Arabisches Denken im Zeitalter des Liberalismus Richard Hartmann Die Welt des Islams, New Ser., Vol. 8, Issue 4. (1963), pp. 235-242. Stable URL http: flinksjstor-org/sici%sici= 13-2539%281963%292%3A8%3A4%3C235%3A ADIZDL%3E2.0.CO%SB2-V Die Welt des Islams is currently published by Brill Academie Publishers. Your use of the ISTOR archive indicates your acceptance of JSTOR’s Terms and Conditions of Use, available at bhupulwww.jstororg/about/terms.hunl. JSTOR’s Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of « journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial us. Please contact the publisher regarding any further use of this work. 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Auch hier verzichtet er bewuBt auf Volistindigkeit und will sich auf das Wichtigere beschrinken. Dabei legt er besonderen Nach- ruck auf die friihere Entwicklung und sucht ein deutliches Bild von der Vorstellungswelt gewisser leitender Denker zu gewinnen. Von den Jahreszahlen, die den behandelten Zeitraum umschlieBen, ist die erste 1798 das Jahr der napoleonischen Besetzung Agyptens, die 2weite 1939 das des Beginns des zweiten Weltkriegs, dessen Auswirkungen ja den entscheidenden Einschnitt der endgiiltigen Gewinnug der Selbstindigkeit ftir die arabischen Gebiete bedeuten. Die beiden ersten Kapitel I. The Islamic State (S. 1-24) und TL. The Ottoman Empire (S. 25-33) bieten die unentbehrliche Voraus- setzung und Grundlage fir das Verstiindnis des Folgenden. Kap. UL First Views of Europe (8. 34-66) zeichnet dann die Beeinflussung des Orients durch die abendlindische Zivilisation in der ersten Halte des 19. Jahrhunderts, der zunachst vor allem Beamte des osmanischen Staates ausgesetzt waren, und die in dem Agypten Muhammed ‘Ali's bald auch gewisse arabische Kreise erfaBte. Besonders betroffen waren sodann in Syrien die christlichen Ele- ‘mente, zumal dank dem Einflu8 der rémischen Kirche die katholi- 4 Vil. Albert Houranl, Arable Thought in the Liberal Age 1796-1939, London: (Oxford University Press 1962, = W403, Die Welt des Islams, VIII 6236 RICHARD HARTMANN schen Maroniten des Libanon, die bald auch mit arabisch-muslimi- schen Kreisen Fiihhmg nahmen zum Zweck des Studiums der arabischen Sprache und Literatur, woraus sich weiterhin Ansiitze ‘mi einer literarischen Renaissance des Arabischen entwickelten. So mannigfaltig die Ausgangspunkte waren, so verschieden waren im einzelnen die Ergebnisse: es entstand eine lebhafte, aber auch sehr ungleichmaGige — um nicht zu sagen: chaotische — Bewegung. Aus der weit verbreiteten Garung erwuchs eine Reihe von Denkern, die — mit dem ganzen Riistzeug der traditionellen Bildung des Islam ausgestattet — sich doch dem EinfluB des modern-liberalen Denkens nicht entzichen konnten und eine innere Verbindung der verschiedenen Elemente anstrebten, wobei sich bald da und dort (in der weiteren Folge dank der raumtichen Geschlossenheit des Landes und seiner Geschichte besonders in Agypten) das Aufkommen eines értlichen Patriotismus anbahnte. ‘Dariiber handelt héchst anschaulich und eindrucksvoll Kap. IV The First Generation (8. 67-102), in dessen Uberschrift gleich die hervorragendsten Vertreter der Periode mitaufgefahrt werden: Tahtawi, Khair al-Din, Bustani, von deren Werdegang, Werk und Wirkung eine lebendige Schilderung geboten wird. Die bedeutendste Persdnlichkeit unter diesen war wohl der Agypter Tahtawi (180r- 73), der — fest verankert in der traditionellen islamischen Lehre — sie doch mit neuem Inhalt auszulegen verstand, nicht zuletzt durch seine zahlreichen Ubersetzungen und selbstindigen Werke einen starken EinfluB auszuliben vermochte und dem spiiter so kraft- vollen agyptischen Patriotismus den Weg gedffnet hat. Die Wiirdigung dieses Mannes gehdrt mE. zu den besten Abschnitten des Buches. Eine gewisse Erginzung fand das Werk von Tahtawi durch Khair al-Din Pascha (1810-89), einen Mann tscherkessischer Herkunft, der aber als Politiker besonders in Tunis und spatter in {stanbul unter ‘Abd ul-Hamid eine bedeutende Rolle spielte, und seine Erfahrungen in einem staatspolitischen Werk zusammen- faBte, das arabisch geschrieben unter seiner Leitung auch ins Franzisische abersetzt wurde, einem Werk, das sowohl Tahtawi als auch ‘Abd ul-Hamid wohl bekannt war. In derselben Zeit trug die Bewegung unter den Maroniten reife Friichte: es war nicht zuletzt ihr Verdienst, daB die arabische Sprache unter Beibehaltung ihrer Klassischen Form zu einem ausgezeichneten Instrument fiir dieARABISCHES DENKEN 237 Verbreitung modernen Denkens ausgestaltet wurde. Unter ihren Vertretern ragt wohl am meisten ein Glied der Familie Bustani, Butrus al-Bustani (1819-83) heraus, dem die Fortentwicklung des Arabischen besonders viel verdankt. Schon aus der verschiedenen ‘Herkunft der hier erwihnten Miinner ergibt sich von selbst, daB ihre politische Binstellung nicht einheitlich war: wenn Tahtawi der erste nationale Agypter genannt werden kann, erscheint Khair al-Din cher als ein Vorldufer des ‘abdulhamidischen Panislamismus,wahrend bei den Maroniten lokalsyrische Tendenzen im Vordergrund standen. Der vielgenannte, aber von gewissen Ratseln iberschattete Gemal al-Din al-Afghani (1839-97) bleibt auch bei Hourani (Kap. V S, 103-129) eine problematische Gestalt, aber es gelingt ihm doch aus den bisweilen etwas sprunghaften Ideen Gemal al-Din’s eine cinheitliche Grundlinie, den Ruf zum BewuBtsein der Gemein- samkeit der islamischen Zivilisation herauszuschilen und als den eigentlichen Kern seines Denkens zu fassen, wodurch er ja zum ‘Begriinder des Panislamismus wurde. Stellenweise legen dbrigens die Ausfihrungen von Hourani den Gedanken nahe, ob nicht der Einflug, den Gemal al-Din ausiibte und in der Erinnerung der Nachwelt behielt, 2u einem betrachtlichen Teil dem ausgeglicheneren Charakter gewisser Anhinger und Freunde (wie Muhammed ‘Abduh und W. Blunt) 2u danken sei Wesentlich heller und durchsichtiger ist das Bild des Agypters Muhammed ‘Abduh (1849-1905), wohl der eigentlich zentralen Gestalt der ganzen Reformbewegung, in Kap. VI (S. 130-160). Wenn er auch im Lauf der bewegten Geschichte seines Heimat- andes (‘Orabi-Bewegung) in politischen Konflikt geriet, so war er doch seinem Wesen nach nicht Politiker, sondern blieb stets aus- gesprochen systematischer Denker und Lehrer. Es gelang ihm, in emstem geistigen Ringen, seinem innersten Anliegen folgend, fir sich eine Verbindung des Kernes der islamischen Religiositit, an der er mit Hingebung festhielt, mit den Anforderungen der modernen Zivilisation, die er ebenso zwingend empfand, zu ge- ‘winnen und damit zugleich den Weg fir eine groBe Zab von Schiilern und Nachfolgern zu bahnen. Wohl tiber keinen Vertreter der Reformrichtung im Islam ist soviel — auch von abendlindischer Seite — geschrieben worden, wie fiber Muhammed ‘Abduh, aber doch bringt des Verfassers warme Wiirdigung seiner Vorstellungs-238 RICHARD HARTMANN, welt ihn dem Leser entschieden naher als alles, was bisher tiber ihn gesagt worden ist. Ganz wesentlich tragen iibrigens die folgenden beiden Kapitel, die der Auswirkung der Theorien von Muhammed ‘Abduh ge- widmet sind, zur Veranschaulichung seiner Person und seines Werkes bei. Zu deutlichem Ausdruck bringt das schon die Uber- schrift von Kap. VII ‘Adduh’s Egyptian Disciples: Islam and Modern Civilisation (S. x61-r92), in dem hauptsichlich Qasim Amin (1865-1908), Ahmed Lutfi al-Saiyid (geb. 1872; zuletzt Rektor der agyptischen Universitit) und ‘Ali ‘Abd al-Raziq (geb. 1888) mit ihren Werken vorgefiihrt werden. Diese Manner haben sich, von den Lehren M. ‘Abduhs angeregt und ihnen folgend, in cerster Linie die grundsitzliche Lésung gewisser driingender soziolo- gischer Probleme der islamischen Welt zur Aufgabe gestellt und damit — zundchst mehr theoretisch — der kiinftigen praktischen von weiteren Kreisen getragenen Reformpolitik vorgearbeitet. Wenn sich die frih gegriindete ,,People’s Party” hizb al-umma, in der besonders der Einflu8 von Lutfi mabgebend war, auf einen Kleineren Kreis von vertrauten Anhiingern von M. ‘Abduh be- schrinkte, so léste die Geschichte Agyptens bald auch gréBere ‘Massenstrmungen von ausgesprochen gyptisch nationalem Cha- rakter aus (Kap. VIII Egyptian Nationalism = S. 193-221). Vor allem dringte das propagandistische Geschick von Mustafa Kamil (1874-1908), der iibrigens nicht wie alle bisher Genannten von der alten islamischen Theorie ausging, sondern im wesentlichen von dem gewaltigen Eindruck der westlichen Uberlegenheit bestimmt war, in seinem fizb wa{ani National Party” zu einer stiirmischen national-agyptischen Volksbewegung, der freilich durch den frithen Tod ihres Schopfers nur eine kurze Blitezeit beschert war, wihrend der enger auf den Spuren von M. ‘Abduh gehenden wafd-Organi- sation von Sa‘d Zaghlil (1857-1927) fiir lingere Frist wirklicher Erfolg beschieden war. Als igentlichster Schiller und Fortsetzer des Werkes von M. “Abduh, wenn auch vielfach mit eigener Note, erscheint dann — schon dank seiner Herkunft aus der islamischen Tradition — der Syrer Muhammed Rasid Rida (1865-1933). Die Ausfiihrungen iiber seine Entwicklung und sein Lebenswerk (Kap. IX = S. 222-244) gehdren wieder 2u den starksten Abschnitten des Buches. DaB ihmARABISCHES DENKEN 239 als einem syrischen Araber in politischer Hinsicht nicht ein gyptischer Stat als Ideal vorschwebte wie den beiden zuletzt genannten agyptischen Nationalisten, sondern eine gréBere arabi- sche oder besser eine islamische Einheit, ist eigentlich selbstver- stiindlich und liegt zugleich auch mehr in der Linie vin M. ‘Abduh und seinen alteren Schiilern. Zar Vervolistandigung des bunten Bildes von den politischen Vorstellungen, die in der arabischen Welt der Zeit umgingen, werden in Kap. X (S. 245-259) Christian Secularists vorgefiihrt, unter denen Sibli Sumaiyil (r860-1917) und Farah Antiin (1874- 1922) als die wichtigsten schon in der Kapiteltiberschrift heraus- gehoben werden, Es ist nur naturgemaB, daB sie trotz weitgehenden Verstiindnissen fiir den Islam von ihren anderen Voraussetzungen aus auch zu anderen politischen Meinungen gelangten. In Ergénzung und Fortfiihrung der bisherigen Darstellung bringt der Vf. in Kap. XT Arab Nationalism (S. 260-323) einen Uberblick ber die Ansitze zu arabischem Nationalismus bei den Arabern im Osmanischen Reich, Die wechselvolle auBere und innere Geschichte dieses Staates, die natirlich zu politischen Gedanken auch der arabischen Bevélkerung Anla8 gab, muBte deren Bestre- Dungen vielfach beeinflussen. Gemeinsam war allen das Verlangen nach einer fortschrittlichen Entwicklung. Im einzelnen aber konnte die Auswirkung schon nach der Grundlage, von der sie ausgingen, wie der Zugehdrigkeit zu einer der groBen Religionen, nicht weniger aber nach der jeweiligen politischen Lage sehr ver- schieden sein, Auf der einen Seite mochte die Erhaltung des grofen, Menschen verschiedenen Volkstums umfassenden und nach aufien selbstindigen Staates als giinstige Voraussetzung daftir erscheinen. Auf der anderen Seite konnte der Unterschied von dem ebenfalls nationalistischen Tiirkentum den Arabern den Wunsch nach einer ‘Trennung der arabischen Reichsteile nahe legen. Ja dariber hinaus gab es innethalb der arabischen Bevélkerung merkliche Ver- schiedenheiten — man denke nur an den vorwiegend christlichen Libanon, der schon unter den Tirken weitgehende Autonomie genossen hatte —, soda viele nicht so sehr an der Einheit der arabischen Reichshilfte interessiert waren, sondern der Selbstnd- digkeit einzelner Landesteile den Vorzug gaben. Das Gesamtbild der arabischen Tendenzen zu Anfang des 20. Jahrhunderts war240 RICHARD HARTMANN daher sehr vielgestaltig. Das wurde auch durch den Ersten Weltkrieg kaum anders, da dessen Ende zwar die Trennung von den Tiirken brachte, den arabischen Gebieten aber eine neue Regelung durch die Siegermichte auferlegte, die selbst wieder zu mancherlei Differenzen AnlaB gab. Wenn nun auch fiir einen syri- schen, iragischen, ostjordanischen Nationalismus (oder besser Patriotismus) geworben wurde, wie es Kingst einen agyptischen Nationalismus gab, so verstirkte sich doch die Tendenz zu einem arabischen Nationalismus, der alle Araber einigen konnte. Wenn das Kapitel ber den arabischen Nationalismus vielleicht mit- unter ein etwas verwirrendes Bild zeichnet, so ist das nicht die Schuld des Vis, sondern ausschlieBlich die der Tatsachen, deren Durcheinander Hourani vielmehr selbst betont und, soweit méglich, verstiindlich zu machen bemiiht ist. Anschliefend ist noch einmal ein Abschnitt (Kap. XII = S. 324- 340) einer bedentenden Persénlichkeit gewidmet, der fihrenden Gestalt im geistigen Leben Agyptens in der jtingsten Vergangenheit ‘Taha Husain (geb. 1889), der die beste traditionelle islamische Ausbildung mit vollstindiger Schulung im modern abendlindischen Sinn verbindet und durch seine Schriften, sowie durch die ma8- gebenden Amtsstellungen, die er innchatte (er war 1950-1952 Unterrichtsminister), die geistige Entwicklung seiner Heimat tief za beeinflussen vermochte, Aus dem sehr umfangreichen und vielseitigen Schrifttum von Taha Husain werden vom Vi. hier natiirlich nur die die gesellschaftlichen Verhaltnisse betreffenden Arbeiten behandelt, diese aber sehr eingehend und klar. Wenn ‘Taha Hlusain das von ihm angestrebte Ziel mit der Ausdrucksweise seiner Vorgiinger als agyptischen Nationalismus bezeichnet, so macht andererseits die Tatsache, da8 er als das die Nation bestim- mende Moment deutlich die gemeinsame Sprache ansieht, Klar, daG ihm in Wirklichkeit ein arabischer Nationalismus vorschwebt, der die Bevélkerung Agyptens mit der von Syrien, dem ‘Iréq usw. unmittelbar verbindet, wobei den Agyptern als der am weitesten entwickelten Gruppe naturgemaB eine fihrende Rolle zukime. Ein letztes Kapitel XII Epilogue: Past and Future (8. 341-373) wirft noch einen kurzen Blick auf die Zeit nach dem Zweiten Welt- krieg. Wenn dieser den arabischen Gebieten des alten osmanischen Reiches véllige Unabhiingigkeit schenkte, so war der UmschwungARABISCHES DENKEN 24t so groB und so plétzlich, daB er,zumal die aus dem Ersten Weltkrieg hervorgegangene Gliederung dieser Linder vielfach recht problema- tisch war, nicht sogleich 2u der geschlossenen Linie eines einheit- lichen arabischen Nationalismus fiihrte, sondern zundichst mancher- lei Meinungsverschiedenheiten hervorrief, ja mehrfach biirger- kriegartige Unruhen und umstiirzlerische Bewegungen ausliste. Aber mehr und mehr setzte sich dann doch ein — wenn man so sagen darf — groB-arabischer Nationalismus durch. Ganz. besonders fand dieser seinen Ausdruck in der weitgehend von sozialistischen Tdeen beherrschten a'f-Partei, die grundsitzlich jeden regional beschriinkten Patriotismus ablehnte und die Einheit aller von Arabern bewohnten Linder verfocht. Thr Zusammenwirken mit den in Agypten maBgebenden Offizierskreisen um ‘Abd al-Nasir fiihrt dann zur Vereinigung von Syrien mit Agypten in der (ersten Auflage der) UAR, aber deren Schaffung der Vf. noch berichtet, wahrend ihr frithes Auseinanderbrechen nicht mebr erwahnt wird. Der ganze Lauf der Dinge muBte aber die Blicke auch auf die ferner gelegenen Gebiete arabischer Zunge lenken, vor allem auf den Maghrib, dessen Lander Tunesien, Algerien und Marokko in derselben Periode von ganz anderen Voraussetzungen aus und unter anderen Bedingungen ebenfalls ihre Selbstindigkeit er- strebten und erreichten. So entspricht es durchaus dem Wesen der Sache, wenn der VE. auf den letzten Seiten seines Buches kurz. tiber die Entwicklung der politischen Ideen in den maghribinischen Linder handelt. Es erscheint geradezu als eine praktische Be- stitigung des Ausbaus des arabischen Nationalismus, wenn bei der Vorbereitung auf die Griindung einer 2weiten Auflage der UAR unter den ev. in Frage kommenden Partnern auch Algerien genannt wurde S. 375-391 folgt noch eine ausfilhrliche Bibliographie, getrennt nach Werken in arabischer und solchen in anderen Sprachen, wobei im ersteren Fall die Umschrift der Namen der Autoren und der Titel grundsatzlich (wenn auch praktisch mit gelegentlichen Schwachen) genau geboten wird, wahrend der Vi. sich im Text einer verkiirzten Schreibung bedient, Die Seiten 393-403 enthalten einen ziemlich eingehenden und (trotz Kleiner Méngel) héchst will- Kommenen Index. ‘Das Ziel, das sich Hourani in seinem Vorwort gesteckt, hat er242 HARTMANN, ARABISCHES DENKEN aweifellos erreicht. Er hat uns eine ausfiihrliche und einleuchtende Darstellung der Entwicklung des Denkens der arabischen Welt in der Zeit der Uberflutung durch die Anschauungen des Westens sgeschenkt. Es ist in hohem MaB erfreulich, wie tiefes Verstandnis, er dem Empfinden der Araber und Muslime entgegenbringt. Er hat die umfangreiche Literatur in weitestem Umfang ausgewertet und beruft sich lanfend auf sie. Es ist ein gewaltiger Stoff, den er in seinen Ausfiihrungen bewaltigt. Der kurze AbriB, der hier von dem Inhalt gegeben wurde, vermag von der Fillle des Materials keinen auch nur annihernden Eindruck zu vermitteln, Dabei hat er die Gabe, immer wieder tief auf die Einzelheiten einzugehen, ohne je den groBen Zusammenhang aus dem Auge zu verlieren. Uber viele Teilprobleme ist bereits nicht wenig geschrieben worden, von arabischer wie von abendlindischer Seite. Aber auch wo schon gute Darstellungen vorliegen, gelingt es ihm doch, ein durchaus eigenes und Klareres Bild zu zeichnen. Stets geht sein Werk unverkennbar liber die Behandlung des Gegenstands durch seine Vorginger hinaus. So ist ein schénes und aufschluBreiches Buch entstanden, das kiinftig unentbehrlich sein wird, und fir das man dem Vi. aufrichtigen Dank schuldet.