a spus Oscar Wilde: "Mi-am pus talentul n scris i geniul n viat!"- Cartea
lui Nae lonescu - Roza vnturilor - e cea publicat de Eliade, nainte de rzboi.- Da. Am fost n
biroul lui Nae lonescu, c amndoi, i Eliade i eu, am colaborat la ziarul Cuvntul, undeMircea
Eliade 1-a rugat pe Nae lonescu, ca, de ziua lui, a lui Mircea Eliade, s-i fac cinstea s-i publice
ocolecie din articolele lui. i ci a acceptat.- Cum vedei dumneavoastr relaia maestru-discipol,
mentor-nvcel?- E firesc, nu? Unul e stpn spiritual i altul nva s ajung stpn. Dac are
vocaie, bineneles.- Unul numai d i altul numai primete?- Da' ce s primeasc un maestru de la
ucenic, dect prezenta fizic i... sufleteasc?- S primeasc bucuria vieii.- Aia este o abstracie,
bucuria vieii.- Cheful de a tri.- la l are, de pild, trind n vecintatea femeilor, cheful de a tri.Atunci, oricum, d un sens mai profund existentei maestrului - prezenta nvcelului.- Da, asta e
adevrat. Toi marii nelepi au avut nvcei i toate marile personaliti au avut
ucenici.
- Deci, dumneavoastr, din punctul sta de vedere, ar trebui s v considerai un om realizat.- Pi,
din punctul sta de vedere, eu nu prea am.- Ce nu prea avei?
- Ucenici.
- Pi, cum nu avei ucenici? Muli se revendic de la Petre uea.
- Nam auzit de uism pn acum sau de uianism.- V-ar face plcere s auzii.- Mi-ar face plcere, dar
nu sunt. Eu am o popularitate restrns.
Infinitus est numerus stultorum
Acest dialog cu Dorin Popa a avut loc n februarie 1991 i a fost publicat n numerele care au aprut
nzilele de 22 i 29 noiembrie 1991 din revista Contemporanul.- Domnule uea, perioada prin care
trecem este un simplu intermezzo?
- Da!
- i la ce ne putem atepta, n primul rnd?- Nu tiu, poporul romn trebuie sa nasc acum o
personalitate. Aa cum 1-a nscut pe marele om destat Ionel Brtianu, care era inginer, aa cum 1-a
nscut n Transilvania pe luliu Maniu.
- E rndul Moldovei, acum.
- Pi, Moldova... nu-mi mai amintesc pe care dintre cei mari i-a dat... dar are i ea
un om mare.
- V referii numai la politicieni? Este Titu Maiorescu.- Ei, da, e i om de stat. Titu Maiorescu nu e
numai un mare intelectual, e i om de stat
- Politician, spun eu, mare.
- i politician.
- El e singurul om politic pornit din scris, deci dintre intelectuali, care nu s-a compromis.
- Dar nici n-a strlucit chiar aa de tare.- n politic?
- Da.

- A fost i prim-ministru, i ministru...- El a fost i prim-ministru, i ministru... dar sta nu-i un

argument.- n perioada n care s-au fcut scoli, s-au fcut attea lucruri...- Se poate, dar nu e o... A fi
prim-ministru nu nseamn, necesarmente, a fi un om de stat. Omul de statface istorie, adic
puncteaz timpul i spaiul cu prezena lui.- Oricum, spuneam c nu s-a compromis ca ceilali care
au pornit din literatur, din cultur, cum a fostGoga sau cum a fost Iorga, care, ca oameni politici...Au clacat, da. Au greit. Adic nu aveau vocaia de oameni politici.- Exist, n rndul intelectualilor,
o tentaie de a migra n politic. Cum i-am putea testa, nainte de a faceei mari gafe, care sunt buni
i care nu pentru politic?- Vznd i fcnd. Vzndu-i la treab. Pi, eu cred c Romnia a avut n
substana ei mai muli oamenimari de stat dect au aprut...
- Latent?- Da. Dar nu au
aprut. Un popor e o posibilitate nesfrit -nu-i aa - care s nasc oameni excepionali. i n
cultur, i n politic, i n tehnic, i n tiin.- Dei nu au aprut atia ct era nevoie?- Ei n-au
aprut. Pi, n-apar ati ct e nevoie la nici un neam. C parc i germanii i francezii ar dori s
ntlneasc oameni excepionali pe fiecare bulevard, dar nu e tocmai aa.- Dar despre americani de
ce avei o aa de proast prere? Spuneai undeva c sunt nite animale caredorm n cas.- Am greit
i eu. Sunt totui puternici. Sunt puternici pentru c sunt invincibili. Asta-i prerea mea. Dac-i
atac toat planeta, nu-i poate bate!- Deci v referii numai la puterea lor militar?- La puterea lor
politico-militar.- Pi, asta se bazeaz pe puterea economic.- Se bazeaz pe puterea tehnicoeconomic. Nu-i exercit puterea nelimitat, de team s nu-i piardmntuirea sufletului. Asta-i o
mare onoare pentru ei. Pentru c exerciiul nelimitat alputerii, oricum o exercii, e demonic. Pi, nu
uita, Ceauescu nu a nelat pe nimeni. Ceauescu a fostiret- Deci a nelat! Cineva spune - N.
Manolescu - c exist un instinct al puterii, aa cum exist un instinctsexual.- M rog, se poate. Dar
e greu de spus, totui, c exist un instinct al puterii. Fiindc instinctul nu are uncaracter orientat
att de ntins pentru a fi conductor n timp i n spaiu. Instinctul tine mai mult deaspectul vegetativ
al omului.
- Animalic?- Animalic, da.
- Tot Nicolae Manolescu, dac ai auzit de
el, mi spunea...- Am auzit, da, de Nicolae Manolescu. E un critic foarte bun, excelent chiar.
- mi spunea c problema unei societi nu este aceea c cineva vrea puterea. El a spus c problema
nueste asta. Asta e o fals problem. Ci, important este ca societatea s-i creeze propria ei putere
deaprare, adic s regleze instinctul de putere al cuiva, ca nu orice cretin s poat ajunge la putere.Pi, asta e altceva, un truism, o banalitate. Societatea reacioneaz prompt la imperfeciuni i
lanociv
itate.
- Credei?- Pi, se i vede din istorie. Poi s neli o var o societate, dar dou veri la rnd nu poi!Pi cum, da' Ceauescu ci ani a nelat-o?- Pi, nu uita, Ceauescu nu a nelat pe nimeni.
Ceauescu a fost iret.- Deci a nelat!
Pi, da, sigur. N-avea vocaie de om de stat Exist vreo ctitorie Ceauescu? O cas n care s
seadposteasc vreo ctitorie de-a lui? Nu! N-a fost om de stat. A fost om de stat jos.- Ai crezut vreo
clip, n perioada aia, c Ceauescu are vreun rol benefic n societatea romneasc?- Nici nu 1-am
gndit eu pe Ceauescu prea mult- Ai fcut abstracie de el tot timpul?- Nu abstracie. Am constatat
c este, att.- Deci nu v-a reinut atenia prea mult!
- Vorba lui Arghezi: discuta despre un ardelean car
e a venit n Bucureti i spunea despre el c a pierdut partidapentru c n-avea joc de scen.Ceauescu era oltean.- Ceauescu, nu tiu. Nu cred c a fost oltean. Dar mare lucru n-a fost nici
chiar aa: suficient e c n-afost mare lucru.- i, totui, i s-au supus atia. i ajunsesem la dementa
ca o tar ntreag s i se nchine i s-1 cnte.- Pi, aia care i scriau versuri i l cntau erau hrnii,
iar cei din jurul lui, pltii.- i credei c un popor mai are suficieni anticorpi n momentul n care
creeaz atia acali care l cntpe un dement?- Pi, nu? Poporul are mijloace, uneori se poate
debarasa spontan, alteori ateapt. S-ar putea ca, nateptare, s pregteasc instrumente de
restabilire a ordinii.- Dar cnd se pierd generaii

ntregi?
- Pi, niciodat nu s-au pierdut generaii ntregi. Nu cred. -ar pierde generaii ntregi la un
popordement, dar nu cunosc n istorie aa ceva.- Dar cei 45 de ani, ct au stat comunitii peste noi?Au alunecat cum alunec apa peste peti.- i, totui, nu vedei c, acuma, un partid foarte apropiat
ca gndire de cel comunist - de fapt format dermiele comuniste, nu? - a fost ales la 20 mai? Asta
m face s cred c nu au alunecat ca apa pestepeti.- Nu tiu, dar eu nu m sim, n orice caz. Eu
vorbesc de mine, subiectiv, eu, dac nu ies din cas... Eu num sim guvernat.- Suntei
neguvernabil, domnule Petre uea?- Nu m sim guvernat. C m-a lsa guvernat, dac eu constat
c sunt? Ca la care e sus s mguverneze? Dar dac acolo e un impostor, nu m intereseaz. Cci
corpul social e att de afinat nct, caoprlele, se furieaz la conducere i ajung acolo impostori.Deci, domnule uea, ntr-un cuvnt, tirania a fost nlocuit de impostur, deocamdat?- Nu tiu, nu
vd un om de stat astzi.
- Dar de stat jos?
- De stat jos sunt mai toi. Nu vd mai nimic altceva.- Dar ce modele ar trebui totui s-i aleag
oamenii politici?
- Marii oameni de stat din istoria altor popoare sau ai propriului lor popor. Noi avem modele de
oameni de stat
- Dar dac istoria nu se repet, cum putem repeta politicienii? -:.. ......- Pi nu trebuie s-i repei,
trebuie s-i imii. Dac sunt personaliti, n-ai ncotro. Fiindc imitaia e unfenomen social
inevitabil. Nu poi s imii un prost. Cel mult l comptimeti. Pe un impostor, la fel.- Dar cum
naiba, totui, secolul acesta este aa de vitregit ? Au aprut, n acelai secol, Hitler. Mussolini,Stalin,
Lenin i Ceauescu, la noi.- Acuma Mussolini nu se poate spune c e chiar de trei parale, fiindc
gestul lui italic a mpiedicatexpansiunea bolevismului n Apus. Mussolini nu e fitecine.- Nu, eu am
zis c n secolul sta au aprut foarte muli dictatori. "Secolul vitezei i al dictatorilor", 1-Anumi
eu.- M rog, sunt dictatori benefici i dic
tatori malefici.
- Poate fi o dictatur benefic pentru un popor?- Pi, uite ce este: Frana a fost modernizat de un
dictator -Napoleon.- De Francisco Franco ce prere avei?
- Om de stat.- A fost un dictator?
- Om de stat. Nu tiu ce-a fost.
- Dar Salazar?
- i el!- Deci, nu-i privii ca pe fitecine?- O, cum s-i privesc aa? Dictatura lor nu a fost de
aceeai... factur ca aceea ruseasc.- Ca aceea ruseasc sau chiar ca aceea a lui Hitler.- Hitler a avut
vocaie de om de stat, dar a fost blocat pentru c nu era zdravn la cap.- Deci i recunoatei nite
merite lui Hitler?- Pi, trebuie s-i recunosc, c, dect mocirla comunismului, nu-i mai bine el? A
fost o supap desiguran a ordinei n Germania. C Germania e factor decisiv pe continent.
nchipuiete-i c la Rusiabolevic s-ar fi alturat o Germanie bolevic! Polonia disprea, noi n
burta stora, Apusul se cutremurai juca rou, nu-i aa?- Deci i Mussolini, i Hitler spunei c au
barat drumul comunismului?- Asta a i fost funcia lor istoric.- Care a fost greeala lui Hitler?Declararea rzboiului de cucerire i ura antipolonez.- Dar cea antisemit?- i aia. Pi, cnd i pui
ovreii n cap, eti un negustor falit, dac neglijezi funcia de comis-voiajori aovreilor. Nu mai vinzi
i nu mai cumperi mrfuri. Ovreii sunt un factor necesar.- i perpetuu?- Nu tiu. Dar necesari sunt.
Cineva dintre ei spune: "Constat c suntem necesari".
- Probabil c au constatat cu mult plcere.- Pi i eu constat.
- Dar Hitler a mai
prigonit i Biserica. Hitler a fost i mpotriva Bisericii.- Pi, Hitler a fost i nebun. Pi da, avea n
stadiul incipient vocaie de om de stat, dar 1-a mpiedicatisteria. Pi, se zice c n consiliile de
minitri, cnd i se respingea o decizie, musca
covorul de isterie.
- Probabil i pentru c nu era fumtor.
- Cine?- Hitler.
- Cum aa?- Cnd mai fumezi o igar, i trece isteria.

- Nu cred.
- Ai fumat?
- Ca doi turci.
- De cnd nu mai fumai?- De ani de zile. Dac mai fumam, nu mai purtam conversaia aa noi doi,
acuma.- Doamne pzete! Bine c v-ai lsat de fumat. Dar de ce credei c avem nevoie de tutun,
c eu totaa, fumez cte dou pachete de igri pe zi i nu m pot lsa.- Pi de ce are nevoie pestele
de ap? Pi, nu te poi lsa de fumat, c i eu fumam, la un moment dat,patruzeci de igri pe zi,
cnd n-aveam spor. igar de la igar fumam, i m-am dus la un radiolog,prieten cu mine. Zic: "Ia
uit-te, m, la plmnii mei". "M, zice, tu vrei s mori anul sta sau la anul?" M-am lsa
t imediat de tutun.
- Prin ce an era, ce vrst aveai?- Ei, eram destul de tnr, vreo treizeci de ani, dar m-am lsat
imediat de tutun. tii ce se spune, s telai, aa, ncet. Pi, dac te lai ncet, nu te lai deloc, c
fumezi mereu zicnd c mai fumezi una, c aiae ultima i mai vine una, tot ultima. De fumat te lai
dintr-o dat i e foarte greu. E un viciu care are osingur virtute: se poate practica public!- Femeile
v-au plcut, domnule uea? Nu povestii niciodat despre femei.- Mi-e ruine s povestesc. Dar
crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd, le iubeti pentru farmecullor i, n al doilea rnd, le
iubeti pentru c fac oameni.- AU fcut nebunii n viata dumneavoastr, aa, pentru femei?- Am
fcut, dar nu-mi place s te povest
esc.- Dar altfel de nebunii?- Altfel de nebunii n-am avut
- Cu excepia celei de "Stnga".
- Aia nu e nebunie, aia e prostie.
- Cu cine ai fost de stnga, cu Petre Pandrea, nu?- Da. Amndoi ne potriveam acolo ca nuca n
perete. Nu tiu cum am ajuns noi doi acolo. Cum ajungeorbul la Brila, probabil.- Dar n ce ani ai
"fcut" la "Stnga"?- A, am fcut mult, din '22 pn prin '35. Nu tiu exact pn cnd. Mult am
mncat rahat.- Dar ce v considerai atunci, social-democrat sau ce?
- Nu, extrema stnga era pasiunea mea.
- Da? Erai comunist?
-Oarecum.- Sau anarhist?
- Nu, admiram Rusia pn m-am dus la Moscova.
- n ce an?
- n '40, i admiraia mea s-a topit- L-ai vzut i pe Stalin?
- Nu.
- Ce ai cutat la Moscova n '40?- n delegaia Rom
niei, ca negociator.
- i v mai amintii cu cine mai erau'?- Cu un ministru, am uitat cum l chema. Am uitat chiar cine
era eful delegaiei.- Dar ce negociai atunci, n '40, la Moscova?
- Primele acorduri de colaborare economic cu Rusia Sovietic.
Cine le-a iniiat?
- Guvernul de atunci. Nu mi amintesc cine era prim-ministru.
- n '40? Pi, Antonescu de-acum, nu? A fost Armand Clinescu i apoi...- Aa mi se pare, el era,
Antonescu. C-a gsit c Rusia este o putere imens i c nu putem neglija,
economic, raporturile cu ea.
- Atunci s-a gndit s... u - S negociem o reconciliere i s avem relaii bune cu ei.- L-ai cunoscut
pe Molotov? Basarabia era luat,- deja.- Era luat deja Ne gndeam c-o s-o lum noi, fr voia lor.Da' 1-ai cunoscut
pe Molotov atunci?
- Nu, nu, 1-am cunoscut pe Mikoian, cu cate am negociat, care era eful politicii externe a
UniuniiSovietice.
- Nu era Molotov?- Nu, Mikoian era.
- i au fost fructuoase convorbirile de la Moscova, din '40?
- Sigur! Am ncheiat acordul

de colaborare. Tratat de comer, navigaie, dar nu i de stabilire, c tratateleclasice sunt tratate de

comer, navigaie i stabilire. Nici ruii nu trebuie s se stabileasc la noi, fundbolevici, i nici noi
la ei. Individual, concret, poate face fiecare ce vrea, dar nu puteam legiferaconvenional lucrul
acesta.- i ai semnat i dumneavoastr acordul?- Nu. eful delegaiei a semnat, Nemoianu, el a
semnat
- Nemoianu?-Da.
- V-ai amintit numele efului delegaiei!
- Da, el a semnat. Noi am negociat.
- Are un biat care a fcut carier literar, Virgil Nemoianu.
- Am auzit de el.
- E plecat n America, parc. Foarte bun critic literar.
- Da. Da. Am auzit de el. Nemoianu era un om capabil! Erafoarte capabil.- Domnul
e uea, suntei bun s-mi explicai o fraz din Augustin, pe care o citeaz i Noica: "Exist ceva n
noi nine mai adnc dect noi". Ce-ar putea fi mai adnc dect noi i care se afl n noi nine?
- Dumnezeu din noi.
- M ateptam, s tii, mi place mult rspunsul, dar lprevzusem.- Pi, mai adnc dect noi e
Dumnezeu i e-n noi! E n noi simbolic, nu e real, nu-i aa? C nu poateDumnezeu s intre n
carcasa unui om, chiar dac e laureat al premiului Nobel.- Da, spune Noica undeva, "Exist un
vierme ascuns n Univers". L-ai putea arta cu degetul? tii care eviermele?- Asta-i o metafor.- E
o metafor, da.- Pi, dac e o metafor, cum s bag degetul n ea, ce s fac?- Dar n-ar putea fi ceva,
tot din noi nine - viermele la din Univers?- tiu eu?- Dar Necuratul ar putea fi tot n noi nine?Nu cred. Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n
el.Dracul a fost asimilat de om, dar nu...- ... Nscut de el.- Nu nscut de el, da!
- Dar cum 1-a "
ctigat", prin educaie, cum 1-a ctigat?- L-a ctigat Dracul pe el. Nu pot s spun c Dumnezeu a
fcut un om purttor de drac. Pi, da, sigur,dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit
acolo, nu intr cu voia lui Dumnezeu.
- Deci, revenind
, s-ar putea s v acuze Istoria c ai fost primii negociatori romni cu URSS-ul?- Pi, eram slujba,
nu-i aa? Pi, trebuia s negociez! Rusia e o mare putere, nu? N-a negociat iGermania cu ea? N-a
negociat i Frana, n-au negociat i Anglia i Italia? Ne-am i intersectat cu italienii
acolo!
- Chiar la Moscova?- La Moscova.
- Domnule Petre uea, pe Ion Gheorghe Maurer chiar nu 1-ai cunoscut?- Personal, nu! Nu 1-am
cunoscut personal. Dar nici nu regret, chiar aa de mult.- Dar pe Ptrcanu 1-a
i cunoscut?- Da.
- i ce putei spune despre el?
- Pozitiv, nimic.
- Chiar aa? Se spunea c el era singurul intelectual printre comunitii care au venit.- Pi, un
intelectual printre comuniti putea fi oricine. Nu e mare brnz- Cu ce prilej 1-ai cunoscut
pePtrcanu?- n cas la Pandrea, cu care era cumnat.
- A, era cumnatul lui Petre Pandrea?- Da!
- i Petre Pandrea?- Pe Petre Pandrea 1-am cunoscut la Berlin. Am fost ntr-o delegaie i el era
ataat de pres la legaiaRomniei.- i Eliade a fo
st la Salazar, n Portugalia?
- Da, tot ataat de pres... sau cultural.- A fost primit vreo 45 de minute de ctre Salazar, ceea ce,
povestea Eliade, se ntmpla foarte rar.- Trebuia s-1 primeasc, c Salazar nu era mai detept ca el.
Mircea Eliade a fo
st cineva!
- Bine, dar atunci era foarte tnr.- Pi, de tnr a fost dotat. Mircea Eliade a fost o personalitate n
Romnia. A fost apreciat de Naelonescu. Am colaborat amndoi, acolo, la Cuvntul.- Dar pe Eugen
lonescu 1-ai cunoscut?

- L-am cunoscut
la Cafeneaua "Corso". Era pe Calea Victoriei 6 cafenea numit "Corso". Azi nu mai este.- i era
virulent?- Nu tiu de ce, n-aveam bani, eram mare consumator de ap. i, acolo, la o mas n fund
mi-aducaminte de Eugen lonescu. Nu-mi amintesc s fi schimb
at cteva vorbe remarcabile sau memorabile cu el.
- Da. V-au plcut ntotdeauna vorbele de duh.
- Cui nu-i plac?
- Cui nu tie s le aprecieze.- Pi, la e un prost.
- Ce, or fi putini?
- Nu tiu cine a spus, "Infinitus est numerus stultorum" -infinit e numrul protilor. Sau alt
formul, iarnu-mi amintesc cine a spus-o, sunt obosit, "Mereu rsare acelai soare/ Mereu triesc
aceiai proti". Ha,ha, ha.- Mi-ai spus despre o declaraie faimoas.- A lui D.R. Ioaniescu. Zice:
"Eu am prezent
de spirit, dar nu-mi vine atunci".
- Asta ar putea fi legat, dac-mi permitei, de mintea romnului cea de pe urm?
- Da.
- Credei c noi, romnii, suntem chiar o naie spiritual?- Desigur! Aici, n Balcani, suntem cei mai
detepi, evident. Aici, n Balcani, nici nu-i greu s fii detept- Semnai foarte bine la voce cu un
mare poet din Iai, Minai Ursachi. Mi-amintii mereu de el cndvorbii.- Am citit ceva de el. Cic e
o personalitate remarcabil.- Da. Acum este directorul Teatrului Naional din Iai.
- E foarte potrivit acolo. E un intelectual remarcabil
- n Iai, un ziar FSN-ist, care se cheam laul, l atac i spune c...- Pi, dac te atac FSN-ul eti
un om fcut Pe oricine apare n cartea lui i nu e ca el l atac.
- FSN-ul?- Ca un
cine care musc indiferent pe cine...- Dar pe Eugen Barbu l-ai cunoscut, domnule uea?
- L-am cunoscut.
- Zu?- Da, puin.- i cum vi s-a prut?- tiu doar c nu rein nimic de la el.- Dar pe cine reinei?
- Pe unul care nu-1 invidia pe arhiducele
la, care s-a risipit protocolar. Fastul lui obositor. Zice: eu, care stau ncamera mea limitat, am un
univers care se dilat. El e mrginit de spaiul n care triete. Ducele adic.
- Da, da, Goethe o spunea?- Da.
- Cte crti Mi-ai spus dumneavoastr c merit citite?- Am spus c merit s fie citite, din toat
literatur universal, 100 de crti.- Noica vorbea chiar de mai puine.
- Asta-i un punct de vedere.
- Faulkner se spune c citea numai Biblia i Cervantes -Don Quijote.- Acuma, Biblia nu era ru. i
c citea i Don Quijote... Dar nu se pot pune alturi. Era att de stupid, cnu era trist citind cartea
asta, Don Quijote, n fiecare an. C, vorba lui Dostoievski: "Cartea care m-a ntristat cel mai mult
aia a fost".- Dac ai amintit de Dostoievski, el punea deasupra tuturor crilor Biblia:
- Sigur.
- H gustai? V place mult Dostoievski?
- Nu-1 gust, da-mi place!
- Nu v plac pesimitii?- Nu-mi plac.- Deci, v plac crile mai luminoase?
- n fond, nu-mi place nici o carte!- Nici una?
- Pcat de Biblie... "Avem noi, indienii, motiv s v dispreuim pe voi, europenii. Dac lum contact
cuPlaton, devenim cuviincioi".
- Cine spunea asta?
- eful Indiei... mntuitoare. Filosofia consolatoare i tiina util.- eful In
diei?
- A fost aici. Un american mi-a spus odat: "Avem o singur nelinite. Nelinitea s nu ne
pierdemmntuirea sufletului!"
- Asta spunea americanul?

- Da. I-am spus: "De aia suntei vinovai fa de specia om, c, avnd contiina forei voastre, nu
outilizai util mpotriva haimanalelor"!- Adic, ce voiai s fac, domnule uea?- S pun ordine pe
pmnt, c pot.- Ordine au vrut s fac i comunitii n lume.- Comunitii sunt vcari. Ei consider
oamenii aa cum consider vcarii cirezile. Un comunist e un neom.Cum poi gndi egalitatea
absolut - c aa trebuie s fie gndit ca s fii comunist cnd nici nu ieibine n strad i te
ntlneti cu ea. Cu inegalitatea. Asta e un sofism.
- Dar Dumnezeu ne concepe inegali?
- Nu m ntreb aa. n tiin nu se ntreab aa. Constat c suntem inegali. Eu nu amestec religia
cutiina. Constat, ca om de tiin, c oamenii sunt inegali. De ce? Nu tiu.- Dar comunitii aveau
mari pretenii tiinifice.- Ei, ce mari pretenii? Cum s ai mari pretenii tiinifice cnd degradezi i
mrgineti omul cu limitele luianimalice? Pentru c sta este conflictul. Omul se mrginete cu
propria sa animalitate. C ematerialism. Biomaterialism. Cnd si un tmpit i d seama c omul nu
e limitat la carcasa lui material.Aspiraiile lui l depesc, nu? Aspiraiile lui motiveaz ordinea
religioas, care e suprabiologic. De pild,adevrata definiie a omului nu e c e un "animal
raional".
- Sau politic.- Sau homo politicus. Sau zoon politikon sau homo sapiens.
Omul nu e un animal raional. Omul adevrat e o fpturreligioasa, fiindc aceasta, religia, i arat
c poate s gndeasc nemrginit C tiina i filosofia suntipotetic nemrginite, dar religia este
realmente nemrginit!- V vd nconjurat de tineri, chiar de foarte tineri. V-ar fi plcut s fii
profesor?
- Mi-ar fi plcut, s-ti spun drept. Pi, profesorul este fabricant de oameni. Profesorul seamn cu
untmplar care ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mobil de lux.- M gndesc la asta i
pentru c Mi-ai spus dumneavoastr mai demult c, n minister, cineva a spus:"Asta are cap
teoretic, trimiteti-1 pe sta, pe uea, la Universitate, nu-i bun de director n minister!"
- Ala a fost un prost!
- tiu asta, dar poate c nu a greit n totalitate.- A greit n totalitate. Eu nu m-a fi ridicat la rang de
director, fr s am cap teoretic, cci un director deminister conduce un fragment din substana
naional i trebuie s aib, deci, contiin teoretic.Simplul empirist nu poate ndeplini aceast
funcie de a controla un sector al naiunii!- Da, bine, am neles. Dar nu la partea asta m refeream
c avea dreptate, ci ca s fii numit laUniversitate.- La Universitate sunt ca i la minister. La
Universitate i nv pe alii, nu? Adic sunt pedagog, i nminister sunt administratorul unui sector.
La Universitate sunt pedagog i aicea, administrator.- Nu preferai pedagogia administraiei?- Pi,
de altfel, eu le leg pe amndou. C, fr o iniiere universitar, nu poi fi un nalt funcionar.- M
gndesc c i dumneavoastr, i Noica ai avut vocaie pedagogic i nici Noica nu a reuit s ioexercite, dect tot aa n "particular".- S eu o duc la fel. Nici eu nu am fost profesor. Eu trebuia s
fiu profesor de economie politic sau deeconomie pur.- N-ai fost c nu v-au lsat?- i sta e un
adevr. C nu puteau s tolereze democraia unui om de dreapta. i le dau dreptate,fiindc, s-ti
spun drept, dac sunt cinstit, dac domina ordinea mea, i tratam i eu la fel cum m tratauei pe
mine.- i duceai la pucrie?- Nu. i tratam dur. Dac se opuneau, pucria era lng ei. Nu le fac
nici un fel de imputare.
328Petic Tute
- Deci, spiritul lor de conservare a funcionat perfect...- Pi da, trebuia s funcioneze, c altfel nu
stteam acolo. Am gndit altfel ordinea cetii dect ei. Astanu e o dumnie. E un punct de vedere
radical, deosebit de al lor.- Al comunitilor, bnuiesc.- Sigur. Pi, comunismul nu e adevrat, chiar
plecnd de la examenul unei familii. Intr-o familie sunt toioamenii egali? luliu Maniu a fost un om
de stat romn. Cassiu Maniu, fratele su, era profesor universitarde Filosofia Dreptului la Facultatea
de Drept din Cluj, i era foarte mic. Era ridicol. Doi frai: unul era om ialtul n
eom.
- Dei era profesor universitar?- Dei era profesor universitar! A, bine, el a fost fcut prin manevrri
politice. N-avea rang de profesoruniversitar.- Deci i atunci se mai putea ajunge profesor universitar
pe de-a moaca?- Pi, se ajungea aa, se ajunge i azi!
- Azi? Nendoielnic.

- i ntotdeauna. Exist fisuri n aparatul social i de stat prin care se prelinge ncet, inevitabil,
impostura.Chiar n cele mai strlucite ceti. Ce credei c n Frana ajung sus numai personaliti
remarcabile? iFrana nu e Bulgaria! V spun un lucru, dar nu v suprai? Nu-mi place s mi se ia
interviuri, c nu suntinteligent " la fourchette", vorba lui D.R. Ioanitescu. Zice: "am prezent de
spirit, dar nu-mi vine cndtrebuie". Cui aparine asta: "s cnte muzica a giorno?". Vorbind cu el, cu
Ioanitescu, la Berlin, c aveaun biat pe care l "proiectase" acolo, la Universitate, nu tiu, la
Academia Comercial? Din Berlin, i-avenit acolo i atunci mi-am dat seama c tot ce i se pune n
circ lui D.R.Ioanitescu nu e chiar fals. Ne-adat o mas, c era bogat, i acolo ne-a spus c el "n-a
venit la Berlin de plcere, ci de agrement". iatunci un prieten al meu zice: "tii c se afl n Berlin,
acum, i Nae lonescu?" "i ce s facem?", spun eu."Hai s mergem de la maimu la om!"Prezena
mea e definit de contemporanii meiDialogul s-a purtat Intre Petre uea i, n principal, Lucian
Despa, tnr intelectual romn, inginer. Aumai participat fratele su, Vasile Despa i pictorul Adrian
Gheorghe. Dialogul a avut loc n garsonieramarelui gnditor romn de lng Cimigiu. Un fragment
din dialog a fost publicat n revista cretin
Renaterea - ngrijit de Vasile Despa - n februarie 1991. Discuia a avut loc n ianuarie 1
991.
- Domnule profesor, sunt personaliti care s-au format n perioada interbelic i au ajuns nume de
omare sonoritate n lume. A vrea s v ntreb, ce credei c trebuie romnii s nvee de la ei? M
refer laCioran, Eliade, lonescu. Ce e bine s pstreze romnii pentru fiina lor spiritual?- De la ei
nu se poate nva nimic. Fiindc ei sunt ei.- M refer, bineneles, la opera lor.
- Aia e altceva. Ei nu pot figura ca modele subiective ci ca modele teoretice, obiective. Un singur
lucru trebuie s
nvee: s nupractice fa de poporul romn patosul aristocratic al distantei. Adic, s fac judeci
de valoare asupralui, asupra poporului romn, raportndu-1 la popoarele mari, istorice i intrnd
ntr-o melancolie frieire, manifest... Cioran a avut acest pesimism n ceea ce privete destinul
poporului romn.pesimismul lui Cioran nu e pesimism; el e revoltat. Toi marii revoltai ai marilor
popoare - i ruii aurevoltai care sunt ntristai de mrginirea neamului rusesc i germanii la fel sunt vizitai de neliniteametafizic a limitrii care viziteaz, de fapt, i popoarele mici, toate
popoarele.- Totui Dostoievski, n cadrul acestei limitri, a tiut s fie un bun cretin, nu?- Pi, dac
nu era cretin, la densitatea tristeii lui metafizice, ar fi fost cel mai dizolvant scriitor dinistorie. El sa salvat n cretinism. S v spun drept - am o amnezie a senectuii - am impresia c,
deiDostoievski a afirmat c nu poate s nu fie cretin c ar nnebuni, toi oamenii care triesc
metafizicnelinitit cretinismul sunt inferiori unei babe rurale, care e strbtut de imaginea Maicii
Domnului cndse nchin. Cum ncepi s gndeti poziia ta n aceste trei raporturi fundamentale, cu
tine nsuti, cusemenii, cu comunitatea, cu specia, cu universul i cu divinitatea, chiar dac eti
genial, trieti dramalimitelor tale. Fiindc i geniile sunt limitate.Odat, ntr-o societate unde era i
Mircea Eliade, se discuta despre geniu. Unu', povestea c ntr-un salonparizian se discuta, tot aa,
despre geniu. Nu tiu care dintre scriitorii francezi zice," eu dac nu spunnimic, nu spun nimic,
fiindc sunt geniu". Ha, ha, ha. n discuia noastr eu am spus c geniul nu aparedect prin ierarhia
cereasc a speciei umane i funcia idiotului - sunt oameni care sunt idioi - e pozitivpentru c fr
el n-am nelege nici geniul, nici normalitatea. Pi, cum cunoatem noi un om pe care-1numim
desvrit dac n-ar fi prezeni tia, idioii? Omul, n general, n nelinitea asta metafizic, nupoate
iei, orict s-ar zbate, din cmpul nelinititor al judecilor de valoare. Valoarea este implicat
ntoate judecile mele i ale tuturor.Obiectivitatea! Eu am afirmat odat c exist i am fcut
distincia ntre obiectivitate, adic capacitateaunui ins de a deveni util prin capacitate i valoare. Nu
putem iei din cmpul valorilor din cauza datelorconservatoare a substanei umane dar i din cauza
comoditii mentale pe care cmpul valorilor i-ocreeaz. Te miti comod n el. Apariia unui mare
gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care amuncit, a asudat, s-a murdrit i se spal.
Gndirea este o "splare" a creierului. Asta m face cteodats cred c gndirea nu e din creier i
c acest creier, care e numai un sediu... De ce gndirea nu e
pro

dus de creier, care e numai un sediu ? Fiindc n-o produc toate creierele. M rog, argumentul
einductiv, nu e deductiv, adic logic obligatoriu. Dac inteligenta ar fi produsul creierului, atunci
ntreGoethe i nea Chit n-ar mai fi nici o diferen. M-a ntrebat odat pe mine cineva "ce rmne
dinBlaga?" Efortul poetic al existentei, asta rmne. Fiindc Blaga a avut contiina limitelor lui
prin definiiaomului care, spunea el, e o fiin ce se mic n orizontul misterului. E nelinitit de
mister. E adevrat cmisterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul ar fi absent, nelinitea
metafizic a cunoaterii ardisprea i omul ar deveni mineral. Funcia pozitiv a misterului este
incitaia spiritului nostru de a-1dezlega. Lupta dintre intelect i mister se datorete nu numai
intelectului, vocaional, ci i misterului. Trebuie s recunoatem c suntem tmpii... Pi, de ce
suntem noi toi tia aici? Exist vreo raiune?
-Nu!
- i de ce suntem noi acum, patru oameni? Exist vreo raiune? Apare o motivaie cauzal n
Universpentru apariia noastr ca oameni? A nscut Universul ceva n mod cauzal -raional? Un
om? De ce aaparul omul i n ce scop? Aceste dou ntrebri ne transform n gnditori ceva mai
modeti. C la de cese ntmpl ceva i ta ce scop nu s-a rspuns definitiv nicieri i de ctre
nimeni.- Este un criteriu al valorii utilitatea i comoditatea? Am putea spera c un lucru este
adevrat, dac eutil i comod? i totui cred c trebuie s fie mai mult dect att
- Mai mult dect asta ce poate fi?- Eu gndesc...
- Ce poate fi mai mult dect comoditatea i utilitatea ideilor i lucrurilor de care ne folosim?
Letranscende ceva? Religios, le transcende - dincolo de util - divinitatea. Adic peste conveniile
noastre ale
omului, ca animal raional, se situeaz homo religiosus. Dincolo de util nu exist dect
fenomenulreligios. Fenomenul estetic nu are autonomia celui religios. Dac sentimentul estetic nu-i
d osatisfacie, nu e real. E ridicol s vorbim de estetic pur. Porul nu e posibil la scara omului care
e captiv n cuca simurilor.- Revelaia cretin este adevrat...- Asta este altceva! Revelaia este
transsenzorial i transintelectual.- i tine de adevr.-Pi, alt adevr dect cel revelat nu e. Omul
nu are dect un singur adevr: Dumnezeu! Adic, pardon,dou adevruri: Dumnezeu i el. Adevrul
care nu e revelat este fructul unei cutri, e un trouvaille, ogselni. Toate gselniele noastre, nu
sunt de fapt adevruri. Dac n-ai contiina existentei metafizice,btrneea e o ofens. Am fost n
conducerea Ministerului Economiei Naionale i acum toat lumea auitat ce am fost eu. i e i
firesc. Lumea nu gndete prin slujbai, chiar dac sunt "superiori". Lumea tegndete cum eti. Eu
v mrturisesc cinstit: nu tiu de ce sim nevoia - i nu mi-e ruine, asta e oneruinare - s fiu
asistat.- Borges a murit trziu pe la 89 de ani i, n ultimii doi ani de viat, din nevoia de a fi asistat
i de a vorbi(era orb, a orbit pe la 50 de ani)...
- Foarte mare scriitor!
- Da, i din nevoia...
- ...de a comunica...
-... fcea cltorii i inea conferine la care se adunau studeni, oameni de litere, cu care dialoga.
Eradorina mrturisit de a fi n comuniune cu cineva. A fcut acest lucru pn trziu, pn nainte
de amuri. Tot aa, ca i dumneavoastr, era cu mintea foarte treaz, foarte limpede, i mrturisea c
simtenevoia asta, de a ti c cineva este Ung el i l ascult.- Nici nu mi-e ruine de treaba asta.- Se
pare c e o nevoie destul de rspndit. La o anumit vrst.- Omul nu se poate autodefini. El se
definete prin semeni. Constatm actul individuaiei, dar nu ne dmseama cotidian de incapacitatea
autodefinirii. Eu, Petre uea, spun ce cred eu despre mine i cndrmn singur cu mine, uit i unde
m-am nscut. Prezenta mea este definit de contemporanii mei. Sezice c i animalele, unele, sim
nevoia de companie; cic elefantul i mgarul nu iubesc singurtatea. Eum compar cu ei. Nici lor
nu le place s triasc singuri. Dar ei au o superioritate fa de mine. Suntfoarte invidios pe elefant
i mgar: ei mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moartea mgarului e cea maiglorioas. Prinii i
regii mor n faa asistentei: mor ca nite vaci. Ha, ha...- Heidegger spunea "Sein ist mitsein". A fi
nseamn, de fapt, a fi mpreun.- Nu, "mitsein" este definiie. "Mitsein", a fi asemenea cu la. De
altfel, omul nu se poate autodefini dectprin semeni. Tot ce spun autobiografiile marilor oameni - pe
care falii lor biografi le comenteaz ca icnd ar fi mrturisiri autentice i revelatoare asupra naturii

lor - nu reveleaz nimic. Tot ce trncnesctia sunt amintiri sau neliniti ale lovirii cu lucrurile
concrete. Nu exist omul autonom. n orice caz, msim singur, neasistat i neputincios.Eu cred c o
s-mi vin mncarea. Sunt abonat pn la sfritul secolului. M-au abonat scriitorii... Suntobosit;
sunt singur... Arghezi mi se pare c a spus: "Tare sunt singur, Doamne, i piezi / Copac stingher n
neted cmpie..."Sunt nelinitit de btrnee i nsingurat. Am un regret c nu m-am nsurat s am i
eu un copil. Chiardac sunt nite javre, copiii, dar oricum... Sunt carne din carnea... sunt javre din
carnea ta. Aa o fi vrutDumnezeu.- ine oare de "statutul" filosofului de a fi desprit de preocupri
foarte cotidiene, precum csnicia itreburile legate de ea? Kant spunea c da. Spunea c filosoful
este bine s fie desprins, ntr-o oarecaremsur, de toate astea i faptul este c nici nu s-a nsurat.i de asta nici nu e un om. E un filosof. Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat subtilitatea lui.
Iarbadea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, e laureat al premiului Nobel pe
lngKant.- i totui "specia" asta, filosofii, face parte din rasa uman. Nu cred c sunt mai puin
folositori dectbadea Gheorghe. E nevoie de ei i sunt o binefacere pentru oameni.- Nu tiu.- Dar
suntei un filosof dumneavoastr! Cum nu tii?- Eu m-am pregtit, nu ca s ajung filosof.
- S-a ntmplat s ajungei filosof?- S-a ntmplat c izolarea, nfrngerea - eu sunt un om nvins ...
Eu n-am tins s devin filosof. Am vrut sdevin "legiuitor" -ceea ce e cu totul altceva - adic s m
mut n alii. Legiuitorul este unul care ilichideaz autoinsatisfaciile, revrsndu-se, formal sau
juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am vzut ntotdeauna legiuitor, dei n-am avut ocazia s fiu.
Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. ialunecam peste ei ca apa peste rat. Am trit o mare
dram a existentei mele. Cnd Charles Maurras aspus "la politique d'abord" ("politica mai nti"), a
spus un mare adevr. Fr politic suntem pierdui.Adic ne mpungem ca berbecii unii pe alii. Un
mare om politic e un om care are har. El face posibilexistena comun a oamenilor mpreun, prin
spiritul lui de organizator i legiuitor. Cred c idumneavoastr nelegei lucrul sta ca i mine:
omul n-a descoperit nici un adevr. Fiindc "mai multeadevruri, nici un adevr". Adevrul nu
poate fi dect unic. Dumnezeu poate fi adevrul unic, dar nucredem toi n el. Eu sunt ros de
ndoial. Aceast dram subiectiv o triete toat lumea. Nu tiu cine aspus, un sceptic, "cum poi
s-1 afirmi pe Dumnezeu, care nu se vede T' i i s-a rspuns: "Cum poi crede n idei care, nici ele,
nu se vd"? Camil Petrescu a spus odat c "a vzut idei". i eu era s mor de rs.
- Dar Dumnezeu este altceva dect o idee.
- Dumnezeu este! El e ca verbul esse. Nu se conjug. Dumnezeu e nepredicativ. Cnd apare
predicaia, ncepi s-l demonstrezi i s-1 pulverizezi. Toate lucrurile le putem demonstra noi,
oamenii, n afar deReal care este; nu se demonstreaz.- Despre om nu putem s spunem acelai
lucru? C este? Cnd adugm predicate l mpuinm.- Cnd adugam predicate, nu-1 mai
nelegem i ncepem s-1 ierarhizm. E filosof, e om de tiin, etehnician, e negustor, e ran, e
burghez, e romn, e neam...- Cred c existenialismul filosofic a fcut foarte mult pentru renovarea
acestei idei n filosofic,introducerea primordialitii existentei asupra ideii i a g
ndului predicativ. Am impresia asta...- Asta e secretul lui Polichinelle.- Kierkegaard a lucrat cel mai
mult aici...
- Adic a alergat ncercnd s demonstreze, cic fug. Pai, noi existm fr s putem demonstra de
ce.Noi nu putem spune despre noi nici mcar cum suntem, nu de ce suntem. La de ce suntem noi?,
nurspund dect orgoliile noastre raionale; ba ca s-1 reflectam pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu
s fieprezent n Univers, c altfel nu are cum s-i fac El cunoscut Universul, adic opera, dect
prin noi,omul, creatura lui, a crui funciune este s-1 reflecte pe El i opera lui... Astea-s gogoi.
De ce suntemnoi? Pentru c suntem! V spun cinstit.Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru
c exist, ncerc eu s-mi par ru, dar n-are sens. tii dece? Pentru c eu constat, n mod evident, c
exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonegaeste evidenta existentei mele. Omul care
se sinucide n-a constatat c e om. N-a reuit s intuiascexistena sa. S se triasc pe sine. Eu nu
m pot sinucide - indiferent de starea mea, sntate sau boal- fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit
cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea.Asta este jocul fundamental al
existentei mele. Dumneavoastr de la ce revist suntei?- De la Renaterea, revist de spiritualitate
cretin. Director este Ioan Alexandru.-... fa de care am o mare admiraie. fi iubesc foarte mult pe
Ioan Alexandru, l iubesc enorm de mult. S ndrzneti ntr-o Universitate pozitivist s fii cretin,

asta e cum A ndrzni eu, fiind slab, s-i dau opalm unuia tnr i sntos. A ndrznit nelimitat
Doi laici au vorbit religios universitar Nae lonescu iIoan Alexandru. i eu am fost student la
Universitate - sunt doctor n Drept, am diploma aici, ntr-un sul.i eu am fost student. Ioan
Alexandru ndrznete s fie om. Eu v spun -spre ruinea mea - nu mai am ndrzneala s fiu om.
M jeneaz condiia mea uman. Nu m gndesc la supraomul lui Nietzsche. Uniiafirm c
supraomul e geniul i c Nietzsche 1-a cutat, el fiind geniu. Pi, dac au existat oameni genialin
istorie nseamn c supraomul lui Nietzsche nu e o aspiraie. El nu reapare n devenire, gndind
nsens nietzschean. Supraomul a existat, e omul mare. Mai mult dect oamenii mari nu exist
oameni.Atunci - dac nu e omul mare, genial, supraom - iei din umanitate i vrei s fii zeu. Omul
nu poate fi zeu.- i totui n Aa grit-a Zaratustra rmi totui cu sentimentul sta c el, Nietzsche,
mai ales prin invidiape care o avea fa de Mntuitorul, tria superbia divinitii lui. Are nite
imnuri, "Sunt fntn careizvorte lumin..."- Astea sunt gogoi literare. Le tiu eu. Omul nu poate
avea nici o certitudine subiectiv. Nici el individuali nici o tiin sau tehnic a existentei,
elaborat de el. tii unde poi cpta definiia omului? - te ntreb.n Templu. n Biseric. Acolo eti
comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. DacBiserica ar disprea din
istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul.
- Au fost ins oameni mari i nainte de Hristos.- Au fost chiar religioi.
-Da.
- Sigur. Pi, n afara omului religios, omul nu este. E o artare gnditoare i att. tiina actual
ebiruitoare, nu? Mergem n cosmos. Chirurgia care m-a operat pe mine grandios... i nu mori de rs
dectdac eti nesntos. Altfel mori de rs. Toate astea nu nseamn nimic. Intre omul actual,
tiinific i omulprimitiv diferena este de existent n-timp. Sub raportul Adevru
lui absolut sunt veri primari.
- Spuneai c nu poate exista nici o certitudine subiectiv i, totui, mistica i oamenii care au ajuns
ntr-un fel sau altul...
- Sunt acribii...
- Deci nu credei n posibilitatea unei comunicri directe, a unei uniuni mistice i a unei
experiene...- Unio-mistica aia... S-a afirmat! Nu tiu care a afirmat dintre filosofi... Care filosof a
aprut cu unio-mistica?
- Plotin.- Plotin. E formula lui.
- Deci credei c se poate o experien direct i absolut?- El spune c i-a venit de nu tiu cte ori
n viata lui i poate fi pus sub semnul ntrebrii, chiar dac i dcuvntul de onoare, fiindc mie nu
mi s-a ntmplat de fel. Noi nu ne putem transmite dect formal uniialtora. Matematic, tiinific,
tehnic, social...
- Nu
credei c Dumnezeu se poate descoperi unor privilegiai direct, ntr-un mod particular?- Admitem
noi treaba asta. Pi, Dumnezeu s-a revelat, dovad c este. De fapt, vnzoleala asta haotic alumii
actuale, frmntarea lumii actuale, m convinge c nu exist dect Dumnezeu. C totul e murit ori
Universul i omul, i c lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic i o va spulbera din orgoliul
divinde a o face din nou - considernd c prima lui isprav s-a necat istoric. Fr Dumnezeu, omul
nu e nimic.
Dar i naintea lui Dumnezeu tot nimic e.- i naintea lui.
- Tot nimic.
- Pi, El 1-a fcut pe om. Noi nu repetm, n familie, creaia? Am ajuns noi napoi la punctul n care
aaprut omul n istorie? Toate cercetrile retroactive ne-au dus pn la originile omului? Cic omul
setrage din maimu. Cnd am fost n delegaia Romniei la Moscova ne-au dus la un muzeu i
acolo oovreic cic ne-a demonstrat toat evoluia speciei de la maimu pn la om. Era foarte
ncntat. Amascultat-o c eram invitat i eram n delegaie, nu-i aa, i vroiau s ne arate ce expert
gndesc ei. Laieire, la u, doamna spune: "V mulumim pentru bucuria pe care ne-ai fcut-o i
pentru atenia pecare ne-ai acordat-o". i mi-a spus Gafencu -singurul teoretician din delegaie - c
am fost foarte duratunci. M-a ntrebat doamna: "Ce credei despre muzeul sta al evoluiei?". "Nu,

cred nimic". "De ce ?"."Fiindc nu mi-a oferit nici o dovad asupra ipotezelor care 1-au cldit.
Ipotezele care au plsmuit acestmuzeu nu m-au convins deloc". Eminescu spune c "ochiul te minte
i mintea te neal". Asta e cea maiglorioas afirmaie. Am vzut muzeul, i? Ce dac? Pi, vede i
vaca, vede i boul... Eu, dac vd un tren,vorbesc i un bou mugete, da' l vede i el. Drama omului
este dualismul existentei lui: e alctuit dincorp i suflet Corpul nu e etern iar sufletul, chiar dac
este, nu e convingtor. Omul joac ntre corp isuflet la infinit. Eu cnd vorbesc cu dumneavoastr,
vorbete creierul meu pe care 1-a fcut mama, elvorbete, nu eu.- Citeam cartea unui mare clasicist
Rohde, prieten al lui Nietzshe. O carte foarte frumoas, fundamentalpentru studiile clasice,
Psycha . Spunea acolo c vechii greci nu fceau distincie ntre psi i soma, ntresuflet i trup.
Homer...
-... n Iliada...-... da, nu distinge...-... nu distinge ntre ele.
- i spunea Rohde c acest lucru nu e ntmpltor, pentru c sediul pasiunilor, al dorinei, al
frustrrii, alneputinei, era n aceeai msur pentru greci i sufletul i trupul...
- ..
. i corpul. Corpul nu este n nici un fel convingtor. Capul nu are biruin definitiv. Faptul c e
murit or i anuleaz esenialitatea. Tot ce exist n noi i nu ne oblig, din disperare, s ne
sinucidem, se cheamspirit. Cioran a scris n Frana Invitaion au suicide. tii ce i s-a rspuns?
"Cest vous le premier,monsieur". Dai exemplu, c ncepem i noi. Ha, ha, ha. Dai-ne un model
dumneavoastr ca s-1 imitmi noi. Ce bizar joc al existentei! A fi i a nu fi. Intre aceti doi
termeni ne mic
m.
- Vorbind despre concepia veche, despre suflet, tot Rohde spune mai departe c o pictur de
sngestrin a intrat n trupul grecilor.-... i i-a falsificat Snge asiatic.-... i i-a falsificat. Unii spun
asiatic, alii spun din Tracia, de aici.
- Da
. Din Nord. Unii din Asia Mic i alii din Tracia.- Aa, i care a subminat i a corupt pofta lor de
viat...-... adic universul optimist grecesc. Omul apolinic a fost nlocuit de omul dionisiac sau
tragic prininfiltraii negreceti.-... negreceti.- Minciuni de trei parale. Tot om a fost i la. N-a venit
de nicieri.
- Deci nu e snge negrecesc acela.
- Snge negrecesc. Cum o s fie. Pi, dac un grec se culc cu o negres, ce, apare un elefant? Naparetot un om?- Rohde i, dup aceea, Nietzsche trage nite concluzii referitor la asta, spunnd c
ruptura dintre viataafectiv i cea intelectual s-a produs prin aceast inserie i lumea s-a desprit
atunci ntre inteligibil isensibil. Tocmai datorit acestui snge negrecesc care 1-a fcut apoi pe
Socrate s disting...- Da, da. Mi-aduc aminte de speculaiile negative asupra geniului grecesc
fcute de indivizii tia. N-aunici un sens. Pi ce, credei c negrii nu triesc dualismul metafizic al
existentei? S ei se nasc, i eitriesc, i ei mor. Da, dar diferena ntre un primitiv i un actual este
poziia n timp. Nu e de esen.Avem noi oamenii actuali mai multe adevruri dect un primitiv? V
ntreb eu?-Eu cred c da.- Eu nu cred c da. Eu cred c adevrul, dac nu este unic, nu exist..
..
Cteodat am .aa cte o spaim c rmn nemncat. M-a abonat Uniunea Scriitorilor la cantina lor
pnla sfritul secolului, n pucrie am stat odat izolat nu tiu cte zile fr mncare, i am crezut
c momoar prin foame. Cnd mi-a dat s mnnc? era s pleznesc, vai de pielea mea, era s mor.
Eu amfcut 13 ani de temni. M-a arestat n '48. Am i eu o consolare. Nu c sunt redus la nimic,
cum suntredus acum, i c ,din vrful societii am ajuns - cum zic romnii - pe strad. Am o
consolare - i v rogs credei - n grandoarea istoric aIntre Dumnezeu i neamul meupoporului
romn, eu sunt o rotit invizibil, dar sunt. Tot ce-a suferit, a fi neconsolat, i A fi fost ntimpul
claustrrii mele n timpul prizonieratului meu n temni, A fi fost neconsolat dac n-a fi
tritconvingerea ferm c mi face cinste suferina unui mare popor. Asta m-a salvat de la nebunie.
Adie nufac pucrie c reprezint un trib de negri, ci un mare popi greu de istorie i de viitorul lui
strlucit. Astam-a consolat. I altfel, ar trebui s chem aici presa i s fac o declaraie autorenegare.
S fac o mrturisirec am greit, att de savant nct s fie publicat pe pagina nti i s recunosc

c am fi un neruinat.Pi, pot eu sa fac asta? Am capacitatea mintal a face pe nebunul. M

mpiedic nc capacitateamoral.- Da, dar acum putei s spunei ce gndii i se poate publica
nainte, ntr-adevr, nu se putea face acestlucru.- Bine, dar acum nu pot din cauza dumneavoastr,
c m ruine... N-am voie s m plng n public.Dumnezeu ti Poate s ajung s apelez la mila
public, nu-i aa, poate voi degenera, dar nu cred.Deocamdat, nu mor de foame. Ci c mi se va
aduce mncarea, aa cred. Sunt abonat de Unui Suntvizitat de incertitudini. i vrsta m
ndreptete s mor de foame i faptul c i eu am fost un romn,nu oarecare. V mrturisesc i eu,
v fac o mrturisire...-V rugm.- Am fost admirat de Nae lonescu i de Lucian Blaga; a c e de
ajuns.- Care e diferena de vrst ntre dumneavoastr i
N lonescu?
- Diferena nu e mare. Nae lonescu s-a nscut pe la sfri secolului trecut. Nu e un om realizat
Naelonescu. El e foarte mare om, un om mare, posibil. El a rmas posibil, l consolez i eu c fac
parte dinfamilia lui. De altfel, N lonescu m-a
iubit foarte mult.
Eu, n tineree, am fost un om de extrem stnga. Iar maturitate, de extrem dreapt. Iar acum
mconsolez calitatea mea de romn ntreg. Jocul acesta pe scara de val politice nu m mai
intereseaz. S-astins n mine acum setea putere. N-o mai am. M-a bucura ns de un lucru: e chiar
o ce nu mi-a plcut iam fost toat viata silit s fac, fiindc srac - s fiu sftuitor. Att.- Ce
nelegei prin "un bun romn" n zilele noastre Conceptul acesta de "bun romn" e determinat etnic
spi
ritual?
- E factorul etnospiritual opus concepiei libertinajului democratic. Factorul etno- spiritual opus
formuleiegalitare democratice. i dumneavoastr cred c suntei convini c bulgarii nu sunt egali,
c neamulnostru, luat n mas, nu e inferior nici unui alt neam n participarea la valorile universale
ale culturii;poporul romn nu e cu nimic inferior poporului german sau francez. C n-avem un
Goethe, avem unEminescu. Din punct de vedere politic, vifornia din spaiul n care s-a desfurat
istoric poporul romn nearat c suntem unul din marile popoare ale Europei. Care cronicar spune,
Costin, n-am fost noi "n calearutilor"? A reuit vreo invazie s-i impun stilul i credinele aici?
- Poate slavii.- Prin ortodoxie.- Ortodoxia e a lor?- Nu e numai a lor.- Prin ei ne-a venit.
- Eu afirm c a venit prin Bizan. Iar bulgarii au fost un vector purttor al Bizanului.- Eu cred c
ntre Bizan i lumea slav e o mare diferen.- Da, dar vehiculul au fost slavii. Pi, slavii au trit
glorios Bizanul. Neamul rusesc dovedete o gloriebizantin extraordinar. Ruii au i opus
bizantinismul spiritual glorios al lor, Europei raionalisteapusene. Pi, cu ce s-au mndrit ruii? Cu
spiritul ttaro-mongol nu puteau. Cu asta s-au mndrit, c eireprezint reacia mistic-cretin fa de
raionalismul sicativ de existent i suflet al apusului Europeicare, dei triete, moare sicativ
raional. Asta este poziia Rusiei, nu a Rusiei actuale, ci a Rusiei ariste.i n Rusia actual aed c
mai sunt d-tia, mistici.- Eu gndesc aa: mistica revigorat de ortodoxia ruseasc se contrapune
cumva ortodoxiei greceti,care mi se pare mai raionalist i care s-a sprijinit foarte mult n
rdcinile elenismului. Bizanul s-a ntemeiat pe elenismul trziu, pe
neoplatonism. Nu?
- Pi da, asta laicii.- Nu, chiar primii prini: Dionisie Areopagitul...- El, de pild, a fost mai mult
dect alii platonician.- Nu numai el, muli.- Pi, i eu sunt platonician. Pi, dac ncerc s gndesc
Universul, mut Biblia
n universul ngheat al ideilor platonice. Asta e meditaia. i Nae lonescu eraplatonician fr voia
lui. Fr acele constelaii ideatice pure ale lui Platon ... - nu tiu cine a spus cPlaton e un
avangardist. De fapt, e cel mai mare gnditor al Europei. Raionalismul vest-european fa
deidealismul grecesc nu e nimic; e doar un simplu reflex. Pi, a venit indianul la, Krishna, i a spus
c "ne-am putea permite noi, inzii, prin mistica indic, s-i socotim pe europeni inferiori nou. Dar
vezi pe unulcare ne depete, pe Platon".Eu am afirmat odat ntr-un salon c Platon este micarea
spiritului nluntrul eternitii. De pild,nominalitii moderni au ncercat s degradeze ideea
platonic care este arhetip, s-o transforme nconcept antic; adic s-1 gndeasc pe Platon logic.
Nae lonescu nu 1-a gndit logic pe Platon, cimetafizic. Ideea platonic e principiu creator, nu

expresie formal-logic ca (i) concept. S-a gndit, stii, n Romnia, n generaia mea. Acum n
generaia nou nu mai e nimica. Eu, ca s nu m consider"nimic", aa cum m-a situat istoria n
Romnia, ca s nu ajung "nimic" n contiina mea, m consolez custrmoii glorioi i cu ideea
cretin. Cnd m gndesc c am avut un tefan cel Mare... Papalitatea 1-adeclarat "atlet al
cretintii". I-a btut pe turci. Noi n-am fost niciodat paalc, cum a fost Ungariadup btlia de
la Monacs. Ne-au btut, dar nu ne-au fcut paalc. I-am btut i noi.- Ce figuri mai importante
vedei ntre oamenii de cultur din timpul nostru? Cine credei c ar reprezentamai bine cultura
romneasc?- Sunt mai muli. Iorga, Nae lonescu, Lucian Blaga, Sextil Puscariu...- i dup rzboi?
Generaia de dup dumneavoastr. ''
- Nu-i cunosc prea bine. Cine s-a afirmat acuma?
- M gndeam la numele
care sunt acum mai folosite la noi.- Cine? o
- tiu eu, Octavian Paler, Liiceanu...- Fa de personalitile generaiei mele... Eu i iubesc pe toi c
sunt foarte detepi, sunt biei de viitor.Nici unul n-a devenit un mit sau o for ornduitoare.
Fiecare e o personalitate. Sunt foarte inteligeni,culi, dar nu sunt nc reprezentativi. Paradoxul e c
popoarele devin mari prin reprezentani, c direct nu
pot deveni, nu? Nu poi s aduni tot poporul romn n congres istoric. Istoria e punctat de oamenii
mariai lumii. Istoria romnilor e opera poporului romn , indiscutabil, el a fcut istoria condus de
oamenii luimari.- Dar aici nu este un paradox c de 45 de ani istoria e fcut de nite mediocriti
politice?- Pi, asta nu e istorie. Asta e sub-istorie naional..- Ct poate un neam s triasc subistorie naional?- Pi, ct au trit n preistorie primitivii. Suferina n-are durata. Depinde de fora de
emancipare pe care oare lumea.- Pn la urm tot poporul d msura conductorilor si..
.
- Sigur. Pi, ndejdea mea e n popor. Eu gndesc poporul romn ca i Iorga. Dar ce poate face
unneputincios aici, blocat n camera asta, bolnav, neajutorat? M sim foarte neajutorat. i dac vei
auzivreodat c am pierit, s tii c am pierit n mizerie. i e pcat, c am fcut i eu istorie n
statul sta,am luptat i eu. Sunt foarte prsit! tii ct m sim de prsit? Pn ntr-att nct
vizitadumneavoastr mi se pare neverosimil.- Chiar aa de rar suntei vizitat?
- Nu, da' rar sunt vizit
at. Dar v rog s m credei, mi se pare c dumneavoastr realizai prin aceast vizitimposibilul.
Ce cutai la mine, domnilor?- Cnd am venit aici mai erau dou doamne, mi s-a prut c sunt,
totui, oameni care....nu?, mai trec pela dumneavoastr.
Da, sigur. Am i uitat cum le cheam. Nu am nici imaginea fizic a lor. Poate vor mai veni, tiu eu?Nu le cunoatei aa, mai bine?- Cum s nu.Cnd rmn aici, singur, se face n jurul meu vid social.
Nu mai rmne nimeni i m apuc o disperare nct gsesc ieire numai n principiul morii. Nu pot
s spun c dumneavoastr nu Mi-ai fcut obinefacere prin vizita asta. Parc Mi-ai dat un
medicament. M sim singur, domnilor, neajutorat ineputincios.- Faptul c putei vorbi cu noi
lucruri care, poate, v fac plcere cred c v revigoreaz, nu?- Dialogul cu dumneavoastr e
revigorant. M bucur i v mulumesc de, vizit, c ai venit.- n primul rnd, noi am avut ce s
lum de la dumneavoastr. Plecm mai nviorai dectdumneavoastr, stii.- Eu, n ce m
privete, v nconjur cu dragostea i admiraia mea, pentru c ai binevoit s venii pn lamine.
Uite, acum m gndesc, te pomeneti c nu vine mncarea.- Pe Noica 1-ai cunoscut?
- Am fost prieten cu el.Nu vi se pare c a fost, n timpul sta de fier, un om care a polarizat...- Pi, a fcut parte dintre
vrfurile generaiei mele care, chiar tcnd... i lui, i mie ni s-a fcut cinstea sfim bgai n
temnia... Au venit odat n temni la mine - mi pare bine c mi aduc aminte de scenaasta, s v-o
povestesc - doi tineri, nu tiu din care celul erau ei mutai la mine n celul. Ei mi-au spus cau fost
adui la mine, tiindu-se c eu sunt vorbre, s discute cu mine i apoi s pun bta pe ei ca sm
toarne. "Pi, nu vorbim nimica, amuim toi", zic ei. i eu zic: "Domnilor, eu sunt neconsolat i
obositi disperat pentru c sunt n temni". i zice unul din ei, "Iar noi suntem linitii c suntem
arestai mpreun cu dumneavoastr". Le-am spus: "Cinstea pe care mi-o facei m onoreaz, dar nu

mconsoleaz"...- Credei c Noica a fost un filosof cretin?- N-a putut fi necretin. Nu poi fi
necretin. Nimic nu poate nlocui cretinismul. Nici toat cultura anticprecretin. Eu, dac m
credei, sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cndDumnezeu umbla
din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios alepocii, nu n
funcie de isprvi politice. i astea conteaz, i marile biruine politice, morale, sociale,economice,
tehnice, tiinifice, artistice, militare, toate marile vrfuri din btliile omului memoioneaz, mi
place s vd i omul lupttor, triumftor, n unul din stilurile militar, estetic, religios,politic,
economic. Dar, dac n-a avea contiin religioas - i nu-i att de puternic pentru a fi
deplinconsolatoare - A pieri. Omul fr Dumnezeu - aa cred eu - e neom. Adic e o vietate. E un
animalraional i biped.- Credei c omul triete n "Lips", din moment ce are n permanen
nevoie de consolare?
- Are neaprat nevoie de consolare.- Ce-i lipsete?- ti lipsete absolutul persoanei sale. i se
ntregete prin semenul su i prin Dumnezeu. Dumnezeu isemenul su l scap de nelinitile
limitrii n timp i n spaiu. Omul triete iluzia nemuririi i a salvriilui, prin Biseric - prin
religie i prin social - prin semenii si. Pi eu, dac n-ai fi dumneavoastrbinevoitori c ai venit
aici la mine, A muri de melancolie ca maimua lui Andreev. Zice el - e o metaforliterar, mi-a
plcut - c a avut un maimuoi care a murit de melancolie. Pe dumneavoastr ce v-adeterminat s
venii la mine?- tim c suntei cel mai important gnditor romn n viat i, deci, e firesc s v
cutm.
- Eu apelez l
a caritatea dumneavoastr, la buntatea dumneavoastr i la romanitatea dumneavoastr...Suntei
romni, nu?
-Da.
- Nu zic romnismul, zic romanitatea, dac e posibil acest cuvnt barbar. tii cu cine semn eu
acum subraport relaional social? Cu un copil care ip dup mam-sa. Aceeai neputin i acelai
zbieret pe careel l are exterior; eu nu pot s zbier exterior. De ce m sim, domnilor, aa de singur,
nu tiu. tii ce v-aruga? Eu nu vreau s v confisc nici un minut din viata dumneavoastr. S mai
venii pe la mine.- Melancolia e legat de o zi mai proast sau e o melancolie metafizic, legata,
poate, de vrstasenectuii?- Amndou mpreun.
- Sau v-am prins noi acum ntr-un moment foarte prost.
- Nu. E i btrneea i nsingurarea. M uit prin camer, la cri, la mobil... Sim nevoia
vecintiiumane. Au fost perioade n viata mea cnd eram foarte autonom, detaat i de social; m
credeam unleu cuceritor, mi dau seama c era o obrznicie din partea mea. Omul e o fiin social.
- Cu ex
periena asta, a btrneii, v-ai retri viata altfel?- A vrea, firete, o sintez; s gndesc, fiind tnr,
ca acum la btrnee. A retri bucuros viata, s tii,cu toate mizeriile pe care le-am ndurat. 13 ani
de pucrie, lovituri... Pi, nu e umilitor pentru un om sfie btut? Btaia nu e numai o suferin
fizic, ci i o umilin moral, c nu eti animal. S te bat de ste snopeasc, la rang...1 i s te
nceteze din btaie,1) Minile i gleznele sunt legate mpreun, o ranga este trecut pe sub
articulaiile genunchilor i estesprijinit la capete, astfel Incit victima atrn ncovrigat cu capul n
jos i este btut cu un b sau overgea de metal la fund sau la tlpi. (n.r.)cnd leini, cu ap rece,
zicnd: "Las-1 n m-sa c mai avem i altdat nevoie de el".- V-au btut...- Sigur. Nici nu tiu
cine era.- i ei tot romni se numeau?- tiu eu?! Cum sunt eu naionalist fanatic credeam c sunt
minoritari. Nu admiteam c sunt romni. Ha,ha Eu, dac m bate un romn, m consider maghiar
sau evreu. Nu pot ofensa neamul meu n nici unindivid. Pentru mine, toi romnii sunt egali romni.
Nu tiu dac sunt neles. Romnii n-au nici un viciudup mine i sunt egali. Sentimentul sta al
egalitii mi 1-a creat i influenta pe care a avut-o asupramea, ca tnr mai ales, Nae lonescu. Nae
lonescu a fost un om foarte mare.
- Cum a murit el?
- Se spune c a fost otrvit. I s-a otrvit mncarea. Eu nu ndrznesc s spun cine e bnuit, pentru c
n-am nici o certitudine. Se spunea despre amanta lui c 1-a otrvit la ordinul lui Carol al doilea,
fiindcLupeasca s-a enervat c Nae lonescu - care era un om aa de extraordinar - a trecut alturi de

luliu Maniu n btlia curirii grajdurilor lui Augia de murdria iudaic, mpotriva Lupetii i a
jidovilor care iinvadaser palatul. i a fost ucis, se spune, prin otrvire.Nae lonescu e dintre
oamenii mari ai neamului nostru. E un om care a murit pentru credina lui. S fiiautor principal al
regentei, al restauraiei regelui i... Restauraia, retragerea lui din singurtate, a luiCarol al II-lea, a
avut drept agent principal Cuvntul lui Nae lonescu. i s fie apoi ucis de regele care afost restaurat
pe tron de el...- Totui, dup cte tiu, a fost foarte intransigent la adresa unor lideri politici
importani ai notri.
-Cine?
- Nae lonescu. Am citit articolul pe care 1-a scris la moartea lui Ionel Brtianu, n care spunea
despre elc a fost cea mai puternic personalitate a timpului nostru, dar a stat mpotriva mersului
istoriei.

- Eu tiu asta.
- i la moartea lui a scris c a fost un om ru.
- Cine?
- Brtianu. n Cuvntul a scris.- Eu am fost colaborator la Cuvntul. Nae lonescu e un om foarte mic
fa de Ionel Brtianu. Nae lonescua condus ziarul Cuvntul, nu? i Ionel Brtianu a fcut Romnia
Mare. Ha, ha. Inginerul sta a fcutRomnia Mare. Domnul inginer Ionel Brtianu. E o mic
diferen, nu?- tiu c Nae lonescu i vedea pe liberali ca pe o...- ...pacoste. Domnul Nae lonescu a
fost captivul unor prejudeci.
- n
primul rnd, capitalismul bancar. tii dumneavoastr, cu bncile liberalilor...- Nu. A fost un sectar.
sta e viciul gndirii lui. A fost un sectar. Unde mutm Romnia modern? naintede liberalism?
Cine a creat Romniei modern? V rog s-mi spunei. ,
- Liberalii.
- Liberalii! intern mpotriva Romniei moderne? Pi, el tria n cru, nu n tren. Nu se poate. Eu
eramun foarte radical burghez i scria Mihail Sebastian, zice, "citesc Cuvntul numai cnd scrii tu,
i scriidestul de des. mi place foarte mult c scuipi n ciorba lui Nae". Nae lonescu a fost una din
marileinteligente ale Romniei i mi confirm mie un lucru, c inteligenta, orict de mare, nu e
suficientpentru a te cura de prejudeci.- Asta aa e!
- Cu ct inteligenta e mai mare
, cu att prejudecata e mai voinic, fiindc ai aparat s-o justifici.- El era brilean, nu?
-Da.- Din ce familie era?
- Nu tiu.- A introdus i un nou stil publicistic n pres.- Da. Stilul lui Nae lonescu. Definiia lui Nae
lonescu e aceasta: meditaia metafizic mutat la nivelcotidian. Ridicarea cotidianului la nivel
filosofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la el, nici Eminescu. Totui, cel mai mare jurnalist tot
Eminescu este. Dei a fost un foarte mare gnditor, n-a filozofat npublicistic
.
- Dup prerea mea, Nae lonescu a avut ambiia teribil de a revigora structurile populiste din
Romnia.Avea dorina de a ridica anonimatul "n vedere": ranii...-... ranii i omul comun,
viguros i credincios.- Nu e construcia lui asta? Exist un astfel de om? Spunea cineva c figura
boierului de tar, aa cum oavem noi, este construcia smntoritilor.- Da, aa este.- Oare aceste
figuri exist?
- E o idealizare.
- Poate c nici nu exista, poate c un curent, Cuvntul, a fcut un fel de ran, Smntorul.- Nae
lonescu l concepea pe romn ca pe un ran nvat, dens de credin. Pi, nu e realitate.- Nici nu
exist, poate.- Pi, cum putem muta un om n cioareci n Academia Romn? Nu tiu. i eu am trit
zpceala asta. Nupoi absolutiza ranul, l poi iubi c e viguros i e roman autentic. Dac eu, c
taic-meu a fost pop imama ranc, i tot m ndoiesc c sunt roman, dar de un ran n cioareci
nu trebuie s te ndoieti,d-o ncolo de treab. Ala e romn prin definiie. Ala duce cioarecii la
primrie i i d certificat de romn.- Mie mi e cumva strin concepia asta. Cred c i preotul, i
dasclul, i notarul - care au fost tot n sat- nu cred c erau mai puin romni dect ranul. Minile

luminate, care la noi sunt mari reprezentani aigndirii romneti, cei mai muli crturari ai notri,
au ieit din familii de preoi, de dascli i de rani.Spiritul romnesc i-a fcut loc i n oameni care
au ieit din familii care sunt altele dect de rani; i afost trit au
tentic.
- Pi, eu m gndesc la ran, bio-istoric. Pentru c el e purttorul bio-istoric al romnilor. Fr
cioareciilui, aici triau ttarii, pecenegii, cumanii, turcii, maghiarii, germanii... Pe cioarecii lui
stm.- Da. Poate c asta e caracteristica
lui Nae lonescu, absolutizarea.
- Are Nae lonescu un articol, "Romni i buni romni".- Nu 1-am citit. Care e ideea din el, c poate
1-am citit, dar nu tiu titlul.- Articolul e genial. Zice, domnule, un ovrei sau un neam, orice, care e
soldat viteaz, care e un ceteancorect, i satisface obligaiile fa de fisc, de stat i de popor, care
nu e trdtor i care e credinciosidealurilor romneti, e bun romn. i o javr cu cioareci - care e o
javr extraordinar -la e romn".
Asta e "bun romn" i ala e "romn". Pentru Nae lonescu, conceptul de romn nu era nici etic, nici
social,era ontic. Eti romn sau nu eti. Te nati romn, nu te faci romn.- Mi se pare c a suferit
foarte mult influenta german, aici.
- Da' eu ce-am suferit? Noi suntem german
i de limb romn. Ha, ha, ha. Nu e nici o ruine. E poporul cel mai nzestrat filosofic. Adic,
propriu-zis nu sunt ei cei mai nzestrai. C filiaia gndirii filosofice europene easta: Italia antic i
a Renaterii, Frana latin i Anglia tot latin prin spirit, prin cultur i prin raiune: eisunt ntemeiai
de romani. Nu poate fi conceput Europa nelatin. Latinitatea e dominant european.Nu Germania.
S-au zbtut germanii, dar sunt tot subalterni, ca i slavii. Ei aparin Europei care e formatde trei
familii de popoare: familia popoarelor germane, a celor latine i familia popoarelor slave.
Prereamea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici german, ci latin.- Bine,
dar sunt zonele de interferen. Ce nseamn romanistica? Este tocmai tiina acelei culturi care s-a
creat pe ruinele Imperiului Roman i care a fost fecundat de geniul barbar, nu n ultimul
rnd,germanic.- Pi, germanii s-au dus n Italia ca s se ntoarc acas negermani. I-am spus unui
neam odat: "Voi,germanii, credei n autonomia voastr. Da' voi tii cu cine semnai? Semnai
cu o gin care st pemal i dispreuiete o rat care noat". Gina nu poate s noate. Latinitatea e
dominant n Europa.Europa e o construcie spiritual latin. Biologic e slav, german i latin.
Ins toi stau sub cupolaacestui concept desemnat prin cuvntul arian. Rasa ariana, nu? Nemongol,
neiudaic, arian, care sedistinge de iudei i de mongoli etc...- Care e nota distinctiv a evreului?
- Are geniu religio
s. Ei au creat dou religii, iudaic i cretin. Mai glorioase nu vd religii n lume.- M refer mai
ales la cei din diaspora, cei care triesc printre noi.- Sunt imitatori. Unu din ei devin "buni romni".
Ei sunt o ras superioar, sunt prinii religi
ei noastre.
- Totui, e interesant c ei n-au lsat o cultur distinct n rile n care triesc, cum au fcut nemii,
deexemplu.- Pi, pentru ei cultura nseamn religie. Restul este art i tiin. Cultura nseamn la ei
spirit i numaiei au lsat culturpe unde au stat, ovreii. Cultura Europei e iudaic i civilizaia e
multiform. ludeo-germano-latin-slav.- Cum s nelegem atunci resentimentele fa de ovrei.
Care este explicaia? E vorba de un sentimentfoarte vechi. tii c istoricul Tacit.
.
- Are i termenul puiens iudens. Adic, jidan mpuit.- Cum v explicai fobia aceasta,
resentimentele aproape universale?- Stilul lor de viat. Cnd, n antichitate, au intrat n contact cu
romanii, acetia i nelegeau la nivelulsticlei. Nu tiau ce sunt. Nu semnau cu romanii. Eu nu
vorbesc rasial, vorbesc antropologic. Nu-i nelegeau. De fapt, e un orgoliu din partea noastr.Ce
nviortoare e pentru mine vizita dumneavoastr. M joc ntre sentimentul letal al morii i
suferinamea! Domnilor, v mrturisesc cinstit, m sim nsingurat i neputincios. Uite, acuma ct e
ceasul?- Sun la u. nseamn c venit mncarea!- Da, intr!Despre economia romneasc
Acest dialog cu Raluca Barac a avut loc n aprilie 1991

- Domnule Petre uea, spuneai c v-ai dorit ntotdeauna a fi ctitor de aezri umane. De aceea v
ntreb, cum ar trebui considerat n actualitatea romneasc situaia de cetean al Cetii?- Aici
trebuie mbinat, n primul rnd, problema individualului, a utilului, cu cea a plcutului. Adic
utiluls cuprind actul individual - i subiectul i obiectul, ceea ce presupune confortul social - iar
plcutul sfie obiectiv satisfctor. E drept c, potrivit limbajului filosofic, nu s-a fcut distincia
ntre obiectivitate iobiectivitate, aa cum o privesc eu, adic: obiectivitatea este un punct de vedere
general acceptat,deoarece cuprinde subtilitatea i comoditatea izvorte din el, pe cnd obiectivitatea
este posibilitateaunic de a te mula pe obiectul contemplat. Se confund,
de obicei, punctul de vedere general acceptat asupra unuilucru prin utilitate, deci obiectivitatea cu
obiectivitatea, care e certitudine.
- Cum vedei problema formrii intelectualului?- Nu o pot vedea dect ca pe p divizare pe
specialiti, dar obligatoriu axat pe marile adncimi alespiritului: teologal i uman; deci nu se
poate presupune c numai prin studiu se ajunge la certitudini.Singura certitudine e credina.- Dar
cum vedei formarea i devenirea omului politic?
- Cel ce devine om politic es
te o giruet; el trebuie s aib un sistem adecvat nevoilor sociale, fiindc existsisteme sociale care
dau rezultate foarte mari pe direcie material, dar nu i pe direcie spiritual imoral.- Ca
specialist n tiinele economice i de drept, pe ce coordonate credei c ar trebui s se axeze,
nmomentul de fa, economia trii?- Coordonatele indiscutabile sunt: proprietatea privat, iniiativa
particular i o ordine de drept att deobiectiv formulat, nct subiecii sociali s-i ntreasc
atitudinile sub cooperare liber; adic legile uneisocieti moderne trebuie s fie att de bine
ntocmite ntre clase sau pturi sociale sau indivizi i legimorale, spirituale i materiale, nct s nu
se simt prezenta normelor care guverneaz Cetatea.Ceteanul trebuie s fie asigurat prin normele
i legile vieii sociale fr s simt prezenta coercitiv aacestor norme.- Actualul guvern a recurs,'
pn n prezent, la dou aa-zise reforme pe care, de fapt, nici nu prea tie sle defineasc: sunt
denumite fie "liberalizarea preturilor", fie "stabilizare", fie de-a dreptul inflaie. Careeste prerea
dumneavoastr cu privire la aceste reforme economice?- Normal ar fi trebuit s intervin un
echilibru ntre dirigism i individualism. Individualismul este factorulcentral i propulsor al
progresului material i spiritual, iar statul trebuie s asigure raporturi normale, frconflicte, ntre
straturile sociale i indivizi. n nici un caz astfel de legi nu sunt bune, nefiind legate decondiia
uman. Acestea sunt construcii arbitrar raionale, alctuite dup modelul n care gndesccomunitii,
transformnd oamenii n nite piese de ah pe care le mui dup anumite reguli.- Da, i chiar la nivel
guvernamental s-au fcut nite mutri spectaculoase care ne amintesc de mutriledintr-o epoc nu
de mult apus: n guvernul Petre Roman un ministru al Aprrii Naionale este numitpeste noapte
ministru al Industriei.- Ar trebui ca, mai nti, s fie definite ministerele ca funcii fundamentale ale
corpului social. De pild:fiecare minister cu domeniul lui - Ministerul Agriculturii se ocup cu
agricultura i zootehnia, MinisterulComerului cu comerul interior i exterior, al Industriei cu
industria s.a.m.d. Numai astfel statul va avea,i trebuie s aib, un aparat coordonator al acestor
funcii, pentru ca nu cumva excesul unora s ncalcepeste altele, provocnd astfel dezordinea i
confuzia. Statul trebuie s fie, din principiu, un arbitru, uncoordonator i nicidecum un posesor de
ntreprinderi.
- Conform legil
or votate, statul i menine, n prezent, n posesie 70% din ntreprinderile industriale. Care arfi
trebuit s fie primele msuri economice care s ndrepte, cu adevrat, Romnia spre o economie
depia?- n primul rnd n politica agrar: I. Asigurarea aparatului tehnic agrar; I. Determinarea
proprietii isuprafeei teritoriale: cea mai bun organizare a spaiului agrar este limita proprietii
individuale saufamiliale pn la 50 de hectare, pentru c peste 100 de pogoane ncep s apar
latifundiile sterilizante iinstituirea dreptului de primo-genitur asupra acestei suprafee. n schimb,
la ora, proprietatea trebuies devin nelimitat. Nu se poate spune c romnii nu au veleiti
industriale. Vedei, dac este s facemo comparaie, n agricultur germanii sunt mult mai proti
dect ranii romni, cu toate c suntsuperindustrializai ca ranii francezi. Dar , credei c un
francez este mai detept dect un romn? Nicivorb! Iar dac proprietatea pmntului trebuie s fie

limitat, proprietatea industrial, repet, trebuie sfie nelimitat. De fapt, ar fi trebuit ca actualul
guvern s dea, de mult vreme, mn liber ntreprinztorilor. Pentru proprietatea industrial,
comercial i bancar nu trebuie pus nici o limit, aacum se procedeaz n momentul de fa.- Ce
ar avea prioritate, n prezent, n dezvoltarea unei economii de pia: industria sau agricultura?- Toat
economia trebuie dezvoltat. Cele mai strlucite state agrare sunt statele industriale. Luaiexemplul
SUA care este, tehnic, cel mai avansat popor din lume; n Europa, exemplul este Germania. icu
toate c Romnia are o clim i un sol mult mai propice dect Germania, nemii dau un
randamentmult mai mare dect dm noi n Brgan i asta pentru c dispun de o tehnic avansat.Cum v explicai violentele din ultima vreme, tiut fiind c violenta nu e o trstur
caracteristicromnului?- Violenele sunt ntotdeauna specifice deficientelor materiale i morale ale
Cetii. Cetatea care nu ebine
nisus formativus, impulsul
plsmuitor al unui subiect.- Prsind eternitatea culturii steti, omul de cultur triete n prezent
drama istoricismului...- Intrarea n istorie este acea prezent activ a unui ins i a unei colectiviti
plsmuitoare de formespirituale i materiale ale existentei. ranii formeaz o comunitate i
orenii o societate, n comunitate,
literatura e de natur organic i societatea oraului e de natur construit. Orenii sunt juxtapui,
cumsunt cartofii n sac, n timp ce stenii stau n sat prin reguli de comportare, convieuire, prin
asigurareasntii i echilibrului mediului ambiant. Obtea rneasc creeaz doar moravuri
rurale, dar nucreeaz norme pentru o cetate ca cea modern. Cnd Ion Mihalache a creat Partidul
rnesc i a vrut sorganizeze cetatea pe interesele runile, i s-a obiectat c "domnul i doamna
Mihalache vor ajunge laCmpulung ntr-o sptmn cu carul cu boi".- Cum vedei ntrirea
economic a cetii romneti?- Eu vedeam ntrirea economic prin industrie i agricultur i prin
creterea populaiei Romniei,populaie care s aing cel puin 60 de milioane pn la sfritul
secolului... i cnd am fi fostameninai, le-am fi dat cu tifla.Dialogul urmtor cu Raluca Barac a
avut loc la spitalul Christiana, n luna mai a anului 1991, unde Petre uea se afla internat i
nsingurat.... n orice caz, limita proprietii pmntului, mpiedic crearea latifundiilor despre care,
cum spuneaPliniu cel Tnr: "latifundia perdidere Italia", adic latifundiile sau marile moii au
pierdut Italia. Nutrebuie s tolerezi mari moii la tar. Vorbesc aici de stilul proprietii. Iar la ora
omul trebuie s fie liberca banul Ghica. Proprietatea industrial e nelimitat; proprietatea
pmntului trebuie limitat. C dacRomnia ar fi format din moii, ar avea o populaie mic, iar
cu o populaie mic nu poi face istorie, nupoi face cultur. n Germania, proprietatea pmntului
este de pn la 25 hectare, 50 de pogoane defamilie sau individ, pentru c, ziceau ei, aa permite
spaiul agrar german. Despre Germania nu se poatespune c are o clim pentru agricultur cum are
Bulgaria sau Romnia, care stau ntr-o clim temperatfoarte bun. Darlatre Dumnezeu i neamul
meuproprietarii de pmnt germani dau un randament mai bun... o tehnic avansat. Prerea mea e
cproprietatea pmntul trebuie limitat, c aa, cu latifundii, un bancher poate cumpra un sat, cu
ranicu tot. Economia trebuie s asigure ritm creterii populaiei printr-o ritmic coinciznd cu
mijloacelor detrai. Peste o anumit limit, creterea populat trebuie controlat; n politica populaiei
trebuie s ai nvedere c nu poi s obligi populaia s creasc cum cresc furnicile, societatea nu e
furnicar. Ca directorde studii n Consiliul Minitri am vrut s lmurim problema aceasta, cum s
limiteze creterea populaiei,iar eu am fost de prere romnii trebuie s se nmuleasc ca sardelele,
s creeze superindustrieultramodern, s se narmeze pn n dini i seduc n vizit rzboinic la
popoarele vecine, culcndu-lepmnt. i asta am gndit-o n Romnia, mi spunea ministru:
"Suntei cinic, domnule director". I-amrspuns: " Sunt excesiv de patriot, domnule ministru". Eu
gndeam naionalist, bineneles. N-am avut ncotro. Sunt i imperialist... Ha, ha, ha... Cum s dai
lecii? A ncerca s ( lecii la arta guvernrii actualuluiguvern este aa cum te duce s ii lecii de
filosofic kantian la o ceat...- Ai fi putut fi sftuitor i legiuitor.- Sftuitor i legiuitor. Eh, nu s-a
putut. Sftuitor de ministru am fost; asta e egal cu zero. Uite, ca sajungi legiuitor ntr-un stat nu-i
suficient s fii un mare gnditor juridic, adic gnditor al formelor ordinii n societatea uman, ci
trebuie s ai i spurcciune de partid. De unul singur poi s scrii tratate ntregi...scrii cri, dar nu
faci Cetate. Asta nu se poate de numai cu un grup comun condus perfect. Eu vedeampolitica

creterii populaiei n funcie de geniul militar i politic poporului romn pentru a asiguracreterea
sau expansiunea spaiu.
- n mo
mentul de fa nu ne putem lua napoi Bucovina Nord i Basarabia pentru care am pltit i
datoriilede rzboi ce s mai vorbim de Cadrilater?- Pi, doamn, noi n-avem populaie i n-avem
nici tunuri. De asta nu ni le putem lua napoi. S-a ntmplat anapoda de gndeam eu. Asta nu e de
discutat: ntotdeauna fiarele puternice le mnnc pecele mai slabe. Cu democraii, cu "S vezi c
nelegem ntre noi"... Eu sunt un cretin individual, dar dpunct de vedere naional sunt un pgn
perfect. Prim principiu pe care-1 afumam ca director de studii nConsiliul de Minitri era cam
acesta: zicea un ministru, "Bine, bine, dar cum facem cu alte popoare?" i i-am spus, "Domnule
ministru, eu cred c sunt bine orientat i n-am venit beat astzi... unde suntem, nBucureti?
Bucuretiul nu e
n
Albania, nu e n Bulgaria, nu e n Ungaria, iar cu acele popoare nu trebuies ne ocupm noi, cci nu
moare lumea n est Romnul e buricul pmntului".- Asta e concepia dumneavoastr, c romnii
sunt un popor ales.
- Are Dostoiev
ski un personaj dintr-o crm... zice: "Da' de ce vorbeti aa?"; i rspunde: "Pi cum svorbesc?
Altfel cum A fi rus"?- Scrierile lui Aurel Popovici au fost interzise. Era naionalist?
- Pi, da, evident! Aurel Popovici... a fost un bnean superb. Mi-a spus un ministru: "Pi, bine
domnule,ceea ce susii dumneata e o adevrat absurditate, c dac supui toate popoarele ce se
ntfmpl"? Eu i-am rspuns: "Atunci, domnule ministru, eu v felicit pentru rangul universal de
Ministru al Popoarelornoastre
". Ha, ha, ha, ha.
- Exist mpcare, n concepia dumneavoastr, ntre Biblie i metempsihoz? ntrebarea pleac de
laRudolf Steiner care ncearc s altoiasc pe cretinism rencarnarea din antroposofie.Antroposofia este o escrocherie filosofic. Filosofic i antropologie. Ce-i aia antroposofie?
Termenul deantroposofie este o imbecilitate pentru simplul fapt c, dac admii antroposofia, asta e
ca i cum aiadmite c specia-om ar trage cte un congres pe uli i ar vorbi cu toii n cor.
- Revenind la Steiner... e un mistic...
- Nu-1 mai cita., sta e un sferto-doct. i nu e un mistic, ci un mistificator. C un mistic nu e
interesat npolitica populaiei, de numr, ci de calitatea numrului.- Cunosc un om de tiin,
arheologul Alexandru Vulpe, care mi-a spus, nu demult, c domnia sa ar numifilosofia mai degrab
filonpxie i c filosofia cam ncurc...- Om de tiin? O fi mai degrab un personaj. Filosofia
nseamn nelimitarea speculaiilor, e ns eternmrginit, chiar dac o gndim etern progresiv i
pentru c e legat de obiect.latre Dumnezeu i neamul meu
361
Ca i teologul. Pi, vorba lui Nae lonescu: "Niciodat nu am crezut c individul nfumurat care a
ajuns nAcademie a scobit la fund o broasc". Ha, ha, ha.
- Alexandru Vulpe nu a ajun
s nc n Academie... se numr printre acei "tiinifici" cum spunea Nae lonescu.- Asta eu am furato de la Iorga i Nae lonescu de la mine cnd eram colaborator la Cuvntul. Iorga ascris articolul
acela celebru tiinificii fcnd un fra- pamfletar cu ei... Iar filosofia sigur c-i ncurc, iar
ncurca i un dovleac, nu-i aa?... Pi, credei c n vremea lui Platon nu existau oameni de tiin
laAtena? Ai auzit de vreunul? Nu. i Platon .e actual i acum! Nici un om de tiin, dac ar fi
ministru i is-ar pune probleme ca cea a creterii populaiei, nu ar rezista: a doua zi, cu nevast i
gini ar fi pestefrontier. Ha, ha, ha... Eu aveam nite planuri pentru poporul romn: cucerirea
Bulgariei i a Ucrainei ntr-o faz istoric i mai trziu vom mai vedea... Dar nu poi cuceri cu
minciuni democratice i cu un popordin care cinci milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn.Vrei s v apropiai de teoria Romniilor orientale a lui Iorga?- Romniile orientale ale lui Iorga, eh
da! Dac A fi bulgar nici nu m-a prezenta ca bulgar n strintate;A zice c sunt turc. Pi ce,
poporul romn sdete idei ca zarzavaturile? Poporul romn face oameni. Euam fcut un haz ca

secretar al Comisiei economice, spunndu-le: "Domnilor, eu A vrea s creascpopulaia Romniei,

pn-ntr-acolo nct la Athene Palace s poat s mnnce toi mmlig cufasole". Ha, ha, ha.
Cic, "da' de ce..."? "Pentru c sunt imperialist"... Un om de stat nu trebuie s punnici un fel de
fru creterii bio-politice i politico-militare a neamului su. Pi, ce facem dac toateguvernele sunt
de zahr? Pi da' ce, o s pzim toate guvernele? Alte guverne pot gndi altfel, dar eu mgndesc la
poporul romn. Zice cineva: "gndirea ta nu dreapt". Evident! i dac nu-i dreapt, ce-i? Miemi-ar
plcea ca ungurii s ajung la dou milioane de locuitori i romnii, n Ardeal, la 40 de milioane,
catunci am ajunge s facem agricultur la Debrecen. Zice un ministru:" Pi, asta-i jungl". Zic:
"Nu, asta arfi relaii internaionale". C democraia internaional ce ar fi? - ar veni un negru din
Africa, care tiecincisprezece cuvinte franuzeti s discute cu o delegaie, de pild francez, unde
toi sunt doctori nfilosofic; vorbesc toi mpreun i se neleg separat".
- RP. Negulescu scrie c, de fapt, nici un filosof al filosofiei clasice germane nu era de origine
germana.- Da, dar PP. Negulescu era indicat pentru filosofic cum e gripa pentru sntate. Kant se
spune c era deorigine scoian, dar v ntreb de o Kant a aprut n Germania i nu n Scoia? Aa,
dac gndeti omuleuropean, au nemii o expresie: "A vorbi de puritate german, polonez, francez
este ridicol pentru cpopoarele Europei sind die Fruchte eine Promenademischung", adic dou
babe surde, cu doi cini, staude taifas i dup un an de zile afl c toi ceii ftai de celu nu
seamn cu fiul babei. Toi care facBevolkerungspolitik ar trebui s nvee pe toi parlamentarii
romni s nu mai repete: "Trebuie sadmitem, pentru c toate popoarele..." Pi, altdat, la ieirea
din Parlament a unui astfel deparlamentar nu-i mai rmnea dect trupul, fr cap.- tii, domnule
profesor c, n ultima vreme, tineretul romn sufer de un soi de Reisefieber?- Cine prsete tara
nu e romn adevrat. Eu, care am fost director de studii la Economia Naional,puteam s cer azil
politic cnd voiam, n '30, n '33, dar niciodat nu m-am gndit s-mi prsesc tara
cnd nu-mi convine. Ce dezamgiri? Eu, Petre uea, pot fi Ministrul Europei, dar m mulumesc
curangul de Prefect de Muscel dac sunt romn. Adic ce m intereseaz pe mine dac nemii au ce
mncapoimine?- Cnd1-ai cunoscut pe Emil Cioran?- n Bucureti, nainte de anii '30. Nu-mi
amintesc exact unde... Mi se pare c la Corso.- n ce delegaii ai reprezentat interesele Romniei?
- La Budapesta, la Moscova. Au vrut s m propun ministru i ntr-o delegaie a Romniei pentru
Bulgaria... Le-am zis c eu nu sunt un zarzavagiu. Eram i neruinat. Am zis c nu-i de nasul
Bulgariei sprimeasc o ospe
ie ca a mea.
n 1913, Titu Maiorescu a judecat statele balcanice - rzboiul balcanic - la Bucureti i, cnd le-a
luatbulgarilor Cadrilaterul, bulgarul a nceput s plng, iar Maiorescu, care era un cinic, cnd a
dictat Pacea i Balcani, a zis: "V felicit, domnule ministru, pentru c asta nseamn c tara
dumneavoastr areviitor". Ha, ha, ba, ha, Dac i adunm pe toi minitrii romni de la 1900 la
1918, noi am fi putut furnizaAngliei i Imperiului britanic cel puin cinci minitri.
- Peste ani, pe T
itulescu 1-am putea trece printre cei cinci minitri?- Nu. Titulescu a fost un exhibiionist
internaional, care funciona la Liga Naiunilor. Mi-a plcut cnd s-adiscutat nu tiu ce problem de
agresiune cu A.C. Cuza, care zice: "Eu m deosebesc de cpcunul stacare vede Romnia de la
Geneva, i Geneva prin Romnia".
- n timpul lui s-a semnat tratatul economic cu Rusia...
- Asta nu a semnat el, ci poporul romn. i asta pentru c Rusia arist era o tar bogat, cu
oamenihrnii... mai apoi imensitatea Rusiei post-ariste nu a mai reprezentat dect o grmad de
bunuri ceateptau s fie jefuite.Eu; n politica intern a Romniei, ca director de studii, nu am
ctigat un leu i A fi putut s fac afacericte voiam, dar n Romnia eram cinstit ca un ascet i
cnd treceam de grania Romniei deveneam caan leu flmnd din jungl, mi spunea un profesor,
bietul Leon: "Cum gndeti tu aa? Ce ne-am facedac am gndi toi ca tine?" I-am spus: "Da, dar
din tia ca mine nu prea sunt n Bucureti, domnuleministru. Eu gndesc ca romn". "Pi, dac
gndesc i ungurii la fel"? 'Treaba lor".A fi ministru este foarte greu. Ministrul nu e funcionar; a fi
ministru nseamn a avea vocaie deconductor al unui compartiment din economia naional, iar ca
prim-ministru s pori n geantimaginea ideal a Romniei spre care s te miti asimptotic. Puteam

s ajung ministru n timpul luiAntonescu, dar muream dracului la Aiud... Pi, toate guvernele au
ajuns la Aiud.- Ce amintire v este acum mai drag?
- Cioran, dar
viciul esenial al gndirii lui Cioran e c e necat n cultul trecutului... i un cire din satul meu,din
Cmpulung, care avea ciree mai mari dect pietroasele i un gust amrui divin. Nimeni nu a fcut
uzde cireele acelui cire amar din satul meu, dect vrbiile...
Numerus nullus
Acest dialog cu Titus Ceia a fost publicat n ziarul Timpul din Iai , numrul 15 din 11 august 1991,
subtitlul Transilvania: amant armsarului romn.- Domnule Petre uea, poate ne spunei ceva
despre studeni. Cum era studenia n anii '20-'30 nRomnia?- Studenii practicau un naionalism
binefctor. Mai ales la Universitatea din Cluj, unde am studiat eu,studenii erau de un naionalism
extraordinar. E drept c i minoritatea maghiar era n perioadarespectiv extraordinar de agresiv.
Aciunile studeneti erau nendrumate, deoarece profesorii aveau oatitudine neutr, chiar
indiferent. Dnii, m refer la profesori, i ddeau seama c maghiarii se agitca mormolocii. C
acea competiie pentru Ardeal ntre romni i maghiari este iluzorie. Un scriitormaghiar a i spus-o:
" Transilvania, aceast provincie, nu poate fi amant dect armsarului romn". Cnu-i de nasul lor.
Ungurul a i fost atacat n presa maghiar, ca un trdtor, i-mi amintesc c a replicat:"Nu sunt
trdtor deloc. Nu vedei voi cum stpnesc Ardealul romnii"? De altfel, spusese cineva,
cRomnia fr Ardeal este o absurditate geografic.- Cam care era modul de viat al studenilor pe
atunci?-Cum s fie? Uite, erau unii bursieri, am fost i eu bursier, stteam la cminul Avram lancu.
Cei care eraubiei de bogtai n-aveau nevoie de cmin, aveau gazd, mncau la restaurant, am
avut muli colegicare erau biei de oameni foarte bogai, n timpul liber, studenii fceau cam tot ce
voiau. Erau iasociaii studeneti: cea mai tare micare studeneasc - dat fiind situaia
Transilvaniei - era micareastudenilor naionaliti. Erau destul de fioroi, dac vrei. Apruse, poate
ai auzit i dumneavoastr,
ideea de "numerus clausus", care s limiteze accesul numeric al studenilor de alte naionaliti
launiversitile romneti. Unii erau mai categorici i cereau "numerus nullus" - asta se referea mai
mult laevrei. Studenii clujeni erau considerai fala i onoarea oraului. Ct era vacant, Clujul prea
mort;semna cu un trg dup ce toate vnzrile s-au terminat i cumprtorii au plecat acas. Cnd
veneaustudenii, toamna, oraul devenea vioi. Universitatea era factorul activ al Clujului.- Studenii
fceau politic?- Fceau numai naionalism sau, n orice caz, marea majoritate erau naionaliti.
Dac mi-aduc bineaminte, era i un grup de studeni liberali, grupai n jurul unui ziar al timpului,
nu mai tiu cum senumea, foarte bine scris. Aceast grup liberal era organizat, ndrumat de
profesorul tefnescu-Goang. Cred c ai auzit de el, profesor de psihologie. Primul profesor
romn de psihologieexperimental.- Dumneavoastr n ce perioad ai fost student?- Am fost
student al facultii de drept, ntre 1924 i 1930.- i care erau cursurile dumneavoastr preferate?N-aveam nici un curs preferat. Vd c zmbii. n afar de Ctuneanu, profesor de drept roman, care
i-a luat doctoratul cu Mommsen, la Berlin, i de profesorul de Drept Penal Traian Pop, autorul unui
tratat deDrept Penal, restul profesorilor era destul de oarecare. A! Mai era i D. V. lonescu, doctor n
economie laBerlin. Au fost i cursuri la care nu m-am prea dus.-Totui, dumneavoastr, care ai
fcut facultatea de drept...- Mi-am luat i doctoratul
n drept!
-...v-ai afirmat n special ca economist n ce relaie vedei dumneavoastr dreptul cu economia?Am plecat de la convingerea c fenomenul economic caatare e iluzoriu. C, de fapt, exist o ordine
de drept, cuprinztoare, a economiei. C economia ca atare,dac o gndeti n ansamblu, devine o
sum aritmetic de gospodrii i de ntreprinderi. Dreptul a fostdisciplina care a fcut ordine n
economie.- mi aduc aminte, domnule uea, c mai demult Mi-ai povestit de o anumit perioad
din viatadumneavoastr cnd ai avut concepii de stnga...- Am avut. Am avut chiar nite concepii
foarte stngiste. i trebuie s v spun c acest gen deconvingeri nu prea era,, rspndit n
Universitatea clujean, unde era preponderent linia naionalist.Dar exist un proverb: "Cine pn
la vrsta de 28-30 nu e de stnga nseamn c n-are inim. Dar dacpeste 30 de ani, peste atingerea
vrstei maturitii, rmne cu aceleai concepii, i nu devineconservator, nseamn c e cretin".- n

acea perioad, devenise popular n studenime, n studenimea romn, legionarismul...- Aa este. A

fost foarte popular.- Asta ca rezultant a tradiiei naionaliste a studenilor?- Ca rezultant a
naionalismului romn modern. Indiferent de contiina teoretic a ordinii sociale i destat, studentul
tnr, chiar neavnd contiina acestei ordini, e naionalist din instinct. Din sufletul su deromn.
Aceasta este o trstur care face cinste studenilor romni. Nici una din marile universiti Iai,Cluj, Cernui - nu a cunoscut stngismul dect sub forma unor cazuri izolate. Universitile
romne aufost naionaliste. Legionarismul - naionalism absolut - era n nsei ideile epocii, dar
legionarismul nuputea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare, naionalismul integral, care
este impracticabil.De la excesul de naionalism li s-a tras sfritul legionarilor.- De fapt, n ultima
vreme, asistm la o recrudescent a naionalismului n multe locuri...- Este o recrudescent
naionalist la naiunile creatoare de istorie. S lum, de pild, Germania.Germania este
naionalista: acolo, chiar i cnd era un guvern social-democrat, trebuia s conduc taran mod
conservator, c altfel ar fi fost rai de pe faa pmntului. La figurat, bineneles. Nu i-ar fi su
portat poporul.
- Studenimea romn avea trsturi comune cu studenimea german?- Ca aspiraii, da. Ne-am
neles cu germanii perfect. Existau multe schimburi ntre studenii romni i ceigermani, devenise o
tradiie. Poate c se ntmpla asta i din cauza faptului c n epoc se puteauobserva tendine
antisemite i la noi, i la ei. Se reproa evreilor c practic un ermetism de ras,considerndu-se
conductori prin destin mistic. Mai era i acuzaia c evreii practic un internaionalismcare era
categorisit drept dezgusttor i dizolvant. Eu ce s spun? Am avut neansa s nu prea cunoscevreii,
care sunt un popor foarte mare, un popor care a creat dou religii fundamentale. in minte ns cse
spunea pe vremea mea c evreii maghiari sunt cei mai proti evrei de pe planet.
- Am auzit c 1-ai cunoscut pe Mihail Sebastian. Ce impresie v-a fcut?- Bun, chiar foarte bun.
Era elevul lui Nae lonescu. in minte c, dup ce a scris cartea aceea De 2000de ani , 1-a rugat pe
Nae lonescu s-i scrie o prefa i Nae n-a fost deloc gentil cu el, in minte cum ncheie: "Nu simi
tu, Josef Hechter, c te acoper ntunericul i ngheul?". Totui 1-a apreciat foarte multNae lonescu
pe Mihail Sebastian. Au colaborat, 1-a luat la Cuvntul. Ca dramaturg, Mihail
Sebastian a fost de-a dreptul remarcabil!
- Crui fapt se datora antisemitismul? Dumneavoastr spunei c era caracteristic pentru acea epoc,
dartrebuie s fi fost i motivat cumva, nu?- Ca rspuns, am s v rezum o anecdot care circula pe
atunci. Intr-un compartiment de tren se ntlnesc un romn i un evreu, ncep s discute i, cu
ncetul, ajung la o discuie polemic. La aceastdiscuie, evreul, mai raional, reuete s-1
dovedeasc pe romnul nostru. Acesta din urm, exasperat,conchide: "Mai taci din gur, mi jidane,
c te crpesc"! Asta a fost argumentul final.- Pe Blaga 1-ai cunoscut?- Nu. Cnd Blaga a venit la
Universitatea din Cluj, eu mi terminasem studiile. Dar s tii, cel mai marefilosof romn -cci
Blaga a fost incontestabil cel mai mare filosof al nostru -era un profesor slab. De-abiavorbea. Din
punctul acesta de vedere, se putea lua de mn cu Sombart, autorul lucrrii Dor
moderneKapitalismus, unul din cei mai prestigioi economiti ai Europei, pe care studenii nici nu-1
ascultau lacursuri. i la cursurile lui Heidegger se cam dormea. Nici Kant nu era unprofesor prea
grozav, din cte se spune, dar ce mare gnditor Biografii lui Kant s-au cam jenat s-1descrie ca
profesor.- Credei c exist influente germane n filosofia lu
i Blaga?
- Pi, dac scoi din Blaga spiritul culturii i filozofie germane, zu c nu tiu ce mai rmne. Blaga
a fostun mn gnditor, o figur extraordinar de interesant, dar n-a fost ui original. Filosofia
german m-ainfluenat foarte mult i pe mine, trebuie s recunosc asta.- Domnule uea, din cte
putei dumneavoastr aprecia, cam ce a avut studenimea romn de pierdutprin venire:
comunitilor la putere?- Totul. Comunismul este un cancer social. Unde se instaleaz, rmne
pustiu. n Rusia, de pild, e osecet cultural teribil, n pofida vrfurilor literare remarcabile. Spre
cinstea studenilor romni, ei n-auaderat niciodat li comunism sau socialism. S-au meninut
naionaliti.- n perioada comunist, mai ales n "obsedantul deceniu" studenii au fost "clienii" de
baz ai temnielor"noii ordini" Spuneai c ai cunoscut i dumneavoastr n nchisoare studeni care
ajunseser acolopentru modul lor de a gndi. Ce impresie v-au lsat aceti studeni?- Extraordinar!

Nu se mpcau de fel cu cuca pe care le oferea noul mod de organizare a societii.Muli au

preferat i moar dect s fac vreo concesie. Marea majoritate i studenilor trecui prin nchisorile
comuniste - spun mare. majoritate, deoarece nu exist pdure fr uscturi - au avu
curajul,demnitatea, simul moral la cote att de nalte nct m au impresionat nespus de mult- V-a
mai pune o ntrebare. Cam ce ai recomand! dumneavoastr spre studiu unui nceptor n
alefilosofici?- S nceap cu presocraticii greci. Cu Platon i cu Aristotel S continue cu lumea
modern, cu Descartesi Kant. Dac i se va prea insuficient, nseamn c respectivul e un
supradotat.
Despre omul autonom
Acest dialog a fost publicat de Adrian Horea n revista Noduri i Semne, n numrul 23 din anul II,
1991,sub titlul UD curs de mistic cretin destul de lung....Este un punct de vedere... De altfel,
Critica raiunii pure este un vast punct de vedere, c omul esteurmat de punctul su de vedere ca de
umbra lui. E captivul punctului su de vedere. Ce este Criticaraiunii pure a lui Kant? Este
autonomia intelectului, care se consider necaptivat de senzorial. Asta e.- Tot timpul nu vestim, ci
post-vestim. Ce ne putei spune despre fapt?- Fapta n sine nu este. Fapta apare. Pi, cum spune
Evanghelia lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul iCuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. i toate cte s-au fcut au fost urmarea Logosului.Cu "L" mare se scrie "Logos"!Faust se
fie n mod goethean. E un fit. Singurul lucru de care trebuie s se fereasc omul e
iluziaautonomiei sale totale. El pare c se face pe sine n timp, n fond desfcndu-se din primordii.
Asta ne ndreptete s credem c trirea istoric este captivitatea spiritului care depinde de jocul
aparentelorcare se desfoar n timp i n spaiu. De pild, noul preedinte (al Academiei, n.r.)
Drgnescu vorbetede sentimentul cosmic. Ce-i aia sentiment cosmic? Te uii la bolta cerului: e
rotund, mi aduce aminte de
Serghei Esenin care e mai savant ca Drgnescu. Poi s spui c sentimentele creeaz ordine?
Aredreptate Heidegger cnd ncheie speculaiile lui n climatul tcerii, i ia un simbol, mi se pare,
gestul unuirege de pe templul din Delhi care ntinde mina. Nu se poate spune c acest gest, prin el
nsui, indic un ncotro oarecare. Nu tiu dac merit citatul acesta din Lucian Blaga: "Ca nite sori
uscai cdem n hu nctru". A spus: "nctru" care e un ardelenism i ca s rimeze, i ca s sune
bine. Mie mi place.i ce facei cu braoavele astea, le publicai? Interviurile, n genere, sunt
adevrate infraciuni la ideea demeditaie. Sunt legate de spontaneitate, de inteligent constructiv,
m rog, dar interviurile sedeprteaz de meditaie. Poi s scrii meditaii care n-au nimic cu
interviul, cum sunt meditaiile luiDescartes, de pild. n meditaie poi face mistic sau metafizic.
Eminescu era un om greoi de munte. ieu sunt un om greoi de munte, fr s m compar cu
Eminescu, fiindc, la romni, Eminescu nu secompar cu nimeni. Iorga spunea c este expresiunea
integral a spiritualitii romneti.- Fr nici o porti?- ntregurile n-au porti. Un ntreg este un
ntreg. Omul individual este un ntreg. Ce este acest ntreg?Nu tiu. Nu tiu. Se spune c este un
animal raional, simit, attea adjective i se dau... nici unul nu edefinitiv pentru el. Singura poziie
comun este absurdul.i Beckett practic estetica absurdului, dar eu cred c Eugen lonescu e mai
rafinat ca Beckett. mi placeromnul sta, e foarte inteligent i mai ales pe mine m impresioneaz
la Eugen lonescu capacitatea luiintelectual care poate fi adugat la intuiia lui artistic. n orice
caz, mie mi-a plcut un lucru: sespunea ntr-o revist c Parisul sttea la ora aceea n urmtorul
triunghi: Emil Cioran, Eugen lonescu iMircea Eliade. E adevrat c atunci cnd erau ei trei la Paris
nu prea aveau egal. Emil Cioran mi-a scris osingur scrisoare pe care i-am dat-o unui doctor. Mi-a
scris c nu tiu eu ce rol am jucat n viata lui, c ebucuros c m-a cunoscut i n-am tiut i n-am s
tiu ce rol am jucat n viata lui.
- Dar Noica?
- Noica a spus i el ce-a putut. S-a prea contorsionat. Dar nu trebuie s cobori filosofia pn la
buctriesau pn la pivnia cu cartofi. Exist o nobilitate a filosofici. Filosoful e un gnditor
solemn... Exist osolemnitate a gndirii filosofice. Acum, ct e de nobil, filosofia rmne de
discutat. E parvenit? Nu, nue parvenit. Fa de religie e inferioar. Numai religia e nobil ntr-un
mod absolut. Filosofia dezleagomul de lanurile transcendentalului, orict de fastuoas i orict de
agresiv este. Filosofia nucete,strnete invidia. Dac te duci la un curs de filozofie i nu eti

inteligent, pleci nuc. Dac eti, pleci plinde invidie c ia leaf i plin de mil pentru neputina lui.
De cte ori am auzit un om vorbind de lacatedr mi-am adus aminte de expresia "cai verzi pe
perei".Drgnescu sta ce meserie are? Inginer. Pi, se vede. Eu am un nepot, inginer, care e foarte
detept.Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri.
Dac ntr-unsalon, ntr-un colt, unul fumeaz i tace, la e inginer. Inginerul e practic, savantul nu e
practic. Cnd i s-aspus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicaie, el a
spus: "Care e, m?" "Uitecare e..." "Ca s vezi, nici nu m-am gndit!"Parlamentul Romniei nu era
altdat plin de proti. Erau rafinai. Noi n-avem parlament Sunt niteindivizi adunai cu furca... Eu
m trag din rani i trnci, dar erau foarte detepi. Fratele mamei era unom foarte bogat... Am
sdit un salcm i el mi-a zis: "S dea Dumnezeu s trieti tu, pn o face elumbr"...V
mulumesc!Imediat dup ziua de Paste - 7 aprilie 1991 - Petre uea a fost vizitat la spitalul
"Christiana", unde se aflabolnav, de un grup din care fceau parte printele Galeriu, poetul Ioan
Alexandru, pictorul i omul decultur Sorii Dumitrescu i alii.- Spunei-ne un gnd de Pati.
Suntem fericii s v vedem! Spunei-ne un gnd de Sfintele Srbtori alePatimilor i nvierii
Domnului.- Fr Hristos, Universul n-are sens! Sptmna Patimilor e cea mai glorioas din istoria
omului.
- Hristos a nviat!
- Adevrat...- Dumneavoastr suntei o contiin i o glorie a neamului nostru. S avem mngiere
i bucurie csuntei o astfel de contiin...- V mulumesc!-... a neamului, a Bisericii i a credinei
noastre ortodoxe. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostealui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu tine, frate Petre...- Mulumesc..
.
-... i cu noi toi. S simii bucuria nvierii i puterea nvierii...-O sim-... nsntoindu-v.- V
mulumesc...- V-a aprut n Secolul XX textul despre Cioran, pe care 1-ai publicat cu Liiceanu i
cu Pleu. O s vi-1aduc. Avei mult acolo, avei vreo sase, apte pagini.
- Cte?
- ase, apte pagini...
- Despre Cioran?
-... i despre dumneavoastr; raporturile dumneavoastr cu el. Foarte frumoase...
- Dar, i s-au comunicat lui Cioran?
- Da. Am s vi le aduc.- V mulumesc. Eu s
unt prieten bun cu Cioran.
- ti iubii.- Pi, cum s nu-1 iubeasc?!- Da-1 "jupuii".- Las, dom'ne, c e o glorie a Parisului. Ca
s fii aa ceva n Paris.... Ce, e Gieti?- S-1 lsm... e obosit. E sfrit.- V lsm cu bine.
Doamne ajut!- V mulumesc!
Gnduri...
Aceste "gnduri" ale lui uea au fost publicate sub titlul Gnduri... Varia n numrul 3 al
revisteiMemoria, care a aprut
n
apropierea datei de 3 decembrie 1991, la care marele gnditor a ieit dinistorie.Gata, am i eu acum
o revist a mea, cu numele Memoria. O s-i izgonesc de-aci nainte pe toi ci ormai veni s-mi
cear interviuri. M-au sufocat. Vin, mi cer interviuri, eu vorbesc, vorbesc... meteahnamea... cineva
m-a asemuit cu Socrate... cel care a vorbit i n-a scris mai nimic... noroc cu Platon, c el iaconsemnat spusele i... Totui, i din vorbe trebuie s rmn ceva. Esena. Dumnezeu tie ct
deSocrate sunt! Eu nu m socotesc dect o oarecare fiin gnditoare. Gndesc i spun ceea ce
gndesc. Ebine? E ru? Eu spun ce cred c trebuie s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar, n
comunism, nimeni nulua n seam ce spuneam. Spusele mele erau consemnate la Securitate, au avut
ei grij s mi le fac...arhiv. Cine va vrea s-mi studieze gndirea, va trebui s bat la ua acestei
onorabile instituii. Sper codat i-odat ua asta se va deschide. Nu numai pentru consemnarea
"gndirii lui uea", ci i pentrualte consemnri.Acum ns e alt viat, nu? Democraia. Nu? O-ho!
Ce frumos sun! Gata, am posibilitatea s am i eu orevist n care s spun tot ce vreau. O s-i trimit
la plimbare pe cei ce vor s-mi ia interviuri pentru altereviste i s le spun c, gata, de-aici ncolo

am Memoria, creia n-o s-i pretind bani pentru ceea ce spun(bani nu mi-au dat nici ceilali, sau,
dac mi i-au dat, eu nu i-am vzut, mi i-au luat neamurile, fiindc eu,bolnav de boala lui Parkinson,
nu mai sunt n stare s scriu, nici s semnez, doar s vorbesc).Va fi ceva de valoare din cele ce
spun? De valoare pentru om, aa n general, ori pentru umanitate?Dumnezeu tie. Umanitatea o
iubeti lesne. Pe om, mai greu.Ce e Memoria ? Ca efect publicistic sun bine. Nu cred ns c s-a
cutat doar un efect publicistic. Credc s-a urmrit scormonirea unor memorii care nu se cade s
stea n adormire. Ele trebuie retrezite,stimulate s vorbeasc.1Memorii trezite, incitate s reitereze
ce-au acumulat.Aadar, memoriile sunt mulate pe obiect i sunt ntemeiate pe coninutul zilei
faustice pmntene, nregistrat de subiectul memorialist. Bineneles c nu se poate - nici n cazul
cnd el nregistreaz prin jurnal evenimentele - ignora elementul subiectiv. Depinde cum citete el
coninutul acestei zile. Jurnalul lajut totui ca memoriile lui s fie mai aproape de obiectivitate.n
afar de memorii, vin amintirile. Amintirile sunt memorii colorate afectiv. Dup amintiri, vin
impresiile,care apar n jocul de opiuni al insului care gndete. Nu?... De pild, indiferent dac ne
gsim n sfera memoriilor sau n cea a amintirilor, sau n sfera impresiilori a jocului de opiuni,
omul, ca subiect, este nsoit de punctul su de vedere ca de umbra lui. El nupoate gndi dect...
Punctul de vedere poate fi obiectiv, dar nu obiect. Adic nu exprim natura lucrului,ci un unghi de
vedere a crui valoare st n strlucirea formulrii i precizia cu care nregistreaz
evenimentul prezentat. Omul nu poate depi punctul su de vedere. De fapt, dac stm i ne
gndim,toat cultura universal e format de un fluviu imens de puncte de vedere ale celor care
o gndesc.
Punctul de vedere este expresia elementelor informative ale subiectului gnditor, de cnd
apareinformaia intelectual, a elementelor genetic vocaionale. Fiindc talentul, sau geniul nu se
inventeaz -apar. Felul, de pild, cum contempl istoria romnilor, romnii s spunem, meditnd
asupra devenirii loristorice - ntr-un fel gndesc aceast istorie Iorga sau Eminescu, i ntr-un fel un
scriitor care e captivulimaginaiei... Obiectivitatea poate fi uneori un factor constitutiv, dar eu m
gndesc la memorii, laobiectivitate, adic s te mulezi pe obiect. Dac nu te mulezi pe obiect, atunci
faci speculaie n afar denatura lucrurilor...Detenia mea? Eu am trit n aceast detenie jocul
politic al celui de-al doilea rzboi mondial...Fenomenele politice sunt, cred eu, rareori punctate de
raiune. i mai mult: sunt explozii iraionale aledesfurrilor umane. Nici un istoric, chiar cu
pretenii obiective, nu poate ignora faptul subiectivproiectat asupra evenimentelor. Ceea ce m
determin pe mine s cred c omul singur nu e izvor aladevrului, ci este un fluviu de preri
acceptate sau neacceptate.
Cei care stau sub fluviul evenimentelor stau fie din orgoliu, fie din incapacitatea de adaptare. Dar,
de multe ori, adaptar
ea la mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar prin aceea c
ea n-areraiune... Cei care nu se conformeaz, trag consecinele, fie din orgoliu, fie din incapacitatea
de adaptare.Dar adaptarea, nu-i aa?, tine mai mult de biologic, dect de spiritual. De pild, eu m
situez n fluviulinform al stalinismului, care se revars prin empirismul haotic anglo-saxon asupra
Europei Centrale. Decicum pot fi eu, dac ncerc s judec acest fluviu inform al stalinismului care
situeaz omul n regnulanimal, cum pot eu s scap de acest animalism? Prin orgoliu, m opun, i
intru n temni. Princonformism, devin un simplu animal adaptabil. De altfel, s tii un lucru: n
lupta cu evenimentelepolitice majore omul basculeaz ntre eroism i laitate. Laitatea te duce la
conformism! Conformismulare la baz laitatea. Te supui evenimentelor tiind c singur nu le poi
nfrnge. i nu-ti convine scandidezi la eroism.Extrema stng este aparent egalitar i haotic, iar
extrema dreapt - tot att de insuportabil - esteesenialmente aristocratic, adic elitist. Motivaia
distinge cele dou extreme : una e motivataristocratic, prin elit, extrema dreapt, i alta e motivat
prin foit, extrema stng. Nu de mult, eu amadus elogii Poloniei pentru faptul c, n mod cu totul
iraional i datorit tradiionalului orgoliu alpolonezului, a nfruntat cele dou puteri vecine,
devenind prin orgoliul ei, Polonia, jertfa "mpririidefinitive", cum scria pe dosul tratatului rusohitlerist Stalin: mprit definitiv. Or, am spus, acestorgoliu polonez merit recunotina umanitii.
Fiindc mprirea Poloniei a declanat al doilea rzboimondial, care a ros prin efectele sale cele
dou extreme, alturndu-le, ca fiind deopotriv nocive.Democraia este totui singurul sistem

politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Asta eprerea mea personal: c e singurul
sistem politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Dac ncerc s o judec esenial, eu m
detaez, c n-am nici o prere i sunt captivul prerii a doi marignditori antici i a unui gnditor
modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c exist treiforme degenerate de
guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c democraiaeste singurul sistem
social n care fiecare face ce vrea. n ceea ce-1 privete pe Bergson, el afirmurmtorul lucra:
democraia ntr-adevr e singurul sistem, cum am spus, compatibil cu libertatea idemnitatea
uman, numai c are un viciu - l lipsete un criteriu de seleciune a valorilor de conducere.Asta e i
prerea mea despre democraie... Democraia e imperfect, dar fr ea e greu de vieuit. Esteun soi
de haos suportabil.Att extrema stng, ct i extrema dreapt sunt falimentare. Comunismul, de
pild: premisa lui majore egalitatea real, absolut, a oamenilor, n nici unul din regnurile
cunoscute nu exist egalitate - nici nregnul mineral, c aurul nu e egal cu crbunele, nici n regnul
vegetal, c plantele nu sunt egale, i nici nregnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin ca
for. i nici n specia om nu funcioneaz, cu attmai mult, principiul egalitii. E damnat esenial
comunismul prin premisa lui major: egalitatea real aoamenilor, care este o utopie. i nc... da,
vorba lui Berdiadev, cusurul utopiilor nu st n construcia lor,ci n faptul c toate sunt realizabile. E
un paradox, ns este adevrat c paradoxul e limita pn la carepoate merge inteligenta uman,
dincolo de care apare nimicul.
... Eu spun un
lucru: spiritul universal se mic ntre constantele existentei i devenirii, transformrii. Ce
setransform? Eu cred c m disting de Adam prin limba romn. Nu? Deosebirea ntre Adam i
mine e cel nu tia romnete.Dac gndeti omul, omul integral, somato-psihic adic, spiritual
omul pare c se transform, c se
dezvolt din primordii, c el e potenial n toat istoria i c exist potenial n primordii i se
desfoar n istorie ca firul dup un ghem de a. C revoluii, adic mutaii propriu-zise, nu
exist.Latre Dumnezeu i neamul meu 38... De pilda, Curio Malaparte, n cartea lui Tehnica
loviturii d stat, zice c nu exist revoluii, ci tehniciinsurecionale n lupt pentru putere. Iar
Tocqueville, mare conservator francez numete, dac mi aduc eubine aminte, Revoluia Francez:
nou vechi regim. .... Da, omul se dezvolt din primordii, e potenial n primordii istoria fiind
aparent sau iluzorie, dacgndeti realist... Adic omul este cum 1-a fcut Dumnezeu. Omul biblic
al lui Moise valabil i astzi.Fiindc v invit s rspundei la aceste ntrebri fr de care nu v
gsii n zona realului: cnd?, unde?,cum?, de ce?, i n ce scop? ai aprut n forma aceasta de
homo sapiens Eu unul nu tiu. i atunci istorianu e dect un joc al aparentelor Omul devine, se
mic, stnd pe loc... Omul se mic ta istorie, stnd peloc n primordiile din care reiese... Cei mai
mari rufctori pentru oameni sunt revoluionarii"binefctori". Url la care vrea s m fac
fericit cu fora... "vreau s v fac fericii cu fora", a spus-ounul, celebru... Omul este i devine, cred
eu, aparent, adic e perpetuu posibil, desfcndu-se dinprimordii.Omul e posibil; n istorie e posibil,
n mistic e real. n mistic e aa cum 1-a fcut Moise, dac gndimbiblic... E unul care, la
televiziune, a dizolvat Biblia n mitologie, a fcut-o mitologic. Toate principiilebiblice se gsesc,
mitologic, n diferite mitologii: egiptean, greceasc etc... Cine e Iahve? Pi lui Iahve,adic
Dumnezeului biblic, nu-i mai trebuie, pentru a-1 asemna cu Zeus, dect o nevast... Va s
zicteleviziunea e antibiblic i anticretin. i face asta cu aerul c e obiectiv-istoric - istoria ne
nva...Mai nti, cnd Hegel a fcut afirmaia c Dumnezeu face istorie... e o blasfemie, c l
solidarizeaz cuStalin. Dumnezeu nu face istorie. Istoria o face omul, detaat prin pcatul originar,
cnd a vrut s fiedemiurg... Eu am spus c istoria universal, ca o damnaie, este rtcirea omului
care izvorte dinconversaia dintre Eva i dracu... Zice El: avei voie s mncai din toi pomii,
afar de unul, al binelui ial rului, c, dac mncai, murii. Ea a mncat, de curiozitate, Eva, i a
vzut c mrul e gustos i a datprostului llalt, lui Adam, i a mncat i el. Pe urm i-au aprat
sexele, a aprut pudoarea, m rog, au nceput s devin neoameni, fa de omul absolut, gndit de
Dumnezeu.Eu disting Intre omul etern i omul istoric. Omul etern este omul primordial, integral
creat de Dumnezeudup chipul i asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul care devine i, raportat la
acest primordial, e un felde neom. Istoria e neomenia lui. C nu se poate, din cel care am fost ntreg,

s fiu dumicat ta epoci, nzile i n clipe. Omul istoric e captivul clipelor, nu numai al anilor, lunilor,
zilelor i orelor din timpul luitefan cel Mare sau de cnd vorbesc eu acum, ci i n clipele n care l
definesc ca neom. C trebuie sacceptm un fel; omul etern are un sinonim: homo religiosus - omul
religios e omul etern. Omul tiinifice neomul istoric. Tot ce face el poart pecetea prea omenescului
lui. Sau, cum ar spune Nietzsche:omenesc, prea omenesc... nu pot fi de acord cu el c Dumnezeu a
murit . Nu tiu dac nu spune c amurit de scrb... Nietzsche e un mare poet, un foarte mare poet al
individului. i-un mare poet almaselor. Pe de o parte, vorbete de supraom - care e geniul, s
spunem - dar i masele conteaz laNietzsche. Dar masa are numai dou momente n care este
emoionant, cnd este aproape sublim:revoluia (moare pe baricade) i rzboiul. Atunci masase
afirm impresionant... Eu n-am soluii, c nu sunt nici profet i a avea o prere aici, n spaiul sta al
meu (c sta e universulmeu, goacea mea)... n civa metri ptrai, orice pornire personal e
inoperant. i, dac A ficonductor, A fi tot att de inoperant n ceea ce privete devenirea omului
n timp i n spaiu, ca iactualul nostru preedinte, Iliescu... El se afl n treab. Am spus odat,
pentru anumii oameni, aflarea ntreab e o metod de lucru. Pentru activitii de partid aflarea n
treab e metod de lucru. tia suntactivitii de partid - e neobolevismul actual al Romniei... Pi,
el a declarat n platforma-program cadmir valorile ideale ale comunismului. Cum ai spune: sunt
ncntat de dulceaa i de deliciul produs nmine de cancer.... C, de pild, am aici o declaraie a
mea n legtur cu Nae lonescu. Nae lonescu a fost un gnditorreligios, sincer i corect. N-a fost
teolog, a fost filosof. i a pctuit, cum am pctuit i eu. A fostteoretician al extremei drepte, iar
aceast extrem, ca i cea stnga, cum v-am spus, e falimentar.Omul nu e dispus, de dragul unei
minoriti, numite elit, s ajung iobag. Nici ultimul mturtor nu estedispus s renune la libertate,
pentru c n frunte se afl un tiran care- e nelept ca Platon. nelepciunealuia e de dou parale.
Dac la se realizeaz utopic pe sine, cel de pe strad sufer. Scriei aa: amconsemnat aceast
poziie a domnului Petre uea..
... Cum am privit eu nchisoarea sau
arestarea? Arestarea am privit-o ca pe un abuz fcut de bolevicii autohtoni
sub cererile ruseti. Pentru c Gheorghiu-Dej a f ost o maimu revoluionar, a crezut c face i
elrevoluie, dei imita bolevismul rusesc. Adic - s arestez oameni fr judecat, s-i in indefinit
ntemni, s-i pun n regim de exterminare, s-i i ucid dac vreau -asta numea el revoluie. Aa
fceaStalin. i Dej, imitndu-1, credea c e revoluionar. De fapt, a fost o maimu balcanic - a
tiranizatpoporul romn la adpostul armelor ruseti. Nu? Ce originalitate are revoluia
romneasc?... Dar n-arenici cea ruseasc originalitate... Pi tii cum am definit eu revoluia
ruseasc? Iacobinism ttaro-mongol. Teroarea iacobin mutat n stil ttresc la Moscova.
Deci arest
area... S-a dat o dubl decizie de haimanaua asta, Gheorghiu-Dej: una de destituire i alta dearestare
(era ministrul Economiei naionale). Din '48 pn n '53 am fcut... pucrie... administrativ; din'53
pn n '56 sau '58 am fost liber; pe urm arestat din nou puia ta '64 cnd ne-au graiat. Dar uite
cevreau s v spun eu i v rog s o luai ca atare: nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu m
intereseaztrecutul meu, pe care l detest! N-am nimic comun cu mine n trecut. tii cnd ncepe
viata mea? Acum,cnd vorbesc cu dumneavoastr... i aa mereu. Triesc ca s scap de amintirile
greoase carepuncteaz existena mea; triesc, ca s m detaez, principiul actualitii. Ca s scap de
obsesiatrecutului dramatic, contorsionat, dezgusttor pe anumite laturi, nu-i aa, i neomenesc - m
situez taprincipiul actualitii. V-am spus: nu fac biografie, nici autobiografie, triesc principiul
actualitiipermanente... Eu am fost Petre uea.Sunt din Muscel, din Boteni. N-am fcut nici un
studiu n strintate, numai ta Romnia. Dreptul, la Cluj, ntre '23 i '28. Stat doctor ta drept, am
diploma ta limba latin, acolo pe dulap, ntr-un tub. Am nceputcariera mea ca jurnalist la nite
publicaii din Cluj, Chemarea, Patria; pe urm la revista Stnga, pe caream scos-o cu Pandrea; am
publicat ta Cuvntul lui Nae lonescu; pe urm, sub comuniti, am fcutpucrie, cred c vreo 13
ani... M atac unul acuma, c stat plin de ur, gata de a plti poliele, printr-unziar ("Azi"n.r.).
Ziarul sta e o cocin, nu-i aa? M atac, dar m atac astfel: cultur vast, farmec alideilor, dialog
fascinant... i pe urm c stat plin de ura...Eu am fost ta delegaia Romniei la Moscova, ta '40,
toamna, i am stat pn ta martie - o iarn laMoscova, cnd ruii ne-au luat Basarabia i ne-au luat

i Bucovina, cnd acordul Ribbentrop - Molotovcare era indecis i imprecis sub raportul preteniilor
teritoriale ale Rusiei. Iar Gafencu i-a spus lui Molotov:"Bine, excelent, s zicem c Basarabia ai
mai stpnit-o, prin raptul teritorial al tarului Alexandru I, Ia1812, i prin trdarea turceasc (fiindc
era obligaia Turciei, ca stat suzeran fa de noi, s apereintegritatea frontierelor Moldovei), dar
Bucovina de ce ai luat-o, c n-ai stpnit-o niciodat!" i ziceMolotov lui Gafencu: "Asta-i o
eroare". "Da, i de ce n-o reparai"? "Cnd nghite Rusia ceva, nu-i dispuss dea afar", a fost
rspunsul lui Molotov. "i ce I-ai rspuns, domnule ministru?", ntreb eu. "Nimic.
Dardumneavoastr, domnule uea, ce I-ai fi rspuns?" "Avem vomitive de vrsai dublu!". La
obrznicie,obrznicie i jumtate...Scrierile mele? Destule. S zic doar despre... tratatul de
Antropologie economic cretin ; am dat la Timpul, spre publicare, volumul nti: Problemele sau
cartea ntrebrilor. Apare n serial, ori va aprea;volumul doi 1-am dat la o alt revist care iese
acum '^Club D", nu tiu cine o patroneaz; acest volumdoi se cheam Sistemele sau Cartea
alctuirilor logice, autonom matematice i paralele cu ntreguriontice; iar volumul trei, Stilurile, e
gata i sta. n ce privete volumul Dogmele sau situaia spiritului nimperiul certitudinii, care e
pilonul ntregului tratat, n-am dect vreo 140 de pagini la un doctor care eacum n America. Dac
vrei s publicai un fragment din el, poate merit...Multe din cte le-am pus eu pe hrtie (tot pe
casetofon vd c le nregistrai i dumneavoastr) cnd nusufeream nc de boala lui Parkinson, i
nu-mi msluiau rudele semntura, sunt mprtiate ici i colo. Nuconteaz. Vor fi unii s ia bani pe
ele, sau s se i mproprietreasc cu ele... s fie sntoi. E unDumnezeu deasupra noastr, care ne
i vede i ne i judec pe toi, i... ne d i fiecruia parteacuvenit. La Judecata de Apoi. n care eu
cred cu trie. Deci...
...M
emoria mi place. Am n ea ncrederea pe care o am n... propria memorie. Adic... mi poate
nlesniiertarea lui X sau Y, care, cndva, m-a schingiuit sau schilodit. Niciodat ns uitarea lui.
Niciodat.Nu pentru altceva, ct sper c nu se va mai repeta
crima. Mai exact crimele.
nainte de sfritAceste cuvinte ale lui Petre uea au fost rostite n timp ce se afla pe patul de
moarte
n
tr-o rezerva dinspitalul Christiana.
Am fost toat viata dominat de un spirit al puterii i acum sunt nul. Negociatorul de la Moscova,
uite ce aajuns, un neputincios. Sunt un deeu bio-social. E bine aici la spital. Dac rmneam n
garsonier m-afi mpuit. Aici vor ti cnd am murit , mcar.
Speran nu mai am! Numai credin n Dumnezeu!Noaptea m sim foarte ru. Ast noapte am vrut
s mor. Mi s-a oprit inima dar... a pornit din nou.M rog lui Dumnezeu s mor. Poate mor la noapte.
Este vorba, firete, de ultimul dialog consemnat naceast carte, pe care marele om 1-a avut n
aceast form, fa ctre fa, cu cei
de aici: dialogul cu doamnaLucia Hossu Longin, pentru emisiunea "Memorialul Durerii" a
Televiziunii Romane. Dialogul a avut loc
n
rezerva spitalului"Cristiana" unde se afla patul de suferin al marelui gnditor roman. Este locul de
aici de unde Petre uea a trecut dincolo
n
ziua de 3 decembrie 1991.
Petre uea a fost lucid pn n ultima clip,
n
momentele sale de maxim suferin, uea striga cuputere: SCOATE-MA! Unii spuneau c
aiureaz. Alii c strig la Dumnezeu.Dialogul incitant iniiat de Petre uea cu neamul din care s-a
nscut - pe care 1-a iubit cu patim - i cuDumnezeu continu prin aceast carte i prin cele care vor
urma. Oamenii vor continua s ntrebe i sse ntrebe; Petre uea va continua s le rspund n
crile sale inspirate. De fapt - aa cum ne nvachiar el - omul nu poate rspunde la nici o ntrebare
dect prin revelaie sau inspiraie, dac este"asistat" de Dumnezeu. uea s-a considerat un om

nemplinit. El a vrut s fie "legiuitor". N-a reuit dect s sfineasc pucriacomunist prin
suferin, petrecnd 13 ani n temni, n restul timpului fiind urmrit, ncercuit, nchis deSecuritate
ntr-o lume aberant, lipsit de Duh, atee, care se conducea dup principiile unei imanenteagresive,
ale urii (de clas), ale vigilentei (revoluionare) ndreptate mpotriva gndului i a aspiraiei
spreAbsolut. Aceast lume comunist, "construit", utopic, absurd, neomeneasc, a fost nfiina
de Petre uea care a strpuns-o i a strbtut, rmnnd ntotdeauna, i n mod paradoxal, un om
liber. Princartea aceasta i prin celelalte care vor apare (Securitatea ar face bine s scoat din arhive
la luminceea ce a "adunat" abuziv, mpotriva fiinei propriului neam), Petre uea va reui s-i
continue destinul n aceast lume, s se fac iubit, s conving pe cei ndoielnici i deci s
"legifereze". Destinul sau vacontinua s se mplineasc. Acest 'ntreg" uluitor va continua s se
mplineasc n sufletul romnesc.Petre uea este un om mplinit.
Ultimul dialog- Sunt
oameni care cred n dumneavoastr. N-ai avut practic discipoli, dar sunt oameni care cred
ndumneavoastr.- Am avut i discipoli. Nu se putea s nu am discipoli, doamn, fiindc sunt un om
vorbre. Toatsuferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restricii.- A vrea s v luptai
acum pentru dumneavoastr, s nu cedai... chiar dac avei o zi mai proastastzi...- Eu... am vrut
s m sinucid... (Este vorba de perioada pucriilor comuniste - n.r.).- Poate c exact asta se dorea.
-...
dar n-am avut curaj. Nu am avut, nu curajul fizic, ci pe cel metafizic. N-am vrut s-1 ofensez
peDumnezeu.- n ce trstur a poporului romn ar trebui s credem, ce ar trebui s construim mai
departe? nzestrarea, inteligenta, buntatea, nobleea, ce anume credei...- Eu am fcut numai bine n
viata mea. Dac venea un om prpdit i m gsea c am luat salariul, l mpream cu el. Am fcut
treisprezece ani de temni. Am cerut s m duc pe front, s mor cu arma-nmn, i nu mi s-a
permis.
- Cuvntul d
umneavoastr, nelepciunea dumneavoastr au fost tot o arm, nu?- Nu, doamn, eu sunt un om
nerealizat. Aa sunt eu.- Ce socotii un om realizat?- Eu am vrut s legiferez, nu s fiu pucria.Dar pucria este numai un segment, o perioad din viata dumneavoastr, nu e ntreaga viat. Neaurmas atia ani ai dumneavoastr pentru, s zicem, gloria poporului romn.- Eu pentru poporul
romn m las mpucat acum, la zid, acolo... Dac e nevoie, pentru poporul romnm las mpucat
cnd vrea el. Mai mult nu pot s ofer poporului romn, dect viata mea. Am cerut smor pe front i,
un dobitoc, nu tiu cum l cheam, a spus c n-am onoare, fiindc am fost un om dedreapta.- Ce
nseamn un om de dreapta?- Romn absolut, asta nseamn.- Cum v rugai lui
Dumnezeu?
- Cu umilin! i cu "Tatl Nostru". Numai fa de Dumnezeu i de neamul romnesc m sim
nimic, cu
toate c am fost n vrful generaiei mele, naintea lui Mircea Eliade.Sunt nimic fa de Poporul
Romn. n clipa morii, ultimele cuvinte ale lui Petre uea au fost: "Doamne Iisuse Hristoase, ai
mil de mine!" n loc de post-faExist i vor mai aprea, desigur, comentarii avizate i biografii
minuioase, dar nici un text nu va puteavorbi cu suficient claritate despre neleptul Petre uea.
neleptul triete, ntotdeauna, n legend. El se mic pe coordonate cu totul speciale, ntr-o lume
cumirabile dimensiuni iar noi, pentru c nu putem defini cu precizie acest perimetru miraculos, l
numimsimplu: legend.i, ca n toate legendele, pstrm acel grunte al realitii "istorice" pentru a
parcurge mereu uimitoareperegrinri, eliberate de orice constrngeri spaio-temporale, n preajma
lui Petre uea. i vom repeta zicerile, i vom utiliza formulele, ne vom mndri cu faptul c a existat
aici, n lumea aceastaa noastr, ne vom luda c 1-am cunoscut, c am stat de vorb cu dnsul; ba
chiar, cine tie, c ampurtat discuii i "polemici"...n fine, vom uita tot mai multe amnunte ale
trecerii sale pmntene pentru a rmne, ntr-un trziu, cu nelegerea acelui duh miraculos care face
s rsar, din cnd n cnd, din pmntul acesta al nostru, nsate de la marginea Carpailor oameni
ca Petre uea.S-a nscut n satul Boteni, Muscel, n 6 octombrie 1901, ntr-o familie de preoi
ortodoci
.

La vrsta de 9 ani, rmnnd orfan de tat, ajunge copil de trup ntr-o unitate militar din
Cmpulung.Ofierii, remarcndu-i inteligenta, decid s-1 trimit s urmeze liceul teoretic. Urmeaz
cursul inferior laLiceul "Neagoe Basarab" din Cmpulung
i cel superior la Liceul "Gheorghe Barit" din Cluj.
Un consiliu de militari hotrte ca tnrul Petre uea s urmeze, tot n Cluj, i Facultatea de
Drept. Dejaremarcat n cercurile intelectualilor ardeleni, va fi trimis de marele om politic A. Vaida
-Voevod s studiezeformele de guvernmnt la Universitatea "Humbold" din Berlin.O mare
prietenie l leag apoi de Nae lonescu, de la care nva - i va nva mereu - c: "omul, domnule
uea, nu evolueaz, nu devine, ci se dumirete".Revenit n tar, este preocupat de politic. Scrie
articole i studii economice i politice, particip ladisputele culturale i ideologice ale
timpului.Dup o firav apropiere de unele cercuri de stnga, se "dumirete" rapid i se situeaz ferm
pe poziiipolitice de dreapta, poziii pe care nu le-a abandonat pn la adnci btrnei. Strlucete
n lumeacultural interbelic, fiind considerat un vrf al generaiei sale, alturi de Vulcnescu,
Eliade, Cioran. Estenumit director general n Ministerul Economiei n timpul guvernrii
Marealului Antonescu.Regimul comunist l arunc n temni cu o condamnare de S ani (19481953) i apoi de 18 ani muncsilnic, din care execut 8 ani (1956-1964). Este deinut politic la
Bucureti, Jilava, Ocnele Mari, Aiud. i n nchisoare, i mai trziu, n afara ei, nu va nceta s
propovduiasc valorile spirituale cretine iiubirea pentru Neamul Romnesc. i desfoar uriaul
su discurs vreme de zeci de ani, prin toatelocurile, vorbind, fr prtinire tuturor. A vorbit
ntemnitor i temnicerilor, victimelor i clilor, nvtor i oamenilor simpli, a rspndit spirit i
cultur, cu o nemaintlnit generozitate sufleteasc.Rmne la fel de nenduplecat n opiunile sale
politice i nu-i uit nici convingerile i nici prietenii. Esteprezent n cetate, uimind prin curajul
nprasnic cu care i afirm credina i opiunile. Intr-o vreme ncare muli "intelectuali" adunau
firimituri de la mesele conductorilor comuniti, cnd unii se amuzau sacuze Poporul Romn de
laitate i ignorantIntre Dumnezeu i neamul meu(ascunzndu-i, de fapt, propria nemernicie),
cnd alii erau descurajai i nvini de disperare, Petre uea susinea netulburat, argumentat i
imbatabil, c "Poporul Romn este una din minunile luiDumnezeu n mersul Su prin
Univers".Singurele sale repere, de neclintit, au fost Dumnezeu i Poporul Romn. Demersul su
intelectual a fost ntru totul integrat ortodoxiei. Modelele sale, mereu invocate: Eminescu i coal
Ardelean.
A situat n centrul viziunii sale cu pr
ivire la societate ranul; a considerat satul ca expresie desvrit asocietii a civilizaiei
omeneti.Aprecia monarhia constituional ca fiind form exemplar de guvernmnt, singura
potrivit custructura i fiina Poporului Romn.
A visat la o Ro
mnie modern i puternic. Considera necesar o dezvoltare puternic a forei militare astatului
romn.A avut mereu ncredere n capacitatea i inteligenta romnilor; n momente grele ale vieii
sale i-a
pstrat optimismul i sperana.
A lucrat n ulti
mii ani la o Antropologie conceput n sase pri ( I Cartea ntrebrilor, I Sistemele, IIIStilurile, IV
Matematice, V Fizica - tiina tiinelor naturii i VI Dogmele), pe care a prezentat-o, practic
ndiscursurile sale dar din care, din nefericire, nu a mai avut timp s redacteze dect o mic
parte.Manuscrise importante - documente inestimabile ale culturii naionale - se afl nc n arhivele
Securitiidac nu au fost deja distruse de ctre cei ce nu s-au sfiit s-1 chinuiasc o viat ntreag,
tulburndu-1pn n ultima clip cu anchete i hruieli necontenite.Putinele nregistrri pstrate nu
redau dect palid uriaa for pe care o rspndea verbul suincandescent. Ideile cele mai profunde,
formulrile cele mai complexe, raionamentele cele mai dificile,referiri i citri de o inepuizabil
varietate, se derulau cu graie ntr-o nlnuire perfect articulat i plinde substan.Exemplul
excepional al omului Petre uea va rmne ca un punct de maxim strlucire ntr-oconstelaie
exemplar a culturii i a spiritualitii romneti.Rolul i rostul prezentei lui Petre uea n viata
Naiunii Romne vor fi lmurit e deplin abia dup cetimpul va permite contemplarea staturii sale

reale, n toate dimensiunile ei.Petre uea a inut locul unor ntregi instituii naionale. A rzbit
triumfal n istorie, trgnd dup sine oepoc ntreag.Statura sa acoper secolul.Petre uea, ranul
din Muscel, strbate veacul nostru de la un capt la altul i datorit lui avem ansas fim integrai
direct, fr nici un fel de intermediere artificial, n circuitul natural i viu al
spiritualitiiromneti.Cuvintele sale rostite n temni la Aiud reprezint sinteza discursului
amarnic i glorios inut de Petre uea i de Generaia sa n faa Poporului
Romn:
"...dac murim aici n lanuri i n haine vrgate nu noi facem cinste Poporului Romn, ci Poporul
Romnne-a fcut onoarea s murim pentru el".
Marian Munteanu ianuarie
1992ReperePlatonPlatonPlatonPlatonPlatonPlatonAristotelAristotelPlatonBossuetWilhelm
WindelbandCurtio MalaparteJules Henri Poincar6Jules Henri Poincarf HegelPascalWerner
SombartWerner SombartWerner Sombart- Biblia- Omul politic sau Despre monarhie- Republica sau
Statul-Fedru-Carmide- Parmenide- Timen- Metafizica- Politica- Sofistul
- Discours sur l'Histoire universelle- Introducere n filosofic- La technique de coup d'Etat
- tiina i ipoteza- Valoarea tiinei
- Filosofia istoriei-Pensdes --ZurKritikderZeit- Vom Menschen- Der moderne KapitalismusPaul
Decharme Ren DescartesMircea Eliade Mircea EliadeMircea Eliade Mircea EliadeMircea Eliade
Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea EliadeTudor
VianuTudor VianuFracesco de SanctisToma d'AquinoGoetheKantKantKantKantKantR6my de
Gounnont Fr. NietzscheFr. Meinicke
KarlMarx Werner Jger
- Mithologie de la Grece antique- Discours de la metbode, pour bien conduite sa raison et chercher
la vdritd dans Ies sciences- Aspecte ale mitului
- Supravieuirea i camuflarea miturilor- Miturile i mass-media- Cosmologie i alchimie
babilonian
- n curte la Dionis- Fragmentarium- Istorie a religiilor (1949)- Morfologia sacrului (1949)
- Sacrul i profanul (1945)
- Religiilaustraliene (1972)- Istoria
credinelor i ideilor religioase (1975)
-Jurnal
- Dicionar de maxime
- Istoria literaturii italiene- Summa Theologiae- Faust
- Critica raiunii pure- Critica raiunii practice- Critica puterii de judecat
- Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft- Prolegomena zu einer jeden kunftigen
Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten kOnnen (1783)- Fizica amorului- Also sprach
Zarathustra n der Rede von den Ver'chtem des Leibes
- Ideea raiunii de stat n istoria modern
- Manifestul Partidului Comunist- Tratat de pedagogie Paul Tillich Simmel
Rudolf Oto Chateaubriand Unamuno Malebranche Malebranche Thomas a Kempis WilhelmCapelle
WilhelmCapelle Goblot Emil Cioran Emil Cioran Emil Cioran Maxim Gorki Eugen Lovinescu Heidde
ger ClaudeBernardTitii Maiorescu LevTolstoi Nicolai Hartmann Ion Barbu Aram M.
FrenkianPrillat - SeverinVoltaireOltriedMuler Levy - Briihl Paul DeussenSchopenhauer Baudelaire Max
Wertheimer
George Clinescu Nae lonescu
- Das System der Wissenschaften nach Objekt und Methode- Die Philosophie der SchattierungenDas Heilige- Le G6nie du christianisme
- Agonia cretinismului
- Meditations chretiennes (1683)- Entretiens metaphysiques (1688)- Imitatio Christi- Ontologia
- Die Vorsokraiker
- Trait6 de logique

- Pe culmile disperrii- Exercises d'admiraion- La tentaion d'dxister- Revoluia din octombrie- Istoria civilizaiei
romne
- Ontologia individualului- Introduction l'ettude de la meddicine experimentale
- Beia de cuvinte- n ce const credina mea
- Aporetik
- Pagini de proz
- Parmenide - precursor al teologiei negative- Fiziologia gustului- Templul gustului
- Prolegomene la o mitologie tiinific
- La mentalii primitive (1922)- Die nachvedische Philosophie dernder - Zur Metaphysik des
SchOnen und Aesthetik - Corespondences
- Probleme und Anfnge Einer Gestalttheorie
- Istoria literaturii romne- Roza vnturilor Cuprins
Aristotel i arta p. 239 Ultima parte p. 265
Scrisori p. 267
Despre misterul creaiei p. 271
Templul p. 277Mussolini s-a uitat la ceas
i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu p. 285Cimitirul istoric i invenia nuc p. 295Buricul pmntului p.
301
Un om nemplinit p. 309Infinitus est numerus stultorum p. 315
Prezena mea e definit de contemporanii mei p.Despre economia romneasc p. 353
Numerus nullus p. 365Despre omul autonom p. 371
V mulumesc! p. 375
Gnduri p. 377
nainte de sfrit p. 385
Ultimul dialog p. 387Ultimele cuvinte p. 389
n loc de post-fa p. 391
Repere p. 395Cuvnt nainte p. E Expl
icaie p. 7 Dialoguri p. 9 Scrisori p. 11 Dogma p. 14 Un ran imperial p.
Una din minunile lui Dumnezeu p. 17Un amestec de Dumnezeu cu Don Quijote p. 43
Masele pot fi nelate n' istorie p. 51
n orizontul misteriosului p. 53
Marul dogmaic p. 57
Eu gndesc ca romn p. 79Retro satana p. 87
Perplexitatea ca soluie ideal p. 103
Eseuri p. 119
Problemele sau Cartea ntrebrilor p. 121Lumea dogmei i lumea ntrebrilor p. 126Filosof ia nuanelor p. 132
Mircea Eliade p. 143Eros p. 219 -Alchimia p. 233Redactor: SORIN DUMITRESCU
Tehnoredactor: DOINA DUMITRESCU
Aprut: 1992. Bun de tipar: 30.04.1992
Coli de tipar: 25. Format: 16/54x84Tiparul executat sub comanda nr. 2082 la
ARTA GRAFICA S.A. Bucureti
ISBN 973-9010-18-0 498 + 2 T.L. = 500 LE
EDITURA I IMPRIMERIA ARTA GRAFICA