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El autor destaca el estado de desolacin en que se hallaba la tierra para poner de relieve la providencia
especialsima de Yahv, que prepar en este inmenso erial una mansin ednica bien abastecida de aguas
al hombre que iba a crear. Esta descripcin es como una introduccin a la formacin del hombre.
En Gnesis 2,7 el nombre parece estar relacionado con la palabra ha-adamah ("la tierra"),
en cuyo caso el valor del trmino estara en que representa al hombre como nacido de la tierra,
similar al latn, donde la palabra homo se supone que es pariente de humus.
Otros explican el trmino con el sentido de "estar rojo", un sentido cuya raz incide en varios pasajes
del Antiguo Testamento (Gn. 25,30), como tambin en arbigo y en etope. En esta hiptesis el nombre
parece haber sido aplicado originalmente a una raza roja o rubicunda caracterstica.
En este sentido Gesenio comenta que en los monumentos antiguos de Egipto las figuras humanas
que representan a los egipcios constantemente estn pintadas de rojo,
mientras que las que representan otras razas lo estn de negro o de algn otro color.
Algunos escritores combinan esta explicacin con la precedente, y asignan a la palabra adam
el doble significado de "tierra roja", y aaden as a la nocin del origen material del hombre
una connotacin del color de la tierra de la que fue formado.
Una tercera teora, que parece ser la prevaleciente hoy da, explica la raz adam con el significado
de "hacer", "producir", conectndola con el adamu asirio, cuyo significado probable es "edificar",
"construir", de ah que adam podra significar "hombre" ya sea en el sentido pasivo, como hecho,
producido, creado, o en el sentido activo, como el que produce.
En el Antiguo Testamento la palabra se usa como nombre comn y propio en Gn 5,14,Gn 4,25.
En el primer relato (Gn 1, 2, 4a) se presenta a Elohim creando diferentes categoras de seres
en das sucesivos y al final crea al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre:
macho y hembra los cre (Gn 1,26-27).
Considerado independientemente, este relato de la Creacin hace dudar de si al usar la palabra adam,
"hombre", el autor quera designar al individuo o a la especie.
Pero cuando el escrito relata que Adn engendra a Set segn su imagen, lo identifica
con un individuo particular, y por consiguiente, las formas plurales que podran de otro modo causar duda
se deben entender con respecto a la primera pareja de seres humanos.
En Gn 2,4b-25 nos encontramos con lo que parece ser un relato de la Creacin nuevo e independiente,
se remonta al tiempo en que todava no haba ni lluvia, ni planta o bestia del campo;
y, mientras la tierra era an un desierto sin vida y estril, Yahveh form al hombre del polvo,
y lo anima insuflando en su nariz el aliento de vida.
Aqu la creacin del hombre, en lugar de ocupar el ltimo lugar, como sucede en la escala ascendente
del primer relato, es colocada antes de la creacin de las plantas y animales, y se les representa
como siendo creados a continuacin para satisfacer las necesidades del hombre.
En el relato anterior, despus de cada paso Vio Dios que era bueno,
pero aqu Yahveh ve que no es bueno para el hombre estar solo, y procede a satisfacer
la deficiencia formando a la mujer Eva de la costilla del hombre mientras ste duerme profundamente.
De ese modo se vuelven conscientes de su pecado y son arrojados del Jardn del Edn.
En la primera narracin se hace manifiesto que este hombre, ms que todas las dems criaturas,
comparte la perfeccin de Dios, pues es creado a imagen de Dios, a lo cual corresponde en el otro relato
la igualmente significativa figura del hombre que recibe la vida del soplo de Yahveh.
Por otro lado, en el primer relato se da a entender que el hombre tiene algo en comn con los animales
en el hecho de que son creados el mismo da, y en el segundo, por su intento infructuoso
de encontrar entre ellos una compaera adecuada.
San Pablo en la Epstola a los Romanos, 5,12-21, y en 1 Cor 15,22-45. En el ltimo pasaje Jesucristo
es llamado por analoga y contraste "el nuevo y ltimo Adn."
Esto se entiende en el sentido de que como el Adn original fue la cabeza de toda la humanidad,
el padre de todos segn la carne, as tambin Jesucristo es constituido principio y cabeza
de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad,
ya que todos estn invitados a compartir su salvacin.
As el primer Adn es imagen del segundo, pero mientras el primero transmite a su descendencia
un legado de muerte, el ltimo, al contrario, se vuelve el principio vivificante de la rectitud restaurada.
Cristo es el "ltimo Adn" puesto que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres,
por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch. 4,12); no se debe esperar ningn otro jefe o padre de la raza.
TEXTOS CONSULTADOS