Lect. Univ. Dr.

Cosmin STOICA

ETICA

Bun cuviin n economie

Note de curs

1
 Capitolul I

Consideraii privind importana Eticii n viaa economic

Potrivit lui Aristotel, orice art i orice doctrin, orice aciune i orice hotrre pare a merge ctre bine,
pare a urmri doar binele. Dar se observ i o deosebire a scopurilor. Existnd multe activiti, domenii, arte,
tiine, exist i multe scopuri. Scopul artei medicale este sntatea, cel al construciei de corbii, corabia, cel al
strategiei, biruina, cel al artei economice, bogia. Filosoful consider c tiina care urmrete binele tuturor
este politica, iar celelalte tiine printre care i economia sunt cuprinse n aceasta. Un om poate fi mulumit cnd
ajut un singur om s dobndeasc bunstarea, dar mai frumos i mai divin este cnd se poate realiza acest
bine pentru un popor ntreg. Faptele frumoase i drepte, ns, manifest de multe ori nepotriviri i nestatornicie.
Muli au pierit din pricina bogiei, alii din pricina vitejiei.
Natura uman i n perioada antic i acum, are calitile ei nobile dar i vulerabilitile care ies n
evideni astzi, poate cel mai vizibil, n lumea economic i n cea politic.
n ziua de azi, toate realizrile tiinei care ne fac, n aparen, viaa mai uoar, acioneaz n mod
paradoxal i anormal n sensul distrugerii omenirii. n aceste vremuri de bogie economic cele mai nalte i
nobile nsuiri i capaciti ale omului ncep s se atrofieze i s se piard.
Bunstarea economic nu nseamn neaprat bogaie, nu acoper toate aspectele civilizaiei i
dezvoltrii. Egoismul economic apreciat de marii gnditori n perioadele clasice a ieit din limitele admise ale
comportamentului uman.
Din aceste scurte consideraii trebuie s contientizm c indiferent ct experien i abilitate n afaceri
am avea, indiferent ct tiin economic am cunoate, fr nsuirea unui comportament etic nu vom avea
performan n viaa economic.
Dei au fost consacrate concepte, principii i definiii ale eticii, noi trebuie s nelegem c n viaa
economic, etica se traduce printr-un comportament uman i normal fr afectarea negativ a relaiilor
parteneriale sau a relaiilor cu clienii.
Dup abordarea lui Aristotel, etica vizeaz comportamentul responsabil al oamenilor n funcie de
percepia lor asupra cinstei sau dreptii.
Dei, n perioada modern, a evoluat limbajul literar i conceptual asupra abordrilor tiinifice, consider
contemporan cu noi revelaia filosofilor din perioada veche i a Sfinilor Prini ai Bisericii Cretine, cu privire la
conduita i comportamentul uman n viaa economic i social.
Scrierile filosofice din acea perioad, parc se adreseaz, n fiecare moment al istoriei, fiecrei categorii
umane i profesionale.
Aristotel subliniaz virtutea ca o calitate a sufletului i nu a trupului. Din acest motiv cei care studiaz
comportamente ale virtuii trebuie s fie familiarizai pn la un anumit grad cu teoria sufletului. Aa cum cel care
vindec ochii trebuie s cunoasc nsuirea lor aa i nvtorul acestor concepte trebuie s cunoasc
caracteristicile nobile i divine ale sufletului precum i vulnerabilitile acestuia.
Desigur, trim vremuri devitalizante n care sufletul abia mai respir de materialism i consumerism.
Trim vremuri n lumea afacerilor de zeificare a mrfurilor i politicilor de marketing i de uitare i persiflare a
culturii. De fapt i noi devenim mrfuri i instrumente ale politicii de marketing, devenim resurse umane, fora de
munc, cantiti i caliti strict economice, n general.
n aceste vremuri de prosperitate i bunstare material, este greu s explicm i s artm importana
sufletului, a principiilor etice, a buneicuviine, a respectului i corectitudinii n relaiile i contractele comerciale. i,
totui poate c prezenta i sperm trectoarea criz ecnomic s ne demonstreze c etica, definit i nsuit pe
nelesul fiecruia este mai important ca politica de pre sau de produs.
De fapt lumea afacerilor ar fi mai bun i mai bogat, dac am ine cont de etic n politica de publicitate,
n vnzri, n tratamentul fa de salariai, fa de parteneri i fa de clieni.
Virtuile intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i prudena. Virtuile morale sunt drnicia i
cumptarea. Aceste nsuiiri trebuie s fie reale nu bazate pe manipulare, ipocrizie, frnicie.
Potrivit dicionarului, virtutea reperezint o nsuire moral pozitiv a omului; nsuire de caracter care
urmrete n mod constant idealul etic, binele; integritate moral sau o nclinaie statornic special ctre un
anumit fel de ndeletniciri sau aciuni frumoase.
,,Prin cntare la chitar cineva devine de exemplu un chitarist bun precum i ru i n acelai fel cu
privire la arhitect i orice meseria sau artist. Cine anume construiete bine devine prin aceasta un bun arhitect,
iar cine construiete ru, un ru arhitect. De n-ar fi aa, n-ar fi nevoie de niciun nvtor, ci fiecare ar veni pe
lume maestru sau crpaci. Chiar tot aa stau lucrurile i cu virtuile. Prin purtarea noastr n relaiile comerciale
noi devenim drepi sau nedrepi; prin purtarea n primejdii i prin obinuina de a ne teme de ele sau de a ne
mpotrivi lor, devenim viteji sau lai. i chiar tot aa e i cu prilejurile la poft sau la mnie: unii devin cumptai i
domoli, alii nenfrnai i furioi, dup cum se poart n astfel de cazuri aa sau aa (...). i de aceea nu e puin
important dac ne obinuim ndat din tineree aa sau aa; dimpotriv aceasta nseamn foarte mult sau mai
bine zis totul1.

1
Etica nicomahic, Aristotel, Edit. Antet, pag: 38
2
 Capitolul II

Sensibilitatea eticii n economia modern

Etica reprezint o trire uman, o stare de spirit, o trire natural fr eforturi comportamentale. Etica nu
se nva din tratate sau coduri de specialitate, pentru etic nu ar trebuie s existe norme pe care trebuie s le
respeci ad literam.
Etica o ai sau nu o ai. Dac un om, structural are o conduit natural i bun ce i extrage esena din
darurile divine nu are nevoie de tratate de etic dect pentru a-i cultiva nobleea i fineea sufleteasc i
intelectual. Dac alt om, structural are o conduit nepozitiv n relaiile cu ceilali oameni, toate filosofiile i
tratatele din lume nu l pot ajuta s i depeasc condiia. n via poi s fi un bun economist dar s ai calitile
umane atrofiate i poi s fii un om nnobilat de frumos i de limpezime n activitatea de coordonare sau aplicare a
unor decizii, fr prea mult coal. Omul trebuie s aib mai nti cunoatere i aceasta s fie vitaminizat prin
cunotiine pe tot parcursul vieii. ,,S fii domn e o ntmplare s fii om e lucru mare spune un cntec.
Educaia colar i universitar este esenial pentru nmulitrea talanilor (talentelor). Un om poate
deveni un medic desvrit dup ce a studiat foarte bine tiinele medicale, la fel un inginer. Dar un om poate
avea o abilitate economic sau managerial extraordinar nainte de obinerea unei diplome de specialitate,
coala l ajut s cunoasc mai nti alfabetul n domeniu, apoi detaliile i mecanismul sistemului. Economia de
azi are o dinamic i o sensibilitate care i gsete, de multe ori explicaia n cri dup terminarea
evenimentului.
Etica n economie trebuie s reprezinte acea conduit uman a bunstrii. Atunci cnd omul
contientizeaz valorile fundamentale ale vieii, adevrata frumusee i bogie. Se apropie de tiina curat cu
efect profilactic, terapeutic i vitaminizant pentru minte i suflet.
Printele Arsenie Boca ne arat c ,,precum urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie
s urmrim o armonie i ntre cunotinele din mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult
tiin l apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta
preuiete ct apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el
s i-o ctige.
Astfel noi trebuie s ne nnobilm valorile druite de Dumnezeu prin tiin, dar de mult ori le atrofiem i
tiina nu mai poate ajuta un om devitalizat. De asemenea avem discernmntul de a alege ntre bine i ru, pot fi
i abordri tiinifice sau culturale care ne fac ru.
Dac omul are viu acel principiu al bunei-cuviine va fi fericit, nelept i bogat.
Bine ar fi ca toi oamenii s se neleag ntre ei i s fie toi bogai din punct de vedere spiritual, cultural
i economic.
Tot Printele Arsenie Boca spune c ,,nici srcia nu te mntuiete nici bogia nu te osndete.
Trebuie doar s vedem percepia pe care o avem asupra vieii i mijloacele prin care ne atingem scopurile. Din
pcate, astzi multe mijloace au devenit scopuri, ele reprezentnd chipul cioplit la care ne nchinm ntr-un ritual
de bussines ru neles i aplicat.
ntrecerea omului cu sine nsui i selecia intraspecific poate conduce de multe ori la situaii negative.
Dei prin tiin i tehnologie oamenii au cucerit pmntul i au supus natura nevoilor de via, oamenii cunosc
foarte puin despre sine nsi. ,,Homo homini lupus, omul e lup fa de om. n jocul economic i n jocul vieii
omul nu este inofensiv. De multe ori, ntrecerea omului cu omul devitalizeaz valorile divine, scopul acestei
ntreceri reprezentndu-l de multe ori, considerentele comerciale. Pentru majoritatea oamenilor de azi, valoarea
omului este una concurenial, comercial i financiar. Pentru un om, semenul su nu este valoros prin calitile
sale, prin talentele sale. Omul este valoros azi prin funcia sa, prin averea sa prin bunurile scumpe achiziionate
care se confund de multe ori cu identitatea. Eti valoros pentru c ai milioane de euro n cont, nu prin viaa ta cu
toate ale ei, bune i rele. Omul nepreuit ca valoare n toat opera umaniti are astzi pre, se vinde i se
cumpr. A vorbi cu omul comercial despre etic, nseamn o nebunie.
Concurena ntre oameni este pur comercial, nu mai reprezint acea form de afirmare, de depire i
de cultivare a cunoaterii proprii i a cunotiinelor dobndite n coal sau prin educaie liber.
Mijloacele economice de satisfacere i de asigurare a decenei vieii au devenit scopuri. La origine, banii
reperezint un mijloc, dar ci din noi mai vedem n bani un mijloc? Ei nu reprezint o valoare n sine. Cu toate
acestea noi avem o via economic, numai avem o via normal, sntoas cu toate atributele ei. Viaa noastr
este economie i acas i la serviciu. Din pcate totul n via are acum component financiar. Ca n
contabilitate cnd orice bun sau serviciu are corespondentul su n bani, aa este i n via orice activitate se
traduce n bani, n venituri i cheltueli.
Konrad Lorenz n cartea ,,Cele opt pcate ale omeirii civilizate, explic provocrile omenirii de azi care
aduc daune sufleteti mari: lcomia orbitoare de bani i graba extenuant. De asemenea pe lng lcomia de a
deine bunuri ori poziie ierarhic superioar, sau de a le deine pe amndou, un rol esenial l joac i frica: frica
de a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de srcie, frica de a lua hotrri greite.

3
 Frica sub toate formele ei reprezint factorul de subminare a sntii oamenilor moderni. Pn acum
civa ani nici nu tiam terminologia cuvantului stress, cauzele i efectele erau necunoscute.
Oamenii sufer din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti, solicitri determinate de o ntrecere i o
concuren ctre nicieri. Omul catalogat for de munc, capital uman sau resurs uman n afar de
tratamentul i ritmul de lucru se mai confrunt, cu voia sa, cu manipularea i publicitatea exagerat a modului de
satisfacere a nevoilor mereu n cretere. Specialitii n marketing speculeaz acest aspect i numai de etic nu
poate fi vorba n abordarea lor. Din pcate, consumatorii manifest o oarecare naivitate, nu se revolt de
exemplu, pentru faptul c pltesc de cele mai ulte ori o sum considerabil pe ambalajul la fel de scump ca marfa
sau doar pe percepia pe care i-o formeaz din reclam2 .
ntr-adevr, tiina i tehnologia au evoluat dar esena cercetrii este aceeai n toate epocile istoriei,
difer doar modalitatea de abordare n tiin, i de folosire a instrumentelor n tehnologie. i totui, cu toate
avantajele tiinei i tehnologiei, oamenii sunt cucerii de propria creaie.
Sfntul Nicolae Velimirovici, exprim foarte frumos importana eticii i a tehnologiei n viaa omului i a
popoarelor subliniind i corelaia dintre religie, etic i tehnologie. Consider actual i important pentru
nelegerea eticii n viaa economic scrierea marelui sfnt, cu doctorate n filosofie i teologie n marile
universiti ale lumii.
,,La origini, religia a fost maica eticii i a tehnologiei. Mai nainte de toate, religia a fost un uvoi ce izvora
din adncimi ascunse, etica un ru purtator de via i tehnologia, cu ajutorul fgaelor artei, purta apa din acest
ru prin toate arterele vieii omului.
Dumnezeu i-a vestit omului legea credinei, legea purtrii i cunoaterea tehnologiei. Cu ndrumrile lui
Dumnezeu, Noe a ridicat o corabie care a svrit una din cele mai lungi cltorii din istoria navigaiei. Prin
insuflarea lui Dumnezeu, Betaleel a fost umplut de nelepciune n nelegere, n cunoatere, la tot lucrul, s
svreasc planuri artistice pentru lucrul n aur, n argint i n bronz, i n tierea pietrelor pentru monturi, i n
sculptura lemnului, ca el s poat lucra n toate soiurile de meteuguri.
Asemenea, Templul lui Solomon, una dintre cele mai mari minuni arhitectonice ale vechii lumii, a fost
cldit de ctre oameni nvati de ctre Duhul lui Dumnezeu i condui de mna Domnului. Astfel mrturisesc
Sfintele Scripturi.
Dumnezeu era motivul credinei adevrate, al bunei purtri i al cunoaterii tehnologice, printre oameni.
Atunci cnd oamenii l simeau nencetat pe Dumnezeu deasupra lor, n faa lor i n jurul lor, n acelai fel cum
simeau aerul i lumina, ei atribuiau i druiau toate lucrrile tehnologice i munca lor manual Lui, Domnul i
Ziditorul lor.
Cnd simirea prezenei lui Dumnezeu s-a atenuat i vederea duhovniceasc s-a ntunecat, atunci a
intrat mndria n meteugari i tehnologi, iar ei au nceput s dea doar lor nile slava, pentru cldirile lor, pentru
lucrarea minilor i minilor lor, ncepnd s foloseasc n mod greit munca lor - atunci umbra pierzaniei a
nceput s cad asupra tehnologiei.
Muli se plng de tehnologie. Muli acuz tehnologia modern de toate relele din lume. Este tehnologia
ntr-adevr de osnd, sau cei care creeaz tehnologia i- o folosesc? O cruce de lemn este de osndit dac
cineva rstignete pe altcineva pe ea? Un ciocan este de osndit dac un vecin sparge cu el capul vecinului
su?
Tehnologia nu simte binele sau rul. Aceleai evi pot fi folosite pentru apa potabil sau pentru
canalizare. Rul nu vine din tehnologia moart, lipsita de simire, ci din inimile moarte ale oamenilor.
Contient pe deplin de prezena lui Dumnezeu i fr de mndrie, Noe a ridicat o nav uimitoare, pentru
izbvirea sa i a noii omeniri ce urma s se nasc.
ntr-o contiin ntunecat cu privire la prezena lui Dumnezeu, oamenii plini de mndrie au czut de
acord unii cu alii. Haidem s ne facem un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faima
nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul!" Aceasta a fost construirea turnului Babel.
Cnd regele Solomon a terminat cldirea mreului Templu al Domnului, i-a ridicat minile ctre ceruri,
i cu smerenie a strigat: "Cerul i cerul cerurilor nu Te ncap, cu att mai puin acest templu pe care l-am zidit
numelui Tu."
Acest templu minunat a dinuit vreme de 11 generaii. A fost fcut praf i pulbere atunci cnd urmaii
fr de Dumnezeu ai regelui Solomon l-au preschimbat dintr-o "cas de rugciune, ntr-o cas de nego." Nu
datorit tehnologiei a rmas Templul n picioare vreme de secole, nici din pricina tehnologiei n-a disprut de pe
faa pmntului. Tehnologia este surd, mut i fr de rspuns. Este complet dependent de etic, aa cum
este i etica de credin.
Este binecunoscut povestea biblic a regelui Nabucodonosor. El a construit oraul Babilonului cu
palate, i turnuri suspendate, cu o asemenea dibcie tehnologic i frumusee cum lumea nu mai vzuse. Regele
a privit spre oraul pe care l cldise, stnd pe acoperiul palatului su i a git plin de mndrie: Oare nu este
acesta Babilonul cel mare pe care l-am cldit eu ntru tria puterii mele i spre cinstirea strlucirii mele, ca
reedin a mpratului?" Pe cnd glsuia el aceste vorbe ncrezute, Dumnezeu l-a lovit cu nebunia i i-a pierdut
minile, i n nebunie a trit vreme de apte ani ca o fiar ntre fiarele pdurii. Oraul lui, Babilonul cel mare, a
devenit o grmad de drmturi i loc de batjocur, a ajuns un pustiu fr de locuitori, ntocmai cum a proorocit
Ieremia proorocul.
Atunci cnd frica lui Dumnezeu dispare i legea moral a lui Dumnezeu este nclcat, muntele
tehnologiei omeneti se prbuete n rna din care a fost fcut. Astfel se vor prbui n rna cea fr de

2
Konrad Lorenz, Cele opt pcate ale lumii civilizate, Edit. Humanitas, 2006, pag: 31-38
4
form, i () turnurile tehnologiei i arhitecturii omeneti, dac mndria omului, chiar i cea a cretinilor, lupt
sfidtor mpotriva lui Dumnezeu, i depete toate msurile mndriei i pctoeniei, i reuete s sfreasc
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu.
De ce sunt att de multe civilizaii mree ngropate adnc n pmnt, iar deasupra plugarii ar, fr nici
cea mai mic idee c turnurile i oasele lor zac sub pamntul arat? Cum se face ca din toate mreele construcii
din marmur ale grecilor nu a mai rmas altceva dect Acropolea?
Cum de a ndrznit pmntul s ascund de la faa soarelui i de la ochii oamenilor templele titanice din
Baalbek i Egipt, ca i mreele orae Egbata, Persepolis, Tir, Sidon i Troia, ca acum vacile s pasc linitite
deasupra lor, i porcii dedesubt, iar pstorii s cldeasc grajduri din marmura mprtiat? De ce mndrele
ceti i temple i castele ale regelui Montezuma au disprut fr de urm? La fel i mpriile att de culilor
incai i peruvieni? Ce mn nemilostiv a rostogolit muni de noroi asupra tuturor acestor construcii omeneti,
care prin tria, forma i frumuseea lor, puteau concura cu cele mai bune construcii moderne?
De ce exist ntreruperi i nu este continuitate n civilizaia uman? Deoarece nici una din acestea nu era
placut Unului Sfnt Dumnezeu. Nici una din aceste civilizaii ngropate nu a fost distrus de timp ori din lipsa
unei construcii tehnologice solide, ci de pcatul mpotriva credinei sfinte i a eticii sfinte. Instabilitatea etic i
tehnologic le-a ngropat n adnca ntunecime. "i tu, Capernaume: N-ai fost nlat pn la cer? Pn la iad te
vei cobor." Aceast proorocie a lui Hristos, n zilele n care Capernaumul era plin de mrire, ca o cetate de basm
lng lac, s-a mplinit. S-a mplinit att de teribil, nct atunci un cltor se gsete ntre spini i erpi, pe locul
unde odat se nla bogata i mndra cetate a Capernaumului, se ntreab cu cutremur: "Este oare cu putin c
acest loc dezgusttor s fi fost odat un loc unde vieuiau oameni?".
Etica este nepieritoare i neschimbtoare, i anume, etica evanghelic, dar tehnologia este ntotdeauna
n schimbare. Etica este asemntoare unei doamne, iar tehnologia cameristei ei. Din aceast pricin, etica
trebuie s controleze tehnologia. Valorile venice sunt teritoriul eticii i nu al tehnologiei. Este distrugtor pentru
un neam ntreg s i aeze ca scop al vieii tehnologia, i toate lucrrile i sudoarea lor s i-o jertfeasc
avansului tehnologic, trnd n urma lor etica, aa cum Ahile tra leul lui Hector legat de carul sau. Un popor ca
acesta poate reui s i cldeasc oraele din filde i din aur, dar daca oameni ca Ahab i Izabela locuiesc n
ele, cinii vor avea ultimul cuvnt, nu oamenii. ntre cinste i pricepere este uor de ales. Un om cinstit, chiar i
fr pricepere, este mai respectat n vremea noastra, dect un om priceput dar necinstit.
Tehnologia schimb relaia omului cu natura, dar nu i relaia lui cu Dumnezeu. Oricine gndete altfel
preuiete mai mult lucrurile dect oamenii, i rna mai mult dect duhul. O dram groaznic a vremurilor
noastre este rzboiul dintre oameni i Dumnezeu. Dumnezeu vrea s nale i s slveasc identitatea omului
deasupra materialitii fr de minte i de via, n timp ce oamenii vor s i ngroape identitatea i s i uite
Ziditorul, fcndu-i ca scop unic al vieii tehnologia i bogia material. Muli oameni ce sunt handicapai
spiritual i moral de ctre necredina lor n Hristos, fac din tehnologia modern idoli la care se nchin, i cheam
pe toi oamenii i popoarele s aduc jertfa acestor idoli.3

Capitolul III
Consideraii privind conduita uman a bunstrii

Omul, n diferitele perioade istorice, i-a manifestat voina, curajul, inteligena, capacitatea creatoare i
libertatea pentru asigurarea, dezvoltarea i diversificarea condiiilor i mijloacelor existeniale n scopul tririi
intense a vieii n funcie de gndirea sa, perioada istoric, mediul de via i dorinele sale. Nu ntotdeauna omul
este satisfcut de modul n care tie sau poate s-i asigure traiul. Satisfacerea nevoilor unei viei decente
depinde n mare msur de gndirea i comportamentul propriu al fiecrui individ n parte, dar ntr-o relaie
uman extins la nivel planetar factorii externi afecteaz n mare msur, pozitiv sau negativ, viaa omului.
De-a lungul istoriei i vieii omenirii, economia, dei definit i conceptualizat foarte trziu, a strbtut
toate perioadele i a reprezentat esena aciunii i vieii umane.
Fie c a fost vorba de asigurarea traiului zilnic, fie c a fost vorba de nzestrarea armatelor sau de
construcia unor edificii, fie c a fost vorba de o vitalizare a culturii sau de tranzacionarea unor mrfuri, n
economie s-au gsit instrumentele i soluiile bunstrii dar de foarte multe ori i problemele, pierderile sau
srcia.
Aspectele de natur economic au modelat i influenat gndirea uman i istoria mai mult dect toate
curentele filosofice sau aciunile armate. Datorit abordrilor contiente i pozitive ale economiei s-au dezvoltat
popoare att economic ct i cultural i din cauza unor influene negative ale abordrilor economice au fost
distruse viei omeneti sau civilizaii nfloritoare. Economia, n funcie de abordrile gnditorilor i practicienilor ei,
contribuie la consolidarea sau subminarea unei naiuni.
Concepiile marilor gnditori ai economiei au schimbat lumea n sens pozitiv sau au produs calamiti
greu recuperabile.
Spre deosebire de gndirea altor filosofi, gndirea filosofilor economiti a fost flexibil i ntr-o continu
dinamic. Ei au analizat lumea din punct de vedere economic n toate strile comportamentului uman i n
etapele vieii de bunstare sau srcie.
3
Citat din scrierile Sfntului Nicolae Velimirovici
5
 Spre deosebire de conduita i gndirea economitilor, de cele mai multe ori necunoscui, oamenii din
toate categoriile sociale au o gndire i conduit economic nedefinit sau neconceptualizat la nivel teoretic sau
academic.
Nu toi oamenii au talent scriitoricesc sau muzical, nu toi oamenii sunt strategi militari sau politici, nu toi
oameni sunt prosperi investitori sau analiti economici dar absolut toi, n diferite nuane, n funcie de capacitatea
intelectual i mediul de via, au o conduit i o gndire economic.
Nu toi omenii triesc ntr-un mediu cultural dar toi triesc i evolueaz ntr-un mediu economic.
Din cele mai vechi timpuri omul s-a confruntat cu problema supravieuirii nu ca individ izolat ci ca membru
al unei familii sau comuniti sociale.
Viaa sa nentrerupt i dovezile culturale, spirituale, materiale i istorice au demonstrat c omul a cucerit
lumea i viaa cu toate problemele ce i s-au pus n fa. Sunt dovezi de dezvoltare a civilizaiei extraordinare n
epocile vechi. Dar continuitatea srciei i diversificarea ei n forme mutante i dramatice dovedesc, inclusiv n
zilele noastre, c nu ntotdeauna omul a gsit soluii de rezolvare a problemelor care in de propria voin i
cunoatere sau de aspecte externe ale comunitii sau omenirii n ansamblu. Omul a reuit s supravieuiasc
datorit nzestrrilor sale interioare i faptului c este o fiin cooperant i relaional, caliti eseniale n
economie. Dar de foarte multe ori impulsurile interioare ale omului afecteaz relaiile i cooperarea cu ceilali
membri ai societii.
ntr-o comunitate mai puin avansat social-economic sau chiar srac, calitile umane sunt mult mai
bine reflectate, solidaritatea i ajutorul sunt clare i necondiionate. Spre deosebire, ntr-o comunitate dezvoltat
economic, mai ales n perioada contemporan, atributele calitilor umane i minima moral sunt nlocuite n
economie de contracte, obligaii sociale i concuren. Solidaritatea uman i ajutorul necondiionat al
comunitilor srace nu prea i mai gsesc locul, modul i timpul. n anumite zone de putere economic,
reflectarea calitilor umane n economie este vzut ca fiind perdant pentru c de multe ori scopul nu mai este
asigurarea bunstrii comunitilor umane ci profitul cu orice pre.
Profitul nu trebuie confundat cu bunstarea, nu ntotdeauna profitul aduce bunstare nici mcar pentru
aparentul ctigtor.
Cnd omul triete strict pentru supravieuire n condiii de mediu grele nimeni nu mnnc mai mult
dect altul. Atunci cnd are loc o diviziune a muncii, cnd unul muncete mai greu dect altul i este mai puin
bine pltit, cnd unul muncete din pasiune pentru a-i demonstra i cultiva nzestrarea intelectual sau cnd, n
multe cazuri, se muncete doar pentru profit pn la devitalizare, conduita economic i pierde mult din
atributele umane devenind strict, tehnic, matematic i inginereasc, evolund ntr-un mediu concurenial
neprietenos.
n perioada veche meseriile se transmiteau prin tradiie, iar economia sau anumite industrii erau bazate
pe tradiie sau pe un anumit specific. Viaa economic i social era condus de cele mai multe ori autoritar. n
aceste condiii, dei erau cunoscute forme ale srciei pentru marea majoritate a oamenilor, nu se nregistrau
dezechilibre economice de nicio natur. n perioada contemporan, libera iniiativ i manifestarea libertii de
voin a omului, conducerea democratic a rii pot determina i dezechilibre economice, dei avantajele libertii
sunt cunoscute. De aceea, n perioada contemporan e nevoie de economiti i de guvernare economic. n
perioada veche, dei oamenii aveau gndire economic i efectuau tranzacii pe piaa intern sau extern, dei
cumprau i vindeau, regii, domnitorii i industriaii nu simeau nevoia coordonrii activitii economice. Nu era
nevoie de economie ca tiin, atta timp ct viaa economic se baza pe tradiie i autoritate iar funcionarea
pieelor i concurena nu produceau dezechilibre majore nici mcar pentru concurenii aceluiai produs. Pentru
consumatori, indiferent de perioada istoric, lipsa, suficiena sau insuficiena banilor poate s-i afecteze.
n economia concurenial activitile lucrative agreabile sau dezagreabile, schimburile i diversitatea
mrfurilor sau serviciilor sunt guvernate de principiile i regulile sistemului pieei.
n diferite perioade istorice sau regimuri dictatoriale anumite abordri sau activiti economice erau
interzise. n economia de pia concurenial contemporan doar formele privind frauda economic, practicile
neconcureniale i calitatea necorespunztoare a produselor sau serviciilor sunt sancionate de ctre autoritile
publice. Profitul este atributul omului modern, i dei ca mijloc contient acesta aduce bunstarea
ntreprinztorului i a comunitii din jurul investiiei, ca scop nu ntotdeauna rezultatele sunt bune.
Potrivit gnditorilor clasici, dac piaa este lsat s funcioneze liber dup regulile sale, societatea va
avea bunstare, i, de asemenea, anumite dezechilibre pot fi corectate tot prin jocul pieei. Tot n viziunea lor, de
exemplu a lui Adam Smith, un guvern e cu att mai bun cu ct se implic mai puin, guvernele sunt risipitoare,
iresponsabile i neproductive. n societatea contemporan, a scoate ns din ecuaie Guvernul pare puin
idealist, dei vorbim de economie de pia liber i concurenial.
Cultura i limbajul economic au un impact puternic asupra contiinei umane i comportamentului uman,
deoarece imixtiunea economicului n viaa economic i social este mult mai puternic. De sfera economicului
depinde supravieuirea omului i a societii, iar motivaiile i preocuprile de ordin material se afl n topul
motivaiilor umane. Discursul economic al guvernelor are ntotdeauna un impact profund deoarece atinge
preocuprile legate de viaa proprie a omului, de comunitatea sa, de decena vieii i de proprietatea sa.4
Potrivit lui Robert Heilbroner la rdcina tuturor lucrurilor se afl omul, dar nu omul ca fiin economic,
ci omul ca fiin psihologic i social, pe care l nelegem doar imperfect, nelegerea economic este un capitol
admirabil n autobiografia omenirii, dar nu este nici primul capitol nici ultimul.5

4
Baciu, Livia, Discurs i comportament economic, ed. Economic, Bucureti, 2005, pag.51.
5
Heilbroner, Robert, Filosofii lucrurilor pmnteti, ed. Humanitas, Bucureti, 2005, pag.371.
6
 Capitolul IV
Conduita etic n gestionarea nevoilor i resurselor economice

4.1. Rolul economistului n viaa economic

Studiul economiei nu pare s reclame nzestrri deosebit de nalte i de specializate. Nu este el, din punct de
vedere intelectual, o materie foarte uoar n comparaie cu ramurile superioare ale filosofiei sau ale tiinei
pure? Materie uoar, n care ns foarte puini exceleaz! Paradoxul i afl explicai, probabil, n faptul c un
bun economist trebuie s posede o rar combinaie de nzestrri. El trebuie s fie ntr-o anumit msur
matematician, istoric, om politic, filosof. Trebuie s neleag particularul prin prisma generalului i ntr-un acelai
elan de gndire s cuprind deopotriv abstractul i concretul. Trebuie s studieze prezentul n lumina trecutului,
pentru scopuri situate n viitor. Nicio parte a naturii umane sau a instituiilor omeneti nu trebuie s-i scape cu
totul din vedere. El trebuie s fie dezinteresat i n acelai timp s vizeze un scop; s fie distant i incoruptibil ca
un artist, dar uneori totui la fel cu picioarele pe pmnt ca un politician.
Aceast definire a economiei i economistului ce aparine lui Robert Heilbroner capaciteaz n cteva
cuvinte rolul i importana vital a economiei n toate epocile istorice i toate regimurile politice. Economistul
poate fi numit, fr modestie, doctor al societii, al ntregului sistem social, nu doar economic. Fr economist nu
poate funciona nici spitalul sau policlinica privat, nici guvernul i nici o mare companie transnaional.
Potrivit autorului mai sus citat, marii economiti - filosofi ai lucrurilor pmnteti au recunoscut importana
sferei politicii, a culturii, a manierelor, i muli dintre ei ddeau acestor aspecte ale societii o preuire mult mai
nalt dect controversatelor practici economice.
n economie, productorii umbl dup preuri mari iar cumprtorii umbl dup preuri mici. Din acest
motiv n economie au fost gndite legi ale comportamentului productorului i consumatorului. De la filosofie la
abordarea tiinific a fost creat un cadru legislativ-instituional n toat lumea care s vegheze la respectarea de
ctre productori i consumatori a regulilor de conduit economic. n activitatea politic, cultural sau social nu
apar comportamente comparabile cu cele din activitatea economic.
Din aceste considerente, de-a lungul timpului economia s-a consolidat ca o tiin de sine stttoare, o
tiin cu coli de gndire proprii, cu reprezentani consacrai, cu principii, metode, abordri academice i teorii
proprii.
Denumirea de economie politic provine de la cuvntul grecesc oikonomia, format din oikos cas,
gospodrie, nomos lege, ordine i polis cetate, stat. ntr-o traducere liber economia nseamn ordinea
n cas sau n comunitate, administrarea material a casei, gospodriei i cetii.

La nceputurile tiinei, interpretarea care se ddea economiei politice era de administrare a bunurilor
cetii, statului i nu bunurilor i proprietii private a omului, a familiei sale.
Dar principiile economiei politice sunt aplicabile att nevoilor i activitilor unui om sau afacerii sale ct i
nevoilor i activitii unui popor, difer doar nuanele i modalitile de abordare de la nivel microeconomic la nivel
macroeconomic.
Potrivit lui Joseph Stiglitz, economia este o tiin social. Ea studiaz problema social a alegerii ntr-o
viziune tiinific, ceea ce nseamn c este construit pe o explorare sistematic a problemei de a alege.
Aceast explorare sistematic implic att formularea teoriilor, ct i examinarea datelor.
Potrivit lui Paul Samuelson, teoria economic este tiina despre modul n care oamenii i societatea
nva s aleag, cu trecerea timpului, cu ajutorul banilor sau fr participarea lor, acele resurse de producie
rare pentru producerea diferitelor mrfuri n prezent i viitor ntre diferii oameni i diferite grupri ale societii.
Teoria economic sau economia politic, cum o numesc de obicei, se ntreptrunde strns cu alte importante
discipline universitare: sociologia, tiina politic i antropologia; toate acestea sunt tiine sociale ale cror
obiecte de studiu se suprapun parial cu obiectul teoriei economice.
Aa cum inginerii construiesc diferite modele pentru a studia caracteristicile unei maini, economitii
construiesc diferite modele ale economiei pentru a descrie modul de funcionare al acesteia. Aa cum medicii
asigur tratament terapeutic sau profilactic aa i n economie sunt elaborate tratamente care asigur corectarea
sau eliminarea unor probleme grave n scopul creterii competitivitii economice. Aceste comparaii, traduse
economic, se regsesc n elaborarea i aplicarea teoriilor, practicilor i politicilor economice unde economistul are
rolul de doctor sau inginer al sistemului n ansamblu.
Teoria economic, la fel ca toate teoriile, const ntr-un set de ipoteze i concluzii. Dac presupunerea
este corect atunci apar rezultate. Economitii fac previziuni pe baza teoriilor. Ei pot folosi teoriile pentru a
anticipa ce s-ar ntmpla n condiiile unor schimbri i conjuncturi economice, de exemplu creterea unei taxe
sau integrarea economic a unei ri ntr-o uniune economic. Economitii au dezvoltat dou moduri diferite de
abordare a economiei. Studiul detaliat al deciziilor luate de companii sau familii, dar i al preurilor i produciei
din anumite industrii intr n sfera microeconomiei.
Comportamentul economiei, n toat substana ei, este dependent de deciziile luate de milioane de
oamenii i firme n economie dar i de deciziile luate de guverne i regimuri politice.

7
 Microeconomia reprezint privirea de jos n sus a economiei iar macroeconomia reprezint viziunea de
sus n jos.
Stimularea modului de a gndi ca un economist rezult din complexitatea vieii economice n ansamblu la
nivel micro i macroeconomic, pe plan naional i internaional.
A gndi ca un economist nseamn a ptrunde cu mintea fenomenele i procesele economice i a le
nelege, a depista esena acestora, a stabili legturile trainice ntre acestea, a formula principii, noiuni, proprii,
realitii economice. Gndirea economistului presupune corelarea unor trsturi native cu altele educate, cultivate
prin educaie liber sau universitar de specialitate6.
Din pcate, n ziua de azi nu mai exist moral n economie i dup anumite preri, morala nu i are
locul n lumea afacerilor.
Comportamentul imoral se regsete i n economiile dezvoltate i n cele mai puin dezvoltate. O lips
de etic poate fi vzut n nerespectarea legilor, n fraudarea economic, n corupie sau n tratamentul fa de
cumprtori sau salariai. Dei n lumea noastr secularizat, etica, acolo unde mai exist, se confund cu
legalitatea, trebuie fcut distincia ntre ele. n viaa economic pot fi activiti legale dar neetice, de asemena
pot exista comportamente etice dar care nu respect reglementrile legale. De exemplu, n actuala situaie de
criz economic, diminuarea salariilor sau creterea dobnzilor la credite i apariia diverselor comisioane maui
mult sau mai puin justificate reprezint activiti legale, dar nu etice.
n perioada de criz economic, angajatorii pot specula vulnerabilitile pieei. Ei pot fi la fel de
performani din punct de vedere al profiturilor dar vor micora salariile, justificnd condiiile grele de criz. Ei vor
ti c salariaii nu i vor exprima nemulumirea, pentru c nu vor mai gsi de lucru, n condiiile blocrii pieelor.
Acordarea unor prime sau stimulente, ntr-o anumit perioad, pentru un angajat care are o problem de
sntate este o aciune etic dar de multe ori nelegal pentru c aceste stimulente financiare cu caracter
excepional nu sunt totdeauna trecute prin operaiunile contabile.
Economia subteran practic, n acelai timp, i operaiuni nelegale i un comportament etic modest sau
inexistent.
De regul, n favoarea profiturilor consistente se renun adeseori la conduita etic.
Acolo unde exist abordri etice, etica este folosit ca o abordare de coerciie, corectitudine sau
legalitate. n instituiile statului i n unele companii private se elaboreaz i se aplic coduri de etic i disciplin.
Salariaii sunt sancionai n baza prevederilor codurilor de etic i disciplin. Este o normalitate s respeci legea
i regulamentele interioare, s fii corect i disciplinat, este etic s acionezi legal dar nu trtebuie confundat
legalitatea cu etica.

4.2. Bunul sim n viaa economic

Omul, de la nceputurile Creaiei i pn n prezent, i-a folosit libertatea prin aciuni contiente n scopul
asigurrii decenei vieii prin bunuri materiale vizibile sau bunuri intangibile, prin mijloace naturale, spirituale,
culturale i economice ca rezultat al aciunii umane.
Aciunea uman reprezint forma de manifestare a omului pentru asigurarea substanei vieii. n aciunea
uman, oamenii i manifest libertatea de alegere, de exercitare a aciunii pentru transformarea dorinelor i
exigenelor n realitate.
La nceput, aciunea uman, ca form de manifestare, este individual, pornete de la o idee sau o
dorin de materializare a unei nevoi. Ea este determinat n primul rnd de sentimentele umane ale dorinei. De
la primele manifestri ale dorinei exprimate, aciunea uman devine social prin unirea scopurilor, manifestrilor
i dorinelor mai multor oameni. Manifestarea i materializarea libertii i dorinei unui om contribuie la
asigurarea i materializarea dorinei semenului su.
Aciunea uman contient implic responsabilitate n primul rnd asupra propriului mod de a tri viaa,
apoi asupra modului n care aciunea individual afecteaz pozitiv sau mai puin pozitiv aciunea celorlali cu care
se afl n relaii de familie, munc, coordonare sau subordonare, parteneriat economic sau social.
Principalele activiti umane se pot grupa n activiti productoare de bunuri materiale, servicii,
informaii, activiti culturale, educaionale, sociale, spirituale, ecologice, etc. Aceste activiti sunt mai nti de
natur teoretic apoi practic-aplicat. Activitatea teoretic descoper, fundamenteaz i elaboreaz teorii cu
privire la lumea n care trim prin asigurarea cunoaterii i cunotinelor necesare. Prin activitatea practic,
oamenii, pe baza cunotinelor, adapteaz, transform i obin din natur, n primul rnd, substana vital a vieii
material sau nematerial.
Activitatea economic, dei prezent ca aciune central i concertat n toate aciunile umane, se
distinge prin modalitile de abordare, prin instrumente i scopuri.
Cunoatem din literatura de specialitate c ,,activitile economice reprezint ansamblul aciunilor umane
prin care se urmrete obinerea de bunuri materiale i servicii de orice fel, necesare trebuinelor de via
normal, n condiiile unor resurse limitate.
n cadrul acestora se rezolv problemele fundamentale legate de volumul, structura i calitatea bunurilor
ce trebuie s se produc, posibilitile prezente i viitoare de a produce, de cine, unde, cnd i cu ce costuri, ca i
modul n care ne ocupm de distribuia i destinaia final a bunurilor pe care le-am produs.7
n economie, prima problem cu care se confrunt omul la nivel microeconomic, n special n perioada
contemporan, este cea referitoare la ct de mult va cheltui din venitul disponibil pentru a cumpra bunurile

6
Popescu, Constantin, coord., Teorie economic general. Microeconomie, ed. ASE, Bucureti, 2005, pag.134.
7
Ciucur, Dumitru, coord., op. cit., pag.53.
8
tangibile sau intangibile de care are nevoie. Dei rspunsul este simplu, el le vrea pe toate, trebuie s gseasc
alternative i s prioritizeze banii n special pe bunurile i serviciile de care are nevoie vital sau urgent.
Majoritatea bunurilor de care avem nevoie sunt obinute prin activitatea economic, natura, dei
subordonat omului n condiiile n care acesta i respect legile, nu ne ofer dect bunurile libere (apa, aerul,
pmntul, lumina i cldura natural).
Satisfacerea necesitilor de via este un proces permanent i din acest motiv i producia bunurilor
trebuie s fie continu.
Bunurile au existen fizic i satisfac nevoile vieii sau o fac deosebit n sensul ridicrii gradului de
dorin, exigen i decen.
Serviciile nu au o existen fizic dar contribuie ntr-o mare msur la satisfacerea nevoilor, n special n
perioada actual.
n definiia economic ,,prin necesitate, nevoi, trebuine, n sensul economic, se neleg exigene umane
individuale sau colective care trebuie satisfcute n timp i spaiu, cu bunuri i servicii pentru a asigura
desfurarea activitii vieii i activitii oamenilor.

Prin prisma nevoilor vitale, activitatea economic exprim modul n care oamenii produc bunurile i
serviciile pentru asigurarea exigenelor normale ale vieii. Nevoile trebuie ns interpretate la scara ntregii viei i
n strns interdependen cu comunitatea planetar i natura cu toate formele ei de via. Nevoile umane nu
sunt doar ale omului luat individual sau ca membru al comunitii. Nevoile sunt i ale mediului nconjurtor, ale
florei i faunei. Omul nu se poate manifesta n condiii normale de via n condiiile degradrii naturii, ns
bineneles n actuala perioada aceast meniune este mai mult teoretic, realitatea fiind, din pcate, cunoscut.
Absolutizarea nevoilor vieii umane n dauna celorlalte forme de via natural provoac n timp
distrugerea temeliei vieii umane pe Pmnt ca urmare a distrugerii relaiilor ce asigur echilibrul planetar,
comuniunea om-natur. Asigurarea nevoilor vieii umane trebuie realizat fr s cauzeze afectarea negativ a
naturii, ba dimpotriv trebuie s ajute la vitalizarea continu a acesteia i a celorlalte forme de via existente.
Consider c asigurarea nevoilor prin activitatea uman poate constitui mai degrab un mijloc pentru
asigurarea anumitor scopuri. Este bine ca scopurile vieii s nu fie strict economice, idealurile de via, asigurarea
unei viei elegante i calitative presupunnd i alte atribute. Bineneles n societatea actual, sunt alte criterii i
etaloane artificiale ale calitii vieii.
n teoria economic exist o tipologie i o ierarhizare a nevoilor economice, n realitate ns oamenii i
pot satisface n acelai spaiu i timp mai multe nevoi.8
Nevoile se prezint ca un sistem bine conturat, cu o dinamic i continuitate ascendent-evolutiv spre
perfecionare, ele caracteriznd nivelul de dezvoltare al fiecrui om, stadiul de consisten i decen la care a
ajuns, precum i nivelul de dezvoltare al societii. Procesul de diversificare a nevoilor i apariie a altora noi
apare n corelaie cu apariia unor noi instrumente de satisfacere a lor.
Elementul central al dezvoltrii unei comuniti sau naiuni este determinat de activitatea economic. n
cadrul activitii economice oamenii intr n relaii parteneriale determinate de interese economice.
n condiii ideale de dezvoltare a societii, omul trebuie s contientizeze raritatea, raionalizarea
resurselor i regenerarea lor continu fr perturbri asupra mediului ce se rsfrng asupra vieii.
n condiii reale raporturile economice sunt ntre nevoile nelimitate i ntr-o continu diversificare i
cretere pe de o parte i resursele disponibile n anumite limite i condiii ce trebuie contientizate de ctre
oameni pe de alt parte.

De fapt aceast relaie dezvoltat reprezint esena economiei ca tiin n toat substana i toate
componentele sale. Potrivit unor autori, caracterul limitat al resurselor face necesar teoria economic. Dac
resursele ar fi fost nelimitate, teoria economic nu ar mai fi existat9.
n sensul celor prezentate observm ajutorul economiei ca tiin i ca activitate ce contribuie
incontestabil la ameliorarea i elegana vieii pe Pmnt. Vedem n definiiile economice c activitatea economic
este o component a activitii umane. Activitatea uman reprezint, n termeni populari, tot ceea ce face omul n
fiecare zi, n condiii normale pentru a tri. Profesia pe care o presteaz, oamenii cu care se ntlnete
prietenete, colegial sau partenerial, asigurarea hranei i confortului intelectual i fizic, i toate celelalte sunt
activitile umane privite la scar cotidian. Economia, le ajut pe toate s fie consistente i normale. Dar
activitatea economic nu trebuie s se confunde cu viaa, cum, din pcate, se ntmpl azi.
Viaa omului contemporan este viaa economic. Omul nnobilat de Dumnezeu a devenit om material, om
economic, for de munc sau resurs uman.
Tot ceea ce facem reprezint un maraton economic ctre nicieri. Putem exemplifica. Un om de afaceri
vrea profit i iar profit, s vnd i iar s vnd, nu se mai gndete la calitatea bunurilor, n foarte multe cazuri.
Salariatul vrea bani muli acceptnd nuane ale servituii contemporane, afirmarea talentelor profesionale i
satisfacia lucrului bine fcut, nu mai reprezint sentimente de bucurie uman. n timpul liber omul consumator
trebuie s cumpere orice, are sau nu are nevoie, bunurile au sau nu au utilitate. Oricum tim c ,,piaa e plin de
lucruri de care nu avem nevoie cum spune marele filosof Socrate, dar continu s cumprm. Creditul ippotecar
i creditul de consum reprezint o alt prioritate. Alegerea bunurilor i serviciilor pe alte criterii dect cele ale
utilitii i necesitii reprezint activiti umane ce necesit mult efort financiar i mental. Cumprm marca i

8
Popescu, Constantin, coord., op. cit., pag.54-56.
9
Oprescu, Gheorghe, coord., Microeconomie, ed. Economic, Bucureti, 2005, pag.11.
9
brand-ul, cumprm c aa e moda, cumprm influenai de mediul n care trim, cumprm c aa e obiceiul,
cumprm c nu mai gsim o alt satisfacie de relaxare dect cea a turismului de shoping. i uite aa ne trece
viaa prin magazine, i uite aa viaa noastr se consum prin consum.
Atunci, ce spune economia, care este rolul ei i cum folosim noi economia? Economia nu nseamn
stress financiar, nu nseamn risip i consum exagerat, nu nseamn doar profit i manipulare mediatic prin
publicitate. Economia adevrat are fundamentele ei n calitate i diversitate, investiie, decen i bun sim
economic.
Bunul sim economic nseamn a face orice este etic i legal pentru asigurarea calitativ a bunurilor de
care avem nevoie, astfel nct s nu fie afectat sntatea fizic i moral a noastr i a generaiilor urmtoare
care trebuie s triasc i s se bucure de resurse.
Bunul sim economic nseamn o publicitate i o mediatizare etic a produselor i a mrcii.
Bunul sim economic nseamn asigurarea bunurilor de care avem nevoie, bunul sim economic nu
nseamn crearea unor nevoi de ctre productori. Nevoile sunt ale consumatorului indiferent de poziionarea sa
social i economic.
Prin bun sim economic, coala economic trebuie s ne nvee s fim mai nti oameni nnobilai de
valorile umane i apoi buni economiti cunosctori ai fundamentelor i valorilor economiei.
Bunul sim economic nu nseamn speculararea naivitii i vulnerabilitii cumprtorului, ci
materializarea calitativ i satisfacia deplin a nevoilor umane, precum i exigen calitativ i o ierarhizare
decent a nevoilor.
Bunul sim al economistului nseamn a-i folosi inteligena i experiena pentru asigurarea continuitii
vieii i a bunstrii. Bunul sim al economistului nu nseamn minciun, manipulare, nu nseamn speculaia
pozitiv a crizelor economice i a cataclismelor naturale pentru asigurarea profitului.
Bunul sim te ajut s fii mult mai bogat, inclusiv financiar.

Capitolul V
Alegerea decent i contient a bunurilor

n contact direct i permanent cu natura, cu viaa natural, omul caut s-i creeze o via nou, viaa
personal, s cunoasc natura i viaa ei pentru a-i smulge ct mai multe bunuri de care el are tot mai mare
nevoie; din lupta aceasta cu natura, cu viaa naturii, se nate ce-a de-a doua via, viaa personal, al crei
principiu fundamental este acela c omul poate produce scopuri i lucruri, nu prin nimicirea obiectelor naturii, ci
prin transformarea lor ntr-o form mai nalt; principiul acestei destinaiuni a existenei personale e nemrginirea,
infinitul, o natere n veci nou. Omul produce totdeauna ceva nou; ndat ce scopul vieii personale, al vieii
economice, este ajuns, intr n aciune o a doua latur a procesului: consumaiunea, prin care ceea ce s-a lucrat
se consum. Cursul acestei viei e un cerc. Va s zic, ceea ce numim viaa averilor nu e un ir de lucruri i
noiuni moarte, ci un proces viu; nseamn altfel spus, producia social vzut ca o unitate indestructibil a celor
dou momente principale extreme: producia i consumul10.

Mihai Eminescu, cel mai mare poet al neamului romnesc abordeaz la fel de bine i problemele politicii
i economiei. Astfel, n cteva cuvinte, ntr-o form intens i cuprinztoare, sunt exprimate fundamente ale vieii
economice, ale folosirii resurselor limitate, ale bunurilor i serviciilor de producie i de consum.
Utilitatea dobndete sens economic n condiiile n care se stabilete o relaie ntre caracteristicile
bunului i cel puin una dintre nevoile individului sau societii, indiferent de faptul c este o nevoie real sau una
indus prin obiceiuri, mod, credin, dorin, etc.
Sensul economic al utilitii este condiionat de contientizarea relaiei dintre caracteristicile bunului
economic i nevoi, atunci cnd oamenii sunt convini c bunurile economice le aduc o satisfacie real.
Utilitatea depinde n prim faz de calitile bunului sau serviciului dar n raport cu omul ea are
ntotdeauna o nuan strict subiectiv11.
Aprecierea utilitii economice difer de la un om la altul. Nuanele difereniate sunt determinate de
capacitatea intelectual i profesional a omului, de aprecierile sale, de gusturi, de mediul n care acesta se
manifest, de caracteristici comportamentale i temperamentale, bineneles instrumentul n jurul cruia
graviteaz toate aceste caracteristici fiind banii statutul financiar i material al omului.
Utilitatea economic sintetizeaz importana pe care o persoan o acord la un moment dat i n condiii
determinate, fiecrei uniti dintr-o mulime de bunuri identice pe care nu le posed, dar pe care este dispus s le

10
Crian, Radu Mihai, Strategie economic eminescian, ed. Cartea Universitar, 2003, pag.75.
11
Dobrot, Ni, coord., op. cit., pag.453-454.

10
cumpere. Utilitatea reprezint satisfacia pe care omul o resimte prin consumarea unei cantiti determinate dintr-
un bun sau serviciu.
Aceast abordare neoclasic poate aeza alturi de atributul cantitii i pe cel al calitii. n actuala
perioad se pune accentul utilitii prin prisma calitii unui bun, de multe ori nu ntr-o cantitate foarte mare.
Paradoxal ns, tot n perioada noastr, utilitatea este apreciat de oamenii cu un statut material
consistent n special prin prisma cantitii. Aceast abordare este determinat de faptul c utilitatea nu mai este
trecut i prin alte filtre ale calitilor umane, etalonul prin care se exceleaz fiind strict aspectul financiar.
Pentru foarte muli dintre noi un bun are utilitate economic dac are un pre mare, dac e cumprat
dintr-un anumit loc, dac are o anumit marc sau dac e la mod s fie cumprat.
Un bun poate avea utilitate economic pentru un om ntr-o intensitate considerabil dar pentru altul nu
poate avea deloc. Acelai bun poate avea utilitate cresctoare sau descresctoare pentru acelai om, n funcie
de durata de timp de care se bucur sau se plictisete de acel bun, de cantitatea consumat, de alte bunuri cu
caliti similare aprute pe piaa concurenial.
Pe msur ce apare saturaia de natur fizic sau psihologic utilitatea bunului scade considerabil.

Prin vnzarea de bunuri i servicii, productorul urmrete maximizarea profitului. Indiferent de natura
bunurilor sau serviciilor, de scopul n care sunt utilizate sau consumate, filosofia productorului are n vedere doar
ctigul financiar, cucerirea pieei i depirea concurenei.
Prin cumprarea de bunuri i servicii, consumatorul urmrete s i satisfac nevoile economice
personale. n economie, satisfacia pre sau post cumprare mbrac caracteristicile utilitii. Consumatorul alege
acele bunuri i servicii pe care le consider folositoare sau de importan vital, dar acestea sunt alese i
cumprate n funcie de anumite condiionaliti i constrngeri.
Constrngerea principal este determinat de componenta financiar. Oamenii cu posibiliti financiare
consistente i permit satisfacerea mai multor nevoi. Condiionalitile sunt determinate de capacitatea
intelectual i cultural a omului, de mediul n care se manifest, de prioriti i conjuncturi prevzute sau
neprevzute. Influena extern, a mediului sau a mesajelor mediatice este important i n alegerea bunului sau
serviciului i astfel n percepia utilitii.
De multe ori, dei nu se poate constitui ntr-un etalon al utilitii, utilitatea este msurat prin suma de
bani care se pltete pentru cumprarea bunurilor.
n teoria economic se consider c un consumator i asigur echilibrul atunci cnd obine n urma
cumprrii bunurilor dorite, cea mai mare satisfacie posibil, n raportul dorine posibiliti financiare.

n aceast ecuaie cumprtorul trebuie s se manifeste ,,att ct l ine ptura i s acioneze contient
n alegerea i cumprarea bunurilor. Volumul cheltuielilor trebuie s se ncadreze n buget.
Echilibrul consumatorului se modific i are caracter dinamic deoarece preferinele sale se modific
continuu, venitul poate s creasc sau s scad, la fel i preurile pot s creasc sau s scad12.
Utilitatea economic se afl ntr-o relaie de contien cu buna gestionare a veniturilor i a bunurilor.
Buna gestionare sau mai popular buna gospodrire reprezint o calitate fundamental care se nva i
se perfecioneaz pe componenta microeconomic, o reprezentare a celor apte ani de acas ai
macroeconomiei.
n economia unei ri, a unei localiti, a unei companii sau a unei familii se ntlnete expresia bun
gospodar. Dac treaba merge bine nseamn c entitatea economic sau ara are un bun gospodar, n caz
contrar are nevoie de un bun gospodar.
Problema unei bune gestionri apare atunci cnd resursele sunt limitate i apare necesitatea opiunii, a
alegerii celei mai avantajoase ci de folosire a resurselor. Resursele sunt limitate, dac le folosim ntr-un scop nu
prea se mai pot folosi n alt scop. Buna gospodrire este o alegere: dac am o sum de bani i fac o investiie
imobiliar nu mai pot s iau i autoturism. Dac folosesc economiile pentru a cumpra un bun scump trebuie s
renun la cumprarea altui bun sau serviciu.
Filosofia ranului n agricultur poate contribui cu multe reflecii n gndirea economic. El dispune de un
teren cu o suprafa limitat. ntr-un an se hotrte s cultive o plant i va renuna la cultivarea alteia. Va
cultiva acea plant care conform experienei i previziunilor lui i va aduce ctiguri cantitative, calitative i
financiare dac se va hotr s vnd produsul brut sau prelucrat. Un bun gospodar se va gndi i la viitor i la
alternana culturilor i va avea grij i de calitatea natural a pmntului pentru a avea ct mai multe ctiguri13.
Proverbul ,,s i faci vara sanie i iarna car reprezint o fin analiz stretgic previzional i
investiional.
De la nivelul gospodriei de la ar se poate trece la problema gestiunii unei ri. Difer doar
instrumentele de abordare i complexitatea problemelor, esena este aceeai, teoria economic studiind aceste
aspecte pe componenta macroeconomic.
Viaa omului are atta valoare ct i putem conferi trind fericii i deceni, dezvoltnd tot ce e bun i
frumos n noi i n jurul nostru. Oamenii trebuie s i nnobileze viaa, s creeze o lume fr foamete, team i
boli, o lume panic n care s domneasc decena, echitatea, bunvoina, armonia i cinstea i care s fie
condus de nelepciune i pricepere. Buna gestionare a vieii economice poate s conduc la nnobilarea vieii,

12
Popescu, Constantin, coord., op. cit., pag.145-159.
13
Balcerowicz, Leszek, Libertate i dezvoltare economia pieei libere, ed. Compania, 2001, pag.237-238.
11
n caz contrar pltim tribut relei gestionri. Marile crize i evenimente dramatice ale lumii i ale omului au fost
determinate n principal de cauze economice.
n intervalul determinat de exigene i limite, libertatea de a alege contient i natural reprezint o
trstur fundamental a omului14.

Capitolul VI
Libertatea i proprietatea fundamente al bunstrii

Manifestarea libertii omului, limitele libertii i proprietii reprezint factori determinani ai bunstrii i
echilibrului uman. Limitele libertii i proprietii sunt determinate de regimurile politice i de perioadele istorice.
ntr-o societate deschis care asigur libertatea omului de a alege, libertatea proprietii, libertatea schimbului,
libertatea preului i concurena loial, sunt create premisele performanelor i competitivitii. Capacitatea omului
de a aplica ceea ce a nvat i ceea ce are nsuit i cultivat prin cunoatere reprezint un fundament al
dezvoltrii n orice societate. Capacitatea omului de a deine i obine bunuri reprezint un alt fundament al
dezvoltrii.

Creterea economic nu trebuie privit ca un scop n sine. Dezvoltarea trebuie s vizeze mai mult
sporirea calitii vieii pe care o trim i a libertilor de care ne bucurm. Extinderea libertii reprezint un factor
generator al dezvoltrii pe toate componentele sale.
ntr-o veche scriere indian, preluat ntr-o lucrare economic, personajul unei opere, dup ce nelege
limitele aspectelor materiale i ale libertii exclam: Ce s fac eu cu acest lucru care nu mi druiete
nemurirea!.
n abordare strict economic, libertatea este fundamental pentru creterea calitii vieii, pentru
capacitatea omului de a supravieui n aciunea sa de administrare i de gsire a resurselor limitate.

Importana libertii oamenilor de a munci unde i cum doresc n funcie de capacitile intelectuale i de
pregtirea profesional, modalitatea de a-i folosi sau economisi veniturile, modalitatea de a se bucura de
drepturile de proprietate aa cum dorete fiecare, reprezint fundamente ale libertii.
Exploatarea omului de ctre om i ngrdirea tuturor formelor de libertate conduce la crize economice
grave i srcie generalizat. Aceste probleme sunt specifice n special rilor cu regimuri politice dictatoriale.
Potrivit lui Amartya Sen, economist indian, laureat al Premiului Nobel pentru economie, libertatea
reprezint punctul central al procesului de dezvoltare din dou motive.
n funcie de motivul evaluator, evaluarea progresului trebuie fcut, stabilind dac libertile pe care le
au oamenii au sporit. Potrivit motivului eficienei, atingerea dezvoltrii este un proces dependent n totalitate de
libera reprezentare a oamenilor.
Libertatea ajut oamenii s-i foloseasc toate nzestrrile, indiferent de nuana lor, aa cum doresc i s
duc acel mod de via pe care l preuiesc i au motive s l preuiasc.
A avea o mai mare libertate de a face lucrurile pe care un om le dorete este un proces important pentru
libertatea societii n ansamblu i pentru om de a avea rezultate deosebite.
Libertatea este determinant pentru iniiativa individual, privat, de a iniia o afacere sau orice alt
activitate economic.
Libertatea tranzaciilor economice este parte a libertilor fundamentale ale oamenilor.
Lipsa libertii economice poate crete lipsa libertilor sociale, dup cum lipsa libertii sociale sau
politice poate spori lipsa libertii economice.
Pentru abordarea libertii i proprietii n economie n funcie de influena puterii politice se poate
evidenia cazul rii noastre, n actuala perioad post-aderare, ntr-o relaionare micro macro.
n Romnia, de exemplu, nainte de a se sublinia convergena cu celelalte ri membre trebuie subliniat
convergena dintre noua poziionare politico-economic a Romniei i cetenii ei, dintre implicaiile aplicrii noilor
reglementri i mediul social-economic. Trebuie identificate, n primul rnd, obiectivele de recuperare a
decalajelor de dezvoltare a Romniei fa de Romnia, apoi fa de celelalte ri dezvoltate.
Cred c n orice abordare strategic, i orice abordare strategic implic fonduri publice consistente,
trebuie luat n considerare relaia contextual identitate cultural - abordare politic - abordare economic -
poziionare geopolitic.
n ceea ce privete definirea obiectivului general i al celor specifice, trebuie pornit de la definirea
problemei actuale la nivelul economiei naionale, identificarea cauzelor i a scopului, prin pozitivarea problemei,
iar apoi se pot gsi soluiile, adic liniile directoare care trebuie urmate.
De asemenea, obiectivele strategice trebuie s fie bine relaionate, conceptele s fie adresabile situaiei
actuale a Romniei, msurile propuse s fie aplicabile i adaptabile pentru Romnia. Nu este recomandat ca ntr-
o strategie de dezvoltare social - economic s fie menionate doar modele i soluii sofisticate cu experimentare
i aplicare n limitele unui laborator.
14
Popescu, Constantin, Trandafir, Cornel, Economia sub dictatul limitrii, vol.I, Editura de Sud, Craiova, 2001,
pag.88.
12
 Documentele de politic economico-financiar trebuie s aib o fluen, o adresabilitate i o aplicabilitate
pentru toate mediile.
Primul pas trebuie de aceea s l reprezinte identificarea cauzelor determinate de contextul social-
economic, cultural i geopolitic din istoria recent. Foarte multe probleme de dezvoltare sunt determinate de
abordrile diferite ale sistemelor i regimurilor politice pe care le-a avut ara noastr. De exemplu, condamnarea
sau stigmatizarea pertinent a unui regim politic sau a unui curent de gndire nu nseamn i dispariia efectelor
lui pentru societate. Consider c i n aceast perioad nc mai pltim tribut statului totalitar, n diferite forme i
n diferite sisteme. De exemplu industrializarea forat i crearea comunitilor sociale n jurul marilor centre
industriale reprezint o cauz cu efecte actuale ce necesit corectarea i soluionarea de ctre orice guvern
democratic, indiferent de orientarea politic.
Folosirea banilor publici pentru recuperarea decalajelor nu trebuie deci vzut ca scopul primordial al
dezvoltrii Romniei, ci s reprezinte un efect, deoarece dac ne vom canaliza eforturile numai n acest sens, ne
vom da seama la sfrit c nu am ajuns din urm statele UE, avnd n vedere faptul c i acestea se dezvolt.
Puterea politic, atunci cnd elaboreaz programe sau strategii trebuie s contientizeze i s valorifice
resursele identitare ale Romniei, n sens pozitiv spre a fi cultivate i n sens mai puin pozitiv spre a fi corectate,
urmrind n acelai timp soluii de performan n unele domenii (turism, industrii n care Romnia are avantaje
comparative i competitive, cercetare tiinific, cultur, nvmnt). Romnia trebuie s valorifice, n primul
rnd, domeniile la care st bine. Trebuie contientizat aspectul c Romnia poate nregistra performan n
anumite domenii, n funcie de anumite caracteristici identitare i structurale, dar nu n toate domeniile (aa cum
s-a neles n sistemul centralizat).
Pentru a analiza implicaiile politicilor economice n asigurarea unui standard de via calitativ, oamenii politici
trebuie s contientizeze importana libertii i a proprietii, indiferent de nuana acestora, iar banii publici s
ajute la cultivarea i manifestarea tocmai a libertii i proprietii omului.
Amartya Sen, laureat al Premiului Nobel pentru Economie, sublinia ntr-o abordare deosebit aceasta
relaionare. Astfel, potrivit acestuia, dezvoltarea necesit ndeprtarea surselor majore care duc la privaiuni de
libertate: srcia n aceeai msur cu tirania, numrul redus de oportuniti economice, dar i privaiunea
social sistematic, neglijarea facilitilor publice, precum i intolerana sau supraimplicarea guvernelor represive.
n ciuda creterilor fr precedent nregistrate n bogia general, lumea contemporan neag libertile
elementare unui numr mare de oameni, poate chiar al majoritii. Cteodat lipsa libertilor fundamentare are o
legtur direct cu srcia economic, ce fur oamenilor libertatea de a-i satisface foamea, de a atinge un nivel
suficient de hran, de a obine remedii pentru bolile incurabile sau oportunitatea de a avea mbrcminte sau
adposturi adecvate, sau de a se bucura de ap curat sau de faciliti sanitare. n alte situaii lipsa libertii se
leag strns de lipsa facilitilor publice i a asistenei sociale, cum ar fi absena programelor epidemiologice, a
unor cadre organizate de asisten medical sau faciliti educaionale, sau a instituiilor eficiente de meninere a
ordinii i pcii n zon. n alte cazuri nclcarea libertii deriv direct din negarea de ctre regimurile autoritare a
drepturilor politice i civile i din restricii impuse asupra libertii de a participa la viaa social, politic i
economic a comunitii15.
n statul totalitar, sistemul economic era hipercentralizat. Nu putem vorbi aici despre libertate sau despre
manifestarea atributelor proprietii i libertii. Nu putem vorbi despre folosirea banilor publici n scopul asigurrii
prosperitii oamenilor, n scopul asigurrii unui climat sntos pentru cetean i pentru investitor, pentru c n
statul totalitar nu exist un mediu economic privat iar ceteanul nu se putea bucura dect de forme interioare ale
libertii umane. Puterea economic era concentrat la stat, toate ntreprinderile erau ale statului, iar statul era
singurul beneficiar al profiturilor i singurul gestionar al veniturilor i capitalului acestora. Profiturile
ntreprinderilor, ca bani publici, erau folosite de ctre reprezentanii puterii totalitare pentru realizarea anumitor
obiective pe care le considerau importante dar care nu ajutau ntotdeauna la asigurarea i cultivarea atributelor
libertii i proprietii. De multe ori obiectivele grandioase erau realizate cu eforturi financiare mari doar pentru a
satisface puterea conductorilor, fr a se analiza utilitatea sau eficiena realizrii lor.
Toate veniturile, salariile n toate domeniile de activitate, erau asigurate de ctre stat. Toate cheltuielile
pentru toate domeniile de activitate erau suportate de ctre stat, de multe ori se concentrau fonduri pentru
acoperirea costurilor ntreprinderilor de stat sau pentru acoperirea datoriei externe. De exemplu, n anii 1989,
Romnia era singura ar din lume care pltise toat datoria extern.
Cauzele prbuirii sistemului totalitar au fost determinate de proasta gestionare economic a banilor
publici i a capitalului public. Dei sistemul totalitar gestiona sume considerabile, populaia nu beneficia nici
mcar de condiiile minime asigurate de utilitile publice (hran, nclzire, lumin).

Frigul, foamea, ntunericul, lipsa libertilor elementare, lipsa proprietii, serviciilor de asisten medical,
au determinat n primul rnd cderea unui sistem ale crui aa zise principii promovau libertatea i egalitatea i
au determinat inegalitatea i lipsa libertii. Este posibil ca n numele unor valori legate de drepturi i liberti ale
oamenilor s apar i alte forme totalitare ce pot ngrdi libertatea i proprietatea, n numele libertii i
proprietii.
ntr-o economie de pia funcional statul nu mai dispune de toate drepturile asupra economiei i nu are
autoritate asupra vieii normale a cetenilor. Statul prin instrumentele i structurile sale ajut la stabilirea unui
climat corespunztor n care ceteanul are i dreptul s-i foloseasc libertatea i proprietatea aa cum

15
Sen, Amartya, Dezvoltarea ca libertate, ed. Economic, Bucureti, 2004, pag.19-20.
13
consider el, bineneles fr a afecta libertatea i proprietatea celorlali ceteni i fr a afecta negativ
economia i societatea.
Ceteanul poate s fac orice dorete cu nzestrarea sa intelectual, cu banii si, cu proprietile sale,
indiferent de natura lor tangibil sau intangibil. Iar statul are obligaia s i apere viaa i proprietatea, s i
asigure cadrul juridic i instituional ce l poate ajuta, s i asigure serviciile de infrastructur de transport i mediu
necesare, s i asigure accesul la serviciile publice de educaie, nvmnt, sntate i cultur, etc.
Ceteanul nu este obligat s beneficieze de servicii publice care nu i folosesc dar statul are obligaia s
le asigure. Pentru a fi asigurate aceste bunuri i servicii publice, statul folosete bani publici. De gestionarea lor
eficient sau mai puin eficient rspunde statul.
Ceteanul pltitor de taxe trebuie s contientizeze c reprezentantul administraiei publice locale sau
naionale este obligat s gestioneze i s cheltuie eficient banii publici n scopul realizrii unor obiective prioritare
pentru viaa i sntatea fizic i moral. De multe ori, anumii reprezentani ai administraiei publice i asum
atribuii i drepturi patriarhale, impunnd subliminal contribuabililor c realizarea anumitor obiective sau servicii de
interes public este rezultatul bunvoinei i abilitilor lor conductoare. Fr ndoial, n aceast ecuaie,
abilitatea politic i managerial sunt importante, dar trebuie contientizat obligativitatea i nuanarea folosirii
banilor publici n spectre pre sau post electorale.
O alt abordare important de subliniat n acest context este al programului politic i de guvernare al noii
puteri, dup ctigarea alegerilor electorale generale.
Pentru gestionarea banilor publici se pune ntrebarea dac noua putere aleas n mod democratic este a
tuturor cetenilor sau n special al categoriilor social-economice care au avut afinitate politic ctre aceasta,
transpus prin numrul de voturi. 16

Capitolul VII
Stigmatele bogiei i srciei n abordarea etic

n viaa noastr pe Pmnt, ar fi bine s fim bogai i spititual i material. Nu e bine s fii srac, srcia n
lumea contemporan provoac decaden uman i criz extins. Bogia economic trebuie s reprezinte
afirmarea abilitii i talentelor native i profesionale ale unui om. Dar din pcate, bogia material atrofiaz pn
la devitalizare bogaia spiritual, aceleai simptome le are i srcia.
Sfntul Ioan Gur de Aur, unul din cei mai mari oratori ai cretintii spune c ,,de obicei, bogia nu-l face pe
om nici mai nelept, nici mai cuminte, nici mai bun sau de oameni iubitor. Bogia nu ne poate sdi n suflet nicio
virtute. Ci, dimpotriv, dac afl acolo unele virtui, le dezrdcineaz, ca s sdeasc n noi rutile
corespunztoare.
Printele Arsenie Boca ne arat c percepia pe care oa avem fa de una sau alta din strile materiale
ne poate schimba conduita economc i de via. Astfel, aa cum am citat i ntr-un capitol anterior ,,Nu srcia
te mntuiete, nici bogia nu te osndete; precum nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci
cum ai sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gndul dup avere, iat c nu te
mntuiete srcia ta. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum
stai cu sufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta17.
Putem exemplifica n realitatea noastr cotidian, att ca oameni de afaceri ct i ca salariai pe funcii de
execuie. Un om de afaceri care contientizeaz c profitul nu reprezint un scop n sine va adopta o politic de
reinvestire a profitului pentru asigurarea continuitii afacerii, va nelege s plteasc consistent salariaii, iar din
surplus va nelege s ajute ntr-o form sau alta pe cei care au nevoie de ajutor, el trebuie s neleag c are
nevoie de armonie i de comuniune n societate. n localitatea unde i desfoar activitatea, salriaii lui bine
pltii vor asigura bunstarea copiilor i familiilor lor i ntregii localiti. El va nelege c srcia generalizat din
localitatea sa l poate contagia la un moment dat i e bine s ajute necondiionat oameni aflai dintr-un motiv sau
altul n imposibilitatea de a se ajuta singuri. Bineneles c trebuie s contientizeze banul muncit, s nu l
rispieasc oricum i s ajute ntr-adevr pe cei care au nevoie. Ajutorul presupune o fapt contient pentru
salvarea sau ameliorarea calitii vieii unui om, fapt care se face fr mediatizarea i lacrimi de advertising.
Un om de afaceri, prin poziionarea sa i abilitatea sa uman i profesional, poate s ridice la
performan o localitate n ansamblul ei. O localitate poate dinui n bunstare pentru toi oamenii. De exemplu,
firmele de distribuie din acea localitate pot avea performan dac au clieni bine remunerai la firma
exemplificat. Infrastructura i utilitile publice pot fi refcute i bine gestionate. Aciunile culturale i
educaionale pot fi revitalizate.
,,Omul sfinete locul, spune un proverb care bate multe tratate de filosofie prin claritatea i realitatea sa.
Un alt om de afaceri care ncearc prin instrumente neetice, nelegale i neimpozabile s obin profit i
iar profit nu va nelege fineea iniiativei private, a abilitii manageriale i a continuitii.

16
Stoica, Cosmin, Marinoiu, Ana-Maria, Buu, Cristian, Finane publice Eficiena actului de guvernare prin
finane publice, ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2007, pag.237-238.
17
Arsenie Boca, Cuvinte vii, Edit. Charisma Advertising, 2006, pag. 10
14