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Resmenes de Antr opologa UBA

Presentamos los resmenes de algunas materias de Antropologa de la UBA. Las
personas que hicimos estos resmenes cursamos la orientacin Arqueologa, as que
encontrarn los resmenes del tronco comn y los de esta orientacin. Son totalmente
informales. Tienen comentarios nuestros. Esperamos que les ayude, Olivia, Clara, Miriam,
Victoria, Magdalena y algunas personas ms.
Resmenes

JUEVES, 7 DE MARZO DE 2013

SIST III - LEVI STRAUSS ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL La

ecacia de lo simblico
LEVI STRAUSS ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL La ecacia de lo simblico Gua de
lectura numero 4: el estructuralismo de Levi Strauss
Habla sobre un texto de Wassen y Holmer que es el primer texto mgico de culturas
americanas. Es el anlisis de una cura shamanistica. Levi Strauss lo retoma no desde una
perspectiva lingstica o americanista, sino con el objeto de extraer consecuencias ms
generales. Es un encantamiento muy largo de los cuna de Panam, cuyo objetivo es
ayudar durante un parto difcil. Muu, la potencia responsable de la formacin del feto,
sobrepasa sus atribuciones y se apodera del purba, el alma de la futura madre. El canto
explica la bsqueda del purba perdido. Es muy raro que se use. Cuenta los preparativos
del shaman, y la superacin de diferentes obstculos para liberar el purba de la enferma.
Luego el parto tiene lugar.
El shaman no tiene ningn xtasis ni pasaje a un estado secundario, pero igualmente es
considerado un shaman porque moviliza a los malos espritus. El canto ofrece un modelo
trivial el enfermo sufre porque perdi uno de sus dobles espirituales que constituyen su
fuerza vital. El shaman es asistido por espritus protectores, los nuchu, que se encarnan
en las estatuillas del shaman y reciben de el invisibilidad, clarividencia, y niga, vitalidad,
resistencia, que los convierte en nelegan para el servicio de los hombres, seres a
imagen de los hombres, pero con poderes excepcionales. El shaman y los nelegan
emprenden un viaje al mundo sobrenatural, y restituye el doble a su propietario, curndolo.

A Levi Strauss le interesa descubrir que para el pensamiento indgena no es una morada
mstica, sino que es la vagina y tero (Muu) de la mujer embarazada donde el shaman
pelea. El purba es un principio espiritual diferente al niga. A la inversa del purba, el niga no
puede ser quitado a su poseedor, y solo lo tienen los seres humanos y animales. El niga
es la fuerza vital. El purba es el doble o alma. La enferma del canto pierde algo ms que
su purba. Tiene ebre, debilitamiento de la vista. Holmer propone traducir niga por fuerza
fsica y purba por alma o esencia. Cada parte del cuerpo tiene su purba, y el niga parece
ser en plano espiritual, el equivalente de la nocin de organismo. La fuerza vital seria el
conjunto armonioso de todos los purba.
El shaman no recupera solo el niga purbalele; descubre otros purba (el del corazn, el de
los huesos, el de los dientes, etc.) El purba que gobierna los rganos afectados no
aparece. El purba del tero no es una vctima, sino el responsable del trastorno
patolgico. Captura y paraliza a las otras almas, destruye la integridad del cuerpo
principal del cual extraa su niga. Al mismo tiempo, debe permanecer en su lugar. La
misin liberadora de los purba amenaza provocar su evasin. Por eso al nal del canto
aparecen las precauciones. No es una fuerza mala, sino una descarriada. El parto difcil
se explica porque el alma del tero aparto a todas las otras almas de las partes del
cuerpo. Una vez liberadas, puede reanudar su colaboracin.
El texto tiene una caracterstica original, que le da un lugar especial entre las curas
shamanisticas habituales. Estas son 3, que no se excluyen mutuamente:
- o se somete al rgano o miembro enfermo a una manipulacin o succin para
extraer la causa de la enfermedad (una pluma, cristal, etc. que aparece en el
momento oportuno);
- o bien la cura se concentra en un combate simulado contra los espritus
perjudiciales;
- o bien se pronuncian encantamientos y prescriben operaciones que no tienen una
relacin directa con lo que se trata de curar.
En todos estos casos, el mtodo teraputico es difcil de interpretar. Cuando se dirige
directamente a la parte enferma es demasiado concreto; cuando se repite un ritual
abstracto, no se comprende su influencia en la enfermedad. Puede decirse que son curas
psicolgicas, pero para eso hay que explicar cmo puede una representacin psicolgica
combatir un problema siolgico. Nuestro texto soluciona ese problema. Es puramente
psicolgico, pero pone en discusin directa y explicita el estado patolgico y su
localizacin. Es una manipulacin psicolgica del rgano enfermo. De esta manipulacin
se espera la cura. LS busca las caractersticas de la manipulacin, su objetivo y su
ecacia.
El tema del canto es la lucha de espritus malos contra buenos para reconquistar un alma.
La accin propiamente dicha ocupa poco espacio. Lo que tiene mucho desarrollo es lo

preliminar, los preparativos, los lugares, etc. Se repiten las acciones, con muchas
descripciones. Al comienzo del texto es cuando ms se repite. Parece tratar que la
enferma, que no est prestando atencin a la realidad, reviva una situacin inicial, con sus
detalles. Habla de acontecimientos que sucedieron en el cuerpo de la enferma. Pasa de la
realidad al mito, de lo fsico a lo siolgico, de exterior al interior. El mito conserva el
mismo carcter de experiencia vivida.
Sigue una oscilacin entre temas de mitos y temas siolgicos. Trata que la enferma no
los distinga. Los temas convergen. Aparecen los espritus, con una detallada descripcin.
La penetracin de la vagina, por mtica que sea, se propone a la enferma en trminos
concretos, conocidos. Para introducirse en el camino de Muu, los nelegan asumen la
apariencia del pene en ereccin. La tcnica del relato es restituir una experiencia real; el
mito sustituye a los protagonistas, que penetran y despejan el camino.
El mundo uterino tiene muchos monstruos y animales feroces. Son los dolores de la
mujer personicados. El canto se los describe a la enferma, para que pueda
aprehenderlos por el pensamiento consciente o inconsciente. Los nelegan tienen ms
obstculos, ahora materiales (cuerdas, cortinas, hilos), y el shaman pide refuerzos. Caen
los obstculos, y tiene lugar el torneo de los sombreros.
Tras la liberacin del nigapurbalele viene el descenso, tan peligroso como el ascenso (el
objetivo es provocar el parto, un descenso difcil). El shaman pide ayuda a los abridores
de ruta, seores-de-los-animales-cavadores, como el tat. Se exhorta al niga a dirigirse al
oricio.
La enferma todava no est curada. El shaman va a la montaa con gente de la aldea a
recoger plantas medicinales. Luego repite su ofensiva, de una nueva forma. El, imitando el
pene, penetra en la abertura de Muu, limpiando y secando el lugar interior. Esto sugiere
que el parto ha tenido lugar. Se toman precauciones para que Muu no los siga,
bloquendole el camino. Esto puede ser una tcnica de cura, con manipulacin de los
rganos y administracin de remedios, o tal vez es un paralelo, metafrico, del primer
viaje. Serian entonces dos ofensivas: una apoyada en mitologa psicosiologica, la otra en
una mitologa psicosocial (llamado a los habitantes de la aldea).
El canto concluye despus del parto (as como comenz antes de la cura). Se cuenta
detalladamente lo que sucede antes y despus. La cura debe ser cerrada, tiene un
desenlace. La cura vuelve pensable una situacin, y hace aceptable para el espritu los
dolores que el cuerpo no puede tolerar. La enferma y su sociedad creen en la mitologa del
shaman. Todo forma parte de un sistema coherente que funda su concepcin del
universo. El shaman ubica su dolor en un conjunto donde tiene sustentacin. Al
comprenderlo, la enferma se cura. Esto no sucede con nuestros enfermos cuando se
explican los microbios o virus. PARADOJA: la razn es que los microbios existen, mientras
que los monstruos no. La relacin microbio-enfermedad es exterior al espritu del
paciente. La relacin monstruo-enfermedad es interior a su espritu: relacin de SIMBOLO
a cosa simbolizada; de sgte a sgdo. El shaman le da a la enferma un lenguaje; el pasaje a
esta expresin verbal permite vivir la experiencia de forma ordenada y provoca el
desbloqueo del proceso siolgico.

La cura shamanistica esta en medio camino entre nuestra medicina orgnica y las
teraputicas psicolgicas como el psicoanlisis. Su originalidad aplica a una
perturbacin orgnica un mtodo semejante al de las teraputicas psicolgicas.
Cmo funciona? Hace una comparacin entre shamanismo y psicoanlisis:
Se asemejan en:
- Su propsito: llevar a conciencia conflictos y resistencias que han permanecido
inconscientes.
- Estos conflictos y resistencias se disuelven, NO por el conocimiento que adquiere,
SINO porque ese conocimiento hace posible una experiencia en la cual los conflictos se
reactualizan en un orden y un plano que permiten su desenvolvimiento y conducen a su
desenlace
- Esto se llama ABREACCIN en el psicoanlisis, y requiere la intervencin no provocada
del analista, que surge como protagonista de carne y hueso con referencia al cual el
enfermo puede restablecer y explicitar una situacin inicial que haba permanecido
informulada. esto se encuentra en la cura shamanistica. Trata de suscitar una
experiencia, y a medida que se organiza, se regulan los mecanismos fuera de control
del sujeto y se llega a un funcionamiento ordenado.
- El shaman tiene el mismo doble papel que el psicoanalista: Un primer papel (oyente
psicoanalista; orador shaman) establece una relacin inmediata con la conciencia (y
mediata con el inconsciente) del enfermo. Es el papel del encantamiento propiamente
dicho. El shaman no se limita a proferir el encantamiento, es su hroe; el shaman se
encarna, como el psicoanalista objeto de la transferencia, para convertirse (gracias a
las representaciones inducidas en el espritu del enfermo), en el protagonista real del
conflicto que experimenta el enfermo entre el mundo orgnico y el psquico.
- Hay diferencias en el paralelismo: Uno quiere curar un fenmeno psquico, y el otro uno
orgnico. Parece ser un equivalente a la cura psicoanaltica, pero con una inversin de
los trminos: Ambas buscan provocar una experiencia, y lo hacen reconstruyendo un
mito, que el enfermo vive o revive. En un caso es un mito individual que elabora el
enfermo de elementos de su pasado; en el otro es un mito social que recibe del exterior.
- Para preparar la abreaccin el psicoanalista escucha; el shaman, habla.
- La semejanza es ms sorprendente cuando se compara con algunas teraputicas
derivadas del psicoanlisis, donde el mdico no habla con el paciente, sino que realiza
operaciones concretas, gestos, smbolos, que van directo al inconsciente. La
manipulacin (esencial en shamanismo) de ideas y rganos se efecta por medio de
smbolos. Los gestos del psicoanalista resuenan en el paciente como las
representaciones shamanisticas determinan la modicacin de las funciones
orgnicas de la mujer.
- Las descripciones de los nelegan cambian cuando ascienden de cuando descienden
(primero en la, despus de a 4). Objetivo: despertar una reaccin orgnica
correspondiente; es acompaado por el progreso real de la dilatacin. Es la EFICACIA
SIMBLICA la que garantiza la armona del paralelismo entre mito y operaciones. Estos
2 forman un par en el cual encontramos nuevamente el dualismo del enfermo y el
mdico. En la cura de la esquizofrenia, el mdico cumple las operaciones y el enfermo

mdico. En la cura de la esquizofrenia, el mdico cumple las operaciones y el enfermo

produce su mito; en la cura shamanistica, el mdico proporciona el mito y el enfermo
cumple las operaciones.
- Freud sugiri que la estructura de la psicosis y la neurosis pasara de ser descripta en
trminos psicolgicos a trminos siolgicos o bioqumicos. Si fuera as, la cura
shamanistica y la psicoanaltica serian muy semejantes. Se introducira una
transformacin orgnica, una reorganizacin estructural, haciendo que el enfermo viva
un mito que en el plano del psiquismo inconsciente tendra una estructura anloga a la
que quiere obtenerse en el nivel del cuerpo.
- La Ecacia Simblica consistira en la propiedad inductora que poseeran ciertas
estructuras homologas capaces de constituirse en diferentes niveles del ser vivo:
procesos orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo.
- La diferencia sera el origen del mito, en un caso siendo individual, en el otro recibido
de la tradicin colectiva.
- Aunque los psicoanalistas negaran que son mitos, el valor teraputico de la cura no
depende de si son recuerdos reales o no, sino que el sujeto las experimenta como mito
vivido.
- Las leyes de estructura son intemporales; en el psicpata la vida psquica y todas sus
experiencias se organizan en funcin de una estructura predominante, bajo la accin
catalizadora del mito inicial. Esta estructura (y todas las otras que en el quedan
relegadas) se encuentran tambin en el hombre normal (primitivo y civilizado). El
conjunto de estas estructuras conforman en inconsciente. As se desvanece la ltima
diferencia entre shamanismo y psicoanlisis. El inconsciente no es el refugio de
particularidades individuales, sino que es un trmino por el cual designamos la funcin
simblica humana, que en todos los hombres se ejerce segn las mismas leyes, y que
se reduce al conjunto de estas leyes.
- Hay que distinguir inconsciente de subconsciente: El subconsciente (receptculo de
recuerdos e imgenes coleccionados en el transcurso de cada vida) se convierte en un
simple aspecto de la memoria; arma su perennidad y a la vez implica sus limitaciones.
Los recuerdos, si bien se conservan, no siempre estn disponibles. El inconsciente, por
el contrario, es siempre vacio. Tiene una funcin especca. Se limita a imponer leyes
estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte (pulsiones,
emociones, representaciones, recuerdos). El subconsciente es el lxico individual en el
que cada uno acumula el vocabulario de su historia personal; pero ese vocabulario solo
adquiere signicacin si el inconsciente lo organiza segn sus leyes y constituye as un
discurso. El vocabulario importa menos que la estructura. Ya sea el mito recreado por
un sujeto, o sacado de la tradicin, el inconsciente solo extrae el material de imgenes
sobre el que opera, pero la ESTRUCTURA es siempre la misma, y por eso cumple la
funcin simblica.
- El mundo del simbolismo es innitamente diverso en su contenido, pero esta siempre
limitado en sus leyes. Los mitos, tanto individuales como colectivos, se reducen a unos
pocos tipos simples a los que se acomoda la multiplicidad de los casos.
-

El shaman no psicoanaliza al enfermo. La bsqueda del tiempo perdido, clave en

- El shaman no psicoanaliza al enfermo. La bsqueda del tiempo perdido, clave en

psicoanlisis, es entonces solo una modalidad de un mtodo ms fundamental.
- La FORMA mtica prevalece sobre el CONTENIDO del relato.

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