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Alfredo Ruiz
Instituto de Terapia Cognitiva. Inteco
Santiago de Chile
aruiz inteco.cl
Editor
Patricio Crdova
Instituto de Terapia Cognitiva. Inteco
Transcripcin de la Clase Magistral
dictada en el Departamento de Psicologa
de la Universidad de Chile el 30 de junio de 2003.
Como punto de partida quiero hacer hincapi, desde el inicio, que el aspecto ms
caracterstico de la experiencia humana es la bsqueda y construccin de significado.
Esta particularidad la podemos examinar tanto desde la historia natural humana, es
decir, evolucionaria, como desde la perspectiva del self o si mismo, siendo
caracterizado aqu -desde una visin postracionalista- como el ciclo de vida de un
individuo (el trmino self propongo aqu sea traducido por si mismo, como
neologismo idiomtico; as, pues, en adelante hablaremos indistintamente de self y
de si mismo).
El hilo conductor que guiar nuestra exposicin estar centrado en los temas del self y
del significado personal. Para cumplir con este objetivo estos temas sern abordados
desde diferentes ngulos, empezando por desarrollar algunos aspectos tericos bsicos
o epistemolgicos. Luego nos centraremos en la epistemologa evolutiva, por cuanto
es el fundamento del postracionalismo y, por tanto, de esta exposicin. As veremos
cmo la emergencia del lenguaje afect radicalmente la experiencia humana y, junto
con ello, el significado; al mismo tiempo, cmo surge la conciencia, el mentalismo y el
"homo psicolgico", en donde acontece el self; en este punto desarrollaremos una
comprensin del self contemporneo vs. la visin del self que plantea el enfoque
postracionalista. Despus se hablar de la organizacin del significado personal,
asunto que nos llevar a reconstruir el tema del significado en el ciclo de vida
individual. Para finalizar, definiremos las cuatro organizaciones de significado
personal que se han podido determinar en la cultura occidental contempornea.
Todo lo anterior slo es realizable desde un marco terico de base, que -en nuestro
caso- es el modelo cognitivo post-racionalista, creado y desarrollado por el psiclogo y
terico italiano Vittorio Guidano.
I. PREMISAS TEORICAS.
Idea de post-racionalismo.
Antes de comenzar con nuestras premisas tericas, nos ser til poner claridad en la
nocin de postracionalismo.
Precisamente en la semana previa a su inesperado fallecimiento, y durante el curso que
Guidano realiz en Inteco -junto a quien habla-, l articul an ms la idea de
postracionalismo.
Revisiones epistemolgicas
Comenzaremos por un anlisis de la evolucin terica de la epistemologa poniendo
nuestro foco atencional en sus cambios de paradigma -cambios que confirman la base
de nuestro modelo-, lo cual nos dar una plataforma de trabajo para los puntos
sealados anteriormente.
Cuando hablamos de post-racionalismo inmediatamente traemos a la mano una
situacin de significativos cambios epistemolgicos, tanto as que la epistemologa
empirista y racionalista fue profundamente cuestionada en el curso del s. XX, una crisis
que arrastr como "efecto domin" a las ciencias de occidente, siendo las llamadas
"ciencias duras" las primeras en verse afectadas, destacando la fsica como un caso
ejemplar en este aspecto. Pero slo en las ltimas dos dcadas fueron influenciadas con
esta crisis las ciencias sociales, tambin denominadas "blandas", y, en ltimo trmino,
como la ms resistente a sufrir cambios, la psicologa. Examinemos un poco este
fenmeno.
Se puede decir -en trminos muy generales- que para una epistemologa de corte
empirista la realidad adquiere un carcter sustancialmente objetivo, independiente y
unvoca, es decir, igual para todo ser humano; la realidad, en efecto, existira
independientemente de nuestros modos de percibirla, y los significados de esta
realidad tendran que estar objetivamente contenido en las cosas mismas. En la misma
lnea argumental, el conocimiento slo adquiere carta de validez si existe una
adecuada correspondencia entre las representaciones del orden externo que hace el
sujeto cognoscente y el orden externo mismo.
Esta posicin epistemolgica sobre la realidad y el conocimiento es vlida tanto en la
corriente empirista como en su heredero, el racionalismo. En el primer caso a la
realidad se accede mediante los sentidos y experiencias perceptivo-sensoriales. Este
planteamiento data alrededor del 1600 de nuestra era y corresponde a Francis Bacon,
para quien los sentidos nos dan una representacin inmediata, calcada de lo que es la
realidad; en donde cada observacin pasa a ser un instante fotogrfico que capta la
realidad externa "tal como es" (Guidano denominaba a esto "la posicin del observador
privilegiado"). Luego la historia hace que los criterios vayan cambiando, pues si nos
trasladamos a comienzos del siglo XX vemos que el paradigma empirista es asumido
por el racionalismo, representado por el Crculo de Viena, aunque a la realidad se
llega por otros medios, que son los axiomas y principios de la lgica simblica y el
anlisis lingstico que est a la base de todo conocimiento racional. Es decir, la
realidad objetiva e idntica para todo ser humano se traslada a un universo
eminentemente abstracto, constituido por estas dimensiones del conocer racional.
(Como la realidad ahora es esencialmente abstracta, ya que pasa a ser un conjunto de
axiomas y principios lgico-racionales, en que yo tengo una representacin de estos
principios. Si esto lo vemos a nivel de la psicologa, lo podemos ver claramente en todas
las terapias cognitivas racionalistas, como es el caso de la terapia racionalista de Ellis, y
tambin la de Beck, que son terapias que asumen que el ser humano sufre problemas
emocionales puesto que no se adecua suficientemente a esas creencias externas o
axiomas lgico-racionales).
Como vemos, tanto el empirismo como el racionalismo sustentan, ms all de sus
diferencias, una misma concepcin sobre la realidad y el conocer, ambas posturas se
cien a la representacin de un orden que es externo al observador.
II. EMERGENCIA
SIGNIFICADO.
DEL
LENGUAJE
DIMENSION
HUMANA
DE
tomado millones de aos, pero lo que interesa ac es que, por el lenguaje, emergi una
especie nueva que es capaz de entenderse de otra forma a s mismo y su mundo natural.
Si autoconciencia, cognicin e imaginacin rompen la armona originaria con lo
natural, le ocurre al hombre ahora que se percibe y se siente separado de lo otro, es
decir, de la circunstancia y mundo en que habita. Pero al mismo tiempo el hombre
empieza a entender la naturaleza mediante sus nuevos instrumentos cognitivos, de modo
que l puede conocer y predecir procesos -rudimentariamente, en un comienzo- que le
permite este distanciamiento de lo otro. Esto lo lleva -dice Guidano- a una "revolucin
cognitiva" o revolucin del conocimiento; por el lenguaje el conocimiento ya no est
fundido en la inmediatez, sino que ahora est separado de la experiencia concreta,
todo lo cual deviene en una conciencia de separacin
.
Si bien es cierto esta separacin le permite al hombre reconocer que hay un mundo
como tambin su propia conciencia, su conciencia de estar en el mundo;
descubriendo, en efecto, la maravilla de ser consciente de ser consciente, y cunto eso
le permite iluminarse, manejar la naturaleza y a si mismo! Pero al mismo tiempo,
como la otra cara de una misma moneda, le produjo en lo afectivo un sentido de soledad
existencial, de intensa desolacin; por primera vez l se encuentra solo y separado, del
mundo y de sus semejantes. An ms: su conciencia le muestra una conciencia de
tener un origen y tener un fin, la propia muerte y de sus seres significativos y esta
experiencia, segn Guidano, da origen a una revolucin afectiva empujada por la
revolucion cognitiva -como lo sealamos en el artculo "La visin post-racionalista del
amor de Vittorio Guidano".
Todo esto que hemos dicho fue lo que orient a una incesante bsqueda y construccin
de significado por el primate humano. Desde entonces va a buscar, extraer y construir
significados dnde: de una matriz emotiva que pertenece al mundo intersubjetivo que
tiene que ver con todo tipo de emociones relacionadas con el vincularse a los otros, la
separacin, la solidaridad y todas las emociones ligadas a las relaciones
interpersonales, es decir, con toda la afectividad conectada con la cohesin del grupo.
Pero tambin buscar el significado en todas aquellas experiencias que son
fundamentales y que incluyen al hombre moderno -desde aprox. 60.000 aos atrs-,
experiencias como la soledad, la muerte, nuestros orgenes: en suma, la cuestin del
significado de la vida humana; pues, de no existir estos aspectos, no tendramos
experiencia humana como tal.
reconocera una identidad humana general, pero no una en particular para cada
individuo. En un enfoque postracionalista, en cambio, se reconoce a cada individuo con
un sentido de identidad y de unicidad que le es propio. Nos corresponde ahora,
entonces, explicar lo que se llama la identidad personal, el self o simismo.
cmo se la explica, de tal modo que aparezca consistente con la imagen que a uno le
agrada que los dems lo vean, en vistas de ser legitimado, reconocido y, en ltimo
trmino, querido por los otros.
pensamiento conceptual. Para Guidano la clave de la dinmica del si mismo (self) son
dos aspectos inseparables -como decamos- que estn en una dialctica continua, que es
lo que por un lado se llama la "mismidad", esto es, el sentido de continuidad y de
unicidad en el tiempo, y, por el otro, la "ipseidad", que son las discontinuidades, que
est ocurriendo momento por momento, y que algunas veces discrepa con la mismidad.
Lo bsico de esta manera de ver el self como procesal, por lo tanto, es esta continua
dialctica entre estos dos procesos que son oponentes.
Ahora, si nos situamos en el punto de vista de la teora de las emociones de Carol
Magai, lo que pertenece a la mismidad seran los "rasgos emocionales" -como ella
denomina-, que son activaciones emocionales recurrentes que estn conectados con
esquemas emocionales, y que le dan el sentido de continuidad con que vive sus
experiencias cotidianas. Luego hay que reconocer los eventos o episodios emocionales
que Carol Magai distingue como "las emociones discretas", que corresponden a lo que
nos ocurre momento por momento y que puede ser una activacin emocional que puede
ser discrepante con los rasgos emocionales.
En mi opinin, la visin del self en Guidano surge como una visin totalmente contraria
a la de Gergen. Y ms an: Guidano muestra los peligros que hay para la psicoterapia
el mantener esta posicin de un self a-contextual o fragmentado, como lo veremos a
continuacin. Porque si el self es fraccionado y es a-contextual, aparecera solamente en
la red de conversaciones.
Desde el punto de vista teraputico los procedimientos para resolver una problemtica
dada correspondera a la forma como la persona se cuenta el problema. As, -de
acuerdo con Guidano- podemos ver un isomorfismo entre el discurso problemtico y
una conversacin problemtica. La forma, por lo tanto, de resolver el problema sera
cambiar la conversacin, como si hubiera una identificacin entre las palabras y la
experiencia. Es decir, de la forma de mi relato depende mi experiencia; lo cual
significara que, si yo cambio la forma de narrarme, cambio mi experiencia. Una
consecuencia fundamental que se deriva de aqu -para Guidano- es que no habra
referencias psicopatolgicas. As, seala Guidano: "si todo es reducido a una red de
conversaciones, todo es reducido a una especie de negociaciones o de mejores
convenciones o de mejor sintonizacin con las reglas sociales y culturales, finalmente
esto nos conducira a una psicoterapia carente de estrategia y de sistematicidad.
Para Guidano, no obstante, es distinto el mundo que se ve cuando se aborda el problema
desde el punto de vista del locus de significado, es decir, donde ocurre el significado. Si
el significado est dentro del organismo o afuera. Vale decir si es centralizado o
descentralizado. Seala, que si el foco se pone en un significado centralizado, el
problema del paciente es referido al paciente, es decir, es internalizado; es enfocar la
experiencia inmediata del paciente para visualizar sus modos de ordenamiento.
Siguiendo a Guidano, si el significado es descentralizado implicara que la actividad del
terapeuta es reducida solamente a generar cambios en la conversacin con el paciente;
las interacciones con su paciente sern del tipo de intercambiar opiniones, teoras y
creencias, todo lo cual significa que el terapeuta estara trabajando solamente a nivel de
la imagen consciente del paciente -dejando fuera la experiencia inmediata-. Aqu no
habran diferencias esenciales con una conversacin de primer orden, que son las
conversaciones de la vida cotidiana.
En la visin del significado centralizado, en cambio, el discurso del paciente es referido
a la experiencia inmediata que la produjo. En otras palabras, la imagen consciente de s
mismo procede siempre del modo de sentirse del paciente, y esto origina lo que se llama
"una conversacin de segundo orden". Entonces si nosotros nos focalizamos a nivel de
la experiencia inmediata, el foco ser siempre sobre emociones activantes y
perturbadoras; y tendramos que validar estas explicaciones con otras experiencias;
pues, como dice Maturana, toda explicacin es explicacin de la experiencia, la cual es
validada con otra experiencia, y nunca puede ser validada haciendo referencia a un
mundo externo e independiente del observador.
En sntesis, desde un punto de vista narrativo podramos decir que el self fragmentado,
conversacional de Gergen, correspondera a una conversacin de primer orden. En
cambio, el self unitario, centralizado de Guidano, correspondera a una conversacin de
segundo orden.
No quisiera en este instante dejar pasar la ocasin sin rendir un homenaje a quien fuera
mi maestro y amigo, Vittorio Guidano, quien nos dio este nuevo entendimiento de la
enfoques racionalistas, en donde tanto Ellis como Beck hicieron sus listas de creencias.
El elemento bsico para reformular lo que son los aspectos psicopatolgicos o los
asuntos psicopatolgicos es exactamente esto, trasladarse desde un contenido de
conocimiento a la forma como ese conocimiento es procesado.
Cuarto, una organizacin de significado personal no es una entidad, es un
procesamiento, una forma unitaria de procesamiento de conocimiento, entonces se
entiende como algo muy dinmico y como algo que sirve y existe principalmente para el
terapeuta o para el operador, para quien est trabajando sobre la experiencia humana.
Es decir, no se tendra que esperar que las organizaciones que se van a describir a
continuacin se encuentren qumicamente puras en las personas. Estas cuatro
organizaciones fundamentales que ha distinguido Guidano hay que verlas como claves
interpretativas, claves explicativas para ordenar y explicar la realidad que tenemos ante
nosotros; de tal forma que siempre tienen que ser entendidas como explicaciones que
usamos para entender cmo funciona el sistema paciente. Son entendidas como
explicaciones de nuestra experiencia. No estn tomadas como si a cada organizacin o
a cada individuo correspondiese una organizacin pura. Tenemos que aclarar que en la
realidad no existe ninguna organizacin pura, pues cada individuo puede tener ms de
un componente, as puede tener un componente fbico, un componente DAP, y puede
tener un componente obsesivo. Lo que es tpico en esa situacin es que un componente,
que en la mayora de los casos es el componente ms antiguo, es el que asume el rol
unificador del procesamiento, y es el que le dara la clausura organizacional -como dira
Maturana-. Pero cada individuo es diferente de cualquier otro. Tambin vemos dos
individuos que nos parecen similares en la cual pueden tener una componente fbica y
una componente DAP y vemos que es la componente fbica la que da unidad. Los
mismos siguen siendo dos personas completamente diferentes, tienen sus mecanismos
propios de mantenimiento, de equilibrio de sus respectivos e significados.
Se torna de crucial importancia, entonces, el usar las categoras explicativas como
organizaciones de significado personal para el trabajo del terapeuta. Pero el terapeuta
no tiene que correr el riesgo de considerar estas categoras como si fueran la realidad en
s misma. Tiene que tener conciencia de que son instrumentos explicativos que l ha
creado como un modo que tiene de realizar su trabajo.
desde un punto de vista cientfico lo que tenemos que explicar es: Cmo es que pasa
que en la experiencia humana tenga una importancia tan central los procesos de relacin
emotiva entre el nio y los padres, relacin que se prolonga gran parte de la vida de una
persona? Para qu sirve esto? Cul es su funcin?
Si lo vemos en trminos explicativos, podemos ver que el proceso de vinculamiento
empieza en las etapas mas temprana del curso de la vida de un individuo con el
desarrollo mismo de su identidad personal. Es lo que George Mead llamaba el looking
glass effect, es decir, que el nio aprende y se construye una imagen de s mismo a
travs de cmo se siente tratado por los padres. Esa es una informacin con la cual l
puede reconstruir cmo las personas o cmo los dems lo ven como persona, cules
son las caractersticas personales que los otros evalan, aprecian y cmo va a ser su
desarrollo en la infancia y en la niez. Los padres funcionan metafricamente como un
espejo, que permite al nio reconocerse, mirarse en la conciencia de ellos. Este es la
imagen que usaba Mead, cuando deca que el sentido de uno mismo se descubre y se
construye sobre un looking glass , como si se reconstruyera su imagen de si mismo en
un espejo. As, desde este proceso el dominio emotivo individual humano deber
adquirir una organizacin unitaria.
Tomemos como ejemplo el Depresivo. Pongamos en nuestra mente el siguiente
escenario imaginativo. En un continuo ponemos un punto extremo que sera el
vinculamiento, es decir la proximidad del nio con su madre, y en este mismo continuo
-ya que es la misma dimensin- ponemos en el otro extremo la separacin, que sera la
separacin del nio con su madre. Aqu hay que hacer notar que el vnculo y la
separacin no son opuestos, sino son interdependientes, por separacin se entiende lo
que es el comportamiento exploratorio humano que todo mamfero tiene, que es un
comportamiento que se inicia por parte del nio y que es espontneo y automtico. Pero
no es que sea lo opuesto al vnculo, ya que cuando el nio est explorando, no es que no
est vinculado, es la exploracin lo que permite un vinculamiento con una mayor
articulacin y desarrollo. Cuando el nio aprende a andar por su cuenta y a distanciarse
de su madre, aprende tambin que hay otra manera de relacionarse con ella, por
ejemplo contndole lo que hizo, o saludndola a distancia. Lo que vemos en los
fbicos es que los padres impiden la separacin, entonces se produce un vinculamiento
muy primitivo: es un proceso de vinculamiento siempre centrado en el contacto fsico
inmediato. Por ejemplo, lo que sucede en el depresivo es que la calidad del vnculo es
muy pobre; es frecuente que no haya vinculamiento, porque se han muerto uno o los
dos padres.
En este continuo de vinculamiento y separacin las emociones conectadas con la
prdida, que son la tristeza y rabia, empiezan amplificarse, ya que como el desarrollo
emotivo es analgico, algo similar a los tonos musicales. En el caso del Depresivo, la
prdida es desde el comienzo la tonalidad emotiva, en este continuo la tonalidad ms
amplificada, y todas las otras emociones (miedo, vergenza, culpa...) se definen sobre
sta. Guidano utiliza la metfora de la composicin musical. Es como si fuera una
pieza musical: una es la tonalidad principal y todas las otras notas son reguladas
desde la principal. Esto es lo que da la organizacin unitaria del dominio emotivo
individual. Todas las otras emociones: miedo, vergenza, culpa -se ve muy claramente
en los depresivos- aparecen referidas a la prdida. Por ej., la culpa es de no haber sido
capaz de enfrentarse con un destino de soledad como el suyo; o la vergenza de ser tan
dbil de no poder enfrentar un destino que todos los hombres pueden enfrentar. El
En estas dos situaciones que hemos descrito y evaluado, la reconstruccin del vnculo
es en trminos de cantidad; en el sentido de que, en un caso, podemos decir que se trata
de un vnculo excesivo (Org. fbica), y, en el otro, hay una falta de vinculamiento o
de calidad insuficiente (Org. depresiva). Hay otras dos situaciones, no obstante, que son
de carcter ms complejo, y en donde el factor determinante no es tanto la presencia
excesiva o la ausencia de vnculo, sino que es la calidad y el tipo de vnculo. Estas
corresponden a la Organizacin de Significado Personal Obsesiva, y la Organizacin de
Significado Personal de los Desrdenes Alimentarios Psicognicos (DAP), adjetivada
como "Dpica".
NOTAS
(1) Es til dejar en claro, sin embargo, que el modelo de Guidano no se
construye a partir de la obra de Maturana, pues el enfoque postracionalista
se ha ido edificando con el concurso de las ms variadas disciplinas y
autores, por citar algunos: W. Weimer. W. James, G. Mead, K. Popper, C.
Cooley, J. Bruner, J. Bowlby, F. Hayek, y otros. Incluso el mismo Guidano
conoce tardamente la obra de Maturana 15 aos despus de empezar a
articular su modelo post-racionalista -lo cita recin en 1991, cuando public
The self in process-. No obstante reconoce Guidano que la teora biolgica
del conocimiento le permiti formalizar y fundamentar mucho mejor su
modelo, desde un paradigma cientfico-epistemolgico, derivado de la
biologa y las ciencias naturales. (Guidano. Comunicaciones personales)
(2) Guidano seal "Creo que Maturana es uno de los cientficos ms
importante del siglo XX, al mismo nivel que Einstein". (Guidano.
Comunicaciones personales)
LECTURAS SUGERIDAS
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sobre la experiencia humana.
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Guidano, V. (1987). Complexity of the self. Nueva York: Guilford Press.
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Ruiz, A. Conversacin con Vittorio Guidano.
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de Vittorio Guidano. http://www.inteco.cl/articulos/016/index.htm
http://www.inteco.cl/articulos/019/texto_esp.htm