Homo qurens

-eseu pentru motivaiiFire ntrebtoare, omul aplic interogaia n multe din momentele istoriei. La unele ntrebri
primete rspuns concret, la altele sunt rspunsuri alternative, pe cnd, pentru anumite ntrebri o negur
i ngreuneaz interesul. Spaiu al maniferstrii, dovad a limitei, omul este unul care caut. Caut pentru
c asta l mn la ntlnirea cu sine.
Cineva spunea c ideea construirii unui turn ce avea s gseasc divinul n imediatul su a fost
doar o metafor pe care El, divinul, a neles-o greit. De la Ricoeur tim c metafora se nate dintr-o
tensiune a cuvintelor ce prind un sens nou pentru a spune mpreun ce nu au spus singure. Lum
tensiunea din cuvinte i le-o dm napoi oamenilor pentru c de la nceput, ei au pus-o acolo. Tensiunea
din om va fi neleas ca energie i nicidecum ca mod de a fi incisiv, nelinitit, argos. Argoii ajung
pn la urm prieteni i colaboratori.
Pentru c nu e numai raiune, dar i nevoi, omul a trecut din ludens n sapiens, din sapiens n
faber i simultan s-a dezvoltat n religiosus. conomicus nu prea a fost niciodat pentru c i este mai
comun risipa, pierderea. A pierdut un paradis i mereu spune c pierde timp. Timp al crui proprietar nu
este. De fapt, mereu a fost religiosus, dar nu prea a fost tot timpul mulumit de condiia asta. Ca faber,
singurul lucru pe care nu l-a fcut a fost realitatea ce l conine. i totdat pe autorul acestei realiti.
ncrcnd de sens tot ce l nconjoar, face s ias la lumin ceea ce de fapt era n el nainte de
stadiile menionate. n realitate, omul e un qurens, unul care are un mod aparte de a fi i de a merge. i
merge spre ceva mereu. Asta e la urm i ceea ce l nate pe homo qurens, dispunerea de motivaii
pentru un imbold ctre ceva. Nu e aici msura pentru a clarifica acel ceva, dar aici e locul n care se
poate spune asta.
Artizan al limbajului, homo qurens este cel care d o direcie neamurilor. Face s apar
gndirea, ndoiala i mai ales ntrebarea. Fire ntrebtoare, lui qurens i este mai propriu dubiul i nu
certitudinea. La urma urmei, certitudinile l ngrdesc n dogmatismul lor, l mpietresc n poziii fixe i
fanatice. S nu se neleag faptul c homo qurens este noul exponent al relativismului, dar este aprigul
aprtor al curiozitii. Aa i purific pe ludens, sapiens i religiosus de riscul de a nu se mai regsi n
el.
Vinovat de naterea alternativelor, le d prietenilor si motive. Prietenii lui tiu mereu c e ceva
ciudat la el. Motivaia e ca o rdcin consonantic a unei limbi semitice. Ea arat o idee, dar numai
dac mai pui ceva se poate nate cu adevrat un sens. i cte noi sensuri nu putem da! Simbolul ne este
metod de lucru nc din copilria gndirii. Cnd vine vorba de gndire, homo qurens e un atlet. Are
rezisten i sprit de competiie ndeajuns nct s fac fa. Esenial nu e victoria ct mai mult
motivarea sa pentru a participa. Dar cel mai important, nu se mulumete cu lucrurile de-a gata, ready
made. i ct de ispititor e un clieu mental pentru a-i scuza sau motiva felul de a aciona. Nu, mijloacele
nu sunt scuzate de scop i niciodat dracul nu i va fi frate doar pentru un avantaj de-al tu! Poi s
chiuleti de la elementarul de metafizic, dar ai s tii c lucrurile se ntmpl pentru c n spate e o
cauz.
Revoluionar (nu c e un arunctor cu pietre i insulte!) de felul su, homo qurens d trcoale
misterului pe care l sesizeaz. Locul su de manifestare e chiar n preajma acestui mister. Nu poate s l
raionalizeze, dar l indic, l circumscrie n forme care nu i iau nimic din bogie. l vrea, dar tie c nu
l poate avea. Prin urmare, i place s devin un marginal al centrului cum l-ar numi Scrima.
Face diferene pentru c aa vede lumea, ca un loc comun al diferenelor. i nu c i place, dar l
bucur, i d motive. Neuitarea i este metod i pn la urm i va da seama c i este scop. Unii l
mint, alii l folosesc i totui, el nu se supr. Prin felul acesta i ascute simul adevrului i dobndete
ncercarea de om. Antrenamentul n adevr l ine treaz n spirit.

Bun...hai s facem o catedral de cuvinte! Gotic v rog, pentru c va fi un adevr. Cldit pe o

urm, s devin monument mpotriva uitrii. Din pietrele culturii, s in cerul nostru. Aa s cutm a
fi!