Sunteți pe pagina 1din 71

LUCIAN ONIGA

CASATORIA SI FAMILIA
GHID DE STUDIU

Alfa Omega Publishing

Titlul crii: Cstoria i familia : ghid de studiu


Autor: Lucian Oniga
Copyright 2015 Lucian Oniga
Toate versetele sunt luate din versiunea Dumitru Cornilescu a Bibliei.
Toate drepturile rezervate. Nicio parte din aceast carte nu poate fi
reprodus sau difuzat electronic, mecanic, prin fotocopiere, nregistrare
audio sau n orice alt form, fr permisiunea n scris a editurii.
Tehnoredactare: Gabi Giuluan
Prelucrare grafic: Gabi Giuluan

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ONIGA, LUCIAN
Cstoria i familia : ghid de studiu / Lucian Oniga.
- Timioara : Alfa Omega Publishing, 2015
ISBN 978-606-8720-11-1
265.5

Copyright 2015 Alfa Omega Publishing


Editura: Alfa Omega Publishing
C.P. 1141, O.P. 8
300890 - Timioara, Romnia
Tel/Fax: + (40) 256-284.912
E-mail: editura@alfanet.ro
Comenzi online: www.alfaomega.tv/librarie
ISBN 978-606-8720-11-1

CUPRINS

Prefa 5
01 - Celibatul
7
02 - nainte de cstorie
13
03 - Alegerea unui partener
17
04 - Definirea cstoriei din punct de vedere biblic
21
05 - Ateptrile oamenilor de la cstorie
27
06 - Rolul soului i al soiei
33
07 - Comunicarea n familie
39
08 - Conflictul i rezolvarea conflictului
43
09 - Copiii n familia cretin
47
10 - Caracteristicile unei familii sntoase
53
11 - Despre intimitate
55
12 - Planificarea nuntii
61
13 - Familia slujitorului
65
Bibliografie 69

PREFA

ursul Cstoria i familia, scris de Lucian Oniga, se adreseaz n


special tinerilor ce urmeaz s se cstoreasca.

Prima parte a cursului dezbate celibatul, ateptrile oamenilor cu privire


la cstorie, principii pentru alegerea unui partener de via i pregtirile
pentru cstorie. A doua jumtate se aplic oricrei familii cstorite, de
orice vrst. Sunt discutate rolul soului i soiei n familie, ateptrile
reciproce, importana comunicrii, precum i metode de rezolvare a
conflictului. Este discutat de asemenea sexualitatea n cuplu. La final
sunt trasate cteva principii pentru o familie sntoas, i cum s mbini
armonios lucrul cu familia.
Acest material compilat servete drept curs de folosin intern n cadrul
unor coli de profil cretin, dar poate fi folosit i n cadrul bisericilor care
doresc s pregteasc tinerii n vederea cstoriei.

-1CELIBATUL

intre oamenii care nu se cstoresc niciodat, nu sunt prea muli


acei care n mod intenionat rmn necstorii. Cu toate acestea, ei
sunt membri ai unei familii, cei cretini sunt membri ai unei biserici, sunt
prietenii i/sau aproapele nostru. Prin urmare, e important s-i nelegem
pe cei necstorii pentru c:
1. sunt de mare pre naintea lui Dumnezeu;
2. multe din problemele lor se datoreaz lipsei de atenie i nelegere
din partea celor din jur;
3. de multe ori, prea mult talent i prea multe resurse se pierd sau
rmn neutralizate pentru mpria lui Dumnezeu.
A. DE CE SUNT SINGUR?
Unii oameni aleg s fie singuri deci, pentru ei rspunsul e clar.
Alii nu aleg aceasta atunci apar tot felul de ntrebri i de interpretri:
Este oare voia lui Dumnezeu? De ce? Este ceva n neregula cu mine? Nu
sunt oare aa cum m dorete Dumnezeu? Nu am gsit oare persoana
potrivit? etc. n acest punct se pierde obiectivitatea. Problemele sunt
umbrite de sentimente personale, astfel c, n mod frecvent, cauzele reale
i cele pe care le simte persoana singur nu sunt identice.
TREI CAUZE POSIBILE ALE CELIBATULUI:

1. Caracterul personal
2. Voia lui Dumnezeu
3. mprejurrile
1. CARACTERUL PERSONAL

n mintea i sufletul nostru, prietenia este inseparabil de dragoste i


acceptare. Cnd aceasta nu este experimentat, mai ales n perioada

LUCIAN ONIGA

propice cstoriei, persoana n cauz crede c ceva nu este n regula cu


ea. Aceasta prere poate duce la deformarea caracterului, iar sentimentele
de respingere i neacceptare pot nimici multe relaii (chiar i relaia cu
Dumnezeu).
Efecte posibile:
sentimente de suprare fa de sexul opus;
sentiment de eec personal care duce la depresie;
tendin incontient de a-i dirija pe ceilali, de a le pune dragostea
la ncercare;
focalizare pe munc, pasiuni, educaie, recreaie dezvoltarea
unor abiliti i competene excelente care i vor face s cread:
sunt perfect capabil s-mi triesc viaa de unul singur.
Toate acestea pot nstrina o persoan de ideea cstoriei. De aceea, e foarte
important ca oamenii s-i gseasc echilibrul personal n Dumnezeu,
singura Autoritate care aprob caracterul i asigur acceptarea! n acelai
timp, e important ca omul s-i observe prile mai slabe i s se preocupe
de ele n mod constructiv!
2. VOIA LUI DUMNEZEU

E greu s explicm suveranitatea lui Dumnezeu, ns tim c El controleaz


toate lucrurile n parametrii dumnezeirii Sale, dup principiul general
cauz-efect.
Exemplu: celibatul se poate datora unor cauze neduhovniceti, i
totui, poate fi una din modalitile specifice ale lui Dumnezeu pentru
ndeplinirea elurilor Sale n i prin noi (Rom. 8:28).
n aceast situaie, ntrebarea potrivit nu este: Este voia lui Dumnezeu
s fiu singur()?, ci Sunt eu gata s accept o asemenea alternativ din
partea Lui?, mi dau toat silina s triesc dup Cuvntul Domnului n
starea n care m gsesc? Dac rspunsul la aceste ntrebri este afirmativ,
atunci cu siguran c mplineti voia lui Dumnezeu.
3. MPREJURRILE

mprejurrile servesc ca i confirmri legitime i importante ale voii lui


Dumnezeu. Din perspectiva noastr, mprejurrile pot prea uneori haotice

CSTORIA I FAMILIA

sau chiar n contradicie cu promisiunile lui Dumnezeu. Exemplu: Iov.


Fcnd abstracie de mprejurrile derutante, iat cteva mprejurri care
oblig la celibat:
1. Se poate ntmpla ca nr. partenerilor api pentru cstorie s fie
n dezechilibru. Sunt mai multe fete dect biei n lume i n
biseric. Dac fetele respect standardul de ascultare cretin,
unele vor rmne necstorite.
2. Responsabilitile vieii i pot mpiedica pe unii s se cstoreasc.
Exemplu: o slujb nepotrivit pentru cstorie (Ap. Pavel),
ngrijirea unui membru al familiei sau al unei persoane cu
handicap.
3. Un handicap fizic poate face pentru unii cstoria imposibil.
Sunt multe persoane nevztoare, surde, paralizate sau bolnave
care s-au cstorit. Totui, de multe ori aceste handicapuri au
anulat sperana de cstorie.
4. Vremurile de strmtorare i-au fcut pe muli s nu se mai
cstoreasc. (1 Cor. 7:26) Exemplu: Prigoana, srcia, srcia ca
urmare a prigoanelor.
Cine i pred viaa n mna Domnului va beneficia ntotdeauna de
fericire i mplinire personal!
B. LA CE M POT ATEPTA?
Cu ani n urm, o persoan necstorit era stigmatizat ca excentric.
Astzi, celibatarul e considerat o persoan de nalt clas, foarte
competent, cu muli bani i liber s-i triasc viaa din plin.
FACTORI NEGATIVI N VIAA DE CELIBAT:

1. O persoan necstorit are nc dorina de a se cstori (multe


ntrebri fr rspuns).
2. O persoan necstorit se va simi de multe ori exclus (nici cu
tinerii, nici cu cstoriii).
3. O persoan necstorit are uneori sentimentul c nu este
neleas (frustrarea de a nu-i putea descarca inima n faa unei
alte persoane).

10

LUCIAN ONIGA

4. O persoan necstorit se simte de multe ori singur i inutil


(libertatea celibatarului aduce cu sine i sentimentul singurtii
i al lipsei de sens; face lucrurile pe care alii refuz s le fac).
5. O persoan necstorit se confrunt cu tentaia imoralitii.
6. O persoan necstorit se va confrunta cu multe crize de identitate
(vrea s par mai tnr, va demonstra mereu competena
personal).
FACTORI POZITIVI N VIAA DE CELIBAT:

1. O persoan necstorit are viaa mai uoar pentru c nu are


responsabilitatea unei familii (1 Cor. 7:32).
2. O persoan necstorit este mai mobil, mai flexibil (la tineree
se adapteaz mult mai uor schimbrilor).
3. O persoan necstorit se poate concentra mai bine asupra
lucrului pe care l face.
4. O persoan necstorit i poate ajuta familia ntr-un mod n
care cei cstorii nu ar putea-o face.
5. O persoan necstorit l poate sluji pe Dumnezeu n slujbe i
locuri neaccesibile celor cstorii (misiune, coli biblice, centre
de ngrijire).
6. O persoan necstorit are nevoi materiale mai mici dect un
cuplu cstorit (pot transforma nevoile lor materiale n avantaje
pentru mpria lui Dumnezeu Isus i Pavel).
7. O persoan necstorit are ocazia de a experimenta harul lui
Dumnezeu mai adnc i de a cunoate mai ndeaproape dragostea
Sa (purtarea de grij, cluzirea, dependena faa de Domnul).
C. CE TREBUIE S EVIT?
1. Persoanele necstorite trebuie s evite singurtatea.
dezvoltai i meninei prietenii apropiate cu persoane de
acelai sex;
facei i rspundei invitaiilor prietenilor;
cutai persoane de ncredere cu care s v sftuii cnd avei
de luat decizii importante;

CSTORIA I FAMILIA

11

2. Persoanele necstorite trebuie s evite s se nchid n ele nsele.


Pentru a evita egocentrismul:
nvai s fii darnici;
adoptai anumii copii sau persoane mai n vrst ca i cum ar
fi membri de familie;
rugai-v Domnului s v arate cile specifice prin care putei
s slujii altora.
3. Persoanele necstorite trebuie s evite s se mpotmoleasc
n resentimente i atitudini negative fa de starea lor. Posibile
capcane:
resentimente (suprare din cauza destinului lor, nu-i
zgndrii!);
lipsa perspectivei (al unui ideal, al unei direcii stabilii-v
idealuri!);
imaginaie excesiv (fantezia ca form a evadrii din realitate);
negarea (negarea propriilor sentimente ca vulpea care nu
ajunge la struguri: ei na, i aa sunt acri; insensibilitate fa
de sexul opus).
4. Persoanele necstorite nu trebuie s fie mereu n cutarea unui
partener de via. O femeie care cedeaz prea repede sau un brbat
care preseaz prea tare produce respingere.
5. Persoanele necstorite trebuie s evite s se agae de prieteni
ntr-un mod care s violeze regulile sntoase ale prieteniei (ca o
vi de fasole n jurul unui arac). Las-i libertate celeilalte persoane
ca s nu fii trdat n prietenia ta!
Celibatarii dispun de un mare potenial! Ei trebuie s-i accepte starea
i s fie gata s slujeasc lui Dumnezeu n orice postur. Cei cstorii
trebuie s-i neleag, s-i accepte i s colaboreze cu celibatarii.

13

-2NAINTE DE CSTORIE

u mai e nici un secret faptul c aproape toi tinerii de la 12-14 ani


n sus au avut cel puin o relaie de prietenie biat-fat. Cei care nu
au avut o prieten/prieten, au avut cel puin dorina s experimenteze aa
ceva; alii, poate ca au avut o relaie virtual, fr s se fi ntlnit cu cellalt
(ex. pe net) sau o relaie imposibil (n mintea lor: cu fata din revist sau
cu unul/una cstorit/ sau mult diferit/ ca vrst).
nelegem aceste porniri naturale (instincte) ale tinerilor. Ele origineaz
n natura noastr (Gen. 1:27). Dumnezeu ne-a creat cu aceste nevoi: de
iubire, de comuniune, de semnificaie, de acceptare, de explorare, de
eliberare sexual (ncepnd cu vrsta pubertii), etc.
De asemenea, majoritatea factorilor externi ne ndeamn la relaii de
prietenie cu o persoan de sex opus:
1.
2.
3.
4.

mass-media
presiunea de grup
coala
societatea

Din pcate, nici instinctele naturale i nici factorii externi menionai


nu ne nva ceea ce are de spus Dumnezeu despre acest subiect. De
aceea, cei mai muli tineri care dau fru liber acestor porniri nainte
de vreme, fr nici o restrngere moral, se fac vinovai de pcate mari
naintea Domnului, ba mai mult, se aleg cu cicatrice care poate nu se vor
vindeca niciodat.
Dumnezeu a lsat anumite standarde pentru om menite s-i pregteasc
pe ai Lui s triasc viaa din plin (1 Cor. 9:24-27 nfrnarea atletului).
n relaia dintre un brbat i o femeie, standardele lui Dumnezeu nu
sunt menite s interzic mplinirea nevoilor i a plcerii, ci de a ndruma
persoana ctre cea mai mare mplinire i plcere posibil.

14

LUCIAN ONIGA

A. STANDARDE NAINTE DE CSTORIE


1. Dumnezeu ateapt s te pstrezi curat! Trei motive pentru
curie:
a. Ca Dumnezeu s locuiasc n tine (1 Cor. 3:16-17;
6:15-17, 19);
b. Pentru binele familiei tale (exemplu: o sarcin nedorit
poate priva copilul de dragostea i grija ambilor prini);
c. Pentru sntatea ta (boli venerice, mbolnvire spiritual,
moarte).
Fugii de poftele tinereii! (2 Tim. 2:22). Credincioii trebuie s fie
din punct de vedere moral moral i sexual puri/curai (2 Cor. 11:2;
Tit 2:5; 1 Pet. 3:2).
Cuvntul pur sau curat (Gr. hagnos) nseamn s fii liber de
orice ntinciune vrednic de dispre. Adic, srutul, atingerea,
pipitul sunt de asemenea interzise pentru c acestea pregtesc
trupurile participanilor pentru unirea fizic (= preludiu).
John White susine c unirea sexual nu ncepe cnd penisul
penetreaz vaginul ci cnd cei doi ndrgostii, n mod voluntar, se
excit unul pe cellalt chiar i numai prin mpreunarea degetelor
sau prin jocul cu prul celuilalt.
ATENIE: Relaia sexual nainte de cstorie este pcat! n V.T.
dac o fat care se culca cu un brbat nainte de cstorie era
omort cu pietre (Deut. 22:13-21).
2. Nu ncepe o relaie de prietenie dect atunci cnd ai de gnd s te
cstoreti n viitorul apropiat!
a. Relaiile premature nu dureaz, nu sunt sntoase i duc la
necurie (Prov. 6:27-28).
b. Toate lucrurile i au vremea lor (Ecles. 3:5, 6, 8).
B. POI S PZETI STANDARDELE LUI DUMNEZEU:
1. Stpnindu-i sentimentele (1 Tim. 3:2).
Dumnezeu i-a dat cel puin 4 lucruri care s te ajute s te stpneti:

CSTORIA I FAMILIA

a.
b.
c.
d.

15

inteligena ca s nelegi ce s faci;


Cuvntul Lui ca s te cluzeasc;
o contiin prin care El i vorbete;
o voin sau puterea de a alege ce s faci.

2. Controlndu-i gndurile.
a. Cu ct te gndeti mai mult la ispit, cu att mai puternic
va fi dorina (Iac. 1:14-15).
b. Multe din gndurile tale i au originea n cele auzite de
tine (Efes. 5:3).
c. Ispita i are originea n lucrurile pe care le priveti (Iov 31:1).
De aceea: ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic
de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de
iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud,
aceea s v nsufleeasc. Filipeni 4:8
3. Biruind ispita
Ca sa biruieti ispita trebuie s faci dou lucruri: (a) s-o evii ct
de mult poi i (b) s refuzi s-i cedezi atunci cnd vine la tine. Nu
te duce n locuri i nu intra n situaii care te vor ispiti s faci ru!
Prea mult familiaritate ntre brbai i femei poate s duc la
ispit! Trateaz-i pe oameni cu respect i cere-le s te respecte!
Exemplu: Iosif i soia lui Potifar. Dumnezeu i binecuvnteaz pe
cei care respect standardele!
E adevrat c cei din lume se mir c nu alergai mpreun cu ei la
acelai potop de desfru, i v batjocoresc. Dar au s dea socoteal
naintea Celui ce este gata s judece viii i morii. (1 Petru 4:4-5)
4. Prin dragoste adevrat
Dragostea adevrat include respect i cinstire. Brbatul care
iubete cu adevrat va considera binele i reputaia fetei mai
importante dect dorinele lui personale.
Dragostea adevrat cere stpnire de sine. 1 Cor. 13.
5. Cu ajutorul lui Dumnezeu
Nu te baza pe puterea ta, ci apeleaz la ajutorul lui Dumnezeu!
1 Cor. 10:13.

17

-3ALEGEREA UNUI PARTENER

A. IMPORTANA ALEGERII

1. Partenerul de via te va influena extrem de mult (fie pentru cer,


fie pentru iad);
2. Alegerea este pentru toat viaa (Rom. 7:2; Rom. 10:9).
B. MODALITI DE ALEGERE

De obicei, ne evaluam potenialul partener dup 3 elemente: nfiare,


personalitate i popularitate.
1. nfiarea are de-a face cu fizionomia, prul, greutatea, nlimea,
culoarea pielii, mbrcmintea etc. ns aceasta ne creeaz
probleme. Aproape toi oamenii ar dori s schimbe ceva la
nfiarea lor.
Tinerii au tendina de a-i alege partenerul dup modelele
prezentate de societate, ns majoritatea bieilor i fetelor nu pot
concura cu manechinele i fotomodelele prezentate de revistele
actuale. Mai mult, e clar c trecerea timpului va produce schimbri
majore n fizionomia noastr. Prin urmare, acest element este
important n procesul alegerii, dar nu este cel mai important.
2. Personalitatea are de-a face cu temperamentele noastre.
Sangvinul (petrecreul) este o persoan foarte deschis,
vorbete tot timpul i tie s povesteasc multe. i face pe
ceilali s rd. E o persoana vesel, optimist i entuziast. Se
mprietenete uor i nu i place deloc s fie singur.
Colericul (activul) este o personalitate deschis, dar este
mult mai activ i productiv dect sangvinul. Colericul este un
conductor nnscut, greu de dezamgit.

18

LUCIAN ONIGA

Melancolicul (seriosul) ia totul n serios i se concentreaz


n mod constant asupra unui lucru. Este tcut, retras, nclinat
spre art. Este altruist i sensibil la nevoile celorlali. De
asemenea, tinde s fie perfecionist.
Flegmaticul (imperturbabilul) este o persoan nchis. St
deoparte i se relaxeaz. Nu se grbete niciodat, dar este atent
fa de ceilali i are muli prieteni. De obicei, alege modalitatea
cea mai uoar de a rezolva ceva i de a evita conflictele. Rareori
se nfurie pe cineva sau din cauza unei situaii.
E bine s cunoatem persoane cu diferite temperamente. Noi
spunem ca ceea ce se aseamn, se adun, ns experiena ne
arat, mai degrab, c extremele se atrag. Oricum, chiar dac
personalitatea este important, ea nu este cel mai important lucru
n alegerea partenerului.
3. Popularitatea. A fi popular nseamn s faci parte dintr-un grup
de oameni preferai: cei mai inteligeni, cei mai amuzani, cei
mai ndrznei i curajoi, blondele cu ochi albatri, fetele/
bieii cu bani, fata/biatul pastorului, cntreii etc.
Adevr: popularitatea oricrui om este trectoare. Dac i alegi
partenerul dup popularitatea lui, nu vei avea garania unei relaii
de cstorie fericite.
ATUNCI, DUP CE CRITERII POT SA-MI ALEG PARTENERUL?

1. S fie cretin nscut din nou (2 Cor. 6:14-16).


O persoan nscut din nou va fi o persoan de caracter! 1 Cor. 13.
Caracterul e mai important dect fizionomia, temperamentul sau
popularitatea!
O relaie cu o persoan nemntuit va putea s-i ruineze viaa i
chiar s te conduc spre iad. Totodat, va fi i o influen negativ
pentru ceilali tineri mai slabi n credin care vor clca pe urmele
tale i pe care-i vei avea pe contiin pentru pcatele/cderile lor.
Atenie la caracter, obiceiuri, interese i personaliti similare sau
complementare! Nici factorul sntate fizic nu trebuie neglijat!
Nu vei gsi partenerul ideal. De aceea, discerne ntre principiile

CSTORIA I FAMILIA

19

care nu se negociaz i ntre mofturile personale!


2. S fie de acord (Amos 3:3).
C. CLUZIREA LUI DUMNEZEU N ALEGERE
1. Dumnezeu ne cluzete prin Biblie (vezi mai sus). Citete Biblia!
2. Dumnezeu ne cluzete prin circumstane (Rut 2).
3. Dumnezeu va aduce situaii n care tinerii s poat interaciona:
mpreun la coal, la aceeai biseric, la acelai grup de prtie,
la aceeai tabr, n aceeai misiune etc. Fii pe faz!
4. Dumnezeu ne cluzete prin oameni (Rut 3). Dumnezeu poate
s foloseasc adesea i sfaturile prinilor, ale pstorilor sau ale
cretinilor mai experimentai. Ia aminte!
5. Dumnezeu ne cluzete prin mijloace supranaturale: semne,
proroci (Gen 24:42-46).
6. n alegerea partenerului obligatoriu consult-i prinii! (Prov.
6:20-23, Efes. 6:2-3) Dintre toate rudeniile pe care le are o persoan,
prinii sunt cei mai interesai s-i mearg bine pe toate planurile.
Ei i cunosc sau ar trebui s-i cunoasc cel mai bine copiii. De
aceea, apelai la sfatul prinilor chiar nainte de a ncepe o posibil
relaie de prietenie. Chiar dac nu o s v convin ntotdeauna ce
v vor zice, s tii c ei v iubesc i v doresc numai binele.
n final, dup ce te-ai lsat cluzit de Dumnezeu i te-ai orientat bine,
eti hotrt s te cstoreti n viitorul apropiat, abordeaz persoana
care prezint interes pentru tine i ntreab-o dac accept o relaie de
prietenie n care s i permit s o cunoti mai bine. Explic-i c acest
gest nu nseamn o propunere pentru cstorie, chiar dac scopul unei
asemenea relaii este cunoaterea n vederea cstoriei.
Iniiativa unei asemenea propuneri trebuie s vin din partea biatului.
Dac el nu are curajul, nseamn c nu e suficient de matur i c nu e gata
s se nsoare.

21

-4DEFINIREA CSTORIEI
DIN PUNCT DE VEDERE BIBLIC

A. DEFINIII:
1. Un dar de la Domnul.
2. O posibilitate de a iubi i a fi iubit, de a da i de a primi.
3. O cltorie care ofer ocazia unor decizii pe care soii s le ia
mpreun.
4. Comunicare.
5. O chemare de a fi so/soie respectiv mama/tat care presupune
slujire, supunere i respect din partea ambilor parteneri.
6. O chemare la suferin.
7. Un proces de formare.
8. Un fel de a tri.
9. Intimitate: fizic, emoional i spiritual.
10. O unire a doi oameni prin legturi invizibile ale inimii.
Cstoria este chemarea pe care o face Dumnezeu unui brbat i unei
femei de a intra ntr-o relaie special i permanent de familie, ca s se
asiste i s se sprijineasc reciproc n procesul sfinirii, pentru a ajunge n
prezena lui Dumnezeu avnd calitatea cerut de El.
B. MOTIVE PENTRU CSTORIE:
(NEGATIVE)

1. S le fac n ciud prinilor.


2. Din pricina unei imagini de sine negative cstoria m va face s
m simt valoros i va da semnificaie vieii mele.
3. Pentru a fi terapeutul sau consilierul partenerului meu.

22

LUCIAN ONIGA

4. Teama de a rmne burlac sau fat btrn.


5. Am fost rnit ntr-o relaie anterioar de dragoste i pentru a scpa
de durere m cstoresc cu prima ocazie.
6. Ca s scap de cei de acas cu care nu m mai neleg.
7. Pentru c sunt nsrcinat sau pentru c prietena mea este
nsrcinat.
8. Pentru c am avut relaii sexuale cu ea/el.
9. Mi-e team c ar putea fi foarte rnit() prietenul(a) meu(a) dac
a pune capt acestei relaii chiar dac tiu c mariajul acesta numi va face bine.
10. Ca s fiu fericit().
(POZITIVE)

1. S mplinesc chemarea lui Dumnezeu pentru mine.


2. S-mi pot manifesta dragostea deplin fa de o alt persoan.
3. S pot lucra mpreun cu un partener de via pentru mplinirea
att a nevoilor mele, ct i a nevoilor lui/ei.
4. S mi pot mplini nevoile sexuale n modul stabilit de Dumnezeu.
5. S m bucur de companie avnd sigurana unei relaii permanente.
6. S ne asistm i s ne sprijinim reciproc n procesul sfinirii pentru
a ajunge n prezena lui Dumnezeu avnd calitatea cerut de El.
C. PROTAGONITII RELAIEI DE FAMILIE GEN. 1-2
1. Un brbat i o femeie dup chipul lui Dumnezeu (1:26)
a.
b.
c.
d.
e.

fiin vie
inteligent
cu voin (1:28)
emoii
i moralitate (3:8: 9:6)

2. Dou fiine de valoare egal cu roluri diferite (1:27; 2:18).


Eva a fost luat din coast:


a. egalitate; nu din cap ca s-l conduc, nici din picior ca s
fie clcat n picioare;
b. sprijin, 2:23 os din oasele mele; carne din carnea mea

CSTORIA I FAMILIA

23

se refer la Eva ca la o continuare a trupului lui, sunt un


singur trup; prin urmare, brbatul trebuie s-i ngrijeasc
soia ca pe sine;
c. protecie - protejeaz inima brbatului.
D. CELE 3 DOMENII MAJORE ALE VIEII DE FAMILIE GEN. 2:24
1. Schimbarea prioritilor n relaii va lsa
Cu ct dezlipirea este mai profund, cu att alipirea este mai
intim.
Aplicaii:
a. Schimbarea locului n lanul transferului de autoritate
de la Dumnezeu la om: copilul devine direct responsabil
naintea lui Dumnezeu; de la Efes. 6:1, Col. 3:20 la 1 Cor.
11:10-15.
b. Dobndirea independenei fizice: mutarea ntr-o locuin
separat. Nu distana este important, ci stabilirea
hotarelor.
c. Dobndirea independenei financiare.
d. Dobndirea independenei emoionale: sentimentele cele
mai puternice i afeciunea sunt dirijate spre partenerul de
via. El devine prioritar n domeniul afectiv.
Pentru realizarea unei dezlipiri eficiente, nu uita:
a. Nu alerga la prinii ti cnd eti ntr-o criz spiritual,
emoional sau material. mprtete-o Domnului i
partenerului tu!
b. Nu ncerca s impui n casa ta obiceiurile pe care le
aveau prinii ti n casa lor dac acestea deranjeaz pe
partenerul tu.
c. Nu-i aprecia niciodat prinii mai presus de partenerul tu.
2. Fuziunea duhovniceasc i sufleteasc se va lipi
Alipirea duhovniceasc
1 Cor. 6:17 credincioii devin un singur duh cu El.
Rom. 12:5 credincioii alctuiesc un singur trup n Cristos i

24

LUCIAN ONIGA

devin madulare unii altora.


Efes. 5:28-31a i 32 unirea duhovniceasc
Aceast legtur se realizeaz prin Cristos (adic trece prin El).
a. Aceasta este posibil numai pentru soii care sunt mdulare n
Trupul lui Cristos.
b. n aceast relaie, cele mai profunde nevoi ale partenerului
(semnificaie, importan, valoare) vor fi satisfcute de Cristos.
c. Cu ct cei doi se vor apropia mai mult de Cristos, cu att se vor
alipi mai mult unul de altul la nivel duhovnicesc.
Alipirea emoional
Pentru c partenerul meu este mai nti sora/fratele meu n
Cristos, mdular al aceluiai Trup, sentimentele mele vor
ajunge la ea prin Cristos. Voi realiza c:
a. El/ea are valoare este fiu/fiic de Dumnezeu
b. El/ea este templul Duhului Sfnt (purttor de Dumnezeu) 1
Cor. 6:19. Cum m voi purta n prezena Lui?
c. El/ea este Mireasa lui Cristos. Eu trebuie s colaborez cu El n
vederea desvririi lui/ei. Efes. 5:27.
Aplicaii:
a. Soul/soia meu(a) are dreptul la dragostea mea mai mult
dect prinii mei.
b. n cstorie trebuie cultivate afeciuni de tip nou, care vor
asigura unirea la nivel emoional mult mai puternic dect
legtura printeasc.
c. Cele mai mari bucurii i satisfacii trebuie generate de relaia
cu partenerul de via, nu de relaiile extra-familiale (prini,
prieteni, biseric, realizri).
3. Intimitatea fizic un singur trup
Cele dou trupuri care se unesc adpostesc dou persoane care
sunt deja unite. Larry Crabb. Fr o unire duhovniceasc i
sufleteasc, actul intim devine doar o unire carnal.

CSTORIA I FAMILIA

25

E. DURATA I SCOPUL RELAIEI DE FAMILIE


1. Durata: pn la moarte!
Gen. 2:24 un singur trup
Mat. 19:6 ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.
Rom. 7:2 femeia este legat prin lege de brbat pn la moarte.
Vezi i Maleahi 2:13-16, Marcu 10:2-5.
2. Scopul: sprijin n vederea sfinirii i desvririi. Efes. 5:25-27; 1
Cor. 7:14.
Aplicaie: Mai puin de 3% dintre familii i-au stabilit scopurile
cstoriei lor. De ce ar fi aceasta un lucru important pentru un
cuplu? Pentru c dac nu ai stabilit ce vrei s realizezi, nu vei
ajunge prea departe. ntreab-te: Care sunt scopurile cstoriei
mele? Ce doresc s devin cstoria mea? Ce vreau s reflecte
ea? M vor conduce scopurile mele la atingerea scopului suprem,
desvrirea n procesul sfinirii?
La modul general, noi toi vrem s avem o cstorie fericit, dar
acesta e un scop mult prea larg i general ca s fie funcional.
Scopurile trebuie s fie mai specifice.
Pentru ca un scop s fie unul bun, trebuie s aib 3 caracteristici:
s fie specific / bine definit;
s fie realist / realizabil;
s aib un termen limit. Ex: pn vara viitoare / n doi
ani
Termene de genul ntr-o zi nu sunt valabile.
Domenii ale relaiei noastre n care s ne fixm scopuri:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

intelectual
fizic
emoional
spiritual
social
financiar

27

-5ATEPTRILE OAMENILOR DE LA CSTORIE

ricine se cstorete, intra n relaia de csnicie cu anumite ateptri


care provin din mai multe surse precum: prinii, valori, societatea,
crile, personajele pe care le luam drept model de via i propriile
noastre idei (= bagajul cultural).
Este foarte important s ne facem timp s vedem care sunt aceste ateptri,
care dintre ele pot fi satisfcute, care sunt realiste i ce facem atunci cnd
lucrurile nu merg conform ateptrilor noastre.
Exerciiu: Enumera 20 de ateptri pe care le vei avea de la soul/soia ta!
Exemplu:
Soia: s m nsoeasc acas la prinii mei ori de cate ori merg acolo;
1. s fie preot n cas;
2. s petreac smbetele acas i nu la pescuit etc.
Soul: s m ntmpine la u cnd sosesc acas;
1. s fie ntotdeauna acas;
2. s se ocupe de mine i s aib relaii sexuale ori de cte ori vreau eu.
n ce fel ar fi afectat relaia voastr de cstorie dac una sau mai multe
din ateptrile tale nu ar fi mplinite?
Ar fi bine s v rugai partenerul s fac i el o list cu ateptrile lui/ei,
dup care s o discutai mpreun i s vedei n ce fel v-ai putea mplini
aceste dorine.
Chiar dac toate cuplurile viseaz la o via de cstorie lin, fr schimbri
sau ajustri majore, realitatea este c aproape toate cuplurile trec prin cel
puin 3 stadii ale csniciei:
1. Euforia: n al 9-lea cer, perfect, exact cum trebuie, pentru
totdeauna, ndrgostii lulea, idolatrizare, ameii, fascinai,
fermecai, captivai, extaziai, ncntai, preocupai, n sfrit...

28

LUCIAN ONIGA

2. Revenirea la realitate: suprai, groaznic, total greit, renun,


rnii, dezamgii, zdrobii, iritai, nenorocii, mpovrai,
incomodai, amri, prini n la, nu vom reui niciodat...
3. Maturitatea: cu picioarele pe pmnt, am nevoie de tine, cum vezi
tu lucrurile? Hai s rezolvm problema, te voi ajuta, ncurajare,
unitate, mprosptai, mulumitori, liberi, ncreztori, prietenoi,
n dezvoltare, mpreun putem reui...
Stadiul 2 este determinat i agravat deseori de:
1. Nemplinirea ateptrilor i nevoilor celor doi;
2. Lipsa comunicrii n familie;
3. Anumii dumani ai iubirii.
1. NEVOILE DE BAZ ALE ORICRUI OM (ABRAHAM MASLOW):

a.
b.
c.
d.
e.

Nevoi fiziologice: hran, ap, oxigen, odihn...


Nevoia de siguran: un mediu sigur, protecie...
Nevoia de iubire i apartenen: relaii pline de afeciune...
Nevoia de respect: recunoaterea valorii proprii
Nevoia de dezvoltare a propriei persoane: nevoia de a atinge
potenialul maxim, de a deveni o persoan complet, creativ.

n general, primele dou nevoi sunt mplinite de ctre soi, ns acetia


eueaz n mplinirea celorlalte.
Nevoile fundamentale ale soiei:
o soie are nevoie de cineva care s o neleag; soilor, purtai-v
cu nelepciune!
o soie are nevoie de cineva care s o accepte aa cum este ea;
soilor, nu o comparai cu alta, recunoatei-i dreptul de a fi unic!
o soie are nevoie de cineva care s o ngrijeasc; soilor, oferii-i
iubire i grij!
o soie are nevoie de cineva care s demonstreze for i
nelepciune n cluzire (1 Petru 3:7);
o soie are nevoie de cineva care este fidel (Cant. c. 8:6).
Nevoile fundamentale ale soului:
un so are nevoie de cineva care s depind de el; soiilor, nu
folositi tactici de manipulare prin care s i subminai autoritatea!

CSTORIA I FAMILIA

29

un so are nevoie de cineva care s-l accepte aa cum este; soiilor,


nu v criticai soul n faa altor persoane!
soul are nevoie de cineva care s-l ncurajeze i s-l susin;
soiilor, fii aliate i ajutor potrivit pentru soul vostru!
un so are nevoie de feminitatea soiei n atmosfera cminului
conjugal; soiilor, transformai cminul vostru ntr-un col de rai!
un so are nevoie de cineva care este fidel (Prov. 31:10, 11).
Soluie: Pentru mplinirea acestor nevoi, practicai cele 5 limbaje ale
iubirii timp de calitate, acte de slujire, cuvinte de apreciere, atingerile,
cadourile (Cele 5 limbaje ale iubirii de Gary Chapman).
2. LIPSA COMUNICRII

comunicarea este pentru iubire ceea ce este sngele pentru via.


3. ANUMII DUMANI AI IUBIRII:

a. PRETENIILE EGOISTE = a pretinde celuilalt s fac anumite


lucruri n folosul tu i n detrimentul lui; eventualul refuz e
urmat de ameninarea cu aplicarea vreunui fel de pedeaps.
Acestea nu rezolv problemele din csnicie, ci duc la dezvoltarea
resentimentelor i reaciilor adverse din partea celui folosit.
Sugestii:
Folosii practica acordului, pentru c tot ceea ce faci tu
sau partenerul tu l va afecta pe cellalt fie va umple,
fie va goli rezervorul iubirii voastre. De aceea, e foarte
important s ai n vedere rezultatul aciunilor tale adaug
sau scad din depozitul iubirii?
Nu pretinde, ci solicit cu consideraie; ine cont de
sentimentele celuilalt i fii dispus s accepi si un nu ca
rspuns. Astfel, soul/soia ta va vedea c sentimentele lui/
ei conteaz pentru tine.
b. REMARCILE NERESPECTUOASE = ncercri de a ndrepta /
corecta atitudinile, convingerile i comportamentul celuilalt prin
impunerea propriului punct de vedere prin predici, ridiculizri,
critici, ameninri sau alte mijloace asemntoare.

30

LUCIAN ONIGA

Chiar dac cel care le folosete este convins c o face urmrind


binele celuilalt i corectarea lui, gndindu-se chiar c acesta ar
trebui s-i mulumeasc pentru asta, rezultatul e totdeauna acelai:
nivelul rezervorului de iubire al partenerului scade considerabil,
pentru c lipsa de respect rnete ntotdeauna.
Sugestii:
Arat respect pentru opiniile i modul partenerului
tu de a face lucrurile. Dac este diferit de al tu, nu
nseamn automat c este i greit. Chiar dac vezi nevoia
de schimbare, discut orice problem fiind dispus s-i
schimbi punctul de vedere.
Nu ridiculiza niciodat! Acest obicei este foarte periculos
l rnete pe cellalt, l poate face s rspund cu aceeai
moned, fapt ce agraveaz lucrurile, iar rezultatul final
este din nou deteriorarea relaiei voastre.
Nu cuta s ctigi btlia pierznd rzboiul! O parte
important a dragostei romantice este sprijinul i
ncurajarea pe care cei doi i le acord. Remarcile
nerespectuoase au efectul contrar.
c. IZBUCNIRILE DE FURIE = ncercri deliberate de a-l rni pe
cellalt din pricina mniei, de regul sub forma atacului verbal
sau fizic. Ele urmresc, de obicei, s-l nvee pe cellalt o lecie
sau s-l pedepseasc pentru un anumit comportament. n spatele
acestor izbucniri se afl dorina de a controla. Atunci cnd cellalt
nu face ce se ateapt de la el (pretenie egoist) urmeaz o astfel
de reacie ca form de rzbunare. De regul, cel care se manifest
aa se justific spunnd c cellalt l-a fcut s-i piard cumptul.
Mnia nu face dreptate, ci provoac numai durere i suferin!
d. LIPSA SINCERITII = ascunderea anumitor aspecte legate de
sentimente, experienele din trecut, activitile prezente, planurile
de viitor.
n csnicie este esenial o sinceritate deplin fa de cellalt,
dintr-o varietate de motive:
ofer o hart a drumului pentru ajustrile / adaptrile

CSTORIA I FAMILIA

31

necesare n csnicie; problemele pot fi identificate uor i


dac cei doi au nvat cum s le abordeze pot fi rezolvate
imediat. Lipsa de sinceritate poate ascunde i problema i
soluia. Rolul sinceritii este acela de a dezvlui situaia
real i, cu ct o cunoti mai bine, cu att l nelegi mai
bine pe cellalt. Cu ct l nelegi mai bine, cu att este mai
probabil s gsii mai repede soluia problemei.
mplinete o nevoie emoional important. Unul din
motivele pentru care ndrgim o persoan este tocmai
faptul c este deschis i sincer cu noi.
absena sinceritii afecteaz relaia, pentru c soul minit
va fi ofensat i rnit, ceea ce va duce la diminuarea nivelului
rezervorului lui de iubire.
Motivele nesinceritii:
Protecia celuilalt ncercarea de a-l proteja pe cellalt de
durerea cauzat de critic.
Ex. El muncete mult, lipsete de acas; ea sufer, dar nu se
plnge, motivnd c el o face pentru a avea grij de familie
el nu tie c ea e afectat ea i respinge avansurile, el
pretinde c nelege c ea e obosit, dar e frustrat ambii
golesc rezervorul celuilalt.
Aprarea propriei imagini.
Evitarea unor probleme cauzate de anumite aciuni.
Poate fi sinceritatea un duman al iubirii? Nu ea n sine,
ci modul n care e exprimat. Felul n care exteriorizm
ceea ce simim poate lua forma unor dumani ai iubirii
izbucniri de furie, remarci nerespectuoase, pretenii
egoiste.
Ex. M deranjeaz c lipseti seara de acas (exprimare
sincer a sentimentelor) versus Dac nu stai seara
acas, o s gsesc pe cineva cu care s-mi petrec timpul
(pretenie egoist).
Exprimarea adevrului trebuie fcut aa nct s
informeze, fr s produc rni inutile!

32

LUCIAN ONIGA

e. OBICEIURILE ENERVANTE = repetarea unui tip de


comportament care l irit pe cellalt.
Cnd cineva face un lucru care ne displace, mai ales dac i-am spus
c ne deranjeaz acel lucru i el continu s-l fac, l considerm
lipsit de consideraie; ns atunci cnd comportamentul nostru i
deranjeaz pe alii, considerm c avem dreptul s persistm i s
pretindem ca ceilali s se adapteze. Argumentul celui n cauz e:
Nu urmresc s-l irit pe cellalt. Pur i simplu sunt eu nsumi.
El/ea ar trebui s m accepte aa cum sunt. Dac el/ea ateapt ca
eu s m schimb, nseamn c nu m iubete cu adevrat. Dar,
uneori nu vrem s renunm la asemenea obiceiuri pentru c ne
pas prea puin de sentimentele celuilalt.
E important s vedem lucrurile prin ochii partenerului nostru!
un cuplu care vrea s-i menin relaia de dragoste, trebuie
s acorde mare atenie efectului pe care comportamentul
fiecruia l are asupra celuilalt, pentru c acesta va afecta
relaia lor de iubire.
dei nu sunt considerate la fel de grave ca i izbucnirile de
mnie, de exemplu, totui obiceiurile enervante pot avea un
efect chiar mai grav asupra relaiei, pentru c ele intervin
mereu zi dup zi, sptmn dup sptmn, lun dup
lun ncet, dar sigur, ele sectuiesc rezervorul iubirii.
f. COMPORTAMENTUL INDEPENDENT = comportamentul
partenerilor care acioneaz ca i cum cellalt n-ar exista.
Cstoria este un parteneriat i, atunci cnd deciziile nu sunt luate
de comun acord, acest fapt va afecta relaia.
Sugestii:
nlocuii independena cu interdependena (presupune a aciona
lund n considerare sentimentele celuilalt). Folosii ca unelte
politica sinceritii depline i a acordului!

33

-6ROLUL SOULUI I AL SOIEI

A. ROLUL SOULUI EFESENI 5:21-33


Conceptul de cap (kefale) - nu are menirea s fac distincie ntre
persoanele implicate n relaie n ce privete importana sau valoarea lor,
ci a rolului sau poziiei acestora n lanul transferului de autoritate!
1. Conceptul de cap se refer la AUTORITATE
Autoritatea = puterea de a aciona n numele unei persoane
superioare n ce privete ordinea ierarhic. Se refer la o putere
delegat, transferat.
n Efes. 5:23 Hristos este capul Bisericii (la fel i n Col. 1:18).
n 1 Cor. 11:3: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui
brbat; c brbatul este capul femeii, i c Dumnezeu este capul
lui Hristos.
Ce trebuie s nvee soii de la Cristos despre autoritate?
a. A avea autoritate nseamn a recunoate c puterea nu este
a lor, ci a Celui ce le-a dat-o (Mat. 28:18, Ioan 5:30); prin
urmare, ei nu trebuie s o exercite dup cum doresc sau s o
foloseasc n mod abuziv.
b. A avea autoritate nseamn a recunoate dependena total
de Cel ce o atribuie (Ioan 5:19, 30; 8:28). Prin urmare, soii
trebuie s-i exercite autoritatea dup modelul lui Cristos
i s-i ctige autoritatea prin iubire, druire, sacrificiu i
printr-un comportament altruist.
2. Conceptul de cap se refer la RESPONSABILITATE
Responsabilitatea = capacitatea i obligaia de a rspunde n faa
persoanei care a investit n tine autoritate de modul n care ai
folosit aceast autoritate.

34

LUCIAN ONIGA

Nu exist autoritate fr responsabilitate, iar responsabilitatea este


direct proporional cu autoritatea investit! (Luca 12:48)
Ce trebuie s nvee soii de la Cristos despre responsabilitate?
Ioan 17:6-8 Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor pe care
Mi i-ai dat din lume. Ai Ti erau, i Tu Mi i-ai dat; i ei au pzit
Cuvntul Tu. Acum au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu, vine de
la Tine. Cci le-am dat cuvintele pe care Mi le-ai dat Tu. Ei le-au
primit, i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au
crezut c Tu M-ai trimis.
a.
b.
c.
d.

Cristos i-a asumat responsabilitatea


nvndu-i pe oameni Cuvntul lui Dumnezeu pn cnd
acetia au pzit/mplinit Cuvntul i
au recunoscut c Hristos i tot ce I s-a dat vine de la Dumnezeu.

Citii Efeseni 5:25-27! Soul va da socoteal de modul n care se


poart cu soia lui. El are responsabilitatea de a-i prezenta soia
naintea lui Cristos slvit, fr pat fr sbrcitur sau altceva de
felul acesta, ci sfnt i fr prihan. Iubirea soiei nu este un scop
n sine, ci calea spre sfinirea ei de ctre so.
Soul este responsabil naintea lui Cristos de ceea ce devine soia
lui alturi de el! El trebuie s ia deciziile cele mai bune pentru
familie i s-i ncurajeze soia n dezvoltarea chemrii ei i a
capacitilor puse de Dumnezeu n ea; El trebuie s-i sfineasc
soia i s o ajute n creterea ei spiritual.
3. Conceptul de cap se refer la SLUJIRE.
n acest context, putem defini slujirea ca fiind capacitatea i
obligaia de a asigura condiiile adecvate exercitrii autoritii
responsabile.
Dac nu exist autoritate fr responsabilitate, trebuie s nelegem
c nu exist responsabilitate fr slujire!
Ce trebuie s nvee soii de la Cristos despre slujire?
Mat. 20:26-28 Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v
fie rob. Pentru c nici Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El

CSTORIA I FAMILIA

35

s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli.


Aplicnd acest principiu n cazul soului, putem spune c dac
soul dorete s fie mare n casa lui, trebuie s fie slujitorul celor
din cas, slujindu-i pn la sacrificiu. El se va drui pe sine, nu
doar bani sau bunuri. El va ngriji i de nevoile emoionale ale
soiei lui i i va face timp pentru ea.
Iubirea din partea soului nu este o opiune! Dumnezeu poruncete
soului s-i iubeasc soia fie ca pe aproapele lui, fie ca pe soia lui,
fie ca pe vrjmaul lui. Astfel, n acest cadru de iubire responsabil
i plin de sacrificii, de cele mai multe ori, se va dezvolta o soie
supus i temtoare care l va urma pe so oriunde l va cluzi
Domnul! De ce? Pentru c supunerea se cumpr cu dragoste.
Supunerea adevrat are loc doar ntr-un mediu de iubire. Astfel,
soia rareori va rvni sau va submina autoritatea soului; mai
degrab, l va respecta i va colabora cu el n orice privin.
(din Voia lui Dumnezeu n familie de Ioan Murean)
Concluzii:
1. Rolul soului este s dea o direcie familiei, iniiind procesul
sfinirii.
2. Brbatul i nelege rolul cnd nelege modelul care i se d: Isus
Cristos.
3. Brbatul i ctig autoritatea prin slujire i o exercit prin jertf
de sine.
B. ROLUL SOIEI GEN. 2:15-24; 1 CORINTENI 11:1-16
Ajutor potrivit (v. 18) pentru (a) lucratul grdinii i (b) pzirea grdinii (v. 15).
Prima variant nu este plauzibil pentru ca Adam avea la dispoziie
animalele de care se putea folosi. A doua variant trebuie bine neleas:
Eva nu trebuia s-l ajute pe Adam s pzeasc grdina de animale (ele erau
domestice) i nici de hoi (erau numai ei doi); probabil ca ea trebuia s-l
ajute pe Adam privitor la pzirea interdiciei de a nu manca din pomul
cunotinei.
Soia a fost dat soului ca cel mai potrivit ajutor n lupta spiritual!
Ajutor potrivit nu se refer la o relaie de subordonare sau asociere.

36

LUCIAN ONIGA

Ajutor = eezer (ebr.) este folosit cel mai frecvent n dreptul lui
Dumnezeu, ca ajutor puternic n relaia cu Israel (Deut. 33:7, 27, 29, Ps.
33:20, 115:9-11. vezi i Exod 18:4; 1 Sam. 7:12; etc.).
Cf. 1 Cor. 11 soia trebuie s-i acopere capul (brbatul), s-i acopere
spatele soului ei n lupta pe care o duce acesta mpotriva uneltirilor celui
ru (Efes. 6:12).
Dup cum Dumnezeu a trimis pe Isus Cristos s ne ajute la vreme de nevoie
(Evr. 4:15, 16), tot aa Dumnezeu a trimis brbatului o femeie, ispitit n
toate lucrurile ca el, ca s-l ajute n vreme de nevoie. Ea este carne din
carnea lui i os din oasele lui i nelege cel mai bine slbiciunile crnii i
lupta spiritual n care este angajat omul. Soia sesizeaz cel mai repede
slbiciunile soului, tendinele lui de nlare, cderile sau ispitirile lui. De
aceea, ea este chemat s fie primul ajutor n vreme de nevoie. Citete i
Prov. 18:22; 19:14; 31:12.
Chiar dac soia este mdular al aceluiai Trup i face parte din acelai
neam sfnt, popor ales i din aceeai preoie mprteasc (1 Pet. 2:9)
i ea are mandatul preoiei totui, ea trebuie s-i pstreze nivelul de
autoritate pentru care a fost creat (supunerea fa de so). Astfel, ea i
va mplini bine rolul de ajutor potrivit, dar va fi i pzit, protejata de
autoritatea soului ca i cap al familiei. Supunerea este singurul mijloc de
protecie al soiei!
Supunere = punere sub. Ea trebuie s se supun! Efes. 5:22; Col. 3:18.
Supunerea nseamn recunoaterea, acceptarea i respectarea unei
autoriti.
Asemenea unei subordonri din mediul militar, Dumnezeu poruncete
soiei s se supun soului pentru c numai n felul acesta familia are sori
de izbnd n btlia spiritual n care se afl.
n contextul din 1 Cor. 11 este important CINE o acoper pe soie n lupta
spiritual i nu CU CE se acoper ea! Dac lucrarea soului e soia, pe de
alt parte, lucrarea soiei este acoperirea capului ei, al soului.
Soia trebuie s fie supus soului ei (limitele supunerii, vezi Efes. 5:24):
1. Att ct i este supus Domnului;
2. Att ct i este de supus Biserica lui Isus;
3. n toate lucrurile.

CSTORIA I FAMILIA

37

Concluzii:
1. Ajutor potrivit nseamn un coechipier n lupta spiritual.
2. Soia trebuie s-i acopere soul (capul ei).
3. Soia trebuie s-i pstreze nivelul de autoritate pentru care a
fost creat.

39

-7COMUNICAREA N FAMILIE

n absena comunicrii, existena oricrei relaii este imposibil.


A. LISTA CELOR MAI DES NTLNITE ZECE PROBLEME
CONJUGALE
1. eecul n comunicare,
2. lipsa obiectivelor i a intereselor comune (mprtite),
3. incompatibilitatea sexual,
4. infidelitatea,
5. pierderea entuziasmului i a bunei dispoziii n cadrul relaiei,
6. banii,
7. conflictele n legtur cu copiii,
8. consumul de alcool i droguri,
9. probleme legate de drepturile femeilor,
10. rudele.
B. CAUZELE EECULUI N COMUNICARE:
1. deprinderi nenvate sau ignorana n ce privete tehnicile de
comunicare;
2. teama de respingere sau de a fi jignit;
3. imaginea de sine nesntoas care duce la reprimarea ideilor i
sentimentelor;
4. experiene negative anterioare.
C. DEFINIIE:
Comunicarea este trimiterea i primirea unui mesaj de la o persoan la
alta n aa fel nct s fie clar neles de ambele pri. (Stan Dekoven) ntr-o
comunicare bun trebuie s se realizeze dou lucruri: s nelegi i s fii neles.
Aceasta implic un proces complex, care cuprinde o mulime de factori.

40

LUCIAN ONIGA

D. COMPONENTELE COMUNICRII
1. Sursa (emitorul) persoana care dorete s exprime ceva altei
persoane.
2. Mesajul ideile puse ntr-un cod, un set de simboluri care trece
de la o persoan la alta.
3. Canalele de transmitere purttoarele mesajului: grafice, vorbe,
imagini etc.
4. Destinatarul (receptorul) primitorul mesajului.
5. Decodificarea sau interpretarea de ctre receptor < emitor.
6. Contextul locul, alte persoane de fa etc.
7. Feedback-ul reaciile pe care le obinem de la asculttor i efortul
de a ne adapta la reaciile percepute. Acesta ne ajut s ne ajustm
mereu n procesul comunicrii.
E. IMPLICAIILE COMUNICRII
1.
2.
3.
4.

Prin comunicare influenm i suntem influenai.


Comunicarea contribuie la modificri n personalitatea uman.
Comunicarea este ireversibil.
Fiecare mesaj este unic (n timp, n anumite circumstane acelai
mesaj rostit ntr-o zi nu va mai fi acelai dac va fi rostit ntr-o alt
zi din pricina diferenei de context, reacie etc.).
5. Comunicarea implic reajustare.
F. TIPURILE COMUNICRII
1. Comunicarea verbal (coninutul) 7%; este elementul cel mai
slab n definirea relaiilor.
2. Comunicarea non-verbal ton (38%), gesturi, mimica, micrile
trupului, aparena fizic, mbrcmintea, tunsoarea, folosirea
cosmeticelor, modul de aezare/poziionare etc (55%).
3. Comunicarea contextual unde suntem, cine suntem, n ce
circumstan, n ce stare.
4. Comunicarea prin dublu mesaj sau pe dou niveluri una spun
i alta sunt, una simt i alta spun; este folosit de actori care se
joac cu propriile lor sentimente, ducnd n eroare i pe alii.

CSTORIA I FAMILIA

41

Discutai cu partenerul aceste tipuri de comunicare i cerei-i prerea


despre modul n care v percepe comunicarea. Fii gata s v schimbai
pentru a comunica eficient!
G. REGULI PENTRU REALIZAREA UNEI COMUNICRI EFICIENTE
1. Cnd comunici, ine cont de discrepanele dintre comunicarea
verbal i cea non-verbal.
2. Comunicarea se va face n ambele sensuri: dai primeti i invers.
3. Respect unicitatea celorlali.
4. Adopt o comunicare deschis (fii transparent i deschis, dar nu
aa de deschis nct s-i pierzi identitatea).
5. Caut s nelegi ce se ntmpl n viaa partenerului dincolo de
cele 5 simuri ce e dincolo de rs, de zmbet, de deprimare, de
plns, de tcere etc.?
6. Renun la idei preconcepute i ascult cu atenie cu ct vom
asculta mai bine, cu att vom comunica mai profund.
7. Fii pozitiv n comunicare dac nu ai de spus ceva care ncurajeaz,
aduce clarificare, trezete dorina de mai mult cunoatere, mai
bine taci.
H. COMUNICAREA I SATISFACIA MARITAL
Gradul de satisfacie marital este direct proporional cu gradul de
comunicare marital.
Harta generalizat a unui cuplu:
1. fr copii 2 ani;
2. apar copiii soul i soia trebuie s nvee s fac fa noilor
tensiuni. Dac acestea nu sunt tratate corespunztor, mama i
va focaliza atenia asupra noilor membri, iar soul neglijat se va
focaliza asupra muncii sale 3 ani;
3. primul copil la grdini 3 ani;
4. copiii la coala primar i secundar 8 ani (copilul are 13-14 ani);
5. adolescena 5 ani; copilul termin liceul i pleac de acas (la
facultate/munc);
6. perioada de lansare 6 ani (dac sunt 3 copii); i ceilali copii
prsesc familia;

42

LUCIAN ONIGA

7. cuibul gol nu mai sunt copii acas; acum, copiii ncep s i vad
prinii ca egali i nu ca prini;
8. anii de pensie.
Avei grij la prioriti i nu ntrerupei comunicarea nici o clip!

43

-8CONFLICTUL I REZOLVAREA CONFLICTULUI

onflictul este o parte natural a creterii noastre i a vieii de familie.


De ce? Pentru c suntem fiine umane, cu dorine, idei, atitudini,
nevoi, sentimente, comportamente, temperamente i scopuri proprii;
cnd acestea difer, poate interveni conflictul.

Conflictele n sine nu sunt o problem, ci reaciile noastre fa de ele. n


multe cazuri, cuplurile nu abordeaz deschis conflictele, pentru c nu i-a
nvat nimeni cum s o fac i, ca rezultat, conflictele sunt ngropate i
pot iei la iveal mai trziu, mpiedicnd dezvoltarea normal a relaiei.
O veste bun: Conflictele ofer oportuniti pentru dezvoltarea relaiei!
ntre ce atitudini putem opta atunci cnd ne confruntm cu conflictul?
Exist cteva posibiliti:
1. Retragerea cnd ai tendina de a vedea conflictul ca inevitabil i
de nerezolvat, s-ar putea nici s nu ncerci, ci s te retragi, prsind
fizic sau mental locul scenei.
Este o abordare care nu duce la dezvoltarea relaiei; poate fi
util numai dac este un pas spre calmare nainte de rezolvarea
problemei, caz n care trebuie luat angajamentul clar i specific de
a discuta i rezolva conflictul.
2. Ctigarea e o abordare care intervine cnd pui propriile interese
pe primul loc i vrei s ctigi indiferent de cost. Este abordarea
la care recurg mai ales personalitile dominante. Rezultatul ei
presupune atingerea scopului cu preul sacrificrii relaiei.
3. Cedarea e abordarea care sacrific scopurile personale pentru
evitarea conflictului; se ntlnete mai ales la personalitile
necombative.
4. Compromisul intervine cnd fiecare las ceva de la el pentru
atingerea acordului. Poate implica sacrificarea unor valori proprii.

44

LUCIAN ONIGA

5. Rezolvarea este abordarea care ntrete relaia.


Preocupare mare
pentru relaie

mplinirea
nevoilor
n msur
mic

Cedarea

Rezolvarea
Compromisul

Retragerea

mplinirea
nevoilor
n msur
mare

Ctigarea
Preocupare mic
pentru relaie

Cum se ajunge la rezolvarea conflictului?


1. Prin respectarea modelului de autoritate stabilit de Cristos.
a. Fiecare aduce perspectiva lui Dumnezeu n situaia dat.
b. Cuvntul final l are soul n calitate de cap al familiei.
2. Prin respectarea regulilor de comunicare adecvat n cazul unui
conflict.
LEGMNTUL COMUNICRII
1. Vom exprima iritarea i lucrurile care ne deranjeaz la cellalt
ntr-un mod iubitor, specific i pozitiv i nu le vom ine n noi,
nici nu vom adopta o atitudine negativ n general.
a. Voi recunoate c eu am o problem n loc s afirm c tu
faci un lucru sau altul.
b. Nu voi amna ateptnd momentul potrivit pentru mine
s mi exprim iritarea i nemulumirile.
c. Voi lmuri pentru mine nsumi / nsmi care este motivul
nemulumirii mele. M voi ntreba de ce m irit sau m
nemulumete aceast problem.

CSTORIA I FAMILIA

45

2. Nu vom exagera i nu vom ataca cealalt persoan n cursul unei


nenelegeri.
a. M voi limita strict la chestiunea discutat.
b. Voi atepta cteva secunde pentru a-mi formula gndurile,
aa nct ele s exprime cu acuratee ceea ce vreau s spun.
c. Voi lua n considerare consecinele cuvintelor pe care le
voi spune, nainte de a le rosti.
d. Nu voi folosi cuvinte precum: ntotdeauna, niciodat,
toat lumea
3. Vom cuta s controlm nivelul emoional i intensitatea
argumentelor (fr strigte, furie necontrolat, intenia de a-l rni
pe cellalt).
a. Ne vom opri pentru o vreme pentru a ne calma dac
vreunul dintre noi vede c sentimentele lui de mnie
sporesc prea mult.
b. nainte de a spune ceva, m voi gndi dac mi-a dori ca
aceleai afirmaii s-mi fie adresate mie cu aceleai cuvinte
i cu acelai ton.
4. Nu vom ngdui niciodat s apun soarele peste mnia noastr
i nici nu vom fugi unul de cellalt n timpul disputei.
a. mi voi aduce aminte mie c, dac mi voi controla starea
emoional, voi contribui la rezolvarea mai rapid a
lucrurilor i cel puin unul din noi va fi mai puin nclinat
s fug de problem.
b. Sunt dispus s fac un sacrificiu personal.
c. Nu voi profita de partenerul meu deviind discuia.
5. Amndoi vom cuta s nu l ntrerupem pe cellalt atunci cnd
vorbete.
a. Este important ca cel care vorbete s fie la obiect i concis.
b. mi voi aminti c, dac l ntrerup pe cellalt, el nu va
mai putea s m asculte la fel de bine ca atunci cnd a fi
ateptat s termine de vorbit.
c. Voi pune n practic Prov. 18:13 i Iacov 1:19.

46

LUCIAN ONIGA

6. Vom asculta cu atenie ce spune cellalt i nu ne vom concentra n


acel timp la ceea ce vom rspunde ca defensiv.
7. Nu vom invoca eecuri trecute ale celuilalt n cursul discuiei.
a. mi voi aminti c un eec trecut a fost discutat i iertat.
Adevrata iertare nseamn c nu voi mai aminti acel
lucru celuilalt.
b. mi voi aminti c a invoca trecutul l mpiedic pe cellalt
s se dezvolte.
c. Dac m surprind amintind trecutul, mi voi cere iertare.
8. Cnd ceva este important s fie discutat pentru unul din noi, este
important pentru amndoi.
a. Cnd nu doresc s discut ceea ce vrea cellalt s abordeze,
voi spune: tiu c acest subiect e important pentru tine i
vreau s te ascult chiar cad mi e greu.
b. n aplicarea acestei nelegeri i a principiilor de
comunicare, vom elimina posibilele interferene n
discuia noastr (radio, TV, desfurarea altei activiti n
acelai timp) i vom privi n ochi unul pe altul.

Data: ________________________
Semntura Semntura
soului_______________________soiei_________________________

47

-9COPIII N FAMILIA CRETIN

A. ROSTUL SAU POZIIA COPIILOR N FAMILIE


1. Copiii mijloc pentru mplinirea rostului familiei: nmulirea
oamenilor pe pmnt pentru cer.
2. Copiii binecuvntare divin (vin de la Dumnezeu).
3. Copiii o motenire de la Domnul (spiritual i material).
4. Copiii o rsplat dat de Domnul (aduc echilibru biologic n
organismul femeii, dar i echilibru psihologic, afectiv).
5. Copiii sgei n mana unui rzboinic (aduc siguran i respect
tatlui).
6. Copiii lstari de mslin - Ps. 128 (o coroan de slav, de biruin
i de belug, o cunun a vieii de prtie).
7. Copiii podoaba casei mprteti Ps. 144:12 (ilustreaz
frumuseea, podoaba sau farmecul viu al casei).
(Ps. 127; Gen. 1:28)
B. PRINCIPII DE FAMILIE N PSALMUL 127
1. Zidirea (formarea consolidarea) familiei depinde de felul n care
membrii ei l implic pe Dumnezeu n relaiile lor (v. 1).
2. Ocrotirea unei ceti depinde de felul n care pzitorii ei l implic
pe Dumnezeu n procesul vegherii lor (v. 1).
3. Ctigarea pinii este rodul binecuvntrii lui Dumnezeu n procesul
obinerii ei i nu rodul trudei zilnice fr Dumnezeu (v. 2-3).
4. Copiii nu sunt rezultatul iubirii conjugale, ci sunt un dar din
partea Domnului i reprezint o motenire de la El (v. 3).

48

LUCIAN ONIGA

5. Prinii sunt responsabili de traiectoria copiilor lor n via,


precum sgeile ajung unde i propune arcaul (v. 5).
6. Nu Dumnezeu, ci prinii sunt responsabili de umplerea tolbei lor
cu sgei (v. 5).
7. Copiii sunt rnduii de Dumnezeu s fie o binecuvntare, n
primul rnd, pentru prinii lor (v.5)
C. RESPONSABILITATEA PRINILOR (PS. 127:4)
1. Rzboinicul este responsabil de procurarea tolbei.
a. nu toate tolbele sunt la fel ca mrime, ca greutate, ca material;
nu putem pretinde ca toate cuplurile s aib acelai nr. de
copii;
b. nr. copiilor depinde de mrimea tolbei pt. a evita stricarea
tolbei, pierderea sgeilor pe cmpul de lupt, mpovrarea
rzboinicului i ineficiena lui n btlie.
(tolba = condiii, confort, capacitate, sntate, credina n
Dumnezeu)
2. Rzboinicul este responsabil de numrul sgeilor din tolb.
a. Nu numrul de copii pe care putem s-i aducem n lume
este important naintea lui Dumnezeu, ci nr. de copii pe care
suntem n stare s-i cretem i s-i modelm cu ajutorul Lui.
Este total nenelept s credem c datoria noastr este s
natem copii, iar datoria lui Dumnezeu este s-i creasc!
b. Nu numrul de sgei din tolb l face pe un arca fericit, ci
abilitatea cu care tie s foloseasc acele sgei.
c. Fiecare cuplu trebuie s caute cluzirea lui Dumnezeu n ceea
ce privete colaborarea cu El n a nate copii i n a-i educa!
(Lc. 14:28-30)
Erezii:
1. Ci d Domnul! (arunc responsabilitatea pe Dumnezeu)
Pasaje suport: 1 Tim. 2:15; Gen. 38:6-10.
2. 1 Tim. 2:15

CSTORIA I FAMILIA

49

a. Dac femeia va fi mntuit prin natere de fii,


atunci brbatul prin ce va fi mntuit?
b. Dac femeia va fi mntuit prin natere de fii,
atunci la ce folos jertfa lui Cristos? Are oare femeia
nevoie de o condiie suplimentar?
c. Dac femeia este mntuit prin natere de fii,
atunci cum vor fi mntuite femeile care nu vor
ajunge mame niciodat?
Interpretri:
Versetul nu aparine lui Pavel; acesta a fost scris i
adugat mai trziu (80-125 d.Hr).
Pavel dorete s evidenieze inferioritatea femeii.
Mntuirea femeii este condiionat de trirea
exemplar a copiilor ei (vezi trecerea brusc de la
singular, va fi mntuit, la plural, dac struiesc.
Dar, nici un copil nu poate prin purtarea lui s
pecetluiasc soarta etern a mamei lui.
Aceast serioas problem teologic poate fi
elucidat numai prin nelegerea termenului
mntuire (sozo) i a scopului pentru care apostolul
a scris versetul.
Pavel, prin acest verset nltur o concepie greit
promovat de nvtorii (pre)gnostici, care
interziceau cstoria (1Tim. 4:3). Apostolul se
adresa femeilor din Efes care au intrat n contact
cu nvturile eretice i care socoteau naterea de
fii ca ceva pctos. Naterea de fii era privit ca un
lucru condamnabil.
n versetul acesta, termenul mntuire nu este
prezentat ca i un act de salvare. n limba greac,
termenul folosit sozo are mai multe nelesuri
(mntuire, salvare, izbvire). Iat cteva exemple
n care apare termenul, dar nu avnd conotaie

50

LUCIAN ONIGA

soteriologic: Mc. 5:34 - mntuire de boal; F.A


27:20 - izbvirea de la nec; 1 Tim.4:16 - mntuire
de erezii.
Aadar, mntuirea femeii n versetul acesta are
de-a face cu izbvirea ei din starea n care femeia a
intrat prin pcatul primei femei. Dac prin pcatul
Evei, ca o consecin, a urmat pedeapsa, durerea
naterii i vinovia, (v.4f) aidoma, naterea
nsemneaz salvarea, redobndirea demnitii
i privilegiul femeii de a da natere copiilor i de
a-i educa. Femeia s-a fcut vinovat prin clcarea
poruncii lui Dumnezeu. Ea este izbvit de aceast
vinovie i ruine prin onoarea naterii de fii,
pentru ca femeia s nu intre sub vinovie din nou
i s i piard scopul vieii. Aceasta este chemat
s i educe copiii n spiritul Scripturii, prin nsi
modelul ei.
Copiii, prin struina lor n credin, n dragoste
i n sfinenie sunt o ncununare a mamei lor.
Prin aceasta, femeia este salvat de vinovie i
de ruine. Iat, aadar sensul expresiei mntuirea
femeii: naterea de fii i educarea acestora - acte
care confer demnitate i atingerea scopului n
Biseric, pentru o femeie.
3. Gen. 38:6-10
a. Legea leviratului (levir = fratele soului) Deut.
25:5-10. Scopul acestei cstorii era perpetuarea
familiei celui decedat.
b. v. 9 Onan nu s-a opus legii leviratului, dar s-a
opus scopului ei. Dumnezeu s-a mniat din cauza
motivaiei lui Onan, nu din cauza metodei lui!
c. Daca o familie refuz un copil, Domnul l d alteia!
Cnd vrea Dumnezeu s dea un copil unei familii,
l d i dac soii sunt de 100 sau 90 de ani (Avram

CSTORIA I FAMILIA

51

i Sara)! El poate crea viaa i acolo unde condiiile


biologice sunt ostile.
Despre transmiterea fiinei umane:
Pre-existena Dumnezeu a creat toate
sufletele, pe care le-a nchis, ca pedeaps,
n trupuri fizice (nu neaprat omeneti).
Prin diferite rencarnri ele se confrunt
cu pcatul.
Creaionismul Dumnezeu creeaz
sufletul n momentul conceperii i l unete
imediat cu trupul (Num. 16:22; Evr. 12:9).
Transducianismul sufletul este transmis
odat cu trupul prin intermediul procesului
de generare natural (Evr. 7:10; Gen. 2:1-3,
7; 5:1, 3; Ps. 51:5; FA 17:26).
3. Rzboinicul este responsabil de stabilirea intei.
inta nu nseamn dorin, ci scop sau el. elul suprem spre care
trebuie s inteasc prinii credincioi nu este viitoarea profesie a
copiilor lor, ci modelarea copilului dup chipul lui Cristos.
4. Rzboinicul este responsabil de pregtirea sgeilor.
Traiectoria unei sgei depinde de aezarea ei corect pe coarda
arcului i de fora cu care este lansat de arca. (Prov. 22:6) Aadar,
Dumnezeu l face responsabil pe printe de calea pe care o va
urma copilul.
5. Rzboinicul este responsabil dac sgeile ating sau nu inta!
De aceea:
a.
b.
c.
d.
e.

Ofer timp copilului tu.


Arat copilului tu c este important pt. tine.
Crete mpreun cu copilul tu.
Nu ntrta la mnie pe copiii ti.
Disciplineaz-i copiii n dragoste.

52

LUCIAN ONIGA

Stiluri parentale (Paul Lee):

Supraveghere
Implicare

mare

Autocratic

Cluzitor

Ideal

medie

Restrictiv

ncurajator

Care mputernicete /
deleag

slab

Neglijent

Permisiv

Permisiv

slab

medie

mare

Cldur (afirmare) i sprijin (emoional)

CSTORIA I FAMILIA

53

- 10 CARACTERISTICILE UNEI FAMILII SNTOASE

Cnd v gndii la o familie sntoas, ce v vine n minte?


1. Toi membrii familiei se simt n siguran s gndeasc pentru ei
nii.
2. Toi sunt ncurajai s vorbeasc, tiind c vorbele lor sunt
ascultate i preuite.
3. Toi se simt n siguran s-i exprime sentimentele.
4. Toi se simt legai unul de altul ntr-un mod profund.
a. Conectarea este o nevoie uman de baz. Cnd oamenii nu
se simt conectai, foarte probabil c vor dezvolta diferite alte
dependene (mncare, alcool, droguri, prieteni nepotrivii).
b. Pentru a dezvolta legturi profunde cu alte persoane,
mprtete experiene, lucruri intime i atingeri
semnificative.
5. Proprietatea personal a vieii este respectat de ctre toi membrii
familiei. Fiecrei persoane i se asigur spaiul necesar i este
tratat cu respect. (Daryel Erickson)
Dr. Stinett, dup ce a studiat i intervievat 3.000 de familii, a gsit
c familiile puternice i durabile au 6 caliti principale. Membrii
familiilor puternice:





sunt devotai unii altora;


petrec timp mpreun;
au o bun comunicare familial;
i exprim aprecierea pe care o au unii fa de alii;
au un angajament spiritual;
sunt gata s rezolve problemele n situaii de criz.

54

LUCIAN ONIGA

Dr. Paul Lee crede c sntatea unei familii este garantat de:
1. Claritatea conducerii parentale.
2. Un climat cald, afectuos i plin de apreciere.
3. Autonomie i cretere.
4. O comunicare pozitiv, clar i direct.
5. Competene n via i abiliti manageriale.
6. Conectare.
John Coblentz susine c o familie cretin sntoas:
1.
2.
3.
4.

are prtie n jurul mesei;


se nchin mpreun;
se joac mpreun;
se implic n procesul de educare.

55

- 11 DESPRE INTIMITATE

A. RELAIA INTIM A FOST INVENIA LUI DUMNEZEU I ESTE


BUN! (NU ESTE UN RU NECESAR)
1. Toate fpturile create de Dumnezeu sunt fpturi sexuale. El ne-a
creat aa (Gen. 1:26-28; Mc. 10:6-9; Ps. 139:14). Dumnezeu a zis
despre brbat i despre femeie ca ei se vor face un singur trup i
c vor avea copii (Gen. 1:28).
2. Vechiul Testament d cititorului impresia c relaia intim
nu trebuie justificat, explicat sau scuzat. Cu alte cuvinte,
Vechiul Testament spune Sexul este bun pentru c este darul lui
Dumnezeu (cutare s-a mpreunat cu cutare, Isaac s-a jucat cu
Rebeca, etc.).
3. Noul Testament, de asemenea, conclude c relaia intim este
bun. Isus face prima Sa minune la o nunt (Lc. 2:1-11). i Isus
a afirmat c brbatul i femeia se vor face un singur trup dup
cstorie (Mat. 19:6). Relaia Cristos Biserica este comparat cu
relaia dintre un so-soie, deci o relaie curat (Efes. 5:31-32).
B. RELAIA INTIM ESTE IMPORTANT (1 COR. 7:3-5)!
Textul acesta evideniaz 3 principii de baz ale relaiilor intime:
1. Principiul necesitii (v. 3);
2. Principiul autoritii (v. 4);
3. Principiul regularitii (v. 5).

56

LUCIAN ONIGA

C. RELAIA INTIM ESTE PERMIS NUMAI N CADRUL


CSTORIEI (EVR. 13:4; PROV. 5:15-20)!
Sexul este cea mai bun expresie a dragostei dintre un brbat i o femeie,
ns ntlnirea a dou trupuri nu poate genera dragoste. Sexul poate
exprima doar iubirea ce exist deja, iar iubirea adevrat exist numai n
relaia de familie, deoarece implic angajament i dedicare reciproc.
D. SCOPUL RELAIILOR SEXUALE
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Pentru a crea unitate n intimitate (Gen. 2:24).


Pentru procreare (Gen. 1:28).
Pentru cunoatere (Gen. 4:1 sexul e mai mult dect o unire fizic).
Pentru plcere (Prov. 5:15, 18-19).
Pentru aprare mpotriva ispitei (Prov. 5:15; 1 Cor. 7:2, 5).
Pentru mngiere (2 Sam. 12:24).

E. MPLINIREA SEXUAL ESTE UN PROCES


Este o experien care se nva. Prin urmare, comunicarea deschis i
sincer a soilor cu privire la relaia sexual este extrem de important i
necesar.
1. ntreab-i partenerul ce i face plcere.
2. Comunic n mod clar ce i face ie plcere.
F. 8 CARACTERISTICI ALE UNUI PARTENER CREATIV N CE
PRIVETE INTIMITATEA
1. Fii ntru totul disponibil (vezi 1 Corinteni 7:3-5).
a. Nu i lipsi soul/soia de relaia sexual dect atunci cnd te dedici
postului i rugciunii.
b. Planific serile pe care le vei petrece mpreun n intimitate.
Odihnete-te dup-amiaza, dac este cazul.
c. Dac i lipsete dorina sexual, s tii c aciunea va genera i
dorina.
d. Ce se ntmpl atunci cnd spui nu? Cellalt poate avea

CSTORIA I FAMILIA

2.

3.

4.

5.

6.

57

sentimentul c este respins. Poi fi un so/soie foarte iubitor/


iubitoare, dar dac i refuzi partenerul regulat, celelalte lucruri
pe care le faci nu vor avea valoare.
Las grijile deoparte.
a. Fii contieni c rspunsul sexual al unei femei este legat de
emoiile ei.
b. Lsai deoparte grijile i dai-v liber unul celuilalt.
c. Dac v preocup multe lucruri, rugai-v, apoi facei-v un masaj
unul altuia.
d. Dac exist nenelegeri ntre voi, rezolvai-le nainte s ntreinei
relaii sexuale.
Fii atractiv/atractiv. nfiarea afecteaz atracia unuia pentru cellalt.
a. F ntotdeauna tot ce poi pentru a fi prezentabil/atractiv pentru
partenerul tu.
b. Nu fi ntotdeauna nengrijit/ cnd eti acas.
c. Ai grij de tine (du, brbierit, etc.) chiar dac nu iei din cas.
d. Poarta lenjerie atractiv. Folosete after-shave / parfum.
Fii nerbdtor/nerbdtoare. Anticipeaz experiena sexual cu
cellalt.
a. Las-L pe Dumnezeu s-i dea libertatea de a visa cu ochii deschii
n legtur cu timpul petrecut de voi n intimitate (Cntarea
Cntrilor 4; 8).
b. Obinuiete-te s te gndeti la soul/soia ta. Gndete lucruri
pozitive legate de relaia voastr fizic (Filipeni 4:8).
Fii creativ. Studiaz-i partenerul. Afl ce l/o strnete. Ce l/o
excit? Gsete ci creative de a-i strni aceste dorine.
a. F lucrurile n moduri diferite. Fii romantic/romantic.
b. Nu ncerca s mplineti nevoile celuilalt fcnd ceea ce ie i face
plcere.
c. Nu te gndi la csniciile altora. Studiaz-o pe a ta.
Fii interesant. Nu lsa ca actul intim s devin previzibil i plicticos.
a. Sexul i va pierde latura interesant dac nu facei nimic diferit.

58

LUCIAN ONIGA

Comunicai n aceast privin.


b. Eti dispus/dispus s faci dragoste la ore neobinuite? Eti
dispus s ncerci locuri noi sau lucruri noi?
7. Nu fi inhibat/inhibat.
a. Adam i Eva erau goi i nu le era ruine. Erau cu totul liberi s se
druiasc fr inhibiii.
b. Accept-te pe tine nsui/nsi partenerul tu te-a ales pe tine.
c. Nu te concentra la imperfeciuni.
d. F ceea ce poi face. mpac-te cu felul n care ari. Nu face
comparaii.
e. Comunic celuilalt domeniul n care vrei s te schimbi (pierderea
sau ctigarea n greutate, coafura, etc.).
8. Fii agresiv/agresiv. Acest sfat le privete n special pe femei, pentru
c, de regul, brbatul ia iniiativa.
a. Druiete-te cu totul fii ncntat/, entuziast/.
b. Nu fi plictisitor/plictisitoare sau pasiv/pasiv. Relaiile sexuale nu
sunt menite numai s satisfac nite nevoi biologice.
c. Permite-I lui Dumnezeu s te fac liber/liber s rspunzi celuilalt,
respectndu-i sentimentele.
G. IMPLICA-TE
Ai n vedere urmtoarele lucruri dup cstorie i viaa voastr sexual
va nflori:
Diferene n sexualitate
(tendine generale)

ORIENTARE

Brbaii

Femeile

Fizic
Unire fizic
Varietate
Sexul ca prioritate

Relaional
Unire emoional
Siguran
De obicei exist alte
prioriti

CSTORIA I FAMILIA

STIMULARE

NEVOI

RSPUNS
SEXUAL

ORGASM

59

Brbaii

Femeile

Vz
Miros
Centrat pe trup

Atingere
Atitudini
Aciuni
Cuvinte
Centrat pe sufletesc
nelegere
Dragoste, apreciere
Nevoi emoionale
Ocrotire
Ciclic
Excitare lent
Primete iniiative (de
obicei)
Uor de distras
Propagarea unitii
Mai lung i profund
Orientat emoional
Satisfacia este
posibil i n absena
orgasmului

Respect
Admiraie
Nevoi fizice
A nu fi privit de sus
Permanent
Excitare rapid
Iniiator
Dificil de distras
Propagarea speciei
Scurt i intens
Orientat fizic
Orgasmul este necesar
pentru satisfacie

H. PLANIFICAREA FAMILIALA FACTORI DE LUAT IN CONSIDERARE:


1. Importana relaiei sexuale (1 Cor. 7:2-5).
2. Factori fiziologici
a. fecundarea poate avea loc numai n cteva zile pe lun;
b. o femeie este femeie i fr sistemul reproductor. n
aceast situaie, relaia fizic continu i fr abilitatea sau
responsabilitatea reproducerii (Avraam i Sara, Isac i Rebeca);
c. spaierea copiilor nu poate fi posibil fr planificare familial
(o femeie poate nate peste 20 de copii). Prin urmare, toi
oamenii folosesc o anumit metod contraceptiv!

60

LUCIAN ONIGA

3. Factori ce in de responsabilitate
a. avem responsabilitatea de a ne folosi cunotinele n mod
inteligent;
b. avem responsabilitatea de a nu deteriora relaia cu soia din
pricina unui numr prea mare de copii;
c. avem responsabilitatea de a ne crete i de a purta de grij
copiilor notri. Prea muli copii ne pot descalifica de la statutul
de printe (oricine poate fi tat, dar numai unii sunt prini);
d. avem responsabilitatea s inem cont de sntatea soiei/
mamei;
e. suveranul Dumnezeu poate trece de orice metod
contraceptiv.
Despre metode de planificare familial citii n Via,
dragoste, cstorie de Dr. Maria Goron, n Viaa intim
de Ed Wheat & Gaye Wheat i n Actul conjugal de Tim &
Beverly LaHaye.
ATENIE: Orice metod care ucide embrionul este un act
criminal! De asemenea, planificarea familial fr implicarea
lui Dumnezeu i determinat de motive pur egoiste sau de
lipsa ncrederii n Dumnezeu este condamnabil!

61

- 12 PLANIFICAREA NUNTII

Planificarea nunii ar trebui s fie un timp al bucuriei, al ncntrii, al


distraciei, al rsului i al apropierii dintre membrii familiei. Din nefericire,
de multe ori, n aceast perioad apar conflicte att ntre logodnici, ct i
ntre cei doi i prinii lor.
De aceea, este foarte important ca logodnicii s planifice nunta din timp,
pn la cele mai mici detalii, acceptnd totui c anumite lucruri nu vor
iei conform planului stabilit. Pstrarea simului umorului i pe cel al
acceptrii este foarte important!
LUCRURI GENERALE DE LUAT N CONSIDERARE:
1. Cine va face consilierea pre-marital.
2. Felul n care Isus ar putea fi reprezentat i glorificat prin nunta
voastr.
3. Ce i dorete logodnicul/(a) la nunta lui/ei.
4. Ce i doresc prinii celor doi la nunta copiilor lor.
5. Data i locul cstoriei i al recepiei.
6. Invitaiile i invitaii.
7. Persoana care va fi cea mai implicat n planificarea nunii.
8. Programul cstoriei: cine cnt, recit, predic, oficiaz cstoria,
modul de oficiere.
9. Cine se ocup de decor (n adunare i la locul recepiei)
10. Stabilirea meniului i al modului de desfurare al recepiei.
11. Alegerea familiilor de onoare, al domniorilor/domnioarelor de
onoare (opional).
12. Planificarea lunii de miere.

62

LUCIAN ONIGA

ANEXE:
1. Ceremonia verighetelor
O scurt introducere a simbolurilor n general.
Pastorul/conductorul ceremoniei ctre miri/logodnici: Avei i voi
astfel de simboluri care s vorbeasc despre dragostea dintre voi?
Mirii/logodnicii arat verighetele sau verighetele se aduc frumos legate
pe o pernu de ctre un copil sau prieten apropiat.
Pastorul: Vd c avei dou verighete. Verighetele sunt un semn exterior
(simbol) al legturii spirituale ce unete dou inimi ntr-o dragoste fr
de sfrit. Forma lor circular simbolizeaz eternitatea; aurul, un material
dur i foarte greu erodabil, reprezint durabilitatea legmntului dintre
dou inimi cere se iubesc. Aurul mai este i un simbol al valorii, al
preuirii, al puritii.
(ctre miri/logodnici): Dorii voi s intrai ntr-o relaie ca i cea
reprezentat att de bine de verighetele acestea?
Mirii/logodnicii: _____ (rspunsul mirilor/logodnicilor)
Pastorul: Atunci, v rog, punei-v verighetele unul altuia.
Prin acest gest voi ai sigilat legmntul vostru de a v pstra unul pentru
cellalt puri, pn n ziua nunii voastre. Dumnezeu s v binecuvnteze.
Rugciune de binecuvntare. (Aceasta o putei face fie voi, cu voce tare,
fie prinii, fie pastorul.)
2. Jurmnt de cstorie:
Pastorul ctre mire: Repet dup mine (mirele este ndreptat ctre mireas)
Eu, _______ , declar naintea lui Dumnezeu, care ne-a adus mpreun
c doresc s m cstoresc cu tine, ________ , s te preuiesc i s
te iubesc cum a iubit Cristos Biserica s triesc alturi de tine la bine
i la ru n bogie i-n srcie n sntate i n boal pn cnd
moartea ne va despri.

CSTORIA I FAMILIA

63

Pastorul ctre mireas: Repet dup mine (mireasa este ndreptat ctre mire)
Eu, ________ , declar naintea lui Dumnezeu, care ne-a adus mpreun
c doresc s m cstoresc cu tine, ______ , s te preuiesc, s te
iubesc i s m supun ie n toate lucrurile s triesc alturi de tine la
bine i la ru n bogie i-n srcie n sntate i n boal pn
cnd moartea ne va despri.
3. Ceremonia lumnrilor
Pastorul: Cele dou lumnri au fost aprinse de prini pentru a
reprezenta vieile de pn acuma ale ___________(numele mirelui) i
__________ (numele miresei). Sunt dou lumnri separate, fiecare n
stare s mearg pe drumul ei. Pentru ca fericirea s-i gseasc locul n
casa lui _________ (numele mirelui) i a ___________ (numele miresei),
cele dou lumnri trebuie s devin una singur. Aceasta a vrut s spun
Domnul prin cuvintele: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa, se va lipi de nevast-sa i cei doi se vor face un singur trup. De acum
nainte, gndurile fiecruia se vor ndrepta asupra celuilalt, mai degrab
dect asupra lui nsui. Planurile lor se vor face n doi, iar bucuriile i
ntristrile lor vor fi de asemenea mprtite.
Mirii vor lua acum cele dou lumnri i o vor aprinde mpreun pe cea
din mijloc, apoi fiecare i va stinge lumnarea sa, lsnd astfel lumnarea
din mijloc s reprezinte unirea vieilor lor.
Dup cum aceast nou lumnare nu poate fi mprit, nici vieile lor
nu vor fi mprite, ci vor reprezenta o mrturie unit ntr-un cmin
cretin. Fie ca strlucirea acestei lumnri s fie o mrturie a unitii lor
n Domnul Isus Cristos!

65

- 13 FAMILIA SLUJITORULUI

Pentru un slujitor familia trebuie s fie prima lui prioritate!


A. PROBLEME CE POT AMENINA FAMILIA SLUJITORULUI
Un sondaj realizat n 1992 n SUA a scos n eviden faptul c un lucrtor
se confrunt cu multe dificulti care i pun n pericol familia, ntre
care:
1. insuficient timp petrecut mpreun 81%;
2. folosirea banilor 71%;
3. nivelul venitului 70 %;
4. dificulti de comunicare 64 %;
5. ateptrile congregaiei 63 %;
6. diferene n ce privete petrecerea timpului liber (leisure) 57 %;
7. probleme n creterea copiilor 53 %;
8. probleme sexuale 46 %;
9. mnia slujitorului pe soie 41 %;
10. diferene n ce privete lucrarea 35 %;
11. diferene n ce privete cariera/lucrarea soiei 25 %.
B. ALTE PRESIUNI ASUPRA SLUJITORULUI:
1. se angajeaz ntr-un domeniu omenete imposibil dorete s
eradicheze pcatul din vieile oamenilor;
2. el joac un rol fr finalitate rezolv o problem ca s dea de
multe altele;
3. el slujete ntr-o societate tot mai suspicioas fa de slujitorii
bisericii;

66

LUCIAN ONIGA

4. el este mobilizat 168 de ore pe sptmn;


5. oamenii ateapt ca el s exceleze n toate: teologie, viziune,
comunicare, administraie, mngiere, conducere, contabilitate,
diplomaie, consiliere, mpciuire, etc;
6. echipa slujitorului este format din voluntari, nu de oameni pltii;
7. familia lui pare c triete ntr-un acvariu spre care toi oamenii
privesc;
8. deseori, el este slab pltit (sau deloc), sub-apreciat, suprampovrat i nemprosptat;
9. ca persoan public, el primete criticile cele mai dure att din
partea comunitii (n general), ct i din partea congregaiei.
Toate aceste presiuni pot distruge cu uurin familia sau lucrarea unui
slujitor. De aceea, focalizarea pe familie este cerina i condiia pentru
slujire a oricrui lucrtor!
Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste,
cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee
pe alii. S-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu
toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui,
cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (1 Tim. 3:2, 4-5)
(s aezi prezbiteri) Dac este cineva fr prihan, brbat al unei singure
neveste, avnd copii credincioi, care s nu fie nvinuii de destrblare
sau neascultare. (Tit 1:6)
C. VIZIUNEA BIBLIEI
1. Trei trsturi ale lucrtorului legate de familie:
a. S fie soul unei singure soii total dedicat prezentei sale soii,
cumptat i fr afeciune pentru alte femei (1 Tim. 3:2, Tit 1:6).
El trebuie s demonstreze iubirea lui Cristos pentru Biseric prin
iubirea focalizat i necompromis pentru soia lui!
b. S i conduc bine casa (1 Tim. 3:4). El nu trebuie s delege
sau s pun pe plan secund datoria de a da o direcie spiritual
clar familiei sale. Nu este suficient s conduc, ci s conduc cu
excelen!

CSTORIA I FAMILIA

67

c. S-i in copiii n supunere. Copiii slujitorului trebuie s vad n


el un exemplu de urmat (1 Tim. 3:4; Tit 1:6). Aceasta nu nseamn
c odraslele slujitorului vor fi perfecte, dar se cere ca ei s se
comporte ntr-un mod n care s nu aduc ruine bisericii i s nu
fie pietre de poticnire n slujirea tatlui lor.
Aceste standarde biblice sunt valabile pentru casa oricrui cretin cu
att mai mult pentru casa unui slujitor care trebuie s fie un exemplu al
maturitii cretine si o ncurajare pentru alte familii din turm.
O familie slab nseamn o lucrare slab! Indiferent de circumstanele
vieii, slujitorul trebuie s conduc, n primul rnd, familia sa!
2. Trsturile slujitoarei / soiei slujitorului
a. S ia n serios lucrarea cretin.
b. S-i sprijineasc soul fr rezerve, altfel presiunile lucrrii se vor
simi mai tare n familie.
c. (diaconiele) S dovedeasc maturitate cretin i s-i ctige
respectul precum diaconii (vezi 1 Tim. 3:8, 9, 12). Cuvntul de
asemenea din versetele. 8 i 11 sunt identice (semnas).
d. S fie neclevetitoare (diabolous) s nu fie ca diavolul n
conversaiile ei brfind sau rspndind rumori.
e. S fie cumptate, moderate, echilibrate, cu capul limpede (n
opoziie cu starea de ebrietate sau dorina de ctig mrav 3:8).
f. S fie credincioase n toate lucrurile (relaia cu soul i copiii, cas,
lucrare).
i pentru soia slujitorului familia trebuie s fie prima ei prioritate!
3. Casa slujitorului trebuie s fie un loc n care el se poate:
a.
b.
c.
d.

Retrage scap de diverse presiuni.


Relaxa se bucur de un mediu diferit.
Rencarc obine energie proaspt.
Relaiona se bucur de soia i copiii lui, relaioneaz cu vecinii
i prietenii.
e. Reabilita i vindec rnile.

68

LUCIAN ONIGA

f. Reflecta gsete momente de linite pentru contemplare, studiu


/ scris.
g. Reinvesti n copiii i nepoii lui.
Pentru a se bucura de o asemenea cas, slujitorii trebuie s manifeste din
belug roada Duhului (Gal. 5:22-23) i dragostea lui Cristos (1 Cor. 13:4-8).
Familia este i trebuie s rmn prima lucrare a oricrui slujitor!

69

BIBLIOGRAFIE

Balswick, O. Jack & Balswick, K. Judith. Familia. Oradea: Casa Cartii, 2009.
Coblentz, John. Viaa familiei cretine. Berlin, Ohio: T.G.S. International.
Dillow, Linda & Pintus, Lorraine. Conversaii intime. Timioara: Impact
Media, 2004.
Goron, Maria. Via, dragoste, cstorie. Cluj-Napoca: Risoprint, 1999.
LaHaye, Tim & Beverly. Actul conjugal. Oradea: Kerigma, 2008.
Murean, Ioan. Voia lui Dumnezeu n familie. Dej: DSG Press.
Socoteanu, Ion. Cminul credinei sau familia. Dillenburg: GBV, 1991.
Thomas, Gary. Cstorie sfnt. Oradea: Kerigma, 2007.
Wheat, Ed & Wheat, Gaye. Viaa intim n csnicia cretin. Oradea: SMR,
1993.
Wright Norman. After You Say I Do. Eugene, OR: Harvest House Publishers,
1999.
Wright, Norman & Wes Robert. nainte s spui Da. Oradea: Shalom, 2004.
Van Pelt, L. Nancy. Secretele comunicrii. Bucureti: Via i sntate, 2003.