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Los sacramentos en la Iglesia del Seor parte 2

Autor:Paulo Arieu

Luego de considerar el significado y la importancia de la doctrina de la Iglesia, que es

el cuerpo de Cristo, y algunas de sus caractersticas, tenemos que considerar cmo, en
la Iglesia, se nos edifica sobre nuestra santsima fe. En otras palabras, llegamos a la
consideracin de los medios de gracia.

Hace aproximadamente dos mil aos, se puso en marcha el movimiento de los

seguidores de Jess de Nazareth. l no se content con hacer el bien a la gente de su
tiempo, sino que convoc un grupo de personas, que escucharon sus enseanzas,
percibieron los signos que l realizaba y se adhirieron a l como sus discpulos. En este
pequeo grupo de seguidores de Jess estaba el germen, la semilla de lo que
llamamos la Iglesia.

Los evangelios nos recuerdan la vocacin de los discpulos de Jess y cmo l los envi
a realizar la misma tarea que l estaba realizando, el anuncio del Reino de Dios en
medio de los hombres. Al respecto podemos leer, en el evangelio de San Marcos, el
relato que aparece en el captulo tercero, en los versculos 13-19:

"Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l.

Instituy Doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar".
(Mar. 3:13-19)

Esa Iglesia que convoc Jess, en ese entonces, es la que constituimos hoy nosotros,
en nuestras comunidades que se renen por todo el mundo, que son atendidas por sus
pastores, el papa, los obispos y los sacerdotes. La Iglesia que debe realizar la misma
misin de Jess:

"Anunciar la buena noticia de la salvacin y hacer posible esa salvacin

en el mundo".

Esta Iglesia, que constituimos todos nosotros, se manifiesta en sus celebraciones,

cuando nos reunimos para compartir nuestra fe y para crecer en ella. A las
celebraciones ms importantes de la Iglesia las llamamos los Sacramentos.

Entonces nos preguntamos: cmo se edifican, fortalecen, animan y establecen los

cristianos? Es esencial que enfoquemos la enseanza bblica de los sacramentos de ese
modo, porque han existido distintas ideas sobre estos medios de gracia.

Los Sacramentos no son inventos actuales de la Iglesia. Ellos han existido a travs de
los siglos, desde los orgenes de la Iglesia, y se remontan en alguna forma hasta el
Seor mismo. Por eso nosotros, los cristianos, decimos que los Sacramentos fueron
instituidos por Nuestro Seor Jesucristo.

En realidad, los evangelios nos recuerdan un mandamiento del Seor en relacin con
algunos de los Sacramentos, sobre todo en relacin con el bautismo (Mt 28,19} y con
la eucarista (Lc 22,19). Ver tambin (1 Co 11, 23-25). Pero tambin hay otros lugares
en los evangelios y en todo el Nuevo Testamento que nos permiten encontrar la
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relacin original que existe entre los otros Sacramentos de la Iglesia y la voluntad de
Jess.

Jess mismo ha querido que nosotros, sus seguidores que constituimos la comunidad
de la Iglesia, celebremos los Sacramentos. Por eso, cuando por ejemplo celebramos la
Cena del Seor, principalmente los domingos, estamos respondiendo al deseo del
Seor. Y as mismo, cada vez que celebramos bautismos. Cuando amamos a alguien,
realizamos con gusto lo que l quiere que realicemos, mucho ms si lo que se nos
recomienda es algo que contribuye a nuestro bien.

Juan Calvino explica que

Otra ayuda de la fe semejante a la predicacin del Evangelio la tenemos en los

sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta,
para que sepamos con qu fin han sido instituidos y qu uso debe hacerse de ellos.

Ante todo debemos saber lo que es un sacramento. A mi parecer, su definicin propia

y sencilla puede darse diciendo que es una seal externa con la que el Seor sella en
nuestra conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de
sostener la flaqueza de nuestra fe, y de que atestigemos por nuestra parte, delante
de l, de los ngeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos.

Tambin se puede decir ms brevemente que es un testimonio de la gracia [1] de Dios

para con nosotros, confirmado con una seal externa y con el testimonio por nuestra
parte de la reverencia que le profesamos.

Cualquiera de estas definiciones que tomemos est de acuerdo en cuanto al sentido

con la que propone san Agustn cuando dice:

"Sacramento es una seal visible de una cosa sagrada"; o bien, que es una forma
visible de una gracia invisible [2].

Yo simplemente he intentado exponer la realidad de modo ms claro. Porque como en

su brevedad hay cierta oscuridad en la que tropiezan muchos indoctos, he querido
explicado de manera ms clara, para que no hubiese motivo de duda.

Hay varios conceptos, segn nos explica M. LLoyd Jones: [3]

1.En un sentido, la Iglesia catlica romana admite un nico medio de gracia, y son los
sacramentos. La enseanza de esa Iglesia es que toda gracia le llega al creyente a
travs de los sacramentos: el bautismo, la comunin de la Cena del Seor, y otros
cinco sacramentos que los catlicos romanos reconocen y que trataremos ms
adelante. Pero dicen que la gracia nos viene de esa forma, ms o menos mecnica, a
travs de los sacramentos.

2. En el extremo opuesto de la enseanza catlica romana acerca de los sacramentos

est la idea que ensearon y propusieron originalmente los cuqueros y que an
mantienen, es decir, su enseanza de que el nico medio de gracia es la operacin
interna del Espritu Santo en el creyente. Los cuqueros creen que si alguien
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experimenta la obra de esta "luz interior" el Espritu de Dios dentro no precisa de

nada ms.

3. Otra idea, que ha surgido como reaccin tanto a los catlicos romanos como a los
cuqueros es la idea que dice que no existe ningn otro medio de gracia salvo la
Palabra escrita de Dios, las Escrituras. Sostiene que la Biblia, en cualquiera de sus
encarnaciones hablada, enseada, predicada, leda es el nico medio de gracia.

Teofilo Gay, autor del libro "Diccionario de Controversia" explica que:

Cristo instituy algn rito destinado a recordar y a simbolizar su gran obra de

redencin el cual ha recibido en la teologa el solemne ttulo de sacramento, que en su
origen significaba el juramento de fidelidad pronunciado por los soldados del Imperio
Romano. Los evanglicos aceptan el nombre v la cosa: pero rechazan cuatro
criminosas innovaciones introducidas a este respecto por los sacerdotes papistas. [4]

Tambin el explica que

1. La absoluta necesidad de los sacramentos para obtener la salvacin. Jess jams

hizo de stos una condicin si ne qua non de la salvacin; la sola condicin absoluta
para obtener la salvacin es la f, como resulta de todos los pasajes del Nuevo
Testamento que hablan de la salvacin. Tenemos en la palabra de Dios varios ejemplos
de personas salvadas sin haber recibido siquiera un solo sacramento, por ejemplo, el
ladrn en la cruz.

Los curas han proclamado los sacramentos como indispensables para hacerse retener
ellos mismos como indispensables. Los cristianos los reputan obligatorios para los
cristianos, desde el momento que Cristo los orden, pero de manera alguna los
consideran como condicin esencial de la salvacin para aquel que se halla en la
imposibilidad de recibirlos.

2. El Nmero de los sacramentos ha sido por los papistas a siete, en el Concilio de

Trento. Originalmente los cristianos solo tenan dos. El bautismo y la Santa cena,
porque solo dos instituy Cristo; pero poco a poco los curas descubrieron la manera de
introducir otros nuevos, que sirvieran para dar a su casta mayor prestigio y un lucro
mas vistoso a la vez; y as aadieron al travs del tiempo la Confirmacin, la
Penitencia, el Orden, el Matrimonio y la Extremauncin.

Los motivos por el cual el Concilio fij en siete el nmero de los sacramentos son
bastante curiosos; son motivos llamados de conveniencias, "porque siete es el nmero
perfecto, siete son los das de la semana, siete son los pecados mortales (!), siete
fueron las plagas de Egipto (!!), siete son los planetas (!!!)". De la Confirmacin, la
Penitencia, el Orden y la Extremauncin, nos hemos ocupado especialmente ms
atrs; slo nos queda hablar del Matrimonio. El Matrimonio es una institucin divina,
como la observancia del descanso dominical y tantas otras cosas, pero no es un
Sacramento.

Un sacramento es un rito instituido por Cristo: ahora bien, el matrimonio es

institucin divina que exista siglos antes de Cristo, y tambin entre los paganos,
tal cual como existe despus de l.
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3. La virtud de los, sacramentos como los curas lo presentan es una hereja. Ellos
afirman que todos los sacramentos comunican gracia de por "s mismos ex opere
oprato, de manera que el agua del bautismo lava en realidad el alma del infante, la
hostia de la comunin quita en realidad el pecado, el aceite, etc.., comunican en
realidad a su vez la gracia divina, por virtud recibida de la consagracin hecha por el
sacerdote. Es una monstruosa teora contraria a las Sagradas Escrituras y a los
hechos. S. Pablo exhorta a los cristianos a examinar sus disposiciones antes de
participar de la Cena del Seor, porque de ellas depende, y no del pan eucarstico, el
efecto del sacramento. "Prubese cada uno a s mismo, y as coma de aquel pan
y beba de aquella copa" (1" Cor. 11:28), porque una comunin indigna, es
decir, participando sin los sentimientos debidos, lejos de comunicar gracia, agrava la
condenacin de aquel que participa de ella. Los hechos demuestran que el sacramento
de por s no cambia nada en el hombre. Simn Mago, no haba sido bautizado? No:
Dios no infunde su gracia en un poco de agua o de pan o de aceite. La teora clerical es
la materializacin de lo que existe de ms espiritual, el simbolismo de los sacramentos
cristianos: es un puro fetichismo. Los sacramentos son smbolos, recuerdos, prenda
visible de gracia invisible que Dios nos imparte por su amor, pero no porque ellos la
lleven en si.[5]

Qu repugnantes son las disputas "sacramentales" entre los Tomistas (los

sacramentos obran "fsicamente"), y Escotistas, (que obran moralmente"), dice Teofilo
Gay, expresando su disconformidad con esto, pero creo que nuestras disputas
teolgicas actuales tambin son horribles.Pero la triste realidad es que las doctrinas
dividen.

Por lo tanto, no siete sacramentos, sino dos solamente.

La enciclopedia Wikipedia explica que

Los sacramentos son una serie de actos caractersticos de varias corrientes cristianas,
aunque no todas, mediante los cuales los creyentes exteriorizan su relacin con Dios,
como hijos adoptivos de ste. Las diversas corrientes cristianas discrepan sobre los
actos que deben considerarse sacramentos, as como sobre las formalidades de los
mismos.[6]

M. L. Jones nos da la explicacin de "sacramento" (latn sacramentinn):

Era un trmino legal. En un conflicto legal siempre haba dos partes:

a. el que formula la acusacin

b. el defensor.

Ahora bien, en la ley antigua era costumbre que ambas partes depositasen
una cierta suma de dinero en el tribunal y entonces, cuando el caso ya se
haba dirimido, el tribunal entregaba el dinero del perdedor para ciertos
propsitos religiosos. El depsito de ese dinero se llamaba un sacramentum.
"Sacramentum", pues, con el significado de depsito, de prenda, se aplic al
bautismo y a la Cena del Seor.
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Por desgracia, la palabra latina sacramentum tambin se utiliz para traducir la

palabra griega que significa misterio que, en las religiones paganas, era la palabra
utilizada para un rito secreto o una ceremonia de iniciacin. Creo que aun hoy en da
ciertos movimientos paganos tienen alguna clase de rito inicitico de admisin. Sin
duda esto era cierto de las religiones paganas mistricas del mundo antiguo, y esa
idea la tom prestada la Iglesia cristiana para describir el medio de gracia que llega a
las personas de esta forma en particular. [7]

Segn explica la enc. Wikipedia

El vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con la cual en las traducciones
ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego mystrion ().
Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del verbo sacrare ('hacer santo')
mediante el sufijo denominalizador -mentum (instrumental, "medio para"), esto es,
sacramentum equivale gramaticalmente a 'instrumento para hacer santo'.

Este vocablo se usaba a la llegada del cristianismo a Roma para designar un

juramento de los soldados romanos de servicio incondicional al ejrcito
imperial.

En cuanto a mystrion, refiere a lo que hoy en da llamamos con la palabra 'misterio' o

con 'mstico'. El griego bblico, hace referencia a

"lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por
revelacin divina".[8]

M.L.Jones explica que el personalmente, intenta no utilizar este trmino y que en sus
reuniones en la iglesia nunca anunciaba que se iba a administrar "el sacramento de la
Santa Comunin".

En lugar de eso l deca:

"Esperamos reunimos en la mesa de la comunin para compartir la Cena del Seor".

[9]
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Hombres esperando el bautismo en el Ro Jordn, cerca

del Mar de Galilea en Israel (Wikipedia)

El explica que el hacia esto "en forma totalmente deliberada", pero en cualquier caso,
el trmino se utiliza y est bien que sepamos lo que quiere decir. Los sacramentos son
necesarios, claro que si, aunque no necesariamente indispensables.

Tambin el dice que

La enseanza protestante tradicional es que el creyente recibe la gracia a travs de la

Palabra de Dios y la aplicacin de la Palabra de Dios por parte del Espritu Santo a
travs de los sacramentos. Como veremos, los sacramentos no deben separarse jams
de la Palabra. Ese es el motivo por que algunos padres protestantes dijeron que la
gracia pene tan solo por la Palabra, porque, tal como apuntaron de manera muy cierta,
los sacramentos son estriles sin la Palabra. Pero eso es un tanto extremado y, por
tanto, decimos que los medios normales de la gracia son la Palabra la predicacin, la
enseanza o la lectura de la Palabra bajo la iluminacin y gua del Espritu y los
sacramentos.

M.Lloyd Jones entiende que a pesar de que la

"Iglesia ha utilizado la palabra "sacramento" durante siglos, jams debiera haberse

ulilizado". ya que no se encuentra en las Escrituras pero que se ha introducido en la
Iglesia y su enseanza en siglos posteriores. [10]

Donde se produjo el problema entonces con el catolicismo?

Con el tema de Los Misterios en la Escritura, que ellos traducen al latin como
"sacramentos"

La Biblia utiliza la palabra griega musterion que se deriva de la palabra meuo la cual
significa "iniciar en (los misterios)," o sea revelar secretos. Musterion significa un
secreto, rito, o enseanza la cual el iniciante conoce pero nadie mas conoce.
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La idea (el misterio) entonces pasa a ser informacin solamente conocida por aquellos
que estn en Cristo, pero escondida aquellos que no conocen a Cristo (Mar. 4:11). Se
refiere a informacin que ha sido mantenida en secreto, velada (Ro. 16:25-26).[11]

Albert Einstein, dijo una vez que

"El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la fuente de todo

arte y ciencia verdaderos." [12]

Veamos acerca del Significado y uso del trmino "misterio" en la Biblia [13]

Se refiere a los secretos de Dios, sus consejos y propsitos los cuales eran
desconocidos por los hombres pero revelados en la escritura a travs de los profetas
de Dios (Dan. 2:18-23; 27-30).

En la mayora de los casos en el Nuevo Testamento la palabra misterio se refiere a

verdades relacionadas con la iglesia que no eran conocidas en el Antiguo Testamento.
(Ef. 3:1-9.) El Antiguo Testamento revela la muerte y resurreccin de Cristo y la
salvacin de los gentiles, etc., pero nunca menciono la iglesia y esta presente
dispensacin (gracia). Estas doctrinas son los misterios (Ro. 16:25-26).

Esta palabra misterios tambin se refiere a las verdades espirituales reveladas en la

escritura, pero que permanecen un secreto, una verdad velada al no creyente ya que
no la puede entender o discernir espiritualmente. Se refiere a verdades que el hombre
no puede comprender por sus experiencias, experimentos o filosofas humanas. (1 Cor.
2:6-14; Mar. 4:11). A travs de la palabra de Dios, la nueva naturaleza y el ministerio
del Espritu Santo, el creyente se inicia en los misterios del Dios (Fil. 4:12) donde Pablo
usa la palabra griega MUEO. Comp. con 1 Cor 4:1 y tal vez Ef. 6:19; Col 4:3. y Tim.
3:9.

Los "Misterios" del Nuevo Testamento [14]

1. El misterio del reino de los cielos (Mat. 13). Este misterio abarca el programa
intermedio de Dios entre la primera y segunda venida de Cristo.
2. El misterio de la ceguera espiritual de Israel (Rom. 11:1-25).
3. El misterio del rapto de la iglesia al final de esta era (1 Cor. 15:51-57; 1 Tes.
4:13f).
4. El misterio de la iglesia como el cuerpo de Cristo donde el judo y el gentil ahora
se convierten en un nuevo hombre en Cristo (Ef. 3:1-11; 2:11f).
5. El misterio de la iglesia como esposa de Cristo (Ef.5:25-32).
6. El misterio de la morada de Cristo como la esperanza de la gloria o la libertad
espiritual por el poder de la presencia de Cristo (Col. 1:26-27; 2:2).
7. El misterio de la iniquidad - la continuacin y crecimiento gradual de la
iniquidad que culminara en el hombre de pecado (Anticristo) (I Tes. 2:7).
8. El misterio de la piedad, o el proceso a travs del cual el cristiano crece en el
carcter divino a travs de al persona y obra de nuestro Seor Jesucristo, el
cual es proclamado y defendido por la iglesia de Jesucristo. (I Tim.3:16).
9. El misterio de la iglesia como las siete estrellas (Ap.1:20).
10. El misterio de Dios, la contestacin a la vieja pregunta, Por que permite Dios la
existencia de Satans y el mal (Ap.10:7).
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11. Por favor note que la contestacin a estas preguntas se encuentra en la Biblia,
fue predicada a los profetas de Dios. Hay dos partes a la contestacin a esta
pregunta: (a) para demostrar que Satans nuestro acusador esta equivocado
en sus acusaciones y que el se merece el juicio de Dios por el pecado. (b)
demostrar la paciencia y el amor de Dios proveyendo amplia oportunidad a los
hombres para que vengan a Cristo. (2 Pe. 3:7-8)
12. As cuando el ngel de Ap. 10:7 dice "el misterio de Dios se consumar,
como l lo anunci a sus siervos los profetas" significa que una vez que la
sptima trompeta sea tocada, ser el tiempo de demostrar al hombre y a
Satans lo que ellos son. Entonces ya Dios no permitir que la rebelda de
Satans contine. Entonces Dios establecer su justicia en la tierra. El periodo
de la paciencia de Dios habr terminado.
13. El misterio de Babilonia, la verdad acerca de la iniciadora de la anciana
abominacin de la apostasa de madre-hijo (Ap 17:5,7) (Mara como la madre
de Dios)

El misterio [15]

La palabra griega "mysterion" ha sido traducida en latn por dos trminos: "mysterium"
y "sacramentum". En la interpretacin posterior, el trmino "sacramentum" expresa
mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino
"mysterium".

Misterio, musterion ( , G3466) , primariamente aquello que es conocido de

los mustes, los iniciados (de mueo, iniciar en los misterios); cf. Fil 4:12 , mueomai:
he aprendido el secreto (RVR77).

En el NT denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino castellano,

sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por
medios naturales, solo puede llegarse a saber por revelacin divina, y se hace
saber de una manera y en un tiempo sealados por Dios, y Solo a aquellos que
estn iluminados por su Espritu.

En su sentido ordinario, un misterio significa conocimiento retenido; su significado

bblico es verdad revelada. De ah que los trminos especialmente asociados con este
tema sean dado a conocer, revelado, declarado, dispensacin, etc.

La definicin dada arriba puede tener su mejor ilustracin con el siguiente pasaje:

el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero
que ahora ha sido manifestado a sus santos (Col 1:26).

Se usa de:

(a) verdad espiritual en general, como se revela en el evangelio (1 Co 13:2 ; 14.2;cf.

1 Ti 3:9 ).

Entre los antiguos griegos los misterios eran ritos religiosos y ceremonias que
se practicaban en el seno de sociedades secretas en las que poda ser recibido
aquel que lo deseaba. Los que eran iniciados en estos misterios venan a ser
poseedores de un cierto conocimiento que no se imparta a los no iniciados, y por esto
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reciban el nombre de los perfeccionados (cf. 1 Cor 2:6-16 donde el apstol tiene en
mente estos misterios y presenta el evangelio en contraste a ellos; aqu, los
perfeccionados, esto es, los que han alcanzado madurez, son, naturalmente,
los creyentes, los nicos que pueden percibir las cosas reveladas);

(b) Cristo, que es el mismo Dios revelado bajo las condiciones de vida humana (Col
2:2;4.3), y llegando a someterse a la misma muerte (1 Cor 2:1; en algunos mss.
aparece musterion en lugar de marturion, testimonio, 7), pero levantado de entre los
muertos (1 Ti 3:16), para que a su debido tiempo se cumpla la voluntad de Dios de
coordinar en l el universo, sometindolo a l (Ef 1:9 ; cf. Ap 10:7), como se declara
en el evangelio (Ro.16:25;Ef 6:19);

(c) la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, esto es, la unin de los redimidos con Dios
en Cristo (Ef 5:32;cf. Col 1:27 );

(d) el arrebatamiento a la presencia de Cristo de aquellos miembros de la iglesia que

es su Cuerpo que estn vivos en la tierra a su parusa (1 Cor 15:51);

(e) la operacin de aquellas fuerzas escondidas que o bien retardan o bien aceleran el
Reino de los cielos; esto es, de Dios (Mat 13:11; Mar 4.11);

(f) la causa de la condicin presente de Israel (Ro. 11:25);

(g) el espritu de desobediencia a Dios (2 Te. 2:7;Ap 17:5 ,7;cf. Ef 2:2)

A lo anterior se pueden aadir:

(h) las siete iglesias locales y sus ngeles, vistos en forma simblica (Ap 1:20 );

(i) los caminos de Dios en gracia ( Ef 3:9 ). Se usa el trmino de una manera inclusiva
en 1 Co 4:1

Nota:

En 2 Tes 2:7 , el misterio de iniquidad es algo que el mundo no reconoce,

porque no consiste meramente en confusin y desorden, cf. anomos; la exhibicin de
iniquidad por parte del inicuo (v. 8) ser el efecto del intento, por parte de los poderes
de las tinieblas, de subvertir el gobierno divino.

Acerca de MISTERIO en el Antiguo Pacto y en el Nuevo Pacto[16]

I. En el Antiguo Testamento

La nica vez que aparece esta palabra en el Antiguo Testamento es en la seccin

arameo de Dn. (2.18-19, 27-30, 47; 4.9), donde la LXX (vs. gr. del AT) tiene
mysterion para el arameo raz (V.m. H.B.Pratt), ed.rev. 1929, "secreto").

En este contexto la referencia es especializada, y, como en la frase "hay un Dios en

los cielos, el cual revela los misterios" (2.28), significa primariamente lo que
est oculto y todava tiene que darse a conocer. Sin embargo, incluso aqu el
significado no deja de tener relacin con el uso y la significacin neotestamentarios del
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trmino, ya que los misterios de los que habla Daniel en este captulo forman
parte del eterno plan de Dios, y tambin se dan a conocer por l a sus siervos
por adelantado ("pensamientos por saber lo que haba de ser en lo por venir",
2.29).

El uso que hace Daniel de raz, 'misterio', con el psar correlativo, 'solucin',
'interpretacin', fue adoptado por la secta de Qumrn, cuyo uso de esta terminologa
ha proporcionado un fondo ilustrativo para comprender las menciones
neotestamentarias del trmino mysterion.

II. En el Nuevo Testamento

a. Significado

El significado del trmino mysterion en el gr. clsico es "cualquier cosa escondida

o secreta" (HDB, 3, pgina(s) 465), y se usaba en el plural particularmente (ta
mysteria) para hacer referencia a los ritos sagrados de las religiones griego de
misterio en los que slo participaban los iniciados. La raz verbal es myo, que
significa en primer lugar "cerrar los labios (o los ojos)" (latn mutus). Pero mientras
que "misterio" puede significar, y en el uso contemporneo frecuentemente es as, un
secreto para el que no se puede encontrar ninguna respuesta, esta no es la
connotacin del trmino mysterion en el gr. clsico y bblico.

En el Nuevo Testamento mysterion significa un secreto que est siendo, o incluso

ha sido, revelado, que es tambin divino en su alcance, y tiene que ser dado a
conocer por Dios a los hombres por medio de su Espritu. De este modo el
trmino se acerca mucho a la palabra neotestamentaria apokalypsis, 'revelacin'. El
mysterion es un secreto temporario, que una vez revelado se conoce y se entiende, y
deja de ser un secreto;apokalypsis es una eventualidad temporariamente escondida,
que simplemente espera su revelacin para hacerla real y percibida (cf. 1 Co. 1.7, por
ejemplo, donde apokalypsis se usa, como tantas veces, con referencia a Cristo mismo;
y Ro. 8.19, donde Pablo describe la creacin como si estuviese esperando
ansiosamente su apokatastasis en la venidera era de gloria, que ha de ser revelada
(apokalyfthenai) en el apokalypsis de los hijos de Dios mismos).

b. Uso

(i) En los evangelios. La nica vez que aparece la palabra mysterion en los
evangelios es en Mr. 4.11 = Mt. 13.11 (plural) = Lc. 8.10 (V.m H. B. Pratt, ed.1929
margen "secreto revelado"). Aqu el trmino se usa para hacer referencia al reino
de Dios, el conocimiento del cual, por el hecho mismo de ser el reino de Dios,
est reservado para aquellos a quienes es "dado". Como resultado, el misterio
no revelado est, para los que estn "afuera" (exo), escondido en
*"parbolas".

(ii)En las cartas paulinas. Pablo usa esta palabra frecuentemente; ms aun, aparte de
cuatro menciones de la palabra en Ap., y de las tres ya mencionadas en los evangelios
sinpticos, el uso del trmino mysterion en el NT est limitado a las cartas de Pablo
(21 veces). La naturaleza de to mysterion en la teologa paulina es cudruple.

1. Es eterno en su alcance, en cuanto se relaciona con el plan divino de salvacin, la

Heilsgeschichte misma. El "misterio" lo constituyen las buenas nuevas que forman el
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contenido de la revelacin de Dios (cf. Ef. 6.19); es el misterio de Dios mismo, el

centro del cual est en Cristo (Col. 2.2, interpretando tou mysteriou tou theou,
Christou, con P46, B, et alemn; cf. comprese 1 Co. 2.1, donde B, DD
deuteronomista, y otros manuscrito(s) tienen martyrion por mysterin). Como tal est
contenido dentro de los eternos consejos de Dios y escondido en l (Ef. 3.9), decretado
"antes de los siglos" (1 Co. 2.7) y declarado sofia de Dios, y velado a la comprensin
humana, pero a la espera de su aclaracin, a travs de las edades (1 Co. 2.8; Ro.
16.25, donde el participio adjetivado es sesigemenon).

2.Es histrico en su anuncio. Este misterio es tambin el "misterio de Cristo",

anunciado histricamente y definitivamente por Dios en Cristo mismo (Ef. 1.9; 3.3s,
donde el mysterion se describe como revelado a Pablo kata apokalypsin; cf. Col. 4.3)
"cuando vino el cumplimiento del tiempo" (G. 4.4). Es precisamente este
misterio, centrado y declarado en la persona del Seor Jesucristo, por medio de cuya
muerte Dios nos reconcilia consigo mismo (2 Co. 5.18s; cf. 1 Co. 2.2), el que Pablo fue
comisionado para proclamar (Ef. 3.8s; cf. 1 Co. 4.1).

En su carta a los Efesios Pablo considera particularmente, contra el fondo de un

movimiento general y gradual hacia un inclusivismo cristocntrico (vase J. A.
Robinson, Ephesians, 1903, pp. 238s), las nociones dominantes y relacionadas de
"esperanza" y "misterio". Cristo es la esperanza de los hombres (1.12) y del universo
(1.10), y poseemos como resultado una esperanza que es tanto gloriosa (1.18) como
real; el cristiano ya es salvo y ha resucitado con l (2.4-6, donde los verbos estn en
el aoristo).

No slo esto, sino tambin-y este es el carcter particular del mysterion que Pablo ha
sido enviado a predicar, y que en Ef. principalmente se propone bosquejar-la nueva
esperanza, y por ende tambin la nueva vida en Cristo, estn a disposicin de judos y
gentiles por igual (3.8; cf. Col. 1.27, donde el contenido del misterio se describe como
"Cristo en vosotros, la esperanza de gloria").

3.Es espiritual en su percepcin. Ya hemos visto por los evangelios sinpticos que
el misterio del reino se percibe espiritualmente. Pablo retiene esta idea cuando
considera al misterio de Cristo (el centro del cual lo constituyen particularmente "los
gentiles [que] son coherederos") como algo que ha sido revelado a los apstoles y
profetas por el espritu (en pneumati, Ef. 3.5; cf. comprese tambin 1 Co. 13.2;
14.2). En la misma lnea debe entenderse el trmino como lo usa Pablo en forma
derivada en relacin con el matrimonio cristiano (Ef. 5.32), y el "misterio de
iniquidad (o pecado)" (2 Ts. 2.7).

La significacin divina de estos "misterios" se comprende por una conjuncin de

revelacin y entendimiento espiritual (cf. tambin Ap. 17.3-7).

4.Es escatolgico en su resultado. El misterio que se ha revelado en el tiempo

todava espera su consumacin y cumplimiento divino en la eternidad. Este es el
sentido en que debe entenderse el trmino en Ap. 10.7: el "misterio de Dios" ya
anunciado se cumplir corporativamente sin demora, "en los das de la voz del
sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta". Y esto es igualmente
cierto en funcin de la salvacin personal: el "misterio" de "ser transformados" cuando
suene la trompeta, cuando la mortalidad sea finalmente remplazada por la
inmortalidad (1 Co. 15.51ss). Un misterio de este carcter, aun cuando se da a
 12

conocer, nos sobrecoge todava con la profundidad de nada menos que la sabidura y
el conocimiento de Dios mismo (Col. 2.2).

El uso de la palabra "misterio" en referencia a los sacramentos (la Vulgata

latina traduce mysterion como sacramentum) es enteramente posbblico.

La Iglesia, sitio donde Dios revela el misterio de Cristo [17]

En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de

designio de Dios:

"recapitular todo en El" (Ef 1:10).

San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5:32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia.
Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se
convierte a su vez en Misterio (cf. Ef 3:9-11).
Contemplando en ella el Misterio, San Pablo escribe: el misterio
"es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1:27).
En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por
"la caridad que no pasar jams"(1 Cor 13:8) es la finalidad que ordena todo lo
que en ella es medio sacramental ligado a este mundo que pasa (cf. LG 48).
"Su estructura est totalmente ordenada a la santidad de los miembros de
Cristo.Y la santidad se aprecia en funcin del 'gran Misterio' en el que la Esposa
responde con el don del amor al don del Esposo" (MD 27).

El Apstol Pablo en Ef. 3 nos habla del misterio de Cristo que no era conocido en
otros tiempos,pero ahora le haba sido revelado por el Espritu. No era un misterio
que los gentiles sera salvos. (cf. Ro. 9:24-33 ; Ro.10:19-21 )

El misterio "escondido en Dios" era el propsito divino de hacer de judios y gentiles

algo totalmente nuevo:

"la iglesia,la cual es su cuerpo [de Cristo] formada por el bautismo con el Espritu
Santo " I Cor. 12:12-13 y en la cual desaparece la distincin terrenal de judos y
gentiles (cf. Ef. 2:14-15 ;Col. 3:10-11 )

Ef. 2:11-22 muestra como, aun en la poca de Pablo, el gran propsito de unidad que
Dios tena ya haba comenzado a realizarse en Cristo (comp. con 1:10). La pared de
separacion que haba mantenido a los gentiles a distancia ha sido derribada.

"En Cristo,judos y gentiles redimidos, que representan a las dos secciones hostiles de
la humanidad, se hayan reconciliado entre si y por medio de El, ambos judos y
gentiles caminan mano a mano hacia la presencia de Dios" [19]

Cmo el apstol lleg a tener su entendimiento del misterio divino?

No fue por investigacin, ni por razonamiento, ni por instruccin humana, sino por
"revelacin" de Dios.
Esto no significa necesariamente que la plena comprensin del misterio le vino en una
 13

sola experiencia espectacular (si bien esta es una posible interpretacin). Lo ms

probable es que fuera una revelacin gradual del plan divino que se prolong por
muchos aos durante la vida del apstol. Tal vez l tuviera en mente ese tiempo que
pas en Arabia poco despus de su conversin (Gl. 1:11-18). Sin duda, el largo
perodo de encarcelamiento durante el cual escribi Efesios le permiti tener el tiempo
suficiente para comprender ms profundamente este gran propsito de Dios. De todos
modos, la comprensin que tuvo Pablo de este asunto le vino directamente de Dios, y
no por medio de los hombres.

El versculo 5 nos habla de la manifestacin pblica del misterio (propsito escondido o

secreto) de Dios. Este secreto, el ms grande de todos, permaneci oculto durante
siglos.

Pablo escribe:

"En otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,

como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por
el Espritu."
El nfasis se pone en la palabra "como", y la idea es que el misterio no se dio a
conocer con la plenitud y claridad con que se lo da a conocer ahora. Que los
gentiles estaban incluidos en el propsito de Dios era algo que hasta cierto
punto se saba en los tiempos del Antiguo Testamento. Aun a Abraham le fue
dicho:
"Sern benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12:3).
Pero lo que no se comprendi plenamente en los tiempos del Antiguo
Testamento fue que Dios tratara a los judos y a los gentiles por igual sobre el
terreno comn de la gracia.
Es precisamente este punto el que Pablo recalca en el v. 6, donde da el
contenido del misterio de Cristo:
"que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio".
Ntense los trminos "coherederos" y "copartcipes", que son la clave para el
significado del versculo. Los gentiles, al entrar en el reino de Dios, participan
por igual de todas sus bendiciones. No son ciudadanos inferiores, sino
"coherederos" con relacin a los judos creyentes, "miembros" con relacin al
cuerpo de Cristo, y "copartcipes" con relacin a la promesa mesinica. Dios
quiere ahora que toda la gente conozca este gran secreto del evangelio.

Enviados con la fuerza del Espritu y su misma potestad. Una vez resucitado, en su
primer encuentro con Los Doce, les dice:

Como el Padre me envi, as os envo yo... Recibid el espritu

Santo.... [Jn 20:21-22].
San Mateo y San Marcos nos refieren cmo en una de las apariciones
posteriores les explicitar ms el sentido de ese envo:
Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros hasta el fin del
mundo[Mat 28:18-20] .
 14

Id por todo el mundo y proclamad la Buena nueva a toda la creacin.

El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar
[Mar. 16:15] .

Observemos que en estas palabras de envo se contiene la triple potestad de ensear,

de santificar y de gobernar. En cuanto a las dos primeras la cosa es ms que evidente.
La segunda est suficientemente significada con la frase, ensendoles a guardar
todo lo que yo os he mandado. Y as lo entendieron los mismos Apstoles, ejerciendo
una verdadera autoridad sobre las iglesias que iban fundando.

Lucas, por su parte, tanto en el Evangelio, como en los Hechos de los Apstoles aludir
al envo del Espritu Santo, Promesa del Padre, Poder de lo Alto, Fuerza que vendr
sobre los Enviados, antes de partir a la evangelizacin de todas las naciones:

Y entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las

Escrituras, y les dijo: 'As est escrito que el Cristo padeciera
y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su
nombre la conversin para el perdn de los pecados a todas las
naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas
cosas.Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre.
Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos
de poder desde lo alto [Lc 24, 45-49] .
Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen
de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del padre, 'que osteis
de mi: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en
el Espritu Santo dentro de pocos das'... Recibiris la Fuerza del
Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra
[Hch 1:4-5; 8].

Y, en efecto, diez das despus, a los cincuenta de la Pascua, el de Pentecosts,

recibirn el Espritu Santo. Los Apstoles, antes ignorantes e intimidados, abren de par
en par las puertas del Cenculo y hablan con ardor de Jess, a quien

vosotros matasteis clavndole en la cruz por manos de los impos, a

quien Dios resucit, de lo cual nosotros somos testigos.
Exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. Sepa, pues,
con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado [Hch
2] Aquel da se les unieron unas tres mil almas.

Acababa de nacer oficialmente la Iglesia. Esta es la obra por excelencia de Jess. Obra
no de un da, ni de su sola vida mortal. Obra comenzada all a las orillas del Jordn,
con la vocacin de sus primeros discpulos, llevada adelante pacientemente todo a lo
largo de su vida pblica, consolidada con su muerte y resurreccin, solemnemente
inaugurada con el envo del Espritu, desde la diestra del Padre, el da de Pentecosts.
Estando las cosas as, cmo es posible pretender estar con Cristo, pero no con la
Iglesia? [20]

Volvemos entonces ahora al tema del Sacramento que habamos dejado para explicar
acerca del uso en la Biblia del trmino misterio.
 15

Espero podamos comprender el error de la Iglesia Catlica Romana en hacer un uso

incorrecto de la palabra sacramento y entonces unific ambos usos.

Pero nosotros solo reconocemos dos sacramentos de toda esa lista que ellos dan. Que
es lo que se llama tambin ordenanzas.

R.C. Sproul explica que [21]

La palabra sacramento se utiliz histricamente para referirse a algo que era sagrado.
La palabra latina sacramentum se utiliz para traducir la palabra del Nuevo
Testamento misterio. En un sentido amplio todos los ritos y ceremonias religiosas
pueden ser llamados sacramentos. Con el tiempo, la palabra sacramento tom un
significado ms restricto y preciso, definidos como un signo visible por el que Dios
ofrece su promesa de gracia de una manera externa. Los signos externos sellan y
confirman las promesas del pacto de Dios. Los sacramentos consisten en algn
elemento visible como el agua, el pan o el vino; una accin determinada ordenada por
Dios en asociacin con el signo; y un beneficio redentor brindado al creyente.

La Iglesia Romana Catlica fij en siete el nmero de los sacramentos (en un sentido
especial). Son el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista (la Cena del Seor), la
Penitencia, el Matrimonio, la Ordenacin Sacerdotal, y la Extremauncin.

El protestantismo histrico limita el nmero de los sacramentos a dos: el Bautismo y la

Cena del Seor. Aunque los protestantes reconocen otros ritos como el matrimonio y la
ordenacin para funciones especiales, no consideran que estos ritos alcancen el nivel
de los sacramentos.

Los sacramentos se limitan a:

(1) las ordenanzas instituidas directamente por Cristo,

(2) las ordenanzas que por su propia naturaleza son importantes,
(3) las ordenanzas diseadas para ser perpetuas, y
(4) las ordenanzas diseadas para significar, instruir y sellar a los creyentes
que las reciben en la fe.

Los sacramentos no son una invencin humana. Esto es lo que dice Lloyd Jones y
la razn que el da es que fue "nuestro seor mismo quien orden a Su Pueblo que
hiciera estas cosas" [22]

H.E. Dana telogo bautista, en su manual de Eclesiologa nos explica que [23]

La religin y el ceremonial son inseparables. Los hombres siempre han mostrado una
tendencia innata a manifestar sus experiencias y sus convicciones religiosas en alguna
forma visible. Los dolos del paganismo tienen su base psicolgica en este rasgo del
espritu religioso de la humanidad. El ceremonial elaborado del judasmo descansaba
en esta misma base psicolgica. En el desarrollo primitivo de la religin cristiana este
instinto fue atendido, pero de una manera muy simple y adaptable al uso universal.
Esta provisin consisti en las dos ordenanzas cristianas, el bautismo y la cena del
Seor.
 16

La mente religiosa del hombre, juntamente con su tendencia a expresar las

experiencias en una forma visible, ha estado tambin dispuesta a atribuir a
estas formas y ceremonias un poder mgico o un mrito espiritual. Esta suposicin
de poder y favor divinos como residiendo en las formas religiosas es
llamada sacramentalismo. Desde muy temprano se les atribuy el sacramentalismo
a las ordenanzas cristianas, pero en su significado original eran solamente simblicas.
Nosotros las contemplamos aqu en la sencilla importancia con que son presentadas en
el Nuevo Testamento.

En la iglesia apostlica haba solamente dos ordenanzas. No hay ninguna sombra de

evidencia en cuanto a otras ordenanzas. En el desarrollo que vino durante los siglos
posteriores, se agregaron otras prcticas hasta completarse los siete sacramentos,
pero el cristianismo apostlico conoci nicamente dos ordenanzas. Y siendo el Nuevo
Testamento la premisa fundamental de la fe y prctica bautistas, nosotros aceptamos
solamente estas dos.

Reconocemos estas ordenanzas puramente como simblicas, sin atribuirles ninguna

eficacia de la as llamada gracia sacramental. El bautismo es un smbolo de sepultura y
resurreccin y la cena del Seor es simblica de la expiacin. Y de esa manera, las dos
ponen de manifiesto en expresin pictrica las dos verdades bsicas de la religin
cristiana, la resurreccin y la expiacin, la tumba vaca y la cruz.Nosotros no
solamente tenemos en estas ordenanzas una representacin simblica de ciertas
verdades de la religin cristiana, sino la expresin de una vital relacin espiritual con
Cristo.

El bautismo es la confesin real y escrituraria de Cristo, probablemente la nica

ceremonia de confesin usada en las iglesias apostlicas. Es probable que una
confesin oral precediera al bautismo, y que tengamos esa confesin oral en 1 Tim.
3:16.

La cena del Seor es una declaracin continuada de lealtad a Cristo. Fue en este
significado de la cena del Seor que nosotros podemos suponer que el trmino
sacramento se origin. La palabra latina sacramentum significa el juramento de
lealtad que un soldado romano haca cuando se incorporaba a las legiones. La cena del
Seor y el bautismo tambin eran considerados como el sacramentum del creyente, su
declaracin de fidelidad al capitn divino de su fe.

La enciclopedia catlica explica que

Dios todopoderoso puede otorgar, y de hecho otorga, la gracia a los hombres en

respuesta a sus aspiraciones internas y a sus oraciones sin utilizar signos externos o
ceremonias. Esto siempre ser posible porque Dios, la gracia y el alma son seres
espirituales. Dios no est constreido a usar smbolos materiales, visibles, en sus
tratos con los hombres. Los sacramentos no son necesarios en el sentido de que sean
indispensables. Pero si Dios ha decidido que las seales externas, las ceremonias
visibles, sean los medios por los que ciertas gracias van a otorgarse a los hombres,
entonces ser necesario que, para obtener esas gracias, los hombres hagan uso de
esos medios divinamente determinados. Los telogos explican esta verdad diciendo
que los sacramentos no son absoluta sino hipotticamente necesarios. Eso significa
 17

que si queremos obtener un fin sobrenatural, debemos utilizar los medios

sobrenaturales diseados para obtenerlo. [24]

Segn explica la enc. Wikipedia

El vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con la cual en las traducciones
ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego mystrion ().
Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del verbo sacrare ('hacer santo')
mediante el sufijo denominalizador -mentum (instrumental, "medio para"), esto es,
sacramentum equivale gramaticalmente a 'instrumento para hacer santo'. Este vocablo
se usaba a la llegada del cristianismo a Roma para designar un juramento de los
soldados romanos de servicio incondicional al ejrcito imperial.En cuanto a mystrion,
refiere a lo que hoy en da llamamos con la palabra 'misterio' o con 'mstico'. El griego
bblico, hace referencia a "lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser
conocido solo por revelacin divina". [25]

M. L. Jones nos da la explicacin de "sacramento" (latn sacramentinn):

Era un trmino legal. En un conflicto legal siempre haba dos partes: el que formula la
acusacin y el defensor. Ahora bien, en la ley antigua era costumbre que ambas partes
depositasen una cierta suma de dinero en el tribunal y entonces, cuando el caso ya se
haba dirimido, el tribunal entregaba el dinero del perdedor para ciertos propsitos
religiosos. El depsito de ese dinero se llamaba un sacramentum. "Sacramentum",
pues, con el significado de depsito, de prenda, se aplic al bautismo y a la Cena del
Seor.Por desgracia, la palabra latina sacramentum tambin se utiliz para traducir la
palabra griega que significa misterio que, en las religiones paganas, era la palabra
utilizada para un rito secreto o una ceremonia de iniciacin. Creo que aun hoy en da
ciertos movimientos paganos tienen alguna clase de rito inicitico de admisin. Sin
duda esto era cierto de las religiones paganas mistricas del mundo antiguo, y esa
idea la tom prestada la Iglesia cristiana para describir el medio de gracia que llega a
las personas de esta forma en particular.Es, por repetirlo, una desgracia que la palabra
"sacramento" haya llegado a utilizarse nunca, pero as ha sucedido y, quiz, debemos
aceptar las cosas como son. [26]

M.L.Jones explica que el personalmente, intenta no utilizar este trmino y que en sus
reuniones en la iglesia nunca anunciaba que se iba a administrar "el sacramento de la
Santa Comunin". En lugar de eso l deca:

"Esperamos reunimos en la mesa de la comunin para compartir la Cena del Seor".

[27]

El explica que el hacia esto "en forma totalmente deliberada", pero en cualquier caso,
el trmino se utiliza y est bien que sepamos lo que quiere decir. Los sacramentos son
necesarios, claro que si, aunque no necesariamente indispensables.

R. C. Sproul explica que

Los sacramentos son los medios verdaderos de gracia que transmiten las promesas de
Dios. Su poder no reside en los propios elementos, sino en Dios, del que son signos.
 18

Su poder no depende tampoco del carcter o de la fe de quienes los administran, sino

de la integridad de Dios.

Los sacramentos son formas no verbales de comunicacin. Nunca fue la intencin que
se sostuvieran por s solos sin referencia a la Palabra de Dios. Los sacramentos
confirman la Palabra de Dios, de modo que la administracin de los sacramentos y la
predicacin de la Palabra van siempre juntos.

La salvacin no proviene por medio de los sacramentos. La salvacin es por la fe en

Cristo. Sin embargo, ah donde la fe est presente, los sacramentos no sern
ignorados ni dejados de lado. Forman una parte vital de la adoracin a Dios y del
desarrollo de la vida cristiana.

Aunque los sacramentos implican el uso de formas externas, no deben ser

despreciados como formalismos o rituales vacos. Si bien pueden corromperse y
convertirse en rituales vacos, no deben ser rechazados. Sin duda que constituyen
rituales, pero han sido rituales instituidos por Dios y por lo tanto debemos participar de
ellos con gozo y solemnemente. [28]

Resumen

En la antigedad haba un sinnmero de ordenanzas y ceremonias, que Israel deba

cumplir, estas las encontramos en el Pentateuco.
Hoy en da no encontramos en la palabra tales cosas, ni siquiera la forma de realizar
un culto, Col.2.20-23, Gl.5.1

1. Definicin de Sacramento
El sacramento era el juramento de los soldados romanos de fidelidad hasta la
muerte ante sus autoridades, viene equivocadamente de la palabra latina
mysterion, hoy el sentido para la iglesia popular es el de otorgar gracia
virtuosa al realizarlo.

1. Un sacramento es un signo visible de la promesa de gracia de Dios a

los creyentes.
2. La Iglesia Catlica reconoce siete sacramentos, mientras que los
protestantes reconocen dos: el Bautismo y la Cena del Seor.
3. Los sacramentos no transmiten automticamente las cosas que
representan. El contenido de los sacramentos se recibe por la fe.
4. Los sacramentos no son rituales vacos, sino que fueron instituidos
por Cristo.
5. Los sacramentos deben ser vinculados con la predicacin de la
Palabra.

Pasajes bblicos para la reflexin

Mateo 28: 19-20

Hechos 2:40-47
Romanos 6:1-4
1 Corintios 11:23-34
Glatas 3:26-29
 19

2. Definicin de Ordenanza
La ordenanza es un rito simblico, mandado directamente por el Seor para ser
obedecido en todos los tiempos y en todo lugar por la iglesia
RITO: Es la frmula verbal que se repite en toda ceremonia, en la actualidad tiene el
sentido de acto repetido o permanente.
CEREMONIA: es un acto de carcter oficial o pblico
SMBOLO: de smbolos: contrasea, es todo signo visible de una realidad o idea
espiritual invisible

Notas

1. Hay que subrayar que Calvino no habla de una gracia sino de "la" gracia de
Dios; por la cual se debe entender el don gratuito de su perdn y de su fuerza
viviente. Cit en J.Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana,FELIRE
2. La Catequesis XXVI 50; Cartas, 105, III, 12.cit en J.Calvino,Instituciones de la
Religion Cristiana,FELIRE
3. M.Lloyd Jones, La Iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, pag.36, ed
Peregrino
4. Tefilo Gay,Diccionario de Controversias
5. ibid
6. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento
7. M.Lloyd Jones.La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3,
Pg.37,op. cit
8. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento
9. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3,
Pg.37,op. cit
10. ibid
11. http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm
12. http://www.sabidurias.com/cita/es/2605/albert-einstein/el-misterio-es-la-cosa-
mas-bonita-que-podemos-experimentar-es-la-fuente-de-todo-arte-y-ciencia-
verdaderos
13. http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm
14. ibid
15. http://www.uejavier.com/admindescargas/090918_fx10mo.doc.
16. Nuevo Diccionario Bblico Ed. Certeza, misterio
17. http://www.almudi.org/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/735/paid/8/Default.asp
x
18. http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/($All)/106?
OpenDocument
19. http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/($All)/106?
OpenDocument
20. http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/($All)/106?
OpenDocument
21. R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit
22. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3,
Pg.37,op. cit
23. H.E. DANA, MANUAL DE ECLESIOLOGIA, TRAD. POR ADOLFO ROBLETO Y
OTROS, MINISTERIOS DE PREDICACIN Y ENSEANZA Casa Bautista de
Publicaciones, BIBLIOTECA MUNDO
HISPANO, http://radiomaletininforma.com/Documents/MANUAL%20DE
%20ECLESIOLOGIA.pdf
24. http://ec.aciprensa.com/s/sacramentos.htm
 20

25. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento
26. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3,
Pg.37,op. cit
27. Ibid
28. R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit

Bibliografa consultada

J.Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana,FELIRE

M.Lloyd Jones, La Iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, ed Peregrino
Tefilo Gay,Diccionario de Controversias,Ed. Clie
http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento
http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm
http://www.sabidurias.com/cita/es/2605/albert-einstein/el-misterio-es-la-cosa-
mas-bonita-que-podemos-experimentar-es-la-fuente-de-todo-arte-y-ciencia-
verdaderos
http://www.uejavier.com/admindescargas/090918_fx10mo.doc.
Nuevo Diccionario Biblico Ed. Certeza, misterio
http://www.almudi.org/tabid/36/ctl/Detail/mid/386/aid/735/paid/8/Default.asp
x
R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit
M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3,
H.E. DANA, MANUAL DE ECLESIOLOGIA, TRAD. POR ADOLFO ROBLETO Y
OTROS, MINISTERIOS DE PREDICACIN Y ENSEANZA Casa Bautista de
Publicaciones, BIBLIOTECA MUNDO HISPANO,
http://radiomaletininforma.com/Documents/MANUAL%20DE
%20ECLESIOLOGIA.pdf
http://ec.aciprensa.com/s/sacramentos.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/($All)/106?
OpenDocument
Daniel Asenjo, Material de Estudio Tomo 2 Ciclo Bsico 2010 Eclesiologa I, Pg.
324-325,instituto bblico Jorge Muller, Bs.As, Argentina