FUNDAO ROSA LUXEMBURGO BRUXELAS

NOVEMBRO 2011

DOS BENS COMUNS

AO BEM COMUM DA
HUMANIDADE
Franois Houtart
Com prlogo do autor e Birgit Daiber

Publicado em novembro 2011 pela

Fundao Rosa Luxemburgo
Escritrio de Bruxelas:
Avenue Michel-Ange 11
1000 Bruxelas, Blgica
info@rosalux-europa.info
Verso em portugus:
Conceio Rosa de Lima Conceio
Redator:
Renato Sabbadini
Imagens:
El abrazo (capa) e Los amantes (contracapa), por Oswaldo Guayasamin
Copyright Fundacin Guayasamn, Quito, Ecuador

DOS BENS COMUNS

AO BEM COMUM DA
HUMANIDADE
Franois Houtart
Com um prlogo pelo autor e Birgit Daiber

Texto redigido por Franois Houtart e apresentado com a colaborao de Francine Mestrum
Conferncia Dos bens comuns ao Bem Comum da Humanidade, organizada pela Fundao
Rosa Luxemburgo, em Roma (28 e 29 de abril de 2011) e revisado aps as discusses. Esse
texto tambm serviu de base para um trabalho do Instituto de Altos Estudos Nacionais do
Equador (Quito) e para o Ministrio de Relaes Exteriores do Equador.

NDICE

PRLOGO ................................................................................................................................ 5

DOS BENS COMUNS AO BEM COMUM DA HUMANIDADE .................................... 7

1 Introduo .............................................................................................................................. 7
2 Por que associar a noo de bens comuns ao conceito de Bem Comum da
Humanidade? ....................................................................................................................... 7
3 As mltiplas faces da crise ............................................................................................ ....... 9
3.1 As diversas crises ...................................................................................................... ........ 9
3.1.1 As crises financeira e econmica ................................................................... ........... 9
3.1.2 A crise alimentar ...................................................................................................... 10
3.1.3 A crise energtica ..................................................................................................... 11
3.1.4 A crise climtica ....................................................................................................... 14
3.2 Quais solues? ................................................................................................................. 15
3.2.1 Mudar os atores, no o sistema ................................................................................. 15
3.2.2 Estabelecer regulaes............................................................................................... 15
3.2.3 Buscar alternativas ao modelo predominante ........................................................... 16
4 O novo paradigma ................................................................................................................. 18
4.1 Redefinir as relaes com a natureza: da explorao ao respeito como fonte de vida ..... 19
4.2 Reorientar a produo da base da vida, privilegiando o valor de uso sobre o valor
de troca ............................................................................................................................. 22
4.3 Reorganizar a vida coletiva pela generalizao dos processos democrticos nas
relaes sociais e nas instituies .................................................................................... 25
4.4 Instaurar a interculturalidade na construo do Bem Comum universal .......................... 27
5 O Bem Comum da Humanidade como objetivo global ..................................................... 29
6 A transio ............................................................................................................................. 30
7 Para uma Declarao Universal do bem Comum da Humanidade .................................. 31
8 Bibliografia ............................................................................................................................. 33

PRLOGO
DE CRISE EM CRISE, DE ONDE
VIEMOS E PARA ONDE VAMOS?
Birgit Daiber e Franois Houtart

Para desenvolver-nos, devemos, realmente, destruir o planeta? O crescimento

econmico exige o sacrifcio de milhes de homens e mulheres? O desemprego dos jovens o
preo a pagar para salvar a economia? A sucesso de crises, a obstinao em seguir o caminho
do neoliberalismo, a generalizao das injustias, foram a humanidade a refletir sobre algumas
questes fundamentais. Cada vez mais, em todos os lugares do mundo, aumenta a indignao.
Os gritos dos oprimidos ressoam nos gemidos da Me Terra.
Iniciativas para resolver a crise continuam a fracassar: a Conferncia da ONU sobre o
Clima, em Copenhague, em 2009, e as reunies posteriores no conduziram a decises
vinculativas. As recomendaes da Conferncia da ONU sobre a crise econmico-financeira
tendo em vista a regulamentao do capital especulativo destrutivo tm sido ignoradas.
E hora de atuar e desenvolver novas ideias. No entanto, a reparao das disfunes da
economia de mercado capitalista, preconizar o capitalismo verde, regulamentar os mercados
financeiros, lutar contra a pobreza por meio de medidas assistenciais, elaborar sistemas de
segurana cada vez mais militarizados e que criminalizam resistncia so, simplesmente,
formas de adaptao do sistema existente. O que necessitamos agora uma mudana radical:
um novo paradigma, uma orientao fundamental totalmente nova da vida dos seres humanos
no planeta.
Nosso sistema est na reta final, pois tornou-se mais destrutivo do que criativo.
Devemos construir uma alternativa. A maioria das pessoas vive confusa. Inmeros polticos
anunciam um fim gradual da crise, apesar de que os indicadores mostram o contrrio. Os
partidos polticos considerados progressistas converteram-se em gestores do sistema As
instncias morais, em geral, limitam-se a denunciar os abusos, sem indicar as causas ou
condenar a lgica que os produzem. A vulnerabilidade econmica de amplos setores da
populao leva-os a aferrar-se ao que adquiriram com muito esforo, em vez de assumir o risco
da mudana.
Ento, devemos pensar. Temos que analisar. Temos que nos antecipar. Devemos criar
alternativas. E esta uma tarefa para todos ns, no s para poucos especialistas. Aonde
vamos? Para responder a essa pergunta, temos que estabelecer um intercmbio permanente,
bidirecional e dialtico entre a ao e a reflexo. Por isso, nossa referncia devem ser os
movimentos e projetos que j comearam a assumir este novo desafio. Os movimentos dos
Indignados, na Europa; o movimento Occupy Wall Street, nos EUA; as redes de justia global,
os movimentos ecologistas, os movimentos indgenas, os movimentos de pequenos agricultores
e de sem-terra, e os movimentos democrticos no norte da frica e do mundo rabe so uma
expresso da busca de uma nova perspectiva. Projetos concretos, como o banco de
desenvolvimento inter-regional, na Amrica Latina, o Banco do Sul, e o novo sistema de
5

pagamento seguro entre os pases da Amrica Latina, prova de especulao, o Sucre, a

garantia de renda para os pequenos agricultores na ndia (Nrega), a Rede para a Proteo Social
Transformadora (NT SP), no sudeste da sia e muitos outros projetos locais e inter-regionais
utilizam o tempo para trabalhar por um futuro melhor, contra todas as adversidades.
Este livreto apresenta uma anlise da crise, e uma perspectiva para o futuro. Baseia-se
em centenas de iniciativas que anunciam um novo paradigma, o do Bem Comum da
Humanidade, a possibilidade de viver em harmonia com a natureza, em uma sociedade justa e
com uma infinidade de expresses culturais. Em outras palavras, uma utopia que chama ao
compromisso. Porm, para que no seja s uma iluso, temos que traduzir o conceito de Bem
Comum da Humanidade em termos concretos, compreendendo nossa vida cotidiana luz das
orientaes tericas. necessrio atualiz-las continuamente em funo da experincia das
lutas populares.
Agora, o momento de apresentar, para ser discutido por todos, as bases de um
pensamento capaz de guiar nossa ao, de dar coerncia reflexo e servir de base
convergncia dos movimentos com vistas a mudar as orientaes da vida comum da
humanidade no planeta. um trabalho de largo prazo, mas que exige um compromisso
imediato. O passo seguinte ser identificar os atores e formular estratgias. No se trata de
reinventar o que j existe, mas, dar nova fora s lutas e s iniciativas que antecipam a
realizao do Bem Comum da Humanidade.
Isso o que pretendemos alcanar.
Bruxelas / Quito, 30 de novembro de 2011

DOS BENS COMUNS

AO BEM COMUM DA
HUMANIDADE
Franois Houtart
1 INTRODUO

Em todo o mundo, um profundo mal-estar manifesta-se face ao crescimento das

assimetrias/fraturas sociais, ao desrespeito justia, ao desemprego dos jovens, aos abusos de
poder, destruio da natureza. Uma nova onda de movimentos sociais tem surgido. Os Fruns
Sociais tm permitido sua mundializao/globalizao. Desenvolve-se uma conscincia social
coletiva: no possvel continuar assim. O modelo de desenvolvimento econmico em que
vivemos, com suas consequncias polticas, culturais e psicolgicas est na origem dos
desequilbrios. Ao mesmo tempo, a necessidade de encontrar solues se impe urgentemente.
o momento de propor novas orientaes e no somente adaptaes ao sistema vigente.
prioritrio reunir as foras com vistas mudana.
por isso que, junto iniciativa italiana do Referendo sobre a gua (um dos bens
comuns), a Fundao Rosa Luxemburgo organizou em Roma, em abril de 2011, uma
Conferncia intitulada Dos bens comuns ao Bem Comum da Humanidade, a fim de
promover uma reflexo sobre os vnculos entre estes dois conceitos, visando integrar as
reivindicaes e as lutas pela mudana social.

POR QUE ASSOCIAR A NOO DE BENS COMUNS AO CONCEITO DE

BEM COMUM DA HUMANIDADE?

Atualmente, a defesa dos bens comuns uma forte reivindicao de muitos

movimentos sociais. Ela inclui elementos indispensveis vida -como a gua e as sementes-,
como servios pblicos, hoje desmantelados pelas polticas neoliberais, tanto no Sul como no
Norte. Esta luta consiste em uma oposio onda de privatizaes que atingiram a maioria das
redes pblicas, desde as ferrovias, a energia eltrica, a gua, os transportes, a telefonia, sade e
a educao e tambm as florestas, os rios, as terras. Como eram conhecidos na Inglaterra antes
do advento do capitalismo, os commons 1, reduziram-se progressivamente, abrindo espao
1 Os commons eram as terras comunais das populaes camponesas na Inglaterra que, pouco
a pouco, a partir do sculo XIII foram transformadas em propriedades privadas de latifundirios
atravs do processo de enclosures (cercamentos legais), ou seja, estabelecimento de reas
7

para um sistema econmico que transformou a terra e depois ao conjunto da realidade em

mercadoria, etapa necessria acumulao do capital, que foi acentuada pela hegemonia atual
do capital financeiro. O common land (terra comunal) foi considerado como wasted land (terra
desperdiada) e todo uso no capitalista da terra significava um no uso (BRIE, 2011).
claro que a revalorizao dos bens comuns, sob qualquer forma (nacionalizaes
ou outra forma de controle coletivo), tornou-se um objetivo fundamental para sair de um longo
perodo no qual a lgica econmica centrou-se sobre o privado e o individual, a fim de
promover o desenvolvimento das foras produtivas e o florescimento da iniciativa privada,
excluindo de seus objetivos a maior parte do domnio pblico. Chegamos, inclusive,
mercantilizao da vida humana. Esta lgica econmica instrumentalizou o campo poltico, o
que se evidenciou durante a crise financeira dos anos 2008 e dos anos seguintes, com as
operaes de salvamento/resgate do sistema financeiro, sem nacionaliz-lo e deixando-o nas
mos daqueles que haviam originado a crise (exceto ao condenar os delinquentes). Tais
polticas conduziram a medidas de austeridade, fazendo as populaes sofrerem o peso da crise
e preservando as polticas neoliberais.
A defesa dos servios pblicos e dos bens comuns situa-se no conjunto das
resistncias a essas polticas, mas, correm o risco de ser somente um combate de retaguarda,
caso no sejam colocados em um contexto mais amplo, o do Bem Comum da Humanidade,
no qual se inserem, ou seja, a vida do planeta e da humanidade. De fato, a restabelecimento de
certos setores dos servios pblicos pode ser recomendado at mesmo por organismos como o
Banco Mundial. Vrios empresrios pensam o mesmo aps constatar que a onda de
privatizaes no foi to rentvel quanto o esperado.
Abordar esse conceito de Bem Comum da Humanidade pode parecer bastante terico
frente a preocupaes sociais e polticas. No entanto, este pode ser um instrumento de trabalho
concreto muito til para lidar com situaes contemporneas, tais como as diversas crises, ou a
convergncia das resistncias e das lutas contra um sistema destrutivo da natureza e das
sociedades. Trata-se de realidades muito concretas. Em primeiro lugar, a solidariedade, que se
dilui frente competitividade e ao individualismo; mas, tambm, o altrusmo, o respeito ao
outro e natureza, a ternura, tudo o que constitui o humano.
Comearemos este trabalho pela anlise da crise e de suas mltiplas facetas, mostrando
seu carter sistmico. Isso permitir apresentar o problema dos bens comuns e do Bem
Comum em novos termos, face ao bem individual/pessoal, integrando-os na perspectiva do
Bem Comum da Humanidade. Discutiremos sobre a necessidade de uma reviso do
paradigma da vida coletiva da humanidade no planeta, insistindo sobre os aspectos prticos
desta abordagem para as polticas econmicas e sociais, nacionais e internacionais. Finalmente,
apresentaremos uma proposta de Declarao Universal do Bem Comum da Humanidade.
O conceito de Bem Comum o que est compartilhado por todos os seres humanos,
homens e mulheres. Aristteles, em sua obra A Poltica, acreditava que nenhuma sociedade
pode existir sem algo em comum, apesar de opinar que o comum deveria ser reduzido ao
mnimo2. Neste documento, no desenvolveremos o aspecto filosfico desta questo.
Privilegiaremos uma abordagem sociolgica, para compreender o pano de fundo, o contexto do
cercadas, destinadas particularmente criao de carneiros, o que provocou inmeras revoltas
camponesas.
2 Foi mrito de Riccardo Petrella afirmar a necessidade de reconstruir a noo de Bem
Comum, frente ao neoliberalismo dominante e dominao do mercado (1998), baseando sua
perspectiva sobre um novo contrato social mundial do ter, da cultura, da democracia e da
terra. Trata-se de formular os princpios e estabelecer as regras, as instituies, a cultura.
8

surgimento da questo do Bem Comum da Humanidade. De fato, este conceito distingue-se

do de bens comuns por seu carter mais geral, envolvendo os fundamentos da vida coletiva
da humanidade no planeta: a relao com a natureza, a produo da vida, a organizao coletiva
(poltica) e a leitura, a avaliao e a expresso do real (cultura). No se trata de um patrimnio,
como no caso dos bens comuns, mas de um estado (de bem estar, de "bem viver) resultantes
de todos os parmetros da vida dos seres humanos, homens e mulheres, na terra. Distingue-se
tambm da noo de Bem comum, em oposio ao bem individual, tal como definido na
construo dos Estados, ou seja, da res publica, mesmo se o conceito de bens comuns
universais tenha sido introduzido pelo Pnud em seu relatrio de 1999. O conceito de Bem
Comum da Humanidade inclui a produo e a reproduo da vida na escala de toda a
humanidade. , finalmente, da vida e da sua capacidade reprodutiva. Riccardo Petrella teve a
ideia de reintroduzir no pensamento progressista a noo de "bem comum", face ao
neoliberalismo e dominao do mercado (1998) baseando sua abordagem em um novo
contrato social global do ter, da cultura, da democracia, da terra. Para ele, tratava-se de
formular princpios e estabelecer as regras, instituies e cultura.
Evidentemente, o conceito de Bem Comum da Humanidade inclui os conceitos de
bens comuns e o de Bem comum em suas aplicaes concretas. Se comeamos nossa
reflexo pela crise atual, simplesmente porque ela est pondo em perigo no somente os
bens comuns ou o conceito de Bem comum, mas, a prpria sobrevivncia do gnero
humano sobre a terra e a regenerao da natureza, ou seja, o Bem Comum da Humanidade.
Da a urgncia de uma reviso e dos termos dessa crise. A dinmica de acumulao comeou a
fragilizar os bens comuns em espaos territoriais, no sculo XIII. Hoje, a grilagem de terras
nos continentes do Sul para o desenvolvimento da agricultura industrial (em particular dos
agrocombustveis) e para a minerao, uma nova forma de cercamentos. A mesma lgica
contaminou a ideia do Bem Comum da Humanidade, tanto no centro como nas periferias do
capitalismo. Prevalece a lgica da morte, e no a da vida. Para chegar a solues, devemos
reformular o problema em sua raiz, redefinindo quais so, hoje, as exigncias para a construo
do Bem Comum da Humanidade. Isso porque, um dos primeiros passos ser mostrar a
natureza, o carter fundamental e sistmico da crise e de seus componentes principais.

3AS MLTIPLAS FACES DA CRISE

Quando mais de 900 milhes de seres humanos vivem abaixo da linha da pobreza e seu
nmero aumenta (Pnud, 2010); quando todos os dias dezenas de milhares de pessoas morrem
de fome ou devido as suas consequncias; quando todos os dias desaparecem etnias, modos de
vida, culturas..., colocando em risco o patrimnio da humanidade; quando a desigualdade entre
homens e mulheres se consolida no sistema econmico formal e informal; quando o clima se
deteriora, j no possvel falar somente de crise financeira conjuntural, mesmo se ela explodiu
de maneira brutal, em 2008.
3.1

As diversas crises

3.1.1

A crise financeira e econmica

Na realidade, as consequncias sociais da crise financeira so sentidas alm das

fronteiras de sua prpria origem e atingem os fundamentos da economia. Desemprego, aumento
do custo de vida, excluso dos mais pobres, vulnerabilidade das classes mdias ampliam a lista
das vtimas no mundo inteiro. No se trata apenas de um acidente de percurso, ou de abusos
9

cometidos por alguns atores econmicos que merecem ser punidos. Estamos nos confrontando
a uma lgica que atravessa toda a histria econmica dos ltimos sculos (BRAUDEL, 1969;
WALLERSTEIN, 2000; MSZARS, 2008; DIERCKXSENS, 2011). De crises em
regulamentaes, de desregulamentao em crises, o desenrolar dos fatos sempre responde
presso das taxas de lucro: em aumento se desregula, em diminuio se regula, porm, sempre
tendo em vista favorecer a acumulao do capital, definida como motor do crescimento. O que
se vive hoje em dia no novo. Esta no a primeira crise do sistema financeiro e muitos
afirmam que no ser a ltima.
A bolha financeira criada nas ltimas dcadas, entre outras coisas, devido a novas
tecnologias da informao e das comunicaes, superdimensionou todos os dados do problema.
Como se sabe, a crise estourou com o problema dos subprimes, nos Estados Unidos, isto , a
insolvncia de milhes de pessoas, camuflada durante um tempo por uma multiplicidade de
produtos financeiros derivados (CARCANHOLO e SABADINI, 2009, 57). Nos pases
industrializados, o consumo aumentou mais rapidamente do que as receitas (STIGLITZ, 2010,
12). No entanto, o fenmeno era bem mais antigo, manifestando-se a partir do momento em
que uma economia virtual passou a ter prioridade sobre a economia real. Em outras palavras,
quando o capital financeiro tornou-se mais rentvel do que o capital produtivo (BEINSTEIN,
2009, 29). Um dos principais desencadeadores desse processo foi a deciso do presidente
Nixon, em 1972, de desvincular o dlar do ouro, o que deu incio a novas polticas monetrias,
no contexto da crescente interdependncia econmica internacional (globalizao) (STIGLITZ,
2010, 22).
Desde muito cedo, o capitalismo conheceu as crises financeiras. A primeira aconteceu
no final do sculo XVIII e outras renovaram-se no curso da histria. A mais recente, em mbito
mundial, aconteceu nos anos 29-30. Aps a II Guerra Mundial, essa crise foi seguida por crises
regionais (Mxico, Argentina, sia e Rssia). A nova crise financeira mundial de 2008
desencadeou, nos pases centrais do sistema, uma srie de polticas especficas: endividamento
dos Estados, restrio ao crdito, polticas de austeridade etc. Os pases do Sul tambm foram
atingidos pela diminuio das exportaes (China), das remessas (Amrica Central e pases
andinos, Filipinas), pelo aumento do preo do petrleo etc. Estes pases no foram
particularmente atingidos pela dvida insolvente que atingiu o Norte e muitos se beneficiaram
com o aumento dos preos dos recursos naturais, constituindo-se reservas monetrias
significativas.
Porm, foi gerado um desequilbrio entre os produtores e no produtores de petrleo e
aumento de preos na energia e nos alimentos, atingindo aos consumidores mais pobres, em
particular, s mulheres.
A causa fundamental da crise financeira situa-se na lgica do prprio capitalismo
(HERRERA e NAKATANI, 2009, 39). Tornar o capital o motor da economia e de sua
acumulao o essencial do desenvolvimento, desemboca sobre a maximizao do lucro. Se a
financeirizao da economia favorece a taxa de lucro e se a especulao acelera esse fenmeno,
a organizao da economia em seu conjunto segue este caminho. Dessa forma, a primeira
caracterstica desta lgica: o aumento da taxa de lucro em funo da acumulao do capital
manifesta-se claramente neste processo. Porm, um mercado capitalista desregulado,
inevitavelmente, leva crise. E tal como registra o relatrio da Comisso das Naes Unidas,
Essa uma crise macroeconmica (STIGLITZ, 2010, 195).
No entanto, a principal diferena em relao ao contexto similar da crise da dcada de
1930 que o desequilbrio financeiro e monetrio atual se combina com outras crises de outro
tipo: alimentar, energtica, climtica. Todas vinculadas mesma lgica.
3.1.2

A crise alimentar
10

A crise alimentar tem dois aspectos, um conjuntural e o outro estrutural. O primeiro

manifestou-se com o rpido aumento dos preos dos produtos alimentcios, em 2007 e 2008.
Apesar da existncia de bases tericas, para explicar o fenmeno -como uma certa diminuio
das reservas de alimentos-, a razo principal foi de ordem especulativa e tambm a produo de
agrocombustveis (o etanol produzido a partir do milho, nos Estados Unidos). Dessa forma, em
dois anos, o preo do trigo na Bolsa de Chicago aumentou 100%; o milho, 98%; e o etanol,
80%. Durante esses anos, uma parte do capital especulativo deslocou-se de outros setores para
investir na produo de alimentos, na esperana de lucros rpidos e substanciais.
Consequentemente, segundo o Diretor Geral da FAO, a cada ano, em 2008 e em 2009, mais de
50 milhes de pessoas passaram para a linha da pobreza e, em 2008, o total de pessoas vivendo
nessa situao atingiu uma cifra de mais de 1 bilho de pessoas, cifra jamais conhecida na
histria. Tal situao foi resultante da lgica do lucro, da lei capitalista do valor.
O segundo aspecto estrutural. Trata-se da expanso, durante os ltimos anos, da
monocultura, originando a concentrao das terras, ou seja, em uma verdadeira contrarreforma
agrria. A pequena agricultura ou agricultura familiar est sendo destruda no mundo inteiro sob
o pretexto de sua baixa produtividade. De fato, atualmente, as monoculturas tm uma produo
que pode ser at 500% e, s vezes, at 1.000% a mais do que a agricultura familiar. No entanto,
dois fatores devem ser levados em considerao. O primeiro a destruio ecolgica causada
pela monocultura, eliminando florestas; contaminando os lenis freticos, inclusive os rios e o
mar, devido ao uso intensivo de produtos qumicos. Dessa forma, nos prximos 50 ou 75 anos,
os desertos do futuro esto sendo preparados. Por outro lado, os pequenos agricultores so
expulsos de suas terras e milhes de pessoas so obrigadas a emigrar para as cidades, para os
bairros marginais, agravando as tarefas das mulheres, provocando as crises urbanas e
aumentando a presso migratria interna, como no Brasil; ou a migratria externa, como em
muitos outros pases do mundo (Mxico, Amrica Central, Colmbia, Equador, Filipinas, Sri
Lanka, ndia, Paquisto, Afeganisto, Marrocos, Arglia, frica Ocidental).
Com os servios pblicos, a agricultura uma das novas fronteiras do capital (AMIM,
2004), especialmente se considerarmos a diminuio relativa da rentabilidade do capital
produtivo industrial e o estouro das bolhas do capital financeiro, em busca de novas fontes de
lucro. Recentemente, assistiu-se a um fenmeno indito: a monopolizao de terras por capitais
privados e estatais. No caso da frica, particularmente, na produo de alimentos ou de
agrocombustveis. Companhias como Daiwoo, da Coreia do Sul, obteve uma concesso de
1.200.000 hectares de terras por 99 anos, em Madagascar, provocando uma grave crise poltica
e, enfim, a reviso do contrato. Pases como a Lbia ou os Emirados rabes Unidos fazem a
mesma coisa em Mali e em vrios outros pases africanos. Multinacionais europeias e norteamericanas do setor da minerao ou da agroenergia asseguram a possibilidade de explorao
de dezenas de milhes de hectares por longos perodos. Empresas chinesas estatais ou privadas
agem de maneira similar.
Nesses empreendimentos, h pouca preocupao com os danos ecolgicos e sociais,
considerados como fatores externos, ou seja, como externos aos clculos do mercado. E esse
o segundo aspecto da lgica do capitalismo depois do aumento da taxa de lucros. No o
capital que suporta esses efeitos negativos; mas, sim, as sociedades locais e os indivduos. Essa
tem sido sempre a linha de ao do capital, tanto nos pases centrais -sem preocupao com o
destino da classe operria- como tambm nas periferias, com o colonialismo, sem preocupao
com a natureza ou com o modo de vida das populaes. Por todas essas razes, a crise
alimentar, tanto em seu aspecto cclico/conjuntural quanto em sua dimenso estrutural, est
diretamente vinculada lgica do capitalismo.
11

3.1.3

A crise energtica

Essa crise ultrapassa a exploso conjuntural dos preos do petrleo e responsvel pelo
esgotamento dos recursos naturais, superexplorados pelo modelo de desenvolvimento
capitalista. Uma coisa clara: a humanidade ter que mudar as fontes energticas nos prximos
50 anos, passando da energia fssil para outras fontes. O uso irracional da energia e o
desperdcio dos recursos naturais manifestaram-se, especialmente, aps a II Guerra Mundial e,
em particular, com o Consenso de Washington, ou seja, a liberalizao da economia, que
caracterizou a era do capitalismo neoliberal.
O modelo individual de consumo (moradia, transporte), particularmente, consome
energia em excesso. Alm disso, a liberalizao do comrcio exterior faz com que mais de 60%
das mercadorias cruzem os oceanos, com tudo o que isso implica em termos de gastos com
energia e poluio dos mares. A cada dia, mais de 22.000 navios de mais de 300 toneladas
navegam nos mares (RUIZ DE ELVIRA, 2010). Tal circulao no s assegura o intercmbio
desejvel de bens, mas tambm refora a possibilidade de aplicar os princpios do intercmbio
desigual com as periferias, produtoras de matria prima e de produtos agrcolas. Alm disso,
permite o pleno desenvolvimento das vantagens comparativas. Dessa forma, produtos podem
ser vendidos a menor preo, apesar de ter percorrido milhares de quilmetros, pois nas
periferias os trabalhadores esto mais sujeitos explorao e as leis de proteo ecolgica so
inexistncia ou ineficazes.
Podemos discutir sobre o nmero exato de anos necessrios para alcanar os picos de
leo, gs ou urnio, mas de todas as maneiras, estes recursos no so inesgotveis, e seus
prazos de expirao se aproximam. Vrios pases, como Estados Unidos, Inglaterra, Mxico e
outros j entraram nesse processo. Esse esgotamento, inevitavelmente, significar aumento dos
preos desses produtos, com todas as consequncias sociais e polticas que isso implica. Por
outro lado, o controle internacional das fontes de energia fssil e de outras matrias primas
estratgicas cada vez mais importante para as potncias industriais que no hesitam em
recorrer fora militar para assegur-lo. O mapa das bases militares dos Estados Unidos deixa
isso bem claro e as guerras do Iraque e do Afeganisto o confirmam. O papel dos Estados
Unidos como fiador mundial do sistema global est bastante claro, quando se sabe que eles tm
um oramento militar que se aproxima dos 50% do total de gastos militares no mundo. Nenhum
pas (Inglaterra, Rssia, ou China), chega a um quarto do nvel das despesas militares dos
Estados Unidos. Obviamente, no se trata unicamente de controlar as fontes de energia, mas de
assegurar a reproduo do modelo como um todo.
A questo dos agrocombustveis se encaixa no contexto da futura escassez de energia.
Frente expanso da demanda e da previsvel diminuio dos recursos energticos fsseis, h
uma certa urgncia em encontrar solues. Como novas fontes de energia exigem o
desenvolvimento de tecnologias ainda no suficientemente avanadas (como a energia solar ou
a derivada do hidrognio) e outras que podem oferecer solues teis/interessantes, porm,
marginais ou economicamente pouco rentveis (a energia solar ou a elica), a soluo oferecida
pelos agrocombustveis parecia interessante por ser imediata (HOUTART, 2009). Falou-se de
biocombustveis porque a matria de base viva e no morta, como no caso dos combustveis
fsseis. Porm, em particular, os movimentos de pequenos agricultores reagiram contra esse
tipo de vocabulrio, em funo do poder destrutivo da vida (a natureza e seres humanos), que
implica a produo massiva de agroenergia.
Por algum tempo, essa soluo havia sido proposta por organizaes e movimentos
ecologistas e bastante desprezada pelos gestores da economia. Na metade da dcada dos anos
2000, a atitude desses gestores mudou. As experincias da produo do etanol a partir da cana
de acar, no Brasil, e do milho, nos Estados Unidos, permitiram o controle dessa tecnologia
12

relativamente simples. O mesmo valia para o agrodiesel a partir do dend, da soja ou de outras
culturas que produzem leo, como o pinho manso (jatrofa). Para o Brasil, o incio da onda
produtiva de etanol coincidiu com a crise do petrleo de 1973, permitindo a reduo da
importao do petrleo cru por ser muito caro. Para os Estados Unidos, o problema era reduzir
sua dependncia de regies exteriores, vrias delas no muito confiveis (Oriente Mdio,
Venezuela), o que justificou o desenvolvimento da produo de etanol com subsdios estatais
significativos, apesar de que, em matria de agrocombustveis, o milho tem menor rendimento
do que a cana de acar.
Muitos pases comearam a decretar a utilizao de um certo porcentagem de energia
verde no consumo global. A Unio Europeia decidiu que at 2020 a proporo seria de 20%,
com 10% de energia lquida verde, ou seja, de agrocombustveis. O conjunto desses planos
significava a necessidade de converter milhes de hectares de cultivo para este fim. De fato,
dado o enorme nvel de consumo, nem a Europa, nem os Estados Unidos tm terras suficientes
para satisfazer suas demandas de energia interna. O resultado foi que a partir do final da
primeira dcada dos anos 2000, revelou-se um interesse crescente nos continentes do Sul, que
dispem de muitas terras no cultivadas.
A produo de agrocombustveis se realiza sob a forma de monoculturas, ou seja, com
a utilizao de grandes extenses para um s produto. Em muitos casos isso acarreta a
supresso de florestas, como o caso da Malsia ou da Indonsia, onde, em menos de 20 anos,
80% das florestas foram destrudos pelas plantaes de dend e de eucalipto. A biodiversidade
foi eliminada, com todas as consequncias para a reproduo da vida. Esse tipo de produo,
alm de utilizar muita gua, utiliza tambm uma grande quantidade de produtos qumicos, tais
como fertilizantes e/ou pesticidas. O resultado uma contaminao intensiva das guas
subterrneas, dos rios e at do mar e um perigo real de escassez de gua potvel para as
populaes. Alm disso, os pequenos agricultores so expulsos e muitas comunidades
indgenas perdem suas terras ancestrais, provocando inmeros conflitos sociais muitas vezes
bastante violentos. Se os planos forem efetuados at 2020, dezenas de milhes de hectares
sero destinados monocultura de agrocombustveis na sia, na frica e na Amrica Latina,
continentes onde se situa a maioria de quase 1 bilho de famintos existentes no planeta. Tudo
isso por um resultado nfimo em temos de energia.
Assistimos a um duplo fenmeno. Por um lado, a entrada do capital financeiro e
especulativo no setor agroenergtico; e, por outro lado, a monopolizao de terras,
especialmente na frica. Na Guin-Bissau existe um plano de converter 500.000 hectares, ou
seja, um stimo da superfcie do pas, em cultivo de pinho manso (jatrofa) para produzir
agrodiesel. O capital viria dos cassinos de Macau (onde falam portugus, como na GuinBissau, o que facilita as negociaes) e o principal acionista do banco encarregado da operao
o Primeiro Ministro. O projeto foi paralisado devido resistncia dos pequenos agricultores e
as dvidas de vrios Ministros (incluindo o Primeiro Ministro). Porm, no sabemos at
quando isso vai continuar. Existem dezenas de projetos similares em muitos outros pases,
como a Tanznia, o Togo, Benin, Camares, Congo, Qunia etc.
Em outubro de 2010, foi assinado um acordo, em Braslia, entre o Presidente Lula, o Sr.
Herman Van Rompuy, Presidente do Conselho Europeu e o Sr. Barroso, Presidente da
Comisso Europeia, para desenvolver 4.800.000 hectares de cana de acar em Moambique (o
stimo de terras cultivveis do pas), com tecnologia brasileira e financiamento europeu, a fim
de abastecer a Europa com etanol, para que possa executar seu plano de utilizao de energia
verde, sem preocupar-se com os efeitos para o ambiente natural e para as populaes.
O desenvolvimento dos agrocombustveis corresponde negligncia com fatores
externos ecolgicos e sociais, o que tpico da lgica do capitalismo. um clculo em curto
prazo, que no considera os custos no suportados pelo mercado, mas, sim, pela natureza, pelas
13

sociedades e pelos indivduos. Essas prticas correspondem tambm s leis da acumulao e

aos interesses imediatos do capital financeiro. Em outras palavras um projeto tipicamente
capitalista.

3.1.4

A crise climtica

A crise climtica bastante conhecida e as informaes so cada dia mais precisas,

graas s vrias conferncias da ONU sobre as alteraes climticas, sobre a biodiversidade, as
geleiras etc. Recordaremos somente o essencial da situao. Enquanto o atual modelo de
desenvolvimento emite sempre mais gases de efeito estufa (especialmente o CO 2), destri os
sumidouros/poos de carbono, ou seja, os lugares naturais de absoro desses gases, em
particular as florestas e os oceanos. Alm disso, a destruio de muitos ecossistemas atravs da
utilizao macia de produtos qumicos, a monocultura, a explorao de recursos naturais; tais
como o petrleo, o gs, os minerais, provoca danos irreversveis que podem afetar o clima.
Devemos agregar dois aspectos que nem sempre foram destacados. O primeiro a
dvida ecolgica. Desde o incio do capitalismo mercantil, organizou-se a explorao dos
recursos naturais do Sul, com um custo humano e ecolgico enorme. Os fatores externos dessa
pilhagem foram integralmente pagos pelas regies colonizadas. A independncia poltica desses
pases no alterou a lgica das relaes. Nos ltimos anos, a monopolizao das terras e a
superexplorao mineira para satisfazer as necessidades do Norte, aceleraram-se, provocando
desastres ecolgicos, sem falar dos conflitos sociais. Dessa forma, a dvida ecolgica deve ser
agregada ao fenmeno da dvida externa, pblica ou privada, dos pases do Sul. Seria justo que
os consumidores dos produtos extrados do Sul pagassem as consequncias dos fatores externos
(danos natureza e injustias sociais). Dessa maneira, eles teriam contrado uma verdadeira
dvida. O outro aspecto constitudo pelo custo ecolgico causado pela atividade militar. As
guerras representam um desperdcio enorme que afeta a natureza pela destruio ecolgica do
bombardeio, pelo uso de produtos qumicos3, pelas emisses de CO2. Alm disso, a produo
de armas significa utilizar materiais que esgotam a riqueza natural da terra e o processo de sua
produo emite gases de efeito estufa. No se gasta quase 1 trilho de dlares, anualmente, sem
consequncias sobre os ecossistemas.
O aquecimento global do planeta e a elevao do nvel do mar aumentam. O impacto
ecolgico tal que, de acordo com os clculos de uma agncia especializada na rea, em
meados de agosto de 2010, o planeta havia esgotado sua capacidade de renovao natural.
Como s podemos dispor desse planeta, isto implica que o modelo no sustentvel. Alm
disso, de acordo com o relatrio apresentado em 2006 para o governo britnico pelo Dr.
Nicolas Stern, se a tendncia atual continuar, teremos, para a metade do sculo XXI, entre 150
e 200 milhes de migrantes climticos em todo o mundo. Clculos mais recentes do uma
estimativa ainda mais elevada (STERN, 2006).
Tudo isso leva a um panorama social de concentrao da riqueza, incluindo os poderes
de deciso, econmicos e polticos. Segundo o Pnud, 20% da populao mundial absorve mais
de 80% dos recursos econmicos do mundo. verdade que, nas ltimas dcadas muitos
milhes de pessoas tiveram acesso a este nvel de consumo. Mas, esses representam a minoria
dos mais de 6 bilhes de seres humanos. Os 20% constituem grupo com um poder de compra
3 A utilizao do agente laranja, h 40 anos, para destruir as florestas, onde a guerrilha do Sul
combatia durante a guerra do Vietnam, ainda est causando muitos danos devido a acumulao
de produtos qumicos e atinge milhares de crianas, que nascem incapacitados.
14

muito til para a reproduo do capital e uma garantia para os produtos derivados. O restante
da populao, como diz Susan George, constitui multides inteis (GEORGE, 2005), ou seja,
no contribuem para o aumento de valor agregado e tm pouco ou nenhum poder de compra.
Ante esses dados, o prprio Banco Mundial reconhece que as distncias sociais aumentaram
(Banco Mundial, Relatrio, 2006) 4. Assim, tem-se como resultado de uma mltipla desordem,
uma situao global de crise de modelo de desenvolvimento. Alguns falam ainda de uma crise
de civilizao que se manifesta tambm pela urbanizao descontrolada, pela crise do Estado,
pela extenso da violncia para resolver os conflitos e por muitos fenmenos da mesma ordem,
que prope a questo das solues para sair de uma situao mundialmente preocupante.
Diferentes opinies manifestam-se essencialmente em trs direes.
3.2Quais so as solues?
3.2.1 Mudar os atores, mas, no o sistema
Alguns, principalmente preocupados com a crise financeira, propem castigar e mudar
os atores responsveis pela baguna econmica, os ladres de galinhas, como dizia Michel
Camdessus, o ex-diretor do FMI. Isso representa a teoria do sistema capitalista (tese
neoclssica em economia) que v nas crises elementos favorveis, porque elas permitam
libertar-se dos elementos dbeis ou corruptos para retomar o processo de acumulao sobre
bases slidas. Mudam-se os atores para no mudar o sistema.
3.2.2

Estabelecer regulamentaes

Uma segunda viso consiste em propor regulamentaes. Sabe-se que o mercado no

se regula por si mesmo e que so necessrios rgos nacionais e internacionais para cumprir
esta tarefa. O Estado e Organizaes internacionais especficos devem intervir. O prprio
Michel Camdessus, em uma conferncia aos empresrios catlicos da Frana, falava das trs
mos: a invisvel do mercado, a reguladora do Estado e a mo da caridade para as vtimas que
escapam aos dois processos anteriores. Um dos principais tericos desta posio foi John
Keynes, o economista ingls. Por isso, no contexto atual, se utiliza a palavra
neokeynesianismo. Regular o sistema significa salv-lo e, nesse caso, redefinir o papel das
instituies pblicas (o Estado e as instituies internacionais) to necessrias para a
reproduo do capital e que o neoliberalismo dos anos 70 parecia ter esquecido (MOLINA
MOLINA, 2010, 25).
No entanto, as propostas concretas so diversas. O G-8, por exemplo, props certas
regulamentaes do sistema econmico mundial, porm, superficiais e provisrias. Ao
contrrio, a Comisso das Naes Unidas sobre a Crise Financeira e Monetria apresentou uma
srie de regulamentaes muito mais avanadas (STIGLITZ, 2010). Dessa forma, props-se a
criao de um Conselho Global de Coordenao Econmica, em conjunto com o Conselho de
Segurana e tambm um Painel Internacional de Peritos para o monitoramento contnuo da
situao econmica mundial. Outras recomendaes tratavam da abolio dos parasos fiscais e
do sigilo bancrio ou tambm de maiores exigncias de reservas bancrias e um controle mais
estrito das agncias de notao. Incluiu tambm uma reforma profunda das instituies de
Bretton Woods e a possibilidade da criao de moedas regionais em vez de manter o dlar dos
4 Em 2010, as 500 maiores fortunas de Frana experimentaram crescimento de 25% dos seus
ativos, de 194.241 bilhes de euros, enquanto a crise atingiu outros setores da populao
(Manila Buletin, 08.07.11)
15

Estados Unidos como nica moeda de referncia. Nas palavras do relatrio, essas medidas
tiveram como objetivo: a promoo de um crescimento novo e robusto. Eram medidas
bastante fortes contra a ideologia neoliberal. Porm, a Conferncia das Naes Unidas,
realizada em junho de 2009 sobre o tema, adotou apenas algumas medidas conservadoras,
rapidamente interpretadas de forma minimalista pelas grandes potncias ocidentais.
As regulamentaes propostas pela Comisso Stiglitz para reconstruir o sistema
financeiro e monetrio, apesar de algumas referncias aos outros aspectos da crise, como o
clima, a energia, a alimentao, e, apesar da utilizao da palavra sustentvel para qualificar
o crescimento a recuperar, no se perguntou de maneira suficientemente profunda sobre a
questo dos fins: reparar o sistema econmico, para qu? Seria para desenvolver, como antes,
um modelo destrutivo da natureza e socialmente desequilibrado? muito improvvel que as
propostas da Comisso para reformar o sistema monetrio e financeiro sejam eficazes para sair
da crise financeira e muito mais eficazes do que as medidas tomadas at agora. Porm, isso
suficiente para enfrentar os desafios globais contemporneos? A soluo permanece no interior
do capitalismo, um sistema historicamente esgotado, mas que ainda tem muitos meios de
adaptao. A transio a um sistema construdo sobre outras bases requer evidentemente
regulamentaes, porm, no qualquer uma. Eles devem levar criao de uma outra situao e
no de adaptar o sistema s novas circunstncias.
3.2.3

Buscar alternativas ao modelo predominante

por isso que uma terceira posio se impe: questionar o prprio modelo de
desenvolvimento. A multiplicidade de crises que, nos ltimos tempos, se agravaram so o
resultado da mesma lgica de fundo: (1) um conceito de desenvolvimento que ignora os
fatores externos (ou seja, os danos naturais e sociais); (2) a ideia de um planeta inesgotvel;
(3) a prioridade dada ao valor de troca sobre o valor de uso; e, (4) a identificao da economia
com a taxa de lucro e a acumulao do capital, criando enormes desigualdades econmicas e
sociais. Este modelo est na origem de um espetacular desenvolvimento da riqueza do mundo,
mas isso aconteceu no final de sua funo histrica, por sua capacidade de destruio da
natureza e da desigualdade social que ele gerou. Este modelo no pode se reproduzir, ou, para
reproduzir uma expresso contempornea, ele j no sustentvel. Segundo escreve Wim
Dierckxsens, a racionalidade econmica do capitalismo tende no s para negar a vida da
grande maioria da populao mundial, mas tambm para destruir a vida natural que nos rodeia
(DIERCKXSENS, 2011).
Jorge Beinstein, o economista argentino, afirma que, nas ltimas quatro dcadas, houve
uma decadncia do capitalismo em escala mundial (uma queda do setor produtivo), velada
durante um perodo pelo desenvolvimento artificial do setor financeiro e pela importncia dos
gastos militares (BEINSTEIN, 2009, 13). Por isso, est claro que no se pode falar somente em
regulamentaes, mas se deve pensar em alternativas. Estas ltimas no so reflexes
puramente tericas, mas devem desembocar necessariamente em polticas concretas em largo,
mdio e em curto prazos.
Falar de alternativas ao modelo econmico capitalista hoje predominante em todas as
reas devido sua globalizao e suas dimenses sociais, polticas e culturais e de gnero,
significa rever o paradigma bsico da vida comunitria da humanidade no planeta, tal como foi
definido pela lgica do capitalismo. A vida coletiva da humanidade se compe de quatro
elementos fundamentais, porque fazem parte das exigncias da vida de cada sociedade, da mais
antiga a mais contempornea. Estes so: (1) a relao com a natureza; (2) a produo das bases
materiais da vida, fsica, cultural e espiritual; (3) a organizao coletiva social e poltica; e, (4)
16

a leitura do real e o autoenvolvimento dos atores em sua construo, ou seja, a cultura. Cada
sociedade tem que realizar essa tarefa.
O paradigma atual que orienta a construo do mundo contemporneo resume-se em
uma palavra: a modernidade. Ela o fruto de uma profunda transformao da sociedade e da
cultura europeia, que, a partir do sculo XIII, definiu seu prprio paradigma, o que significou
um avano inegvel (ECHEVERRA, 2001). No entanto, a modernidade no uma abstrao
social, nascida do acaso ou do nada. Trata-se de um modo de vida coletivo na terra, com suas
bases materiais e sociais e sua produo de ideias, bem estabelecido na histria dos ltimos
sculos e que seguiu um processo dialtico de contradies internas. A emancipao da pessoa,
os direitos humanos, a ideia da democracia, o progresso da cincia e de suas aplicaes
tecnolgicas so alguns de seus frutos positivos. No entanto, a hegemonia do mercado
capitalista e de suas leis, reduziu a maior parte desses avanos em privilgios de classes e
relaes coloniais, brutalmente mantidos durante cinco sculos. As inmeras lutas sociais
introduziram uma parte dos grupos subalternos nos benefcios da modernidade, mas, sem
mudar o paradigma. E, com suas contradies, ps em perigo os quatro elementos
fundamentais da vida coletiva da humanidade na terra. Com a distncia entre o humano e sua
natureza, o paradigma da modernidade levou superexplorao da natureza, ou seja,
devastao da fonte da vida (a me terra). Isso deu origem economia de mercado capitalista,
que, com sua lgica, permeia todos os setores da vida. No plano poltico, o Estado jacobino
nasceu dessa viso. No plano cultural, a exacerbao do individualismo estabeleceu-se como
um imperativo tico e a concepo do progresso ilimitado da humanidade, vivendo em um
planeta inesgotvel e capaz de resolver as contradies atravs da cincia e da tecnologia. Esse
modelo orientou o modelo de desenvolvimento incluindo as sociedades socialistas do sculo
XX.
A hegemonia global desse projeto manifestou-se muito cedo atravs da destruio, da
absoro ou da submisso de todos os modos de produo pr-capitalistas, pelas vrias
empresas coloniais, pela imposio do intercmbio desigual entre o centro e as periferias e,
finalmente, pelo que, recentemente, se denominou a globalizao, que levou identificao
dos conceitos de crescimento e de ocidentalizao, ou seja, a generalizao universal dos
conceitos hegemnicos do capital.
A ps modernidade foi uma reao contra este modelo. No entanto, esse pensamento
ps-moderno, que se desenvolveu a partir da segunda metade do sculo XX, conduziu a uma
crtica particularmente ambgua da modernidade, geralmente limitada a esferas culturais e
polticas (MAFFESOLI, 1990). A viso da histria como construo no futuro imediato por
atores individuais, o rechao em reconhecer a existncia de estruturas e a negao da realidade
dos sistemas, definidos exclusivamente por suas caractersticas verticais, at a vontade explcita
de no aceitar teorias em cincias sociais e humanas, transformou essa corrente de pensamento
em um filho ilegtimo da prpria modernidade, conduzindo despolitizao. A ps
modernidade converteu-se em uma ideologia muito funcional para o neoliberalismo. Enquanto
o capitalismo construiu as novas bases materiais de sua existncia como sistema-mundo
-segundo a expresso de Immanuel Wallerstein-, negar a existncia de sistemas foi muito til
para os advogados do Consenso de Washington. importante criticar a modernidade, porm,
com uma abordagem histrica e dialtico (atores interagindo, com vrios nveis de poder) e
tentando recuperar o carter emancipador que teve em uma fase da histria europeia. No se
pode identificar a modernidade com o capitalismo. Porm, no se pode falar de modernidade
sem incluir o capitalismo.
Essa a razo pela qual imprescindvel reconstruir um quadro terico coerente com
base na contribuio das vrias correntes de pensamento humano, tanto filosficas, como das
cincias fsicas, biolgicas e sociais. Nessa rea, no partimos de zero. No entanto, as novas
17

circunstncias exigem uma renovao das perspectivas e uma redefinio do paradigma da vida
coletiva da humanidade no planeta. Da mesma maneira, toda ao social e poltica tem que se
inscrever nesse quadro geral para contribuir elaborao das alternativas. importante definir
o lugar de cada nova iniciativa global, dando coerncia ao que poderia parecer uma srie de
aes separadas sem muita relao entre si (o empirismo). Isso vale tambm para as polticas
internacionais.
Como j dissemos, os fundamentos da vida coletiva da humanidade no planeta so
quatro: a relao com a natureza; a produo da base material da vida (economia); a
organizao coletiva, social e poltica; e a expresso simblica ou leitura da realidade. a
realizao de um novo paradigma nesses quatro elementos, em circunstncias dadas, que
chamamos a realizao do Bem Comum da Humanidade, ou seja, a possibilidade de
reproduo da vida. Trata-se de um objetivo a ser perseguido de maneira permanente e que no
se define de uma vez por todas, porque as circunstncias histricas modificam o contexto. No
entanto, a crise atual exige uma reflexo radical (relacionadas s razes da crise) (MSZARS,
2008, 86), o que significa uma profunda mudana no paradigma do capitalismo. O conceito de
Bem Comum da Humanidade teve muitas expresses histricas diferentes segundo as
tradies de pensamento e as experincias coletivas dos povos. Por exemplo, nas filosofias e
espiritualidades orientais e dos povos indgenas das Amricas (o Sumak Kawsay ou o bem
viver), como tambm na tradio marxista precisa de necessidades e capacidades universais
(SALAMANCA SERRANO, 2011, 46 e MERCIER-JESA, 1982).

O NOVO PARADIGMA

Em resumo, podemos dizer que o paradigma do desenvolvimento humano expressado

pela modernidade um progresso material e cientfico indefinido sobre um planeta inesgotvel,
exclusivamente disposio dos seres humanos, para que possam desfrutar com ainda mais
liberdade de bens e servios. Este modo de vida baseia-se na eficcia de uma economia
competitiva (elemento particularmente masculino) e est chegando ao seu esgotamento devido
ao peso de suas contradies sociais e ecolgicas. Da a necessidade de uma mudana radical
para assegurar, em largo prazo, a continuidade da vida da terra e da humanidade. No se trata
de retornar s cavernas, mas de redefinir os fundamentos da vida coletiva da humanidade na
terra.
O novo paradigma prope como opo fundamental uma dinmica social equilibrada
entre pessoas, gneros e grupos sociais, em harmonia com a natureza, para promover a vida e
assegurar sua reproduo. Trata-se de viver bem, para alcanar o Bem Comum da
Humanidade, o que, em um primeiro momento, implica o respeito integridade da natureza
como fonte de vida (a me terra). Sua construo e suas aplicaes nos fundamentos da vida
coletiva no planeta no so somente um exerccio acadmico. um processo. Uma elaborao
social, onde o pensamento tem um lugar essencial mas, tambm, inclui a experincia concreta
e, em particular, as lutas sociais. Cada uma, em cada caso, corresponde uma falha no
desempenho do Bem Comum da Humanidade e uma busca de solues. A globalizao
destrutiva do capitalismo hegemonizou as economias, as sociedades e as culturas do mundo
inteiro, porm, no eliminou completamente suas especificidades; a tarefa reconstruo de
todos, homens e mulheres, segundo suas caractersticas e suas experincias histricas. Ningum
pode ser excludo deste esforo comum de reelaborao das condies de vida. No entanto, este
paradigma no to novo. Nas sociedades pr-capitalistas do mundo inteiro, conhecemos
referncias deste tipo, uma viso completa (holstica) do destino humano sobre a terra. Muitas
vezes, ela se expressou em termos religiosos, tanto nas tradies de base filosfica (taosmo,
18

confucionismo, hindusmo, budismo, judasmo, cristianismo, islamismo) como nas

espiritualidades tradicionais dos povos autctones. Trata-se de redescobrir, em termos
contemporneos, para o mundo de hoje, as perspectivas adequadas e de traduzi-las
concretamente.

4.1

Redefinir as relaes com a natureza: da explorao ao respeito como fonte de

vida

A civilizao moderna, com seu forte controle da natureza, seu alto grau de
urbanizao fez os seres humanos se esquecerem que, em ltima instncia, eles dependem da
natureza para viver. s vezes, as mudanas climticas, brutalmente, nos recordam essa
realidade. Trata-se de definir a relao, no como a explorao da terra, enquanto fonte de
recursos naturais capazes de ser reduzidos ao estatuto de mercadorias, mas como a fonte de
toda a vida, em uma atitude de respeito sua capacidade de regenerao fsica e biolgica. Isso,
evidentemente, significa uma mudana filosfica radical. Trata-se de criticar o carter
puramente utilitrio da relao que, no capitalismo, chega a considerar que a destruio
ecolgica so danos colaterais (eventualmente, a ser reduzidos na medida do possvel); que so
inevitveis, ou ainda pior, so apenas fatores externos, pois no entram nos clculos do
mercado e, por conseguinte, no so considerados na acumulao do capital.
Alguns autores vo mais longe, criticando a abordagem antropocntrica de tais
perspectivas (GUDYNAS, 2009, 68), propondo novos conceitos, tais como o direito da
natureza, defendida pelo telogo brasileiro Leonardo Boff (2000) defende em vrios de seus
escritos. sobre essa base que o presidente da Assembleia Geral das Naes Unidas, Miguel
DEscoto props em 2009, em seu discurso de despedida, uma Declarao Universal dos
Direitos da Me Terra e da Humanidade. A Assembleia aprovou, por unanimidade, o Dia da
Me Terra, com os votos dos 192 pases representados. Com razo, recordava-se que o ser
humano faz parte da natureza e que no se trata de estabelecer uma dicotomia entre os dois,
mas uma simbiose. Vrios defensores desta posio estimam que somente uma atitude
antropocntrica pode considerar o ser humano como o centro do mundo, sem considerar os
outros seres viventes e at o prprio planeta, o que provoca os efeitos ecolgicos negativos que,
de maneira dramtica, comeamos a conhecer.
No entanto, o que se chama o Bem Comum da terra somente pode ser abordado
atravs da mediao do gnero humano. De fato, somente por seu intermdio que pode surgir
o problema da possibilidade (ou impossibilidade) da regenerao da Terra frente sua atividade
humana predatria e destrutiva. por isso que o Bem Comum da Humanidade passa pela
sobrevivncia da natureza, ou seja, pela conservao da biodiversidade. No podemos falar de
direitos da natureza (GUDYNAS, 2009) como um derivado ou secundrio do sentido, uma
vez que apenas o gnero humano pode expressar essa realidade nestes termos, ou seja, infringir
ou respeitar esses direitos. Nem a terra, nem os animais podem reivindicar o respeito de seus
direitos. Os seres humanos so os responsveis pela destruio dos ecossistemas. Nesse
sentido, segundo o jurista Antonio Salamanca, pode-se utilizar as categorias de direito titular
ou de direito vicrio que a comunidade humana deve exercer em nome dos no capazes
(animais, crianas por nascer, pessoas com deficincia) que exigem a mediao humana para a
reproduo de sua vida. Esta posio no antropocentrista, mas antropo-responsabilizante.
Desta maneira, em um processo de ampliao do sujeito jurdico, pode-se falar de justia
climtica e direitos da natureza, sem, necessariamente, passar por uma personalizao da terra e
19

de seus elementos. Ao mesmo tempo, no podemos ignorar o vnculo que existe entre a relao
com a natureza e as relaes sociais. Nem todas as classes sociais se comportam da mesma
maneira em relao terra. Trata-se de uma relao de poder, posta em prtica pela lgica do
capitalismo. De todas as maneiras, o princpio a ser defendido a possibilidade do planeta ser
sustentvel, ou seja, de conservar a integridade de sua biodiversidade e poder renovar-se frente
s atividades humanas. O ser humano tambm pode embelezar a natureza, utilizando suas
riquezas vegetais para criar novas paisagens ou jardins, utilizando seus elementos para produzir
beleza. A Terra tambm generosa e pode contribuir, mesmo com elementos no renovveis,
produo e reproduo da vida. No entanto, esta perspectiva totalmente diferente da
explorao para produzir uma taxa de lucro.
Nas grandes tradies filosficas do Oriente, a unio profunda entre o ser humano e a
natureza uma caracterstica do pensamento. O respeito a toda vida, que se encontra no
hindusmo ou no budismo traduz esta convico; da mesma forma que a crena na
reencarnao, como expresso da unidade da vida e de sua continuidade. O homem criado a
partir do barro (a terra), prpria da tradio judaico-crist e retomada pelo isl, expressam a
mesma ideia. A Bblia apresenta os seres humanos como cuidadores da natureza (Gen. 1,2628). Mesmo afirmando que a natureza est a servio do ser humano, isso, evidentemente, exclui
sua destruio. possvel encontrar projetos semelhantes em vrios mitos da criao de vrias
culturas africanas e americanas.
Entre os povos indgenas do continente americano, o conceito da Me Terra (Pacha
Mama) central. Fonte da vida, a terra personalizada e sua representao inclui
caractersticas antropomrficas e os elementos da natureza tambm tem uma personalidade e
so objeto de ritos xamnicos. Na Cpula sobre o Clima, realizada em Cochabamba, em 2010,
vrios textos (o documento preparatrio e vrias intervenes de grupos ou pessoas)
ultrapassaram o carter metafrico da expresso Me Terra, atribuindo-lhe caractersticas de
uma pessoa vivente, capaz de escutar, de reagir, de ser amada, e, por estas razes, de ser sujeito
de direitos. A declarao final pedia a revalorizao da sabedoria e dos saberes ancestrais para
que se possa reconhecer a Me Terra como um ente vivo, com o qual temos uma relao
indivisvel, interdependente, complementar e espiritual. Foi uma forte reafirmao do vnculo
entre a natureza e a humanidade, expressada pela cosmoviso dos povos autctones, que, alm
disso, ressalta o carter materno (feminino) da relao.
Em realidade, ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que frente lgica do capitalismo,
ao desenvolvimento da urbanizao e atrao do consumo irracional, tanto as grandes
filosofias orientais quanto as tradies dos povos originrios no resistem e, rapidamente,
transformam-se ou mesmo desaparecem do panorama cultural, como o caso dos Tigres
asiticos, na China e no Vietnam e tambm entre os povos indgenas do continente americano e
entre os povos africanos. O neoliberalismo acentuou esse fenmeno no mundo inteiro. Aderir
aos valores da cultura dominante tem sido uma aspirao individual e coletiva de muitos. O que
aconteceu com as classes subalternas europeias e com o cristianismo, o primeiro sistema
religioso a ser confrontado com o capitalismo, repete-se em outros lugares: a contaminao
ideolgica um fato real.
No entanto, hoje em dia, conceitos tradicionais so reutilizados como instrumentos de
memria histrica, de reconstruo cultural e de afirmao de identidade, o que pode ser muito
til para uma crtica da lgica do capitalismo. H um certo orgulho em poder referir-se a
culturas histricas e a empregar seus conceitos para contribuir com um processo de
reconstruo social. No entanto, o perigo de cair num fundamentalismo paralisante, mais
orientado para o passado do que para o presente no est totalmente ausente.
As referncias Pacha Mama (Terra Me) ou ao Sumak Kawsay (Bem Viver), viver
bem (Sumak Kichwa), dos povos Kichwas; ou Suma Qamaa (Conviver Bem, ou Bem
20

viver), dos povos Aymara (ALB, 2010, 54-55) pertencem a essas categorias. So conceitos
fundadores dos povos indgenas, significando, em suas condies histricas concretas,
cosmovises e prticas de respeito natureza e de vida coletiva compartilhada. Podem inspirar
o pensamento e a organizao social contempornea e fortalecer o smbolo. No entanto,
conforme escreve Diana Quirola Surez, sua eficcia depende das adaptaes necessrias de
tal forma que a transformao ter a oportunidade de combinar o que h de melhor no
conhecimento ancestral e moderno com saberes e tecnologias sincronizados com o
funcionamento da natureza (QUIROLA SUREZ, 2009, 107).
Evidentemente, no se trata de questionar a necessria harmonia entre a natureza e o
gnero humano, nem para avalizar o conceito capitalista de explorao da natureza em funo
de um desenvolvimento concebido como simples crescimento material ilimitado. Tampouco,
trata-se de negar a necessidade de rever a filosofia desta relao que ignora as outras espcies
viventes e a capacidade de reproduo do equilbrio da natureza. Finalmente, no podemos
desprezar, nem marginalizar as culturas que, hoje, podem trazer humanidade uma crtica
salutar, tanto da relao de explorao, transmitida pela lgica do capitalismo, como do
individualismo exacerbado do modelo de consumo e dos outros comportamentos que
caracterizam essa lgica. No entanto, preciso reconhecer que existem culturas diferentes.
Querer expressar a mudana necessria unicamente em termos de um pensamento simblico
que identifica o smbolo com a realidade, significa competir com culturas que se caracterizam
por um pensamento analtico que situa a causalidade dos fenmenos em seus respectivos
campos, fsico ou social.
Esses dois tipos de cultura coexistem atualmente. O primeiro tipo tem uma riqueza de
expresso que recorda a fora do smbolo e a importncia do campo do ideal, particularmente,
no que se refere s relaes com a natureza. Eles tambm oferecem parmetros prticos que,
perfeitamente, podem ser traduzidos em conhecimento, atitudes e polticas, porm, com uma
cosmoviso dificilmente assimilvel por uma cultura urbana em qualquer parte do mundo. O
segundo tipo, que, certamente, reduziu a cultura a uma racionalidade instrumental ou a uma
pura superestrutura (a cereja do bolo, como diz o antroplogo francs Maurice Godelier),
reforando, assim, a lgica do capitalismo e contribuindo com a sua reproduo, tambm
permitiu um desenvolvimento significativo do conhecimento, til para resolver problemas
prticos e polticos. Na luta contra o capitalismo globalizado, que conduz a humanidade e o
planeta ao desastre, seria insensato falar em um tipo de linguagem cultural. Ao contrrio, esse
o momento de aplicar o princpio da interculturalidade em todas as suas dimenses.
Anteriormente, fizemos aluso contribuio de Karl Marx. Para ele, o capitalismo
provocou uma separao artificial e mecnica entre a natureza e o ser humano. A ruptura de
equilbrio no metabolismo, ou seja, o intercmbio material entre a terra e a satisfao das
necessidades dos seres humanos, tal como foi definido pelo processo de acumulao do capital,
levou a prticas irracionais, desperdcios e destruio (El Capital, Vol. 1, 637-38, citado por
Gian Delgado, 2011). Por isso, os fluxos energtico-naturais devem ser reduzidos de maneira
socialmente justa, para incrementar a qualidade de vida. Segundo Marx, somente o socialismo
pode restabelecer o equilbrio do metabolismo e pr fim devastao da natureza.
A afirmao de uma nova concepo da relao com a natureza acarreta muitas
consequncias prticas. Citaremos alguns exemplos, agrupando-os em trs partes: as proibies
ou limitaes, as iniciativas positivas e suas implicaes para uma poltica de relaes
internacionais. Na primeira perspectiva, a aplicao consiste em no aceitar a propriedade
privada do que se chama os recursos naturais, isto , os minerais, as energias fsseis, as
florestas. Trata-se de um patrimnio comum da humanidade que no pode ser objeto de
apropriao por indivduos ou corporaes, seguindo a lgica da economia de mercado
capitalista, isto , em funo de interesses privados e ignorando os efeitos exgenos e
21

orientados pela maximizao do lucro. Em um perodo de transio, um primeiro passo

consiste na recuperao da soberania dos Estados sobre suas riquezas naturais. Porm, mesmo
isso no assegura uma boa relao com a natureza. Frequentemente, empresas estatais atuam na
mesma lgica e mesmo sentido que as empresas capitalistas. Por isso, a soberania dos EstadosMembros deve integrar a filosofia de respeito natureza em vez da explorao. A
internacionalizao desse setor seria a prxima etapa, condicionada por uma real
democratizao das instituies nessa categoria (as Naes Unidas e seus rgos) que, em
muitos casos, esto sob a influncia dos poderes polticos e econmicos hegemnicos. Nessa
mesma perspectiva, est a exigncia de introduzir os custos ecolgicos de qualquer atividade
humana nos clculos econmicos, o que permitiria reduzir a racionalidade instrumental,
excluindo os efeitos exgenos, que um dos fundamentos do carter destrutivo do capitalismo.
Outro aspecto o rechao da mercantilizao dos elementos necessrios reproduo
da vida, como a gua e as sementes. So bens comuns que devem sair da lgica da mercadoria
e entrar em uma perspectiva de gesto comum segundo vrias modalidades, que,
necessariamente, no implica a estatizao, mas, o controle coletivo. De maneira ainda mais
concreta, este princpio implicaria o fim das monoculturas, que preparam as regies inabitveis
do futuro, em particular, em matria de alimento para o gado e em matria de
agrocombustveis. A adoo de um imposto sobre os quilmetros percorridos pelos produtos
agrcolas ou industriais, para atingir o usurio-consumidor final seria susceptvel de reduzir o
uso de energia, mas tambm a poluio dos mares. Outras medidas similares tambm poderiam
ser pensadas.
Uma proposta positiva seria estender as reservas de biodiversidade. A promoo da
agricultura orgnica faria parte desse projeto, como o melhoramento da agricultura camponesa,
mais eficaz em longo prazo do que a agricultura produtivista capitalista (DE SCHUTTER,
2011). Deve-se tambm exigir um prolongamento da expectativa de vida de todos os
produtos industriais, o que permitiria uma economia de matrias primas, de energia e uma
diminuio da produo de gases de efeito estufa (DIERCKXSENS, 2011).
Finalmente, na ordem da poltica internacional, a luta contra as orientaes de base das
instituies financeiras que contradizem o princpio do respeito pela natureza comporta um
grande nmero de captulos. Trata-se do Banco Mundial, do Fundo Monetrio Internacional
(FMI), dos Bancos regionais e tambm da regulamentao de bancos privados, to poderosos
em termos de financeirizao da economia mundial. As orientaes da Organizao Mundial do
Comrcio (OMC) a favor da liberalizao do comrcio mundial tambm tm suas vertentes
ecolgicas, j que ela realizada por ignorar os efeitos externos. Os pases membros da OMC
tm uma grande responsabilidade neste domnio e alianas entre naes ambientalmente
conscientes poderiam ter uma influncia sobre as decises tomadas por esta organizao. A
promoo de acordos internacionais outra rea de grande importncia. A ttulo de exemplo,
pode-se citar as convenes sobre o clima (Conferncia de Cancn), sobre a biodiversidade
(Conferncias de Bonn e Nagoya), sobre a proteo das guas (rios e mares), sobre a pesca,
sobre os resduos (em particular, os radioativos/nucleares) e vrias outras. O grau de
sensibilidade para esta dimenso do novo paradigma seria a base da eficcia internacional dos
Estados progressistas e deve ser includo em suas agendas de poltica exterior.
A redefinio de Bem Comum da Humanidade em funo da relao com a natureza
uma tarefa essencial frente aos danos ecolgicos e s suas consequncias sobre a capacidade
de regenerao do planeta e sobre o equilbrio climtico. Esse um fato novo na conscincia
coletiva, mas que ainda est longe de ser compartilhado por todos os grupos humanos. As
sociedades socialistas, de fato, ainda no integraram esta dimenso em suas perspectivas e isso
pode ser comprovado atualmente atravs do espetacular desenvolvimento econmico de um
pas como a China, que acontece sem que seja dada muita ateno, pelo menos de maneira
22

imediata, aos efeitos exgenos. O socialismo do sculo XXI ter que integrar esse aspecto
como elemento central.
4.2

Reorientar a produo das bases da vida, privilegiando o valor de uso sobre o valor
de troca

A mudana de paradigma em sua relao com a economia, tal como acontece no

capitalismo, consiste em privilegiar o valor de uso em vez do valor de troca. Fala-se em valor
de uso quando um bem ou servio adquire uma utilidade para satisfazer as necessidades vitais
das pessoas. Eles adquirem um valor de troca quando so objeto de uma transao. A
caracterstica de uma economia mercantil privilegiar o valor de troca. Para o capitalismo, a
forma mais desenvolvida da produo do mercado valor nico. Um bem ou um servio que
no se converte em mercadoria no tem valor, porque no contribui para a acumulao do
capital, fim e motor da economia (GODELIER, 1982). Nessa perspectiva, o valor de uso
secundrio e, segundo Istvn Mszars, ele pode adquirir o direito de existir caso se adeque
aos imperativos do valor de troca (MSZARS, 2008, 49). E bens sem nenhuma utilidade
tambm podem ser produzidos desde que sejam pagos (por exemplo, a exploso dos gastos
militares ou os elefantes brancos da cooperao internacional). A travs da publicidade, so
criadas necessidades artificiais (DIERCKXSENS, 2011) ou expandindo os servios financeiros,
criando bolhas especulativas. Por outro lado, incidindo sobre o valor de uso, o mercado
colocado ao servio das necessidades humanas.
Na realidade, o conceito de necessidade relativo. Muda conforme as circunstncias
histricas e o desenvolvimento de foras produtivas. O princpio que todos os seres humanos
tm o direito de satisfazer suas necessidades vitais. Isso o que a Declarao Universal dos
Direitos Humanos afirma enfaticamente. No entanto, isso no acontece no abstrato. Mas, em
circunstncias econmicas, sociais e polticas bem determinadas. A relatividade no pode
significar desigualdades injustas, onde uns tm mais necessidades do que outros dependendo de
sua situao de classe, de gnero ou de etnia. A satisfao das necessidades bsicas tem que ser
definida pela comunidade em diversos nveis, com base em um processo democrtico e por
organismos competentes (Parlamentos nacionais e internacionais, assembleias representativas).
Isso o que se podia chamar de estabelecimento de uma economia moral, submetida a
imperativos ticos que contradizem a predominncia do valor de troca enquanto fonte de
acumulao do capital e fim da economia.
Isso no possvel sem questionar a propriedade privada dos principais meios de
produo, porque ela que permite o exerccio de um poder de deciso a favor dos detentores
dos bens de capital e determina a subordinao do trabalho ao capital, de forma real
(diretamente, pelo salrio), ou formal (indiretamente, por outros mecanismos, como polticas
monetrias, dficits e dvidas dos Estados, especulao sobre os preos dos alimentos e da
energia, privatizaes dos servios pblicos etc.) 5
o controle exclusivo do capital sobre o processo de produo tambm est na origem
da degradao do prprio trabalho (BERNSTEIN, 2009, 21) e a desvalorizao do trabalho das
mulheres, essencial, no entanto, na reproduo da vida em todas as suas dimenses. A
estatizao, como uma contraproposta ao mercado total tampouco uma soluo satisfatria
5 Estima-se que 70% do trabalho no mundo informal, o que dificulta a organizao dos
trabalhadores. No entanto, hoje em dia, existem vrios ensaios, como na Nicargua, a
Confederao dos Trabalhadores Autnomo (CTCP-FNT, siglas em castelhano), filiada
Federao Nacional dos Trabalhadores da Nicargua (FNT) e Streetnet Internacional
(NUEZ, 2011).
23

como bem comprovam as experincias socialistas do passado. Existe uma multiplicidade de

formas de controle coletivo, das cooperativas at as associaes cidads. Isso nos leva a propor
uma definio totalmente diferente da economia. No se trata mais de produzir um valor
agregado em benefcio dos proprietrios dos meios de produo ou do capital financeiro. uma
atividade coletiva destinada a assegurar as bases da vida fsica, cultural e espiritual de todos os
seres humanos no planeta. No se pode aceitar uma economia mundial e nacional baseada na
explorao do trabalho para maximizar a taxa de lucro, nem uma produo de bens e servios
apenas para os 20% da populao mundial que tm poder de compra bastante elevado,
deixando aos demais 80% excludos ou marginalizados da distribuio, porque no produzem
um valor agregado e no dispem de renda suficiente. Dessa forma, redefinir a economia
significa uma mudana fundamental. Evidentemente, privilegiar o valor de uso, o que implica
no desenvolvimento das foras produtivas, deve ser realizado de acordo com o primeiro
fundamento, o respeito natureza e tambm com os outros que abordaremos mais adiante, a
generalizao dos processos democrticos e a interculturalidade. No exclui os intercmbios,
necessrios tambm para satisfazer novos valores de uso. Porm, sob a condio de no criar
desequilbrios no acesso aos valores de uso e de incluir os fatores externos no processo.
Crescimento e desenvolvimento no so conceitos equivalentes. Isso parece ter sido
esquecido pelos economistas neoclssicos e tambm pelos neokeynesianos. Como afirma JeanPhilippe Peemans, Professor da Universidade Catlica de Lovaina, a imposio da lgica da
acumulao como lgica do desenvolvimento (PEEMANS, 2010, 33). Uma nova reflexo,
vrias formas de expresso comeam a se espalhar. Uma delas foi retomada pelos povos
indgenas da Amrica latina, o conceito de Bem Viver (Sumak Kawsay), uma noo muito
mais ampla e que implica no s o contrrio de um crescimento como fim em si mesmo, mas,
tambm, a ideia de harmonia com a natureza (QUIROGA, 2009, 105). Nos anos 1960, o Clube
de Roma havia proposto o crescimento zero como soluo ao que j se percebia como uma
via no sustentvel. Na Unio Sovitica dos anos 50, Wolfgan Harsch publicou um livro bem
original intitulado Comunismo sem Crescimento. A ideia foi retomada de maneira ainda mais
radical por Serge Latouche, na Frana, ao lanar, nos anos 90 o conceito de Decrescimento,
inspirando uma srie de movimentos, principalmente, nas classes mdias da Europa com vistas
a reduzir o consumo e respeitar o entorno natural. Apesar de que o contedo positivo e
importante denunciar o mito de que o crescimento resolver todos os problemas (LATOUCHE,
2010), a noo bastante eurocntrica e limitada s classes consumidoras. Parece bastante
abusivo predicar o decrescimento de populaes africanas ou dos empobrecidos das sociedades
industrializadas. Um conceito como o de Bem Viver tem uma conotao positiva e mais
ampla. No Buto, sob a influncia do Budismo, a noo de felicidade foi adotada oficialmente
como meta poltica e social. Esses casos constituem-se pequenas ilhas no oceano do mercado
mundial. Porm, anunciam o surgimento de uma viso crtica ao modelo contemporneo, com
uma perspectiva nitidamente holstica. Privilegiar o valor de uso sobre o valor de troca tambm
significa redescobrir o territrio. A globalizao fez esquecer a proximidade, favorecendo os
intercmbios globais, ignorando os fatores externos e priorizando o capital financeiro, o mais
globalizado dentre os elementos da economia, por seu carter virtual. O territrio, como espao
de atividade econmica, mas, tambm como lugar de exercer a responsabilidade poltica e
intercmbio cultural, o lugar de outra racionalidade. No se trata de reduzi-lo, mas de refletir
em termos de multidimensionalidade, onde cada elemento, da unidade local at o global, tem
sua funo, sem misturar-se. Da os conceitos de soberania alimentar ou de soberania
energtica, significando que os intercmbios se submetem a um princpio superior, a satisfao
das necessidades em todo o territrio (PEEMANS, 2010). Na perspectiva do capitalismo, a lei
do valor impe a prioridade da mercantilizao e, por isso, por exemplo, so priorizados os
cultivos de exportao sobre a produo de alimentos para o consumo local. O conceito de
24

segurana alimentar no suficiente porque pode ser assegurado atravs de intercmbios

baseados na destruio das economias locais, atravs da superespecializao de certos
territrios e da globalizao do transporte, grande consumidor de energia e contaminador do
ambiente.
Nessa mesma linha, a regionalizao das economias em escala mundial um passo na
transio para desvincular-se de um centro capitalista que transforma o resto do mundo em
periferias (ainda que emergentes). Isso vale para o comrcio e para o sistema monetrio,
redesenhando, dessa forma, um modelo de globalizao.
Isso nos remete s medidas concretas, que so inmeras. Por isso, apresentaremos
somente alguns exemplos. A partir de um ponto de vista negativo, no se pode aceitar a
prioridade do capital financeiro e, por isso, se deve abolir os parasos fiscais em todas as suas
modalidades, e tambm o sigilo bancrio, dois poderosos instrumentos da luta de classes.
Estabelecer tambm uma taxa sobre os fluxos financeiros internacionais (Taxa Tobin) poderia
reduzir o poder do capital financeiro. A exemplo do que aconteceu no Equador, as dvidas
odiosas devem ser denunciadas aps auditorias. No se pode admitir a especulao sobre os
alimentos e a energia. Um imposto sobre os quilmetros percorridos pelos bens industriais ou
agrcolas permitiria a reduo dos gastos ecolgicos de transporte e o abuso das vantagens
comparativas. Aumentar a esperana de vida dos produtos industrializados permitiria uma
grande economia de matrias primas e de energia, diminuiria o lucro artificial do capital
somente por conta da rapidez de sua rotatividade (DIERCKXSENS, 2011).
Tambm podem ser dados vrios exemplos a partir de um ponto de vista positivo. A
economia social constri-se sobre outras bases lgicas diferentes das do capitalismo. Na
realidade, ainda marginal frente imensa concentrao do capital oligoplico. Mas, possvel
incentivar vrias de suas formas. Isso tambm se aplica s cooperativas de crdito popular.
Devem ser protegidas contra sua destruio ou sua absoro por parte do sistema dominante.
As iniciativas econmicas regionais, por sua parte, so meios favorveis a uma transformao
da lgica econmica desde que no seja simplesmente uma adaptao do sistema a novas
tcnicas de produo, servindo de instrumento de integrao das economias nacionais em um
conjunto capitalista de nvel superior. A restaurao dos bens comuns privatizados pelo
neoliberalismo uma via fundamental em diferentes reas: servios pblicos, como a gua, a
energia, os transportes, as comunicaes, a sade, a educao, a cultura, tudo o que agora faz
parte do sistema de necessidades/capacidades. Isso, necessariamente, no significa a
estatizao (necessria em vrios casos), mas o estabelecimento de muitas formas de controle
pblico e cidado sobre a produo e o acesso aos bens comuns.
Dessa forma, redefinir o Bem Comum da Humanidade em funo de outra definio
da economia uma tarefa necessria frente destruio do patrimnio comum, como resultado
da negligncia da dimenso coletiva da produo da vida e da exclusividade do individualismo.
4.3Reorganizar a vida coletiva atravs da generalizao dos processos democrticos nas
relaes sociais e nas instituies
Um terceiro eixo na reviso do paradigma da vida coletiva, em funo do Bem
Comum da Humanidade, est construdo por uma generalizao dos processos democrticos,
no somente aplicada ao setor poltico, mas, tambm, ao sistema econmico, nas relaes entre
homens e mulheres e em todas as instituies. Em outras palavras, a democracia formal,
frequentemente utilizada como uma maneira de estabelecer uma igualdade artificial,
reproduzindo, de fato, desequilbrios sociais no reconhecidos, deve ser ultrapassada e
transformar-se na formulao poltica da solidariedade. Isso implica, em particular, uma reviso
do conceito do Estado e uma reivindicao dos direitos humanos em todas as suas dimenses,
25

individuais e coletivas. Trata-se de tornar cada ser humano, sem distino de raa, sexo, de
classe, um sujeito da construo social e, assim, de revalorizar a subjetividade
(HINKELAMMERT, 2005).
Nessa rea, a concepo de Estado bastante central. O Estado jacobino no
suficiente para construir uma verdadeira democracia. Sem dvida, foi um passo adiante se
comparado com as estruturas polticas do antigo regime europeu. Mas, hoje, devemos levar em
considerao no s a oposio de classes que permitem que uma ou a outra coligao se
aproprie do Estado para assegurar a dominao de seus interesses, mas tambm diversas
empresas que constituem o territrio e que tm o direito de reivindicar suas culturas, suas
referncias territoriais e suas instituies. No se trata de cair em um comunitarismo,
debilitando o Estado, como em certos pases europeus durante a era neoliberal, nem aceitar
acriticamente o neoanarquismo de certos protestos legtimos e de massa para no regressar a
um passado romntico, como certos movimentos poltico-religiosos o apresentam. Enfim,
devemos evitar cair na armadilha dos poderes econmicos (empresas transnacionais ou
Instituies Financeiras Internacionais, IFIs), que preferem negociar com entidades locais de
pequeno porte do que com o Estado. O objetivo chegar a um equilbrio entre estas diversas
dimenses da vida coletiva, internacionais, regionais, locais, reconhecendo sua existncia e
instaurando mecanismos de participao.
O papel do Estado no pode ser concebido sem levar em considerao os grupos sociais
mais marginalizados, os camponeses sem terra; as castas inferiores e os dalits (fora de castas),
ignorados h milnios; os povos indgenas da Amrica e os afrodescendentes, excludos h
mais de 500 anos e, nesses grupos, as mulheres, em geral, so duplamente marginalizadas.
Processos jurdicos, mesmo constitucionais, no bastam para mudar a situao. Mesmo assim,
so teis. Em nenhuma sociedade, o racismo e os preconceitos desaparecem rapidamente.
Nesse setor, o fator cultural tem uma grande importncia e pode ser objeto de iniciativas
especficas. As polticas sociais e proteo contra as agresses do mercado total, permitindo a
satisfao das necessidades de base, constituem um importante passo para a transio, desde
que no sejam meramente assistencialistas e desvinculadas de reformas estruturais.
importante ressaltar o fato da utilizao de um vocabulrio tergiversado. As prticas
discursivas da direita so notveis nessa matria. Hoje, por exemplo, se fala em capitalismo
verde. Mas, mesmo nos pases que querem uma mudana, o uso de conceitos tradicionais, a
ttulo de filosofia de base das novas orientaes, como, por exemplo, o Sumak Kawsay (bem
viver) deve ser analisado em seu sentido real, que pode ser um elemento da transio real para
outro modo de existncia coletiva. Porm, tambm pode transformar-se em uma adaptao do
sistema vigente. O contexto poltico geral permitir seu entendimento e avaliao. A
generalizao dos processos democrticos vale tambm para o dilogo entre as instncias
polticas e os movimentos sociais. A organizao dos rgos de consulta e de dilogo vo na
mesma linha, respeitando a autonomia mtua. Nesse sentido, o projeto de um Conselho de
Movimentos Sociais na arquitetura geral da Alba (Aliana Bolivariana para os Povos de Nossa
Amrica) uma tentativa original. O conceito de sociedade civil, em geral, utilizado com esse
propsito no deixa de ser ambguo, porque ela tambm o lugar das lutas de classe: na
realidade, existe uma sociedade civil da base e uma de cima. Muitas vezes, a utilizao no
qualificada do termo leva confuso e apresentao de solues sociais que ignoram as
diferenas de classe6. Por outro lado, formas de democracia participativa, encontradas em
vrios pases latino-americanos tambm entram na mesma lgica de generalizao dos
processos democrticos. A independncia real dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio
6 Em um bairro pobre de Bogot, h alguns anos, havia uma inscrio em uma parede: Ns
tambm temos Direitos Humanos.
26

uma garantia de funcionamento democrtico normal. Um Estado democrtico tambm deve ser
laico. Ou seja, sem a interveno de instituies religiosas, majoritrias ou no, nos rgos de
poder do Estado. Ao mesmo tempo, a base da liberdade religiosa. Isso no significa um
Estado laicista, que no reconhece a dimenso pblica do fator religioso (por exemplo, a
dimenso tico-social da Teologia da Libertao), nem tampouco, tal como aconteceu nos
pases do socialismo real, estabelecendo o atesmo como se fosse uma religio do Estado.
Outras instituies guiam-se pelo mesmo princpio. Nada menos democrtico do que o
sistema econmico capitalista, com a concentrao do poder de deciso em poucas mos. O
mesmo vale para os meios de comunicao social e se aplica tambm a todas as instituies
sociais, sindicais, culturais, desportivas e religiosas.
Associada generalizao dos processos democrticos, evidencia-se a noo de noviolncia. Os conflitos tm que ser resolvidos nas comunidades humanas, comeando pela
famlia, at a ordem internacional, via mecanismos no-violentos adequados, formais ou
informais. Deve-se distinguir entre exercer a fora e utilizar a violncia. O conceito de
violncia legtima, utilizado pelo socilogo alemo Max Weber, perigoso porque pode
conduzir a uma justificao fcil de guerras recentes, como no Iraque, no Afeganisto ou na
Lbia. No entanto, se a no-violncia o princpio, o desejvel e o desejado, a situao real a
de um mundo violento.
As razes so quase sempre a busca de uma hegemonia econmica ou poltica. Na
histria moderna, a reproduo do capitalismo como sistema tem sido um fator preponderante
de violncia tanto pela acumulao do capital interno (o complexo industrial-militar), que pode
assegurar o predomnio de uma nao sobre outra, atravs do controle dos recursos naturais
(petrleo e metais estratgicos). Em geral, os argumentos culturais e religiosos tm sido,
conscientemente ou no, legitimaes ideolgicas capazes de motivar povos e multides em
conflitos de natureza econmica ou poltica. Foram tambm armas imateriais de grupos
oprimidos na luta pela justia. Da mesma forma que as ditaduras, as guerras significam o
fracasso da democracia e uma ruptura com a proposta do Bem Comum da Humanidade.
Atualmente, com as tecnologias de morte disponveis, no existe guerras justas, a no ser as das
resistncias populares dos povos que se revoltam quando toda sada democrtica j foi
excluda. Somente uma anlise sociopoltica e histrico de todos os elementos em jogo
(holstica) podem servir como justificao tica e poltica.
Esses princpios originam polticas concretas, tanto negativas quanto positivas. Os
dispositivos de luta contra o racismo ou contra a discriminao de gnero, em vrias matrias,
tambm se enquadram nessa categoria. O mesmo vale para os Meios de Comunicao de
Massa, que, por exemplo, probem a apropriao para o capital financeiro. As regras de
funcionamento democrtico (igualdade dos sexos, alternncia nos cargos pblicos etc.)
poderiam constituir condies de reconhecimento pblico (e, eventualmente, de subsdio) de
instituies no estatais, como partidos polticos, organizaes sociais, ONGs e instituies
culturais e religiosas.
Para a poltica internacional, as aplicaes so mltiplas. Evidentemente, pensa-se na
ONU, onde vrios componentes so bem pouco democrticos, a comear pelo Conselho de
Segurana. O mesmo vale para os rgos de Bretton Woods, particularmente, o Banco Mundial
e o Fundo Monetrio Internacional (FMI). Apoiar os esforos nesse sentido pode ser uma
prioridade para os governos da periferia. Os modelos informais de funcionamento, mas com
grandes poderes reais, do G-8 ou mesmo do G-20, devem ser questionados. As Cortes de
Justia para o respeito aos Direitos Humanos, que so rgos desejveis, devem ser submetidos
s mesmas normas de democracia e ampliar para novos campos de aplicao, como os crimes
econmicos, as dvidas odiosas e os danos natureza. Todas as novas instituies regionais
latino-americanas, como o Banco do Sul, a moeda regional (o Sucre), e a Alba sero objetos de
27

uma ateno particular por sua fidelidade a esses princpios. E o mesmo vale para outros
continentes.
A destruio da democracia por parte do capitalismo, especialmente em sua fase
neoliberal, tem sido tal que as sociedades, em todos os mbitos, organizam-se em funo das
vantagens de uma minoria, provocando um grau de desigualdade jamais visto na histria
humana. Portanto, restabelecer um funcionamento democrtico como paradigma universal
constitui-se um pilar do Bem Comum da Humanidade.
4.4Instaurar a interculturalidade na construo do Bem Comum Universal
O objetivo da dimenso cultural dar a todos os saberes, culturas, filosofias e
espiritualidades a possibilidade de contribuir para o Bem Comum da Humanidade. Isso no
pode ser papel exclusivo da cultura ocidental que, na realidade, identifica-se com uma
concepo do desenvolvimento que elimina ou marginaliza todas as outras perspectivas. Devese descolonizar o imaginrio7. Isso implica tanto a leitura da realidade, sua interpretao ou sua
antecipao como a tica necessria elaborao do Bem Comum da Humanidade, a
dimenso afetiva necessria autoimplicao dos atores e das expresses estticas e prticas.
evidente que a pluriculturalidade integra a adoo dos novos princpios dos outros trs eixos
fundamentais: a relao com a natureza, a produo das bases materiais da vida e a organizao
dos processos democrticos. A interculturalidade importante para a transmisso das ideias e
dos valores dos diferentes povos. Falar na linguagem de cada um e expressar-se em termos
culturalmente compreensveis uma das exigncias da democracia.
No entanto, a multiculturalidade no suficiente. Trata-se da promoo de uma
interculturalidade aberta, ou seja, de culturas em dilogo, com possveis intercmbios. As
culturas no so peas de museu, mas elementos vivos de uma sociedade. As migraes
internas e externas, em conexo com o desenvolvimento dos Meios de Comunicao, so
fatores de muitas mudanas culturais, evidentemente nem todos desejados, mas que podem ser
bem enriquecedores. Para existirem, as culturas necessitam de bases e meios materiais, como
um territrio de referncia (sob distintas modalidades), meios de educao e de comunicao,
expresses diversas, como festas, peregrinaes, rituais, agentes religiosos, instalaes etc.
Isso nos leva a experincias concretas, como a organizao de um Estado Pluricultural,
que, em pases como a Bolvia ou o Equador, tem sido traduzida nas Constituies dos Estados
Plurinacionais, mesmo com dificuldades em relao aplicao do conceito na prtica. A ideia
central a obrigao do Estado em garantir as bases de reproduo cultural de diferentes povos
e, em particular, assegurar sua defesa contra as agresses da modernidade econmica e da
cultura hegemnica. Por isso, a educao bilngue um instrumento privilegiado. Porm, a
noo de interculturalidade tambm deve ter um impacto sobre a educao em geral, com o
ensino da histria e a transformao de uma filosofia educacional orientada pela lgica do
mercado. A publicao de livros a preos reduzidos, a organizao das feiras do livro, centros
de artesanato, museus interativos, etc., so ferramentas teis. Os Meios de Comunicao so
importantes porque transmitem valores e no s informaes, sem negar a pluralidade, nem a
democracia. Esse problema deve ser pensado em seu conjunto, para promover as culturas
locais, contrabalanar os monoplios e destroar a dominao de um punhado de agncias
internacionais. As instncias ticas tambm devem ter a possibilidade de expressar-se, como os
organismos de Defesa do Direitos Humanos, observatrios de diversos tipos, instituies
religiosas etc.
7 Ver Ral Fornet (2011).
28

A cultura inclui uma dimenso espiritual prpria do ser humano que o leva alm do
cotidiano. Em tempos de crise de civilizao, esse tema central. No mundo contemporneo,
existe uma busca de sentido, produzida pela necessidade de redefinir as metas da prpria vida.
A espiritualidade a fora que transcende a matria e lhe d sentido. As fontes de
espiritualidade so inmeras e sempre se situam em um contexto social e no podem existir
sem uma base fsica e biolgica. O ser humano uno: sua espiritualidade pressupe a matria e
sua materialidade no tem sentido sem o esprito. Uma viso culturalista da espiritualidade que
ignora a materialidade do ser humano, ou seja, do corpo para o indivduo e a realidade
econmico-poltica para a sociedade, um desvio conceitual que leva ao reducionismo (a
cultura como nico fator de mudana) ou alienao (a ignorncia das estruturas sociais). A
espiritualidade, com ou sem referncia a um sobrenatural, d sentido vida humana no planeta.
Sua traduo concreta est condicionada pelas relaes sociais de cada sociedade. Porm, ao
mesmo tempo, ela pode dar uma orientao concreta sociedade. Uma mudana de paradigma
no acontece sem espiritualidade, mediante mltiplos caminhos e as inmeras expresses.
A viso do mundo, a leitura da realidade e sua anlise, a tica da construo social e
poltica, as expresses estticas e a autoimplicao dos atores so partes essenciais da
elaborao de alternativas ao modelo de desenvolvimento capitalista e a um tipo de civilizao
por ele transmitida. Elas fazem parte de todas as dimenses do novo paradigma tanto da relao
com a natureza, como na produo das bases da vida e da redefinio da economia e,
finalmente, da maneira de conceber a organizao coletiva e poltica das sociedades. Com suas
diversidades, esses elementos culturais podem contribuir para a mudana necessria
sobrevivncia da humanidade e do planeta.

5O BEM COMUM DA HUMANIDADE COMO OBJETIVO GLOBAL

Baseado no anterior, conclui-se que o Bem Comum da Humanidade o fruto de uma
adequada realizao do conjunto dos quatro eixos fundamentais da vida coletiva dos seres
humanos no planeta. Tais como so definidos pelo capitalismo, garantidos pelas foras polticas
e transmitidos pela cultura dominante, esses eixos fundamentais no so sustentveis e,
portanto, no podem assegurar o Bem Comum da Humanidade. Ao contrrio, suas aplicaes
contradizem a reproduo da vida (HOUTART, 2009). Para realizar o Bem Comum da
Humanidade so necessrias mudanas de paradigma para permitir uma simbiose entre os seres
humanos e a natureza, o acesso de todos aos bens e servios, a participao de cada sujeito
individual e coletivo nos processos organizativos sociais e polticos e a possibilidade de
expresses culturais e ticas prprias. Sua concretizao se d atravs de processos,
geralmente, longos, dialticos, no lineares e frutos de muitas lutas sociais. O conceito, tal
como se entende nesse trabalho, vai alm da concepo grega clssica de Bem comum,
retomada pelo Renascimento (SNCHEZ PARGA, 2005, 378-386) e tambm pela Doutrina
Social da Igreja Catlica, baseada na filosofia de Toms de Aquino.
Por isso, faz-se necessria uma reviso terica, por um lado, retomando a crtica de
todos os elementos que levaram o mundo a uma situao de crise sistmica, com o esgotamento
de um modelo histrico; e, por outro lado, redefinindo os objetivos de uma nova construo
social, que respeita a natureza e capaz de assegurar a vida humana como uma construo
comum. Como afirma Enrique Dussel (2006), deve-se assegurar a produo, a reproduo e o
desenvolvimento da vida humana de cada sujeito tico (cada ser humano). Isso o Bem
Comum da Humanidade. A referncia ltima de todo paradigma do desenvolvimento humano
a vida em sua realidade concreta, includa a relao com a natureza, o que, de fato, contrrio
lgica do capitalismo.
29

Poderamos objetar que isso uma utopia. Alm do fato de que os seres humanos
necessitam de utopias e que o capitalismo destruiu o pensamento utpico, anunciando o fim da
histria (no existem alternativas), pode-se afirmar que a busca do Bem Comum da
Humanidade uma utopia, no no sentido de uma iluso, mas algo que ainda no existe, mas
que pode existir no futuro. Ao mesmo tempo, a utopia tambm conserva uma dimenso
dinmica: sempre haver um amanh. Todo regime poltico ou movimento religioso que
pretende encarnar a utopia, acaba em desastre. Trata-se de um chamado a caminhar 8. Nesse
sentido, no se trata de uma utopia inofensiva (PIEILLER, 2011, 27). Isso pode ser
comprovado pelas centenas de milhares de movimentos sociais, de organizaes de cidados,
de grupos polticos, cada um com seu vis especfico, lutando para melhorar as relaes com a
natureza e pela sua proteo, por uma agricultura camponesa e orgnica, por uma economia
social, pela abolio das dvidas ilcitas, pela apropriao coletiva dos meios de produo, pela
primazia do trabalho sobre o capital, pela defesa dos Direitos Humanos, por uma democracia
participativa e pela valorizao das culturas. Os Fruns Sociais Mundiais permitem visualizar
essa realidade, o que, progressivamente, cria uma nova conscincia social global.
No entanto, um processo dinmico que requer uma viso de conjunto coerente, como
base de uma convergncia na ao, com vistas a construir uma fora capaz de reverter o sistema
dominante contemporneo, tanto em suas dimenses econmicas, quanto sociais, culturais e
polticas. O conceito de Bem Comum da Humanidade visa expressar precisamente isso: uma
coerncia terica que rene os quatro eixos da vida coletiva no planeta e uma viso que permite
a cada um dos movimentos e das iniciativas sociais e polticas; situar-se no conjunto. Sua
elaborao no pode ser trabalho de apenas alguns intelectuais que pensam pelos outros. o
resultado de uma obra coletiva, que utilizar o pensamento do passado, incluindo a tradio
socialista mais diretamente confrontada com o capitalismo e com a integrao de novos
elementos. Sua difuso, tampouco, pode ser responsabilidade exclusiva de uma organizao
social ou de um partido de vanguarda, que passaria a ter o monoplio da verdade, mas de uma
pluralidade de foras antissistmicas, que lutem pelo Bem Comum d Humanidade. Sem
dvida, ainda restam muitas questes tericas e estratgicas que merecem ser estudadas,
discutidas e experimentadas.

6A TRANSIO
Nesse escrito, no entraremos mais em detalhes. No entanto, nesse momento da
reflexo, vale pena introduzir outro conceito. Trata-se do conceito de transio. Karl Marx o
desenvolveu por ocasio da passagem do modo de produo feudal ao capitalismo, na Europa;
e Maurice Godelier o resume da seguinte maneira: a fase particular de uma sociedade que
encontra cada vez mais dificuldades para reproduzir o sistema econmico e social sobre o qual
se funda e comea a reorganizar-se sobre a base de outro sistema que se transforma na forma
geral das novas condies de existncia (GODELIER, 1982, 1165). evidente que se trata de
processos longos, no lineares, mais ou menos violentos a depender das resistncias dos grupos
sociais envolvidos. Vrios analistas estimam que o capitalismo esgotou seu papel histrico,
pois tornou-se um sistema destrutivo das prprias bases de seu xito, a natureza e o trabalho, tal
como afirmava Karl Marx. Por isso, Samir Amin fala do capitalismo senil, que Immanuel
8 A propsito, escreve Eduardo Galeano: Me aproximo dos passos, ela se afasta dos passos.
Avano 10 passos e o horizonte foge 10 passos para longe. Eu poderia continuar avanando,
mas nunca a alcanarei. De que serve a utopia? Exatamente para isso, para fazer-nos caminhar
(Maurice Lemoine, 2010).
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Wallerstein diagnosticou em um artigo publicado no auge da crise financeira, afirmando que se

assiste ao fim do capitalismo e que Istvn Mszars descreve a incapacidade do capitalismo
para assegurar a manuteno do metabolismo social da humanidade (2008, 84).
Se, por um lado, podemos aceitar a ideia de que vivemos uma transio do modo de
produo capitalista para outra forma, e que o processo pode ser precipitado pela crise
climtica; por outro lado, no podemos esquecer que essa mudana ser resultado de um
processo social e que no pode ser alcanado sem lutas e nem sem a transformao das relaes
de fora. Em outras palavras, o capitalismo no cair por si mesmo e a convergncia de todas as
lutas sociais e polticas um requisito para alcanar um resultado. A histria nos ensina que o
capitalismo capaz de transformar suas prprias contradies em uma contribuio ao processo
de acumulao. J se fala de um capitalismo verde. A elaborao terica do conceito no
contexto histrico da crise sistmica atual permitir a elaborao de instrumentos de avaliao
das experincias sociais e polticas em curso. Esse , particularmente, o caso da Amrica
Latina, ou dos regimes que iniciaram processos de mudana e reivindicam o Socialismo do
Sculo XXI.
O conceito tambm pode ser aplicado a processos especficos no contexto geral do
desenvolvimento. Em todo caso, sem perder a radicalidade dos objetivos, trata-se de definir as
aes que podem conduzir ao resultado (outro paradigma de desenvolvimento humano),
considerando, por um lado, as circunstncias concretas do desenvolvimento material; e, por
outro, das relaes de poder existentes nos campos socioeconmico e poltico. Um exemplo
tpico so as economias extrativistas que, apesar de causar danos ecolgica e socialmente e de
ser amplamente dominadas pelos interesses do capital, no podem ser paralisadas de um dia
para o outro nos pases que deram incio a mudanas significativas na Amrica Latina, pois,
entre outros aspectos, constituem a fonte financeira das novas polticas. Esse o caso da
Venezuela e da Bolvia A transio consistiria em: (1) executar uma poltica econmica baseada
nas necessidades do mercado interno (em mdio e largo prazos); (2) promover leis ecolgicas e
sociais mais restritas para as exploraes ecolgicas e sociais; (3) obrigar o pagamento dos
custos aos usurios dos produtos da minerao; e (4) promover a adoo de uma legislao
internacional adequadas para evitar o fenmeno das vantagens comparativas a favor dos
pases que aplicam regulamentaes mais flexveis. Em outros pases menos implicados em
essas atividades, como o Equador, podermos pensar em aplicar uma moratria de alguns meses
ou anos, para que o Estado possa negociar os termos/modalidades de uma transio com os
movimentos sociais.
A utilizao desse instrumento conceitual no pode servir de pretexto para concesses
polticas ou ideolgicas de tipo socialdemocrata, pois seria aceitar que o desenvolvimento das
foras de produo exige a adoo de princpios, ferramentas e receitas do capitalismo. Essas
concesses implicam o reforo do poder das classes sociais que mais se opuseram a uma
mudana de modelo, como o caso do Brasil, apesar de avanos reais em outros setores; ou
criar, como em pases socialistas, novas diferenas sociais que, inevitavelmente, prolongam o
processo de transio, como na China e no Vietnam. E, realmente, isso gera um problema
fundamental: como desenvolver as foras produtivas em uma perspectiva socialista, ou seja, em
funo do Bem Comum da Humanidade e quais as foras a serem desenvolvidas
prioritariamente? um problema que os pases capitalistas e para os regimes progressistas, que
nasceram a partir da II Guerra Mundial e no puderam resolver de maneira adequada e que deu
origem tanto aos fracassos quanto sua orientao neoliberal. Como afirmava Maurice
Godelier, em seus cursos, na Universidade Catlica de Lovaina: O drama do socialismo que
teve que aprender a caminhar com os ps do capitalismo. Dois exemplos ilustram essa
afirmao: Desenvolver a agricultura camponesa orgnica, proposta em um seminrio asitico
na Universidade de Renmin, em Beijing, em 2010, em vez de promover as monoculturas de
31

uma agricultura agroexportadora; reorganizar a rede ferroviria local na Amrica Latina em vez
de adotar os projetos da IIRSA (Iniciativa para a Integrao das Infraestruturas e da Energia),
na Amrica do Sul. Muitos outros poderiam ser pensados como elementos de uma verdadeira
transio, que no seja uma simples adaptao do sistema.

PARA UMA DECLARAO

HUMANIDADE

UNIVERSAL

DO

BEM

COMUM

DA

Outra funo do conceito de Bem Comum da Humanidade seria a preparao de uma

Declarao Universal, no marco das Naes Unidas. Evidentemente, no uma declarao que
vai mudar o mundo, mas, sim, a organizao das formas de mudana em torno a um projeto em
permanente elaborao. No entanto, ela poderia ser um instrumento pedaggico til tanto para
promover o esforo terico necessrio quanto para mobilizar os movimentos. Seria paralela
Declarao Universal dos Direitos Humanos, que foi resultante de um longo processo cultural e
poltico iniciado desde o tempo do Sculo das Luzes e o incio da modernidade, que
significou a emancipao do indivduo e o reconhecimento de seus direitos. Foi inspirada nas
Declaraes francesa e dos Estados Unidos da Amrica, no final do sculo XVIII. Sabemos que
no perfeita, que foi elaborada em um contexto muito influenciado pela viso da burguesia
ocidental, provocando reaes, como a Carta Africana de Direitos Humanos, da OEA
(Organizao dos Estados Americanos) e uma iniciativa similar no mundo rabe. utilizada
por potncias ocidentais com o fim de estabelecer sua hegemonia no planeta. Porm, ela existe
e tem garantido a liberdade e at salvado a vida de muitas pessoas; orientou muitas decises
teis para o bem do gnero humano. Com o tempo, foi aperfeioada, com a insero de novas
dimenses de direitos de segunda ou terceira gerao. No entanto, par enfrentar os perigos que
cercam o planeta e o gnero humano, faz-se necessrio um novo projeto que exija no s uma
ampliao dos Direitos Humanos, mas uma redefinio do Bem Comum da Humanidade (com
base em novos paradigmas).
Dessa maneira, a preparao de uma nova Declarao Universal pode ser um
instrumento de mobilizao social e poltica, com vistas a criar uma nova conscincia e servir
de base convergncia dos movimentos sociais, como o Frum Social Mundial; ou de partidos
polticos, como o Frum de So Paulo, podem contribuir para promover uma Declarao desse
tipo. Mas, tambm pases individuais atravs de suas representaes em Organismos
Internacionais, como a Unesco ou na prpria ONU. Ser uma luta poltica. Porm, valer
pena inici-la, pois pode inserir-se como um dos elementos simblicos da revoluo necessria
para redefinir o paradigma alternativo da vida coletiva da humanidade no planeta.
Portanto, importante fazer a vinculao entre a defesa dos bens comuns, como a
gua e a restaurao da prioridade do bem comum e a viso de uma nova construo do
Bem Comum da Humanidade. Em primeiro lugar porque a viso holstica que subjaz nesse
ltimo conceito exige aplicaes concretas, como as de bens comuns para fugir do abstrato e
traduzir-se em aes. Por outro lado, as lutas particulares devem inserir-se em um conjunto, a
fim de situar adequadamente o papel que esto exercendo, no para compensar as deficincias
de um sistema que tenta prolongar sua prpria existncia; mas, para dar prosseguimento sua
transformao em profundidade, exigindo a convergncia de todas as foras de mudana para
estabelecer as bases para a sobrevivncia da humanidade e do planeta.

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