Sunteți pe pagina 1din 92

EDUCAIA RELIGIOAS, DIMENSIUNE A EDUCAIEI INTEGRALE

Lect.Dr. Carmen-Maria Bolocan


I. Educaia religioas cale spre desvrire
Educaia religioas contribuie din plin la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ i n societate. Dimensionat i
realizat n acord cu necesitile psihice specifice fiecrei vrste, aceast component a educaiei integrale are, mai nti, o funcie informativ,
respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set de cunotine specifice, cu caracter dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, dar i
un pronunat caracter formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normativelor religioase.
Prin intermediul educaiei religioase se asigur un sens vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista, o perspectiv ce depete
imediatitatea faptic. Totodat, se urmrete realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu, ceea ce presupune din partea omului o permanent
curire de patimi i o cretere n virtute. Ea are n vedere cele dou componente de baz ale oamenilor: sufletul i trupul. n tradiia cretin,
trupul nu este un simplu depozitar sau o umbr a sufletului, ci un element esenial al naturii omeneti. Desigur, sufletul deine supremaia, cel
care primete cea mai mult atenie, dar nu dispreuind natura fizic a omului.
Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. La acest ideal se ajunge prin scopuri care
urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice, intelectuale, care ngemnate, strnse laolalt, pot garanta atingerea finalitii
propuse.
Educaia cretin, n vederea desvririi credinciosului, implic prezena harului divin. Idealul educaiei cretine nu are funcionalitate fr
ajutorul lui Dumnezeu. Acest mesaj l aflm din cuvintele Mntuitorului: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc
road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i
Eu n el, aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii
i se va da vou (In. 15, 4, 5, 7).

II. Religia i specificul educaiei religioase


Religia reprezint legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu. n cadrul sistemului de nvmnt este disciplina care se
bazeaz pe revelaia divin i are drept scop conducerea elevilor spre cunoaterea lui Dumnezeu.
Factorii care stau la originea acesteia sunt Dumnezeu i omul. De aceea, Religia se prezint ca un fenomen spiritual, pur i universal, bazat pe
predispoziia spre religiozitate, nnscut n om. Dumnezeu l-a creat pe om din iubire i i-a dat libertatea de a rmne ntr-o permanent legtur
de iubire cu El. Libertatea ofer omului posibilitatea de a se perfeciona spiritual, de a crea, de a fi n comuniune cu ceilali, de a-i conduce viaa
dup propriile idealuri.
Credina n existena lui Dumnezeu, Care S-a revelat omului i i-a descoperit voia Sa, pe care omul trebuie s o mplineasc n lume, trirea
religioas a omului credincios, care transpune credina n fapte pn la sfritul vieii, un anumit ceremonial, simboluri, cultul divin, sunt
elemente ale Religiei.
Pentru om, existena Religiei este dependent de problema existenei lui Dumnezeu, ale Crui nsuiri iubirea, infinitatea, atotputernicia etc.
nu trebuie nelese ca simple noiuni intelectuale, ci trebuie experimentate printr-o trire personal, din care nu poate s lipseasc cunoaterea
Lui.
n cretinism, cunoaterea lui Dumnezeu presupune att trirea religioas ceea ce simte, gndete i exteriorizeaz omul fa de Dumnezeu, n
anumite momente ale vieii ct i nsuirea nvturii de credin, care cuprinde adevrul revelat de El, privind originea i scopul omului n
lume. Pe msur ce viaa religioas a omului este tot mai puternic, cunoaterea lui Dumnezeu pe cale raional este nsoit de cunoaterea
personal a Lui.
Religia este o necesitate a firii umane, nu numai o porunc a lui Dumnezeu. Numai n El i prin El, omul, care nzuiete dup fericire i
desvrire, poate gsi rspunsuri la multe probleme sau ntrebri inaccesibile tiinei i poate ajunge la desvrire, scopul final al existenei
umane. Rspunsul dat de Domnul Iisus Hristos tnrului care dorea s tie ce are de fcut pentru a moteni viaa de veci nu a constat n
expunerea unor teorii tiinifice sau filosofice, ci n ndemnul:

urmeaz-Mi (Mt. 19, 21).

Pe Apostoli i-a trimis la propovduire, zicnd: Mergnd, nvai toate neamurile (Mt. 28, 19). Acest ndemn spre educaie religioas este
valabil pn la sfritul veacurilor.
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i cu scopul de a Se face nvtor al oamenilor, nlnd chipul nvtorului pn la ultima treapt a desvririi,
prin ngemnarea cuvntului cu dragostea care formeaz, care educ.
Fr existena i fr cunoaterea lui Dumnezeu nu poate s existe nici Religie, nici educaie religioas, cci educaia este o aciune creatoare
manifestat prin perfecionarea intelectual i spiritual a omului.
Educaia religioas este aciunea specific uman pe care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea religiozitii elevului, pe baza unor principii
i cu ajutorul unor metode i mijloace specifice. Educaia religioas se fundamenteaz pe dou adevruri de credin subliniate n Sfnta
Scriptur: ntruparea Mntuitorului, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru a-i da omului posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu
Dumnezeu, i existena sufletului uman, care poate fi modulat prin educaie.
Fiina uman este nzestrat cu libertate i voin, iar acestea pot determina n sufletul elevilor o atitudine de participare activ la demersul
complex impus de educaia religioas.
Importana educaiei religioase este determinat de argumente morale, culturale i sociale, de necesitatea Religiei pentru desvrirea fiinei
umane. Ea este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei, este necesar conlucrarea dintre harul divin i efortul spiritual al celor educai:
Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20).
III. Statutul educaiei religioase n coala romneasc
n contextul actual s-a ajuns la nmulirea stimulilor culturali de origine religioas, prin mass-media, prin conferine ale diferiilor misionari
sau prin introducerea unor noi discipline colare n planurile de nvmnt.
Educaia religioas, realizat n coal, nu poate fi lsat nici la discreia amatorismului, nici a prozelitismului, probat fie de fotii protagoniti
atei, fie de unii preoi exclusiviti. O credin nu se impune, ci se propune cu calm, n linite i deseori n tcere.

Trebuie subliniat, n acelai timp, faptul c educaia religioas constituie o latur aparte a educaiei, ce presupune o mare responsabilitate,
ntruct se lucreaz cu sufletele copiilor. La aceast oper de restructurare spiritual sunt chemai, deopotriv, clerul i mirenii.
Introducerea Religiei printre disciplinele colare de studiu a generat urmtoarea problem: educaia religioas este doar sarcina Religiei sau
trebuie s devin un obiectiv i pentru celelalte discipline? Numai preotul (profesorul de religie) este chemat pentru ndeplinirea acestei sarcini
sau i ali profesori?
Plecnd de la premisa c educaia religioas presupune mai multe componente i niveluri (cunotine, atitudini, conduite), unele dintre aceste
achiziii, avnd o complexitate cu totul aparte, este absolut normal ca aceast latur a educaiei s fie n atenia mai multor discipline i a mai
multor profesori. Orict de diverse i de profunde ar fi temele abordate de Religie i orict de bun ar fi profesorul de religie, nu se poate dispune,
numai pe o cale unidirecional, la formarea unei culturi i conduite religioase autentice. Prin urmare, educaia religioas trebuie s constituie un
obiectiv pentru mai multe discipline orientate i focalizate spre un scop unitar.
Astzi ns, disciplinele colare nu sunt acordate cu acest obiectiv, nu sunt fundamentate suficient pe o spiritualitate care s fie n consens cu
credina cretin. Ba chiar mai mult, se pot identifica numeroase seturi informaionale care sunt distincte, rupte, n contrasens cu valorile
religioase. Multe discipline colare nu numai c nu contribuie la facilitarea formrii religiose, ci, dimpotriv, adncesc distanele, prezint
perspective unilaterale de nelegere, seamn confuzii sau atac fi fundamentele spirituale evidente.
n acest context se cere o punere de acord prin reliefarea elementelor comune, ce in de un fundament transcendent. Astfel : a) un prim pas al
interdisciplinaritii trebuie realizat prin eliminarea dezacordurilor axiologice, prin diminuarea elementelor contradictorii care persist nc n
programele i manualele romneti actuale ; b) un alt pas ar fi scoaterea n eviden la fiecare disciplin n parte a dimensiunilor spirituale ale
existenei, a unui fundament valoric ce ne depete, avnd valene clarificatoare i integratoare ; c) un al treilea nivel al interdisciplinaritii n
realizarea educaiei religioase const n promovarea de ctre fiecare disciplin separat a unor cunotine sau valori religioase propriu-zise,
explicite.
Dac toi aceti trei pai vor fi parcuri, atunci, cu siguran, educaia religioas i va putea atinge finalitile ei.

IV. Metodele didactice utilizate n educaia religioas


Metodele didactice reprezint ansamblul procedeelor de executare a operaiilor implicate n activitatea nvrii, ntr-un flux continuu de aciuni
n vederea atingerii obiectivelor propuse1.
Cuvntul metod provine din limba greac, din combinarea a dou cuvinte: odos = cale i methe = spre.
n tiin, metoda este definit ca fiind o cale de cunoatere care produce informaii, strategii, principii, legi, paradigme.
n pedagogie, metoda devine o cale necesar pentru dobndirea cunotinelor i capacitilor proiectate la nivelul obiectivelor procesului de
nvmnt, valorificnd principiile specifice de proiectare i de realizare a activitilor didactice, n termeni de comunicare cunoatere
creativitate.
Alegerea metodelor reprezint o etap important n proiectarea didactic, de aceea dasclul trebuie s aib n vedere urmtorii factori: tipul de
lecie, obiectivele operaionale, resursele activitii de predare nvare, competena i personalitatea sa, unitatea dintre coninut i metod.
Metodele utilizate la ora de Religie pot fi clasificate n trei categorii: a) metode de comunicare i asimilare a cunotinelor; b) metode de
cunoatere a realitii religioase i c) metode fundamentate pe aciune. Metodele de comunicare i asimilare a cunotinelor sunt utilizate n mod
frecvent, deoarece au rolul de a contribui la nsuirea corect i complet a adevrului revelat, asigurnd fundamentul aplicrii lor n via.
Comunicarea noilor cunotine se face prin expunere sau conversaie. Astfel, se pot distinge : metode expozitive i metode interogative.
IV.1. Metode expozitive
Prin metodele expozitive, prezentarea noilor cunotine se face pe cale oral, folosind: povestirea, explicaia, descrierea, argumentarea,
prelegerea, expunerea universitar, expunerea cu oponent.

Cerghit Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 37.

Povestirea este expunerea oral, de ctre profesor, a unor ntmplri reale sau imaginare astfel nct s faciliteze nsuirea noilor cunotine, s
dezvolte anumite sentimente i s formeze atitudini pozitive la elevi 2. n predarea Religiei pot fi utilizate povestiri cu coninut moralizator din
evenimentele biblice, din vieile sfinilor, din viaa zilnic, care s ajute la atingerea obiectivelor propuse.
Exemple:
-

povestiri din Vechiul Testament: Cain i Abel, Noe i potopul, Copilul asculttor de prini: Isaac;

Povestiri din Noul Testament: Botezul Domnului, Intrarea Domnului n Ierusalim;

povestiri despre vieile unor sfini: Sfntul Nicolae, Sfntul Ioan Boteztorul.

Explicaia este metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune, un nume propriu, un fapt, o parabol din Sfnta Scriptur, o porunc
dumnezeiasc, o norm moral. Ea trebuie s fie corect din punct de vedere doctrinar, s fie complet, s fie expus clar. Este esenial pentru
nelegerea coninutului din domeniul religios. Elevii i vor nsui progresiv un anumit numr de termeni religioi, pe care i vor utiliza apoi n
enunuri orale i scrise.
Exemple:
-

la ciclul primar:

- Sfnta Biseric este casa lui Dumnezeu;


- Sfintele icoane sunt locurile noastre de rugciune, acas sau la Sfnta Biseric;
-

la ciclul gimnazial:

- Sfnta Treime, Dumnezeu-Om, ntruparea Mntuitorului.


Descrierea este i ea o metod expozitiv care prezint caracteristici ale obeiectelor, fenomenelor, locuitorilor, urmrind, n special, aspectele
fizice ale acestora3.
2
3

Sorin Cristea, Pedagogie, vol. II, Editura Hardiscom, Piteti, 1997, pp. 86-87.
Marin Stoica, Pedagogie colar, Editura Gheorghe Cru-Alexandru, Craiova, 1995, p. 112.

ntr-o or de Religie descrierea nu trebuie s se opreasc la simpla observare a caracteristicilor exterioare, ci aceasta trebuie nsoit de
evidenierea legturilor dintre aspectele fizice ale obiectelor, fenomenelor, lucrurilor i semnificaia acestora n plan religios.
Exemple:
-

descrierea unor locuri din ara Sfnt;

descrierea alctuirii Sfintei Biserici;

descrierea modului n care a fost rstignit Mntuitorul.

Argumentarea este metoda expozitiv prin care se formuleaz un raionament, n vederea susinerii unei anumite idei n legtur cu care exist
sau ar putea s existe opinii diferite4.
n predarea Religiei, prin argumentare se formeaz i se ntresc convingerile despre adevrurile religioase i se nltur nvturile greite. n
argumentare trebuie folosite dovezi bazate pe autoritate (din Sfnta Scriptur, din Sfnta Tradiie, din Istoria Bisericii), dovezi raionale i
dovezi bazate pe experien (luate din viaa unor personaliti religios-morale, din mrturiile scrise din experiena proprie). Faptele i datele
prezentate trebuie s fie convingtoare i s nu se contrazic ntre ele.
Exemple:
-

argumentarea dumnezeirii Fiului, Iisus Hristos;

argumentarea gravitii pcatului asupra vieii cretinului.

Prelegerea const n expunerea de ctre profesor a unui volum mai mare de cunotine, bine organizate i sistematizate, i presupune o mai
mare maturitate receptiv a elevilor5 .
Prelegerea universitar este folosit n nvmntul superior. Se desfoar pe durata a dou ore i poate lsa loc i interveniilor studenilor.

4
5

Ibidem, p. 114.
Constantin Cuco, Pedagogie, ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 292.

Expunerea cu oponent este o form dramatizat a expunerii propriu-zise, ce presupune prezena celui de-al doilea cadru didactic (sau a unui elev
instruit n acest sens).
Exemple:
-

nvtura cretin despre mntuire (clasa a IX-a).

Elevii studiaz n prealabil o minim bibliografie referitoare la aceast tem. Profesorul de Religie rostete o alocuiune n cadrul creia
nfieaz principalele nvturi, puncte doctrinare, opinii ale unor teologi referitoare la subiectul n cauz, ceea ce creaz o baz de dezbateri
imediate, cu scopul de a problematiza coninutul de idei, de a interpreta cele expuse n prelegere.
Metodele expozitive constituie o cale simpl, direct i rapid de transmitere a unor cunotine. Prin faptul c elevilor li se ofer cunotine de-a
gata, aceste metode predispun la pasivitate i absena spiritului critic. Supralicitarea acestor metode conduce la formalism i superficialitate n
nvare, iar feedback-ul este mai slab. Cu toate acestea, metodele expozitive nu trebuie nlturate, ci utilizate corespunztor, prin alternarea sau
combinarea cu alte tipuri de metode sau prin imprimarea unei note activizante sau euristice.
IV.2. Metode interogative
Dintre metodele interogative utilizate n predarea-nvarea Religiei fac parte: conversaia, problematizarea i dezbaterea. Aceste metode sunt
utilizate pe baza dialogului dintre dascl i elevi i au ca scop stimularea i dirijarea nvrii.
Conversaia este utilizat n vederea transmiterii de cunotine prin intermediul dialogului. Are un caracter formativ n vederea dezvoltrii
personalitii religios-morale a elevilor. Este folosit n toate tipurile de lecii, alturi de alte metode i poate fi organizat pe baza coninutului
nvrii, a ntmplrilor din viaa elevilor, a evenimentelor din societate, a informaiilor din mass-media.
Conversaia poate avea dou forme: conversaia catehetic i conversaia euristic. Conversaia catehetic este folosit cu scopul de a
reproduce cele observate, descoperite i asimilate de elevi, sub conducerea profesorului. Conversaia euristic se bazeaz pe nvarea contient
i se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse din cunotinele anterioare ale elevilor, din analiza unor fapte, a unor evenimente.
Aceast form a conversaiei valorific maieutica lui Socrate. Dialogul proiectat de cadrul didactic la nivelul acestei metode poate fi dirijat prin

secvene de ntrebri-rspuns, care solicit reproducerea cunotinelor asimilate, dar i prin ntrebri-problem, care stimuleaz gndirea elevului
la nivelul unor explicaii, aplicaii, analize-sinteze, interpretri, aprecieri critice.
Exemplu:
-

La lecia Judecata, patimile i Rstignirea Domnului (clasa a VII-a) se pot pune ntrebri de tipul:

Pentru ce mai marii poporului L-au acuzat pe Hristos pentru a-L ucide?

De ce fariseii i crturarii nu L-au recunoscut pe Hristos ca fiind Mesia, Fiul lui Dumnezeu?

Care au fost acuzaiile aduse Mntuitorului?

Exemple pentru conversaia euristic:

Care sunt principalele pri din interiorul unei biserici?

Cine promite Apostolilor c va trimite Duhul Sfnt i cnd face aceast fgduin?

Problematizarea este o metod interogativ care urmrete realizarea activitii didactice prin lansarea i rezolvarea unor situaii-problem 6.
Trebuie subliniat multifuncionalitatea structural a acestei metode, care intr uor n combinaie cu alte metode: lucrri experimentale, analize
de caz, dezbaterea, expunerea, lucrrile practice etc.7. Aceast metod presupune o antrenare plenar a personalitii elevului, a componentelor
intelectuale, afective i voliionale. Valoarea formativ a acestei metode este indiscutabil: se consolideaz structuri cognitive, se stimuleaz
spiritul de explorare, se formeaz un stil activ de munc, se cultiv autonomia i curajul n editarea unei poziii proprii.
Exemplu:
Sfnta Biseric Trup tainic al lui Hristos (clasa a VIII-a).

6
7

Ioan Cerghit, Metodele de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 112.
Ibidem, p. 129.

Elevii citesc textul: Hristos este Cap Bisericii, al crei Mntuitor i este (Efeseni 5, 23), precum i textul: Rmnei n Mine i Eu n voi
(Ioan 15, 4-6). Elevii desprind concluzia c nu poate avea pe Dumnezeu de Tat cine nu are Biserica mam. Credinciosul care se desprinde de
Biseric n care este Hristos i Harul divin, moare sufletete, pentru c nu are via duhovniceasc din trupul tainic al lui Hristos.
Dezbaterea tip Panel este o alt metod didactic care poate fi utilizat cu eficien n orele de Religie i care const n realizarea unui schimb
de opinii ntre un grup de persoane relativ strns, care emit idei i un alt grup-auditoriu care recepteaz, pune ntrebri sau comenteaz irul de
idei emise8. Modelatorul trebuie s afieze o atitudine de imparialitate i s dirijeze discuiile despre tema aleas, s umple golurile, s atrag
atenia participanilor dac s-au abtut de la subiect.
edinele tip Panel se preteaz la acele lecii de Religie care predispun pe elevi la multiple interpretri, puncte de vedere diverse, fcndu-i s se
accepte i s se respecte reciproc. Elevii pot fi motivai spre formarea deprinderii de a citi atent i contient, a deprinderii de a se exprima frumos
i corect, a deprinderii de a utiliza n diferite situaii educaionale termenii nou nvai.
Exemplu:
-

Maica Domnului Fecioara Maria sau mama a mai multor copii (clasa a VII-a).

Se pornete de la lectura unor texte din Sfintele Evanghelii (Matei 13, 56; Marcu 6, 3) n care se vorbete despre fraii i surorile Domnului:
Iacov, Iosif, Iuda, Simeon. Se emit mai multe opinii pe baza acestei teme, iar concluzia din final va fi c acetia nu sunt copiii Mariei, Maica
Domnului, ci membri mai ndeprtai ai familiei, ai cror mam este o alt femeie cu numele de Maria.
Alturi de metodele de comunicare oral, n orele de Religie pot fi utilizate i cele de comunicare scris: lectura explicativ i lectura i
interpretarea textului biblic.

Sorin Cristea, op. cit., p. 92.

Lectura explicativ const n citirea textului ce urmeaz a fi studiat, nsoit de explicarea cunotinelor noi, prezentarea materialului didactic,
discutarea coninutului textului, sintetizarea ideilor principale i aprofundarea sensului noiunilor ntlnite, prin fixarea cunotinelor, asociere,
apreciere i generalizare9.
Exemplu:
-

La lecturarea textului referitor la Pogorrea Duhului Sfnt (clasa a VII-a) citirea se face pe fragment, explicndu-se cuvintele i

expresiile noi ale textului: Cincizecimea, limbi de foc, pogorre.


Lectura i interpretarea textului biblic este o alt metod utilizat des n orele de Religie. Practica citirii Sfintei Scripturi este foarte veche i a
fost urmat de explicarea textului biblic de ctre persoane special pregtite pentru aceasta.
Exemplu:
n cadrul orei de Religie, Manualul de Religie i Sfnta Scriptur nu trebuie s lipseasc de pe bncile elevilor. Manualul este folosit de ctre
elev pentru a citi lecia ce i-a fost predat de ctre profesor, pentru a clarifica i a aprofunda mai bine cunotinele receptate mai puin sau
incomplet.
Sfnta Scriptur este Cartea Crilor, Adevrul revelat. Elevii doresc s tie mai mult, s afle rspunsuri la ntrebrile care-i frmnt, de aceea
sunt dornici de a citi Scriptura. Lecturarea acesteia nu este uoar pentru elevi, dar profesorul de Religie trebuie s i ajute i s i iniieze n
citirea i tlcuirea crii sfinte.
Pentru a arta c n Sfnta Scriptur sunt cuvintele vieii venice (Ioan 6, 68), Domnul Iisus Hristos i ndeamn pe cretini s citeasc textul
sfnt (Ioan 5, 39), fcnd El nsui acest lucru n sinagoga din Nazaret (Luca 4, 16-21).
n primele secole cretine, interpretarea Sfintei Scripturi a fost puternic influenat de colile exegetice din Alexandria i Antiohia, care
propuneau interpretarea alegoric, respectiv interpretarea literal a Sfintei Scripturi.

Vasile Popeag, Victor rcovnicu, Pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972, p. 72.

Micarea protestant a redus explicarea textului biblic doar la sensul literal. A fost eliminat, ca regul de interpretare, consensul unanim al
Bisericii, considernd c interpretul Scripturii este Scriptura.
n interpretarea textelor biblice, ntlnite n lecii sau propuse de elevi spre a fi explicate, dasclul va pstra nvtura Bisericii i i va ndemna
s evite interpretarea litera l a Bibliei.
Un alt tip de metode utilizate n activitatea didactic de astzi sunt cele de cunoatere a realitii religioase: observarea direct, studiul de caz,
exemplul, rugciunea.
Observarea direct este o metod prin care profesorul de religie urmrete a-i conduce pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu, prin
contemplarea creaiei. Aceast metod valorific modelul cercetrii tiinifice clasice prin intermediul unor raionamente inductive i deductive
care asigur investigarea direct a unor obiecte, fapte, evenimente, relaii, corelaii.
Perfecionarea metodei vizeaz asigurarea saltului de la observaie sistematic, dirijat de profesor, la observarea sistematic, realizat
independent de elev prin valorificarea procedeelor de difereniere a instruirii, aplicabile n diferite situaii didactice, n condiiile unui nvmnt
difereniat, pe grupe sau individual. La ora de Religie se pot efectua anumite observaii cu caracter explorator asupra unor fenomene ale vieii
sociale sau culturale: fapte curente, obiceiuri i datini, manifestri religios-culturale.
Studiul de caz este o metod de cunoatere a realitii religioase ce elaboreaz aciunea didactic prin intermediul unor situaii reale care ofer
premise inductive i deductive pentru realizarea unor concluzii cu valoare de reguli, principii. Aceast metod ofer elevilor posibilitatea
confruntrii directe cu o situaie critic, cu un caz aparte10.
O situaie care se preteaz cercetrii i predrii prin aceast metod ar putea fi judecarea i condamnarea lui Iisus Hristos. Avantajele utilizrii
acestei metode reies din faptul c i solicit pe elevi n culegerea anumitor informaii, n analiza, elaborarea i argumentarea unei decizii, n
evaluarea alternativelor i n desprinderea unor concluzii.
Exemplul acioneaz n mod deosebit asupra comportamentului moral al elevilor, la care tendina spre imitare este mai prezent dect la aduli.
10

Ana Danciu, Metodica predrii Religiei n colile primare, gimnazii i licee, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 110.

Domnul Iisus Hristos este Modelul prin excelen: [] nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihna sufletelor
voastre (Mt. 11, 29). Prin lucrarea Sa mntuitoare, El S-a fcut pe Sine pild vie, cci Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai(Evr. 13,
8).
Elevii caut s-i gseasc n mediul n care triesc anumite modele dup care s-i conduc viaa moral: prinii, profesorii, colegii, prietenii.
Profesorul de Religie trebuie s aib o conduit care s-l recomande ca exemplu. El va oferi elevilor criterii dup care s-i poat alege cele mai
bune exemple de conduit moral. Pentru exemplificare poate folosi: Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, filme i articole cu coninut religiosmoral.
Rugciunea poate fi considerat o metod specific educaiei religioase care const n ndrumarea tnrului cretin asupra modului n care s se
roage.
Prin rugciune se nelege convorbirea omului cu Dumnezeu i una dintre modalitile prin care cretinul poate ajunge s-L cunoasc.
Rugciunea particular trebuie completat cu cea n comun, care-i nva pe cretini s se roage, depind propriile interese pentru toat lumea,
ntruct mntuirea este posibil numai n comuniune. Profesorul de Religie are misiunea de a-i ajuta pe elevi s-i formeze deprinderea de a se
ruga.
Un al treilea tip de metode utilizate n orele de Religie sunt cele fundamentate pe aciune: jocul didactic, dramatizarea, exerciiul moral, metoda
ndrumrii teoretice i practice. Acestea sunt folosite cnd se urmrete pregtirea elevilor n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau
practice.
Jocul didactic este o metod de nvmnt prin care profesorul folosete n scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc, n vederea
realizrii obiectivelor propuse11.

11

Marin Stoica, op. cit., p. 113.

ntruct jocul este una dintre aciunile caracteristice copilului, prin jocul didactic li se poate dezvolta capacitatea de a se adapta la situaiile noi i
de a aciona independent pe parcursul ntregii aciuni. n plan instructiv-educativ, contribuiile jocului didactic sunt importante deoarece, pentru
reuita acestei aciuni, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile sale fizice, intelectuale i afective.
Exemplu:
Se pot adopta jocuri didactice, de tipul celor cu ntrebri din Noul i Vechiul Testament (Cine tie ctig) sau de tipul celor puse sub form de
rebusuri, ntrebri cu rspuns la alegere, ntrebri la care rspunsul este dat prin completarea n csue libere, de ctre elev, fraze ncepute care
pot fi terminate de ctre elev.
La ora de Religie pot fi utilizate diverse tipuri de jocuri didactice, n funcie de: resursele folosite, forma de exprimare, coninutul instruirii,
procesele psihice stimulate.
Dramatizarea (jocul de rol) este o metod care const n promovarea unei discuii plecnd de la un joc dramatic pe o problem cu inciden
direct asupra unui subiect ales12. Subiectul de jucat trebuie s fie familiar elevilor, s fie extras din viaa lor curent. Unii elevi joac rolurile
respective, improviznd o scen de conflict i apelnd la mimic, gestic, iar ceilali vor interveni pentru atenuarea sau stingerea conflictului.
n orele de Religie pot fi folosite jocurile pe diverse teme: Cain i Abel, Iisus i Pilat, Iisus i fariseii, Apostolii Mntuitorului. Realizarea
pieselor religioase i ajut pe elevi s neleag frumosul din art, s triasc emoii estetice, s-i dezvolte capacitile creatoare i s-i pun n
valoare talentele artistice.
Exerciiul moral const n executarea n mod repetat i contient a unor fapte i aciuni, n condiii relativ identice, sub ndrumarea profesorului,
cu scopul formrii unor deprinderi de practic liturgic i de comportament moral13.
La Religie exerciiul poate facilita apariia i ntrirea unor conduite, cum ar fi: rugciunea corect, nchinarea n faa icoanelor, adoptarea unui
comportament corect n biseric i n mod deosebit, n timpul svririi unor ceremonii.
12
13

Constantin Cuco, op. cit., p. 299.


Ana Danciu, op. cit., p. 112.

Metoda ndrumrii teoretice i practice precede sau nsoete desfurarea unei activiti practice, ajungnd la precizarea modului de comportare
a elevilor n anumite condiii i la deprinderea unor reguli de comportament.
Necesitatea utilizrii acestei metode este dat de faptul c profesorul trebuie s cultive predispoziia religioas a elevilor, care se exprim prin
sentimentul religios i se concretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale, rituri, ceremonii i practici religioase. Aceast metod,
specific nvmntului religios, se poate utiliza i n leciile de Religie cu coninut liturgic. n explicaia i demonstraia practicii liturgice,
regulile date trebuie s corespund scopului urmrit, care vizeaz att latura informativ, ct i pe cea formativ.
Profesorul de Religie mai poate utiliza n activitile instructiv-educative pe care le desfoar mpreun cu elevii i alte metode didactice, cum
ar fi: metoda alianei, demonstraia, descoperirea didactic, modelarea didactic, algoritmizarea, brainstorming-ul, instruirea programat.
Metoda alianei este o metod specific de realizare a educaiei religioase sau de catehizare n grup, pus n eviden de o serie de metodicieni
catolici14. Modelul acestei metode i are originea n nsi maniera lui Hristos de a Se raporta la cei doisprezece Apostoli n punerea bazelor
rspndirii nvturii Sale.
Aceast metod const, nainte de toate, n a fi laolalt cu tinerii i a-i face s devin. Adolescentul are nevoie de cineva pentru a tri i a se
afirma. Cutrile sale trebuie aprobate i confirmate de ceilali.
Demonstraia reprezint aciunea didactic de prezentare a unor obiecte i fenomene din natur i societate, reale sau substituite, n vederea
stimulrii capacitii elevilor de descoperire i argumentare a esenei acestora 15. A demonstra nseamn a arta, a prezenta obiecte,
procese, aciuni, reale sau artificiale. Gesticulaia preotului cnd face rugciunea n faa elevilor si, pentru ca ei s observe elementele motrice
constitutive ale acesteia, este un exemplu de demonstraie didactic la ora de Religie. i limbajul poate constitui un suport al demonstraiei, n
msura n care un nivel mai concret al acestuia poteneaz explicitri mult mai abstracte.
Exemple:
14

C.A. Teodorescu, ndrumri metodice i didactice pentru predarea Religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990, p. 79.
15
Sorin Cristea, op. cit., p. 96.

Pentru predarea-nvarea Religiei putem folosi:


-

demonstraia cu ajutorul reprezentrilor grafice (hri, plane, icoane);

demonstraia cu ajutorul desenului pe tabl;

demonstraia cu ajutorul tehnicilor moderne audio-vizuale.

De asemenea, la orele de Religie se pot folosi casete video despre ara Sfnt, despre mnstiri din ar sau din alte ri ortodoxe, despre
manuscrise i tiprituri bisericeti.
Descoperirea didactic este o metod de nvmnt apropiat mai mult de nvarea prin cercetare, care iniiaz elevul n specificul cercetrii,
fr a considera c rezultatul este ceva nou pentru domeniu, ci doar pentru el 16. Unele opinii consider c descoperirea nu este o metod n sine,
ci nsi strategia euristic de nvare, cu sistemul de metode coresunztoare implicate: observaia, munca cu manualul, experimentul,
modelarea etc.
Premisa de la care se pleac const n delimitarea a ceea ce este util i oportun s dm elevului de-a gata i ceea ce este necesar s lsm acestuia
s descopere prin propria iniiativ.
Exemplu:
La lecia Chemarea Apostolilor la propovduire (clasa a VII-a) li se cere elevilor s citeasc din Sfnta Scriptur Evanghelia dup Sfntul
Apostol i Evanghelist Matei, capitolul al 10-lea, versetele 1-4, apoi s identifice numele celor 12 Apostoli alei de Mntuitorul.
Algoritmizarea este o alt metod didactic, des utilizat n predarea Religiei, care angajeaz un lan de exerciii dirijate, integrate la nivelul
unei scheme de aciune didactic standardizat, care urmrete ndeplinirea sarcinii de instruire n limitele demersului prescris de profesor n
sens univoc17. Reuita metodei depinde de calitatea algoritmilor alei de a interveni ca modele operaionale care eficientizeaz activitatea de
nvare prin intermediul aplicrii unor reguli, formule sau coduri de aciune didactic exacte i riguroase.
16
17

Ibidem, p. 97.
Marin Stoica, op. cit., p. 115.

Brainstorming-ul reprezint o variant a dezbaterii n activitile specifice pedagogiei adultului, n domeniul formrii iniiale i, mai ales, n
cadrul formrii continue a cadrelor didactice18. Aceast metod urmrete realizarea unei dezbateri n cadrul unui grup de douzeci-treizeci de
persoane care dein un anumit standard informaional valorificabil pe baza ntrebrilor-problem lansate de cadrul didactic. Scopul central l
reprezint enunarea a ct mai multe puncte de vedere, cci nu calitatea conteaz, ci cantitatea. De aceea se admit i ideile aa-zise bizare,
nonstandard. Nimeni nu are voie s critice, s contrazic, s ironizeze. Evaluarea propriu-zis a soluiilor preconizate se realizeaz dup un
anumit timp, prin compararea i selectarea ideilor valabile sau prin combinarea acestora n complexe explicative sau operaionale pentru
problema pus.
Din datele relatate anterior se poate concluziona faptul c, activitatea de predare-nvare-evaluare beneficiaz, practic, de numeroase metode
didactice.
Calitatea muncii cadrului didactic depinde de modul cum sunt utilizate aceste metode; ele constituie o surs nsemnat de cretere a eficacitii i
eficienei nvmntului. Alicndu-se metode diferite se pot obine diferene eseniale n pregtirea elevilor. De asemenea, nsuirea unor
cunotine noi poate deveni mai dificil sau mai uoar pentru unii i aceeai elevi, n funcie de metodele utilizate. n acelai timp, se poate
constata c exersarea funciilor intelectulae este condiionat nu numai de coninuturile date, ci i de forma n care acestea sunt aduse la
cunotina elevilor, adic metodele utilizate.
Nu exist act de predare i nvare care s nu includ, cu necesitate, n structura lui, un anumit fel de a se proceda, o anumit tehnic de
execuie, de realizare a aciunii respective. Fiind cel mai intim legat de activitatea cadrului didactic, metoda este i terenul pe care se poate
manifesta cel mai mult spiritul su de inovaie i creativitate didactic.
Alte metode utilizate n activitatea didactic de astzi
Lumea contemporan se caracterizeaz printr-o nou revoluie tiinific i tehnic, prin preocupri tot mai intense pentru protejarea mediului
nconjurtor, prin democratizarea societii pe plan mondial, prin creterea spiritului de cooperare, prin organizarea timpului liber pentru
18

Ibidem, p. 118.

divertisment, educaie permanent i interes fa de promovarea valorilor morale etc. Noua revoluie tiinific i tehnic se manifest prin
dezvoltarea tehnologiilor de vrf i printr-o gigantic micare de idei, de invenii i de descoperiri, care au drept consecin informatizarea
societii, mobilitatea profesiunilor, apariia unor discipline noi, cu implicaii asupra coninutului i metodologiei nvmntului, amplificndu-i
caracterul formativ-educativ i democratic.
Ideea fundamental a reformei nvmntului este aceea de a crea structuri pentru o democratizare real a nvmntului i o cretere a
eficienei colii romneti. Noile structuri ce vor fi create vizeaz toate nivelurile nvmntului, coninuturile acestuia (planuri, programme,
manuale), obiectivele pedagogice, metodologia proceselor de predare-nvare-evaluare.
Ca urmare a acestor imperative au fost conturate noi metode didactice, care contribuie la eficientizarea procesului instructiv-educativ, desfurat
n coal. Dintre aceste metode fac parte: metoda instruirii programate, metoda instruirii asistat de ordinator, cubul, analiza de situaie, turul
galeriei, mozaicul, metoda KLW, metoda ciorchinelui, metoda photolangage.
Instruirea programat este o metod modern care organizeaz aciunea didactic, aplicnd principiile ciberneticii la nivelul activitii de
predare-nvare-evaluare, conceput ca un sistem dinamic, complex, constituit dintr-un ansamblu de elemente i interrelaii19.
Instruirea programat se bazeaz pe parcurgerea unor programme de nvare, adic a unui program prestabilit, alctuit din alternri de secvene
informative cu momente rezolutive, cu seturi suplimentare de cunotine etc.
Metoda instruirii asistat de ordinator (IAO) este metoda care valorific principiile de modelare i de analiz cibernetic a activitii de
predare-nvare-evaluare n contextul noilor tehnologii informaionale i comunicaionale 20. Procesul informatizrii instruirii reflect
progresele uriae nregistrate la nivelul unui model cultural afirmat gradual, la scar social, prin: dezvoltarea tehnologiilor de informare i
comunicare; aplicarea acestor tehnologii la nivelul unor servicii informaionale; extinderea lor ca sisteme informaionale, integrabile i la nivel
individual n casa electronic, operabil inclusiv, sau mai ales, n plan educaional.
19
20

Nicola Ioan, Tratat de pedagogie general, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 392.
Sorin Cristea, op. cit., p. 101.

Instruirea asistat pe ordinator devine astzi o nou cale de nvare eficient, valabil la toate nivelurile, treptele i disciplinele (pre)colare i
universitare. Resursele sale interactive angajeaz practic o modalitate de articulare a diferitelor categorii de valori, teorii i cunotine existente
n planurile i programele colare de astzi i de mine21.
Cubul este o alt metod modern aplicat cu succes n activitatea didactic i se numete astfel deoarece are forma unui cub desfurat. Dup
precizarea temei, pe fiecare fa a cubului elevul va avea de realizat diverse sarcini: descrie, compar, asociaz, analizeaz, aplic, argumenteaz.
La final cubul va putea fi reconstituit i stabilite cteva concluzii.
Analiza de situaie este o metod asemntoare cu cea a studiului de caz. Ceea ce le difereniaz este faptul c, n studiul se face referire la
evoluia unui obiect (persoan), iar n analiza de situaie se studiaz condiia care determin evoluia entitii (persoan, obiect, fenomen).
Aceast metod pune accent pe: redarea (povestirea) unei situaii, analiza cauzelor reale sau presupuse, precizarea condiiilor care au determinat
apariia acestei situaii, analiza minuioas a acestor indicii, trasarea concluziilor.
Turul galeriei este o metod care impune mprirea colectivului (patru sau cinci grupe). Se stabilete o tem, dup care aceasta va fi tratat de
fiecare grup, fr stabilirea strategiilor i metodelor. Se expun apoi rezultatele activitii ca ntr-o galerie. n timp ce fiecare i prezint
activitatea desfurat, celelalte fac comentarii asupra celor audiate.
Mozaicul este o metod modern de nvmnt ce presupune parcugerea urmtorilor pai: anunarea temei, pregtirea formatorului cu fia de
lucru, mprirea colectivului n grupe de cte patru, distribuirea fielor la fiecare grup. Trebuie precizat faptul c sarcinile de pe fia de lucru
difer de la o echip la alta. Dup studiul tematic, fiecare elev devine expert n informaia respectiv. Experii ntr-o anumit problem se vor
roti n celelalte grupuri. Cunotinele sunt sistematizate de ctre profesor i comunicate tuturor elevilor.
Metoda KLW (n termeni educaionali Ce tiu ?/Ce vreau s tiu ?/Ce-am nvat ?). Dup anunarea temei, se cere elevilor s realizeze un tabel
cu cele trei rubrici. Copiii sunt mprii n echipe i completeaz tabelul. La final se citesc i comenteaz cele notate. Metoda faciliteaz
transferul rapid de informaii i capteaz, ntr-un mod deosebit, atenia elevilor.
21

Videanu George, Educaia la frontiera dintre milenii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 239.

Metoda ciorchinelui se aplic n scopul definirii unor concepte. Se folosesc cunotinele (experiene) acumulate. Se noteaz o noiune ntr-un
cerc, dup care n alte cerculee, legate unul de cellalt, se scriu sinonime sau unele expresii ale cror neles este legat de noiunea dat. Se
discut idee cu idee i se face o judecat de valoare asupra ideilor elaborate de elevi. Astfel se asigur accesibilitatea informaiilor i, totodat,
participarea activ a elevilor.
Metoda photolangage reprezint crearea unui ansamblu de fotografii sau desene variate puse la dispoziia elevilor ca intermediar pentru a
facilita conversaia pe un subiect dat. Poate fi o serie general aleatorie sau specializat, axat pe o anumit tem. Grupajul de fotografii este
folosit pentru a realiza o punte de comunicare ntre cadrul didactic i elev, avnd ca intermediar tema de discuie propus.
Metoda presupune patru etape: prezentarea obiectivului i a derulrii activitii; etapa de selecie individual, la alegere; lucrul n grup pe baza
alegerilor individuale; analiza lucrrilor.
Din cele prezentate, putem conchide c metodele didactice aplicabile n predarea obiectelor de studiu laice pot fi folosite cu succes chiar i n
predarea Religiei
Religious Education-a Dimension of the Integral Education
Abstract: Our undertaking is meant as a study-argument of the importance of religious education in the 21 st century. Thus, I have attempted to prove

that religious education can be perceived as means of self-fulfillment. Moreover, I have underscored the status of religious education in nowadays Romanian
educational system, by presenting the didactic methods used in religious education. The conclusion of the present study is that the didactic methods which are
largely used in teaching of secular disciplines can be successfully employed in religious education, too.

CUPRINS

I. Importana studierii religiei n coal


II. Argumente pentru educaia religioas
III. Finalitile educaiei religioase
IV. Principii i reguli de realizare

V. Coninutul educaiei religioase


1. Aspecte generale
2. Programa disciplinei Religie (liceu)
3. Manualul de religie
VI. Metode de predare-nvare
VII. Evaluarea cunotinelor i atitudinilor religioase
VIII. Evaluarea i autoevaluarea leciei
IX. Sugestii bibliografice

I. IMPORTANA STUDIERII RELIGIEI N COAL


Un important factor al educaiei cretine l constituie coala. La nivelul acestei instituii, educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de
maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Coninuturile religioase care se transmit
sunt selectate cu grij dup criterii psihopedagogice, activitile educative se cer a fi structurate respectndu-se principiile didactice, sunt
dimensionate cele mai pertinente metode de predare-nvare, cunotinele specifice, valorile i conduitele religioase vor trebui s fie apreciate i
evaluate. Cei care realizeaz aceast latur a educaiei sunt cadre specializate ce dein, pe lng competenele teologice, i pe cele de ordin
psihologic, pedagogic i metodic. Conform legislaiei actuale, disciplina de baz pentru cultivarea religioas a individului este Religia, care are
un caracter obilgatoriu- orientat - n sensul c fiecare copil sau tutore al acestuia va opta pentru o confesiune sau alta, urmnd ca, din acel
moment, obiectul de studiu s devin obligatoriu. Trebuie s fim de acord c omul religios este o realitate care se raporteaz la sistemul de
referine ale religiei instituite. Nu putem viza omul religios n general, ci pe acel om racordat la o religie anume, care creeaz un spaiu valoric,
anumite exigene, norme, expectane. Religia cretin propune un alt cadru normativ-spiritual dect alte religii. ns, o educaie religioas
consistent nu se poate realiza numai printr-o singur disciplin. ntr-o modalitate parial i complementar, este de preferat ca i alte discipline
s informeze i s formeze n perspectiva cultivrii religiozitii (literatur, istorie, arte sau chiar tiine). Propunem ca la o urmtoare schimbare
a coninuturilor colare, s se exploateze aceste disponibiliti ale disciplinelor, prin reliefarea continuitilor i virtuilor lor de spiritualizare
(constatm i astzi c multe coninuturi de la alte discipline au rmas "ateizate" n continuare).
Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele nguste, excesive, n beneficiul
unei culturi a sufletului i spiritualului, att de necesar oamenilor secolului nostru. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a

subiectului n marile mistere existeniale, facilitnd ntlnirea cu valori nalte prin nelegerea religiei i tradiiei cretin-ortodoxe - pentru spaiul
nostru cultural. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Religia este,
nainte de toate, un sistem de norme ce reglementeaz conduitele noastre; ea rspunde unei exigene supreme i fundamentale: recunoaterea
existenei unei fiine absolute, ascultarea i supunerea fa de transcenden.
Educaia religioas, ca activitate de formare, se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi:
- doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii
subumane;
- educaia religioas presupune, n afar de om, prezena unei fore sau dimensiuni transcendente, a unui factor informant mai presus de
om i de lume;
- n formarea religioas a omului, libertatea este premis i rezultat al actului paideutic; este exclus orice form de constrngere sau
sumisiune;
- educaia religioas presupune o serie de tactici procedurale i metodologice deliberate i contiente, dimensionate de factorii care
nfptuiesc o atare educaie;
- intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n
perspectiva unor valori ce merit s fie incorporate de individul copil sau adult.
Educaia religioas tinde, ca orice tip de educaie autentic, s faciliteze formarea unei viziuni personalizate asupra realitii, a unui sens
existenial propriu, contribuind la afirmarea unei individualiti i la definirea unui caracter. Ea nu conduce la omogenizarea i uniformizarea
contiinelor. Pregnana trsturilor comune, prin prezena elementele precise ale dogmei sau ale secvenelor cultice, nu neutralizeaz
decentrrile interpretative subiective, ci stimuleaz triri personale, intense i durabile.
Sarcina educaiei religioase la noi este dubl: mai nti, aceasta are menirea de a-l instala mai bine pe credincios n credina cretin, iar, apoi,
de a-l face pe acesta s recunoasc i pe altul, care are o alt credin, pentru a nu aluneca ntr-un totalitarism i intoleran periculoase chiar

pentru cretinism. O autentic educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc, prin "ghetoizarea" religiilor, ci prin permeabilitate
reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori. Multiconfesionalismul contemporan este o bogie potenial cu condiia s nu anuleze
identitatea fiecrei religii, prin subordonri forate. Chiar contiina identitii confesionale se fortific prin transgresarea, prin cunoaterea i prin
respectarea (i nu prin profesarea valorilor altor religii!), a reperelor valorice proprii. E nevoie s tim ceva i despre alii, ca s ne putem da
seama n ce const specificul i valoarea noastr. O oarecare capacitate empatic este necesar. Bineneles c aceasta nu poate merge pn la
identificarea, prin trire efectiv, cu un alt credincios, ce ader la o alt religie. Este vorba de o nelegere a altuia, a religiei sale, fr ns a adula
sau adora valorile religiei lui.

II. ARGUMENTE PENTRU EDUCAIA RELIGIOAS


Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt se cere a fi multidirecional i polivalent. Cum coala pregtete sistematic individul n
perspectiv intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se adaug acestora ca ceva firesc, organic, urmrindu-se
complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ. Conteaz ca aceste laturi ale educaiei s fie vizate nu n chip autarhic,
concurenial, ci ca un demers educaional global, integrator, realizat cu profesionalism i responsabilitate de ctre ntreg personalul didactic. n
favoarea ideii realizrii educaiei religioase instituionalizate aducem urmtoarele argumente:
1. Argumentul cultural. Religia reprezint (i) o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de ctre elevi. Nu te poi considera
persoan cultural dac nu cunoti propriile referine religioase sau ale persoanelor cu care coexiti n comunitate, nu tii nimic despre istoria
credinelor i religiilor, nu nelegi fenomenologia actului religios. A cunoate propriile valori religioase, indiferent de extinderea lor n spaiul
comunitar, reprezint o modalitate de securizare cultural, o exigen ce atrage dup sine bunsituarea n registrul cultural. De asemenea, a

cunoate i a respecta alteritatea religioas constituie un semn de civilitate i de culturalitate. Multe producii culturale (clasice sau
contemporane) se origineaz n Biblie sau Sfnta Tradiie. Sunt foarte multe producii literare, plastice, cinematofgrafice etc. n care se
tematizeaz motive cu substrat religios. A te apropia de acestea nseamn s actualizezi valori religioase specifice, ncorporate cu prilejul unor
programe de instruire. Instrucia de ordin religios ne mobileaz mintea i sufletul, ne deschide spiritul ctre experiene culturale diverse. A nu fi
formai i n perspectiv religioas nseamn s rmnem "infirmi" din punct de vedere spiritual; s-ar edita o nou form a analfabetismului, cel
de ordin religios.
2. Argumentul psihologic. Educaia religioas invit la reflecie, la evidenierea eului, la autocunoatere. Aceast activitate nu nseamn
numai transmitere de mesaje specifice, ci i conturare sau reformare a persoanei din perspectiva unor standarde valorice superioare. Desigur, prin
religie se vizeaz i palierele atitudinale, de credine, de reprezentri, de sentimente ale persoanei umane. n msura n care substratul atitudinal
i de credine nu este impus, ci doar propus, acesta are o funcionalitate deosebit de important pentru multe persoane. Educaia religioas poade
deveni un prilej de fortificare interioar, de identificare de sine, de descoperire a idealurilor, de reconvertire a persoanei spre lumea valorilor
absolute. Pentru muli semeni ai notri recursul la religie poate fi vindector, salvator. In nici un caz, nu trebuie "folosit" religia ca un
medicament, ca o supap a pulsiunilor noastre, ca o instan "psihanalitic" de rezolvare a problemelor personale. Se constat ns c oamenii
credincioi sunt mai moderai, mai cumptai, mai echilibrai.
3. Argumentul etic. ntr-o perioad de disoluie a reperelor morale, educaia religioas poate aduce un suflu nou n ceea ce privete
aspectele relaionale, comportamentale la nivel individual sau social. Este evident c societatea romneasc trece printr-o perioad de criz
moral i spiritual. Chiar codurile etice de sorginte laic sunt puse n chestiune i genereaz o anumit nencredere, datorit i conotaiilor lor
ideologice (vezi "Codul eticii i echitii socialiste"). Morala de tip religios poate umple un gol sau ne ajut s depim anumite sincope de
orientare existenial.

Pn ce persoanele ajung la autonomie moral, parcurg o perioad de eteronomie moral, repectiv de ascultare, de supunere fa de
mormative etice externe. Religia presupune o normativitate cu un evident coninut moral. Sunt persoane rebele, care nu accept att de uor
regulile impuse de instanele comune. Pentru acestea, dar i pentru ceilali oameni, reliefarea unor comandamente transcendente, ce au o alt
autoritate valoric i care pretind un anumit comportament, poate constitui o cale operativ de reglementare a conduitelor ntr-o situaie dat.
Apare ns o chestiune de ordin deontologic: religia nu trebuie folosit ca un instrument pentru a rezolva o problem, fie ea i presant, dar
circumstanial. Preceptul religios nu trebuie s devin o "sperietoare" pentru firile dificile, ci trebuie interiorizat, ncorporat natural n modul
nostru de a fi sau de a face.
4. Argumentul sociologic. Valorile religioase au virtutea de a aduce oamenii laolalt, de a crea legturi durabile, de a solidariza i a
cimenta unitatea grupal, comunitar. Identitatea unei comuniti se exprim i prin mbriarea unor valori religioase comune ce sunt adoptate
i exprimate n mod liber. Educaia n perspectiva valorilor religioase formeaz persoane ce se deschid uor spre alii, se manifest generos prin
iubire, druire i nelegerea aproapelui. Religia cretin funcioneaz ca un flux spiritual integrator, ca o form subtil de congregare a aciunilor
la nivel social. Avem nevoie n continuare de colectiviti solidare, particulare, stabilizate cultural care nu se disipeaz valoric n contact cu alte
experiene culturale. Aceasta nu nseamn c grupul confesional, "poporul drept-credincios" se va izola sau va "ataca" un alt grup, cu alte repere
religioase. Orice comunitate se va caracteriza i printr-o anumit sintalitate spiritual, o form personalizat de manifestare, va da dovad de
demnitate, se va prezenta ca "personalitate" distinct, cu o marc aparte, fr infaturi sau autoflagelri gratuite. Este bine cinstit cel care i
pstreaz identitatea i nu are arogana de a o impune i altora.
5. Argumentul istoric. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare a neamului. Este
lucru tiut c ncretinarea inutului carpato-ponto-danubian a coincis cu procesul de formare a poporului romn. Cretinismul a fost un factor de
perpetuare i continuitate social sau cultural. Multe secole de cultur romneasc s-au consumat n mnstiri sau pe lng biserici. Clerici

importani ortodoci, greco-catolici etc. s-au implicat n marile evenimente istorice care au marcat evoluia noastr. A cunoate toate aceste
realizri constituie nu numai un semn de onestitate, de probitate retrospectiv, ci i de valorizare din perspectiv contemporan a unor realizri,
n ideea crerii de noi tipuri de solidaritate.
6. Argumentul ecumenic. Instrucia i formarea nostr religioas ne predispune i ne pregtete ntr-o msur mai mare pentru
acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem instruii (i) religios i ne postm bine n perimetrul religiei proprii
devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu mai vedem n ceilali virtuale "pericole". Numai cel ce se ndoiete de credina lui
fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz, arunc anatema spre altul. n msura n care elevii i ncorporeaz valorile specifice i
experimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer alteritatea
confesional, a se deschide celuilalt, a i se druie, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane bine situate religios,
instruite suficient, n cunotin de cauz cu religia proprie i cu alte religii sau confesiuni.
7. Argumentul teologic. Fiecare religie se perpetueaz prin credincioii ei. Problema rspndirii credinei, a iniierii i formrii
religioase ine de miezul intim al oricrui edificiu religios. De altfel, fiecare religie i asum i un program educaional, pedagogic, pe msur,
care s cultive i s propage adevrurile de credin. Unde exist credin religioas, exist i educaie. Credina pretinde mprtire n comun,
mrturisire, efuziune de idei i simire. Numeroase sunt chemrile ctre educare i formare n Noul Testament. "Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin" (Matei 28, 19, 20). Acesta este crezul oricrui slujitor al bisericii sau militant al ei.
Pentru clerici, educaia religioas constituie o obligaie explicit, de ordin deontologic, pastoral i educaional. Fiecare persoan trebuie
ndreptat spre Dumnezeu, trebuie s ajung la un sens profund al vieii i al existenei. Scopul ultim al formrii religioase, n tradiia cretin,
este mntuirea (salvarea), intrarea n mpria cereasc. Pentru aceasta, este necesar s se foloseasc toate prilejurile, inclusiv perimetrul colar.

8. Argumentul pedagogic. A fi iniiat din punct de vedere religios nseamn a fi educat, a avea capacitatea de a spori educaia i de a o
continua de unul singur. Educaia religioas deschide apetitul ctre perfecionarea de sine. Educaia n spirit religios poate constitui o cale de
perfecionare a persoanei i din punct de vedere intelectual, moral, estetic, civic, fizic etc. Reprezint o modalitate de responsabilizare a eului n
legtur cu cile sau alegerile ulterioare. Cine este educat din punct de vedere religios are un start existenial favorizant i este pasibil de
perfecionare pe mai departe.

III. FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE


Dimensionat i realizat n acord cu necesitile psihice specifice fiecrei vrste n parte, educaia religioas are att o finalitate
informativ, respectiv de punere la dispoziia elevilor a unui set de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istoria i
filosofia religiilor, dar i un pronunat caracter formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normativelor religioase. n ultim
instan, religia va livra omului un ansamblu de valori spirituale, de ordin moral - dar nu numai -, care-l vor ghida n toate ntreprinderile sale,
inclusiv n cele cu implicaii consistent pragmatice. Interiorizarea valorilor spirituale religioase se va finaliza printr-o serie de comportamente
palpabile n relaia copilului cu propriul eu, n raportul cu alii i n relaia cu transcendena. Trebuie accentuat asupra faptului c educaia
religioas nu se va rupe de alte laturi ale educaiei care cultiv spiritul; aceasta este legat de educaia estetic, moral, civic pe care le fortific
i din care i extrage, secvenial, unele premise i temeiuri. Educaia religioas este o ipostaz a educaiei axiologice, un moment al educaiei
integrale. Raportul dintre informativ i formativ n cazul educaiei religioase se va stabili circumstanial, n funcie de premizele de la care se
pleac n concretizarea acestei educaii, de particularitile de vrst i individuale ale copiilor i tinerilor, de contextul cultural n care se
realizeaz educaia, de specificitatea demersului curricular care se deruleaz la fiecare lecie n parte.

1. Idealul educaiei cretine este desvrirea potenialitii omului, a perfectrii sale, a dezvoltrii tuturor capacitilor de care el este
susceptibil. Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista, o perspectiv care depete
imediatitatea faptic. Raportul dintre factorii formrii omului este neles ntr-o perspectiv deosebit de modern n Sfnta Scriptur. Astfel,
mediul i educaia au un rol important, nefiind ns eliminat premisa ereditar. Valorile centrale ale religiei iudeo-cretine sunt: libertatea,
dragostea fa de altul, dreptatea i adevrul. Profesorul de religie va localiza acele pasaje ale textelor sacre n care valorile sus-menionate sunt
coninute, exprimate, concretizate, le va explica i comenta mpreun cu elevii. De asemenea, va decela respectivele valori prin inducerea
acestora din comportamentele exemplare ale principalilor sfini, vieuitori sau persoane simple.
2. Scopul educaiei religioase se poate diferenia ntr-un scop instructiv i altul formativ. Scopul instructiv vizeaz captarea de ctre
elevi a unor cunotine specifice, cum ar fi:
a) informaii privind faptele i nvturile lui Iisus Hristos;
b) importana credinei cretine i a Bisericii ntemeiate de Hristos;
c) specificul istoric i rnduielile acestei biserici;
d) principiile dup care se cluzete Biserica cretin:
e) valorile telolgice, morale, civice, estetice etc. aduse de cretinism.
Scopul educativ se concretizeaz prin:
a) nfiriparea, dezvoltatea i tonifierea sentimentului religios la copii i tineri;
b) formarea unor deprinderi de a gndi i fptui n spiritul normelor cretineti;
c) formarea unei coeziuni la nivelul comunitar pe baza principiilor morale cretine i a tradiiilor neamului nostru.

3. Obiectivul educaional este ipostaza cea mai ?concret? a finalitilor i desemneaz tipul de schimbri pe care procesul de
nvmnt l ateapt i/sau l realizeaz. ntotdeauna, obiectivele educaionale se refer la achiziii de ncorporat, redate n termeni de
comportamente concrete, vizibile, msurabile i exprimabile. Dac scopul educativ vizeaz evoluii i schimbri mai extinse din punct de vedere
cognitiv, afectiv, comportamental, obiectivele educaionale au n vedere achiziii concrete, detectabile, observabile n mod direct.
Actualele documente curriculare, aduse de procesul de modernizare a nvmntului romnesc, introduc i alte concepte ce redau
ipostaze ale finalitilor educative. Astfel, apar dou concepte: obiectivele - cadru i obiectivele de referin.
Obiectivele cadru sunt acele obiective cu grad ridicat de generalitate i de complexitate. n calitatea lor de dominante disciplinare, ele se refer la
formarea unor capaciti i atitudini specifice disciplinei i sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu.
Obiectivele de referin specific rezultatele ateptate ale nvrii pe fiecare an de studiu i urmresc progresia n achiziia de competene de la
un an de studiu la altul.
Modelele practice de operaionalizare difer de la un autor la altul. Prin coroborarea mai multor sugestii, vom propune urmtorul evantai
de condiii, ce se cere a fi respectat n procesul de dimensionare i de formulare a obiectivelor:
- obiectivul vizeaz activitatea elevilor i nu a profesorului;
- obiectivul trebuie s fie n principiu realizabil, s corespund particularitilor de vrst, experienei anterioare a elevilor etc.;
- obiectivul va descrie comportamente observabile i nu aciuni sau procese psihice interne;
- obiectivul desemneaz un rezultat imediat al instruirii i nu unul de perspectiv, neidentificat n timp i spaiu;
- n obiectiv se vor enuna att condiiile de realizare a sarcinilor, ct i criteriul performanei, realizrii acestora;
- exprimarea comportamentelor preconizate de obiectiv se va face prin apelul la ?verbe de aciune?: a recunoate, a identifica, a utiliza, a
aplica, a distinge, a reda, a produce, a proiecta, a rezolva, a propune etc.;
- fiecare obiectiv va viza o operaie singular i nu un comportament compozit, greu de analizat i evaluat;

- obiectivele nu se vor repeta prin reformulri diferite; ele trebuie s fie unice, congruente logic i valide axiologic.

IV. PRINCIPII I REGULI DE REALIZARE


n accepiunea cretin, libertatea i are sorgintea n actul Creaiunii. Omul a fost creat de la nceput ca o fiin liber, oferindu-i-se
posibilitatea de a-l alege pe Dumnezeu i de a se mntui prin el. Dumnezeu nu silete persoana s-l urmeze, nu ptrunde forat n sufletul su, ci
i semnalizeaz discret prezena, lsndu-i omului libertatea s aleag singur ntre mai multe alternative. "Iat, stau la u i bat; de va auzi
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" (Apoc. 3, 20). Credina religioas nu are demnitate valoric dac nu
se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei. Presiunea implicit sau explicit, de ordin psihologic sau fizic, altereaz sau desfigureaz temeiul
credinei. Diversitatea opiunilor nu se manifest prin credina simultan n mai multe adevruri oferite de diverse religii. Orice credin
personal autentic este "centrat" ctre un adevr unic, pe care ncerci s i-l aproprii. Experiena religioas nu este universalist,
multireferenial, nmagazinnd diverse "adevruri", preluate i amalgamate dup bunul plac. Eti liber s crezi ntr-un Dumnezeu sau altul (!)
sau s nu crezi n niciunul, dar nu poi n nici un caz s crezi n mai muli n acelai timp. Credina este i o form de responsabilizare, un
exerciiu de fidelitate, de slujire a unui singur Dumnezeu.
Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile
didactice generale cunoscute vor fi respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei.
1. Un prim principiu cu valoare operaional n cazul predrii religiei este cel al respectrii particularitilor de vrst i individuale.
Aceast regul ne atenioneaz c este bine s pornim de la datele persoanei de educat, de la natura sa interioar i s nu form nepermis de

mult, peste limitele pe care le ngduie vrsta i caracteristicile individuale. Educaia n conformitate cu natura (fie n sensul imprimat de J. A.
Comenius, dup care este indicat s lum lecii de la grdinar, care nu foreaz natura, fie n sensul dat de J. J. Rousseau, dup care suntem
obligai s respectm natura interioar a copilului, s plecm de la aceasta) pare a fi o regul de aur n realizarea educaiei spirituale. n msura n
care este pus n parantez persoana, efectul educativ este diminuat sau nul. Nu ne putem juca sau nu putem face experimente cu sufletele
copiilor. Firea omeneasc i are un mers firesc, care trebuie cunoscut i respectat. Asta nu nseamn c nu se accept anumite condiionri.
Copilul va fi pus intenionat n contact cu stimulii religioi, altfel i va afla prea trziu sau nu va mai fi capabil s-i valorizeze. Nu credem n
inneismul unei triri religioase plenare. Dac exist o pornire nnscut ctre transcendent, aceasta trebuie cldit i fasonat contextual, n
perimetrul unei religii date. Ne natem cretini pentru c suntem botezai, dar devenim i ne formm ntru Hristos numai prin exerciii spirituale
ndelungate, individuale. A respecta acest principiu nseamn a face un nvmnt religios natural, fr a inculca, pedepsi sau anatemiza.
Profesorul de religie va cuta s afle trsturile caracteriale ale auditorilor si, s perceap fondul aperceptiv i de expectane al elevilor. Tot ce
se d elevilor va fi dimensionat n raport cu psihologia lor: coninuturile ideatice vor fi relativizate la vrste i persoane, relaia dintre profesor i
elev va fi reglat permanent n funcie de permisivitatea situaiilor psihologice.
nvarea valorilor religioase nu trebuie s devin ndoctrinare. Totul se va face cu tact i discernmnt, pentru a nu strni sau alimenta
atitudinile de respingere. Intuirea premiselor, a cunotinelor i reprezentrilor prealabile, a prejudecilor, chiar, este o ndatorire de prim
importan. Se cuvine ca demersul pedagogic s permit detectarea cmpului de reprezentri religioase n care copilul este introdus pentru a
cunoate datele problemei i a aciona n consecin. Dup cartografierea reprezentrilor prealabile, profesorul se poate angaja n aciuni de
reconversie a reprezentrilor, conceptelor, n exerciii de transcodaj i resimbolizare pentru a scoate copilul din zona unei religioziti primare
(animism, fetiism) i a-l ridica la nivelul unei religii reflexive, mature. Adevrurile nu se vor trunchia; mesajul se va prezenta n totalitatea sa la
fiecare vrst, fr denaturri.

2. O alt regul important const n crearea unei atmosfere plcute i interesante pentru copil sau tnr. Att prin limbaj, ct i prin
coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i transmite informaii i a-i deschide interesul pentru o serie de
probleme de o profunzime i intimitate mult mai evidente dect cele relevate la alte discipline. Religia va alimenta setea de mister i pornirile
metafizice care se manifest la un moment dat. Tnrul are nevoie de idealitate, ca un 'punct de fug', de cutare a unor supratemeiuri pentru
propriul sine i lumea n care triete. Interesele de ordin speculativ, estetic, moral pot fi potenate prin prezentarea i interpretarea unor
fragmente teologice, fapte de via care s concorde cu puterea de nelegere a elevilor. Ca s fii interesant trebuie s evii extremele, fie ale
intelectualismului sterp (expuneri sofisticate), fie ale alunecrii sentimentaliste (meditaii i triri prelungite, contrafcute).
3. Educaia religioas va fi temeinic i durabil, predispunnd pe elevi la o nou demnitate fiinial, o rectitudine moral aparte,
fortificnd personalitatea elevului n faa unor evoluii deczute ale realitii. Durabilitatea este condiionat de aderarea elevului la un set de
valori imperturbabile, care funcioneaz ca puncte de reper nu numai n situaiile critice, ci i n manifestrile i desfurrile cele mai cotidiene.
Se cere o atent dimensionare a cantitii i calitii informaiei date, a expectanelor i cerinelor n aa fel nct s nu-i dezarmeze, dar nici s-i
plictiseasc. Nu trebuie dat totul dintr-o dat, ci cte puin, gradat, noua cunotin prelund, ntrind i valorificnd n chip natural vechea
informaie.
4. Principiul intuiiei primete o nou conotaie n cazul predrii religiei. Prelund lecia lui Iisus, de a recurge permanent la puterea
exemplului i a faptei, profesorul este obligat s fac apel la un portofoliu de exemple concrete, de fenomene, de imagini cu putere de sugestie i
de influenare a elevilor. Intuiia poate fi propensat prin intermediul limbajului simplu, colocvial, expresiv etalat cu prilejul povestirilor i
istorisirilor. Intuiia nu trebuie neleas numai n sensul strict, de vedere sau atingere a ceva, ci ntr-un sens mai larg , de a accede direct la un
sens, la o nelegere printr-o trire i sesizare imediat, direct. Nu numai la intuiiile exterioare ne vom referi, ci i la cele interioare,
comunicarea simmintelor sufleteti i acest punct formeaz partea cea mai valoroas din tot nvmntul religios". Acest principiu poate fi

respectat cnd persoanele supranaturale primesc un caracter antropomorfic mai nti i apoi sunt treptat despovrate i purificate de trsturile
mundanului. Pentru copilul mic, Dumnezeu este nfiat ca avnd caliti asemenea tatlui sau mamei. Principiul intuiiei mai poate fi respectat
prin prezentarea i comentarea materialelor iconografice din lcaurile de cult, din muzee sau literatura de specialitate. Se pot aloca lecii aparte
pentru punerea n contact a elevilor cu cele mai remarcabile opere plastice, literare, arhitectonice, cu puternice mesaje religioase i cu for
educogen. Nu vor fi neglijate formele expresive mai noi, cum ar fi filmul cu subiect religios, n msura n care acestea nu afecteaz sau
desacralizeaz faptul religios n sine.
5. Participarea contient i activ a elevilor la lecie este un alt principiu didactic ce se preteaz n cazul educaiei religioase. Acest
principiu cere ca elevii s-i nsueasc ceva n msura n care au neles i s participe singuri la aflarea cunotinelor pe care profesorii le
propun (difuz, indirect) la un moment dat. nclinaia ctre activitate este ceva natural la copil, drept pentru care dasclul va valorifica atent
aceast preocupare. Orice achiziie se face n jocul interacional dintre interioritate i exterioritate. Activizarea elevilor la ora de religie
presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul
le provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei. Dup cum putem sesiza, avem dea face cu o activizare spiritual, o adncire i interiorizare subiectiv, o autolmurire sau autoevaluare. Un nvmnt religios este activ atunci
cnd reuete s schimbe caractere, s zdruncine opinii i mentaliti, s purifice de relele deprinderi, s formeze oamenii pentru mai bine i
pentru mai frumos.
Rspndirea valorilor religioase nu se face prin supunere oarb, prin sumisiune fa de imperative.
6. n cazul educaiei religioase cretine, teologii mai propun respectarea a nc dou principii didactice particulare: principiul
eclesiologic i principiul hristocentric. Principiul eclesiologic pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea
sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de "trup al lui Hristos", loc al medierii cu Dumnezeu. Aplicarea celui de-al doilea

principiu cere profesorului de religie sau preotului s accentueze n leciile sale ideea c credina cretin are n centrul ei pe Hristos, DumnezeuOmul, nvtorul care d putere, sens i via tuturor cretinilor.
Principiile i regulile invocate mai sus acioneaz corelat, prin coprezen i complementaritate, i nu autarhic, n chip izolat. Ele se vor
relativiza i la coninuturile concrete de transmis, la valorile i conduitele ce se vor difuza la elevi i clase de elevi

V. CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE


1. ASPECTE GENERALE
n cazul educaiei n spirit religios, nu se va urmri structurarea unor discipline teologice sofisticate; n coal nu urmrim s formm
teologi doci, ci oameni cu convingeri i deprinderi religioase. Or, acest lucru presupune o relativizare a coninuturilor domeniilor teologice la
trebuine i expectane spirituale fireti ale oamenilor, rezonante cu norme psihopedagogice. Se tie c fiecare disciplin colar trebuie s
constituie att un domeniu de cunoatere prelucrat pedagogic, ct i o modalitate de a cunoate. Este normal ca fiecare disciplin s propun
elevului un mod de gndire i interpretare a lumii, modalitate care garanteaz elevului investigaii suplimentare. Elevilor trebuie s li se pun la
dispoziie nu numai cunotine, ci i mijloace de a parveni la acele cunotine. Coninutul dimensionat pentru ora de religie va rspunde acestor
cerine minimale, de inserie, alturi de adevrurile de credin, i a unor tehnici i forme spirituale care s proiecteze individul, prin
interiorizare, nspre cmpul de idei i triri specific religiei. De aceea, lecia de religie nu se va reduce la un simplu expozeu speculativ, ci va
antrena elevii n perspectiva unor triri, sentimente, conduite concordante cu cumulul doctrinar etalat. Dac la ora de fizic, de pild, cel de-al

doilea aspect este imposibil de realizat (cum s-ar putea"tri" teoria relativitii lui Einstein?), la religie acest moment devine constitutiv i este
obligatoriu (meditnd, te adnceti n rugciune, te proiectezi nspre ordinea divin).
Asistm astzi la un complicat, dar necesar proces de de regndire a curriculum-ului colar, prin relativizarea acestuia la situaii didactice
particulare, la medii i nevoi diversificate. Comparativ cu vechile programe analitice, cele puse n discuie acum ne propun o mare flexibilitate,
oferind posibilitatea structurrii unor trasee difereniate, individualizate, personalizate. Curriculumul naional romnesc se refer la totalitatea
programelor colare n funciune. Acesta cuprinde dou componente: curriculum nucleu sau pbligatoriu (65-70) i curriculum la decizia
colii (35-30%). Cel din urm presupune mai multe variante:
- curriculum extins - prin care coala d curs propunerilor venite din programele elaborate la nivel naional, pentru segmentul de pn la
30%;
- curriculum nucleu aprofundat - prin care coala nu abordeaz deloc materia din segmentul de 30%, ci aprofundeaz materia inclus
n segmentul de 70% (curriculum obligatoriu), pe baza cruia se vor stabili standardele de performan colar i se vor calibra toate probele de
examinare;
- curriculum elaborat n coal - prin care se opteaz pentru activiti didactice centrate pe coninuturi organizate tematic,
interdisciplinar, cu relevan pentru zona geografic respectiv , pentru discipline sau arii curiiculare opionale.
Care ar putea fi temele incluse ntr-o program de religie? Referindu-ne la cretinism, acestea ar trebui s se muleze pe dimensiunile
fundamentale ale religiei n cauz:
1. Dimensiunea biblic. La nivelul programei, trebuie s se regseasc teme extrase din Vechiul i Noul Testament mpreun cu o serie
de lmuriri i valorizri suplimentare. Prezentarea selectiv a capitolelor principale ale Bibliei se dovedete a fi deosebit de necesar.
2. Dimensiunea istoric. Este necesar s fie degajate o serie de teme care s prezinte apariia, fundamentarea i evoluia cretinismului
pe coordonatele istorice. Integrarea cretinismului n istoria omenirii ca i n evoluia micrilor religioase mondiale constituie o cerin ce se
cere a fi respectat atunci cnd se proiecteaz o program de studiu pentru disciplina religie.

3. Dimensiunea dogmatic. Orice religie se prezint ca un corp unitar de idei, de dogme care i sunt specifice. Aceste elemente ideatice
se cer a fi prefigurate fie la nivelul unor teme speciale, fie disipate n mai multe secvene curriculare. Adevrurile revelate ale cretinismului,
fondul axiomatic al credinei, al tradiiilor stratificate sunt elemente deosebit de necesare pentru formarea culturii religioase i pentru structurarea
credinei n plan individual, subiectiv.
4. Dimensiunea tradiiilor. Religia cretin se prefigureaz att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie (cel puin n confesiunile
ortodox i catolic). O ntreag nelepciune i un larg evantai de modele formative sunt prezente n scrierile patristice, n vieile exemplare ale
sfinilor, martirilor i marilor tritori ai cretinismului. Experienele patristice i filocalice, desigur nu prezentate in extenso, ci selectiv, prin
aducerea n atenie a ceea ce este relevator pentru situaiile didactice concrete.
5. Dimensiunea ritualic. Cretinismul este nu numai nvtur, ci i practic, celebrare, activitate cultic. Fiecare element sacramental
poart o semnificaie spiritual adnc, ce merit s fie cunoscut i respectat. De aceea, trebuie prezentate tainele (sacramentele) credinei
cretine cu semnificaiile adiacente: Botezul, Mirungerea, Pocina, mprtania, Preoia, Nunta i Maslul. De asemenea, se cer a fi prezente n
curriculum cunotine despre rugciune, practici religioase, forme de administrare a sacrului n diverse circumstane.
6. Dimensiunea antropologic. Credina cretin este o religie pentru om, pentru desvrirea i mntuirea (salvarea) omului. Ea nu este
o teorie searbd, abstract, ci este un rspuns la ntrebrile bine puse de ctre om. Probleme de felul sensul omului pe pmnt, viitorul i soarta
omenirii, relaiile dintre comuniti, salvgardarea ecologic, bolile endemice, criza existenial, derivele individuale sau colective etc. trebuie s
fie incluse ntr-o program de religie. Marile probleme ale epocii se cer a fi resemnificate i din punct de vedere spiritual (precum chestiunea
rzboiului, a rasismului, a avortului, a bolii sida, a relaiilor dintre sexe, a eugeniei, a eutanasiei etc.).
7. Dimensiunea moral. Religia cretin presupune o evident dimensiune etic. Ea nu numai c aduce n atenie i ratific o realitate
(cea transcendent), dar recomand i sugereaz un traseu moral, un model existenial de perfecionare moral n vederea accederii la un statut
existenial superior. Preceptele i parapolele cu coninut etic, prezente n programa de religie, au o funcionalitate formativ deosebit de
important. Valorile etice apar ca rspunsuri dezirabile ce se cer a fi interiorizate de persoane pentru a se mplini din punct de vedere spiritual.

8. Dimensiunea social. Cretinismul nu este o religie individualist, egoist, ci cheam i ndeamn la mrturisire colectiv, la trire
mprtit n comun. Cretinismul se triete la modul esenial n relaie cu alii sub forma vizibil i organic a Bisericii. La rndul ei, Biserica
nu este o instituie nchis, suficient siei, ci este deschis problemelor comunitii, implicndu-se n noi formule de activism i civism
contemporan: problema asistenei sociale, a implicrii politice, a mecenatului cultural, a relaiilor internaionale etc. Toate aceste aspecte merit
s fie prezentate, mcar fragmentar, prin teme sau subteme specifice la nivelul programei colare.

2. PROGRAMA DISCIPLINEI RELIGIE (nivel liceal)

CONINUTUL TEMATIC LA RELIGIE


- nivel liceal Total ore:

sem I - 16 (din care 3 pentru evaluare)

sem II- 18 (din care 3 pentru evaluare)


Ore efective de curs: 34

MODUL A: TEME OBLIGATORII


(30 ore)

Nr. crt.

1.

ARIA CURRICULAR I TEMA

OBIECTIV-

OBIECTIVE

LECIEI PENTRU FIECARE AN

CADRU

REFERENIALE

DE STUDIU
Confesiunea sau religia noastr

inseria
puternic

mai

Timp

3 ore
religiei

activitate
frontal

de

confesiuni cretine

religia creia i

componentelor

conversaie

aparine

istorice,

rsritean.

liturgice,

Profunzime dogmatic, nelepciune

formative

patristic i frumusee cultic

confesiunii

etice

i
ale

proprii;

dezvoltarea
Anul III: Sfnta Treime i relaiile

sentimentelor

dintre ipostazele Sfintei treimi n

respect i preuire fa

tradiia ortodox.

de
cretinismului

Anul IV: Sfintele Taine n biserica


cretin-ortodox

de
valorile

pe

dezbatere, joc

confesiunea sau la altele; nelegerea

Cretinismul

lucru
echipe,

Specificitate i interferene cu alte

dogmatice,

cu

oponent,

elevului

II:

proprii prin raportare

expunerea

Anul I: Credina cretin-ortodox.

Anul

Forme de
realizare

cunoaterea

a trsturilor

Metododologie

rol,

2.

Vechiul

Testament.

Valene

teologico-educative

nelegerea

i cunoaterea

interiorizarea

principalelor

valorilor

evenimete

Anul I: Poporul ales. Repere istorice,

dreptii

geografice, culturale

nelepciunii
depozitate

i legate
n

conversaia

frontal,

istorice

euristic,

activitate

Vechiul

lucrul

cu

pe grupuri,
vizite

principalelor profeii

(Sfnta

muzee de

Scriptur,

istorie

hri,

de art

judecat

Testament

legturii

veterotestamentare

activitate

documentele

Vechiul

scrierile

de

expunerea,

testament, descrierea

Anul II: nelepciune i dreapt


n

3 ore

nelegerea
dintre

acestea i ntruparea

enciclopedii

Mntuitorului,

etc.),

Anul III: Profeii. Idei mesianice i

asimilarea modelelor

de caz

fapte de credin n Vechiul Testament

educative prezente n
crile

Vechiului

Anul IV: Motive vechitestamentare i

Testament,

rsfrngerea lor n cultura lumii.

cunoaterea

Studii de caz (Exodul, Cartea lui Iov,

interpretarea marilor

Cntarea cntrilor, David i Goliat,

motive

Saul i David, Iona etc.).

vechitestamentare

care au nstructurat
cultura

clasic

contemporan

studiul

la
i

3.

Virtui teologice i educative ale

formarea

Noului Testament

ideal existenial

de

aprofundarea

via

unui
prin

introducerea elevilor
cunoaterea

expunerea,

activitate

modelarea

individuali

didactic,

zat,

lucrul cu textul

activitate

Anul I: Aspecte din viaa i faptele

interiorizarea

adevrurilor

Mntuitorului

modelului

credin

biblic,

frontal,

fundamentale;

dezbaterea,

lucrul

Mntuitorului

cunoaterea

problematizare

echipe

Iisus Hristos

elementelor de ordin

Iisus

Hristos.

Cronologie, aciuni, semnificaii


Anul II: Iisus Hristos ca nvtor

cretin,

al

de

3 ore

suprem. Exemplul personal al lui

istoric n legtur cu

Hristos

viaa pmnteasc i
opera educativ a lui

Anul

III:

Interpretarea

noutestamentare:

pildelor
abordare

hermeneutic i pedagogic

Iisus

Hristos;

cunoaterea

interpretarea
parabolelor

Anul IV: Valorile fundamentale ale

noutestamentare;

cretinismului:

recunoaterea

credina,

libertatea i sperana

iubirea,

profunzimii

superioritii valorice
a iubirii cretine fa
de aproapele.

4.

Dimensiuni istorice ale religiei.

Cunoaterea

nelegerea de ctre

Schimbri, evoluii, perspective

principalelor

elevi a modalitilor

lucrul

aspecte

de

documentele,

omogene,

conversaia

activitate

euristic,

individuali

studiul de caz

zat

Anul

I:

Descrierea

succint

a ale

principalelor religii ale umanitii.

istorice
evoluiei

cretinismului

prefigurare

religiilor
istoric;

la

nivel

cunoaterea

Semnificaia i locul cretinismului n

dialecticii religiilor, a

marile religii istorice.

diferitelor lor expresii


de manifestare i a

Anul

II:

ntemeierea

apariiei

marilor

cretine. Evoluii semnificative pn

curente

cretine;

la Marea Schism. Evoluia Bisericii

previzionarea

cretine

cderea

evoluii ulterioare la

Reforma

nivel european sau

pn

la

Constantinopolului.
protestant

Bisericii

urmrile

ei.

Contrareforma
Anul III: Situaia Bisericii cretine n
contemporaneitate.

Structuri

organizatorice,

relaii

interconfesionale,
doctrinare,
centrifuge

noi

platforme

tensiuni,

micri

global

unor

3 ore

expunerea,

lucrul
cu

echipe

5.

Trirea

religioas.

Forme

de

crearea

bazei identificarea varietii

contemplare, adorare i cinstire a

informative

lui Dumnezeu

formative pentru
cristalizarea

Anul I: Rugciunea i meditaia

fortificarea

i de trire i cinstire a
divinitii;

i formarea substratului

3 ore

expunere,

lucrul

conversaia

echipe

euristic,

omogene

metoda aliane

credinei (intelectual,

eterogene.

religioas. Coninut, importan i credinei

emoional, atitudinal)

vizite

forme de realizare

al

lcauri de

raportrii

la

Dumnezeu;

la

cult pentru

Anul II: Cinstirea Maicii Domnului.

evidenierea

rolului

a observa

Importa, semnificaii, modaliti de

integrator, tonifiant al

dispunerea

realizare

pietii

simboluril

pentru

persoana uman
Anul

III:

Cinstirea

Sfinilor,

Sfintelor Moate i a Sfintelor Icoane

or
religioase
n

spaiul

liturgic,
Anul IV: Cinstirea Sfintei Cruci.

participare

Simbolul

european

crucii

spiritualitatea

la

comemor
ri
caracter
religios

cu

6.

Problematica creaiei i a evoluiei

scoaterea

brainstorming,

lucrul

eviden

dezbaterea

individual,

Panel, studiul

predarea

cunoaterea prin cunoaterea

de

Anul I: Crearea lumii vzute i

credin

documentarea

nevzute

cunoaterea

evidenierea

profesori

raional

importanei

(de fizic,

Anul II: Crearea omului. Introducere

axiomelor prime n

chimie,

n antropologia cretin

cunoatere, credin,

filosofie,

activitate;

biologie,

Anul III: Rolul tiinei n susinerea i

recunoaterea

religie)

validarea antropologiei cretine

egalitii oamenilor n

perspectiva

religioas

tiinific

unitii

n relevarea apropierilor
a interpretative
dintre

dogma religioas i

i tiinific;

faa divinitii
Anul IV: Teorii astrofizice, fizice i
biologice

contemporane

creaionismul religios

dintre

3 ore

caz,

echipe

de

7.

Sensul vieii i al existenei

contientizarea

ntrirea

ncrederii
n

activitate

forele

conversaia

frontal,

crearea

euristic,

lucrul

problematizare

echipe

Anul I: Planul lui Dumnezeu pentru

legtur

cu proprii;

mntuirea omului i a lumii

faptul c viaa i

premiselor

pentru

existena

acceptarea

unei

sunt

elevilor

expunerea,

elevilor

Anul II: Mntuirea (salvarea) omului

valori

raiuni

fundamentale,

perfeciunii

sunt daruri fa

formarea

de care trebuie

reprezentri optimiste

Anul III: Introducere n eshatologia

s ne poziionm

despre

cretin. Viaa venic

contientizarea asupra

sensurile

ei

cretinism.

Responsabilitile persoanei

responsabil
Anul

IV: Derive

existeniale

mod

ultime,

divine;
unei
existen;

importanei
existene

unei
axiologice

semnificaii negative ale distrugerii

i ontice exemplare

vieii

din punct de vedere

(periclitarea

contemporaneitate
sntii,

eutanasia, suicidul)

avortul,

comportamental
existenial

2 ore

8.

Relaia dintre religie i art

reliefarea

reliefarea legturilor

continuitii

i dintre valorile sacre i

2 ore

expunerea,

activitate

demonstraia,

frontal n

complementarit

estetice, dintre cult i

conversaia

clas,

Anul I: Dimensiuni sacre ale artei

ii dintre valorile

cultur; identificarea

euristic,

vizite

culturilor primitive. Legtura dintre

religioase

dezbaterea

muzee,

diferitele expresii artistice i cultul

valorile estetice,

religioase

biserici;

divin.

dintre

trirea

transfigurate n mari

cutare pe

sacr i bucuria

opere; recunoaterea

internet a

estetic

unor stiluri artistice

unor

arta bisericeasc. Arta decorativ i

specifice

diferitelor

pagini

obiectele

curente

religioase;

specifice

Anul II: Stiluri artistice abordate n


cultice.

Contextualizare

romneasc

i unor

motive

cultivarea gustului i
formarea atitudinilor

Anul III: Motive biblice i religioase


n arta clasic i contemporan.
Transfigurare artistic i posibiliti
de evocare a credinei prin art.
Dimesiuni estetice i liturgice ale
ceremonialului

religios.

Statutul

kitsch-ului religios
Anul IV: Scriitori universali cretini

estetice

la

9.

Problematica

libertii

formarea

umane

asumarea

unei importanei

autentice

promovrii

liberti

respectrii

libertii

Anul I: Cretinismul - o religie ce

personale n faa

interioar

valorizeaz libertatea. Providena i

lumii

a persoanei;

formarea

libertatea omului. Drepturile omului

transcendenei

responsabilitii
cretinism

i drepturile lui Dumnezeu

i contientizarea

3 ore

sentimentului

de

responsabilitate

fa

de sine i fa de
Anul II: Legea moral n Vechiul i

aproape; cunoaterea

Noul

diferenelor

Testament

Fericirile).

(Decalogul

Componentele

dintre

virtuii

libertate i libertinaj

cretine. Virtuile cardinale i cele

i profesarea corect

teologice

a libertii personale;
evitarea

Anul III: Statutul pcatului n tradiia

culpabilizrii;

cretin. Atitudinea persoanei i a

asumarea

Bisericii fa de ispit, viciu, pcat.

proprii n perspectiva
depirii

greelilor
lor

Anul IV: Problema liberului arbitru i

perfecionrii propriei

asumarea responsabilitii de gndire

conduite

i de fptuire a cretinului. Datoriile

dezbaterea cu

lucrul

caracter

echip,

etic,

conversaia

invitarea

euristic,

unui

problematizare

duhovnic

a,

modelarea

didactic, jocul
de rol

10.

Religie

societate.

Activismul

cultivarea

religios i implicarea Bisericii n

ncrederii

lume

puterea

expunerea,

activitate

observaia,

frontal,

bisericeti ca form

demonstraia,

invitarea

transformatoare

social de organizare,

dialogul

unor

Anul I: Sfnta Biseric, comuniune

a bisericii pentru

euristic,

personalit

ntru

reformarea

specifice de implicare

problematizare

i eclesiale

credina

Iisus

Hristos.

Dimensiunile i nsuirile Bisericii ca

omului

instituie

comunitii

divino-uman.

Organizararea

Bisericii

Ortodoxe

cunoaterea

2 ore

n importanei instituiei

i i

modalitilor
de

rezolvare

problemelor
oamenilor

societii; cunoaterea

funcionare

respingerea

formelor exagerate de
II:

Organicitatea

Bisericii.

activism

Membrii Bisericii: clerul i mirenii

(fundamentalism,

(responsabiliti reciproce).

militarism,
politicism); formarea

Anul III: Activiti sociale de caritate:

sentimentelor

perspectiv

milostenie i caritate;

istoric.

Forme

ale

de

implicrii bisericii n viaa familial,

cultivarea

comunitar,

i a atitudinilor civice

ideologice,

social.
politice,

Bisericii (studii de caz).

Poziionri
sociale

ale

superioare

explicaia,

lucrul

Romne: structur, ierarhie, legi de

Anul

a,

toleranei

documentele

cu

11.

Valene

spirituale

cultural-

educative ale srbtorilor religioase


Anul

I:

Semnificaie,

Sfnta

Liturghie.

structur,

reguli de

derulare. Statutul credinciosului la

cultivarea

unor formarea

conduite

unor 3 ore

comportamente

de

participare

raportare

la

srbtorilor

alianei,

srbtorilor

religioase; cultivarea

conversaia

servicii

religioase

sentimentelor

euristic,

divine

cunoaterea

de
pietate;

Anul II: Marile srbtori cretine.

srbtorilor religioase

Tipologii i semnificaia staturii lor.

proprii

Pregtirea

confesiunilor

ale

existente la nivelul
comunitii de baz

n srbtorile ortodoxe. Elemente de


folclor

cu

influene

religioase.

Tradiie i inovaie n celebrrile


religioase.
Anul IV: Cinstirea martirilor i
eroilor. Nevoia de srbtorire la nivel

problematizare
a

semnificaiilor

Anul III: Relaia dintre profan i sacru

frontal,

metoda

i importana lor

ntmpinarea i cinstirea srbtorilor.

medierii,

de cinstire a sfinilor i

evlavie

pentru

activitate

adecvate

slujba religioas. Alte ritualuri sacre

credincioilor

metoda

la

MODUL B: TEME LA ALEGERE (4


din 6)

1.

Dialogul interreligios. Dimensiuni

formarea

ale ecumenismului cretin

atitudinii

de dialogului

respectare

i diminuarea

Anul I: Aspecte istorice ale realizrii

tolerare

a eliminarea

oponent, jocul

profesori,

unitii cretine. Rolul sinoadelor

alteritii

atitudinilor

de rol, metoda

invitarea

ecumenice

confesionale sau discriminatorii i a

alianei

unui

pstrarea

coeziunii

doctrinale i organizatorice

cultice;

reliefarea importanei
religios;
sau

stereotipizrilor;
cultivarea

pcii

persoane;

reliefarea

Orodoxie, Catolicism, Protestantism.

superioritii

Conciliul II Vatican

cretine

iubirii

fa

de

binevoitor dar i fa
Anul III: Relaiile dintre bisericile

de duman; cultivarea

ortodoxe. Relaiile dintre bisericile

sentimentelor

de

ortodoxe

respect

ntrajutorare

denominaiunilor

neoprotestante

celuilalt;

formarea

conduitelor proactive
Anul IV: Ecumenismul contemporan:

instituii,

comportamentelor

aciuni,

Cretinismul n mileniul III.

realizri.

filiale

expunerea

cu

echipe

de

confesiuni

prezent. Studiu comparativ dintre

confesiunilor

euristic,

nt al altei

ntre

Statutul

predarea

bunvoirii

catolice.

conversaia

reprezenta

Anul II: Situaia bisericii cretine n

2 ore

2.

Unitate

manifestrile

diversitate
religioase.

Religia

ntr-o Europ unit

formarea
capacitilor

cunoaterea valorilor
de perene, a substratului

discernere ntre

valoric

religiozitatea

religiilor;

al

tuturor

2 ore

conversaia

activitate

euristic,

pe grupuri,

expunerea

cu

invitarea

oponent,

unui

Anul I: Unitatea dogmatic i cultic

autentic

i demonstrarea unitii

studiul

expert

a cretinismului. Diversitatea ritualic

formele

ei

documentelor,

cunoatere

observaia

europene

prin

hibride,

platforma

religioas

sincretice,

comun

pedagogic,

ecumenis

deviante

(cretinismul);

problematizare

mului

Anul II: Religiile n lume. Proporii,

explicarea

legturii

contempor

caracteristici, forme de manifestare i

dintre

unitatea

implicare

religioas cretin i

expresiilor

de

manifestare.

Perspective istorice i contemporane

complementaritatea
Anul

III:

Fenomenul

consecinele

lui.

sectar

Manifestrile

pseudoreligioase

manifestrilor

ei

diverse; evidenierea
valorilor, virtuilor i
frumuseilor

Anul IV: Globalismul i sincretismul

ortodoxiei (respectiv

religios. Tendine fundamentaliste i

catolice,

integriste (studii de caz).

neoprotestante etc. n
funcie

de

profilul

confesional

al

an

3.

Religiile i confesiunile cretine din

cunoaterea

formarea

unor 2 ore

comunitatea de baz (sat, ora,

caracteristicilor

percepii

regiune, ar)

principalelor

comportamente

Anul I: Religiile din localitate (se vor

confesiuni

selecta acele religii, altele dect

comunitate,

cretinismul, care au adereni n

regiune,

comunitatea de baz: mozaismul,

potenarea

islamismul, budismul etc.)

dialogului

metoda

lucrul

alianei, jocul

grupe

de

omogene

rol,

din intergrupuri pozitive;

problematizare

confesiona

sporirea capacitii de

a, studiul de

caz,

este

ar; respect

mutual;

formarea
intra

dialogul

cu oponent

(dac

cazul),

competenelor

lucrul

empatice:

echipe

Anul II: Confesiunile cretine din

surprinderea

eterogene

comunitatea de baz (se vor studia

modalitilor posibile

religios,

acele confesiuni cretine, recunoscute

de

invitarea

de

indivizilor

i interreligios;

lege,

care

au

exponeni

rspuns
n

al
plan

unor

localitatea respectiv: catolicismul,

religios;

diminuarea

reprezenta

biserica

reformat,

calvinismul,

sau

desfiinarea

ni ai altori

biserica

luteran,

confesiunea

atitudinilor

de

culte,

baptist, penticostal, adventist etc.).

excluziune

unor preoi

culpabilizare a celor

sau

Anul III: Aportul istoric i cultural al

ce nu cred sau nu

predicatori

confesiunilor

profeseaz o credin;

din

statului naional romnesc i al

formarea

confesiuni

culturii romne. Contribuii ortodoxe,

competenelor

cretine

furirea

alte

Recapitulare, evaluare, notare

sistematizarea
cunotinelor

esenializarea

i 6 ore

i compactizarea

resemnificarea

cunotinelor,

lor n noi cadre

extragerea

de referin

eseniale

ideilor
din

mai

documentarea,

frontal,

dezbaterea,

pe grupuri

dialogul

omogene

euristic,

expunerea

cu

eterogene,

multe fragmente cu

oponent,

activitate

coninut

religios,

metoda

individual

unor

alianei,

realizarea
exerciii

de

discuia panel,

interpretare,

realizarea

conexarea

referate,

cunotinelor

de

lucrri

de

scrise

religie cu alte seturi

(teste

de

docimologice,

informaii,

familiarizarea elevilor

extemporale

cu

sau

lucrul

cu

teze),

documentele,

realizarea unor

formarea capacitilor

eseuri,

de

evaluarea

argumentare

contraargumentare,
formarea
de

calitilor
persuasiune,

verbal.

3. MANUALUL DE RELIGIE
n manual sunt cuprinse informaii prelucrate i integrate dup principii didactice, psihologice i praxeologice. El este instrumentul de
lucru al elevului i, ca atare, nafar de informaii, acesta trebuie s conin i modaliti sau metodologii de lucru, redate explicit sau infuzate n
logica expunerii didactice. Un bun manual trebuie s fie nu numai un depozitar de informaii, ci i un prilej de dezvoltare a gndirii i a altor
capaciti sau dispoziii intelectuale, voliionale, morale, estetice etc.
Manualul de religie se definete prin urmtoarele trsturi:
- are o identitate de "obiect", n sensul c prezint faptul religios, n toat complexitatea sa de ordin dogmatic, ritualic, istoric, cultural
etc.;
- propune o metod specific de apropiere a credinei, de ncorporare a valorilor religioase nu prin impunere, discurs moralizator
sentenios, ultimativ, ci prin sugerarea unor linii de conduit dezirabile, opionale, prin libera aderare;
- configureaz o interdisciplinaritate autentic, prin prezentarea valorilor religioase din multiple perspective epistemologice, mbinnd
optim descriptivul, deziderativul i normativul;
- aduce n atenia elevilor un nou limbaj, un tip de discurs aparte (termeni specifici, resemantizri conceptuale, prevalorizri ideatice)
deosebit de important pentru formarea persoanelor, ntruct joac rolul de "organizatori" ai gndirii, ai tririi, ai conduitelor tinerilor;
- pune la lucru o serie de concepte cluzitoare, integratoare, ncorporate la diferite discipline (tiine, filosofie, literatur, istorie, logic
etc.), imprimndu-le acestora o nou demnitate axiologic, epistemologic i acional.

Din punctul de vedere al activitilor nvmntului, manualul are trei principale funciuni;
1. Funcia de informare. Aceasta implic:
- selecia cunotinelor se va face astfel nct s asigure progresivitatea i s evite suprancrcarea;
- se va asigura filtrajul i selecia cunotinelor prin reduceri, simplificri, reorganizri;
2. Funcia de structurare a nvrii. Organizarea nvrii se poate realiza n mai multe feluri:
- de la experiena practic la teorie;
- de la teorie la aplicaii practice, prin controlarea achiziiilor;
- de la exerciii practice la elaborarea teoriei;
- de la expozeu la exemple, ilustrri;
- de la exemple i ilustrri la observaie i analiz;
3. Funcia de ghidare a nvrii. Sunt posibile dou alternative:
- repetiia, memorizarea, imitarea modelelor;
- activitatea deschis i creativ a elevului, care poate utiliza propriile sale experiene i observaii.
Pentru realizarea unui manual se cer a fi respectate o serie de exigene: cerine didactice (modaliti convenabile de nfiare a
informaiei, respectarea unui stil cognitiv adecvat vrstei etc.), cerine igienice (lizibilitatea textului sau a materialului iconografic, calitatea
hrtiei i a cernelei tipografice, formatul manualului) i cerine estetice (calitatea tehnoredactrii, a ilustraiilor utilizate, a legrii, a coloritului).
n condiiile multiplicrii surselor informative, inclusiv pentru elevi, ansa alegerii dintre mai multe manuale posibile, pentru una i
aceeai disciplin la un an colar, este benefic i necesar. Aceast posibilitate ar fi att n avantajul elevilor, printr-o mai puternic relativizare a
informaiei la particularitile concrete, ct i n avantajul profesorilor, care ar reui mai uor s realizeze o difereniere autentic n nvare,
pornind de la un cumul informaional el nsui difereniat i capabil de a induce individualizare i diversificare.

Manualul este o carte editat, un obiect, ce prezint urmtoarele coordonate care, n circumstane date, au reverberaii i consecine de
ordin pedagogic:
a) are un anumit aspect exterior (are copert cartonat sau nu, fascicolele sunt interschimbabile, include un ghid de predare sau un caiet
pentru nvare etc.);
b) se prezint ntr-un anumit format (este un obiect uor de manevrat, are dimensiuni mai mari sau mai mici - s reinem c mrimea
fizic a manualului induce elevului o anumit reprezentare despre importana lui);
c) este redactat cu caractere n stiluri i mrimi diferite, iar textul este dispus n pagin astfel nct s orienteze i s faciliteze lectura;
d) include un material iconografic de calitate, cu ilustraii optim integrate n text, i de o calitate estetic autentic, fr stridene
coloristice;
e) este alctuit din hrtie de calitate, care nu se ifoneaz, nu se macin, nu se terge i care realizeaz cu elementele inserate pe foaie un
contrast maxim.
Orice manual autentic propune un mod de structurare a informaiei pe criteriul progresiei i sistematicitii cognitive sau executive.
Astfel, coninutul trebuie organizat n pri, capitole, subcapitole, lecii. Fiecare unitate curricular de baz (lecia) va include secvene distincte
de informaii, explicaii, comentarii, corelaii intra i interdisciplinare, exerciii aplicative, rezumate, fie de evaluare, bibliografie suplimentar.
Autorii de manuale trebuie s probeze o serie de competene:
a) s aibe talent de redactare, stil clar i precis,
b) s fie competent n aria disciplinar sau academic pe care o dezvolt,
c) s posede cunotine de pedagogie i psihologie colar dar i o experien didactic n disciplina respectiv,
d) s identifice nevoile reale de nvare, posibilitile, apetenele i caracteristicile culturale ale publicului colar cruia manualul i se
adreseaz,
e) s aibe capacitatea de a lucra ndelung i de a relua lucrul la manual dup un anumit timp,

f) s fie sensibil la criticile altora i s asimileze sugestii metodice venite de la colegii practicieni,
g) s posede competene relaionale pentru a ine cont de imperative i nevoi date, de a negocia cu diveri parteneri (ilustratori,
machetiti, tipografi, editori, difuzori, factori de decizie politic).
Autorii de manuale folosesc urmtoarele surse de inspiraie pentru selectarea i translarea informaiilor la nivelul acestui instrument:
a) experiena cognitiv i didactic proprie, acumulat n timp, n mod progresiv, printr-un ntreg ir de puneri la prob, de ncercri i
erori etc.; trebuie s avem rezerve fa de acele manuale ntocmite de autori care nu au nici o tangen cu practica educativ,
b) lucrri de referin n domeniul respectiv, care aduc informaii complete, exacte, de ultim or;
c) alte manuale de baz, deja publicate care i-au gsit utilitatea n circumstane date;
d) reviste cu caracter teologic, tiinific i cultural, care s permit autorului integrri i corelri interdisciplinare optime i operative;
e) alte informaii parvenite din mediul social, economic, cultural.
Orice profesor de religie care se respect trebuie s posede cunotine minimale privind exigenele ndeplinite de un bun manual, i asta
din cel puin dou cauze: n primul rnd, el va fi pus n situaia de a alege, la un moment dat, din mai multe manuale alternative, unul care s se
adecveze situaiilor elevilor si; profesorul nu trebuie s mai atepte indicaii de la inspector (el i cunoate mai bine elevii), fiind n stare s
rezolve singur alegerea cea mai oportun (mai ales c, uneori, sugestiile venite de la alii pot fi ...interesate); n al doilea rnd, profesorul nsui
va fi nevoit s-i structureze singur un manual sau suport de curs pentru clasa cu care lucreaz la un moment dat, n deplin cunotin de cauz
(de altfel, n multe ri cu tradiii pedagogice nu exist manuale n toate situaiile.
Sugerm, mai jos, o gril de evaluare a manualului de religie, plecnd de la o serie de sugestii avansate de Seguin, 1991, dar adaptate la
specificitatea manualului de religie. Evaluarea are n atenie urmtoarele componente: coninutul expus n manual, calitatea prelucrrii
pedagogice, formulelele de redactare i modalitile de ilustrare.
A. Coninutul manualului

1. Coninuturile rspund obiectivelor programei la disciplina de studiu pentru anul colar vizat?
2. Acestea sunt n acord cu achiziiile anterioare ale elevilor?
3. Sunt coninuturile exacte, precise, variate? Acestea sunt suficient de obiective, rednd adevrurile de credin specifice religiei
cretine?
4. Coninuturile sunt suficient de bogate prin raportare la cele indicate de programa colar?
5. Contribuie acestea la suscitarea atitudinilor religioase i morale pozitive i la ncorporarea unor valori culturale perene?
6. Progresia cunotinelor i conceptelor vehiculate prin coninuturi sunt simple sau complexe, elementare sau superioare ?
7. Conceptele sunt explicate clar, iar informaiile aduse ofer aplicaii concrete?
8. Activitile de nvare, experienele propuse n diferitele capitole ajut cu adevrat la ntrirea nvrii, la configurarea sentimentelor
i tririlor religioase?
9. Activitile la care ndeamn manualul necesit prezena i intervenia profesorului? Pot acestea s fie realizate de ctre elevi i fr
ajutorul profesorului?
10. Autorul manualului de religie a integrat elemente conexe de la dou sau mai multe discipline, care s expliciteze cunotinele de la
obiectul respectiv?

B. Prelucrarea pedagogic
1. Metoda de nvare indus de manual corespunde unei concepii pedagogice relevante, recomandat de ctre autoritile pedagogice
sau educative?

2. Aceast metod corespunde unei pedagogii constrngtoare i directive sau, dimpotriv, se inspir dintr-o pedagogie deschis, activ
care s-i confere elevului suficient autonomie n activitile de nvare?
3. Manualul propune activiti de cutare la elevi, mbie la observaii, anchete, informri, investigri suplimentare?
4. S-a inut cont de interesele elevilor pentru a stimula nvarea? Autorul a inclus aspecte care s motiveze elevii [teme variate, mediul
familiar, ilustraii sugestive]?
5. Autorul a inut cont de anumite caracteristici ale elevilor cum ar fi vrsta, mediul de via specific, pentru a le suscita interesul?
6. Manualul conine exerciii de nvare i de control al achiziiilor, pentru fiecare capitol? Sunt integrate, din cnd n cnd, rezumate
elocvente?
7. Aceste exerciii sunt variate? Sunt bine adaptate coninuturilor capitolului? Ele par dificile sau prea uoare?
8. ntrebrile i exerciiile sunt formulate clar i precis?
9. Pot fintrebrile i exerciiile un mijloc de evaluare a nvrii?
10. Exerciiile i temele sunt concepute astfel nct elevul s-i poat verifica singur progresele i reuitele ?

C. Forma de redactare
a) Organizarea
1. Manualul prezint organizare logic n redactare [Prezentare. Textul principal mprit n capitole i subcapitole conform temelor
programei. Rezumat. Exerciii. Evaluare]?

2. Capitolele sunt organizate ntr-o manier diversificat, care s sparg monotonia, iar aceast diversificare de punere n form este
justificat?
3. Lungimea capitolelor sau leciilor este n concordan cu importana temelor tratate?
4. Anumite capitole sunt prea lungi n ciuda importanei temei? Sau sunt prea scurte?
b) Limbajul
5. Limbajul manualului este uor de neles i adaptat nivelului elevilor crora le este destinat?
6. Vocabularul utilizat corespunde nivelului cognitiv al elevilor innd cont de achiziiile lor anterioare?
7. Vocabularul specific sau terminologia disciplinei sunt astfel concepute nct s fie nelese prin definiiile cuvintelor noi sau mai puin
cunoscute de ctre elevi?
8. n general, lungimea frazelor i structura lor sunt bine adaptate nivelului de nelegere a elevilor?
9. Semnificaia textului este clar i uor de neles? Arhaismele sau cuvintele din fondul lexical vechi sunt bine explicate?
10. Punctuaia n text este ntotdeauna justificat?
c) Linie directoare
11. Autorul utilizeaz, atunci cnd coninuturile unei discipline o permit, o linie directoare, un fir rou, pentru a suscita interesul cititorului
i a-l incita s urmeze studiul textului?
d) Rezumatul

12. Rezumatul este plasat la nceputul sau la sfritul capitolului? Este clar, concis i n acord cu aspectele importante ale textului?
e) Stilul redactrii
13.Stilul este sobru, eficient sau prezint prea multe enumerri, imprecizii, figuri de stil?
f) Primele i ultimele pagini
14. n introducerea sau n prezentarea iniial sunt expuse clar obiectivele manualului i semnificaia materiei tratate?
15. Tabla de materii este precis i detaliat?
16. Sunt prezente anexe, un index sau alte elemente informaionale suplimentare cu caracter instrumental?
D. Ilustrare
17. Toate ilustraiile prezente n manual sunt justificate? Nu sunt prea numeroase?
18. Corespund acestea coninuturilor capitolelor n care apar? Concord cu canoanele sau nvturile de credin transmis?
19. Sunt clare i precise?
20. Transmit ele informaii interesante, reprezentri necunoscute elevilor sau din afara mediului lor de via?
21. Ilustraiile sunt sugestive i pot s trezeasc interesul elevilor?
22. Exist o cutare excesiv a calitii estetice a ilustraiilor, n detrimentul funciei lor de transmitere a unor informaii precise?

23. Sunt corect plasate? Amplasarea lor este jusificat prin raportare la textele la care se refer?
24. Titlurile, legendele i explicaiile nsoitoare sunt clare i precise? Ilustraiile,hrile planele, tabelele sunt numerotate?
25. Costul lor este justifcat [reproducerea dup opere de art, tratarea imaginii originale, tiprirea, numrul de exemplare prevzut pentru
manual]?

VI. METODE DE PREDARE-NVARE


Educaia religioas presupune o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i coninutul acestei laturi deosebite a
educaiei. Metodele i tehnicile reclam o aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei. Opera educativ i de catehizare se va supune
unei duble finaliti: a) fidelitate fa de ordinea divin, adic a naturii credinei i exigenelor ei; b) fidelitate fa de ordinea naturii, adic a
psihologiei copilului, pentru ca adevrurile credinei s fie sesizate i primite. Este de presupus c toate metodele didactice pot fi compatibile i
contextualizate la specificul formrii personalitii religioase. Important este ca sufletul elevului s fie sensibilizat i modelat nu la modul
coercitiv, ci prin nelegere, bun i liber voire. Chiar forma de adresare retoric va elimina tenta pompoas sau incriminatorie. Limbajul trebuie
s fie plin de miez, iar expresia trebuie s atrag.
Proiectarea i realizarea optim a activitii instructiv-educative depind de felul cum se desfoar, dimensioneaz i articuleaz componentele materiale, procedurale i organizatorice, ce imprim un anumit sens i o anumit eficien pragmatic formrii tineretului.
Concretizarea idealurilor educaionale, n comportamente i mentaliti, nu este posibil dac activitatea de predare i nvare nu dispune de un
sistem coerent de ci i mijloace de nfptuire, de o instrumentalizare procedural i tehnic a pailor ce urmeaz a fi fcui pentru atingerea

scopului propus. Metodele utilizate n predarea-nvarea la orele de religie sunt cele generale, racordate la specificitatea coninuturilor religioase
(a se vedea ghidul profesorului de religie).

VII. EVALUAREA CUNOTINELOR I ATITUDINILOR RELIGIOASE


Problema valorizrii de ctre profesor a achiziiilor specifice educaiei religioase (cunotine, valori, atitudini, credine etc.) constituie o
provocare pentru pedagogi. Se cunoate c evaluarea pornind de la obiective constituie forma cea mai extins de apreciere colar. Prin evaluare
se urmrete concordana dintre comportamentele vizibile, identificabile, concrete la care ajung elevii cu obiectivele refereniale i, mai ales, cu
cele operaionale, stabilite de profesor nc de la nceputul unei secvene de instruire. Obiectivele pedagogice vizeaz cunotine, deprinderi,
atitudini, valori, conduite.
naite de a ncepe un traseu de instruire, este nevoie ca profesorul s cunoasc nivelul de cunotine sau ateptri ale publicului colar.
Deseori se realizeaz nevoie de o evaluare iniial pentru a proiecta un program educativ n cunotin de cauz (prin care s se stabileasc o
anumit extensiune a temelor, o metodologie adecvat, teme suplimentare sau n concordan cu specificul clasei, al grupei etc.).
La ntrebarea dac se poate sau este bine s se evalueze credina elevilor, rspunsul nostru este mai degrab negativ. Exist mai nti un
argument teologic pentru a nu face acest lucru i care este generat de urmtoarea ntrebare: este n stare un semen s evalueze i s eticheteze

credina noastr? Al doilea argument este de ordin psihopedagogic i pleac de la premisa c o valoare incorporat (credina) nu este ntotdeauna
manifest, nu se exteriorizeaz ntr-un comportamnet vizibil, concret, msurabil i exprimabil ntr-o form exact. Desigur c prin religie se
propun anumite cunotine de tiut, atitudini de adoptat, gesturi de fcut, ritualuri de celebrat etc. Dar este greu de evaluat punctual
corespondena dintre conduitele manifeste i normele emise sau pretinse de ctre profesor.Comportamentele observabile sunt legate de un
context cultural, social, istoric. Credina unora poate trece drept necredin n ochii altora (iar acest lucru nu rareori s-a ntmplat n istorie).
Etichetele puse de oameni sunt imperfecte, relative, vulnerabile, mai ales cnd se vizeaz acte psihice interioare, opinii, credine. Stabilirea
deprtrii sau apropierii noastre de Iisus Hristos nu este de competena individului de lng noi. Credina nu este reductibil la un numr, la o
formul. Adevraii credincioi nu sunt ntotdeauna numai cei care declar c sunt! Credina multora dintre noi nu este exteriorizat, strigat n
gura mare. A ine mori s "evaluezi" credina altuaia e un fel de blasfemie n faa lui Dumnezeu, un soi de fariseism n faa semenilor ti.
Scopul final al evalurii nu este de a stabili dinafar ct de "mare" este credina elevului, ci de a-l face pe acesta s se interogheze, s se
aplece spre sine, spre credina sau ne-credina sa. Obiectivul prioritar al evaluriila disciplina Religie rezit n punerea elevilor n situaia de
autoevaluare. Noua concepie asupra evalurii pleac de la premisa c aceasta este un proces circular, activ, dinamic de mbuntire a activitii
educative, i nu de ratificare a unor achiziii. n evaluare se va pune accent nu pe "realizrile" elevilor, ci pe procesele formative i autoformative
care se activeaz.
Evaluarea trebuie conceput nu numai ca un control al cunotinelor sau ca mijloc de msurare obiectiv, ci ca o cale de perfecionare, ce
presupune o strategie global asupra formrii. Operaia de evaluare nu este o etap supraadugat ori suprapus procesului de nvare, ci
constituie un act integrat activitii pedagogice (pentru alte detalii, a se vedea Ghidul profesorului de religie).
Procesul de evaluare n circumstanele actualei structuri a anului colar, organizat pe semestre, va avea un caracter preponderent formativ.
Cele trei sptmni de la sfritul fiecrui semestru vor fi dedicate preponderent evalurii formative, care va avea ca obiective:
- s verifice realizarea principalelor obiective curriculare;

- s realizeze recapitularea, sistematizarea i consolidarea materiei propuse;


- s amelioreze rezultatele nvrii;
- s constituie o baz de plecare a n stabilirea unui program suplimentar de instruire pentru elevii cu rezultate foarte bune i a unui
program de recuperare pentru elevii cu rezultate slabe. n nvmntul primar, reforma evalurii curente se va realiza, mai ales, n legtur cu
schimbarea sistemului de notare. Astfel, se va realiza urmtoarele: a) nlocuirea sistemului de notare cifric prin sistemul de notare cu
calificative, bazat pe descriptori de performan; b) renunarea la mediile semestriale sau anuale; c) nlocuirea cataloagelor i carnetelor elevilor
cu alte mijloace de nregistrare a rezultatelor colare; d) prezentarea rezultatelor colare sub form descriptiv (eseu). La celelalte niveluri ale
nvmntului se vor pune la dispoziia profesorilor o serie de criterii unitare de acordare a notelor , pentru asigurarea coerenei i
comparativitii acestor note la nivelul ntregului sistem de nvmnt.
Descriptorii de performan sunt o suit de enunuri normativ-valorice care circumscriu activiti i performane probate de elevi; acestea
sunt dimensionate n concordan cu capacitile sau subcapacitile eseniale pe care elevii trebuie s le demonstreze dup anumite secvene de
nvare. Dac o capacitate este mai complex, ea se poate ntinde pe parcursul mai multor lecii, iar msurarea acesteia putndu-se realiza prin
intermediul mai multor activiti docimologice (ascultri orale, probe scrise, teste docimologice etc.).
Calificativul semestrial se va decide astfel: se aleg dou calificative cu frecvena cea mai mare, acordate n timpul semestrului, iar n cele
trei sptmni de evaluare de la sfritul semestrului, n urma aplicrii unor probe de evaluare sumativ, profesorul va opta pentru unul dintre
cele dou calificative. Un elev este declarat promovat, dac a obinut cel puin calificativul "suficient". Calificativul anual va fi unul dintre
calificativele semestriale, stabilit de profesor pe baza unor criterii (progresul sau regresul n performana elevului, raportul efort-performan,
creterea sau descreterea motivaiei, realizarea unor sarcini din programul suplimentar de pregtire sau din cel de recuperare stabilite de cadrul
didactic). La sfritul anului colar, elevii primesc distincii la fiecare disciplin n parte, renunndu-se la premiile globale.

c) EXEMPLE DE DESCRIPTORI DE PERFORMAN


Exemplul nr 1.
Disciplina: Religie
Domeniul: afectiv
Capacitatea: sentimentul de evlavie i respect fa de Dumnezeu
Obiectiv afectiv de referin: atitudinea pozitiv fa de rugciune i deprinderea de a se ruga

Performana superioar

- elevul explic valoarea rugciunii pentru viaa sa intim,

Calificativul F.B.

antrenndu-se afectiv i etalnd experiena sa n acest sens;


- face pledoarie i recomand conduita de a se ruga i colegilor
sau prietenilor si;
- se roag independent i corect, fr ajutorul maturului, la
modul efectiv att n clas, n momentele indicate, ct i cu
prilejul unor ceremonii religioase la care particip;
- nu condamn pe cei care nu se roag sau se nchin defectuos,
venind n ajutorul lor sau rugndu-se pentru ei;
- accept ca pe ceva natural rugciunea continu, n toate
momentele privilegiate ale zilei, fr ca prinii sau profesorii
s-l oblige;
- este capabil nu numai de "rugciunea gurii", ci i de
"rugciunea minii", a meditaiei tacite prin ncordare afectiv i
reflexiv.

Performana medie

- elevul explic parial valoarea rugciunii pentru viaa sa

Calificativul B.

intim, prezentnd experiena sa n acest sens;


- recomand conduita de a se ruga i colegilor sau prietenilor
si, etalnd numai o parte dintre virtuile rugciunii;
- ateapt imboldul maturului pentru a se ruga la modul efectiv
att n clas, n momentele indicate, ct i cu prilejul unor
ceremonii religioase la care particip;
- nu are o atitudine conturat n legtur cu cei care nu se roag
sau se roag defectuos;
- accept ca pe ceva natural rugciunea continu, dar are nevoie

Performana

suficient

de un impuls din partea profesorului sau tutorelui.


- - elevul explic valoarea rugciunii pentru viaa sa intim cu

satisfctoare

ajutorul colegilor sau profesorului, nedispunnd de o experien

Calificativul S.

personal n acest sens;


- recomand conduita de a se ruga i colegilor sau prietenilor
si, nefiind prea convins de necesitatea rugciunii;
- apeleaz la ajutorul maturului pentru a se ruga la modul
efectiv att n clas, n momentele indicate, ct i cu prilejul
unor ceremonii religioase la care particip;
- atitudinea fa de cei care nu se roag este cu totul indiferent;
- are nevoie s fie impulsionat de ctre alii pentru a se ruga.

Exemplul nr 2.
Disciplina: Religie
Domeniul: psihocomportamental
Capacitatea: conduita de respect i ntrajutorare a aproapelui
Obiectiv afectiv de referin: ajutorarea unor colegii aflai n dificultate material sau spiritual

Performana superioar

- elevul sesizeaz rapid dificultile colegilor si, aducnd la

Calificativul F.B.

cunotina tuturor situaiile dificile, permanente sau ocazionale,


n care se poate afla un coleg la un moment dat;
- probeaz aceeai atitudine de filiaie responsabil att fa de
prietenii apropiai, ct i fa de simplii colegi;
- vine cu un ajutor concret de ordin material, atunci cnd
situaiile o cer (nu conteaz consistena sprijinului acordat);
- este deschis fa de alii i valorizeaz pozitiv pe toi colegii
si;
- consiliaz pe alii n sens pozitiv, atrgnd atenia, cu
bunvoin, celor care au un comportament reprobabil; este nu
numai re-activ, ci i pro-activ;
- este capabil s rezolve situaii conflictuale n cadrul
colectivului de elevi;
- este recunoscut de majoritatea colegilor ca un factor de
echilibrare a mediului grupal i i se confer o autoritate
informal.

Performana medie

- elevul sesizeaz unele dificulti ale colegilor si, aducnd la

Calificativul B.

cunotina profesorilor sau colegilor situaiile dificile, ieite din


comun;
- probeaz un interes att fa de prietenii apropiai, ct i fa
de simplii colegi;
- vine cu un ajutor concret de ordin material, atunci cnd
situaiile o cer (nu conteaz consistena sprijinului acordat);
- este deschis fa de alii i se nelege cu aproape toi colegii
si;
- consiliaz pe alii n sens pozitiv, atrgnd atenia, uneori
ostentativ, celor care au un comportament reprobabil;
- este receptat de majoritatea colegilor ca un factor care nu
genereaz conflicte.

Performana

suficient

- - elevul sesizeaz cu greutate unele dificulti ale colegilor si,

satisfctoare

aducnd la cunotina profesorilor sau colegilor doar situaiile

Calificativul S.

ieite din comun;


- probeaz un interes fa de ceilali, dar uneori se posteaz de
partea anumitor colegi;
- vine cu un ajutor concret de ordin material atunci cnd este
atenionat;
- este mai puin sensibil la problemele altor colegi;
- ia atitudine numai cnd este lezat personal;
- nu este conflictogen, dar nici nu particip la atenuarea unor
tensiuni din colectiv.

Exemplul nr. 3
Disciplina: Religie
Domeniul: cognitiv
Capacitatea: esenializarea i structurarea cunotinelor la o tem cu coninut teologic.
Obiectiv cognitiv de referin: elevii s ajung la deprinderea de organizare a ideilor ntr-un plan simplu, explicit i sintetizator

Performana superioar

- stabilete cu precizie ideile n jurul cruia se organizeaz tema

Calificativul F.B.

mesajului.
- este capabil s compare ideile principale de cele secundare,
argumentnd.
- utiliznd ntrebrile cine/unde/cnd/cum, poate reface integral
succesiunea cronologic a ideilor unui mesaj.
- recompune ideile n oricare din situaiile cerute/create [oral,
individual,scris, pe perechi, n grup etc.]
- iniiaz i se implic, fr dificultate ntr-o situaie de
comunicare oral, utiliznd adecvat scopului sarcinii planul de
idei anterior realizat.

Performana medie

- identific ideile principale i secundare ale unui mesaj;

Calificativul B.

- discrimineaz ideile secundare de cele principale cu ezitri la


compararea acestora;
- reface parial succesiunea cronologic a ideilor unui mesaj,
utiliznd ntrebrile cine/unde/cnd/cum;
- construiete un plan simplu de idei al unui mesaj oral dar n
baza ideilor principale, n oricare din situaiile cerute;
- se implic n situaii de comunicare oral i poate folosi n

Performana

suficient

acest scop planul de idei anterior realizat.


- - este capabil s stabileasc ideile unui mesaj dac este susinut

satisfctoare

cu ntrebri ajuttoare.

Calificativul S.

- discrimineaz ntre ideile principale i secundare ale unui


mesaj, fr a putea face diferenele n baza comparaiei.
- poate reconstrui - ajutat de ntrebri suplimentare succesiunea cronologic a ideilor mesajului, utiliznd ntrebrile
cine/unde/cnd/cum;
- poate construi susinut de ntrebrile ajuttoare, planul simplu
al unui mesaj, n diferite situaii de comunicare.
- se poate implica n situaii de comunicare oral, utiliznd unele
elemente ale planului simplu de idei.

VIII. EVALUAREA I AUTOEVALUAREA LECIEI


Evaluarea i autoevaluarea leciei constuie un moment important al activitii didactice. Prezentm n continuare principalele repere n
conformitate cu care se stabilete gradul de reuit a unei lecii.
FIA DE EVALUARE A LECIEI

Data

Propuntor

coala

Profesor

Clasa

Metodician

Obiectul

Coordonator practic

Tema leciei

Grupa

Indicatori

Obs.

1.Proiectarea leciei

1. Calitatea proiectului de lecie

2.Realizarea leciei

2. Pregtirea condiiilor necesare desfurrii leciri


3. Valene educative, formative
4. Coninut tiinific
5. Corelaii intra i interdisciplinare
6. Caracter practic-aplicativ
7. Alegerea i folosirea metodelor de predarenvare
8. Imbinarea diferitelor forme de activitate
9. Integrarea mijloacelor de nvmnt
10. Crearea motivaiei. Activizarea elevilor
11. Densitatea leciei. Dozarea judicioas a timpului

3.Comportamentul

12. Evaluarea formativ.


13. Organizarea, ndrumarea,

propuntorului

controlarea activitii de nvare.

conducerea

14. Conduit n relaiile cu elevii. Limbajul. Tinuta

4.Autoevaluarea

15. Receptivitatea, autoanaliza i spiritul critic.

5.Observaii

Nota ................

Semntura evaluatorului,

I. PROIECTAREA LECTIEI
1. Calitatea proiectului de lecie:
- documentarea tiinific i metodic;
- identificarea i explicarea corect a obiectivelor leciei;
- corelarea dintre obiective i celelalte componente ale leciei;
- corectitudinea exprimrii aspectului estetic;
- creativitatea n structura leciei.
II. REALIZAREA LECTIEI

2. Pregtirea condiiilor necesare desfurrii leciei:


- asigurarea mijloacelor de nvmnt;
- existena unor condiii igienice corespunztoare;
- organizarea colectivului de elevi.
3. Valene educative, formative:
- contribuia leciei la dezvoltarea gndirii;
- contribuia leciei la dezvoltarea limbajului;
- contribuia leciei la dezvoltarea imaginaiei;
- contribuia leciei la dezvoltarea altor procese de cunoatere;
- contribuia leciei la dezvoltarea autonomiei elevilor.
4. Coninutul tiinific:
- rigurozitatea conceptelor i noiunilor tiinifice care fundamenteaz coninutul leciei;
- corectitudinea informaiilor prezentate n lecie;
- dozarea optim a informaiilor i valorilor transmise;
5. Corelaii inter i intradisciplinare:
- stabilirea corect a locului leciei n sistem;
- valorificarea cunotinelor, priceperilor i deprinderilor prealabile implicate n nvarea noului coninut;

- sublinierea i ntrirea elementelor eseniale i de perspectiv, ce vor interveni n leciile urmtoare;


- corelaii cu date i fapte cunoscute de la alte discipline de nvmnt, din experiena de via a elevilor;
- integrarea unor informaii nespecifice n cmpul informal.
6. Caracter practic-aplicativ:
- conturarea unui instrument de lucru n cadrul disciplinei sau interdisciplinar;
- aplicarea n lecie a cunotinelor dobndite;
- posibilitatea aplicrii n alte lecii, la aceeai disciplin sau la alte discipline de nvmnt a

cunotinelor i priceperilor asimilate;

- posibilitatea aplicrii n activiti n afar de clas i coal a noului coninut.


7. Alegerea i folosirea metodelor de predare-nvare:
- utilizarea unor metode active, centrate pe elev;
- msura n care strategia didactic folosit este corelat cu particularitile elevilor i colectivului;
- preocuparea pentru formarea deprinderilor de activitate independent;
- gradul de realizare a diferenierii i individualizrii demersului didactic;
- folosirea unor metode i procedee ce realizeaz o accentuare a caracterului formativ al nvrii.
8. Imbinarea diferitelor forme de activitate:
- existena n lecie a unor forme variate de activitate: frontal, individual, pe grupe de joc didactic;
- dozarea ponderii diverselor forme de activitate n funcie de obiectivitate i tipul de lecie;
- gradul de implicare direct n lecie a fiecrui elev;

- conturarea unui spirit cooperant, dialogul elev-elev;


9. Integrarea mijloacelor de nvmnt:
- utilizarea mijloacelor de nvmnt aflate n dotarea colii;
- confecionarea unor materiale didactice necesare n lecie, pentru activitatea demonstrativ sau individual;
- estetica i funcionalitatea materialului didactic utilizat n lecie;
- integrarea n lecie, la momentul potrivit a mijloacelor de nvmnt;
- valorificarea complet a intuirii materialului didactic.
10. Crearea motivaiei. Activizarea elevilor:
- modul de realizare a captrii ateniei elevilor n introducerea noului coninut;
- prezentarea, pe nelesul elevilor, a obiectivelor urmrite n lecie;
- introducerea unor elemente incipiente de motivaie intrinsec;
- gradul de antrenare a elevilor n lecie;
- repartizarea echilibrat a sarcinilor pe fiecare elev.
11. Densitatea leciei. Dozarea judicioas a timpului:
- dozarea corespunztoare a timpului afectat fiecrei etape a leciei, funcie de obiectivele propuse;
- ncadrarea n timp a leciei.
12. Evaluarea formativ:

- msura n care se realizeaz n lecie feed-back-ul;


- evaluarea tuturor obiectivelor operaionale ale leciei;
- realizarea pentru elevi a ntririlor imediate;
- preocupri legate de notarea elevilor;
- elemente de adaptare a aciunii propuntorului la informaiile obinute prin aferen invers;

III. COMPORTAMENTUL PROPUNATORULUI


13. Organizarea, ndrumarea, conducerea i controlarea activitii de nvare:
- crearea unei situaii de nvare adecvat;
- msura n care propuntorul reuete s urmreasc activitatea ntregii clase;
- formularea clar a sarcinilor de lucru i consecven n urmrirea acestora;
- crearea unei atmosfere de lucru favorizant pentru activitatea fiecrui elev;
- adaptarea comportamentului la reaciile clasei;
- realizarea dialogului nvtor-elev, elev-nvtor, elev-elev;
14. Conduita n relaiile cu elevii. Limbajul. Tinuta:
- comportament relaional, nonregresiv;

- adaptarea conduitei, limbajul (verbal, nonverbal) i inutei la nivelul clasei;


- perseverena n realizarea obiectivelor;
- capacitatea stpnirii de sine;
- elemente de tact i miestrie pedagogic.
IV. AUTOEVALUARE
15. Receptivitatea, autoanaliza i spiritul critic:
- sesizarea n autoanaliza leciei, a gradului de urmrire a performanelor urmrite;
- determinarea aspectelor mai puin realizate n lecie, a cauzelor acestora, precum i conturarea unor alternative didactice care s elimine
nerealizrile;
- receptivitatea la observaiile evaluatorului;
- autoevaluarea corect a nivelului de realizare a leciei.
V. OBSERVATII
- indicatori specifici diferitelor discipline de nvmnt, ce nu au fost cuprini n fi;
- aspecte deosebite privind contextul psihopedagogic al leciei;
- sugestii i recomandri.

IX. SUGESTII BIBLIOGRAFICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, 1991, Editura Institutului Biblic i de


Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
***
Aebi, Ernst, (fr an), Scurt introducere biblic, Editura Lumina
Lumii, Bucureti.
Antonescu, G., G., 1937, Educaia moral i religioas n coala
romneasc, Editura "Cultura Romneasc", S.A., Bucureti.
Antonescu, G., G., 1939, Istoria pedagogiei. Doctrine fundamentale
ale pedagogiei moderne, Editura a III-a, Editura "Cultura Romneasc",
Bucureti.
D'Aquino, Toma, 1994, De magistro, Editura Humanitas, Bucureti.
Augustin, 1994, De magistro, Editura Humanitas, Bucureti.
Augustin, Sfntul, 1998, Confesiuni, Editura Humanitas, Bucureti.
Bncil, Vasile, 1997, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti.
Brsnescu, tefan,1935, Curs de Pedagogie general, predat n anii
1933-34 n 1934-35, Ed. a II-a, Editura J. Livescu i D. Ungureanu,
Litografia C. Ionescu, Bucureti.
Berdiaev, Nikolai, 1992, Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti.

124

Lect.Dr. Carmen-Maria Bolocan

Berdiaev, Nikolai, 1993, Adevr i revelaie, Editura de Vest,


Timioara.
Berdiaev, Nikolai, 1994, mpria Spiritului i mpria Cezarului,
Editura Amarcord, Timioara.
Bota, George, 1929, Religie i caracter, Tipografia Diecezan, Oradea.
Bria, Ion, 1995, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne,
Editura Trinitas, Iai.
Clugr, Dumitru, 1936, Biserica i tineretul. Preotul i ndrumarea
tineretului n cadrul diferitelor organizaii religioase, culturale i
sportive, Tiparul Tipogr. Arhidiecezane, Sibiu.
Clugr, Dumitru, 1970, "Educaia religioas cretin n spirit
ecumenist", n

Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al

Patriarhiei Romne, nr.11-12, anul LXXXVIII.


Clugr, Dumitru, 1984, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
Clugr, Dumitru, 1990, Hristos n coal, Episcopia Romanului i
Huilor, Roman.
Cerghit, Ioan, 1980, Metode de nvmnt, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Cerghit, Ioan, 1983, Proiectarea (design-ul) leciei n Perfecionarea
leciei n coala modern, (coord. I. Cerghit), Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Ciobanu, Radu, 1996, Dicionarul rostirilor biblice, Editura Helicon,
Timioara.

EDUCAIA RELIGIOAS, DIMENSIUNE A EDUCAIEI INTEGRALE

125

I. P. S. Daniel (Ciobotea), 1995, "Criza spiritual", n Constantin


Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti.
I. P. S. Daniel (Ciobotea), 1996, "Att de mult a iubit Dumnezeu
lumea...". 12 Scrisori pastorale de Crciun i de Pati, Ed. Trinitas, Iai.
Clement Alexandrinul, 1959, Cine este pedagogul i care e pedagogia
lui, n Din istoria gndirii pedagogiei universale, Editura de Stat
Didactic i Pedagogic, Bucureti.
Coman, I., G., 1944, Probleme de filosofie i literatur patristic, Tip.
Crilor Bisericeti, Bucureti.
Coman, I., G., 1988, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea
patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara.
Comenius, J., A., 1970, Didactica Magna, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Editat de
O. C. I. A. "Kirche in Not", 1990, Nyiregyhaza.
I. P. S. Nicolae (Corneanu), 1997, "Raporturile dintre tiin i
credin", n Academica, august, p. 20.
Credina ortodox, 1996, Editura Trinitas, Iai.
Culmmann, Oscar, 1993, Noul testament, Editura Humanitas,
Bucureti.
Curriculum naional pentru nvmntul obligatoriu. Cadru de
referin, MEN, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 1998.
Eliade, M., 1978, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti.
Eliade, M., 1990, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca.

126

Lect.Dr. Carmen-Maria Bolocan

Eliade, M., 1991, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti.


Eliade, M., 1991a, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I,
Editura tiinific, Bucureti.
Eliade, M., 1992, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti.
Evdokimov, Paul, 1992, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura
Anastasia, Bucureti.
Evdokimov, Paul, 1993, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana,
Bucureti.
Fecioru, Dumitru, 1937, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan
Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti.
Foester, F., W., (fr an), coala i caracterul, (trad. de St. I.
Constantinescu), ed. a II-a, Editura "Librria nou", Bucureti.
Galeriu, Constantin, 1992, Jertf i rscumprare, Editura Harisma,
Bucureti.
Gvnescul, Ion, 1907, Istoria pedagogiei, ed. a II-a, Institutul de Arte
grafice i Editura "Minerva", Bucureti.
Gvnescul, Ion, 1923, Pedagogie general, Editura "Cartea
Romneasc", Bucureti.
Landsheere, V.de; Lansheere, G. de, 1979, Definirea obiectivelor
educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
Leroy, Gilbert, 1974, Dialogul n educaie, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Lossky, Vladimir, 1993, Introducere n teologia ortodox, Editura
Enciclopedic, Bucureti.

EDUCAIA RELIGIOAS, DIMENSIUNE A EDUCAIEI INTEGRALE

127

Lossky, Vladimir, (f. a.), Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,


Editura Anastasia, Bucureti.
Martin Velasco, J., 1997, Introducere n fenomenologia religiei, Ed.
Polirom, Iai.
Mehedini, Simion, 1935, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr
prin alegerea educatorilor, Atelierele grafice Socec & Co., S.A.,
Bucureti.
Mehedini, Simion, 1995, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia,
Bucureti.
Miclea, Ioan, 1942, Principii de pedagogie cretin. Metodologia
religiei, Tipografia Seminarului, Blaj.
Morris, Henry M., 1993, Bazele biblice a tiinei moderne, Societatea
Misionar Romn, Wheaton, Illinois.
Narly, Constantin, 1935, Istoria pedagogiei, vol. I, Public. Institutului
Pedagogic, Cernui.
Nicolau, Vasile, 1938, coal i caracter, Editura "Cultura
romneasc", Bucureti.
Nisipeanu, Ion, 1924, Religia pentru copii. nvmntul religiei n
coala primar, Editura "Cultura Romneasc", Bucureti.
Nisipeanu, Ion; Geant, Teodor, 1924, Metodica religiei i a limbii
romne, colecia "coala activ", vol. I, Editura Libr. H. Steinberg,
Bucureti.
Noica, Constantin, 1978, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura
Eminescu, Bucureti.

128

Lect.Dr. Carmen-Maria Bolocan

Noica, Constantin, 1993, Modelul cultural european, Editura


Humanitas, Bucureti.
Palmade, Guy, 1975, Metodele pedagogice, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti.
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1987.
Popescu, Theodor M., 1996, Biserica i cultura, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
Radu, Dumitru, 1990, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice
i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
Rmureanu, Ioan, Istoria bisericeasc universal, Manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1991.
Reli, S., 1934, Principii pedagogice noi pentru nvmntul religios n
licee, (Extras din Revista de pedagogie), Cernui, 1934.
Savin, Ioan Gh., 1927, Cultur i religie, Tipografia "Lupta",
Bucureti.
Soloviov, Vladimir, 1994a, ndreptirea binelui, Editura Humanitas,
Bucureti.
Soloviov, Vladimir, 1994b, Fundamentele spirituale ale vieii, Editura
Deisis, Alba Iulia.
Stniloae, Dumitru, 1992, Reflexii despre spiritualitatea poporului
romn, Editura Scrisul Romnesc, Craiova.

EDUCAIA RELIGIOAS, DIMENSIUNE A EDUCAIEI INTEGRALE

129

Stniloae, Dumitru, 1993 a, Ascetica i mistica ortodox, vol. I, Editura


Deisis, Alba Iulia.
Stniloae, Dumitru, 1993 b, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco,
Galai.
Stniloae, Dumitru, 1995, "Ortodoxia Romneasc", n Constantin
Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti.
THABOR, L'Encyclopedie des catchistes, 1993, Ed. Descle,
Paris.
Tomulescu, Gheorghe, 1933, Contribuii didactice i metodice privitor
la predarea religiei n coalele primare, Tipografia "Lucrtorii Asociai",
Constana.
Vasilescu, Emilian, 1941, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, ed. a II-a, Editura Cugetarea, Georgescu Delafras, Bucureti.