35 Versculos de la Biblia sobre

la Humildad
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Traduccin

Siempre humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con

otros en amor.
Efesios 4:2 | NVI | amor paciencia

No hagan nada por egosmo o vanidad; ms bien, con

humildad consideren a los dems como superiores a ustedes
mismos.
Filipenses 2:3 | NVI | egosmo vecino

Con el orgullo viene el oprobio;

con la humildad, la sabidura.
Proverbios 11:2 | NVI | sabidura orgullo

Vivan en armona los unos con los otros. No sean arrogantes,

sino hganse solidarios con los humildes. No se crean los
nicos que saben.
Romanos 12:16 | NVI | comunidad dependencia

Que la belleza de ustedes no sea la externa, que consiste en

adornos tales como peinados ostentosos, joyas de oro y
vestidos lujosos. Que su belleza sea ms bien la incorruptible,
la que procede de lo ntimo del corazn y consiste en un
espritu suave y apacible. sta s que tiene mucho valor
delante de Dios.
1 Pedro 3:3-4 | NVI | belleza corazn

Humllense delante del Seor, y l los exaltar.

Santiago 4:10 | NVI | Dios recompensa

Por lo tanto, como escogidos de Dios, santos y amados,

revstanse de afecto entraable y de bondad, humildad,
amabilidad y paciencia.
Colosenses 3:12 | NVI | amabilidad paciencia compasin

El altivo ser humillado,

pero el humilde ser enaltecido.
Proverbios 29:23 | NVI

Recompensa de la humildad y del temor del Seor

son las riquezas, la honra y la vida.
Proverbios 22:4 | NVI | recompensa temor

Humllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l

los exalte a su debido tiempo.
1 Pedro 5:6 | NVI | recompensa

Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que lo demuestre

con su buena conducta, mediante obras hechas con la
humildad que le da su sabidura.
Santiago 3:13 | NVI | sabidura vida mente

Carguen con mi yugo y aprendan de m, pues yo soy apacible

y humilde de corazn, y encontrarn descanso para su alma.
Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana.
Mateo 11:29-30 | NVI | silencio aprendizaje

Si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, y me

busca y abandona su mala conducta, yo lo escuchar desde el
cielo, perdonar su pecado y restaurar su tierra.
2 Crnicas 7:14 | NVI | perdn curacin conversin

Al fracaso lo precede la soberbia humana;

a los honores los precede la humildad.
Proverbios 18:12 | NVI

En fin, vivan en armona los unos con los otros; compartan

penas y alegras, practiquen el amor fraternal, sean
compasivos y humildes.
1 Pedro 3:8 | NVI | comunidad vecino compasin

Entonces Jess se sent, llam a los doce y les dijo: Si

alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el
servidor de todos.
Marcos 9:35 | NVI | Jess entender servir

Por eso, cuando des a los necesitados, no lo anuncies al son

de trompeta, como lo hacen los hipcritas en las sinagogas y
en las calles para que la gente les rinda homenaje. Les
aseguro que ellos ya han recibido toda su recompensa.
Mateo 6:2 | NVI | recompensa dar

Tambin escogi Dios lo ms bajo y despreciado, y lo que no

es nada, para anular lo que es, a fin de que en su presencia
nadie pueda jactarse.

1 Corintios 1:28-29 | NVI | llamado mundo

Ya se te ha declarado lo que es bueno!

Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor:
Practicar la justicia,
amar la misericordia,
y humillarte ante tu Dios.
Miqueas 6:8 | NVI | ley justicia

Esposas, somtanse a sus esposos, como conviene en el

Seor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con
ellas.
Colosenses 3:18-19 | NVI | matrimonio relaciones

El temor del Seor es correccin y sabidura;

la humildad precede a la honra.
Proverbios 15:33 | NVI | temor sabidura

Bueno y justo es el Seor;

por eso les muestra a los pecadores el camino.
l dirige en la justicia a los humildes,
y les ensea su camino.
Salmos 25:8-9 | NVI | justicia aprendizaje

El que recibe en mi nombre a este nio les dijo, me recibe

a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El que
es ms insignificante entre todos ustedes, se es el ms
importante.
Lucas 9:48 | NVI | Jess

Les hablo as, hermanos, porque ustedes han sido llamados a

ser libres; pero no se valgan de esa libertad para dar rienda
suelta a sus pasiones. Ms bien srvanse unos a otros con
amor.
Glatas 5:13 | NVI | amor deseo servir

A nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
Filipenses 4:20 | NVI | adoracin Padre

HUMILDAD
Etim.: del latn humilitas, abajarse; de humus (tierra)

Oracin de la humildad
-Card. Merry de Val
Pecados Capitales
Hombre humilde
-Tomas Kempis
Arrogancia

Humildad: La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo
tiene la nada y el pecado. Todo es un don de Dios de quien todos dependemos y a
quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza personal
que el mundo admira porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy
superior. Va tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s mismo y al
prjimo ante Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio sin
desviarse en juicios que no le pertenecen.
La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto abyeccin (auto
humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones de Dios y la
responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad.
"La humildad es la verdad" -Santa Teresa de Avila.
El humilde ve las cosas como son, lo bueno como bueno, lo malo como malo. En la
medida en que un hombre es ms humilde crece una visin mas correcta de la

realidad.
"El grado mas perfecto de humildad es complacerse en los menosprecios y
humillaciones. Vale mas delante de Dios un menosprecio sufrido
pacientemente por su amor, que mil ayunos y mil disciplinas." -San
Francisco de Sales, 1567

Humildad
Tomado de numerosas fuentes
La humildad perfecta es Jess.
Jess es la humildad encarnada. Perfecto en todas las virtudes, nos ensea en
cada momento en cada palabra. Siendo Dios, vivi 30 de sus 33 aos en vida
oculta, ordinaria, tenido por uno de tantos. Lo extraordinario fue la perfeccin en
que vivi lo ordinario. Tambin sus 3 aos de vida pblica son perfecta humildad.
En todo haca, como siempre la voluntad de su Padre. Nunca busco llamar la
atencin sobre si mismo sino dar gloria al Padre. Al final muri en la Cruz. Nos dijo:
"Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn".
Jess repara el dao de Adn que es rebelda ante Dios y de todo el orgullo
posterior. Otros modos de llamar a este veneno: amor propio, egosmo y soberbia.
Nadie tuvo jams dignidad comparable a la de l, nadie sirvi con tanta solicitud a
los hombres: yo estoy en medio de vosotros como quien sirve. Sigue siendo sa su
actitud hacia cada uno de nosotros. Dispuesto a servirnos, a ayudarnos, a
levantarnos de las cadas. Servimos nosotros a los dems, en la familia, en el
trabajo, en esos favores annimos que quiz jams van a ser agradecidos?
Ejemplo os he dado -dice el Seor despus de lavarles los pies a sus discpulos para que como yo he hecho con vosotros, as hagis vosotros -Cf. Jn 13, 15. Nos
deja una suprema leccin para que entendamos que si no somos humildes, si no
estamos dispuestos a servir, no podemos seguir al Maestro.
El Seor nos invita a seguirle y a imitarle, y nos deja una regla sencilla, pero
exacta, para vivir la caridad con humildad y espritu de servicio: Todo lo que
queris que hagan los hombres con vosotros, hacedlo tambin vosotros
con ellos -Cf Mt 7, 12. La experiencia de lo que me agrada o me molesta, de lo
que me ayuda o me hace dao, es una buena norma de aquello que debo hacer o
evitar en el trato con los dems.
Lo que todos deseamos:
Todos deseamos una palabra de aliento cuando las cosas no han ido bien,
y comprensin de los dems cuando, a pesar de la buena voluntad, nos hemos
vuelto a equivocar;
y que se fijen en lo positivo ms que en los defectos;
y que haya un tono de cordialidad en el lugar donde trabajamos o al llegan a casa;
y que se nos exija en nuestro trabajo, pero de buenas maneras;
y que nadie hable mal a nuestras espaldas; y que haya alguien que nos defienda
cuando se nos critica y no estamos presentes; y que se preocupen de verdad por
nosotros cuando estamos enfermos;
y que se nos haga la correccin fraterna de las cosas que hacemos mal, en vez de
comentarlas con otros;

y que recen por nosotros

y...
Estas son las cosas que, con humildad y espritu de servicio, hemos de hacer por
los dems. Discite benefacere. Si nos comportamos as, entonces: Aunque vuestros
pecados fueran como la grana, quedarn blancos como la nieve. Aunque fueren
rojos como la prpura quedarn como la blanca lana. Is 1,18.
Lo que todos debemos cambiar: la soberbia
Por el orgullo buscamos la superioridad ante los dems.
La soberbia consiste en el desordenado amor de la propia excelencia. -Santo
Toms.
La soberbia es la afirmacin aberrante del propio yo.
El hombre humilde, cuando localiza algo malo en su vida puede corregirlo, aunque
le duela. El soberbio al no aceptar , o no ver, ese defecto no puede corregirlo, y se
queda con l. El soberbio no se conoce o se conoce mal.
La soberbia lo inficiona todo. Donde hay un soberbio, todo acaba maltratado: la
familia, los amigos, el lugar donde trabaja... Exigir un trato especial porque se
cree distinto, habr que evitar con cuidado herir su susceptibilidad... Su actitud
dogmtica en las conversaciones, sus intervenciones irnicas -no le importa dejar
en mal lugar a los dems por quedar l bien-, la tendencia a poner punto final a las
conversaciones que surgieron con naturalidad, etctera, son manifestaciones de
algo ms profundo: un gran egosmo que se apodera de la persona cuando ha
puesto el horizonte de la vida en s misma.
"El primero entre vosotros sea vuestro servidor" -Mt 23, 11. Para eso hemos de
dejar nuestro egosmo a un lado y descubrir esas manifestaciones de la caridad que
hacen felices a los dems. Si no luchramos por olvidarnos cada vez ms de
nosotros mismos, pasaramos una y otra vez al lado de quienes nos rodean y no
nos daramos cuenta de que necesitan una palabra de aliento, valorar lo que hacen,
animarles a ser mejores y servirles.
El egosmo ciega y nos cierra el horizonte de los dems; la humildad abre
constantemente camino a la caridad en detalles prcticos y concretos de servicio.
Este espritu alegre, de apertura a los dems, y de disponibilidad es capaz de
transformar cualquier ambiente. La caridad cala, como el agua en la grieta de la
piedra, y acaba por romper la resistencia ms dura. Amor saca amor -SANTA
TERESA, Vida, 22, 14. San Juan de la Cruz aconsejaba: Donde no hay amor, pon
amor y sacars amor -SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta a la M. M.0 de la
Encarnacin, en Vida, BAC, Madrid 1950, p. 1322.

Los grados de la humildad:

1 conocerse, 2 aceptarse, 3 olvido de si, 4 darse.
1 Conocerse. Primer paso: conocer la verdad de uno mismo.
Ya los griegos antiguos ponan como una gran meta el aforismo: "Concete a ti
mismo". La Biblia dice a este respecto que es necesaria la humildad para ser
sabios: Donde hay humildad hay sabidura . Sin humildad no hay conocimiento de s
mismo y, por tanto, falta la sabidura.

Es difcil conocerse. La soberbia, que siempre est presente dentro del hombre,
ensombrece la conciencia, embellece los defectos propios, busca justificaciones a
los fallos y a los pecados. No es infrecuente que, ante un hecho, claramente malo,
el orgullo se niegue a aceptar que aquella accin haya sido real, y se llega a
pensar: "no puedo haberlo hecho", o bien "no es malo lo que hice", o incluso "la
culpa es de los dems".
Para superar: examen de conciencia honesto. Para ello: primero pedir luz al
Espritu Santo, y despus mirar ordenadamente los hechos vividos, los hbitos o
costumbres que se han enraizado ms en la propia vida - pereza o laboriosidad,
sensualidad o sobriedad, envidia...
2 Aceptarse. Una vez se ha conseguido un conocimiento propio ms o menos
profundo viene el segundo escaln de la humildad: aceptar la propia realidad.
Resulta difcil porque la soberbia se rebela cuando la realidad es fea o defectuosa.
Aceptarse no es lo mismo que resignarse. Si se acepta con humildad un
defecto, error, limitacin, o pecado, se sabe contra qu luchar y se hace posible la
victoria. Ya no se camina a ciegas sino que se conoce al enemigo. Pero si no se
acepta la realidad, ocurre como en el caso del enfermo que no quiere reconocer su
enfermedad: no podr curarse. Pero si se sabe que hay cura, se puede cooperar
con los mdicos para mejorar. Hay defectos que podemos superar y hay lmites
naturales que debemos saber aceptar.
Dentro de los hbitos o costumbres, a los buenos se les llama virtudes por la
fuerza que dan a los buenos deseos; a los malos los llamamos vicios, e inclinan al
mal con ms o menos fuerza segn la profundidad de sus races en el actuar
humano. Es til buscar el defecto dominante para poder evitar las peores
inclinaciones con ms eficacia. Tambin conviene conocer las cualidades mejores
que se poseen, no para envanecerse, sino para dar gracias a Dios, ser optimista y
desarrollar las buenas tendencias y virtudes.
Es distinto un pecado, de un error o una limitacin, y conviene distinguirlos.
Un pecado es un acto libre contra la ley de Dios. Si es habitual se convierte en
vicio, requiriendo su desarraigo, un tratamiento fuerte y constante. Para borrar un
pecado basta con el arrepiento y el propsito de enmienda unidos a la absolucin
sacramental si es un pecado mortal y con acto de contricin si es venial. El vicio en
cambio necesita mucha constancia en aplicar el remedio pues tiende a reproducir
nuevos pecados.
Los errores son ms fciles de superar porque suelen ser involuntarios. Una vez
descubiertos se pone el remedio y las cosas vuelven al cauce de la verdad. Si el
defecto es una limitacin, no es pecado, como no lo es ser poco inteligente o poco
dotado para el arte. Pero sin humildad no se aceptan las propias limitaciones. El
que no acepta las propias limitaciones se expone a hacer el ridculo, por ejemplo,
hablando de lo que no sabe o alardeando de lo que no tiene.
Vive segn tu conciencia o acabars pensando como vives. Es decir, si tu
vida no es fiel a tu propia conciencia, acabars cegando tu conciencia con teoras
justificadoras.
3 Olvido de s. El orgullo y la soberbia llevan a que el pensamiento y la
imaginacin giren en torno al propio yo. Muy pocos llegan a este nivel. La mayora

de la gente vive pensando en si mismo, "dndole vuelta" a sus problemas. El

pensar demasiado en uno mismo es compatible con saberse poca cosa, ya que el
problema consiste en que se encuentra un cierto gusto incluso en la lamentacin de
los propios problemas. Parece imposible pero se puede dar un goce en estar tristes,
pero no es por la tristeza misma sino por pensar en s mismo, en llamar la atencin.

El olvido de s no es lo mismo que indiferencia ante los problemas. Se trata ms

bien de superar el pensar demasiado en uno mismo. En la medida en que se
consigue el olvido de s, se consigue tambin la paz y alegra. Es lgico que sea as,
pues la mayora de las preocupaciones provienen de conceder demasiada
importancia a los problemas, tanto cuando son reales como cuando son
imaginarios. El que consigue el olvido de s est en el polo opuesto del egosta, que
continuamente esta pendiente de lo que le gusta o le disgusta. Se puede decir que
ha conseguido un grado aceptable de humildad. El olvido de s conduce a un santo
abandono que consiste en una despreocupacin responsable. Las cosas que ocurren
-tristes o alegres- ya no preocupan, solo ocupan.
4 -Darse. Este es el grado ms alto de la humildad, porque ms que superar cosas
malas se trata de vivir la caridad, es decir, vivir de amor. Si se han ido subiendo los
escalones anteriores, ha mejorado el conocimiento propio, la aceptacin de la
realidad y la superacin del yo como eje de todos los pensamientos e
imaginaciones. Si se mata el egosmo se puede vivir el amor, porque o el amor
mata al egosmo o el egosmo mata al amor.
En este nivel la humildad y la caridad llevan una a la otra. Una persona
humilde al librarse de las alucinaciones de la soberbia ya es capaz de querer a los
dems por s mismos, y no slo por el provecho que pueda extraer del trato con
ellos.
Cuando la humildad llega al nivel de darse se experimenta ms alegra que
cuando se busca el placer egostamente. La nica vez que se citan palabras de
Nuestro Seor del Evangelio en los Hechos de los Apstoles dice que se es mas feliz
en dar que en recibir . La persona generosa experimenta una felicidad interior
desconocida para el egosta y el orgulloso.
La caridad es amor que recibimos de Dios y damos a Dios. Dios se convierte
en el interlocutor de un dilogo difano y limpio que sera imposible para el
orgulloso ya que no sabe querer y adems no sabe dejarse querer. Al crecer la
humildad la mirada es ms clara y se advierte ms en toda su riqueza la Bondad y
la Belleza divinas.
Dios se deleita en los humildes y derrama en ellos sus gracias y dones con
abundancia bien recibida. El humilde se convierte en la buena tierra que da fruto al
recibir la semilla divina.
La falta de humildad se muestra en la susceptibilidad, quiere ser el centro de
la atencin en las conversaciones, le molesta en extremo que a otra la aprecien
ms que a ella, se siente desplazada si no la atienden. La falta de humildad
hace hablar mucho por el gusto de oirse y que los dems le oigan, siempre tiene
algo que decir, que corregir, Todo esto es creerse el centro del universo. La
imaginacin anda a mil por hora, evitan que su alma crezca.

-Que me conozca; que te conozca. As jams perder de vista mi nada. Solo as

podr seguirte como T quieres y como yo quiero: con una fe grande, con un amor
hondo, sin condicin alguna.
Se cuenta en la vida de San Antonio Abad que Dios le hizo ver el mundo sembrado
de los lazos que el demonio tena preparados para hacer caer a los hombres. El
santo, despus de esta visin, qued lleno de espanto, y pregunt: Seor, Quin
podr escapar de tantos lazos?. Y oy una voz que le contestaba: Antonio, el que
sea humilde; pues Dios da a los humildes la gracia necesaria, mientras los
soberbios van cayendo en todas las trampas que el demonio les tiende"
Nos ayudar a desearla de verdad el tener siempre presente que el pecado
capital opuesto, la soberbia, es lo ms contrario a la vocacin que hemos
recibido del Seor, lo que ms dao hace a la vida familiar, a la amistad, lo que
ms se opone a la verdadera felicidad... Es el principal apoyo con que cuenta el
demonio en nuestra alma para intentar destruir la obra que el Espritu Santo trata
incesantemente de edificar.
Con todo, la virtud de la humildad no consiste slo en rechazar los movimientos de
la soberbia, del egosmo y del orgullo. De hecho, ni Jess ni su Santsima Madre
experimentaron movimiento alguno de soberbia y, sin embargo, tuvieron la virtud
de la humildad en grado sumo. La palabra humildad tiene su origen en la latina
humus, tierra; humilde, en su etimologa, significa inclinado hacia la tierra; la
virtud de la humildad consiste en inclinarse delante de Dios y de todo lo
que hay de Dios en las criaturas (6). En la prctica, nos lleva a reconocer
nuestra inferioridad, nuestra pequeez e indigencia ante Dios. Los santos sienten
una alegra muy grande en anonadarse delante de Dios y en reconocer que slo l
es grande, y que en comparacin con la suya, todas las grandezas humanas estn
vacas y no son sino mentira.
Cmo he de llegar a la humildad? Por la gracia de Dios. Solamente la gracia de
Dios puede darnos la visin clara de nuestra propia condicin y la conciencia de su
grandeza que origina la humildad. Por eso hemos de desearla y pedirla
incesantemente, convencidos de que con esta virtud amaremos a Dios y seremos
capaces de grandes empresas a pesar de nuestras flaquezas...
Quien lucha por ser humilde no busca ni elogios ni alabanzas porque su
vida esta en Dios; y si llegan procura enderezarlos a la gloria de Dios, Autor de
todo bien. La humildad se manifiesta en el desprecio sino en el olvido de s
mismo, reconociendo con alegra que no tenemos nada que no hayamos recibido, y
nos lleva a sentirnos hijos pequeos de Dios que encuentran toda la firmeza en la
mano fuerte de su Padre.
Aprendemos a ser humildes meditando la Pasin de Nuestro Seor,
considerando su grandeza ante tanta humillacin, el dejarse hacer como cordero
llevado al matadero.
Visitndolo en la Sagrada Eucarista, donde espera que vayamos a verle y
hablarle,
Meditando la Vida de la Virgen Mara y unindonos a ella en oracin. La
mujer mas humilde y por eso tambin la escogida de Dios, la mas grande. La
Esclava del Seor, la que no tuvo otro deseo que el de hacer la voluntad de Dios.

Tambin acudimos a San Jos, que emple su vida en servir a Jess y a Mara,
llevando a cabo la tarea que Dios le haba encomendado.

EL BIEN DEL HOMBRE ES LA VIDA HUMILDE Y FIEL;

NO LA VIDA FACIL.
Dios nos cre para vivir plenamente en El. Esta es la santidad de vida que nos
ensea el Evangelio.
El Papa Juan Pablo II (2 sept. 2001) ense que la superficialidad, el
arribismo, aunque obtengan algn xito inmediato, no constituyen sin
embargo el autntico bien del hombre y de la sociedad.
El mismo Papa reconoci que esta verdad del Evangelio es claramente contra
corriente. Citando palabras de san Pablo, aadi que, por el contrario, el Reino
de Dios ha sido preparado eficazmente por las personas que desempean
seria y honestamente su actividad, que no aspiran a cosas demasiado
elevadas, sino que se pliegan con fidelidad cotidiana en las humildes.
La mentalidad del mundo, de hecho --continu diciendo el Papa--, lleva a
emerger, a abrirse camino quiz con picarda y sin escrpulos, afirmndose a s
mismos y los propios intereses. Las consecuencias estn ante los ojos de todos:
rivalidades, abusos, frustraciones. Por el contrario, En el Reino de Dios se premia
la modestia y la humildad.
El Papa aconsej a los cristianos iluminar su vida con la Palabra de Dios, que
ayuda a mirar las cosas en su justa medida, la de la eternidad. Jess recorri
con coherencia el camino de la humildad, transcurriendo la mayor parte de su
existencia terrena en el escondrijo de Nazaret, junto a la Virgen Mara y san Jos,
realizando el trabajo de carpintero. Ah est el secreto, concluy el Papa, para
que toda actividad profesional o en el hogar pueda desempearse en un clima de
autntica humanidad, gracias a la humilde y concreta contribucin de cada uno.

HUMILDAD Y ESPIRITU DE SERVICIO

Adaptado de IESVS.ORG
Los escribas y fariseos se buscaban ellos mismos en todo lo que hacan. Cfr. Mt 9,
36; Mt 23, 1-12
Cristo advierte a sus discpulos: Vosotros, en cambio, no queris que os llamen
maestros: ... el mayor entre vosotros sea vuestro servidor Cfr. Mt 23, 8-11. l es el
ejemplo perfecto. Porque quin es el mayor, el que est a la mesa o el que sirve?
No es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como
quien sirve Lc 22, 27
Sin humildad y espritu de servicio no es posible la caridad ni la santidad.
los instrumentos de Dios son siempre los humildes -SAN JUAN CRISOSTOMO,
Homilas sobre San Mateo, 15.
En el apostolado y en los pequeos servicios que prestamos a los dems no

hay motivo de complacencia ni de altanera, ya que es el Seor quien hace

verdaderamente las cosas.
-Cuando servimos, nuestra capacidad no guarda relacin con los frutos
sobrenaturales que buscamos. Sin la gracia, de nada serviran los mayores
esfuerzos: nadie, si no es por el Espritu Santo, puede decir Seor Jess -1 Cor 12,
3.
-La gracia es lo nico que puede potenciar nuestros talentos humanos para realizar
obras que estn por encima de nuestras posibilidades. Y Dios resiste a los soberbios
y da su gracia a los humildes Sant 4, 6.
Cuando luchamos por alcanzar la humildad somos eficaces y fuertes.
La humildad nos empujar a que llevemos a cabo grandes labores; pero a
condicin de que no perdamos de vista la conciencia de nuestra poquedad, con un
convencimiento de nuestra pobre indigencia que crezca cada da -J. ESCRIVA DE
BALAGUER, Amigos de Dios, 106. Arremete (la soberbia) por todos los flancos y su
vencedor la encuentra en todo cuanto le circunda -CASIANO, Instituciones, 11, 3.
Servir como una madre
"Os tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos. Os tenamos
tanto cario que desebamos entregaros no slo el Evangelio de Dios, sino hasta
nuestras propias personas" -1 Tes 2, 7-8.
De modo particular hemos de vivir este espritu del Seor con los ms
prximos, en la propia familia: el marido no busque nicamente sus intereses,
sino tambin los de su mujer, y sta los de su marido; los padres busquen los
intereses de sus hijos y stos a su vez busquen los intereses de sus padres.
El respeto de esta norma fundamental explica, como ensea el mismo Apstol, que
no se haga nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino con humildad, por
amor. Y este amor, que se abre a los dems, hace que los miembros de la familia
sean autnticos servidores de la "iglesia domstica", donde todos desean el bien y
la felicidad a cada uno; donde todos y cada uno dan vida a ese amor con la
premurosa bsqueda de tal bien y tal felicidad -JUAN PABLO II, Homila en la Misa
para las familias, Madrid 2-XI-1982.
Si actuamos as no veremos, como en tantas ocasiones sucede, la paja en el ojo
ajeno sin ver la viga en el propio -Cf. Mt 7, 3-5.3. Las faltas ms pequeas del otro
se ven aumentadas, las mayores faltas propias tienden a disminuirse ya justificarse.
Por el contrario, la humildad nos hace reconocer en primer lugar los propios errores
y las propias miserias. Estamos en condiciones entonces de ver con comprensin
los defectos de los dems y de poder prestarles ayuda. Tambin estamos en
condiciones de quererles y aceptarlos con esas deficiencias.
La Virgen, Nuestra Seora, Esclava del Seor, nos ensear a entender que servir a
los dems es una de las formas de encontrar la alegra en esta vida y uno de los
caminos ms cortos para encontrar a Jess. Para eso hemos de pedirle que nos
haga verdaderamente humildes.

EL DIFICIL CAMINO DE LA HUMILDAD

Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

Revestos todos de humildad en vuestras mutuas relaciones, pues

Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (1Ped 55)

Este es uno de los temas del cual siempre me ha costado mucho escribir, no
he credo conveniente hacerlo sin antes saber y sentir si existe esta virtud
en m, por esa razn espero que al hacerlo, me ayude a reflexionar un poco

ms sobre la humildad, porque creo finalmente que an me falta mucho

para tener este privilegio.
An conociendo de la misericordia de Dios, un punto difcil ha sido el
sentirme capaz de humillarme ante Dios y hablarle a El de todos mis errores,
siempre al hacerlo, busco justificarme, como queriendo decir, no fue mi
culpa o no tuve la intencin de hacerlo. Pero es una ingenuidad, a Dios, no
se le puede engaar.
Con todo, reconozco que es mucho ms sencillo, confesarse a solas con
Dios, que arrodillarse frente a un sacerdote humillndose al mximo y hacer
una confesin de todas mis faltas y errores, en especial, si el confesor es un
sacerdote conocido, ya que le doy ms importancia a lo que el pueda pensar
de m y perder su consideracin. Ese si que es un error grandsimo, porque
al hacer una mala confesin, pierdo mi consideracin a Dios. San Juan de la
Cruz, nos asegura que esta actitud es un pecado de soberbia, as lo expone
en Noche Oscura el santo: Tienen empacho de decir sus pecados desnudos
porque no los tengan sus confesores en menos, y los van coloreando para
que no parezcan tan malos, lo cual ms es irse a excusar que a acusar. Y a
veces buscan otro confesor para decir lo malo porque el otro no piense que
tienen nada malo, sino bueno; y as, siempre gustan de decirle lo bueno (N
2,4)
As como San Juan de la Cruz, hay muchas fuentes que alimentan la
inspiracin y la comprensin de temas que parecen sencillos, pero que al
profundizar descubrimos que son muy complejos. No obstante, Dios es una
gran fuente de inspiracin, como toda la Obra de Cristo. Tambin ayudan a
descubrirnos los ejemplos de los santos, como nos ensea la primera gran
santa, la Virgen Maria. En otra escala, pero con muchos meritos, estn los
testimonios de los santos, algunos canonizados por la Iglesia, otros no, pero
igual de ejemplares. San Pablo, trabajador incansable por Cristo, es un gran
inspirador. Santa Teresa de Jess, maestra de oracin, es otra gran
inspiradora, en especial en un tema como este, en el cual debemos
abandonar la soberbia y reconocernos absolutamente dependiente de Dios y
su buena relacin con EL. Al menos, sus enseanzas nos orientan como
caminar por este difcil camino.
1 LAS DIFICULTADES PARA SER HUMILDES
Pero porque cuesta tanto ser humilde? Por qu nos cuesta tanto dejar de
pensar en que perderemos el orgullo? Maldito orgullo que vive en
nosotros, culpable de tantos resentimientos, y fuente de violacin de mis
obligaciones con Dios.
Siempre estamos deseando que nos traten mejor de lo que nos merecemos,
queremos que nos miren como personas exitosas, buscamos que los
sacerdotes nos miren como hombres santos y nos arrodillamos contritos en
el templo no para Dios, sino para que otros nos vean.
Cuanta ira nace en nosotros cuando pensamos que nos han violado el
derecho de ocupar cierto sitio y como nos frustra cuando no se cumplen
nuestros propsitos de ser visto como personas ideales para todo.
Maldito orgullo que vive en nosotros, por que nos deja sin amor a nuestros

hermanos y nos hace ser indiferentes, dbiles, fascinados por criticar a otros
para que los vean menos responsables que nosotros.
Maldito orgullo que vive en nosotros, por que nos motiva a atacar a otros
por sus ideas, solo para que piensen que las nuestras son mejores, porque
nos amarga que sea ms, mejores y que no tomen en cuenta las nuestras.
Maldito orgullo que vive en nosotros, porque es la raz que entrega su
sabia para alimentarnos del hambre de gloria y de la incansable bsqueda
de reconocimientos para nosotros, y que nos tortura cuando nuestra opinin
no ha sido considerada de valor.
2 UN CORAZN LIBRE DE AMBICIN
Por lo tanto, el que se haga pequeo como este nio, ser el ms
grande en el Reino de los Cielos. (Mt18, 4).
Porque ser como un nio y hacerse pequeo? El nio es un ser dbil y
humilde, que no posee nada, no tiene ambicin, no conoce la envidia, no
busca puesto privilegiados, no tiene nada que decir en la codicia de los
adultos, el nio tiene conocimiento de su pequeez y su debilidad. Es as
como nos hace saber Jess, que el ms humilde ser el ms grande ante el
Padre.
Bendito las almas de nios, porque sus corazones estn libres de
ambicin.
El nio al igual que el pobre recibe con alegra lo que se le entrega cuando
su necesidad depende de los dems. Ese es el sentido de ese hacerse
como los nios, hacerse humilde y sencillo de corazn, empequeecido en
la sociedad respecto a los puestos de jerarqua, esa es condicin de Jess
para seguirlo, El que no renuncie a si mismo, no puede ser mi discpulo
Canta el salmo 51, 19 mi sacrificio es un espritu arrepentido, t no
desprecias el corazn contrito y humillado.
3 SER HUMILDE NO TENER AUTO ESTIMA
Ciertamente, si Dios valoriza enormemente la humildad, es porque es algo
bueno, y no significa ser humilde no tener auto estima, o no tener ideas de
superacin, o no amarse a si mismo. Al contrario, la humildad da mucha
fuerza, en especial porque ella abre las puertas que Dios nos tiene para vivir
en el Reino. Soy manso y humilde de corazn, nos ha dicho el
Seor.
Saca todo afuera para que te rellenes de humildad, me aconsejo en una
ocasin mi papa siendo yo muy joven y pasando instantes de soberbia. Y
que se debe echar afuera?, la idea de que uno es mrtir de las
circunstancias, tener demasiados sentimientos de culpas, vivir buscando las
simpatas de los dems, andar pretendiendo ser lder de todo, querer estar
en todo para que otros piensen de ti como un gran colaborador. Teresa de
Jess nos expone: Hay una especie de soberbia en querer nosotros
subir ms alto, pues demasiado hace Dios permitiendo que nos
acerquemos a l, siendo lo que somos (Libro Vida 12, 4).
4 ALGUNOS MITOS QUE DEBEN ELIMINARSE

Pero hay muchos otros mitos que debemos eliminar, ser humilde no es vivir
en el pesimismo, tampoco es auto criticarse. En efecto, malo es andar
comentando nuestros errores, porque puede ser que lo que busquemos es
que otros nos complazcan diciendo que no es para tanto y as se alimente
nuestro orgullo. Porque el orgullo y acompaado de soberbia y
autosuficiencia es contraria la humildad.
Tampoco es humilde el que se asolapa en una vida callada, porque estamos
hechos para una vida en comunidad, y vivir en silencio por estos motivos,
puede encubrir una forma de esconderse y de apartarse para que no te
revelen quien eres. Alejarse de sus hermanos, es pensar que no somos
iguales en comunicarnos y debemos vivir en comunin.
No somos humildes si buscamos justificarnos, ni menos si no somos capaces
de sentir culpa de nuestras equivocaciones. Peor es si buscamos hacer ver
que son otros los equivocados, todo esto para buscar un mejor trato para
nosotros.
El decir, nadie me quiere o porque no se ponen en mi lugar, esta muy lejos
de ser humilde y demuestra el orgullo de no buscar saber que hay dentro de
m que me hace sentir as.
Si somos humildes, sentimos necesidad de que nos ayuden y nos aconsejen
para bien, y la falsa humildad es creer que no necesitamos los consejos de
alguien, y peor es no saber reconocer cuando alguien es razonable en sus
actos y palabras y mas dramtico es no aceptar la verdad de una persona a
la cual creemos que es menos preparada que nosotros.
Es falta de humildad negarse a trabajar en comunidad, con la fuerza de un
equipo, porque estamos frente a un obligado reconocimiento de que hay
otros con mejores ideas que las nuestras. La humildad es andar en la
verdad, nos ensea Santa Teresa de Jess. (VI M 10, 8).
5 ES FALTA DE HUMILDAD, SI EN NOSOTROS HAY RESENTIMIENTOS
Es falsa humildad no ser responsable de tomar decisiones en especial
cuando se debe actuar en defensa de los preceptos de Dios. En efecto, eso
es miedo a luchar contra las consecuencias que pueden repercutir. Por tanto
no deja de ser humilde el que responde a su conviccin. Y muestra grandeza
el que sin dejar de lado su valor, es capaz de enfrentar situaciones de esa
naturaleza con paciencia, con mucho amor, y confiado de que ha cuidado de
obedecer a Dios. Dice el apstol Pablo; Hermanos, si alguien es
sorprendido en alguna falta, ustedes, los que estn animados por el
Espritu, corrjanlo con dulzura. Piensa que tambin t puedes ser
tentado. (Gal. 6:1)
No somos superiores a otros, y sentirlo porque estamos en un nivel mas alto
por la posicin que estamos ocupando, es contrario a la humildad. Si nos
han nombrado en un puesto de autoridad, es la oportunidad que nos ha
dado Dios para ejercer ese cargo con sabidura, y para que demostremos
que tenemos capacidad de amarnos unos a los otros y que estamos en ese
cargo ayudando al bien de las personas y no el nuestro. Y es falta de
humildad, si en nosotros hay resentimientos porque por estar en un cargo
de autoridad, no sentimos que otros nos consideran y nos respetan como

pensamos y como creemos merecer...

El sentirse fracasado en una de las peores falsas humildades y lo que mas
cuesta, es darse cuenta que estos fracasos son una leccin que nos da Dios
para mejor y ser mejor, como nos ensea Teresa de Jess: Muchas veces
permite el Seor una cada para que el alma quede ms humilde
(Cta 400, 5).
Nuestra vida esta expuesta a tener fracaso, pero tambin para tener xitos,
el primero nos trae pnico por el temor a sentirnos humillados, y el segundo,
se transforma en una obsesin: Que ninguno de los dos sea una barrera
para ser buenos hijos de Dios, obediente a sus preceptos, y amantes de
servir, como el que se hizo servidor de nosotros.
6 PORQUE Y PARA QUE SER HUMILDE
Escribe Teresa en su Libro Vida; Y como todo este edificio va
fundamentado en humildad, cuanto ms nos vamos acercando a
Dios mayor ha de ser esta virtud y si no, todo se viene abajo (V 12,
5).
Nos es difcil dar una respuesta al ttulo de este punto si reconocemos que
vivimos para Dios. La humildad tiene una gran importancia en nuestra
relacin con Dios y con todos los hombres, el cristiano esta llamado a ser un
eterno buscador de esta virtud y vivir con ella todos los das de su vida
temporal.
Para conocer a Cristo, se debe tener un corazn humilde. Cristo salva a los
humilde, que se acercan con humillacin, Y colocndose detrs de
Jess, se puso a llorar a sus pies, luego comenz a baarlos con sus
lgrimas; los secaba con sus cabellos, los cubra de besos y los
unga con perfume (Lc 7, 36-50) La pecadora debe haber clavado su
mirada en Jess, implorando su misericordia, reconociendo sus pecados,
confiada totalmente en Jess, y a esa mirada, Jess responde con la suya,
que esta llena de compasin y comprensin, respondiendo "Tus pecados te
son perdonados". En efecto, si somos capaces de reconocer con humildad
que somos pecadores y que tenemos necesidad de perdn, podremos
acercarnos a Cristo y conocerlo ms.
7 LA HUMILDAD ES LA
CONFIANZA EN DIOS

AYUDA

NECESARIA

QUE

ALIMENTA

LA

Si no somos humildes, tampoco somos sumisos, y para someternos a Dios la

sumisin a El es necesaria. La humildad es la ayuda necesaria que alimenta
la confianza en Dios, no habr confianza en EL, si confiamos ms en nuestro
orgullo. Dice Teresa Jess que; El Seor es muy amigo de humildad
(Moradas, Eplogo).
La humildad es la que nos permite amar a al Seor nuestro Dios y a nuestro
prjimo. Dice Cristo Jesus: el Seor nuestro Dios es el nico Seor; y
t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma,
con todo tu espritu y con todas tus fuerzas. (Mc 12, 28-34) Con
todo el corazn, es con humildad y sin ninguna restriccin y con todo lo que
nos da la vida, con todo el corazn es con todo lo nuestro, sin reservas, con
todo tipo de sacrificios, con todo lo que nos hace vivir. Con toda el alma, es

con toda la humildad del amor divino, con toda el alma, es con el primer
principio de nuestra vida, lo mas importante, la parte espiritual e inmortal,
capaz de entender, querer y sentir, y que, junto con el cuerpo, constituye su
esencia humana. Con todas tus fuerzas, es algo ardientemente y no con
tibieza, y aadimos para que no falte nada, con todo nuestro entendimiento,
con toda nuestra mente, con la inteligencia, con la reflexin, con la
capacidad intelectual humana, con el pensamiento y voluntad, todo eso, es
capaz de conocerlo solo un corazn humilde.
8 LA HUMILDAD ES LA GRACIA QUE NOS PERMITE CONVIVIR CON
TODOS LOS HERMANOS CRISTIANO
La humildad es afable y es la que nos permite tener buenas relaciones con
nuestros hermanos, nuestro prjimo ms prximo. En efecto, un corazn que
conoce de la humildad, sabe relacionarse, sabe obedecer, sabe someterse,
sabe reconocer los errores y todo esto nos permite vivir en paz con nuestra
familia, compaeros de trabajo, esposas y esposos, hijos y padres.
Teresa de Jess a sus hijas las monjas: As que, hermanas,...
procurad ser afables y entenderos con todas las personas que os
trataren, de manera que amen vuestra conversacin y deseen
vuestra manera de vivir y de tratar hemos de procurar con
inters: ser afables y agradar a las personas con quienes tratamos
(C 41, 7).
La humildad es la gracia que nos permite convivir con todos los hermanos
cristianos, sin discriminacin. Amor total es nos lo pide Cristo Jesus, no amor
parcial o limitado, esto es lo que nos ensea y nos exige, la entrega y el
amor, tanto a Dios como al prjimo. Cristo Jess puso al mismo nivel los dos
mandamientos, y as lo aclara el evangelio de Mateo cuando dice; De
estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas". Por
tanto nosotros, los cristianos y seguidores de Jess, debemos ser
absolutamente contrarios a cualquier sentimiento acentuado de hostilidad,
antipata, rechazo y odio a los hombres, sabiendo que es algo con lo que
convivimos a diario. El hombre es imagen de Dios y si amamos a nuestro
prjimo, amamos a Dios, y si amamos a Dios, lo amamos tambin en el
prjimo.
La humildad, nos ayudar a crecer ms en nuestra fe y en nuestro camino a
la santidad. Si no crecemos interiormente, no seremos capaces de
transformarnos y nadie es santo si nos se transforma y nadie se transforma
si no es sumiso y dependiente de Dios.
La humildad nos permitir que ms personas crean en la salvacin que nos
ofrece Cristo, porque un apstol no podr ayudar en la tarea encomendada
por el Seor de ir y ensear si es arrogante, ni menos guiarlo hacia la
fuente de agua que sacia la sed de Dios. En los Hechos de los Apstoles,
Pedro predic con otras muchas palabras y les conjuro y les exhorto:
"Salvaos de esta generacin perversa." Y los que acogieron su
Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas 3.000
almas. (Hch 2, 40-41). Pedro, aunque vehemente, supo de la humildad,
por eso fue vivo testigo de Cristo y su predica fue capaz de que se
convirtieran 3.000 almas, sin embargo muchas prdicas de hombres que se

creen muy santos y muy superiores a los dems no convierten a nadie, es

decir, los humildes huyen de los soberbios.
9 SER HUMILDES COMO CRISTO
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo, (Filp.
2,2-5). Aprendan de m, porque soy paciente y humilde de
corazn, (Mt 11,29)
Ser humilde es ser como Cristo, quien fue humilde antes de nacer, quien
naci en una humilde pesebrera, que se formo con un humilde carpintero.
Cristo aparece a su vida pblica en forma humilde, elige a sus ntimos
amigos entre humildes pescadores, hombres rudos y entre ellos a un
publicano. Y vive entre los hombres con mucha humildad y jams hizo
ostentaciones de ser Hijo de Dios. Sus preferidos fueron los mas pobres, los
mas humildes, los enfermos y afligidos. Toda su predica la hizo con
humildad. Cristo fue insultado, escupido, le arrebataron sus ropas, y ante
todo esto, el pidi a Dios perdn diciendo: Padre, perdnales, porque no
saben lo que hacen (Lucas 23, 33-34).
Y a pesar de todos los errores que tenemos, Cristo nos busca y nos elige, no
porque somos buenos, sino porque el es bueno y nos ama al extremo y
espera que nosotros cambiemos. Dios nos pide cambiar y espera que
seamos hombres buenos, como su Hijo Jesucristo, mansos y humildes de
corazn.
Para ser humildes de corazn como Cristo, tenemos que abandonar nuestra
vida y dejar que El viva en nosotros, y no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en m, (Gal. 2,30). Y orando a Dios debemos pedirle su
ayuda para sentir la humildad del corazn de Cristo, Dios de la paciencia
y del consuelo os conceda tener los unos para con los otros los
mismos sentimientos, segn Cristo Jess (Rom 15,5.
10 LA GANANCIA DE LA HUMILDAD, ES LA AMISTAD DE DIOS
La oracin es la llave para abrir la puerta que le permite a Dios trabaje en
nuestra vida, y para que haga su obra en nosotros, tenemos que ser
humildes en todo, para dejarnos someternos por El y sentir que somos en
todo, dependientes de EL, con un absoluto reconocimiento de la necesidad
de El. Todo el cimiento de la oracin va fundado en humildad, y
mientras ms se abaja un alma y se empequeece en la oracin,
ms la ensalza Dios (Santa Teresa, VI M 4, 9.).
La ganancia de la humildad, es la amistad de Dios, Vivamos con Dios
como con un amigo nos ensea la Beata carmelita Isabel de la Trinidad.
En efecto, el aprecio y la estima de Dios, tiene mucho ms valor que vivir
preocupado de la autoestima si se es humilde. La perdida de nuestro orgullo,
es beneficio para el alma, Para vencer el orgullo: matarlo de hambre.
Mira, el orgullo es amor propio. Pues bien; el amor de Dios debe ser
tan fuerte que anule por completo nuestro amor propio. Isabel de
la Trinidad.
La virtud de la humildad es un gran regalo de Dios. La humildad nos permite
ser su amigo y que Cristo viva en nosotros, por lo cual debemos agradecerle
siempre. Esta es la gracia que nos va a estar siempre transformando en

otros Cristos. Sale el alma tan gananciosa, que el demonio no osa

volver otro da para no salir con la cabeza quebrada (Teresa de
Jess, C 12, 6).
11 CONOCEMOS LA HUMILDAD?
Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad,
considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo,
buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems (Filp.
2,2 3-4)
Sabemos que es la humildad? Para responder a esta pregunta, necesitamos
saber y sentir si somos o no humildes, necesitamos sentirnos criaturas
dependientes de Dios, y para esto, lo primero es reconocernos creados por
EL, a su imagen y semejanza, con la diferencia de que somos pecadores y
dbiles.
Para Dios, somos personas de gran valor, su amor por nosotros es inmedible
y nos quiere a todos en su reino y para participar de esta fiesta de amor,
tenemos revestirnos de la gracia santificante, es decir del don sobrenatural,
interior y permanente que Dios nos otorga, por mediacin de Jesucristo para
nuestra salvacin. La gracia santificante nos hace hijos de Dios y amigos de
Cristo. Pero para tener esta gracia tenemos que despojarnos de toda
soberbia, difcil tarea para la naturaleza de los hombres, en especial si no
podemos sustraernos de nuestro carcter orgulloso y altanero.
La soberbia y el orgullo, es una amenaza constante que esta al acecho, y no
hay que dejarse cazar por ella, porque perderemos las dispensas
que
nos quiere regalar Dios y nos enemista con El. Sin embargo el humilde goza
del privilegio de tener una relacin personal con Dios, correspondencia que
se mantiene con la oracin constante. Y si tenemos buena comunicacin con
Dios, caminaremos a diario en comunin con El. Nos Dice Teresa de Jess;
Porque en la oracin entenda ms mis faltas: Por una parte me
llamaba Dios; por otra yo segua al mundo. Dbanme gran contento
todas las cosas de Dios; tenanme atada las del mundo (V 7, 17).
El que conoce la humildad, ama intensamente a Dios y sabe de las
responsabilidades que le competen, y esta dispuesto a rendirle cuentas. El
hombre que se siente humilde, sabe que sin Dios nada puede y con El todo
es posible. El que se reconoce humilde, confa en Cristo y se hace seguidor
de El. El que siente que hay humildad en su corazn, siente que Espritu
obra en l.
12 EN QUE NOS RECONOCEN QUE SOMOS HUMILDES?
Se hizo el servidor de todos, no habiendo venido a ser servido,
sino a servir y dar su vida en rescate por muchos (Mt 20,28).
El corazn humilde tiene un deseo legtimo de ayudar a y servir a todo el
que lo necesita, es un corazn consecuente de todas las necesidades y vive
dispuesto a ofrendarse por sus hermanos. Un alma humilde, siempre alienta
y estimula las virtudes de sus semejantes. Un hombre humilde no duda en
encubrir las debilidades de sus amigos, es un ser que esta siempre
disponible, no se cierra a nadie, es abierto a la amistad, al compaerismo, y
es ante todo solidario.

Al hombre humilde se le reconoce por respetar a los dems, es afable y

capaz de reconocer que el y lo dems son criaturas de Dios de gran valor. El
corazn humilde, sabe or a los dems y los escucha con paciencia, no vive
siempre a la defensiva, sabe aceptar las crticas, no se exaspera si no le
encuentran razn.
El que es humilde, se le reconoce como un hombre misericordioso, capaz de
perdonar y olvidar los errores de sus hermanos y amigos, como del mismo
modo reconocer los suyos y pedir perdn. El alma humilde siempre es corts
y si no le entregan cortesas no se siente ofendido.
El que es humilde, esta dispuesto a hacerse seguidor de quien tiene
autoridad y cuando es el quien la tiene, la ejerce si perder su virtud, sin
prepotencia y sin soberbia.
13 APRENDER A VIVIR EN HUMILDAD
Este es un desafo de gran importancia, hay que preparase bien y mucho.
Tenemos que examinar en conciencia lo que somos y saber reconocer lo que
son los dems.
Si alguien esta mejor preparado que nosotros, no podemos negarnos a
reconocerlo, no importa quien sea, si alguien puede ensearnos, acojamos
con sencillez esa posibilidad. No seamos como aquellos que despreciaron a
Jesus, por ser hijo de un humilde carpintero.
Si llegramos a ver a todos los hombres del mismo modo como nos ve Dios,
podramos sentir que hemos aprendido a vivir en humildad y no
intentaramos desbarrancar a nadie por lo que es. A Dios no podemos
mostrarles mascaras, delante de El somos lo que realmente somos, tenemos
distintas cualidades, distintas virtudes, diversos defectos y vicios, pero a los
ojos de El, somos lo que somos. Vivir en humildad, es conocer las cualidades
que tenemos y ponerlas al servicio de los dems. Vivir en humildad, no es
esconder los defectos y vicios, es dejar que los que tienen las virtudes que
no tenemos nos ayuden a erradicarlos. Nos ensea Teresa de Jess:Pues
procuremos mirar siempre las virtudes y cosas buenas que
viremos en los otros y tapar sus defectos con nuestros grandes
pecados (V 13, 10).
No es humilde el que se considera menos til que otro, es egosmo y
soberbia para que otros no dispongan de la cualidades que tiene, tampoco
es humilde el que escapa de comprometerse con la excusa de que el es
poca cosa.
14 NO DEBEMOS
HUMILDAD

CONFUNDIR

LA

POBREZA

MATERIAL

CON

LA

No debemos confundir la pobreza material con la humildad, los humildes

como los soberbios pueden ser ricos o pobres en lo material, es humilde el
que pone al servicio de los necesitado lo que tiene en beneficio de sus
hermanos.
Pero algo que no es fcil, es saber si nosotros estamos confundidos, porque
podemos ser humildes de aspecto, pero no de corazn y en forma oculta,
buscamos notoriedad, y reconocimiento a lo que hacemos, que nos elogien
y eso nos encanta, claro, nos halaga la vanidad. Por cuanto para aprender a

vivir en humildad, debemos tener conciencia que donde hay vanidad, hay
tierra de cultivo para los defectos.
Para vivir en humildad, no tratemos de ocultarle nuestros defectos y
debilidades a Dios, al contrario, dejmosle que el nos ensee por medio de
ellas. Hacindole ver a Dios nuestra bajeza, reconocemos en El su grandeza,
y para aprender a ser humildes y vivir en ella. Cuando somos capaces de
reconocer ante Dios todas nuestras falta, nuestros errores, el va de
inmediato en nuestra ayuda.
Cuando nos sentimos enfermos, nos damos cuenta lo dbiles que somos,
cuando fracasamos nos damos cuenta de nuestras limitaciones y que no
somos capaces por nosotros mismos. Esas debilidades, limitaciones e
incapacidades, nos debe hacernos dar cuenta de nuestra dependencia de
Dios, El nos dar fuerza en nuestra flaquezas.
Dice el apstol Padre; Pero l me dijo: "Mi gracia te basta, que mi
fuerza se muestra perfecta en la flaqueza". Por tanto, con sumo
gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que
habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis
flaquezas,pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy
fuerte. (2 Cor 12:10)
15 LA ALEGRIA DE SER HUMILDE, EL EJEMPLO DE MARIA
El cristiano que logra sentir alegra de ser humilde ante Dios y los hombres,
se regocija en gozo, porque sabe que Dios se digna en utilizarle para
beneficio de si mismo y todos los hombres. Es un gran favor el que nos hace
Dios al regalarnos la virtud de la humildad, por cuanto nos debemos alegrar
por esto y los muchos favores que no merecemos y que nos regala Dios.
Mara dijo: Mi alma canta la grandeza del Seor, y mi espritu se estremece
de gozo en Dios, mi Salvador, porque l mir con bondad la pequeez de su
servidora. En adelante todas las generaciones me llamarn feliz, porque el
Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas: su Nombre es santo! Su
misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que lo
temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn.
Derrib a los poderosos de sus tronos, y elev a los humildes. (Lc 1, 39-56)
El fragmento del evangelio, nos presenta el cntico de Mara, El Magnficat,
responde a una explosin de jbilo en Dios, incubada desde que se haba
realizado en ella el misterio de la encarnacin. Este canto es la una
expresin elevadsima del alma de Mara, donde las lgrimas de alegra,
gozo y esperanzas, se encierran en su Corazn, porque l mir con bondad
la pequeez de su servidora. La humildad de la Virgen Mara, es la causa de
su grandeza, se humilla hasta en lo ms nfimo y Dios la eleva a lo ms alto
de la dignidad. La alabanza que hace Mara a Dios por la eleccin que hizo
en ella, engrandeciendo a Dios, ella esta profundamente agradecida,
entonces le bendice y le celebra.
Mara atribuye esta obra a la pura bondad de Dios, que mir la humanidad
de su esclava. Fue pura eleccin de Dios, que se fij en una mujer de
condicin social desapercibida, aunque de la casa de David.
En adelante todas las generaciones me llamarn feliz, por esa dignidad tan

grande a la cual Mara fue elevada. Despleg la fuerza de su brazo, dispers

a los soberbios de corazn., Con esta metfora, se expresa el poder de Dios,
que aplasta a los soberbios y exalta a los humildes. Derrib a los poderosos
de sus tronos, y elev a los humildes, como ensendonos a todos, que si
queremos ser grande a los ojos de Dios y ser amados por El, debemos ser
humildes ante los hombres, reconociendo nuestra pequeez y miseria. Esta
imagen celebra cmo Dios quita a los poderosos de sus tronos y ensalza a
los que no son socialmente poderosos.
Colm de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos
vacas. As Mara, se coloca en la lnea de todos los que son pequeos y
humildes, los hambrientos de Israel, los que estn vacos de si mismos, pero
llenos de Dios.
La humildad nace en el alma que est sinceramente maravillada del
conocimiento y las experiencias de Dios, su grandeza y su gran amor por los
hombres.
Hemos de meditar en el ejemplo Maria como sierva de Dios. Maria alaba a
Dios por la eleccin que hizo en ella, reconoce la Providencia de Dios en el
gobierno del mundo. La clave de la humildad, es saber que el mundo no gira
y no esta a nuestra disposicin y que nosotros estamos a disposicin
primero de Dios, luego de los dems.
16 MIRAR EL EJEMPLO DE JOSE
Tambin reflexionemos en la vida de San Jos, esposo de Maria, que con su
humildad nos enseo que lo importante no es realizar grandes cosas y que
sean vistas por todos. Jos fue un hombre sencillo, un tranquilo obrero
manual, aldeano y abnegado en su trabajo y habiendo hecho una gran obra,
pareciera que no hizo nada extraordinario, sin embargo, el tuvo en sus
brazos al Hijo de Dios y en su infancia, le enseo a caminar, le dio de comer,
le cuid, le abrig e hizo bien su tarea, mostrndonos que para ser un
hombre bueno y considerado por los dems, nos es necesario hacer
"grandes cosas", sino practicar las virtudes humanas, sencillas, pero
verdaderas y autnticas (Pablo VI).
"Dios no necesita nuestras obras, sino nuestro amor" (Santa Teresa
del Nio Jess)
El Seor nos Bendiga a todos y nos regale ser humildes
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

www.caminando-con-jesus.org
www.caminando-con-maria.org
caminanddoconjesus@vtr.net

(RV).- Para ir adelante por el camino de la vida cristiana es necesario abajarse como
hizo Jess en la Cruz. Lo subray el Papa Francisco en su homila de la Misa matutina
celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, en la que tambin participaron los
Cardenales consejeros quienes desde hoy y hasta el 16 de septiembre mantendrn
reuniones con el Santo Padre.
Adems, en la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, el Pontfice puso en guardia ante
el diablo que nos encanta y despus dijo nos lleva a la ruina.
Estar atentos a las tentaciones del mal que nos seduce para despus arruinarnos. El
Santo Padre Francisco desarroll su homila partiendo de las lecturas del da en las que
observ que la serpiente es protagonista. El Gnesis dijo nos muestra que la
serpiente es astuta, es una encantadora, y tambin tiene la capacidad de fascinar, de
fascinarte.
El mal seduce y encanta, pero es mal pagador
La Biblia prosigui explicando el Papa tambin nos dice que el maligno es
mentiroso, es envidioso, porque por la envidia del diablo, de la serpiente, entr el
pecado en el mundo. Y esta capacidad de seduccin nos arruina:
Te promete tantas cosas pero a la hora de pagar paga mal, es un mal pagador. Pero
tiene esta capacidad de seducir, de encantar. Pablo se enoja con los cristianos de Galia
que le han dado tanto trabajo y les dice: Pero, necios Glatas, quin los ha encantado?

A ustedes, que han sido llamados a la libertad, quin los ha encantado?. Y a estos los
ha corrompido la serpiente. Y sta no es una cosa nueva, estaba en la conciencia del
pueblo de Israel.
El Papa Bergoglio se detuvo despus sobre el hecho de la peticin de Dios a Moiss de
hacer una serpiente de bronce para que quien la mirara se salvara. Y explic que se trata
de una figura, pero tambin de una profeca, es una promesa, una promesa no fcil de
entender porque el mismo Jess explica a Nicodemo que as como Moiss levant la
serpiente en el desierto, de la misma manera debe ser levantado el Hijo del hombre, para
que quien crea en l tenga la vida eterna.
Jess ha tomado sobre s todos nuestros pecados
El Santo Padre dijo tambin que aquella serpiente de bronce era una figura de Jess
elevado sobre la Cruz:
Pero, por qu el Seor ha tomado esta figura tan fea, tan mala? Sencillamente porque
l ha venido para tomar sobre s todos nuestros pecados y l se ha convertido en el
pecador ms grande sin haber cometido ninguno. Y Pablo nos dice: l se ha hecho
pecado por nosotros, retomando la figura, l se ha hecho serpiente. Es feo! l se ha
hecho pecador para salvarnos, esto significa el mensaje de la liturgia de la Palabra de
hoy, el recorrido de Jess.
Dios se ha hecho hombre y se ha asumido el pecado. Y Pablo a los Filipenses explica
este misterio: Aun siendo en la condicin de Dios, Jess no consider un privilegio ser
como Dios sino que se despoj a s mismo, asumiendo una condicin de siervo,
llegando a ser semejante a los hombres; se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte y muerte en la Cruz.
El camino del cristiano es abajarse como Jess en la Cruz
Jess dijo tambin el Papa se aniquil a s mismo, se hizo pecado por nosotros, l
no conoca el pecado. Y coment que ste es el misterio, podemos decir: Se ha hecho
como una serpiente, feo:
Cuando miramos a Jess en la Cruz, hay bellos cuadros, pero la realidad es otra: estaba
todo tironeado, ensangrentado por nuestros pecados. ste es el camino que l ha
tomado para vencer a la serpiente en su campo. Mirar la Cruz de Jess, pero no aquellas
cruces artsticas, bien pintadas: mirar la realidad, lo que era la cruz en aquel tiempo. Y
mirar su recorrido y a Dios, que se aniquil a s mismo, se abaj para salvarnos. Este
tambin es el camino del cristiano. Si un cristiano quiere ir adelante por el camino de la
vida cristiana debe abajarse, como se abaj Jess. Es el camino de la humildad, s, pero
tambin el de llevar sobre s las humillaciones como las ha llevado Jess.
En la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, el Papa ha pedido a la Virgen Mara la
gracia de llorar de amor, llorar de gratitud porque nuestro Dios nos ha amado tanto que
ha enviado a su Hijo a abajarse y aniquilarse para salvarnos.

Aspecto de la humildad
Huellas en la nieve, biografa del Fundador del Opus Dei de Peter
Berglar
LTIMAS NOTICIAS 14 de Enero de 2012
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Est claro que cualquier Papa, que per definitionem es sucesor de Pedro, es
romano y mariano. Sin embargo, Po XII lo fue de un modo muy especial:
era romano de nacimiento y de familia, y marc el final de una etapa del
Papado que dur unos cuatrocientos aos y que yo me atrevera a denominar
de absolutismo regio, imperial, de gran dignidad y autoridad. Irradiaba
santidad, y su bondad estaba rodeada de un aura de majestad y de distancia
natural. Se le am y vener como a casi ningn otro Papa de la edad
moderna anterior a l, y no slo en el mundo catlico: todos le miraban con
gran respeto. Bajo el ttulo de Pastor angelicus se rod una pelcula sobre
su vida que llen los cines durante meses. Nunca haba sucedido nada
semejante.
A pesar del automvil, del telfono y de la radio, durante el Pontificado del
Papa Pacelli culmin el barroco romano -como estilo curial- y con l
termin esta forma de gobernar.
Po XII fue tambin profundamente mariano incluso de forma
absolutamente oficial: el 1. de noviembre de 1950, fiesta de Todos los Santos,
proclam el dogma de la Asuncin de la Virgen en cuerpo y alma al Cielo, y el
ao 1954 fue declarado Ao Mariano, en el centenario de la proclamacin del
dogma de la Inmaculada Concepcin. Con su profunda fe personal, el Papa se
senta ntimamente unido a la Virgen de Lourdes y de Ftima, as como a su
mensaje, y puso todo su empeo en transmitir ese amor a la Virgen a toda la
cristiandad.
El Fundador del Opus Dei encontr, en este clima espiritual de la Iglesia
universal, una actitud muy favorable para la expansin y el crecimiento de la
Obra. En aquel ao mariano de 1954, Monseor Escriv de Balaguer escriba
(35): Nuestro Opus Dei naci y se ha desarrollado bajo el manto de Nuestra
Seora. Por eso son tantas las costumbres marianas que empapan la vida
diaria de los hijos de Dios en esta Obra de Dios. Pensad cul habr sido mi
alegra al ver consagrado, por el Romano Pontfice, este ao 1954 a la
Santsima Virgen. Nosotros responderemos a los deseos del Papa renovando
con ms amor -si fuera posible- nuestras prcticas de piedad a Mara
Santsima. Y adems imponindonos, especialmente en este ao, el deber de
propagar la devocin del rezo del santo rosario y haciendo, de la manera
acostumbrada, tres romeras a santuarios de la Virgen, una dentro del mes de
febrero, otra en mayo y la ltima en octubre (36).
En un centro del Opus Dei pude leer en una ocasin esta inscripcin: Omnes
cum Petro ad Iesum per Mariam (Todos con Pedro hacia Jess, a travs de
Mara). La inscripcin podra ser una frmula breve de lo que quiere
expresar ese binomio tan profundamente catlico de romano y mariano.
Un solo rebao bajo un solo pastor, un solo camino -firme y seguro-, una sola
aspiracin: esto es lo que expresan esas siete palabras latinas. Sobre el cum
Petro hemos hablado ya; del ad Iesum trata todo el libro; nos queda por
tratar del per Mariam.
Monseor Escriv de Balaguer no cre una nueva Mariologa, como
tampoco cre una nueva escuela teolgica (aunque el mensaje espiritual del
Opus Dei suponga, tambin para la teologa, un enorme enriquecimiento,
lleno de un dinamismo rejuvenecedor). Siempre predic la doctrina de fe de

la Iglesia Catlica y Romana, la doctrina asegurada por la Tradicin, la

doctrina vigente para todos. Exhort a los miembros de la Obra a mantenerse
firmes en ella, con fidelidad y humildad, rechazando cualquier acrobacia
interpretativa individualista y seudointelectual. Desde este punto de vista, en
el Opus Dei y en su Fundador no hay nada original o sensacional: hay tan
slo fidelidad. Cuando, en los aos del Concilio y del posconcilio, ciertos
telogos comenzaron a poner en tela de juicio la doctrina de fe, removiendo
sus sillares (a consecuencia de lo cual tambin comenz a tambalearse la
piedad popular tradicional), su fidelidad y su amor a la fe y la tradicin
cristiana fueron realmente extraordinarias y llamativas, por la fortaleza
sobrenatural y humana con las que defendi la fe de la Iglesia. No constituye
ningn descubrimiento para el lector de este libro la afirmacin de que desde
hace veinte aos cada vez quedan menos creyentes (incluyendo a muchos de
los que van a Misa o frecuentan los sacramentos) que sepan en qu creemos
realmente los catlicos y qu verdades estamos obligados a profesar si
queremos permanecer en el seno de la Iglesia. Todo esto, qu duda cabe, es
fruto de la ignorancia y tambin de esa teora equivocada que sostiene que,
en el fondo, no existen verdades de fe absolutas e inmutables, sino tan slo
afirmaciones y teoras humanas que surgen de la corriente de la historia y
vuelven a desaparecer; eso, sin olvidar a quienes, desde una perspectiva
falsa, proclaman la incompatibilidad entre la ciencia y la fe. Estas tres
posturas, adems, suelen potenciarse mutuamente.
Conocer la fe, vivirla, irradiarla y ponerla en prctica con caridad: son
puntos que debieran interesar a todos los cristianos; algo que, para los
catlicos, supone la cercana a la Madre de Dios. En este punto el Fundador
del Opus Dei no tuvo necesidad de inventar o de desenterrar nada: la
Iglesia ha edificado y promulgado una extensa doctrina mariana. Ms de
sesenta generaciones de cristianos han honrado a la Virgen y Madre de Dios
con un tesoro de devociones que ha ido creciendo a lo largo de los siglos.
Las muestras de piedad mariana que encontramos a lo largo de la vida del
Fundador del Opus Dei son innumerables: constituan el respirar, el latir del
corazn de su vida interior, y encontr un tono muy personal, inconfundible,
para hablar de Mara y para hablar con Mara. Casi todas sus meditaciones
terminaban con una cariosa alusin a la Virgen y permaneca en un
continuo dilogo del corazn con Ella. Tal vez no exista otro autor espiritual
del siglo XX que haya dado a la devocin mariana tanto brillo intelectual y
lingstico, que le haya dado una dimensin tan renovada (37), sacndola del
ghetto de una piedad rutinaria o superficial, como mucho, que suscita la
repulsa instintiva de los llamados cristianos modernos o liberales.
Contribuy decisivamente a superar ese prejuicio de que la devocin
mariana es tan slo un aadido religioso, un sucedneo para espritus
sencillos que lo necesitan, porque no son capaces de desarrollar
intelectualmente las verdades religiosas. Para contrarrestar este error
antepuso a su Santo Rosario, del ao 1934, la siguiente advertencia: No se
escriben estas lneas para mujercillas. -Se escriben para hombres muy
barbados, y muy... hombres, que alguna vez, sin duda, alzaron su corazn a
Dios... El principio del camino, que tiene por final la completa locura por
Jess, es un confiado amor haciaMara Santsima. -Quieres amar a la
Virgen? -Pues, trtala! Cmo? -Rezando bien el Rosario de nuestra Seora
(38).

Pienso que el lector ha podido comprobar ya, a lo largo de este libro, que el
Opus Dei es importante para la vida y para el futuro de la Iglesia, de los
cristianos e incluso de la humanidad; que es necesario, porque remedia
necesidades; que es operatio Dei... Expresin que yo quisiera traducir por
una vez, muy libremente, como operacin de Dios: una intervencin
quirrgica salvadora del Mdico divino que quiere curar y ayudar a ponerse
en pie (en sentido literal) a la Iglesia, Corpus mysticum Christi, Cuerpo de
Cristo debilitado por la prdida de la fe, que, a veces, camina como cojeando
por el mundo moderno.
Pienso, tambin, que el Opus Dei no se corresponde con el espritu de
nuestros tiempos, al que nada parece contrariar ms que la humildad, el
servicio, la obediencia, la abnegacin, la castidad... es decir, todo aquello que
caracteriz la vida de la trinidad de la tierra, como Monseor Escriv sola
llamar a la Sagrada Familia de Nazaret, Jess, Mara y Jos. Ahora bien, si no
conseguimos reactivar esas virtudes, ninguno de nuestros empeos tendr
xito: ni la renovacin de lo que se ha dado en llamar la sociedad
posindustrial, ni un desarrollo armnico del Tercer Mundo, ni la
conservacin de la paz (de la que depende tambin nuestra existencia sobre
este planeta); quien no ame esas virtudes y no intente, en una lucha personal,
irlas viviendo da a da, no puede ser del Opus Dei ni perseverar en l. Y lo
mismo se podra decir de cualquier otra obra de seguimiento activo de Cristo,
de militia Christi. No hay duda: la filiacin divina y el permanecer en ella
-ambas cosas son dones de la gracia, aceptados con libertad- constituyen el
fundamento de la santidad y de la santificacin, pero la humildad es el
cemento necesario para edificar.
Seor, no puedo!, no valgo!, no s!, no tengo!, no soy nada! Monseor
Escriv repiti constantemente estas palabras durante toda su vida, ante Dios
y ante los hombres (39). Y era absolutamente fidedigno cuando lo deca,
porque era absolutamente sincero.El clrigo que se haca pasar por humilde
(cuando en realidad estaba dominado por la ambicin de poder), astuto y
lascivo, fue durante largo tiempo (especialmente en el Siglo de las Luces y en
el kulturkampf, o sea, durante la ofensiva del Estado bismarquiano contra
la Iglesia y luego bajo Hitler) elemento imprescindible en el elenco de las
diatribas contra los catlicos. Caricaturas de este tipo (que surgen de un
oscuro sector de la persona humana o de un impulso sentimental carente de
formas concretas) han demostrado ser muy persistentes, precisamente
porque escapan al control racional y pueden ser renovadas siempre que
alguien tenga inters en hacerlo. Pues as como un ajetreado mariposeo
puede desprestigiar la laboriosidad o una agarrotada mojigatera la castidad,
una humildad pervertida (que no tiene por qu ser consciente, puede ser
consecuencia de un malentendido) desprestigia la humildad verdadera.
Modestia no es dejacin de derechos; humildad no es complejo de
inferioridad. A pesar de nuestras pobres miserias personales -escriba el
Fundador del Opus Dei en 1931- somos portadores de esencias divinas de un
valor inestimable: somos instrumentos de Dios. Y como queremos ser buenos
instrumentos, cuanto ms pequeos y miserables nos sintamos, con
verdadera humildad, todo lo que nos falte lo pondr Nuestro Seor (40). Una
caracterstica casi infalible de la humildad verdadera y sana es que pasa
inadvertida, que no es una humildad chillona. Bien sabemos que todas las

virtudes estn concatenadas entre s, formando una red, completndose y

vivificndose mutuamente. Pero hay algunas virtudes, como la fortaleza o la
justicia, que, en cierto modo, pueden aparecer aisladas: pueden avanzar
resueltamente, arrastrando a las dems virtudes como en su squito. La
humildad verdadera, sin embargo, siempre es ya de por s squito, es la
servidora entre las virtudes. Nunca puede presentarse sola, sino que siempre
tiene que existir en las dems virtudes, como parte de ellas, en una simbiosis.
Es como el medio de conservacin espiritual de todas las virtudes, tanto de
las naturales como de las sobrenaturales. Slo la humildad garantiza que las
dems virtudes no se corrompan ni siembren corrupcin. La humildad
verdadera no consiste en evitar los resultados brillantes, o en rechazar los
ascensos, los cargos, las responsabilidades del ejercicio de los propios
derechos, sino en poner todo eso en las manos de Dios, como un nio que
devuelve a sus padres cuanto ha ahorrado, porque de ellos procede. Ahora
bien, entrega sus ahorros, no los de sus hermanos o los de otros nios. No
existe una humildad por cuenta de los dems.
Un cristiano debe saber aceptar las humillaciones; y debe hacerlo unindose
a Cristo y considerndolas como don divino para reparar, purificarse y
llenarse de ms amor al Seor (41). A Monseor Escriv nunca le dejaban
abatido; nunca se defenda ante acusaciones injustas, nunca haca un
drama de esas cosas.
La otra cara de esa misma moneda era que si se equivocaba, si haba sido
injusto con alguien (o si le pareca haberlo sido), de inmediato y aun estando
presentes otras personas, le peda perdn. A m tambin me hacen
advertencias -deca-, y las recibo con la cabeza baja. Si alguna vez pienso que
no tienen razn, rectifico, y veo que el equivocado soy yo (42).
La humildad verdadera y una inocencia natural -ni necia ni fingida- son
virtudes que van unidas y que se reconocen cuando alguien, con toda
sinceridad, sabe maravillarse, y cuando no existe envidia ni egocentrismo. En
cierta ocasin, en febrero de 1947, el Fundador escuch una emisin de
Radio Vaticano en la que se hablaba elogiosamente de l y de la importancia
de su labor. Aunque el locutor estaba mencionando al Padre con gran
admiracin, ste pareca ni darse cuenta; estaba ms bien ausente -narra un
testigo-; yo asegurara que estaba rezando, sin enterarse de lo que se refera a
su persona (43). Sin embargo, en otra ocasin, contemplando un programa
de televisin, le llam la atencin un anciano profesor que, candoroso,
mostraba un montn de libros que haba escrito, fruto de muchos aos de
trabajo. Al verlo -comentara al da siguiente- se haba avergonzado ante el
Seor, puesto que, al cabo de tantos aos de vocacin, no poda presentar
ninguna obra acabada; no haba hecho nada, le pareca ser un nio de
primeras letras, un principiante en la vida interior...(44).
En este camino de humildad y secularidad hay trampas y escollos. Mucho se
podra decir sobre este tema. Fue (o por lo menos as me lo parece) el nico
aspecto en la vida del Fundador en el que a veces dio pasos como vacilantes,
siguiendo, en ocasiones, ms el parecer de sus hijos que su propia opinin,
obedeciendo a su director espiritual y a su confesor ms que a su propia
iniciativa. Est claro que no se trataba de encontrar una alternativa para la
humildad, sino (y es aqu donde se daban y se dan las dificultades) de vivir

concreta y ejemplarmente la virtud de la humildad de acuerdo con la

secularidad. Josemara Escriv de Balaguer, con su humildad, que iba unida a
su fidelidad, a su obediencia a su misin y a su prudencia, rechaz todas las
ofertas -atrayentes muchas de ellas- que le habran ayudado a hacer una
brillante carrera eclesistica, pero que habran dificultado o imposibilitado
que siguiera su camino. Por lo tanto era lgico (y supongo que no le
resultara un sacrificio especialmente duro) que en 1928 rechazara el ser
nombrado Capelln honorario de Palacio, algo que, por entonces, era el
sueo dorado de muchos clrigos (45); o que en los aos treinta no aceptara
el ser nombrado cannigo de la Catedral de Cuenca (46), ni el cargo de
Director espiritual de la Casa del Consiliario de Accin Catlica (47). La
contestacin que dio a don Angel Herrera, cuando se lo propuso, es muy
significativa: No, no. Agradecido, pero no acepto; porque yo debo seguir... el
camino por el que Dios me llama. Adems, no acepto por eso mismo que
usted me dice: porque en esa Casa se reunirn los mejores sacerdotes de
Espaa. Y es evidente que yo no valgo para dirigirles... (48). Palabras estas
ltimas que, sin querer, recuerdan otras de Santo Toms Moro; en los odos
de un escptico desilusionado sonarn a irona, pero, en realidad, fueron
humildes, como de un nio.
Ser humilde en la forma adecuada no siempre es tan fcil como en los casos
que hemos indicado: en otras situaciones puede convertirse en un camino
surcado de dudas, en un itinerario acrobtico... El modelo de vida para
Monseor Escriv de Balaguer y para todos los miembros del Opus Dei fue, es
y ser siempre Jesucristo, tambin en los treinta aos de vida oculta en
Nazaret. Por eso no les gusta llamar la atencin. Don Alvaro del Portillo
recuerda que cuando en 1950, acompaando al Fundador, visit
Montecantini (Italia), se les acerc un alto Prelado de la Curia que empez a
hacerles preguntas sobre el nmero de centros y sobre otros detalles
cuantitativos y de organizacin. El Padre, entonces, le habl de la eficacia de
la oracin, del espritu de penitencia, del trabajo callado y humilde. Cmo
puede usted -dijo al Prelado- hacer estadsticas de todo esto, que es lo que
verdaderamente cuenta? Y, ante la cara de sorpresa del Prelado, aadi: Lo
que pasa es que hay quien trabaja por tres, y hace el ruido de trescientos.
Nosotros hemos de hacer al revs: trabajar por trescientos y hacer el ruido de
tres, con humildad. Hay quienes no entienden esta forma nuestra de
trabajar... Y es que no se explican que no procuremos, aqu en la tierra, la
alabanza personal y el honor -dicen- para la Obra (49). Ante esta actitud, se
comprende que, como ya dijimos, no le gustaran los focos, las cmaras, los
micrfonos y las entrevistas, y que rechazara cualquier reportaje sobre su
persona. Nunca particip en una conferencia de prensa, nunca apareci en la
televisin.
Los hogares en los que se quieren vivir las virtudes que se vivan en la Casa
de Nazaret (de la que el Opus Dei quiere ser un rinconcito en expresin de
Mons. Escriv de Balaguer) no han alterado el espritu, el calor, el ambiente
de aquella casa donde vivi Jess: slo varan -por decirlo as- los muebles.
Hay telfono, radio, televisin, peridicos..., todo lo que ha trado el inmenso
desarrollo de los medios de comunicacin. El que a uno le guste esto o no es
cosa personal y privada. Pero, quermoslo o no, esos medios existen, actan,
ejercen una influencia grande, inevitable, sobre los hombres. Y como no es
posible -ni tampoco conveniente- prescindir de ellos, hay que contribuir a

darles forma y contenido. En este punto, Monseor Escriv de Balaguer no

albergaba la ms mnima duda. Saba que tanto l como sus hijos tenan que
ser apstoles en una poca tecnificada e industrializada. se era el marco en
el que deberan cumplir el mandato divino en todo el mundo; por eso haba
que conseguir que los hombres tuvieran claro que Cristo pasa por el mundo
de las fbricas, de las rotativas, de los omnipresentes medios de
comunicacin, de los aviones a reaccin, de los reactores nucleares y de los
microprocesadores; Cristo pasa por all como pas por los caminos
polvorientos de Palestina; y Cristo est presente en el cine o en la televisin
cuando en la pantalla aparece su representante en la tierra, el Papa...
Monseor Escriv de Balaguer apoy e impuls, con toda su energa, el
apostolado en los medios de comunicacin social, un apostolado que abarca
un campo profesional muy amplio. No se cansaba de animar a todos los que
trabajaban en l a que se comportaran de acuerdo con la gran
responsabilidad apostlica que tenan, colaborando tanto por medio de su
empeo personal en su puesto de trabajo como creando muy variadas
iniciativas periodsticas. As naci, como labor corporativa, la Facultad de
Ciencias de la Informacin de la Universidad de Navarra. Y de la iniciativa
personal de miembros del Opus Dei, junto con un nmero mucho mayor de
personas que no pertenecen a la Obra, surgieron empresas editoriales,
peridicos y revistas. Al Fundador le urga envolver el mundo en papel
impreso, refirindose, con estas palabras, a un modo apostlico de propagar
la doctrina de Cristo y de la Iglesia. No est en contradiccin con esto el
hecho de que ni la Obra, ni sus miembros en cuanto tales, incluido el
Presidente General (o, actualmente, el Prelado), suelan aparecer
pblicamente en los medios de comunicacin social, sobre todo de forma
oficiosa u oficial. Si Mons. Escriv de Balaguer permiti, despus de
resistirse por algn tiempo (50), que, a partir de 1972, se filmaran sus largos
viajes de catequesis, lo hizo por un solo motivo: para que Cristo se luciera
-tambin bajo los focos y las cmaras- y, con l, su Iglesia y su doctrina.
No hace falta insistir en que don Josemara no ansiaba ni ttulos, ni medallas,
ni condecoraciones de ninguna clase. No pudo rechazarlas cuando se las
ofrecieron: tena que actuar en consonancia con el espritu secular del Opus
Dei.
A principios de 1947, despus de la primera aprobacin de la Obra por la
Santa Sede, don Alvaro del Portillo, entonces Secretario General, en nombre y
por encargo del Consejo General, inici ante la Santa Sede las gestiones para
el nombramiento del Padre como Prelado Domstico de Su Santidad. Don
Josemara no saba nada de ello, por lo que cuando, el 22 de abril, lleg el
nombramiento, don Alvaro le tuvo que convencer de que lo aceptara, pues
estaba firmemente dispuesto a rechazarlo. En sta, como en muchas otras
ocasiones, sus hijos pudieron comprobar que siempre estaba dispuesto a
aceptar los argumentos claros y sensatos.
Cuando haba motivos espirituales claros, estaba dispuesto a revisar sus
propias opiniones. Conocemos algunas fotos y cuadros que le muestran con
todo el ornato prelaticio, vestimenta que para l era (l mismo lo deca)
como otro cilicio (51).Cuando se le conceda un doctorado honoris causa,
una ciudadana de honor o una medalla,. se quedaba igual de tranquilo y de

agradecido como cuando le llegaban calumnias o humillaciones. En los aos

cincuenta se le concedi una importante condecoracin estatal, y un
miembro de la Obra, oficial del ejrcito, le felicit al verle. El Padre le
contest sonriente: Hijo mo, para vosotros -los militares- esto de las
condecoraciones es una cosa interesante; para m, no. A m -y s que a ti en el
fondo tambin- slo me interesa una cruz, la Santa Cruz (52)