Sunteți pe pagina 1din 44

135

Un popor nu se caracterizeaz att prin oamenii mari, pe care i are,


ci mai ales prin felul n care i recunoate i i stimeaz pe acetia.
Friedrich Nietzsche

REvIST NAIoNAL de cultur, politic i tiin

ANUL XXvII NR. 11 (776) NoIEMBRIE 2016

Mircia Dumitrescu 75

i eu am fost n Grdina cea din Eden

Nicolae Breban. Infinita tineree


Mihai ora 100
Mircea Braga. Arta dup art
Bogdan Creu. Cezar Ivnescu i poezia sacr

Mircia DuMitrescu. Foto aura christi

Theodor Codreanu. Un Roller al eminescologiei


Mircea Platon. Henry James i vechea Americ
Iulian Boldea. E. Lovinescu dimensiuni ale memorialisticii
Poeme de Horia Bdescu
Andrei Marga. Despre pragmatismul american
Semnal editorial: Friedrich Nietzsche, Ecce homo

S
U
M
A
R

Editorial
NICOLAE BREBAN INFINITA TINEREE/ 3
Eseu
BOGDAN CREu CEzAR IVNESCu: POEzIA CA ROSTIRE
SACR/ 4
Polemice
MIRCEA PLATON HENRy JAMES I VECHEA AMERIC/ 5
Lecturi
IuLIAN BOLDEA E. LOVINESCu DIMENSIuNI ALE
MEMORIALISTICII/ 6
Eseu filosofic
MIRCEA BRAGA ARTA DuP ART (II)/ 7
Lecturi
CONSTANTINA RAVECA BuLEu LECIILE RIGORII/ 8
Din infern, cu dragoste
AuRA CHRISTI LuMEA CA INFERN, LuMEA CA EDEN
PRIMITIV/ 9
Marginalii
BORIS MARIAN HEIMANN HARITON TIkTIN 80 DE ANI DE
LA MOARTE/ 11
Polemice
THEODOR CODREANu uN ROLLER AL EMINESCOLOGIEI (II)/ 12
Clubul Ideea European
VASILE BNESCu N DIALOG Cu IOAN-AuREL POP. ROLuL
CuLTuRAL I SOCIAL AL ACADEMIEI ROMNE (II)/ 15
Mihai ora 100
GELu NEGREA CENTENARuL uNEI INSTITuII: MIHAI ORA/ 17
Editura Academiei Semnal editorial
VASILE TONOIu DOu TIPuRI DE ASCEz/ 17
Clubul Ideea European
Contemporanul I ROMNIACITETE.RO
V RECOMAND O ExPOzIIE-EVENIMENT
MIRCIA DuMITRESCu 75
MIRCIA DuMITRESCu: I Eu AM FOST
N GRDINA CEA DIN EDEN/ 19
Semnal editorial: Friedrich Nietzsche, Ecce homo
VASILE MuSC NSEMNRI PENTRu O LECTuR/ 21
MoDELE
CONSTANTIN COROIu IBRILEANu, uN CuMPNIT ARDENT/ 23
Eseu filosofic
ANDREI MARGA DESPRE PRAGMATISMuL AMERICAN/ 24
Rondul de zi
GELu NEGREA LABIRINTuL VIEII I AL MORII/ 25
Poezie
HORIA BDESCu/ 26
Polemice
MARIAN VICTOR BuCIu MENTALuL PROGRESIV/ 27
Polemice
MAGDA uRSACHE CuM SE RATEAz uN SCRIITOR/ 29
Marginalii
DANA OPRICA CLARA HASkIL ALINA AzARIO/ 30
Cri
NICOLETA SLCuDEANu DESPRE PERCEPIE/ 31
(Con)texte
MARIA-ANA TuPAN ISTORII ALTERNATIVE/ 32
Polemos
ADRIAN DINu RACHIERu PAuL GEORGESCu I PCATELE/ 33
Film
CLIN CLIMAN SPTMNA FILMuLuI
ROMNESC LA CODLEA/ 34
Film
FESTIVALuL INTERNAIONAL AL FILMuLuI DE LA
VALLADOLID 2016
DANA DuMA FEMININ, SINGLAR I PLuRAL/ 35
Lecturi
RAMONA ARDELEAN SOCIETATEA DESCHIS
SAu DISOLuIA IDENTITAR. AVATARuRILE uNEI IDEI/ 36
Cri
NICOLAE MARE VALENTIN LIPATTI PE TOATE FEELE/ 37
Coresponden din New York
ROxANA PAVNOTESCu THE ENCOuNTER/ 38
Coresponden din ara Sfnt
G. MOSARI DE LA BOOkFEST LA GAuDEAMuS/ 39
Geniul Inimii
AuRA CHRISTI oprete-te/ 39

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Bref

George Cobuc 150

Muzeul Naional al Literaturii Romne, mpreun


cu Academia Romn i Fundaia Naional pentru tiin i Art, a organizat
vineri, 28 octombrie 2016,
ora 11.00, n Aula Academiei
Romne (Calea Victoriei
125), o sesiune dedicat lui
George Cobuc, cu ocazia mplinirii a 150 de ani de la
natere.
La aceast ntlnire au
participat: acad. Ionel Valentin Vlad, acad. Eugen Simion, acad. Nicolae Breban,
acad. Mircea Martin, acad.
Ioan Aurel Pop, c.s. I Nicolae
Mecu, m.c. acad. Gheorghe

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

Chivu, conf. univ. dr. Ioan


Cristescu, Drago Cojocaru,
Ioan Pintea, Gavril rmure.
Cu aceast ocazie a fost
vernisat o expoziie foto-documentar, realizat de Muzeul Naional al Literaturii
Romne n colaborare cu Institutul Cultural Romn
Mihai Eminescu Chiinu.
Parteneri media:Radio Romnia Cultural, RFI, TV
City, Observator Cultural,
Contemporanul, AgeniadeCarte.ro, publicaia online
IQool.
t

2016

Senatul Contemporanul:

TEFAN BORBLy, NICOLAE BREBAN,


AuRA CHRISTI, VICTOR IVANOVICI,
ANDREI MARGA, VIRGIL NEMOIANu,
BASARAB NICOLESCu, DuMITRu RADu POPESCu,
EuGEN SIMION, ION SIMu, EuGEN uRICARu
AuRA CHRISTI
(redactor-ef)

ANDREI POTLOG
CARMEN DuMITRESCu
MIHAELA DAVID
ADRIAN IONu PREDA
FLORIN AFLOAREI

Corespondeni din strintate:


EMIL RAIu (ITALIA)
PHILIPPE PALINI (FRANA)
DANA OPRICA (SPANIA)

Rubrici:
TEFAN BORBLy, MARIAN VICTOR BuCIu,
CONSTANTINA RAVECA BuLEu, CLIN CLIMAN,
IRINA CIOBOTARu, BOGDAN CREu,
CONSTANTIN CuBLEAN, DANA DuMA,
BORIS MARIAN, GELu NEGREA,
ADRIAN DINu RACHIERu, MARIA-ANA TuPAN,
MAGDA uRSACHE
Vignetele rubricilor LAuRA POANT
Viziune grafic MIRCIA DuMITRESCu

Editor: Asociaia CONTEMPORANuL


Cod fiscal: 26718854
Cont Lei:
RO61RNCB0072115479360001
BCR Filiala Sector 1 Bucureti

ISSN print 1220-9864


ISSN online 1841-0685
Revista este nregistrat la Oficiul de Stat
pentru Invenii i Mrci (OSIM)

Adresa: Asociaia CONTEMPORANuL


O. P. 22, C. P. 113, Sector 1, Bucureti
Cod 014780
Tel./Fax: 021. 212 56 92
Tel.: 021. 310 66 18
Sediul central: Casa Academiei,
Calea 13 Septembrie, nr. 13
Bucureti, sector 5, 050711
Revista este membr a Asociaiei
Revistelor, Publicaiilor
i Editurilor (ARPE)
E-mail: office@contemporanul.ro
www.contemporanul.ro

Contemporanul. Ideea european


are 40 de pagini

unica responsabilitate a revistei


Contemporanul. Ideea european
este de a publica opiniile, fie acestea
ct de diverse, ale colaboratorilor ei.
Responsabilitatea pentru coninutul
fiecrui text, conform Art. 205-206 Cod
Penal, revine exclusiv autorilor
Fotografii realizate de Roxana Brbulescu
n cadrul expoziiei maestrului Mircia
Dumitrescu i eu am fost n Grdina
cea din eden o nou personal,
organizat cu ocazia aniversrii a 75 de ani
de via. Expoziia poate fi vizitat pn n
data de 30 noiembrie 2016, n Sala
Theodor Pallady a Bibliotecii Academiei
Romne
Premiile Contemporanul
sunt decernate cu sprijinul
Ministerului Culturii din
Romnia

apel
pentru salvarea culturii roMne vii

semnat de 900 de
personaliti din Romnia, Israel,
SUA, Frana, Germania, Irlanda,
Republica Moldova etc.
pentru informaii la zi
accesai
www.ideeaeuropeana.ro
(click revista contemporanul)

Anul Contemporanul 135

Editorial

Nicolae Breban
Infinita tineree

opilria mea, pubertatea i apoi


adolescena nu au nregistrat, ca s
zic aa, evenimente ieite din comun. Triam ntr-o familie clasic,
banal, mic-burghez, aici, la nord de Dunre,
zbuciumat, se nelege, de cele dou evenimente
cu aer de catastrof: cedarea Ardealului de Nord
ungurilor fr ca armata romn s trag un
singur glon, cum s-a plns i cum a lcrimat la
propriu un colonel de infanterie care a nnoptat
vreo dou nopi n casa noastr parohial de la
Recea (bieelul care era mai ine minte cum
avea voie s clreasc splendizii cai ai trupei pe
care o ordonan i ducea la valu, o fntn din
captul satului); apoi, desfiinarea brutal a Bisericii Greco-Catolice, lupttoare mai bine de trei
secole pentru demnitatea ranului romn sub
grofii maghiari, pentru libertate i egalitate n
drepturi cu celelalte etnii ale Transilvaniei i cea
care a adus prin nflcraii ei istorici, corifei i
martiri, n frunte cu Inochentie Micu-klein, mort
n exil la Roma, dovezile originii noastre latine
din biblioteca Vaticanului.
Tatl meu, pn la desfiinarea cultului, a
funcionat n birourile Episcopiei unite din Lugoj,
pstorit de vldica dr. Ioan Blan, doctor de
Roma i timp de vreo apte ani profesor la celebrul institut propaganda Fide, traductor exemplar al marii Biblii i al noului testament.
Mama, care nainte de cstorie a absolvit un
gimnaziu german de patru clase la Timioara a
fost casnic, dedicat creterii celor doi biei,
Nicu sau Nicuor i Alexandru sau Sndel, cu
patru ani mai mic. Dup desfiinarea cultului i
a Bisericii i aruncarea n pucrii i la canal a
capilor ei, cei ase vldici n frunte cu dr. Iuliu
Hossu, membru n Consiliul Dirigent al Transilvaniei care a fcut posibil unirea cu ara mam
i apoi, numit in petto, n nchisoarea mnstireasc dictat de Partid, Cardinal, primul Cardinal al Romniei, tata i-a descoperit talente de
mrunt industria, cumprnd o moar simpl,
rudimentar i nfiinnd apoi o uleini, o fbricu de stors ulei de floarea-soarelui.
Eu eram preferatul Mamei i al celor dou
bunici omama, Olga Bhmler nscut kunerth,
mama mamei mele i mtua ei, sora mamei, Wilhelmina, cstorit ketzenmacher, ambele vduve dup Primul Rzboi, una, Omama, innd
prvlie n satul vbesc kudritz, cum o aminteam, peste noua grani cu Srbia trasat la Trianon i Vilma-Tante, la Vrdia de Cara,
mritat a doua oar cu fratele bunicului meu, cu
Nicolae Bhmler, Miklo-bcsi, cu care am petrecut multe i multe luni n vacanele nesfrite ale
tinerimii colare din timpul rzboiului. n acele
lungi veri din satul Vrdia, petrecndu-mi zeci
i zeci de ore, aezat chinuit pe pultul, pe tejgheaua de lemn a marii prvlii, cocrjat peste
cri i apoi n lungile seri culcat n paturile Biedermeier alturi de Vilma-Tante citind ambii la
lumina unei lmpi cu gaz, Miklo-Onkel cu ziarul
su la care era abonat, extrapost, descoperindu-mi pasiunea nainte de a-mi limpezi chemarea
i prsind nc de atunci lumea n care forfoteau
plini de importan, i o fac i azi, fpturi de o diversitate aiuritoare, de o remarcabil importan
vocal, dar i a opiniilor severe ce-mi preau un
fel de ordine sau sentine indiscutabile, imaginndu-mi cu putere, i cu o anume curat credin c-i voi nelege odat i voi fi ca ei, cnd voi
fi mare. Din pcate sau dintr-un anume noroc,
cine poate ti, nu i-am mai ntlnit pe acei adui,
deoarece crescnd i transformndu-m eu, destul de iute, ei s-au deprtat nu tiu de ce i cu o
anume, ciudat grab, aa cum fug unele siluete
pe un coridor ce se ngusteaz fulgertor i apoi
dispar, nu nainte de a se micora dramatic. Aa
cum se mpuineaz i dispar unele fiine din vis
cu care, doar cu cteva minute nainte avusesei
cele mai intime i cordiale relaii.
Am fcut de-a lungul infinitei mele tinerei
nu puine gafe i erori, false judeci i, cum se
ntmpl, monumentale prostii, ceea ce nu m-a

Anul Contemporanul 135

mpiedicat, aa cum mi-o certificau i prietenii


unei perioade sau ai alteia, s m cred un ales.
Cineva care numai n aparen seamn fizic i
alearg dup micile i tiranicele sale interese, ca
i alii, cu sutele, dar care pstreaz, cu o anume
nedumerire venic ncntat, o minunat icoan
despre sine. O bnuial insistent c a fi cldit
dintr-un alt fel de aluat i mai ales convingerea,
uor ntng, conced, c a fi nu numai dispus,
dar i predispus, nscut chiar spre... altceva!
Nu-mi era prea clar ce anume i ce se ascundea
n spatele acestui cuvnt, dar era evident c triam, poate ca i ali imberbi risipii i nghesuii
pe culoarele ntortochiate ale acelor vremi, o stare
cu siguran perfect contradictorie, de esen dramatic: admirndu-i i uneori fiind chiar fermecat de adulii ce foiau n jur i care nu fceau prea
mare caz de prezena mea (nu de puine ori nu
eram bgat n seam, nici mcar contrazis cnd
afirmam n rnd cu ei o prere sau alta, nici contrazis, dar nici auzit, convins pn la ciud i lacrimi de substana mea definitiv fantomatic!), eu
nu m puteam mpiedica s visez ore n ir, cu
ochii deschii i, foarte probabil cu o min vag imbecil, la acel altceva. O, nu, la cltorii peste

mri ndeprtate sau la o carier de mare general, sub mantia lui Napoleon i nici la destinul
unui bancher, potentat magnific i fermector
cinic adic ins de o splendid arogan i liber
n opinii fa de alii care repetau cliee servile
aa cum mi-o induceau unele personaje balzaciene! nu, ci pur i simplu la un nebulos i obstinat altceva. Analizndu-m dup ani, mi-am
dat cont de o evident pulsaie feminin n acei
ani, anima mea mi nvemnta fiina pn la ultima cut, pn la ultima custur, iar candoarea
mea de atunci, pe care nu de puine ori mi-o admiram ca pe o trstur unic, discordant cu nesimirea i jovialitatea discordant din jur, era,
cu mult probabilitate, o extrem de nepotrivit, o
stngace adecvare, aproape o euat schi de
existen social. (Mai trziu, cnd fceam penibile eforturi ce se soldau mai mereu cu repetate
eecuri de a debuta n presa literar, criticul Paul
Georgescu fost instructor al C.C. al Partidului

Timpul era al unui rzboi ntins pe


mai multe continente, rzboi
despre care i azi, la mai bine de o
jumtate de secol de la terminarea
lui, prerile nu numai c sunt
extrem discordante, dar despre
capii, potentaii politici i militari
ai acelei lumi se traseaz portrete
nu rareori caricaturale.
i ef al organului uniunii Scriitorilor comuniti
numit Gazeta literar, foaie care nu numai c
fcea i desfcea peste noapte glorii literare, dar
te putea nfunda iute i n vreo pucrie, la ntrebarea prietenului meu Nichita care ocupa un post
modest de redactor-doi dac eu, N.B., am oarece
talent, adic, cu alte cuvinte dac exista o speran pentru insul cenuiu care publicase cu
imens struin, n civa ani doar cteva schie
total neobservate P. G. i-a rspuns franc c
nu-i explic, c, nu tiu cum se face, dar are
mereu impresia, citindu-mi cele cteva pagini de
proz, c miezul, nodul, nucleul sau mai tii,
poate chiar esena fabulaiilor mele i sun extrem
de... fals! mai pe scurt, axul ficiunii, al fabulaiilor mele n proz este fals. altfel... n-are nimic contra mea...
Mai apoi, ntr-un splendid exemplu de
auto-inducie paranoid, ntr-un amplu interviu
dat la Iai, n 77, dat revistei Convorbiri literare,
n vacarmul lansrii romanului meu Bunavestire,
am ntors pe dos sentina lui Paul Georgescu afirmnd c da, dac se vrea, axul ficiunii mele este
ntr-o oarecare msur fals, dar eu am nfurat
n jurul acestui fals megatone de realitate indubitabil. i astfel acest unghi fals devine o
alt optic, profund original, dac... dac
textele, construciile mele ficionale, romanele mele vor rezista timpului, schimbrii
mentalitiilor, aroganei sau criteriilor
altor generaii de lectori i critici.

Dar... cum era oare acea lume n care


tinerelul ce fusesem nu se potrivea sau i se
prea doar lui acest lucru, n fapt prezentndu-se, probabil, judectorilor acelui
timp, prini, pedagogi, rude etc., doar ca
un individ n formare i suferind de ticurile
i metehnele mrunte, disgraioase, unele,
comice altele, ale oricrui puber?! Timpul
era al unui rzboi ntins pe mai multe continente, rzboi despre care i azi, la mai
bine de o jumtate de secol de la terminarea lui, prerile nu numai c sunt extrem
discordante, dar despre capii, potentaii politici i militari ai acelei lumi se traseaz
portrete nu rareori caricaturale. De parc
nu nelegerea unei conflagraii de enorme
proporii ce a brzdat teritoriul Europei i
a nimicit milioane de destine ar trebui s
fie scopul attor ziariti cu faim i istorici
ultratitrai, ci continuarea scriptic i vehement mediatic a acelorai principii i
interese. Dar prin lumea de atunci eu m
refer aici la stricta i ngusta umanitate ce
m nconjura atunci, m apra, m suporta, prnd c m formeaz. La mica
burghezie intelectual, la meseriaii, muncitorii, pensionarii, rataii i fostele glorii
ale unui orel din Banat, inut, regiune
care, se tie, nu a dat patrimoniului naional valori de prim ordin n cultur, industrie, politic sau pedagogie, dar e mndr
de civilizaia care s-a ivit n satele i n cele
cteva orae cu care se mndrete, de corurile i
fanfarele de la sate, de tradiia luptelor greco-romane, de semi-dialectul bnenesc care ivete i
azi autori de poezie bneneasc odat ce, cu
mai bine de un secol n urm, magistrul Titu Maiorescu a crezut a descoperi o vocaie real i
poate o ntemeiere n poezioara unui tnr fiu de
ran din comuna Tapia de lng Lugoj, la hotarul creia strjuiete un mic monument care indic locul i anul 101 cnd s-au confruntat
armatele lui Traian cu cele ale lui Decebal Victor Vlad Delamarina. r
Din vol. Viaa mea,
n lucru

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

AurA Christi

Bogdan Creu
Cezar Ivnescu:
poezia ca rostire sacr

! acum, fiindc am chiar aptezeci de ani


cu cei lsai de mama,
ngduii-mi deruta suportabil
i bucurai-v de nelepii tineri !

cezar ivnescu

ezar Ivnescu nu a fost un rsfat


al criticii. E adevrat c reputaia sa
de om aspru, dificil, capabil de gesturi neateptate, l-a nsoit mereu.
La primele volume, intitulate rod, receptarea a
fost mai curnd luat prin surprindere de formula
propus de autor, dect confirmat n ateptrile
ei. Lirismul su, diferit de al colegilor de generaie,
este unul radical, plasat nu n afara conveniei, ci
ntr-o tradiie de dinaintea instaurrii acestei convenii. Imaginile sunt fruste, consemnate cu o doz
considerabil de cruzime; codul lor nu este unul
cultural, cci autorul nu concepe poezia ca pe un
discurs emancipat n timp, sedimentat n urma
unei evoluii organice, ntr-un mediu aseptic, autonom fa de real, ci ca pe o metod de situare exigent n real, n miezul acestuia. Cezar Ivnescu
i plaseaz, de la bun nceput, textele ntr-o tradiie pre-literar a poeziei; gesturile sunt primitive, in de mecanica articulrii simbolice. Versurile au eficacitatea i precizia unei rostiri ritualice
i instaureaz un ceremonial care este de ordin
existenial, nu literar. Revenirea la condiia elementar, a omului preistoric, nevoit s i creeze
spaiul protectiv prin intermediul totemului, al imaginii care condenseaz prestigiul forei asupra
vieii i morii nu se poate realiza dect prin intermediul unui discurs care a renunat la ambiii estetizante, la rafinamentele intelectuale att de
preuite de moderni. Din acest punct de vedere,
modelul autorului este dificil de identificat n poezia autohton. n poemul care deschide primul
rod, de profundis, pactul cu cititorul st sub semnul ncordrii, al strii-limit, care face necesar
dublarea aparenei, a realitii epidermice, printr-o
convenie de ordin religios.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

! acum fiindc frigul face bulboane


i fiinc eu sunt bolnav i m tem,
ca slbaticul am s-mi fac leul meu pe peter,
iar voi s spunei: l vna n fiecare zi !

! acum, fiindc sunt i sincer i milos,


v rog s nu v uitai n ochii mei
prin care lacrimile guresc pupilele
i deci nu plng; nici rsul meu

care v chinuie, v sluete, ferii-v de rsul meu


ntr-nsul mama e tot alb ! i inima mea,
acest cntar social, care atunci cnd eu
voi fi pur de tot se va sfrma

ntr-una din prile balanei i va rmne numai


un cap uimit, umed, plin de lun ca o floare
scoas din lac. O, candoarea
capului din inima, cu brae !

! lsai-mi numai lapte i mncare


pn m scol mini de diminea
cci acum i fac turul prin ochi
hidoasele zile de post uman, al vinei, al neputinei !

! i socotii-m-un lepros care se vindec


i v-ar putea si omor cu-mbririle,
i socotii-m-un lepros care se vindec
i v-ar putea i omor cu-mbririle !

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

Cititorul este pus n gard de la cel dinti


contact. Totul st sub semnul urgenei, al lui
acum, al frigului care face bulboane; totul se
petrece ntr-un registru paroxistic, ntr-o situaie
de luciditate maxim, n care boala i teama sunt
limite, praguri care simplific realitatea, o reduc
la esen. De aceea, revenirea la condiia slbatic, a celui care nu mai comite gesturi convenionale, fixeaz i natura lirismului elementar al lui
Cezar Ivnescu. Poezia d natere realului, orfismul poetului e unul structural, nu unul de mprumut, adoptat prin frecventarea vreunei coli
poetice. Odat acest rol asumat pn la capt, poetul va oficia n numele unor adevruri ultime. de
aceea, poezia lui Cezar Ivnescu nu va accepta temele mici, nu va adera la mode, ci va urmri s
reinstituie calitatea sacr a discursului. Scenariul
din textul inaugural este unul de purificare, de iniiere. Abia la captul lui inima, cea care limiteaz
i condamn la o gndire de tip afectiv, emoional,
limitat-subiectiv, se transfigureaz, involueaz
n forme primitive (un cap uimit, umed, plin de
lun ca o floare/ din lac). Se renun astfel la prestigiu, la reprezentativitate, la putere, la autoritate,
la succes (i la ntreaga colecie de valori exterioare, sociale), pentru ctigarea candorii. Calitate suprem pentru un poet orfic! Numai narmat
cu o uria candoare, acesta poate avea ncredere
n aventura tragic a vieii sale, aceea de a restabili, nu ca norm, nu ntr-un regim ordinar, permanentizat, ci ca epifenomen salvator, puritatea
muzical a realitii.
Odat aceast opiune pentru originar asumat, imaginarul liric poate deveni ocant. Textele nu manipuleaz imagini abstracte, nonfigurative, eterice. Dimpotriv, poezia lui Cezar Ivnescu eman o sexualitate larvar, rudimentar,
o corporalitate neprotocolar, care depea cu
mult prejudecile puritane ale epocii. Trupul feminin este sursa vieii (naterea este redus nu o
dat, aparent brutal, la a iei din tine) i n acelai timp garanteaz intrarea n orizontul morii.
Puritatea feminin face moartea neputincioas, n
vreme ce dezvirginarea capt sensul unui sacrilegiu, cci d un sens morii, o mut dintr-un plan
abstract, prezumtiv, ntr-unul ct se poate de concret, de palpabil:
! frumoas i perfect ca Moartea-n care toate
se-adun cu-nveli, i jinduim toi clipa
cnd goal-n faa noastr vei aprea lucind!
o, urletul cu care te despicarm, Moarte,
o, sngele, pe buze al primului hymen!

Imaginile par i chiar sunt violente (urletul,


despicarea), cci este vorba despre momentul auroral al intrrii morii n lume. Primul himen profanat, sngele ca promisiune a morii nu sunt
totui imagini condamnate n numele vreunei morale. Dimpotriv, doar moartea, cu sau fr majuscul, ca limit care d o orientare vieii, care o
ncadreaz ntr-o logic, poate egala perfeciunea
condiiei iniiale. Tocmai aceast pngrire fertil
scoate realitatea din starea amorf, i d via i,
mai mult chiar, i d vitalitate n zbaterea sa sub
spectrul morii. De aici iese rodul, adic viaa,
spus morii.
nc din primul volum, se stabilete una dintre temele predilecte ale lui Cezar Ivnescu: aceea
a morii presimite visceral, ca certitudie fizic,
nainte de a deveni metafizic. Nu e nevoie de o
dogm ori de vreo filosofie care s ofere o poziie
sigur, asimilat, prin intermediul creia poetul
s i asume o atitudine constant, distant, trecut prin filtrul raiunii. Dimpotriv, vitalitatea
poeziei lui Cezar Ivnescu (aceasta este una dintre
primele ei caliti) provine din trirea pe viu, de
fiecare dat, a sentimentului cauzat de contiina
acut a condiiei de muritor. Exist, cu toat repetitivitatea tematic asumat programatic, o doz
de ingenuitate a subiectului poetic, capabil s se

Imaginarul e primitiv, repetitiv,


grotesc. Sexualitatea este fetid, cu
ritmuri fogitoare, de vermin. Ea
nu mai presupune un cod i nici o
retoric special. Poezia nu mai
cultiv retoricile consacrate, ci
alege literalitatea, conturnd un
registru tragic, n care
sexualitatea, notat n
mecanicitatea ei, reprezint
hybris-ul, iar moartea limita

mire i s se nduioeze i s se cutremure de fiecare dat, situndu-se n orizontul morii. Condiia


reuitei acestei poezii este asumarea ontologic a
scrisului, ca metod de a lua n posesie moartea.
Testarea articulaiilor poemului are loc n plan visceral. De aceea, sexualitatea capt coordonate extrem de concrete. Ea este dovada cea mai palpabil
a existenei morii; ea provine din acelai spectru
nesupus controlului raional, conveniilor sociale,
codurilor morale ori mentalitilor primenite n
timp. Sexualitatea din poezia lui Cezar Ivnescu
nu este erotism elaborat, ci i trage sevele din instinct, din tiparul ciudat al crnii, fiind o manifestare tragic a vitalitii, dar, n acelai timp, o
provocare a morii. Provocare n dou sensuri: pe
de o parte, o instigare la moarte; pe de alta, o sfidare a ei:
! nu-i uit carnea tiparul ei ciudat :
venice cretete umede se-ndeas spre mine,
ca o pasre deasupra unei otiri le vd foind i m sperii
nu-i uit carnea tiparul ei ciudat !

! nici-un rege-al nelepciunii n-o pipie


ci mini brutale ca satrul. eu
stau la marginea speei mele
i cu durere-mi privesc

prile ruinoase-ale trupului;


i ca un lumnrar
imploraia mi-o ndrept
spre plpirile capului meu galben :

o, amintete-i, ct de puin,
cum arta tiparul
acelui vas uor
n care rodul ni-l purtam surzatori !

Imaginarul e primitiv, repetitiv, grotesc. Sexualitatea este fetid, cu ritmuri fogitoare, de


vermin. Ea nu mai presupune un cod i nici o retoric special. Poezia nu mai cultiv retoricile
consacrate, ci alege literalitatea, conturnd un registru tragic, n care sexualitatea, notat n mecanicitatea ei, reprezint hybris-ul, iar moartea
limita. n loc de metafore, imagini viscerale, de o
carnalitate pulsatil creeaz tensiune, amenin
(se-ndeas spre mine) i imprim textului o luciditate tioas. De aceea, poate, Ion Negoiescu, un
rafinat, un estet, i nota, n unul dintre cele mai
maliioase eseuri despre opera lui Cezar Ivnescu,
reacia de respingere fa de aceast poezie ct se
poate de antipatic, neezitnd s vorbeasc despre naturalism geros i agrest, despre un poet
obsedat de comerul su vermicular, dar acceptnd, nu neaprat ca pe o calitate, autenticitatea
rebarbativ i greu de suportat. Dar acest efect
nu provine din necizelarea artistic a autorului, ci
dintr-o concepie asupra poeziei ca discurs sacru,
scuturat de orice convenie literar, de orice efort
de stilizare, de estetizare a unui sentiment ct se
poate de stringent. Cititorul trebuie ocat, trezit
din ineriile sale, din iluziile edulcorate i pus n
gard, mutat ntr-o stare de contientizare a propriei limite. acest efect nu se poate realiza dect
printr-un text agresiv, direct. Sexualitatea nu mai
strnete efuziuni sentimentale, nu mai mplinete un sentiment perceput n forma sa armonioas, de ntreg, nu mai mpac individul cu
lumea, ci conduce la o nevroz permanent. Pentru 1968, la numai civa ani dup versificrile
asexuate realist-socialiste, n perfect contemporaneitate cu scenariile erotice liliale, diafane, adolescentine, de o frumusee delicat, ale lui Nichita
Stnescu, ndrzneala era mare i, dup cum, s-a
vzut, debusola. Sau respingea de-a dreptul. Din
interiorul unei astfel de stri anxioase este scris
poezia din cele trei rod-uri i din la Baaad. Tocmai aceast ncordare continu a nervilor creeaz
efectul de insolitare, care face ca poezia lui Cezar
Ivnescu s profite de pe urma redundanei sale
constitutive. r

Anul Contemporanul 135

enry James nu a avut nicio viziune.


i nici nevast. A scris doar. De
aceea unii spun c nu avea suflet.
Poate c, precum Scriitorul din Cluza lui Tarkovski, nu avea contiin, ci doar
nervi. Dar poate c 35 de volume de opere complete fr corespondena, incluznd scrisorile primite, i bonurile de spltorie care n cazul lui
Voltaire i sporesc acestuia producia pn la 80
in loc de suflet. Dac nu avea suflet, atunci Henry
James a reuit una dintre cele mai minuioase seismografii ale nimicului din cte exist. Acolo unde
attea suflete romantice hnate de titanism,
odat conectate la detectorul de minciuni al condeiului, reuesc s ne ofere doar un grafic plat-liniar,
scrisul lui Henry James ne ofer o nfrunzire psihologic fr precedent, un gotic fr elan care mpinge hotarele analizei psihologice pn n zonele
cele mai rarefiate.
William Faulkner spunea c Henry James e
cea mai ncnttoare btrn doamn pe care am
cunoscut-o. Imaginea aceasta de fat btrn era
att de rspndit n ciuda unei chelii de o virilitate patrician, puin adecvat mpletirii de cosie
albe nct un foiletonist s-a referit la Edith Wharton, prietena i emula lui James, ca la un Henry
James masculin. La aceast impresie de prun btrn (old prune) a contribuit poate i gustul lui
James pentru brfa de nalta societate i pentru
conversaie, care i alimenta de fapt scrisul i creaia de caractere, i care motiveaz n totalitate preferina sa pentru Paul Bourget, ale crui romane
James nu le aprecia, dar pe care l considera cel
mai bun, de departe, conversaionalist pe care l-am
ntlnit vreodat. Pe de alt parte, fizionomia de
Mussolini a lui James i minile sale masive i puternice nu au scpat nimnui, cu att mai puin
servitorilor obinuii s dea atenie obrazelor stpnilor lor. Servitorii lui Ford Madox Ford spuneau
c ezit s intre n camera lui James, fiindc se
simt privii pn n mduva oaselor. Propria secretar, Miss Bosanquet, l gsea copleitor: Ar fi
putut foarte bine s fie un magnanim Cezar sau un
benevolent Napoleon. Sub aceast construcie solid, se ascundea ns un suflet sensibil, ba chiar
nevricos. n noiembrie 1907, Sydney Waterlow noteaz n jurnalul su conversaia pe care a avut-o
cu Henry James, locuitor ca i el al Sussex-ului: n
cursul conversaiei James i amintete o mprejurare n care, exasperat de miorlituirile unei pisici
n clduri, a ieit din cas i a omort animalul
dup care a czut prad greii i leinului.1
Adevrul e c, dei fiu al puritanei i familistei New England, Henry James a preferat, asemeni
donilor de Oxbridge, burlcia creatoare. Cnd s-a
ndrgostit, s-a ndrgostit problematic de femei
de Minny Temple, o verioar a sa moart de tuberculoz la 24 de ani n 1874, i de Constance Fenimore Woolson, o nepoat de-a lui Fenimore Cooper,
romancier de succes n epoc, dar care s-a aruncat
n 1894 de la fereastra vilei veneiene pe care o mprea cu James2 sau avuncular-adolescentin de
brbai. ntotdeauna, lipsit de consecine. Se pare
c acest om de o sexualitate complex a murit virgin. Cele mai reuite personaje ale romanelor sale
sunt femeile i artitii, intrigantele btrne i taii
blajini, fiii asexuai de boal sau esteii reptilieni.
Brbaii dintr-o bucat nu prea i-au ieit.3 Muli au

Anul Contemporanul 135

aezat disponibilitatea sa la solitar fremtare pe seama latentei sale homosexualiti.


A.L. Rowse noteaz n cartea Homosexuals
in History. a Study of ambivalence in Society, literature and the arts (Londra, 1977)
c Henry James a avut dou mari iubiri,
ambele nemplinite: una pentru sculptorul
Hendrik Andersen, celalat pentru ziaristul
Morton Fullerton. Ipoteza e dezminit de
David Laskin care pune castitatea lui Henry
James pe seama unui obscur accident de tineree care se pare c l-ar fi lsat impotent.
Cert este c, ispitit de romancierul Hugh
Walpole, care i se oferea, Henry James a ejaculat un Nu pot, nu pot, nu pot care poate
trda fie slbiciune fizic, fie for moral.
n privina homosexualitii, nu am a m
pronuna. Problema sufletului lui Henry
James nu cred c trebuie pus n sensul gusturilor
sale erotice pe care nu i le-a concretizat n nici
un chip , ci n sensul esturii sale interioare, care
era de cea mai deas lucrtur de New England, dominat de ochi nu ca absorbant senzual al pitorescului, nu ca sim quasi-tactil, ci mai ales ca prelungire a operaiunilor raionale. Ca abstractor, nu ca
juisor.
*
De la roderick Hudson, trecnd prin the europeans, daisy miller i the american, pn la portrait of a lady, the ambassadors, paginile
memorialistice din a Small Boy and others i notes
of a Son and Brother, ideea conflictului dintre America i Europa strbate ntreaga oper a lui Henry
James. America rmne constant n atenia lui
Henry James, care i dedic ultimul su roman, the
Ivory tower, i cartea-reportaj the american Scene.
Revenit pentru o vizit n America anului
1903, Henry James sufer un oc. Nimic nu-i mai
amintea de ara copilriei sale, nici mulimile de
imigrani care forfoteau pe strzile New york-ului
stlcind limba englez, nici zgrie-norii i uriaele
hardughii construite pentru uzul parveniilor. Iritat de noul caracter al oraului, James scrie n the
american Scene pagini de amar reflecie, unele socotite astzi drept rasiste. James vorbete despre
New york ca despre un ora ngrozitor, a crui
urenie fr de scop l calc pe nervi. New
york-ul e o cacofonie de provizorate scumpe, unde
eti hituit de mrime, agresivitate i insolen,
mai ales, de goan i ipete. Casele de pe Fifth
Avenue, construite pentru baronii locali ai vremii,
i se par un memento, n ultim analiz, al izolrii
individuale. La acea dat James nu mai fusese n
America de 25 de ani. n 1888 s-au ridicat primii
zgrie-nori ai Manhattan-ului; n 1903, James descrie turnurile insulei drept extravagante ace nfipte ntr-o pernu deja plin, nfipte ca prin
ntuneric, oriunde i oricum, strivind turlele bisericilor i dovedind astfel c nteresele comerciale au
luat-o naintea elanurilor religioase.
n 1903-1904 n America au debarcat aproape
2 milioane de imigrani. Vizitnd Ellis Island,
James se simte zguduit pn n adncul fiinei i
zile la rnd e chinuit de un sentiment de deposedare. America era departe de acea rusticitate i ruralitate de mod veche din New England care, cu
ocazia unei comemorri a lui Emerson din 1903, i
aminteau lui William James de vremea copilriei.
n a Small Boy and others, vorbind de peisajul copilriei sale, James tnjete dup lungile
dup-amieze de var petrecute n Albany, cu grdini de piersici, cu vizitele rubedeniilor mustind de
nelepciuni de via i de anecdote de familie, i cu
servitori stranii i legendari, autentici irlandezi de
mod veche, de umbra copacilor pe strzi pietruite,
de feroneria de la portia din spatele casei bunicii,
de New york-ul cu strzi linitite i cumva rustice
de care se leag o impresie i un miros de perpetu
toamn din pricina pmntului mereu acoperit de
straturi groase de frunze uscate i macerate de anotimpuri, de plopii, porcii i ortniile din cartierul
irlandez, de familiile de olandezi care stteau i pufiau din pipele de caolin alb pe acoperiurile caselor lor aezate la mijloc de grdini i livezi. nc se
mai putea vna prin mprejurimile New york-ului,
care era un adevrat corn al Amaltheei:

Ce altceva reprezentau cutii stivuite unele


peste altele i courile tinereii noastre dect mbelugarea fr limite a unei epoci mai bucolice a lumii
americane? [...] unde sunt toate acele roade acum,
unde, mai ales, sunt piersicile dantan? unde sunt
mormanele de struguri Izabela i de pere Seckel de
a cror dulcea lipicioas copilria noastr era
parc mbibat? Era fr ndoial, cu excepia poate
a portocalelor, o epoc de mai dezinvolt i mai familiar mncare a fructelor.4 Departe de a avea
aroma nearticulat zbovind n trupul sfrmicios
al unei madeleine, timpul lui Henry James se ascunde n fructe, n sucuri i seve bucolice mrturisind un Eden campestru, nu eterat salonard.
Timpul btea n cutia de nuc a pendulei, nu n porelanul ceasurilor de emineu, ca n a Beast in the
Jungle, unde timpul se sparge n cioburi fine. Memoria adie a fructe, nu a cuptor, a zemoas independen, nu a condimentat convivialitate, i
vorbete mai mult despre natur dect despre oameni: Pe vremea aceea mncam totul cu butoiul i
cu bania, ca i cum cmrile ar fi fost fr fund;
umblam cu pepenii la fel de dezinvolt ca i cu nucile
de cocos i cantitatea de durere de stomac rezultat
era neglijabil n contextul sentimentului paradisiac de care eram stpnii. Henry James spune
lucruri foarte frumoase despre timp i memorie n
paginile sale memorialistice (vezi a Small Boy and
others, 75, unde vorbete despre tragedienele copilriei sale i despre amintirile legate de ele). Romanele, n schimb, sunt dominate de psihologie i
arhitectur, fr anotimpuri, fr zpezi sau nmuguriri, cu un microclimat de staiune balnear. To
linger/ a zbovi e un verb esenial pentru lumea
lui James, n care timpul curge ncet, ca apa sub o
crust groas de ghea.
Echivalenta evocare a fructelor n Marcel
Proust e socializat, mblnzit i civilizat, departe de anonima, naturala abunden a lui James.
La Proust, bucatele sunt att de mult dependente
de muncile cmpului i ale livezii, de maree, de
politeurile vecinilor, nct, asemenea acelor trefle sculptate n secolul al xIII-lea pe portalurile catedralelor, reflectau ritmul anotimpurilor i
episoadele vieii: un calcan pentru c precupeaa
ne garantase prospeimea, o curc pentru c vzuse una frumoas la piaa din Roussainville-lePin [...] zmeur pe care Dl. Swann o adusese
special, ciree, primele pe care le dduse cireul din
grdin dup doi ani n care nu fcuse niciun
fruct. La Proust, lumea are o poveste i fructele
particip la ea. Nici mcar ele nu vin de nicieri,
chiar dac se duc n stomac. Adevrul cdea peste
lucruri ca o umbr de dup-amiaz.
*
Nengrdirile gastronomice ale copilriei lui
Henry James, consumate sub lumina unui continent vast, cu un orizont numai al su, diferit parc
de al cerului, a produs i oameni pe msur, de un
gigantism naiv, nite uriai blnzi i prietenoi.
Portretele americane ale lui James, fie ele reale sau
ficionale, sunt nchegate din aceleai trsturi, i
personajele au n general defectele calitilor lor.
Astfel, naivitatea se poate precipita n simplitate,
onestitatea n rigiditate, astringena n isterie, virtutea n vulgaritate. De obicei, contactul cu Europa
e piatra de ncercare a acestei etici puritane, care
fie capt amplitudine, fie se usura, ducnd la pierzania personajului. r
1
Stephen Donadio, nietzsche, Henry James, and the
artistic Will (New york, 1978), 3, 5.
2
Lyndall Gordon, a private life of Henry James :
two Women and His art (New york, 1999).
3
n Some modern novelists. appreciations and estimates (New york, 1918), Helen Thomas Follett i Wilson
Follett, critici de Boston cu articole publicate n atlantic
monthly i Yale review socotesc c morala operei lui
James e renunarea, nu cea cretin ns: The Christian
consciousness of guilt is replaced by the consciousness of
worth; the soul renounces, not that it may be tempered
and sensitized in suffering, but simply that it may live up
to itself... Renunciation in this view is obedience to an
inner law of necessity, the immediate exercise of a highest
privilege (p. 94).
4
Henry James, a Small Boy and others (New york,
1962 [1913]), 71.

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Mircea Platon
Henry James i vechea Americ

Naivitatea se poate precipita n


simplitate, onestitatea n rigiditate,
astringena n isterie, virtutea n
vulgaritate. De obicei, contactul cu
Europa e piatra de ncercare a
acestei etici puritane, care fie
capt amplitudine, fie se usura,
ducnd la pierzania personajului

Iulian Boldea
E. Lovinescu dimensiuni ale memorialisticii

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

iscursul autobiografic face parte,


cum se tie, dintre genurile literare
marginale, prin disponibilitile
sale expresive ce se plaseaz la limita dintre ficional i nonficional, dar i prin libertatea relativ pe care o posed, fa de celelate
tipuri i genuri ale literaturii. Miznd, n mod cu
totul firesc, pe resursele autospecularitii, memorialistica are o tectonic bipolar: pe de o parte, ea
i asum riscul de a nregistra micrile, mai mult
sau mai puin aparente ale eului creator n regimul unei sinceriti, fie spontane, fie trucate, iar
pe de alta, i arog i privilegiul de a consemna
datele realitii exterioare, de a surprinde siluetele
contemporanilor, de a reda gesturi, ntmplri,
scene la care autorul a fost martor i participant.
Din acest registru bipolar al mecanismelor ce dau
via discursului autobiografic reiese, fr ndoial, i polimorfismul genului, greu ncadrabil
ntr-o anumit categorie stilistico-discursiv, cu
imixtiuni ale celorlalte genuri literare, cu limite
conceptuale fluctuante i cu repere ale cunoaterii
extrem de mobile. Discursul autobiografic absoarbe, n textura sa, att efluviile subiectivitii
eului ce se rostete aici, ct i imperativele referenialitii care ncadreaz, opresiv sau cu o legitim relativitate, persoana autorului; din dinamica acestei dialectici a vzutului i a nevzutului,
a textului i a subtextului, a realului imediat i a
afectivitii repliate n interioritate rezult, n
fond, dinamica de excepie a acestui tip de discurs.
n acelai timp, identitatea dintre eul auctorial i
eul-narator este absolut, fr fisur, indiscutabil. Discurs cu margini fragile i cu repere inconstante, legitimndu-se mai degrab printr-o
poetic a fragmentarului i a aleatoriului, a relativitii metodice, dect printr-un imperialism al
referenialului, discursul autobiografic i asum
propria condiie tocmai prin recursul la o sum de
limitri i de nuanri ce-i redau fizionomia i relieful n toat bogia lor semantic.
E. Lovinescu, promotorul cel mai important
al modernismului n literatura i n cultura romn, s-a oprit, n refleciile sale critice, i asupra
genului memorialistic. ntr-un paragraf, intitulat
semnificativ primejdiile i limitrile memorialisticei contemporane, Lovinescu reliefeaz specificul
literaturii memorialistice prin creionarea limitelor
i a limitrilor pe care genul le presupune: Scop
ultim al oricrei literaturi memorialistice, interesul documentar i gsete o limitare n nsi limitarea personalitii sociale a scriitorului; scoas
dintr-o experien strict, ea nu poate acoperi
dect o arie restrns de cunoatere i de raporturi, fr posibilitile de transcendere ale literaturii de creaiune n care, cnd nu-l nscocete pe
de-a-ntregul, scriitorul i intensific n voie elementul prim al experienei sale; suprapus strict
pe realitate, memorialistica se configureaz, aadar, pe fapte i experiene fatal reduse i ca numr
i ca importan, ntruct, cu lipsa ei de aciune
social, viaa scriitorilor evolueaz ntr-un cerc de
abstracii ideologice, de preocupri profesionale i

www.librariapentrutoti.ro

Colecia Seria de autor Aura Christi eBook

Tragicul vistor (1993-2013),


poeme
Dostoievski Nietzsche. Elogiul
suferinei, eseu
Mitul viului, eseuri
Cercul slbatic, roman
Casa din ntuneric, roman
Trei mii de semne, jurnal de scriitor
Coasta lui Apollo, jurnal de scriitor
Acas n exil, polemice
Noaptea strinului, roman
Sculptorul, roman
Orbita zeului, poeme
n pregtire: Marile jocuri, roman

ANUL XXVII

http://aurachristi.ro/

Nr. 11 (776)

2016

de mruniuri cotidiane destul de nensemnate


pentru a nu solicita unda curiozitii publice. Alturi de aceste limite inevitabile, care in de condiia nsi a textului memorialistic, discursul de
acest tip este pndit, recunoate Lovinescu, i de
alte primejdii, ntre care cea mai consistent o reprezint susceptibilitile contemporanilor ce se
vor recunoate n paginile memorialistice, nu ntotdeauna n culorile i atitudinile cele mai favorabile. Remediul unui astfel de pericol este imparialitatea viziunii, impersonalitatea percepiei i
echidistana registrului stilistic valorificat: Fa
de astfel de limitri i de primejdii izvorte din nsui genul memorialistic, ca i din insuficiena materialului, nu exist dect o singur atitudine
posibil: purificarea prin depersonalizare i prin
acordarea unei demniti literare ce-i lipsete, altfel, din provenien. Orice oper de art pornete
de la un material amorf i cenuiu, valabil numai
prin prelucrarea lui n substan estetic; viaa literar a unei ri nu e att de lipsit de elemente
prime pentru a nu putea fi elaborat n art; puin
interesant n sine i nu departe de a prea abuziv chiar, anecdota mrunt poate fi ridicat la o
semnificaie apreciabil prin valoarea sa psihologic; i, purificat de toate reziduurile prin impersonalizare, poate fi nlat la demnitatea faptelor
zmislite sub semnul neclintit al esteticului.
n memoriile lui E. Lovinescu transpar cu
suficient claritate toate servituile i beneficiile
acestui tip de scriitur ambivalent, pliat att pe
evaluarea interioritii, ct i pe radiografia datelor exterioare, ale unei realiti dinamice i contradictorii. Din paginile memorialistice ale criticului de la Sburtorul nu se degaj deloc imaginea
unui temperament aulic, olimpian, desprins de
contingent ori echidistant. Dimpotriv, sunt destule pagini animate de fior polemic, marcate de
idiosincraziile autorului, atinse de nervul pamfletar al unui scriitor ce-i contrazice adesea declarata voin de impersonalitate i de temperan n
evocarea contemporanilor si. Subiectivitatea ce
palpit n textul memoriilor este, de fapt, resursa
expresiv latent ce le confer acestora for de seducie, fior al autenticitii i putere fascinatorie.
Este de la sine neles c, citite astzi, multe dintre
asperiti i-au pierdut aproape cu totul fora de
impact i acuitatea; subzist doar vibraia evocatoare, capacitatea autorului de a plasticiza o
anume trstur de temperament, de a revela resursele caracteriale ale unui tip uman, de a pune
n scen ntmplri i fapte revelatoare pentru
ambiana epocii n care autorul a trit.
Ileana Vrancea, n e. lovinescu. artistul consider c memoriile lui Lovinescu i conserv
prestana i viabilitatea nu prin rigoarea documentului ori prin relevarea n chip autentic a unor
medii ori contexte existeniale, ci, mai curnd, prin
expresivitatea portretisticii: Dac, n general, memoriile rmn nu prin autenticitatea documentului contemporanii criticului au demonstrat-o
suficient ci prin arta portretistic, nvestitura
maxim care li s-a acordat ndeobte a putut fi perfect justificat, la data apariiei volumelor, pentru
noutatea genului la noi; dar adevrata art portretistic a moralistului, descrcat de digresiunile
unei anecdotici nu ntotdeauna semnificative, de
decorativitatea unei copleitoare inflaii imagistice
declanate dup un mecanism-tip, se dezvluie
desvrit, n formele cele mai pure, nu n ocoliurile erpuitoare ale memorialistului, prin mrciniuri spinoase, unde polia trebuie pltit la
adpostul strictei imparialiti, unde materia
se mprtie i seva se dilueaz; ci n blocurile unitare, tiate n piatr dur, din care omul i opera
se nasc printr-o lovitur de maestru i capt via
sub privirile fascinante ale unui Pygmalion, desprins de veninurile i complezenele pmnteti i
captat doar de torsul stelelor. un asemenea gen de
portrete exist i n memorii, dar nu el d tonul;
cei trei Caragiale, Sadoveanu ca s pomenim
doar cteva fac parte din familia de spirite, prezent parial n Figurine, destul de frecvent n
Critice, n cele cinci volume de Istoria literaturii
romne contemporane; ea domin ns ciclul de
studii junimiste monografia titu maiorescu, cele

Un procedeu frecvent folosit este


acela al descinderii balzaciene n
spaiu i timp, dar i al
surprinderii unui temperament n
micarea vie, n dinamismul
reaciei imediate, surprins n
nuditatea sa psihologic i afectiv
dou volume din titu maiorescu i contemporanii
lui i ajunge la apogeu n antologia scriitorilor ocazionali.
Se poate ns observa i un anumit decalaj
ntre aseriunile criticului i observaiile portretistului, fapt constatat i de Ileana Vrancea n monografia sa consacrat lui e. lovinescu. artistul. Nu
ntotdeauna concluziile percepiei critice coincid cu
acelea ale memorialistului; ba, dimpotriv, n
multe situaii exist o neconcordan flagrant
ntre cele dou tipuri de aprecieri. Exemple de astfel de neconcordane i de perspective divergente
sunt Mateiu I. Caragiale, Mihail Sadoveanu sau
Camil Petrescu, scriitori ce beneficiaz de o optic
cu totul diferit n studiile critice i n paginile memorialistice. Lovinescu exceleaz, aadar, n memoriile sale n tehnica portretului, extrem de
sugestiv i de plastic, prin care oamenii sunt surprini n mediul lor caracteristic, n relevana temperamentului lor, dar i n dinamica evoluiei lor
interioare. E vorba, evident, de un tip de portret
psihologic, fundamentat pe surprinderea reaciilor
psihice, dar care nu evit nici relevana detaliului
pitoresc, a atmosferei ce ncadreaz siluetele contemporanilor criticului. Pitorescul i anecdoticul
au o funcie marcant n tectonica portretului lovinescian: aaz ntr-un decor social i artistic figurile, le confer culoare i relief, le imprim o
identitate proprie reieit i din consonana dintre
personaj i mediu.
un procedeu frecvent folosit este acela al
descinderii balzaciene n spaiu i timp, dar i al
surprinderii unui temperament n micarea vie, n
dinamismul reaciei imediate, surprins n nuditatea sa psihologic i afectiv. Ilustrativ e nceputul capitolului rezervat lui Ion Barbu, n care
notaia precis i, totodat, baroc a climatului atmosferic se mbin cu detenta descripiei evocatoare i cu surprinderea unui tip uman n
micrile sale primordiale, nregistrate cu prompt acuitate senzitiv. Nu lipsesc, din acest fragment, nici dinamizarea scenic, nici caracterul
expozitiv, nici pregnana detaliului revelator: Pe
cnd sub ploaia putred a toamnei, ce unea cerul
i cu pmntul spongios ntr-un giulgiu lichid, fanfarele dolente ale marului funebru duceau rmiele lui Vlahu, ua biroului meu s-a deschis
pentru a face loc unui tnr subiratic, tip oriental,
smolit, cu ochii, dup cum s-a spus, vegetali, de
plante acvatice, cu pasul precipitat i decis. Se
numea Popescu, era poet, i-mi ntinse un caiet
cu aparene sumare, pe a crui prim pagin se
citea: Copacul. Abia ncepui s descifrez cteva
versuri cnd, nervos, lundu-i scaunul de la locul
su, tnrul i-l mplnt cu energie lng fotoliul
meu pe care, cu priviri laterale, l trsei puin la o
parte; tnrul se apropie din nou cu insisten:
scen clasic de teatru, de dominaie sau de intimidare. Citii o poezie, dou, trei: versuri parnasiene, dure, lapidare, ceva din Heredia, din
Leconte de Lisle, pe fondul frenetic al lui Nietzsche, cu un material verbal personal i o tietur
energic. Aveam n fa un poet cruia i mai lipsea doar un pseudonim. Portretul lui Ion Barbu,
care debuteaz sub aceste auspicii narativ-dramatice, este dezvoltat i completat prin inseria unor
observaii caracterologice i a unor evaluri ale datelor moral-afective. Portretul devine, n acest moment al derulrii sale, unul valorizator, asumndu-i resurse i conotaii axiologice: Omul nu s-ar
putea spune c e comod. Acum, dup treisprezece
ani de raporturi variate, cu inexplicabile soluii de
continuitate, dup ce de attea ori ne-au prins razele oblice ale soarelui n exaltri poetice, n calmul biroului meu, sau pe aleile Cimigiului, n
apoteozele primverii, n-a putea s nu confirm c
omul nu e comod. Nu e comod, mai nti, prin inegalitatea de umoare i, deci, prin lipsa unitii de
reaciune, ceea ce imprim o basculare reaciilor
n nesigurana continuitii; nu e comod prin irascibilitate i agresivitate, prin atitudini tiranice i
exclusive, cum ar fi un antisemitism intempestiv
afirmat sau o necesitate de respectabilitate ostentativ proclamat cu orice ocazie: nu e comod, dar
ct e de interesant!. r

Anul Contemporanul 135

m vzut c pentru Adorno iminena temporar a operei, stratul ei


de adevr istoric sunt dependente
nu de realitate, de actualitatea material, ci de obiectivarea contiinei veridice i
de imanena elaborrii. Reprezentativitatea unei
opere obinut ca acord prin simpl reproducere
a realului o trimite n zona operelor superficiale
i, cel mai adesea, supuse modei. De aceea, opera
de art, ca integrare non-violent a elementelor
divergente, transcende simultan antagonismele
existenei, fr a da iluzia c acestea n-ar mai
exista. Contradicia cea mai profund a operelor
de art, cea mai nelinititoare i fructuoas n
acelai timp, este c ele sunt de neconciliat prin
conciliere, n timp ce caracterul lor non-conciliabil
constitutiv le refuz concilierea. dar ele se ntlnesc cu cunoaterea n funcia lor sintetic, n legarea a ceea ce este disjunct.
Conflictualul aprut n actualitatea noastr
cultural i are, totui, un anumit grad de firesc:
nu este pentru prima dat cnd praxis-ul emergent unui delimitabil cmp al creaiei, ca i tendinele oficinei sale teoretice s fie disjuncte fa
de o precedent normalitate, n funcie de rapelul
zis al prezentului. n cele din urm, dac acestea
exist, sunt integrabile ntregului, iar gesticulaiile stridente, excentrice, efectuate cu agresivitate patetic, sunt conservate n beneficiul unui
decor pitoresc. Pe un asemenea fundal, nu face
alt carier dect tot decorativ i recviem-ul (ca
s rmnem n ordinea preferinelor argumentative ale lui Adorno) adus vechiului canon axiologic
nu numai pentru c operele trecutului i teoriile
nsoitoare lor rmn patrimoniale, ci i fiindc
opere care nu abandoneaz normativul stabilitii valorice au aprut i apar chiar mpotriva mersului societii care afirm relativismul. De data
aceasta, ns, elementul perturbator major nu a
mai venit dinspre art, ca imperativ opiune
pentru altceva, n datele unui efort estetic, ci
dinspre dinamica societii care, prin radicalizare
raional, a obturat cile spiritualitii i ale stratificrilor subiective, adic tocmai cele operante
cultural. Acest tip de determinare social a condus i la organizarea progresiv a tuturor domeniilor culturale, avnd ca premis obiectivitatea
cunoaterii pozitiviste i axiologic neutre, situat,
chipurile, deasupra punctelor de vedere estetice
particulare presupuse ca pur subiective. ele vor pe
tcute primatul administraiei, al lumii administrate, primatul asupra a ceea ce nu se las prins
de socializarea total sau se revolt, cel puin, mpotriva acesteia. Masificarea societii (i vom
apela la tezele lui Stphane Santerres-Sarkany)
s-a mplinit ca urmare a unui proces multidirecionat, antrennd mobiliti politice, ideologice,
economice, educative .a.m.d. Apatia cu care este
ntmpinat acum arta este, de fapt, un efect nu
att pervers (fiindc nu e obinut pe o direcie
mascat), ct legic, condiie a reformrii ntregului, i resimit mult mai puternic de ctre autorul
care s-a dorit exponenial n actualitate: dificultile imanente ale artei consider i Adorno ,
nu mai puin dect izolarea sa social au devenit
n contiina actual, mai ales pentru tineretul
protestatar, un verdict.
Amintita organizare progresiv a culturii
nu a nsemnat, n bun nelegere a cuvintelor,
anihilarea acesteia, ci o alt inseriere a ei prin resemnificare, prin adaptarea fenomenelor culturale la legitile productive ale noului peisaj
social-economic, aducnd n prim plan rigorile
caracterului consumabil i ale principiului de
schimb. Oferta, a crei raiune de a fi e cantitatea, s-a centrat n zona facilului i s-a eficientizat
pe diagrama dimensiunii consumului. Max Horkheimer afirmase exact c, n era industriei culturale (concept lansat mpreun cu Adorno ca
acoperind realitatea culturii oferite maselor), consumatorul i pierduse statutul de rege, devenind un simplu obiect intrat n malaxorul de
prelucrare i modelare a mentalului, a gndirii i

Anul Contemporanul 135

a gustului. Teoreticienii colii de la Frankfurt au


evitat utilizarea termenului cultur de mas,
ntruct acesta fcea posibil asocierea cu o determinare social n care cauzalitatea s-ar fi exercitat de jos n sus. Or, acesta fusese compromis,
ca fals, n demersul comunist al artei pentru poporul suveran, ajuns repede n situaia de a nu
mai putea ascunde sensul invers al exerciiului
ideologic. Ceea ce nu reuise, ns, statul comunist, anume ideologizarea maselor prin intermediul culturii dirijate i, n acest fel, omogenizarea
prin aducerea la numitor comun a celor dou
pri, a reuit statul industrial prin organizarea
proceselor n planul concretului, al realitii care,
instrumentate prin normativul strict pozitivist,
au impus un mental adecvat. Firesc, ceea ce a
aprut pe panoplia facilului i a pieei a fost acel
tip de cultur-marf consolidat prin mecanismele perfecionate ale industriei de enterteinment, care a asimilat i acel segment al autorilor
indifereni sau desprini de registrul axiologic.
Celorlali nu li s-a interzis nimic ntruct, corect
democratic (sau politic?), funcioneaz libertatea
de expresie, iar apariia unei oarecari cenzuri
economice este doar efectul opiunii lor pentru
non-conciliere! Paradoxal (fiindc e vorba de un
domeniu al coexistenei artelor: substan textual, construct regizoral, vitalizare interpretativ, ncadrare plastic i muzical), cel mai
adaptabil s-a dovedit a fi teatrul: producia de
mrfuri noteaz i Adorno rzbate, n forma
cea mai sublim, n momentul n care o pies de
teatru [] este muncit, adic descompus n
motivele cele mai infime i obiectivat prin sinteza
dinamic a acestor elemente. Numai c ironia lui
Adorno se aplica doar unui incipit. Astzi, pn
i festivalurile de teatru (internaionalizate
sau nu) au nlturat textul dramaturgului (specie
pe cale de dispariie) sau l prelucreaz pn la
nerecunoatere, prefernd suficiena (la propriu
i la figurat) unei schie cu inut reportericeasc;
spectacolele inund spaiile neconvenionale, de
la piee i strzi la hale industriale i pn la interioare de... tramvai; abund, n reprezentaii,
exerciiile acrobatice sau simulrile cotidianului
medieval, cu figuraie ce beneficiaz de recuzita
necesar (butaforic, dac cele naturale nu sunt
disponibile); clovnul asigur buna dispoziie a privitorilor; complexitatea nu evit formaii muzicale de top i nici momentul de iluzionism etc.
Fenomenul este proliferant i deschis atmosferei
de kitsch, cel care nu face altceva dect parodiaz catharsis-ul. Nici o categorie, nici un gen
i nici o specie a artei nu sunt scutite de o asemenea coborre n derizoriu: chiar poezia, prin excelen cea mai ermetic ntruchipare a creaiei
artistice din moment ce solicit solitudinea cititorului (izolarea nu afirm valoarea de schimb),
este chemat s ajung n strad, s se ofere n
parcuri ori n staii de metrou, deoarece stimulii
artistici au devenit disponibili pentru pia. ncercnd s extrag adevrul despre lamentrile
privind subiectul decadenei, Adorno l atribuie
acelei diferenieri subiective [care] are un aspect
de debilitate a eului, comparabil cu constituia
mental a clienilor industriei culturale. Nu mpotriva divertismentului ca atare ne ndreptm
cu formulrile de mai sus, ci mpotriva tendinei
complet neculturale de a-l identifica cu arta, a
faptului c arta inferioar, divertismentul, ar fi
n mod evident i social legitim, fr a nelege
c i aceasta e o form de ideologie, c, astfel, industria cultural planific i exploateaz nevoia
de fericire a oamenilor.
Pentru Adorno, arta (ca i cultura n ntregul ei, de altfel) este o expresie a spiritului, adevrul pe care-l conine i pe care-l conserv nu
este nici de ordin raional (cum este cel tiinific,
obinut la contactul cu un real supus cunoaterii
i experimentrii), nici ca praxis dirijat (cu desfurare etic sau ideologic). n fapt, att n nelegerea lui Adorno, ct i n a lui Habermas, cu
adevrat art nu poate fi numit dect creaia

care este supus exclusiv propriei legiti: prin


propria sa complexitate, ea face esena s apar
mpotriva fenomenului. Critica [] ce ofer obiectului o anumit predominan nu poate fi simplist
aplicat la art. obiectul artei este opera produs
de aceasta, oper ce conine elementele realitii
empirice, la fel cum ea le transpune, descompune
i reconstruiete dup propria sa lege. numai
printr-o astfel de transformare, iar nu printr-o fotografiere, i aa deformant, arta confer realitii empirice ceea ce-i revine, epifania esenei sale
ascunse i fiorul ncercat n faa ei ca monstruozitate. Concluziv, epifania esenei empiricului ar
avea ca sens coborrea, n timp ce epifania esenei artei ar avea ca sens nlarea (fr nuan
mistic).
Arta i cultura, n aezarea consacrat a
termenilor de acoperire fr rest a legii lor interne, i msoar valoarea i efectul ca spiritualitate, aceasta ca o a doua, imanent fa a
umanului, ele deschizndu-se pe suportul libertii comunicaionale, cum precizeaz Habermas ctre acea autoritate epistemic a unei
esene inalterabile. Obiectele industriei culturale, efemere, fiindc aceasta e legea pieei, i incapabile s exerseze mintea, ntruct nu acesta
e scopul produciei, desprinzndu-se de spirit, se
ntorc nspre barbarie. Refuzul artei i acceptarea surogatului cultural decurg din incapacitatea
consumatorului de a distinge ntre adevr i
fals, la adpostul infirmitii comprehensive:
arta este, emfatic vorbind, cunoatere, dar nu cunoatere a obiectelor. opera de art este neleas
doar de cel care o nelege ca un complex al adevrului. acesta privete n mod inevitabil raportul
su cu neadevrul, cu propriul su neadevr i cu
cel din afara sa; orice alt judecat asupra operelor de art rmne accidental. La limit, deci,
ca agentur a aciunii actuale de de-culturalizare
se afl instrumentarea raional-pragmatic a procesului artistic, blocarea accesului la adevrul
care transcende aparenele, formele imediatului,
informaia mediat exclusiv prin percepie i raiune, pentru a afirma doar adevrul suprafeelor
realului: Contiina reificat, care, o dat cu integrarea societii industriale avansate, se integreaz membrilor acesteia, este incapabil de a
percepe esenialul din poeme, favoriznd coninutul lor tematic i pretinsele valori informaionale.
i nu ntmpltor gndindu-ne, bunoar, la
practica colar referina indic poezia.
Dialectica lui Th. W. Adorno nu este una a
concilierii, ci a sintezei, pstrnd delimitrile
care se exprim n chiar calitatea fiinei, locul
artei fiind acela de mediere a conflictualului i de
instalare a adevrului aflat la intersecia raiunii
cu spiritul. Antagonismele obiective pot marca subiectul, dar acestea nu sunt produse ale contiinei sale i, ca atare, nu sunt postulate de aceasta.
Doar dezechilibrele, fie prin predominana (la extrem: absolutizarea) raiunii, fie prin cea a spiritului, dau natere ororii existeniale, monstruozitii fiinrii. praxis-ul subsecvent teoriei
lui Adorno s-a dorit a fi, alimentat de paginile
sale de de-construcie a fenomenului artistic, un
stimul pe direcia conservrii, a meninerii vii a
contiinei estetice, orict de constrngtoare ar
fi nia ce i s-a rezervat. Negaia sa se cuvine neleas ca o afirmare a unui altceva: i totui, n
faa ameninrii cu transformarea artei n barbarie, mai de preferat este s te opreti n tcere
dect s fugi spre inamic i, din cauza supremaiei sale, s favorizezi o evoluie care echivaleaz
cu o integrare n ordinea stabilit. E o gesticulaie n doi pai: atitudinea artei ar fi aceea de a
nchide ochii i de a strnge din dini, totodat
de a-i urma calea, acel il faut continuer (mesajul romanului Innomable al lui Samuel Beckett), care aduce aceast antinomie la formula
potrivit creia arta apare imposibil din exterior
i trebuie continuat imanent. Nia actual n
care se afl arta nu este un cavou, ci o acumulare
dat de ateptare. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Mircea Braga
Arta dup art (II)

Conflictualul aprut n actualitatea


noastr cultural i are, totui, un
anumit grad de firesc: nu este
pentru prima dat cnd praxis-ul
emergent unui delimitabil cmp al
creaiei, ca i tendinele oficinei
sale teoretice s fie disjuncte fa
de o precedent normalitate, n
funcie de rapelul zis al prezentului

Constantina Raveca Buleu


Leciile rigorii

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

ecia fundamental asimilat n


proximitatea profesorului Vasile
Voia este una atitudinal, de profesionalism, rigoare i struin n perimetrul unei discipline, de cercetare i adaptare
continu la metamorfozele sale metodologice, de
interogare a limitelor, tendinelor i stabilitii
sale. Iar cnd disciplina vizat este, cum spuneam, literatura comparat, aceast atitudine se
convertete n act normativ, impecabil exercitat
i n discursul volumului literatura comparat la
turnanta ultimului secol. anxieti, paradigme,
metode, aprut n 2016 la Editura univers din
Bucureti, n paginile cruia Vasile Voia revine
inexorabil la exigenele teoretice i metodologice
ale comparatismului (un prim act fiind literatura
comparat. principii teoretice i studii aplicative,
carte aprut n 1998), contient, pe de parte, de
precaritatea intrinsec a acestei tiine fluide i
anxiogene n termenii lui Charles Bernheimer
, i, pe de alt parte, de prolificitatea sa resurecionar-fascinant.
Reacie exigent la raportul lui Charles
Bernheimer din 1993 privind criza literaturii
comparate (al treilea raport al asociaiei americane de literatur Comparat), cartea nregistreaz micrile tectonice ale disciplinei care
gliseaz nspre domeniul studiilor culturale, ns
pledeaz pentru idealitatea dominantei estetice
n ordinea literarului, pe linia unor teoreticieni
precum Ren Wellek, Peter Brooks, Ren tiemble i Adrian Marino. literatura comparat argumenteaz Vasile Voia nu este un obiect de
studiu reificabil dect prin afilierea ei la alte discipline, antropologia sau studiile culturale, tiine
care nu dispun de instrumentarul adecvat analizei specificului literaturii ca eveniment al limbajului. literatura comparat se definete din
interiorul tiinei literaturii. Altfel spus, cele
cinci studii (acompaniate de un rezumat n limba
francez datorat doamnei Rodica Baconsky) reprezint o reiterat pledoarie pentru regruparea,
pentru recuperarea dimensiunii filologice a comparatismului.
n background-ul acestei opiuni se profileaz calitatea trans-gresiv, de deschidere ctre
fenomenul literar universal, a unei discipline moderne, calitate extrem de important n perimetrul cultural romnesc n perioada comunist,
deoarece permitea ieirea dintr-un soi de provincialism impus ideologic. Ilustrativ n acest sens
este Tudor Vianu, ale crui cuvinte devin motto-ul
primului capitol al crii: Cetatea crilor trebuie
s fie un loc de observaie i de lupt a lumii moderne.
Fidel exigenei de a cuta peste tot fundamente, baze primordiale solide, autorul i ncepe
cltoria prin trmul instabil al comparatismului cu dezvoltrile teoretice ale literaturii universale n Conceptul goethean de Weltliteratur i
evoluia sa n modernitate. El sintetizeaz polemicile teoretice generate de concept, friabilitatea
relaiei sale cu literaturile naionale i imperativul redefinirii sale n contextul globalizrii, subiect tratat extensiv prin filtrul critic al lui zoran
konstantinovi, comparatistul care semnaleaz
dezarticularea utopiei iniiale, ncapsulate n conceptul de Weltliteratur, n siajul creia se profileaz o perspectiv stratificat, potrivit creia
Weltliteratur ar fi acceptat n epoca contemporan nu numai ca sum a tuturor literaturilor
lumii, nu numai ca un canon de elit al celor mai
importante opere literare ale lumii, nici numai
drept comunicare a valorilor n cadrul literaturilor ntregii lumi, ci literatura n epoca postmodern ne apare i ca anti-ideologie, ndreptat
mpotriva unei ideologii care ascunde privirea
adevrat asupra lumii i adevrului. Zoran
Konstantinovi precizeaz n prelungirea aceluiai citat autorul o consider anti-ideologie a
multiculturalului, care se opune unificrii cultu-

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

rale i oricrui fundamentalism, producnd valori ca rushdie, naipaul sau ondaatje.


ns, nainte de a atinge acest prag, incursiunea n istoria ideii de literatur universal se
oprete la momentul Hugo Meltzl, profesor la catedra de limba i literatura german din cadrul
universitii Franz-Joseph din Cluj, fondatorul
primei reviste de literatur comparat din lume,
sszehasonlt Irodalomtrtnelmi lapok (Zeitschrift fr vergleichende literatur), revist ce
apare n 15 ianuarie 1877 i devine, doi ani mai
trziu, acta Comparationis litterarum universarum. n viziunea lui Hugo Meltzl subliniaz Vasile Voia , ideea goethean de Weltliteratur i
cercetarea comparat a literaturii se identific,
numitorul comun fiind comunicarea internaional multicultural, tolerant i poliglot.

Exerciiul restitutiv al noiunii de literatur


universal i mut atenia ctre perimetrul romnesc, unde consemneaz iniiativele i ideile
lui Ion Heliade Rdulescu, aloc un spaiu generos studiilor lui Tudor Vianu i Adrian Marino,
semnaleaz receptivitatea accentuat a culturii
romne la fenomenele literaturii universale pe
fondul totalitarismului i se ncheie cu o succint
prezentare a noului val de teoreticieni (Homi
Bhabha, Gayatri Chakravorty Spivak etc.) i a
ecoului ideilor lor n discursul comparatist romnesc.
Mefient fa de absolutizarea originrii crizei literaturii comparate n metodologie, Vasile
Voia consacr un studiu amplu consecinelor
eclectismului metodologic al disciplinei n Comparaia un excurs metodologic, discurs ce etaleaz o profund cunoatere a colilor comparatiste proeminente (francez i american) i o armtur bibliografic impecabil, care aliniaz
att teoreticieni reputai, precum Wellek, Adrian
Marino sau Jean-Marie Carr, ct i tineri cercettori, precum clujeanul Ovidiu Mircean. Dincolo
de rigoarea comparatistului dedicat nuanelor istoriei disciplinei, acest studiu permite o privire n

Lecia fundamental asimilat n


proximitatea profesorului Vasile
Voia este una atitudinal, de
profesionalism, rigoare i struin
n perimetrul unei discipline, de
cercetare i adaptare continu la
metamorfozele sale metodologice,
de interogare a limitelor,
tendinelor i stabilitii sale

universul geamn al unui iniiat n romantismul


german, graie unei ireproabile analize nchinate metodei analogice romantice, fenomen care
a marcat naterea literaturii comparate. Astfel,
aceast propensiune hibrid, chirurgical gestionat, genereaz pagini interesante consacrate
unor texte de literatur comparat aplicat aparinnd lui August Wilhelm Schlegel (Comparaie
ntre Fedra lui racine i cea a lui euripide), Friedrich Schlegel, Novalis sau Schopenhauer.
Importana varietii culturale a Europei
pentru configurarea literaturii comparate reprezint premisa capitolului Imagologia comparat
i studiile europene. orientri actuale. Axul teoretic al acestui studiu este furnizat de discursul
lui Hugo Dyserinck, comparatist n viziunea cruia rolul literaturii comparate i a studiilor imagologice este participarea la ceea ce
numete europaforschung (cercetarea
european), adic la cercetarea unei Europe definite ca laborator spiritual sau
cultural. Consideraiile comparatistului
de la Aachen ofer rama unui complex
tablou al imagologiei, cu extensii teoretice i aplicaii hermeneutice minuioase, mrci distincte ale personalitii
i discursului comparatistului romn.
un al patrulea aspect teoretic sondat de Vasile Voia n questa sa comparatist este teoria receptrii i a influenei. Studiul etaleaz exigena autorului n raport cu subtilitatea conceptelor
din perimetrul disciplinei, prudena
conservatoare la mode culturale i pasiunea reconstitutiv a fenomenului literar. O mostr n acest sens este radiografia binomului influen receptare,
realizat pe un schelet teoretic amplu,
ce angreneaz nume importante din domeniu (Harold Bloom, Wellek, yves
Chevrel etc) i beneficiaz de o ilustrare
canonic.
Problem reiterat constant n
primele patru capitole ale crii, traducerea literar ocup exclusiv ultimul ei
act, asimilat att unei concentrate istorii, ct i unei subtile campanii pentru
introducerea traductologiei n centrul
preocuprilor literaturii comparate,
ntr-o sfer care beneficiaz de refleciile unor comparatiti precum zoran
konstantinovi (care postuleaz, de altfel, o metod numit sthetische transposition, adic examinarea traducerilor
fidele originalului i interpretare), Itamar Evan-zohar, Daniel Henri Pageaux, Walter Benjamin sau Peter zima, dar i
de analiza mrcilor unor traductori romni precum Petru Forna, tefan Aug. Doina sau Lucian
Blaga.
urmrind concepte dinamice, ce fac obiectul
unei perpetue reflecii teoretice n sfera literaturii
comparate, Vasile Voia realizeaz, n studiile
adunate n acest volum, o binevenit sintez a
dezbaterilor consacrate lor, n care relevana teoretic domin exhaustivitatea i rigoarea diacronic, punnd accentele necesare configurrii unui
tablou clinic convertibil ntr-un excelent instrument de lucru pentru orice comparatist, pentru
orice filolog receptiv la lecia importanei fundamentului n orice construcie, a stpnirii instrumentelor teoretice naintea plonjrii n potenialul haos speculativ. r

Anul Contemporanul 135

Aura Christi
Lumea ca infern,
lumea ca eden primitiv

mul fr relief seamn ntructva


cu trista invenie a reprezentanilor totalitarismului bolevic: homo
sovieticus sau omul rou, cum i s-a
mai spus: tipologic vorbind, un individ cenuiu,
ters, fr contur distinct i fr culoare, cu personalitatea anemiat, asemuit, cteodat, cu o
coal alb, curat, pe care reprezentanii sistemului represiv scriu orwellian ce le dicteaz singurul deintor al adevrului absolut: partidul.
Homo sovieticus e un individ derutat, dezrdcinat, fr trecut, care nu crede dect ntr-o singur
entitate: partidul. Pentru el nu exist dect un
singur adevr: partidul, partidul unic, menit s
asigure cum se susinea peste tot n lagrul socialist, vehiculndu-se inevitabil, pn la lehamite, ultrainteligentul limbaj de lemn, prin care
se transmiteau semnale, coduri, mesaje, dotate cu
fora de a rscoli, de a pune n gard i de a activa
iraionalul uman fericirea tuturora, bineneles,
obligatorie, un viitor luminos i o bucurie amplificat la scar cosmic, n cadrul unei societi socialiste multilateral dezvoltate, unde troneaz
egalitatea absolut .a.m.d. Lumea real-socialismului e o lume situat departe de Dumnezeu. Pe
vremuri, scenele n care zbirii regimului totalitar
ardeau icoane, distrugeau biserici, transformau
lcae de cult n depozite, schingiuiau i deportau
preoi, deveniser un capitol dramatic dintr-o
trist carte a vieii de zi cu zi.
Despre omul sovietic s-au scris tomuri. Dei,
ntre timp, a trecut tvlugul unor decenii, cu
schimbrile de regim adiacente, peste reprezentantul acestei tipologii s-a abtut uraganul derutei, al ovielii, al lipsei de repere, al incapacitii
de a tri n libertate i-al netiinei de a iei din
situaia n care s-a pomenit peste noapte. Pe vremuri, acest individ era lipsit de simul proprietii: proprietile erau naionalizate, aparineau
poporului. Omul sovietic era obinuit s triasc
ntr-o srcie organizat, care se reducea la mijloacele necesare subzistenei n condiiile n care
omajul nu exista, era asigurat dreptul la munc,
proprietatea privat era abolit etc. M ndoiesc
de faptul c voi uita vreodat o discuie purtat
pe vremuri cu bunica mea matern, Axenia karaman, dup ce mi-a artat o parte din proprietile familiei.
Prin urmare, suntem bogai, am tras eu o
conluzie ce nu nceta, la cei nici zece ani, s m
contrarieze, fiindc triam ntr-o srcie lucie.
nstrii mai degrab, precizase bunica.
Am fost
Nu pricep de ce vorbeti la trecut
Pentru c totul este al statului.
Cum poate fi al altcuiva ceva ce i aparine? A lua ceva ce nu-i al tu se numete
ei au spus c se cheam naionalizare, mi
tiase cuvntul previzibil ngerul pzitor al prunciei i adolescenei mele.
Lacrimile plutind n ochii bunicii au fost
singura explicaie cu care m-am ales atunci.
tiam c strbunicul meu, bunicul matern al
Mamei mele, Grigore Coban, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, devenise consilier la primrie
sfatul popular se numea pe-atunci i cedase
aproape toate proprietile familiei sale, convingndu-i i pe ali consteni s procedeze la fel, ca
s rmn n via: ca i alte localiti din RSS
Moldoveneasc, satul de batin al Mamei mele
era mpnzit de soldai sovietici, rmai s ne elibereze de nu se tie ce inamic; rzboiul era ncheiat deja. Ca s poat, probabil, pstra mai mult
pmnt dect stabiliser ciracii puterii sovietice,
strbunicul meu o nfiase pe Mama, care pe
atunci avea zece-unsprezece ani; nu exclud faptul
c i pe ali consteni i ndemnase s procedeze
la fel. La vrsta de aizeci i trei de ani, strbunicului meu matern i s-a luat lumina ochilor i
nici o intervenie chirurgical din cele fcute nu
l-au ntors n tribul vztorilor. Pn s se mute
la Chiinu, Mama mea l-a nsoit mai tot timpul,

Anul Contemporanul 135

dup plecarea ei strbunicul Grigore fiind ngrijit


de sora Mamei mele, Dora, i de bunica mea matern. i familia Tatlui meu o familie de intelectuali, profesori s-a ales cu proprietile
naionalizate.
Dei regimul sovietic s-a prbuit cu succes,
evident, homo sovieticus supravieuiete i azi, n
diferite forme, n toate statele din Estul Europei,
care au fcut parte pn acum mai bine de dou
decenii, pn la cderea zidului Berlinului, din
lagrul sovietic. unele trsturi definitorii ale
acestui nou tip de om creat de un regim totalitar
au disprut, altele s-au accentuat n lumina zpcelii, n care s-a pomenit dup crahul imperiului sovietic; drmndu-se un sistem social
ultracentralizat i instaurndu-se rapid altul, botezat capitalism slbatic, degringolada controlat
din umbr i provocat de spiritul lui laissezfaire, precum i confuzia sunt caracteristicile dramatice, care ofer condiii propice manipulrii,
abuzurilor i altor realiti ascunse sub faada democraiei, ce pare tot mai aproximativ, tot mai
ru ncropit i arat ca srmanele rmase la un
col de strad, care nu tiu n ce direcie s
mearg. Cineva punea un semn de egalitate ntre
democraia romneasc i dictatura fricii, construit, pas cu pas, pe parcursul ultimului deceniu. Ce ascunde faada democraiei ultimelor
decenii? O realitate ndreptat mpotriva omului,

realitate prorocit de cteva spirite superioare ale


secolului trecut, marginalizate, n continuare,
atunci cnd receptarea operei lor nu continu s
fie nghesuit n tipare unanim acceptate ori cnd
acestea nu sunt, pur i simplu, exilate sau eliminate. Spiritele superioare adic cele apte de a
gndi pe cont propriu , de bun seam, deranjeaz, fiindc nu pot fi manipulate. Prin urmare,
acestea se cuvine s fie date afar din societate.
Printre caracteristici, igaliovismul dostoievskian, dup cum se tie, coninea fobia, repulsia
fa de oamenii mari. igaliovii tuturor timpurilor sunt contieni de pericolul reprezentat de
marii oameni i iminena distrugerii lor, dat fiind
despotismul practicat de acetia, ntruct capacitile superioare nu pot s nu fie despotice i ntotdeauna au adus mai mult pervertire dect
folos; ele trebuiesc eliminate sau executate. Lui
Cicero i se taie limba, unui Copernic i se scot
ochii, un Shakespeare este omort cu pietre, iat
ce este igaliovismul!. n societatea romneasc
postdecembrist s-a inventat o modalitate de excludere sau mcar de decredibilizare a marilor
personaliti din viaa cetii: compromiterea
acestora n spaiul public prin manipularea arhivelor securitii, asigurndu-se astfel un fel de
triumf post-mortem al reprezentanilor poliiei

M ntreb dac nu se observ mai


cu seam, n ultimul deceniu un
adevr care ar alarma oricare
dintre naiunile europene.
Patriotofobia rspndit n
ultimele peste dou decenii, ca o
caracati, pe ntinderea Romniei
Mari, a Romniei eterne, a dat
natere unui monstru, care i duce
existena sub semnul prosperitii:
cnd se vorbete despre Romnia,
tot mai frecvent se invoc noiunea
de populaie i mai puin cea de
popor, naiune. Deosebirea dintre
populaie i naiune este egal cu
diferena dintre maimu i om.
Postmodernitatea european este
confundat, adesea, cu barbaria;
m ndoiesc de faptul c o
asemenea confuzie este un
accident.
politice pericol asupra cruia a atras atenia disidentul Adam Michnik. Recomandnd pruden
cnd cineva i pune hainele de procuror, celebrul disident susine pe bun dreptate c e vorba
de o boal a vremurilor noastre. E o vreme n
care ncercm s distrugem autoritile morale.
E o distracie periculoas. Nu e cale ctre adevr,
ci ctre nihilism. Cred ns c intelectualii publici romni, care au ncercat s distrug, calomniind reperele morale i valorile naionale, nu
sunt interesai de adevr, nici consecinele mineriadelor mediatice nu figureaz n aria lor de interese i, cu att mai mult, nihilismul teoretizat
de Nietzsche i Dostoievski. Lupta pentru putere
a acestor pretini intelectuali publici are ceva insidios, de materialism de peter, care duce
gndul la barbarie i la o lume
monstruoas, lipsit de axa ei
vie, care i confer un sens: omul,
laolalt cu tot ce alctuiete
umanitatea lui, adic valorile,
tradiia, limba, istoria, identitatea, familia, Biserica, naiunea a
crei parte component este .a.
Portretul-robot al homo sovieticus seamn, spuneam, oarecum cu portretul omului fr
relief, cu deosebirea c partidul
unic a fost nlocuit cu politica
abuziv dus de concernele multinaionale, care aplic nu fr
succes un soi de dictatur a consumismului, spectacolului, capitalismului slbatic, da, aa-zisul
capitalism al dezastrelor, al crui
instrument eficient e terapia ocurilor, cum o definete jurnalista Naomi klein, fcnd trimitere la originea acestei micri
care s-a globalizat n ritmuri
alerte i abuzeaz, n continuare,
de instrumentele democraiei,
distorsionndu-le i readucnd n
actualitate un adevr tiut de cnd lumea: extremele se aseamn i se exclud, deghizndu-se, arborndu-i mti false, pentru a nu-i da arama
pe fa. Promotorii terapiei de oc elaborate n laboratoarele colii de la Chicago, pretind c sunt
neoconservatori; n realitate, ei practic un neoliberalism brutal, care nu se sfiete s recurg la
mijloacele restrictive, iar, cnd e nevoie, i punitive, caracteristice totalitarismului. Dictatura
proletariatului a fost nlocuit cu dictatura unor
grupuri de interese, care implementeaz un capitalism fr Dumnezeu. Trim o epoc n care extremele fac schimb de experien, i mprumut
instrumentele, le rafineaz i le folosesc nu fr
succes ntr-un mediu social, cultural i politic, caracterizat de confuzie, nencrederea n instituiile
statului, anemierea prghiilor democratice, frica
de ziua de mine, clcarea tot mai frecvent a
drepturilor elementare ale omului: dreptul la
via, dreptul la un loc de munc, dreptul la asisten social, dreptul la libertatea de exprimare,
dreptul de a fi tu nsui, dreptul de a-i cunoate
strmoii, istoria, literatura, cultura rii tale de
batin, dreptul la credin i altele. Referitor la
credin, dac n rile lagrului socialist, inclusiv n Romnia, se promova

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Din infern, cu dragoste

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

10

exclusiv ateismul, religia fiind interzis, n libertate, primul guvern tehnocrat numit (!) de preedintele klaus
Iohannis a tiat de la bugetare, n ajunul Sfntului Nicolae, Biserica Cretin romn unul
dintre stlpii identitari ai naiunii romne.
Se pare c omenirea a ajuns, ncet-treptat,
la terifianta formul a lumii concepute i intens
teoretizate de revoluionarul anarhist igaliov.
Concernele multinaionale aplic diviziunea
lumii i crearea unui eden primitiv, ca s nu
zicem barbar, descris n amnunime n romanul
dostoievskian demonii: Dumnealui [igaliov]
propune, ca o soluie final a problemei, diviziunea omenirii n dou pri inegale. O a zecea
parte capt libertatea personal i dreptul nengrdit asupra celorlalte nou zecimi ale omenirii.
Aceste nou zecimi trebuie s-i piard personalitatea i s se transforme ntr-un fel de turm i
printr-o supunere nelimitat s ating, pe calea
unei regenerri succesive, o stare de inocen primitiv, un fel de rai primitiv, dei vor trebui totui s lucreze. Msurile propuse de autor pentru
deposedarea celor nou zecimi din omenire de libertatea voinei i pentru transformarea lor ntr-o
turm, pe calea reeducrii mai multor generaii,
sunt absolut remarcabile, se bazeaz pe date naturale i sunt foarte logice. Instrumentul eficient
pentru manipulare i pentru crearea unui eden
primitiv este televiziunea, cu programele sale, al
cror singur scop se reduce la obinerea unui rating ct mai mare, condiie pentru contractarea
unor reclame avantajoase. Scriitorul Stelian Tnase, director al televiziunii publice, i-a suspendat acad. Rzvan Theodorescu emisiunea moderat de ani. Motivul invocat de domnul director?
Cultura nu face rating. Ca i cultura, educaia
este, de mai bine de douzeci i cinci de ani, discriminat la ea acas. Din manualele de istorie i
literatur au fost extirpate ca pe vremea lui Stalin i Dej, ba chiar incomparabil mai grav capitole eseniale, referitoare la istoria i cultura de
vrf a poporului romn. Cnd eram senator de
Iai afirma ntr-un dialog, publicat n paginile
revistei Contemporanul, Rzvan Theodorescu
am vzut lista bibliotecilor steti de la sfritul
secolului al xIx-lea i nceputul secolului al
xx-lea, fiecare sat avea o bibliotec. Atunci s-a
creat o intelectualitate n care i are sursele i
Academia Romn. Aceast lume dispare acum.
Vor rmne nite elite cultivate i o mas amorf
de oameni care se vor bucura de binefacerile civilizaiei, tehnologiei i economiei.
ncurajarea anticulturii, confuzia deliberat
dintre cultur i divertisment, dictatura sclaviei,
dictatura libertii absolute, fr limite, adic libertatea de a face orice, oricui, de a spune orice
despre oricine, marginalizarea i distrugerea gnditorilor, a spiritelor superioare, instaurarea unui
sistem de monitorizare i supraveghere a fiecrui
individ, ridicarea denunului ca sub Stalin i
Dej la rang de norm cvasiunanim acceptat i
alte limite ale societii contemporane au fost
descrise, acum circa un secol i jumtate, de Piotr
Verhovenski. Punctul de pornire i inspiraie
rmn, i n acest caz, anarhistul profetic igaliov
i caietele acestui profet pe cont propriu: Fiecare
membru al societii l supravegheaz pe cellalt
i este obligat s denune. Fiecare aparine tuturor, i toi fiecruia n parte. Toi sunt sclavi i
egali n sclavie. n cazuri extreme calomnia i
omorul, esenialul ns este egalitatea. Mai nti
i nti scade nivelul culturii, tiinelor, talentelor. un nivel nalt al tiinelor i talentelor este
accesibil numai unor capaciti superioare, dar
nu e nevoie de capaciti superioare! Capacitile
superioare totdeauna acapareaz puterea i devin
despoi. Eliminarea excelenei din absolut toate
domeniile tiinei i culturii este, din nefericire,
marca zilelor noastre. Definiia igaliovismului e

ct se poate de limpede i, din pcate, prosper,


la circa un secol i jumtate de cnd a fost lansat, i n condiiile dictaturii real-socialiste, cnd
puterea e concentrat n minile unei minoriti
grupate n jurul partidului atotputernic i organismelor sale represive, i n societatea subjugat
de consumism, ca s nu spunem materialism de
peter i confort excesiv cnd puterea e asumat de concernele multinaionale ntr-o societate a sclavilor egali n obligaii i privai de
drepturi, cu o excepie i anume dreptul la docilitate: Sclavii trebuie s fie egali: fr despotism
n-a existat nc nici libertate, nici egalitate, dar
n turm trebuie s domneasc egalitatea.
Ca i Iosif Brodski, am vzut lumina zilei n
uRSS. Prin urmare, n chip firesc, att tipologia
livrat i readus n actualitate de homo sovieticus, ct i cea reprezentat de omul fr relief
care duce spre valea neagr locuit de homo videns teoretizat aplicat de un gnditor ca Giovanni Sartori nu-mi sunt nici pe departe
strine. Laolalt cu multiplele caracteristici i cu
aerul lor specific, nu rareori, sufocant prin teascul nivelrii, al egalizrii castratoare, al excluderii programatice din societate a spiritelor superioare, al eforturilor de a impune dezinformarea,
tirania imaginii i a lipsei de libertate, ca s invoc
exclusiv cteva limite ale unei ideologii, aplicate
cu o slbticie ce ne aduce, din timp n timp, n
premodernitate aadar, laolalt cu toate aceste
condiii, n care am trit, iat, pn la aproape
cincizeci de ani i nu-i exclus c voi mai tri,
aceste realiti m vor ntrzia, n continuare, n
raza dorinei de a scrie, din nou, despre ele pentru
a nelege ct de ct n ce fel au fost i n ce fel
continu s fie posibile. Voi mai scrie, de bun
seam, despre aceste realiti, deoarece fac parte
din via, inclusiv din viaa mea exasperant de
vie i neateptat de dificil. i dac nu puini colegi din oportunism ori din alte pricini se grbesc s condamne n prip, cu o nverunare cel
puin stranie, dac nu interesat, comunismul,
dup cderea regimului totalitar n 1989 erijndu-se n vajnici eroi autodeclarai dup ncheierea rzboiului, adic recurgnd cu vorbele lui
Adam Michnik la un soi de anticomunism cu
faa bolevic, nu voi proceda la fel. Nu numai
pentru c sunt convins de faptul c ceea ce s-a
ntmplat pn acum mai bine de dou decenii n
ara mea numai comunism nu are cum s fie
numit mai degrab, un soi de real-socialism slbatic , ci i fiindc la mijloc e viaa, da, viaa a
milioane de oameni, inclusiv viaa mea, viaa prinilor mei i a prinilor prinilor mei, nscui
n libertate. O libertate cu care, spre deosebire de
noi, bunicii i strbunicii notri au tiut ce s
fac, pentru c n-au confundat-o nici cu anarhia
i cu att mai puin cu un capitalism fr Dumnezeu, ca s nu recurg la termenul deja consacrat
terapia ocurilor sau dictatura spectacolului, cum
a numit-o Cassian Maria Spiridon, dictatur a
crei int este, indiscutabil, omul. Distrugerea
omului, fr dubii, e scopul. Miza e puterea. Imboldul lcomia, o lcomie nesbuit, care nu se
mpiedic n ceea ce reprezint, de milenii, omul
cu trecutul, istoria, tradiia, identitatea, limba,
cultura, modelele i credina sa. Am enumerat
elementele-cheie, n care se mpiedic reprezentanii celor dou ideologii: real-socialist i globalist. Se mpiedic i lupt orwellian pentru
distrugerea lor, imaginnd o nou utopie pe urmele utopiei socialiste, ai crei autori i imaginau un fel de nou Adam, diferit n esen de cel
al Vechiului Testament.
Nu idealizez nici pe departe perioada interbelic romneasc, perioad n care s-au format
prinii prinilor mei. Cert e c n acel zbuciumat segment istoric, n care Romnia era un stat
european, respectat n cancelariile celor mai puternice state din acelai areal social, cultural i

politic, a fost posibil singura micare naional


autohton micarea legionar care, e adevrat, de la un punct ncolo, a deraiat, din nefericire,
n crim. E limpede c aceast micare naional,
care a coagulat, la nceput, unele dintre spiritele
superioare ale acestei ri Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu
.a. , dispuse s-i pun umrul la o renatere
naional cu tot ce presupune o asemenea renatere pentru un stat tnr, cu origini strvechi,
recunoscute i atestate n analele istoriei , se cuvine s fie studiat, analizat i apreciat la rece,
fr patim i fr interpretri tendenioase. S
ne studiem istoria departe de impulsul de a o condamna din start, otova, n stil neostalinist, fr a
recurge la nuane i informaii, documente
exacte, nefalsificate de diveri manipulatori i diversioniti, care team mi-e c nu se deosebesc
prea mult de torionarii i cerberii aa-zisului comunism, specializai n condamnri, represalii i
pendulri spectaculoase ntre complexe aflate la
poli opui, n vog i astzi, complexe de extracie
calomnioas, menite s nghesuie naiunea romn n nite tipare, chingi, arcuri i definiii,
aflate la kilometri distan de ceea ce este cu adevrat poporul romn, cel departe de a locui ntr-o
ar second hand.
M ntreb dac nu se observ mai cu
seam, n ultimul deceniu un adevr care ar
alarma oricare dintre naiunile europene. Patriotofobia rspndit n ultimele peste dou decenii,
ca o caracati, pe ntinderea Romniei Mari, a
Romniei eterne, a dat natere unui monstru,
care i duce existena sub semnul prosperitii:
cnd se vorbete despre Romnia, tot mai frecvent se invoc noiunea de populaie i mai puin
cea de popor, naiune. Deosebirea dintre populaie i naiune este egal cu diferena dintre maimu i om. Postmodernitatea european este
confundat, adesea, cu barbaria; m ndoiesc de
faptul c o asemenea confuzie este un accident.
Nu tiu cum s explic acest fenomen. Nu pricep
nici dac ideologia excesiv a utilitarismului a
avut drept consecin o asemenea realitate dramatic. Cert e c btrnul continent iudeo-european se clatin i se va cltina din ce n ce mai
mult atta timp ct va pune sub semnul ndoielii

Nouti editoriale editura ideea european


www.ideeaeuropeana.ro

Alcaz
ngerul pzitor

ANUL XXVII

Florin Logreteanu
Negru profund,
noian de negru

Nr. 11 (776)

Eloy torres roman


Drumul meu spre
Damasc

2016

Dorin Popescu
Figuri ale textului
anteic

Alcaz
Aniversarea

Friedrich Nietzsche
Ecce homo. Cum
devii ceea ce eti

roxana Zanea
Graniele alegoriei
medievale

Anul Contemporanul 135

Anul Contemporanul 135

Marginalii

Boris Marian
Heimann Hariton Tiktin
80 de ani de la moarte

unoscutul lingvist Heimann Tiktin


a fost ales membru de onoare al
Academiei Romne n 1919 dup
ndelungi dezbateri, pentru c este
greu i acum pentru unii oameni cu prejudeci
s admit c lingvistica romn a beneficiat de-a
lungul unui secol de contribuia unor evrei cu dragoste de limba romn: Gaster, Tiktin, ineanu,
Byck, Lucia Wald .a. Heimann Hariton Tiktin
s-a nscut la 9 august 1850, la Breslau (actualmente Wroclaw) n Silezia, astzi polonez. La 13
martie 1936, s-a stins din via la Berlin, cu doar
puini ani nainte de masivele deportri ale evreilor aflai sub regimul nazist. Tatl su a fost
rabin, bunicul era Mare Rabin n Silezia, mama
o femeie citit i cu personalitate. Eminescu a fost
n relaii de colaborare cu Tiktin, la fel ca i cu
Gaster. n 1884, dup ce i-a luat la universitatea
din Leipzig doctoratul n filosofie (lingvistic) cu
teza Studiu de filologie romn, a revenit la Iai,
unde a fost primit cu admiraie i prietenie de
vrfurile intelectualitii literare: Nicolae Iorga,
Gheorghe kirileanu, Titu Maiorescu, Alexandru
Philippide, A. C. Cuza, Ovid Densuianu, Alexandru Vlahu, Bogdan Petriceicu Hasdeu .a. A colaborat la revista pentru istorie, arheologie i
filologie a lui Gr. Tocilescu i la revista Convorbiri
literare, fiind bine primit la asociaia cultural
Junimea condus de Maiorescu. A inut numeroase conferine pe teme de filologie romn i german.
n perioada 1884-1890 a
scris studiul Viaa cuvntului
despre evoluia limbii. n 1889
a fost numit redactor-lingvist
al publicaiei arhiva din Iai.
n pofida activitii fructuoase,
inclusiv cea de profesor de gramatic, filologie i limb german, latin i elin la o serie
de licee din Iai (coala comercial, Liceul Alexandru cel
Bun, liceul Naional), situaia
material i-a rmas precar,
iar restriciile de ordin etnic i
blocau accesul la un post corespunztor, care i-ar fi asigurat
condiiile minime de subzisten pentru continuarea cercetrilor.
n anul 1900 Tiktin s-a
ntors la universitile din
Leipzig i Berlin. n Germania
i Austro-ungaria, evreilor le era interzis accesul
la o funcie oficial. Ca i ali intelectuali evrei
(Gustav Mahler, cnd a fost numit directorul operei din Viena, Heinrich Heine .a.), Tiktin s-a
cretinat, optnd pentru ortodoxismul romnesc.
A primit botezul ntr-o mic biseric ortodox-romn din Berlin i prenumele Hariton. Spera c
certificatul de botez i va deschide calea spre o carier academic.
n 1904 Tiktin a fost numit lector de lingvistic la prestigioasa universitate Humboldt din
Berlin, unde, dup doi ani, a nfiinat Seminarul
Lingvistic Romn, sponsorizat de Romnia ca
prima instituie academic de studiere a limbii
romne din lume. n 1905 a aprut la Heidelberg
manualul de limb romn pentru germanofoni,
rumnisches elementarbuch, prima carte din
lume publicat pe aceast tem. n pofida activitii fructuoase, inclusiv cea de profesor de gramatic, filologie i limb german, latin i elin
la o serie de licee din Iai (coala comercial, Liceul Alexandru cel Bun, Liceul Naional), situaia material i-a rmas precar, iar restriciile de
ordin etnic i blocau accesul la un post corespunztor, care i-ar fi asigurat condiiile minime de
subzisten pentru continuarea cercetrilor. A
murit la Berlin la 13 martie 1936. Conform dorinei sale, a fost nmormntat la Iai. La moartea

lui Tiktin, revista rampa meniona c ultimul


su adpost a fost o camer de student.
Mihail Sebastian scria, ntre altele: dac
societatea noastr ar avea curajul s-i pun fi
marile ntrebri privitoare la alctuirea ei, moartea izgonitului H. tiktin ar trebui s provoace o
serioas revizuire de contiin. Dei opera sa nu
este att de mare ca proporii, ea are, potrivit
acad. Iorgu Iordan, preedintele Societii Romne de Lingvistic Romanic, un caracter (...)
definitiv, n sensul c cercetrile ulterioare i-au
adus prea puine schimbri eseniale.
dicionarul romno-german, n trei volume,
elaborat n perioada 1896-1926, a rmas o carte
de referin i astzi. Grigore Antipa a propus
dicionarul pentru un premiu special al Academiei Romane. Constantin Rdulescu-Motru sublinia n 1936 c dicionarul lui tiktin este i va
rmne mult vreme de aici nainte o oper fundamental i un instrument preios pentru specialitii n limba romn, iar pentru marele public
un dicionar excelent, justificnd cu prisosin deviza pe care autorul a tiprit-o n fruntea volumului al treilea non omnis moriar.
n 1971 prof. dr. Ioan Rizescu a scris o monografie despre H. Tiktin. De asemenea, el a inut
i discursul principal la edina festiv a Academiei Romne cu prilejul mplinirii a 120 de ani de
la natere. Evocnd nceputul afirmrii lui Tiktin

n lingvistica romn, Nicolae Iorga afirma:


acum vreo cincizeci de ani a rsrit la Iai un om
cum rareori se gsesc pe lume. Strin, evreu, de
familie rabinic nscut n Silezia... unii tiau c
e un mare nvat i era. Cte unul putea s-i
dea seama i ct interes real avea pentru noi acela
care cuta s deslueasc tainele alctuirii graiului nostru, numind Dicionarul un monument de
munc i inteligen.
n adevrul literar i artistic, marele istoric
fcea apel la istoricul Ioan Nistor, pe atunci ministru, i la reprezentanii din strintate s se
intereseze de manuscrisele rmase rodul muncii de o via a unui om aa de nvat, aa de modest, aa de bun i cu atta iubire fa de acest
popor. Fiica sa, Gertrude, a intenionat s scrie
o carte despre viaa tatlui ei, dar proiectul nu a
fost mplinit. Arhiva sa din Romnia a fost donat
Bibliotecii Academiei Romne.
Heimann Hariton Tiktin a fost distins cu
Premiul Special al Academiei Romne (1926),
Medalia de Aur Bene Merenti a Academiei Romne (1928). Heimann Hariton Tiktin a fost un
savant cu merite excepionale, un poliglot i om
de cultur de un larg orizont, un iubitor al patriei
care nu l-a apreciat suficient n timpul vieii, dar
cruia i aducem azi un omagiu plin de recunoitin. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

i al derizoriului originea sa iudeo-cretin i valorile sale fondatoare. Negarea, fragilizarea, anatemizarea credinei n valorile prin care s-a
fondat i a prosperat Europa pn mai ieri ne va
costa pe toi, dac nu ne vom opri la timp. Nu ntmpltor una dintre cele mai criptice afirmaii
nietzscheene Dumnezeu a murit a fcut o
carier att de rsuntoare, nct interpretarea
ei ad litteram a luat cu neruinare locul miezului
acestei expresii apodictice, de o frumusee vreau
s cred dotat cu fora de a rsturna lucrurile.
Cnd susinea adevrul formulat adineaori,
Nietzsche se referea la Dumnezeul istoriei. Nici
nu i-a stat n intenie s inteasc captul osiei
lumii, cu toate rezervele, criticile, sgeile i diatribele sale vituperante mpotriva modului n care
au fost instituionalizate credina i morala. Previzibil, ntr-o disput purtat pe aceast tem,
primul contra-argument care mi s-ar aduce ar fi,
indiscutabil, antichristul, fcndu-se abstracie
de faptul c aceast carte e una postum. Prin urmare, publicarea ei nu oglindete neaprat voina
autorului. Chiar dac facem abstracie, la limit,
de acest argument, nu avem cum trece peste portretul fcut de acest ilustru fiu de pastor luteran
singurului cretin: Iisus Christos. Dup Goethe,
prin portretul care se regsete n antichristul
un portret de o profunzime, originalitate i finee
unice n istoria religiilor i n gndirea european
Friedrich Nietzsche se arat a fi unul dintre puinii dac nu singurul care l-a neles pe cel
rsfat de galileeni ca fiind Fiul lui David. Cnd
se discut despre atacurile gnditorului german
la adresa cretinismului, se face abstracie de faptul c inclusiv criticile sunt nglobate de cretinism. Exemplul lui Iov cred c e covritor.
Amoralitatea nu m refer, nota bene, la
imoralitate; cele dou noiuni sunt substanial diferite unui exemplar superior ca Friedrich
Nietzsche ar putea fi analizat n simetrie cu
amoralitatea Fiului lui Dumnezeu, desigur, pstrndu-se proporiile din pricini evidente: de mai
bine de dou mii de ani, Iisus rmne a fi vrful
lumii, singurul om de origine divin, singurul,
deci, desvrit, precum Tatl din Ceruri care a
iubit att de mult lumea partea ei frumoas, sublim nct i-a druit singurul lui Fiu, El, tocmai El, Cel fr pat, fiind rstignit pe Sfnta
Cruce pentru pcatele ei. Nietzsche vede n rstignirea pe Cruce a lui Iisus Christos o ncununare a nvmintelor iisusiace, nenelese de nici
unul dintre ucenicii si, care i-au matriat
spune gnditorul calitile, mai exact, caracteristicile, n funcie de priceperea, educaia, tiparele i cunotinele lor, departe de a fi temeinice.
Tabloul rezultat n urma proieciilor fcute n cele
patru Evanghelii este, totui, departe de esena
firii lui Iisus! Parabolele nvtorului, dei sunt
scria Dmitri Merejkovski pe nelesul copiilor,
rmn o enigm. O enigm de neatins, de nescrutat. Orict ar vitupera Ivan karamazov. Orict
l-ar goni Marele Inchizitor pe Cel venit a doua
oar, izolndu-l n cele mai adnci beciuri, orict
l-ar mpovra cu reprouri, culmea rzvrtirii furibunde fiind ntrebarea: de ce te-ai ntors? Peste
toate se aterne ca o uria uimire extins la
scar cosmic, ca o ninsoare ce imit o apocalips
monumental tcerea lui Iisus, nvluit n
toga-i sngernd, mai exact, n ce a rmas din
ea dup urcarea pe cruce, nvluit n sursul Su,
de o blndee care oprete acvile n zbor.
Fericii cei nvini, a lor este mpria Cerurilor aici, acum, zi de zi, clip de clip. Fericii
cei ce-i afl patria pretutindeni: n ap, pmnturi, iarb, flori, pietre, stnci. Fericii cei bogai,
care-i recunosc i regsesc belugul peste tot: n
zorii de zi, n roze, miresme, albine i duh. Fericii
cei binecuvntai s-i nceap i s-i ncheie
ziua orice li s-ar ntmpla, n orice regim ar tri
cu acel mulumesc nit din inim, urmat de
venicul slav, gsit n attea lucruri ce se impun
s fie cntate. Fericii cei cu inima curat i vie,
care vd n bezna atotputernic fora de a continua lucrrile luminii. Totul i conduce spre desvrire lucrarea cea mai dificil din lume, care
ne-a oferit un model absolut imposibil de egalat
Goethe spune: de nentrecut : Iisus Christos. Fericit cel ce tie s se umple de tcerea i linitea
lui Iisus, care rsun dup cum scriam i altundeva ca dangtul tuturor clopotelor. r

11

Theodor Codreanu
Un Roller al eminescologiei (II)

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

12

Distrugerea mitului Eminescu are


vreo alt semnificaie?

e aici, spaima d-lui Boia fa de


formule precum cea a lui Petre
uea, eminescu, romnul absolut, nenelegnd c filosoful trimite la arhetip, la arheului romnilor, despre
care poetul nsui a vorbit n cele dou articole dedicate basmului popular tineree fr btrnee
i via fr de moarte. De aici frisoanele n faa
afirmaiei lui A.D. xenopol c Eminescu va stpni toate veacurile ct se va mai vorbi pe pmnt limba romneasc.
2) Cel de al doilea exemplu de lutrism se
refer la aprecierea atitudinii lui Eminescu fa
de Rzboiul de Independen. D-l Boia ncurc
borcanele de la bun nceput. El crede c volumul
din seria opere interzis spre difuzare de ctre Nicolae Ceauescu, la presiunile rabinului Moses
Rosen, este Ix, nu x. n realitate, opere, Ix s-a tiprit i s-a difuzat n 1979. Volumul x a fost amnat pn n 1989, editorii, n frunte cu D.
Vatamaniuc, spernd s poat fi difuzat cu ocazia
centenarului morii, ceea ce nu s-a ntmplat, la
decizia tocmai a beneficiarului mitului Eminescu, care ar fi fost Nicolae Ceauescu, n mistificrile d-lui Boia. Masivul volum x (736 p. format
academic) cuprinde nceputurile publicisticii eminesciene la ziarul Timpul, din 1877-1878, exact
cea consacrat Rzboiului de Independen, dar
i din anii 1879-1880. De cel mai mare interes
sunt articolele prilejuite de Rzboiul de Independen, n centrul cruia Eminescu pune problema
Basarabiei, drept cestiune de existen pentru
poporul romn. Firete ns, nu i pentru judectorul lui de astzi. Foarte probabil, lipsa apetitului pentru lectura publicisticii eminesciene l
determin pe Lucian Boia s evalueze atitudinea
jurnalistului prin ochii lui Constantin Banu, cel
care, n 1927, i reproa lui Eminescu faptul c a
neglijat semnificativ evenimentele Rzboiului de
Independen, jurnalistul de la Timpul considerndu-le inutile n contextul istoric. Banu avea[,]
n fond[,] dreptate1, decide Boia, nepricepnd
profunzimea atitudinii eminesciene, subliniat de
un istoric de profesie precum Nicolae Iorga. Eminescu nu numai c nu a neglijat evenimentele,
dar este i cel mai important observator i evaluator al lor. O dovedesc cele peste cinci sute de
articole, studii, note dedicate Rzboiului de Independen i Basarabiei. Pcat numai c att
Banu, ct i Boia nu le-au observat!

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

obsedantul deceniu

Sintagma nu se refer la aceea, devenit celebr, emis de Marin Preda, numind anii
1950-1960, chit c e un deceniu de 11 ani.
Lucian Boia l transbordeaz n interbelic:
1930-1940. Astfel, obsedantul deceniu al proletcultismului devine obsedantul deceniu al
mitului eminescu ajuns pe culme. De aceea, d-l
Boia l dubleaz n capitolele VII i VIII: deceniul
eminescu, recte deceniul Clinescu, un deceniu
n dou ape, de comar, precum potopul din timpul lui Noe, salvatorul treaz al speciei culturale
fiind, desigur, acelai domn Boia. Depinde unde
pui corect accentul n limba romn. a boi, n
limba romn, nseamn i a falsifica, a denatura
ceea ce-i natural, adevrat. Citim n orice dicionar explicativ: a boi = a nela, a pcli: bine l-am
boit! zice un personaj al lui Ion Creang. Limba
niciodat nu minte, cu att mai mult cnd este
vorba de cromatonime.
D-l Boia regret dramatic c, dup Grama
i primii detractori, pn la E. Lovinescu, nimeni
n-a mai ncercat s se opun mitizrii lui Eminescu. La nceput, l-a atacat, ca i tefan zeletin,
pentru reacionarismul gndirii, ca antiliberal.
Lsm la o parte c i pretinsul antiliberalism
eminescian este relativ, poetul viznd pe radicalii
roii (specia C.A. Rosetti), iar nu liberali ferii
de boiaua roie, ca Mihail koglniceanu. Textele
o atest, dar asta nu conteaz n ochii d-lui Boia.
Nu mai vorbim de ruinoasa etichet de reacionar, mult vnturat n cellalt obsedant deceniu (de la Ion Vitner la Mihai Novicov i Ovid
S. Crohmlniceanu). Eminescu a explicat cum st

Semnificativ i neputincioas
mirarea lui Boia c nu doar
Lovinescu s-a lsat ademenit de
Eminescu, ci i un Eugen Ionescu.
Acesta i fcuse praf, n Nu, pe
Tudor Arghezi, pe Ion Barbu, pe
Camil Petrescu .a., dar n-a avut
curaj s se lege de Eminescu,
motivnd c nu vrea s comit
matrapazlcuri optice. i nu avea
dreptate? Boia ns a pariat tocmai
pe astfel de matrapazlcuri optice,
cunoscute n arta baroc drept
anamorfoze

treaba cu reacionarismul su (a reaciona ntru


nsntoirea unui corp grav ameninat de maladie la mort, vorba lui kierkegaard), iar gnditori postmoderni i transmoderni precum Virgil
Nemoianu, Jean-Franois Revel, Antoine Compagnon .a. vorbesc de ansa de a fi reacionar, ca
Dante, Shakespeare, Cervantes sau Montaigne.
i Eminescu, de adugat2. Maniacii caavencieni
ai progresului cu orice pre nu vor putea nelege
astfel de observaii: Progresul deplin, nestnjenit
i linear reprezint drumul cel mai scurt spre
stagnare i moarte. Aceast tendin este mpiedecat, ntrziat i, de fapt, contracarat de
reacia (s.n.) unor gesturi creatoare.3 Exact ce
spune i Eminescu.
S revenim ns la E. Lovinescu. La nceput, acesta l-a contestat pe Eminescu nu doar ca
jurnalist, prevznd c, alturi de Caragiale, i
autorul luceafrului se va nvechi. Revizuindu-se
critic ns, Lovinescu i-a meninut scepticismul
n legtur cu viitorul dramaturgului, n schimb
nu i-n ce-l privete pe Eminescu: Pn i Lovinescu se aliaz la opinia general4, zice cu mhnire Boia, ba, de necrezut, l aaz pe romn
alturi de Dante: Prea repede a cedat Lovinescu! se indigneaz istoricul justiiar, observnd ct de amarnic s-a nelat criticul: Astzi,
ar fi putut constata deja o erodare de netgduit
a operei eminesciene.5 Hottt lucru: Lucian
Lucian Boia, op. cit., p. 82.
Vezi i Theodor Codreanu, ansa de a fi reacionar, n Origini, Romanian roots, A Review of Literature,
Ideas, and The Arts Sponsored by LiterArt xxI & Criterion Publishing, Atlanta, Georgia uSA, vol. xI, nr. 9-10,
septembrie-octombrie 2007.
3
Virgil Nemoianu, o teorie a secundarului, 1989,
trad. rom. de Livia Szsz Cmpeanu, Editura univers,
Bucureti, 1997, p. 210.
4
Lucian Boia, op. cit., p. 82.
5
Ibidem, p. 85.
1
2

Anul Contemporanul 135

Anul Contemporanul 135

n realitate, i aceast carte crete


mitul, dnd dimensiuni nebnuite
postumelor, cu o relativ scdere a
interesului pentru perfeciunea
antumelor, preuit, ntre alii, de
G. Ibrileanu. Concluzia:
Susintorii supremaiei
eminesciene merg uor pn la
capt adic spre infinit.
rici prin teoria golului etnic, cunoscut bine nc
de Dimitrie Bolintineanu i de Jules Michelet.
Dar Boia nu vede, nu aude, nu citete, somnolnd
n mitomanie. Vinovia romnilor nici nu se
putea s nu fie extins la Biserica Ortodox Romn, i ea ntreintoare a mitului Eminescu, a
tradiionalismului etc. Ba, muli prelai s-au erijat n eminescologi, precum Miron Cristea, Bartolomeu Anania, printele Constantin Galeriu
.a. E deranjat, bunoar, i de faptul c Patriarhul Daniel a susinut, la o sesiune academic, o
comunicare despre patriotismul i universalismul
lui Eminescu13, n loc s se preocupe de ceea ce
credea poetul despre religie, dac nu cumva o fi
fost chiar ateu.
Pe de alt parte, Eminescu trebuie pus acolo
unde i este locul, opus Europei civilizate: Naionalismul etnicist i puternic mitologizat al perioadei i afl figura simbolic suprem n Mihai
Eminescu, dup cum, invers, Titu Maiorescu continu s ilustreze raionalismul
i evoluionismul de tip vest-european.14 Dac lucrurile ar sta
cum le prezint sinistra fars
boian, ar mai fi pus Maiorescu
vreo crmid la soclul lui Eminescu? Criticul, dimpotriv, a
preuit tocmai europenismul impersonal, atotcuprinztor al personalitii eminesciene, tiind
prea bine c poetul milita nu
pentru un ngust naionalism
etnicist, ci pentru un naionalism n marginile adevrului,
formul lansat chiar de Maiorescu, ludat de Eminescu.
Mai mult, prin vocea lui Toma
Nor, poetul mbrieaz cosmopolitismul (prefigurator al globalismului), dar care se armonizeaz cu fiina popoarelor:
cosmopolit sunt i eu; a vrea
ca omenirea s fie ca prisma,
una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns
attea colori. O prism cu mii de
colori, un curcubeu cu mii de
nuane. Naiunile nu sunt dect
nuanele prismatice ale Omenirei, i deosebirea dintre ele e att de natural,
att de esplicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena dintre individ i individ. Fcei ca toate aceste colori s fie egal de
strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de
Lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neesistenei, cci n ntunericul
nedreptii i a barbariei toate naiunile i sunt
egale n abrutizare, n ndobitocire, n fanatism,
n vulgaritate; ci cnd Lumina abia se reflect n
ele, ea formeaz colori prismatice. Sufletul omului e ca un val sufletul unei naiuni ca un
ocean.15
Semnificativ i neputincioas mirarea lui
Boia c nu doar Lovinescu s-a lsat ademenit de
Eminescu, ci i un Eugen Ionescu. Acesta i fcuse
praf, n nu, pe Tudor Arghezi, pe Ion Barbu, pe
Camil Petrescu .a., dar n-a avut curaj s se lege
de Eminescu, motivnd c nu vrea s comit matrapazlcuri optice. i nu avea dreptate? Boia
ns a pariat tocmai pe astfel de matrapazlcuri
optice, cunoscute n arta baroc drept anamorfoze.
Dar cel care a dat amploare absolut mitului Eminescu nu putea fi dect G. Clinescu, singurul critic romn care a avut geniu. Cu att mai
grav, deduce Lucian Boia: Marele antier Eminescu abia acum avea s se deschid. Acum se
contureaz eminescologia ca un cmp de cercetare specific, s-ar spune o tiin de sine stttoare.16 Necrutor, eminescologul nostru pune
ntre ghilimele cele dou cuvinte, sugernd c e
vorba de o pseudotiin, ceea ce poate fi valabil
i pentru crulia domniei sale. Culmea, spre
aceast nou tiin a ndemnat i un critic se-

rios precum Pompiliu Constantinescu, somnd


mediul universitar s creeze o catedr Eminescu. De s-ar fi nfptuit asta, poetul s-ar fi pomenit ntr-o splendid izolare, n raport cu toi
ceilali scriitori, rmai de-a valma, sub patronajul Catedrei de istoria literaturii romne. Comedia se amplific. Dau nval n tiina eminescologiei mai toi criticii, nct mitul Eminescu
se intersecteaz cu legenda clinescian, care
amenina s se transforme i aceasta n mit dac
nu venea eliberatoarea zi de 23 august 1944. Totui, a rmas ceva: imaginea strlucitoare a divinului critic, n numirea lui Eugen Barbu,
ntrit de Nicolae Manolescu, cel care i el vedea
n autorul lui Ioanide singurul nostru critic literar care a avut geniu: Se simte din aceste cuvinte c pn i cel mai renumit critic literar de
astzi rmne nc sub vraja magistrului.17
Noroc c s-a smuls, cel puin, de sub vraja Eminescului, n faa cruia Clinescu a capotat, ncepnd chiar cu Viaa lui mihai eminescu, pies
mitologic, de aezat, la loc de cinste, n colecia
mitologiilor eminesciene, cum, pe bun dreptate,
consider Boia, aprecia Ioana Bot.
Vraja mitologic ncepe cu originea etnic a
lui Eminescu. n chip fantezist, Clinescu l-ar
considera pe Eminescu romn, i nc romn
verde, pe cnd, n realitatea d-lui Boia, protagonistul mitului este rutean sau orice altceva, nu
ns romn, cum l-a vrut, abuziv, divinul critic
pentru ca minciuna mitic s conving pe xenofobii de romni. n imaginarul boian, faptul ar fi
un argument forte pentru desfacerea mitului:
romnii s nu se mai iluzioneze cu romnismul
eminescian: e fals! D-l Boia ar fi trebuit, totui,
s citeasc i cartea foarte documentat a lui Ion
Rou, legend i adevr n biografia lui m. eminescu, vol. 1, originile (1989). Ar fi putut observa
c transformarea lui Eminescu n rutean, armean, rus, turc etc. e curat mistificare. Pe de
alt parte, statutul etnic i spiritual de romn a
fost lmurit chiar de poet, care pune capt i controversei asupra a ceea ce sunt romnii: nici daci,
nici latini, nici slavi, nici moldoveni: Suntem romni i punctum. Dar nu, totul i se pare d-lui
Boia mitologie n viaa lui Eminescu, de la stabilirea originii pn la sifilisul teriar de care eminescologii i medicii s-au strduit s-l absolve.
Oricum ai da-o, tot mit e: Clinescu a optat pentru sifilis dobndit pentru a nu iei din calificativul romn verde, adic sntos de la natur.
Dar tot mitologie devine i opinia grupului de medici adunai de Academia Romn la un simpozion naional care au stabilit c poetul n-a suferit
de sifilis, ci de o maladie bipolar (psihoz maniaco-depresiv), agravat iatrogenic din clipa internrii la sanatoriul uu, prin tratamentul fatal
cu mercur18. i asta pentru c, n pofida mizeriei
lui umane, odat Ieit din via, poetul capt
dimensiuni cosmice, devine venic precum Hyperion.19 Maliia raionalistului se arat inepuizabil sau se transform n pamflet, acuzndu-l
pe Clinescu de lips de scrupule: Clinescu nu
are scrupule de nici un fel. Odat cu el, venicia
lui Eminescu nu mai pretinde demonstraie, se
nelege de la sine.20 Ce mai conteaz miile de pagini scrise despre Eminescu! Clinescu rmne
Ibidem, p. 86.
Ibidem, p. 87.
8
Ibidem.
9
Lucian Boia, de ce romnia e altfel?, Editura Humanitas, ediia a II-a adugit, Bucureti, 2013, pp. 39-41.
Originea daco-roman ar ine de pura mitologie, pe cnd,
n realitate, romnii au mai mult snge slav dect roman
ceea ce este de domeniul evidenei (p. 39).
10
Lucian Boia, mihai eminescu, romnul absolut.
Facerea i desfacerea unui mit, p. 88.
11
Ibidem, p. 89.
12
Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice. un
studiu comparat al civilizaiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, ed. a treia revzut i adugit, trad. din
francez de erban Broch.
13
Lucian Boia, op. cit., p. 189.
14
Ibidem, pp. 90-91.
15
M. Eminescu, opere, VII, proza literar, studiu
introductiv de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti,
1977, p. 180.
16
Lucian Boia, op. cit., p. 104.
17
Ibidem, p. 108.
18
maladia lui eminescu i maladiile imaginare ale
eminescologilor, coord. Eugen Simion, Fundaia Naional
pentru tiin i Art, Bucureti, 2015. n acest volum
semneaz: Eugen Simion, Irinel Popescu, Ioan-Aurel Pop,
Cecilia Crja, Ioana Bonda, Victor A. Voicu, Octavian
Buda, Dan Prelipceanu, Clin Giurcneanu, Bogdan O.
Popescu, Eduard Apetrei, Codru Sarafoleanu, Vladimir
Beli.
19
Lucian Boia, op. cit., p. 113.
20
Ibidem, p. 114.
6
7

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Boia are orbul ginilor! Realitatea arat c, dup


1989, au aprut i apar, n fiecare an, cteva cri
i sute de articole i studii nchinate geniului eminescian. Ceea ce arat exact contrariul unei erodri. Anul trecut pn i Lucian Boia nu s-a
putut abine, publicnd o carte despre Eminescu!
Ba, aceast crulie mai are i onoarea de a fi comentat. Pasmite, comparndu-l cu Dante, cum
va face i Tudor Vianu, Lovinescu ddea ap la
moar lui Nicolae Iorga, cel cu formula odioas
expresia integral a sufletului romnesc: n
aceast formulare nu mai aprea vreo distincie
de epoc sau de generaie; totul se prindea n absolut.6 Cu astfel de situri, n deceniul 1930-1940,
prelungit pn n 1944 (sic!), A fost un salt, considerabil, n mitologia eminescian.7 Culmea,
marilor critici interbelici (Lovinescu, Streinu,
Pompiliu Constantinescu, erban Cioculescu, D.
Caracostea) li s-au alturat i tinerii din gruparea
Criterion, mboldii de magistrul lor Nae Ionescu:
Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica,
Mircea Vulcnescu .a. Cu aceti primejdioi mitomani, Eminescu intr n absolut, ca o expresie
nu doar a unei epoci sau a unei ideologii, ci a spiritului romnesc din totdeauna.8
Ca i Engels, creatorul legendei negre a romnilor, d-l Boia neag existena romnilor ca
naiune european normal (el a i scris o carte
cu titlul de ce romnia e altfel?, n dou versiuni,
2012, 2013). Cartea aceasta este pus integral n
slujba demitizrii ntregii istorii romneti,
fiind echivalentul celei comentate aici i care m-a
i determinat s-l numesc pe autor un Roller al
eminescologiei. Altminteri, n de ce romnia e
altfel?, d-l Boia recunoate, indirect, c este un discipol rollerian, reactualiznd teza celebr
a acestuia c romnii sunt o naiune preponderent slav9,
tez mbriat cu srg ideologic de ctre doctrinarii moldovenismului din Basarabia. Anormanlitatea ar veni de acolo c
Romnia nu s-a nscut dup un
proiect cartezian de ar, ci s-a
fundat doar mitic, pe un sentiment, ca i mitul Eminescu: naionalismul fanatic: n lipsa
fermentului naional, Romnia
n-ar fi existat: ara aceasta a
fost materializarea unei credine.10 Mai mult de att: Romnia s-a cldit pe xenofobie,
pe ura mpotriva minoritilor
care au venit s-i civilizeze pe
opincari i mmligari: Prea
muli minoritari n oraele
Romniei, prea muli minoritari ntr-un fel de-a dreptul
majoritari n diversele sectoare ale economiei romneti.
i, peste toate, o umbr de nelinite: va rezista Romnia fracturilor din interior i ameninrilor din afar?11
Problema relaiei dintre majoritari i minoritari (dintre autohtoni i periferici, n limbajul filosofiei istoriei i civilizaiei, la Neagu Djuvara12)
este una real, central n istoria civilizaiilor.
Degeaba ncearc Boia s-o arunce n spatele romnilor, ca pe o vin suprem, ca oprimatori ai
minoritilor, cnd lucrurile stau cu totul altfel.
Am tratat pe larg subiectul n cartea mea a doua
schimbare la fa (2008, 2013), dar d-l Boia nu citete, o ine mori cu parti-pris-urile sale. Ar fi
aflat, de pild, c Eminescu, nefiind xenofob, a neles relaia natural, profund dintre autohtoni
i periferici, soluia lui fiind cea a antitezelor n
armonie, prelund conceptul de la Heliade: echilibrul ntre antiteze. Este aceeai soluie ca la
Neagu Djuvara, chiar dac acesta nu vrea s tie
c a mers pe urmele lui Eminescu. Firete, Lucian Boia nu cunoate, nici nu vrea s tie. El nu
iese din obsesia naionalismului romnesc, intolerant, nedrept, criminal. Poate c politicienii romni (inclui de Eminescu n ceea ce a numit
ptura superpus) nu s-au priceput totdeauna
s armonizeze relaiile dintre autohtoni i minoritari, dar nu exist o dominant a dezechilibrului
n defavoarea celor din urm. Boia nsui observ,
fr s vrea, c, adesea, minoritarii s-au comportat ca majoritari, susinui de imperiile vecine.
n Ardeal, nu s-au comportat minoritarii ca majoritari oprimatori, sute de ani? n Basarabia, n
Bucovina nordic, nu s-au comportat minoritarii
(i nc se mai comport, pn la pragul nimicirii
autohtonilor)? Eminescu a explicat fenomenul
rsturnrii raportului dintre autohtoni i perife-

13

primul dintre mitomani. La acest rang


l ridic i G. Ibrileanu care considera
Viaa lui mihai eminescu drept monumentul cel mai impuntor ce s-a ridicat pn astzi lui Eminescu. Se-nelege c marea veneraie
clinescian a culminat n Istorie (o carte
feti), prin nechibzuita sintagm poet naional,
care, n mintea d-lui Boia i a confrailor, i-ar exclude pe ceilali scriitori de la atributul naional.
Prin Clinescu, sintagma capt autoritate deplin, ca o pecete definitiv.21 Boia a avut ns
norocul s apuce vremea spulberrii n cele patru
vnturi a nefericitei formule clinesciene.

Promisiunea uitat

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

14

Singurul regim politic care, vorba lui Alexandru Grama, a promis eliberarea Romniei nu
numai de regimul culturii burgheze i naionaliste, dar, n primul rnd, de sub jugul ruinos al
lui Eminescu, a fost cel adus de eliberatorii sovietici, la 23 august 1944. Ei au avut curajul s-l
scoat pe Eminescu din librrii i din biblioteci,
eliminnd, n primul rnd, fetiul sintagmei poet
naional. Venise marea promisiune a desfacerii
mitului. Poetul pltea i pentru jignirile aduse
muscalilor de-a clare (doin), care, de la 1700
s-au tot strduit s ne elibereze, mai nti Basarabia, apoi, n sfrit, toat ara. Venise vremea
istoricului Mihail Roller, care se va rentrupa,
att ca istoric, ct i ca eminescolog, n Lucian
Boia. Pentru prima oar Eminescu primea o lovitur aproape mortal, mplinind visul de mai trziu al d-lui Boia ca poetul s fie redus stranic la
dimensiunile unui liric obinuit, n orice caz, cam
de nivelul lui Th. Neculu, care oricum avea mai
mult poezie proletar dect Eminescu, cel care
nu se putea prezenta n mijlocul noii corectitudini
politice dect cu discursul Proletarului i cu
Viaa. Din pcate, trezia (vorba lui Dan Alexe, cel
cu cretei, frailor, trezii-v) n-a inut mult. Orict de colaboraionist s-ar fi dovedit G. Clinescu, el nu-i putea scoate din minte mitul
Eminescu la care trudise atta. Astfel, chiar drastic cenzurat de profeii internaionaliti, se dovedea c Eminescu nu putea fi scos din mintea
reacionar a romnilor. Ba chiar i cei mai zeloi poei proletcultiti se pretindeau a fi mcar
un al doilea Eminescu: A. Toma, Mihai Beniuc.
un Geo Bogza, avangardistul rebel, distrugtor
de mituri, nu se legase nici el de Eminescu.
Dimpotriv, era un pzitor i un cresctor al mitului.
i cum astfel de tendine, care reizbucneau
ici i acolo, n-ar fi fost de ajuns, problema de nerezolvat rmnea la romnii din exil. Ei se identificau de-a dreptul cu mitul Eminescu prin care
sperau s nu dispar, ca posibilitate de rezisten
prin cultur. Teoreticianul, prin excelen, al rezistenei prin cultur era Mircea Eliade. Nu era,
propriu-zis, un critic literar, ci mai mult de att,
cu o viziune holotropic asupra lumii demn de
geniul lui Eminescu. n acei ani de cumpn spunea Eliade, ntr-o prefa la poeziile lui Eminescu
aprute la Biblioteca romn din Frankfurt
(1949): Pentru noi, Eminescu nu e numai cel mai
mare poet al nostru i cel mai strlucit geniu pe
care l-au zmislit pmntul, apele i cerul romnesc. El este, ntr-un anumit fel, ntruparea nsi a acestui cer i a acestui pmnt, cu toate
frumuseile, durerile i ndejdile crescute din ele.
Noi, cei de aici, rupi de pmnt i de neam, regsim n el tot ce-am lsat n urm, de la vzduhul munilor notri i de la melancolia mrii
noastre, pn la cerul nopii romneti i teiul nflorit al copilriei noastre. Recitindu-l pe Eminescu, ne rentoarcem, ca ntr-un dulce somn, la
noi acas. Ce ciudat! Aflat n raiul libertilor occidentale, Eliade tnjea dup mitomana Rom-

Prin Eliade, dar nu numai, mitul


Eminescu continua s se fac i
s fac ravagii dincolo de
fruntariile rii. Boia mai toarn
gaz pe foc, citnd i celebra
afirmaie eliadesc privitoare la
ecuaia Eminescu identitatea
romneasc
nie a lui Eminescu! Cu alte cuvinte, prin Eliade,
dar nu numai, mitul Eminescu continua s se
fac i s fac ravagii dincolo de fruntariile
rii. Boia mai toarn gaz pe foc, citnd i celebra
afirmaie eliadesc privitoare la ecuaia Eminescu identitatea romneasc: un singur lucru
nu se mai poate ntmpla: dispariia poemelor lui
Eminescu. i, ct timp va exista, undeva n lume,
un singur exemplar din poeziile lui Eminescu,
identitatea neamului nostru este salvat.22 ngrozitor s mai vrei s nu dispar Cartea lui Eminescu! Doar, de-a lungul istoriei, au disprut
attea opere Din nefericire, Eliade ncununa
ceea ce ncepuse G. Clinescu, chit c, n 1949,
acesta nu mai putea s afirme chintesena naional a operei lui Eminescu. Boia nu vede ns la
Eliade, la generalul Nicolae Rdescu (sub conducerea cruia se nfiinase, eminescian, Comitetul Naional Romn), la regele Carol al II-lea, la
Constantin Papanace, la N.I. Herescu i la alii
dect disperarea desrrii, pe care n-are cum s-o
neleag dect ca paliativ al mitului Eminescu:
Se aga de Eminescu, cu disperarea celui care
i-a pierdut ara.23 Boia se arat fericit: el nu
poate avea astfel de disperri n faa lui Eminescu, este eliberat, desprit de mit pentru totdeauna, n numele raiunii. O infirmitate este
ridicat la rang de mit salvator, ca s fiu n
tonul exegezei lui Boia.
De ndat ce Eminescu a trecut de obsedantul deceniu proletcultist, d-l Boia constat c
eminescologia s-a rentors, uor-uor, la obsedantul deceniu eminescologic clinescian. n 1964,
Clinescu reuete s retipreasc Viaa lui
mihai eminescu, ce-i drept, cu unele retuuri prin
care dispar referinele prea stridente la naionalismul poetului. A fost de-ajuns pentru resuscitarea mitului, nct promisiunea jdanovist a fost
repede nclcat, odat cu faimoasa declaraie
din aprilie, 1964, datorat lui Gheorghe Gheorghiu-Dej. Sub Ceauescu, mitul va nflori n voie,
exceptnd exegeza publicisticii, jurnalistica fiind
retiprit cu probleme i n tiraje pentru specialiti: n acest context, Eminescu revine, n multe
privine, la vechea lui imagine: aceea de exponent
genial al fondului naional romnesc. Mult mai
aproape de interpretrile anilor 30 dect de reconsiderarea poetului n primii ani de comunism.24 Iat marele regret al promisiunii nerespectate: n loc de un poet onorabil, istoricizat,
Eminescu redevine ceea ce vedeau n el, din exil,
Mircea Eliade i Emil Cioran. De aceea, cei doi
mari gnditori vor fi asimilai, cu o neruinare
greu de imaginat, megalomaniei lui Ceauescu.
Textele eminescologiei interbelice s-au retiprit
masiv, dar, curios, observ Lucian Boia, fiind cenzurate tocmai expresiile naionaliste25. El crede
c nu fiindc naionalismul era incompatibil cu
internaionalismul, ci pentru a masca naionalcomunismul, nevorbind de funie n casa spnzuratului. Firete, spnzuratul era chiar naionalismul eminescian, faimosul cadavru din debara,
identificabil aici cu naionalismul poetului. Spre
deosebire de Horia-Roman Patapievici, d-l Boia
este cu mult mai aproape de semnificaia cadavrului din debara, care e, n definitiv, o pariv
coroborare (nemrturisit) cu nazismul lui Mar-

Nouti editoriale editura ideea european

tin Heidegger. Sintagma s-a folosit ntia oar


mpotriva marelui filosof german de ctre un filosof francez, Emmanuel Faye, autorul crii
desfacerii unui mit: Heidegger. lintroduction
du nazisme dans la philosophie (Albin Michel,
Paris, 2005). O ripost pe msur a venit prin volumul coordonat de Franois Fdier, Heidegger,
plus forte raison (2007, Paris, Fayard). Faye decreta n gndirea lui Heidegger fundamentul ontologic al naterii nazismului, simbolizndu-l prin
sintagma cadavrul din dulap, fluturat, criptic,
n opera filosofic. Replica lui Franois Fdier26:
Am citit tot ce a scris i v pot spune c nu exist
nici un cadavru n dulapul lui Heidegger. Dac
Patapievici a fcut s pluteasc n vag cadavrul
din debara, pe care, a explicat mai trziu, nu el,
ci naionalitii l scutur, Boia merge la int, msurnd cu aceeai balan cadavrul lui Eminescu, naionalismul, cu cadavrul lui Heidegger,
nazismul. De aceea, Boia flutur cu satisfacie
identificarea eminescianismului cu un protolegionarism, fluturat, la rndu-i, ntr-un moment de
rtcire, de Ion Negoiescu. D-l Boia face mai departe legturi, ntre Eminescu i legionarismul
de tineree al lui Cioran, al lui Eliade, care s-a
perpetuat n naional-comunismul lui Ceauescu,
judecat ca o form de fascism/nazism. De aici nscocirea triumviratului Eminescu-Ceauescu-Cioran, la care am fcut deja trimitere. Boia nu ezit
s ntocmeasc liste de eminescologi care au roit
n jurul mitului, adugndu-i, la cei interbelici,
pe cei din perioada Ceauescu (zoe DumitrescuBuulenga, D. Vatamaniuc, Al. Oprea, Edgar
Papu, George Munteanu, Petru Creia, Mihai
Drgan, ca s-i amintesc doar pe acetia), reprondu-le: O carte care s-l relativizeze sau s-l
coboare pe Eminescu n-ar fi fost de conceput.
Ceea ce este o dovad a necunoaterii eminescologiei. Singurul eminescolog de menionat ar fi
doar I. Negoiescu, autorul poeziei lui eminescu
(1968). n realitate, i aceast carte crete
mitul, dnd dimensiuni nebnuite postumelor,
cu o relativ scdere a interesului pentru perfeciunea antumelor, preuit, ntre alii, de G.
Ibrileanu. Concluzia: Susintorii supremaiei
eminesciene merg uor pn la capt adic spre
infinit.27 Aflm, cu aceast ocazie, o mare descoperire tiinific i filosofic: infinitul are capt!
Mai ales bieii basarabeni au atins captul infinitului, cu versul lui Grigore Vieru, eminescu s
ne judece. Firete, emancipatul domn Boia nu nelege de ce au nevoie basarabenii de judecata
lui Eminescu. Nu-i nimic, doar este istoric de profesie!
ntr-o asemenea promiscuitate mitologic,
trebuia s vin i momentul treziei din comar. Divinitatea raiunii l-a nsrcinat pe Lucian Boia s
pun capt rtcirii de peste 130 de ani prin mlatina mitului Eminescu, confundat cu paradisul
culturii romneti. Ceea ce alii au fcut n atia
ani sterili, i-a fost dat ilustrului domn Boia s desfac ct ai clipi din ochi, deschiznd Romniei i
culturii sale drumul ctre adevrata istorie.
Promisiunea invaziei staliniste eliberatoare, de la 1940 i 1944, se vede abia acum mplinit, cu asupra de msur. r
Ibidem, p. 125.
Mircea Eliade, mpotriva dezndejdii. publicistica exilului, ediie realizat de Mircea Handoca, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 55, 57.
23
Lucian Boia, op. cit., p. 142.
24
Ibidem, p. 152.
25
Ibidem, p. 153.
26
Coautorii crii coordonate de Fdier: Massimo
Amato, Philippe Arjakovsky, Marcel Conche, Henrri Crtella, Franoise Dastur, Pascal David, Hadrien France-Lanord, Matthieu Gallou, Grard Guest, Alexandre Schild.
27
Lucian Boia, op. cit., p. 171.
21

22

www.ideeaeuropeana.ro

Alcaz
Scrisoarea tatlui
meu

ANUL XXVII

Aura Christi
Noaptea strinului

Nr. 11 (776)

Madeleine Davidsohn
Autobuzul de noapte

2016

Emil raiu
Turnul Colei ntre
vreme i venicie

Anton P. Parlagi
Filosofia meritului

Friedrich Nietzsche
Ecce homo

Cassian Maria spiridon


Un vis al inteligenei libere

Anul Contemporanul 135

Clubul Ideea European


n Vasile Bnescu n dialog cu Ioan-Aurel

Pop

Actul de cultur autentic ncepe s i se par straniu...

vasile Bnescu

Vasile Bnescu: din pcate, nu mai suntem n situaia s facem doar un exerciiu de imaginaie pentru a depista un om care nu mai tie
nici mcar o poezie. am vzut recent interviuri
luate unor tineri de la filologie, naintea Zilei Culturii naionale, care erau ntrebai dac tiu
vreun vers din mihai eminescu. din pcate, o majoritate covritoare nu mai tia niciunul. aici am
ajuns deja, domnule academician. din aceast
perspectiv nu putem fi dect ngrijorai i v ntreb: dac lucrurile vor merge n aceast direcie
a rarefierii, poate chiar a dispariiei culturii umaniste, n favoarea unei culturi exclusiv tehnice i
a drepturilor omului care nu se mai nvecineaz
cu aceea a responsabilitilor morale se poate
iei chiar din istorie, domnule profesor? exist n
istorie popoare care au prsit-o la un moment
dat. Ce provoac un asemenea episod de extincie
istoric? Ce anun apropierea de aceste nelinititoare frontiere ale unui popor?
Ioan-Aurel Pop: Sunt mai multe elemente
care pot preveni dezastrul de care vorbii, iar
unul dintre cele mai importante este educaia. un
nou nscut devine treptat om prin educaie. Altminteri crete ca parte a regnului animal! Dac
n cadrul educaiei nu avem o strategie pe termen
lung i dac nu alocm prin buget educaiei cam
att ct s-ar cuveni ca s funcionm n mod decent, atunci societatea intr n criz. un faimos
pictor spaniol Francisco Goya atrgea demult
atenia c somnul raiunii nate montri. Datorit nepsrii, datorit unor griji mrunte ale vieii cotidiene pe care le supradimensionm,
datorit goanei dup facil, dup spectacular,
dup interese individuale riscm s pierdem btlia cu eternitatea. Poporul nostru are meritul
de a fi tiut s dinuiasc aici ca neam latin, vorbitor de limb neolatin ntr-o mare slav. Cred,
de aceea, c nu n formarea noastr ca popor, ci
n persistena noastr const miracolul romnesc, n faptul c am reuit s fim singurul mare
popor latin izolat de latinitate i s funcionm.
Iar funcionarea s-a datorat i credinei n fora
noastr moral, n nfrirea cu locurile (codru-i
frate cu romnul), n preuirea piciorului de
plai, n tradiia bunilor i strbunilor notri.
Fora acesta moral i spiritual a fost ntreinut, firete, de biserica noastr tradiional rsritean, de creaia noastr cultural. Chiar n
condiiile n care majoritatea romnilor erau
analfabei, cntecele i versurile populare cntate, strigturile, horele, scrijelirea lemnului, arhitectura rural au perpetuat gustul pentru
frumos i au mai netezit din asprimea vieii. n
aceste preocupri culturale ne recunoatem cu

Anul Contemporanul 135

toii, n acelea din care rzbat binele i frumosul


i n care filonul religios era mereu recognoscibil.
Absolut. Era mereu recognoscibil. Pn recent, de altfel, nu se putea imagina cultura fr
credin i credina fr cultur. Ele mergeau
mn n mn. Biserica a fost unul dintre marii
patroni spirituali ai neamului acestuia, n slujba
cruia s-a pus mereu. S lum un exemplu. Academia Romn a propus i, din fericire, parlamentul a aprobat ca ziua Culturii Naionale s
se celebreze anual la 15 ianuarie, data naterii lui
Eminescu, omul care s-a identificat cel mai bine
cu identitatea de romn, cu naiunea romn.
Astfel, n cumpnite i sfioase ceremonii, n prezena academicienilor i a invitailor lor, se srbtorete an de an, n umbra falnicelor boli ale
Academiei, cultura. La sfrit, un mare actor de
civa ani ne onoreaz maestrul Dorel Vian recit cu talent versuri din Eminescu, versuri perene, care par mereu proaspete i actuale. Gndii-v ce spectacol nltor are loc acolo, derulat
aproape n anonimat. Nu am vzut interes pentru
aceasta nici din partea presei, nici a televiziunilor. Doar Radio Romnia este mereu prezent, dar
publicul actual privilegiaz imaginea. Aflu c publicul actual ar prefera mondenul i spectaculosul
n faa actului cultural, dar publicul trebuie educat n spiritul bunului gust. Dac televiziunile
dau doar scandaluri cotidiene, publicul se uit la
acestea i se obinuiete cu astfel de spectacole
facile. Iar actul de cultur autentic ncepe s i se
par straniu

Riscm s pierdem sperana

lumea a uitat s se mai uite la aa ceva.


Exact. Gustul publicului s-a format pentru
elemente ale vieii cotidiene, pentru scandaluri
reprobabile sau pentru veti nereprezentative.
Iar aceast orientare pguboas exist i datorit
unor mijloace de difuzare n mas, aplecate exclusiv spre rating. Alta ar fi situaia dac ar ncepe
una-dou televiziuni s reaeze, la ore de maxim
audien, mesajele culturale: de la vernisajul unei
expoziii pn la premiere lirice sau dramatice de
pe scenele operelor naionale din Bucureti, Cluj,

Iai, Timioara, de pe scenele teatrelor etc. n alte


ri ale continentului nostru european, televiziunile naionale (publice), ntreinute din banii contribuabililor, dau programe educative, tiri
decente, fapte de cultur. Dac ne vom afla mereu
n goan dup crime, incendii, accidente, cancanuri, catastrofe etc., se va crea impresia c trim
ntr-un continuu cataclism social i natural. Ast-

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Rolul cultural i social al


Academiei Romne (II)

Academia Romn a propus i,


din fericire, parlamentul a aprobat
ca Ziua Culturii Naionale s se
celebreze anual la 15 ianuarie, data
naterii lui Eminescu, omul care s-a
identificat cel mai bine cu
identitatea de romn, cu naiunea
romn. Astfel, n cumpnite i
sfioase ceremonii, n prezena
academicienilor i a invitailor lor,
se srbtorete an de an, n umbra
falnicelor boli ale Academiei,
cultura

ioan aurel pop

fel, riscm s pierdem i flacra care ne ine ca


naiune, anume sperana!
la ce te poi atepta, cnd privilegiezi tirea
eminamente negativ? te atepi exact la ceea ce
vedem. oameni posomori, oameni pesimiti, oameni care i-au pierdut orice orizont de ateptare,
care i-au pierdut sperana. or, pierderea speranei este catastrofal!
Da, absolut. Iar Academia Romn, ngduii-mi s o spun, a reuit n aceti ani s in o
tachet nalt a valorii i a speranei, a ncrederii n fora creaiei, n actul de cultur. Din pcate, mesajele Academiei nu ajung la masa
publicului, aa cum nici mesajele bisericii nu
ajung sau ajung distorsionate. n schimb ajung
mesajele unor personaje dubioase, fr educaie
i cultur, mesaje care elogiaz partea material,
lucrativ, necinstea i frauda. Faptele sociale
sunt judecate dup cuantumul ctigului material individual, nu dup curenia sufleteasc a
celui care le face i nici dup folosul lor ntru propirea comunitii. Iar acesta este un lucru
e un lucru aproape vulgar.
Exact. Ctigul spiritual nu se poate msura n bani. Firete c noi nu putem tri n afara
vieii materiale, fiindc aa suntem
lsai de Cel Prea nalt. Dar dac exhibm doar materialul, dac ridicm
monumente false acestor nevoi bneti, atunci, implicit, punem pe plan
secund esena umanitii sau omenia.
Omenia noastr trebuie s prevaleze
i se cuvine s fie valorificat i prin
mesajele culturale pe care le dm. un
filosof grec, ntrebat odat de un printe de ce trebuie s nvee carte copilul su, i-ar fi spus: Pentru ca,
atunci cnd va merge la teatru, s nu
stea o piatr peste alt piatr! Educaia ne umanizeaz i ne ajut s nelegem mesajele culturale. Dac ne
vom lsa robii de lumea digital,
transformat din obiect n subiect,
atunci ne vor dicta ne-fiinele ceea ce
trebuie s facem. n acest moment,
suntem n pericolul de a recepta ordine primejdioase din partea unor
stpni ai lumilor virtuale, fr s mai avem discernmntul i facultatea de a alege i judeca singuri. O cauz este i lipsa, eludarea mesajelor
omului pentru om.
nu ntmpltor se vorbete despre pericolul
modificrii societilor din societi omeneti n
societi de aa-zii cyborgi, de oameni
artificiali, de oameni care-i pierd sensibilitatea.

NoIEMBRIE 2016

15

i permitei-mi s mai spun c


mesajul acesta al meu de cultivare a
umanioarelor are tocmai acest coninut,
de a ne mpiedica s devenim instrumente. n
mintea unora de pe aceast lume exist i concepia bolnav c oamenii trebuie inui n subcultur, ca s poat fi dominai mai uor de anumite
fore care au nevoie de serviciile lor. Mai trebuie
s spun chiar dac n-o s plac unora c, sub
masca democraiei, se pot ascunde intenii deosebit de periculoase. Avem exemple din istorie din
care se vede cum, n numele democraiei, au ctigat alegerile dictatori sngeroi, care i-au pus
n aplicare planuri diabolice de distrugere a omenirii. De aceea avem nevoie de oameni educai i
culi care s poat judeca cu propria minte. Eu
cnd vorbesc de sfera cultural m refer i la matematic, fizic, chimie, biologie, devenite eseniale azi n societate. Nu-mi place s laud o tiin
ca s o dispreuiesc pe alta. Toate domeniile autentice ale cunoaterii trebuie s aib un loc sub
soare. De la Renatere ncoace avem o palet de
discipline care s-au afirmat i care au confirmat.
universitile funcioneaz din Evul Mediu. Academiile i au rdcini n antichitate. Numele de
academie vine de la Platon. Se poate s uitm
acest mesaj? Se poate s uitm c de dou mii
cinci sute de ani academiile ofer repere de via?
Firete, ca s poat continua s-i ndeplineasc
menirea, academiile trebuie susinute, ncurajate, pstrate mereu pe calea cea bun. universitile sunt o creaie a Evului Mediu ntunecat
(ce prejudecat!), ceea ce nseamn c de o mie de
ani lumineaz civilizaia. Cred c i academiile i
universitile trec acum printr-o faz critic, dar
ele nu trebuie subminate pentru asta, ci susinute, primenite, adaptate. Nu mai avem certitudinea c mergem pe o cale dreapt, fiindc nu
avem o strategie clar de urmat. Provocrile
lumii contemporane sunt mult mai numeroase,
mai mari i mai rapide dect n toate perioadele
anterioare la un loc! Suntem, se pare, prea puternic provocai i, poate, de aceea suntem uor dezechilibrai. Dar avem resurse ca, prin instituii
i prin valori, s inem calea cea dreapt i s asigurm acestui popor o existen decent.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

16 Valorile durabile

tot ceea ce descriei compune un tablou absolut realist, absolut veridic. ai spus cteva lucruri eseniale, nu le voi repeta pentru c n-a
face-o att de frumos ca dumneavoastr. a vrea
s reinem totui o idee: n lumea dominat astzi,
cel puin n europa, de democraie, paradoxal, n
cadrul libertii democratice, rsar foarte multe
lucruri insidioase, lucruri pernicioase din punct
de vedere moral; se pierde reflexul moral, se pierd
foarte uor valorile cardinale ale credinei. din
pcate, instituia Bisericii nsi e confruntat cu
un proces galopant de secularizare a societii,
proces cu care nu poate ine pasul n contracarare,
ntruct lupta e inegal. toate aceste lucruri se petrec concret, iar exemplul care-mi vine n minte
este degradarea teribil a noiunii de familie.
asistm astzi la un discurs dizolvant rostit n
spaiul public i mediatic despre familie. ni se
spune: trebuie s ne aliniem europei, trebuie s
fim civilizai ca cei din europa vestic, unde
sunt ngduite i legiferate forme de convieuire
alternative la familia natural, tradiional.
dac acesta e progresul, dai-mi voie s rmn
demodat. din aceast perspectiv, instituii precum academia romn, Biserica, coala, au datoria de a transmite constant un mesaj ferm i
favorabil normalitii.
Ele sunt valori durabile. i ele sunt verificate de istorie. De cnd exist o istorie civilizat
a omenirii, familia i-a dovedit nu numai necesitatea, dar s-a impus i ca purttoare de valori

De la Renatere ncoace avem o


palet de discipline care s-au
afirmat i care au confirmat.
Universitile funcioneaz din
Evul Mediu. Academiile i au
rdcini n antichitate. Numele de
academie vine de la Platon. Se
poate s uitm acest mesaj? Se
poate s uitm c de dou mii cinci
sute de ani academiile ofer repere
de via?
pentru civilizaie. i nu numai att. Familia a
contribuit la perpetuarea acestei realiti fundamentale care este omenirea i pe care putem s-o
mprim pe naiuni pentru c de la un timp
trim pe naiuni, pe grupuri, pe orae, pe provincii. Omul este o fiin social i triete, prin urmare, n comuniti. A proslvi alte valori n locul
familiei i a pune alte realiti n locul familiei
este mai mult dect un risc: este o pregtire treptat pentru stingerea neamului omenesc! De
aceea, este nevoie de dreapt cumpnire? Oare
n-ar fi mai bine ca, pstrnd normalitatea, principiile democratice sntoase i drepturile
omului, s continum s cultivm valorile care
s-au validat n timp i care au produs rezultate
extraordinare? Ar trebui ca societatea noastr,
ascultnd de stlpii societii ca s-l parafrazez pe Ibsen adic pe temeiul instituiilor consacrate, s-i gseasc echilibrul i s coaguleze
energiile naionale. Biserica, familia, coala trebuie rechemate, cu ncredere, pentru pregtirea
Romniei viitorului, fiindc, dup cum vedem cu
toii, partidele politice, parlamentul, guvernul
etc. sunt n mare criz.
e o criz de autoritate.
E o criz de autoritate i de credibilitate, pe
care trebuie s-o acceptm nti spre a gsi mijloace de contra-aciune, de reaezare a acestor instituii pe valori. Vedei, statul este criticat
mereu, pentru chingile sale constrngtoare, pentru lipsa de autoritate, pentru corupie etc. Dar
trebuie s inem seama de faptul c statul, pentru
romni, a fost, ncepnd cu Evul Mediu, principalul organizator al vieii noastre. Statul ne-a coagulat, ne-a adunat, ne-a inut mpreun i ne-a
conservat ca naiune. Statul are nc un rost
foarte important, mai ales n contextul dezvoltrii
unor fore non-statale (dei se denumesc uneori
state i ele) care azi reuesc s umileasc statele
clasice. Sunt anumite organizaii care nu sunt
state i care, n numele unor idealuri religioase
ori mbrcate n hain religioas, reuesc, din pcate, s rstoarne morala i binele social, s dezorienteze lumea. Efortul colectiv spre bine nu se
poate face dect prin conlucrarea oamenilor i a
instituiilor de ncredere. De aceea, este nevoie de
o idee-for, de o strategie pe termen lung care s
arate n mod simplu ce vrem i cum putem face
ceea ce vrem. n acest context fr s apelm la
naionalism se cade s dezvoltm ct mai bine
Romnia. Dac Romnia va fi prosper i va
putea da adpost sigur i bun tuturor fiilor si,
atunci i Europa va fi viabil.
ai pomenit de naionalism, mi-ar fi plcut
s facem distincia ntre naionalism i patriotism, pentru c sunt sigur c i dumneavoastr inei la aceast distincie. n-o s mai avem timp
pentru ea. am reinut ideea necesitii urmrii fidele a unui drum, a unei ci pe care ai numit-o
fundamental. aceast cale, e limpede, nu poate
fi o cale pe care se face abstracie de morala public i de morala privat. nu trebuie s ne sfiim
s localizm un adversar redutabil al epocii n

care trim, un adversar care dizolv treptat morala public, care privilegiaz n discursul su
minoritile de orice tip n defavoarea majoritilor tradiionale i m gndesc, desigur, la insidioasa ideologie a corectitudinii politice care e
funciarmente anticretin i antireligioas, care e
difuz, pe care o respirm din ce n ce mai mult
n spaiul european i romnesc. exist lucruri n
legtur cu care nu se poate negocia. unul dintre
ele este morala public. or, morala nu este totuna
cu etica. morala are rdcini mult mai adnci, n
zona religiosului, a tririi spirituale. respiraia
ampl a unui organism comunitar trebuie s fie
aceea a moralei publice. din aceast perspectiv,
academia romn sper c va juca un rol din ce
n ce mai important n spaiul nostru social.
mi amintesc c acum un timp ai spus e o
idee recurent la dumneavoastr i merit promovat c un popor se salveaz n msura n care
tie s-i cultive o elit. Cred c facei referire la
o elit moral, nu?

Nevoia de ghizi spirituali

Este adevrat. Orice popor are nevoie de


ghizi spirituali n primul rnd, de elite contiente
i druite binelui public. Eu la aceste elite m
refer. i nu de elit militar ori social neaprat
i primordial, ci de o elit moral, care s ndrepte lucrurile. Aceast elit trebuie s lupte
pentru dreptate, adevr i demnitate, toate aezate sub semnul binelui. O elit care s le vorbeasc oamenilor despre lege, ordine, bun
cuviin, curenie fizic i sufleteasc
dar i despre responsabiliti
Da. Dar dintre toate astea, dup prerea
mea de om care am trit, am trecut prin multe i
am educat generaii i de elevi i de studeni, cred
c deasupra tuturor trebuie s stea binele. Dac
nu-i nvm pe tineri i pe oameni n genere c
trebuie s cultive binele, dac nu le spunem unde
gsesc ghiduri pentru a face binele, toate cunotinele pe care le dm sunt n van. Elita despre
care vorbeam ar trebui s reueasc s ajung la
sufletul oamenilor i s le spun adevrul, i
dreptatea, s le spun i despre rolul legii n societate, s le spun c o lege chiar dac e discutabil trebuie respectat att timp ct este n
vigoare. Din acest punct de vedere, ne ajut i
morala cretin i cea laic. Dac nvm c rul
fcut nou trebuie s se ntoarc nzecit prin bine,
dac uitm de legea talionului (ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte), atunci lumea se poate salva.
Datoria noastr este s artm societii modele
de urmat, modele autentice, pline de fora convingerii, educate i talentate. Se cuvine s cultivm
aceste modele, s le preuim i rspltim. Naiunile care au avut elite sntoase i-au continuat
marul prin lume cu demnitate i onoare
Cred c aceast elit moral, care poate mijloci cumva salvarea noastr, nu se poate forma
dect n acest triunghi: educaie, credin i tot ce
presupune cultur a unei naiuni. Sper ca acest
cadru n care am ncercat s aducem discuia
noastr a fost unul favorabil nu doar temei pe care
am evocat-o i descris-o la nceput, ci i unui
mesaj care sper c va ajunge la cei care, chiar
dac nu sunt interesai momentan de el, ar putea
deveni.
domnule Ioan-aurel pop, v mulumesc
foarte mult pentru prezena n emisiune, v mulumesc pentru tot ceea ce facei att ca profesor,
ct i ca academician din perspectiv cultural i
moral pentru societatea romneasc. r

Nouti editoriale editura contemporanul

Dialog realizat n cadrul emisiunii


Credin i cultur azi. Trinitas TV
Aprilie 2016
Subtitlurile aparin redaciei

www.contemporanul.ro

Dmitri Merejkovski
Gogol i diavolul

ANUL XXVII

Dmitri Merejkovski
Rusia bolnav

Nr. 11 (776)

2016

Friedrich Nietzsche
Genealogia moralei

Aura Christi
Psalmi

rodica Braga
Timp n deriv

ioan-Aurel Pop
Identitatea romneasc

Anul Contemporanul 135

Mihai ora 100

ncercarea de a te pstra, atunci cnd scrii ori cnd vorbeti


despre Mihai ora, n graniele austere ale demersului analitic sau n perimetrul echilibrat al evocrii ceremonioase
reprezint premisa aprioric a unui eec asumat. Orice referire la viaa omului i la opera vieii sale atrage irezistibil vecintatea stenic a jubilaiei i srbtorii. Aceasta nu pentru c Mihai ora
ar fi fost un perpetuu rsfat al destinului, iar traiectoria sa biologic
i intelectual n-ar fi cunoscut sinuoziti deconcertante ori devastatoare seisme dimpotriv. Dar puini oameni au tiut, asemenea Domniei Sale, s preschimbe vitregia timpurilor n smn roditoare,
neansa istoric n triumf al gndului senin i ntmplarea trectoare
n druire generoas pe altarul lucrurilor durabile. Durabile n timp
i, mai ales, n sufletele celor binecuvntai cu ansa de a-i fi contemporani.
Spunnd, ntr-un interviu din urm cu civa ani, c ntotdeauna
a ales s fac mai mult pentru ceilali dect pentru sine, Mihai ora
n-a formulat doar o opiune sau un proiect dintre cele mai generoase,
ci o autentic profesiune de credin existenial creia i-a fost mereu
i i este n continuare, i acum, la vreme de centenar, fidel. n lumea
noastr meschin pn la indecen i egoist pn la ferocitate, a-i
dedica viaa unor idealuri comunitare, a te consacra binelui, adevrului i frumosului pe care s le mprteti cu semenii ti, a considera
c bucuria spiritului n-are conotaii elitiste, fiind cu att mai substanial cu ct poate nflori un numr mai mare de inimi nsetate de cultur este un mod superior de a fi tu nsui ca om ntre oameni, cum
suna o sintagm camilpetrescian din veacul trecut, czut, nu tiu
de ce, ntr-o nemeritat desuetudine.
n felul su propriu de a figura un desuet sublim, Mihai ora
este n egal msur:
un romantic, rtcind, cu graie pascalian, ntr-o lume maculat de pragmatism;
un paoptist ntrziat, convins c intelectualul autentic trebuie
s fie un iluminist care datoreaz rii sale mai mult dect i datoreaz
lui ara sa;
un etern logodit cu utopia meliorist privitoare la imperfecta,
dar mereu perfectibila specie uman;
un umanist care tie c a drui este infinit mai profitabil dect
a primi i c numrul de motive pentru care un om este fericit se amplific proporional cu numrul de oameni cu care mparte propria fericire;
un fundamentalist al esenelor;
un tririst pentru care a fi i a face rmne mereu mai important dect a avea.
Aceste lucruri simple i tot mai dureros uitate n lumea i n vremurile noastre au irigat ntotdeauna subteran metabolismul public al
lui Mihai ora filosoful, gnditorul, ministrul, editorul, scriitorul. Pe
scurt, instituia cultural Mihai ora. Din ele s-au nscut, ntre altele,
primele reforme de substan ale nvmntului romnesc postdecembreist (euate, din pcate, ulterior, n succesive i contraproductive
experimente); din ele s-a ntrupat proiectul restitutio Benjamin Fondane, cruia i s-a consacrat n ultimii ani; din ele s-au nfiripat ideea
i lucrarea de spirit numite noua serie a Bibliotecii pentru toi care a
umplut cndva un gol de informaie i valoare, marcnd indelebil o
epoc i innd conectate dou generaii de romni la izvorul viu al
marilor opere ale literaturii autohtone i universale. i enumerarea
poate continua
exegi monumentum aere perenius, exclama odinioar cu orgoliu
poetul latin. Bronzul nepieritor din care crete monumentul simbolic
al lui Mihai ora l reprezint nsi viaa sa luminoas i exemplar
care, prin fora deciziei unui destin fast, a ajuns s numere, iat, 20
de lutri. r

Anul Contemporanul 135

vasile Tonoiu
Dou tipuri de ascez

lcuirea Sfntului Maxim se nscrie n tradiia admiterii unei pluraliti mai mult sau mai puin coerente de sensuri ale Scripturii cu
mici fluctuaii terminologice: literal, anagogic, alegoric i spiritual.
Cci este scris, cum spune apostolul Pavel: Cele ce ochiul n-a vzut
i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El (I Corint. 2, 9). Rugat de egumenul Talasie s descifreze,
pentru cei mai puin instruii, diverse locuri grele din Biblie, Maxim rspunde la
cele 65 de ntrebri mobiliznd ntreaga sa mare erudiie, competena sa filologic
i teologic-hermeneutic dintre cele mai nalte, adeverind astfel cuvintele prin care
l cinstea el pe egumen: Simirea ta sculpteaz simbolic n figurile celor vzute raiunile celor inteligibile i prin ele urc mintea spre simplitatea vederilor inteligibile, desfcute de varietatea i compoziia celor vzute (cf. Filocalia romneasc,
vol. 3, trad. prof. Dumitru Stniloae). Procedura, cu unele variaiuni n funcie de
felul ntrebrii, comport acest invariant structural: mai nti tlcuitorul golete
cuvintele, numele proprii, expresiile i frazele aa-zicnd cheie din textul biblic
de nelesul lor nemijlocit, literal s-i zicem, rapid, de-literalizare , apoi injecteaz n ele unul sau mai multe sensuri simbolice, spirituale sau duhovniceti, folosindu-se de alte cuvinte, care nici acestea nu sunt de luat n stricta lor literalitate
s-i zicem abis hermeneutic , pn ce se realizeaz o coeren tensionat niciodat deplin cu nelesul literal s-i zicem re-literalizare. n plus, tlcuirea,
pentru a nu fi eretic sau arbitrar, trebuie s fie respectuoas cu Tradiia patristic, s rmn ntr-un acord de altminteri dinamic i critic, cu marile idei directoare ale nvturii cretine.
n ce-l privete pe Bachelard, el face din Iona, n stilul psihanalizei la mod
pe atunci n rndul intelectualilor francezi, simbolul unui complex, paradigma
unei reverii poetice s zicem naturale, spontane, pe care o ilustreaz cu texte literare dintre cele mai variate. Cu puin nainte de cartea amintit, Bachelard publicase pmntul i reveriile voinei, studiu care a marcat nceputul cercetrii
imaginaiei materiale a elementului terestru. Aici poeticianul dduse numeroase
exemple de voin care viseaz i deschide astfel un viitor aciunii sale: este schiat o psiho-poetic n jurul temei mpotrivirii i al prepoziiei mpotriv, prilej de
cercetare a imaginilor profunzimii. Acestea nu poart ns doar marca ostilitii.
Bachelard pune n eviden, n legtur cu ele, o ntreag dinamic a atraciei, a
seduciei, a chemrii aspect studiat n eseul care ne va reine direct atenia: pmntul i reveriile repausului. Vor fi reunite, de aceast dat, imagini ce se afl
sub semnul prepoziiei n (uneori fiind de preferat mai idiomaticul nostru ntru,
fastuos desfurat, cum se tie, de C. Noica). Prepoziiile mpotriv i n nu sunt
separate n mod absolut. n multe imagini materiale ale pmntului se simte o sintez ambivalent, spune Bachelard, care unete mpotrivirea cu cedarea primitoare, procesele complementare de extravertire i cele de introvertire (acest intro
este, chiar literal, mai aproape de ntru dect de n), intimitatea i ostilitatea materiei. Poeticianul studiaz n aceast carte, cum o arat i titlul, imaginile repausului, ale refugiului, ale nrdcinrii. Toate aceste imagini sunt, dac nu izomorfe,
mcar izotrope, n sensul c ele ne indic toate o aceeai micare ctre izvoarele
repausului. De exemplu, casa, pntecele, caverna poart aceeai evident marc a
ntoarcerii la mam. Este bine cunoscut refuzul poeticianului de a urma legenda,
mitul, povestirea biblic i de a le descifra citindu-le n cheie simbolic, parabolic,
spiritual. Atunci cnd le reine, o face pentru potenialul lor de reverii poetice i
experiene onirice.
*
Este semnificativ s observm c nu exist, de-a lungul ntregului capitol intitulat Complexul lui Iona te duci imediat cu gndul la freudianul complex al lui
Oedip , nici un citat din textul biblic. Acesta este mereu presupus a fi tiut de
ctre presupusul cititor al crii lui Bachelard. Dac nu se presupune, mai curnd,
c o atare tiin de textul biblic ca atare este de prisos ajunge imaginea! Poeticianul se folosete de personaj i de neverosimila povestire ce-i este asociat ca de
un concept-simbol rapid evocator, multiplu imagomorf i imagogen, avnd o remarcabil putere de difereniere i de integrare un concept-simbol ilustrat cu imagini
i reverii literare, cu experiene onirice la ndemna oricrui vistor atent. Experiene fa de care investigaiile i interpretrile psihanalitice au vdit un interes
special.
Imaginaia care povestete, scrie Bachelard, trebuie s fie glumea i serioas, raional i vistoare, animat de voina de a-l face pe cellalt s cread
ceva neadevrat, mobiliznd pentru aceasta redutabilele dovezi onirice, experiena
nopilor. Pentru a arta cum sunt distruse imaginile de sursul povestitorului,
pentru a pune n eviden deficitul oricrei creduliti, vom studia o imagine care
nu ne mai poate face s vism, deoarece s-a glumit prea mult pe seama ei. Aceast
imagine este cea a lui Iona n pntecele balenei.* Vom ncerca s regsim aici cteva
elemente onirice amestecate cu imagini clare.
Bachelard calific drept povestitoare aceast imagine pueril, care suscit
un interes naiv. Povestea pe care ea o produce automat cere s ne imaginm un
nainte cum a intrat Iona n pntecele balenei i un dup cum va iei din el?
E loc, n indefinitele variaii ale acestei imagini arhetipale spontan povestitoare, de un auto-Iona, adic un Iona intrat n propriul pntece, unde triete ca la
el acas, de Iona nghiii de Iona, altfel zis de nghiitori nghiii; n rezumat algebric, de Iona la putere la puterea a doua, la puterea a treia. un (Iona)3 avem
n exemplul dintr-o povestire a lui Louis Pergaud: broasca nghite lcusta, vipera
nghite broasca, oimul nghite vipera. O descriere a lui Victor Hugo ilustreaz un
(Iona)4. O mtase chinezeasc l reprezint pe rechin mncnd un crocodil care
mnnc un vultur care mnnc o rndunic care mnnc o omid. i mai sofisticat amuzant este reptila lui Tristan Tzara: arpele i nghite coada i se ntoarce pe dos ca o mnu. Jocul continu continu poeticianul ,
arpele este ntors pe fa. De unde i o form nou a lui Ouroboros.

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Gelu Negrea
Centenarul unei instituii:
Mihai ora

Editura Academiei n Semnal editorial

17

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

18

Acest auto-Iona a devenit n chip glume


un simbol al eterenitii. (S nu ne mire:
exponenierea poeticianului, uor ironic
i autoironic, venea de la un epistemolog care, n
1912, i trecea licena n tiine matematice.) Partea de glum a povestirilor despre nghiiri i eliberri funcioneaz att n incontientul bunicului,
ct i n cel al nepotului. Ea servete drept acoperire pentru o team cuibrit n incontientul fiecrui om. Prin complexul lui Iona, aciunea
psihanalitic a glumei poate fi uor detectat. Dar
aceast aciune a comicului se ntlnete n multe
cure psihanalitice. [I-ar fi confirmat-o lui Bachelard i creatorul logoterapiei moderne, neurologul
Viktor E. Frankl. Multe tehnici de logoterapie, observ el (omul n cutarea sensului vieii), se bazeaz pe dezvoltarea la pacient a simului
umorului, care l face capabil s se detaeze de
boal, s rd de ea, s adopte o atitudine paradoxal. De exemplu, n cazul tulburrilor de somn,
teama pacientului c nu poate dormi, care se datoreaz ignorrii de ctre acesta a faptului c organismul are grij el nsui s-i asigure perioada
minim de somn absolut necesar, duce la hiperintenia de a adormi. Or, tocmai aceasta alung somnul. Pacientul e sftuit s ncerce s stea treaz ct
mai mult timp posibil, n loc s se abandoneze obsesiei c nu e n stare s (a)doarm. Intenia paradoxal, implicit glumea, de a nu adormi, va fi
urmat curnd de somn. O asemenea intenie rmne un instrument util n tratarea tulburrilor
obsesiv-compulsive i fobice, mai ales n cazurile
marcate de anxietate anticipatorie. Se dezvolt, bunoar, la pacient aptitudinea de a-i ridiculiza
teama nevrotic. Imaginea lui Iona n pntecele balenei i se pare lui Bachelard c ar putea servi drept
chestionar n dispepsiile de ordin psihic un mijloc
de analiz elementar, i totui util, pentru regiunea prea puin explorat a psihologiei digestive.
Neputnd s dea un exemplu de aderare total la imaginea lui Iona din pricina srciei acesteia, poeticianul se mulumete s multiplice
aspecte doar juxtapuse, nu i unificate cu adevrat.
Aa ajunge el s evoce reveriile populare n care
pntecele apare ca o cavitate primitoare. n faunele
stomacale legendare se ntlnesc toate animalele
pe care umanitatea a crezut c le vomit. n economia acestei multiplicri oarecum fortuite, Bachelard apropie de complexul lui Iona vorbirea
ventriloc i traducerea lui alchimic de ctre C.G.
Jung. Traducere extrem de preioas, pentru c
exprim n mod material, printr-o participare la intimitatea materiei, ceea ce imaginea tradiional
exprim n domeniul formelor. n pntecele unui
vas alchimic, materia avnd a fi purificat este ncredinat unei ape primitive mercurul filosofilor.
Suntem invitai, cu acest Iona alchimic, s consimim unei scufundri n profunzimea materiei pentru a realiza o pierdere de imagini formale i un
ctig de imagini materiale.
Complexul lui Iona i se nfieaz poeticianului nostru ca valoare a unui confort intim. El
marcheaz apoi toate figurile refugiilor cu semnul
primitiv al unei blnde stri de bine, cald, niciodat atacat. Este un absolut al intimitii, al incontientului fericit, care ar cunoate i el, ca
simbol al fiinei, o sfer a lui Parmenide. Aceast
sfer nu are frumuseile raionale ale volumului
geometric, dar ea are deplina siguran a unui pntece.
S nu uitm c Iona a crui imagine poate
constitui o schem util pentru cercetarea psihanalitic a fantasmei ntoarcerii n pntecele mamei
este redat luminii. Aceast ieire din pntece
este o intrare n viaa contient, ntr-o via care
vrea o nou contiin. Imaginea lui Iona ntlnete
astfel temele naterii reale, ale re-naterii iniiatului i temele alchimice ale nnoirii substanelor.
Imaginii heraldice a arpelui care d afar pe gur
un copil i se asociaz o multitudine de imagini literare care reprezint o scoatere pe gur prolific.
Citeaz Bachelard: Fructele se deschideau ca s
dea natere unor pui de crocodil, din a cror gur
ieeau capete de femei i de brbai. Iat comenteaz jovial poeticianul inversul unui (Iona)2 pe
care un algebrist fantezist l va scrie linitit (Iona)-2
pentru comoditatea clasificrii.
Succesul imaginii lui Iona n pntecele balenei d de gndit c aceasta are rdcini mai adnci
dect o tradiie care strnete rsul. Bachelard
crede c trebuie s-i corespund reverii mai intime,
mai puin obiective. Ele provin adeseori din confuzia pe care o fac psihanalitii ntre pntecele sexual
i cel digestiv dou zone incontiente, ntre care
filosoful stabilete o distincie ceva mai clar. Sub
forma sa digestiv, imaginea lui Iona ar corespunde lcomiei de a nghii fr a mai mesteca.
Acesta ar fi primul stadiu al incontientului bucal,

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

n mai multe timpuri i locuri i


moduri au strnit interesul
crturarilor ca s desemnm, sub
aceast etichet, pe toi autorii de
texte ce vin n atingere cu subiectul
nostru povestirea biblic despre
Iona, motivul tematic-simbolic i
personajul ei central. Vom alege
aici dou tipuri de abordare
religioas, respectiv, poetic
suficient de ndeprtate n timp,
situate oarecum la extremitile
unui larg evantai de orientri
teoretice, de metode
hermeneutice i de mijloace
exploratorii (cum ar fi etimologia i
evacuarea sensului literal pentru
recuperarea i etalarea celui
ascuns, spiritual, de o parte, i, de
cealalt, revisarea amplificatoare a
reveriei poetice strnit de nucleul
imaginar al povestirii, aa cum o
probeaz documentele literare
anume selectate). Autorii care ne
vor reine atenia sunt Maxim
Mrturisitorul i Gaston Bachelard.
Teologul s-a referit la motivul
biblic mai pe larg n Rspunsuri
ctre Talasie (631 633), iar
poeticianul n Pmntul i reveriile
repausului (1948).
urmat de cel al mestecrii. Devorarea trezete o
voin mai contient, iar nghiirea este o funcie
mai primitiv. Dar imaginii unui Iona al digestiei
i se adaug frecvent o component sexual, venind
n atingere cu miturile naterii.
Complexul lui Iona interfereaz i cu marile
reverii ale ntoarcerii acas, ale ntoarcerii n pntecele matern adpostul cel mai bine protejat,
unde se doarme la cldur: cel mai mic adpost suscit visul adpostului ideal. Imaginile arhetipale
formeaz adevrate roiuri n expansiune. Adpostul
ideal face pereche cu maternitatea oniric a morii.
Pntecele matern i sarcofagul fuzioneaz. Moartea, somnul, iat aceeai transformare n crisalid
a unei fiine care trebuie s se trezeasc i s renasc nnoit. un poem n dou versuri al lui Nol
Bureau deschide calea unor asemenea sinteze oniricopoetice: Ca s se cuibreasc / Voia s moar.
Dac lsm s viseze n noi imaginile simple
ale poeilor precum aceasta: pe colin / Verzele erau mai pntecoase dect toate pntecele ,
vom regsi n chip firesc germenele marilor mituri
i reverii arhetipale, n cazul nostru, legenda copiilor nscui din verze. Pendula dintr-o descriere a
lui Guy de Maupassant este animat de un Iona
discret, care se face simit doar printr-un sunet de
ventriloc: pendula al crei timbru avea un sunet
profund i grav, ca i cum acest mic orologiu ar fi
nghiit un clopot de catedral.
Cu mijloace simple, scriitorul tie ca din instinct s strneasc n psihismul cititorului su un
Iona. un acoperi curb scrie Pierre Loti foarte
scund, prelungindu-se deasupra noastr ca o spinare de pete, cu brne ca nite vertebre, ne d sentimentul c suntem ntemniai n pntecele unui
animal. Autorul acestor nsemnri din exil naviga
ntr-o corabie chinezeasc cu pnze, pe o cldur nbuitoare, sub un cer foarte ntunecat. Nu trebuie
s fi navigat i tu ntr-o corabie chinezeasc i nici
s fi locuit n pntecele unui animal pentru a adera,
prin participri incontiente, la imaginile cltorului care viseaz noteaz poeticianul.
n maniera algebrei fanteziste amintite, Bachelard noteaz tandru-ironic la adresa personajului Roquentin din Greaa lui Sartre: chiar pentru
un ngreoat, pentru o fiin care nu vrea s nghit nimic, pentru o fiin care sufer de un complex antiIona, exist pretutindeni pntece
metamorfoze i asociaii-sugestii ale banchetei din
cafenea. uneori trebuie, ca cititor, s strbai mai
multe imagini suprapuse pentru a-l descoperi pe
Iona cel profund, ascuns i mascat de acestea. un
Iona care preia n chip natural, desvrindu-se,
tema maternitii morii.
Asemeni celorlalte mari imagini, care pun
adncurile resimite de om n el nsui, n lucruri

sau n univers, imaginea lui Iona se situeaz n centrul profund al unor corespondene metaforice imposibil de stabilit la nivelul unor simple analogii
formale. O aceeai nevoie ancestral de protecie
face ca visul refugiului n casa oniric i visul unei
ntoarceri n trupul mamei s aib o rdcin comun. La ea trimite formula laconic a lui Claudel:
un acoperi este un pntece sau i am ieit din
pntecele casei. Trebuie, pentru a realiza astfel de
metafore, s cutm, sub forme, materiile imaginate. Vom gsi atunci un fel de repaos materializat,
paradoxala dinamic a unei clduri blnde i nemicate. O substan a profunzimii vom gsi,
foarte diferit de profunzimea unui abis n care te
tot prbueti. noaptea nchis de poet n vizuini,
n pntece, n pivnie substanializeaz sau, cu o
metafor teologic, ipostas-iaz o asemenea profunzime. Jo Bousquet, citat de Bachelard, vorbea
despre o noapte materialmente activ, ptrunztoare ca o sare coroziv. Noaptea asta de sare este,
totodat, o noapte subteran secretat de pmnt i
de noaptea cavernoas care lucreaz nluntrul
unui trup viu. n raport cu aceast nchisoare carnal a nopii, Iona nu este dect o poveste prea naiv
istorisit. Dar sub poveste, despuiat de naraiunea
biblic n care apare, se arat, Iona, ca i casa oniric i caverna imaginat, sunt arhetipuri care nu
au nevoie de experiene reale pentru a aciona asupra tuturor sufletelor. Inutil s-o mai remarcm:
acest tuturor este al poeticii imaginarului, nu al antropologiei culturale ori al anchetei i sondajului sociologice. Mai noteaz Bachelard, continund pe
cont propriu o reverie suscitat de poet, din poziia
de poet al poeilor, de metapoet ori, dac vrei, de
(poet)2: Noaptea ne farmec, ntunericul grotei, al
pivniei ne trage spre el ca un sn. Bousquet d imaginii lui Iona profunzimea lipsit de imagine. El l
las pe cititor s-i perfecioneze sau modereze propriile imagini, fiind sigur, totui, c i transmite paralelismul dintre noaptea exterioar i noaptea
intim: noaptea vie care slluiete n poet interiorizeaz noaptea matern n care fusese zmislit.
Dar chiar n inspirata naraiune biblic
exist locuri care ncurajeaz reveria poetic, trezesc imaginarul intimitii i al profunzimii materiale. Iona strig ctre Dumnezeu din pntecele
iadului (eol), cu care este asemnat pntecele balenei. Profetul era victima unei (cufundri)2 n
apa mrii i-n pntecele chitului. n adncul inimii mrii m-ai aruncat i ape m-au mpresurat.
() Ape mi s-au revrsat mprejur pn la suflet,
adncul genunii m-a mpresurat, capul mi s-a afundat n crpturile munilor; n pmnt m-am pogort, ale crui gratii sunt venice zvoare (Iona 2,
3-7). Pn la temeliile munilor se coborse profetul, iar zvoarele pmntului erau trase asupra lui
pentru totdeauna.
Plecnd de la anumite imagini clare, de la naraiuni mitice mai mult sau mai puin raionalizatoare, Bachelard ne nva s descoperim
dublete care leag imaginile exterioare imediat povestitoare de imaginile mute ale intimitii materializa(n)te. urmnd logica acestor dublete, am
ajunge la urmtoarea echivalen dintre via i
moarte: sarcofagul este un pntece, iar pntecele
este un sarcofag. A iei din pntece nseamn a te
nate, a iei dintr-un sarcofag nseamn a renate.
Iona, care rmne n pntecele balenei trei zile, ct
rmne i Hristos n mormnt, este deci o imagine
a nvierii. Nici acest deci nu marcheaz concluzia
unui raionament explicativ care ar opera o reducie de tip tiinific. Este un deci al continurii metapoetice a activitii de imaginare strnit de
poei (n sens larg).
Sub semnul unui Iona al morii, care ntlnete tema morii materne, ar putea fi studiate
multe alte imagini. Tema crisalidei spune Bachelard n ncheierea capitolului dedicat complexului
lui Iona ar merita o monografie. Poeticianul n-a
scris-o. A schiat-o doar, pe urmele unui studiu al
lui Rozanov, tradus n francez, apocalipsa timpului nostru, unde autorul aduce o important contribuie la mitul crisalidei. Dup Rozanov, crisalida este mormntul, iar viaa vegetativ, mormntul i fgduina.
Toate aceste imagini mormntul e o crisalid, un sarcofag care mnnc pmntul carnal;
mumia ca o omid strns n bentiele crisalidei
au acelai centru de interes: O fiin nchis, o
fiin ocrotit, o fiin ascuns, o fiin redat profunzimii misterului ei. Aceast fiin va iei, aceast fiin va renate. Exist un destin al imaginii
care cere aceast nviere. r
Din volumul de eseuri
moartea la persoana nti,
recent aprut la Editura Academiei Romne

Anul Contemporanul 135

Contemporanul i Romniacitete.ro
v recomand o expoziie-eveniment

Mircia Dumitrescu 75

Maestrul Mircia Dumitrescu, o nou personal, cu ocazia aniversrii a 75 de ani de via. Mari, 25 octombrie 2016, ora 13.00, n Amfiteatrul I. Heliade-Rdulescu al Bibliotecii Academiei Romne din
Bucureti (Calea Victoriei 125), a fost vernisat expoziia personal a graficianului Mircia Dumitrescu, membru corespondent al Academiei Romne, cu
ocazia aniversrii a 75 de ani de via. Mircia Dumitrescu este cel mai important ilustrator i ngrijitor de carte din Romnia. Au susinut alocuiuni:
Acad. Rzvan Theodorescu, critic i istoric de art, Preedintele Seciei Art,
Arhitectur Audio-vizual, Acad. Eugen Simion, critic literar, Preedintele
FNSA, Acad. Nicolae Breban, scriitor, Pavel uar, critic de art.
Deschiderea expoziiei a fost prefaat de un microrecital susinut de
flautistul Ionu Bogdan tefnescu.
Expoziia poate fi vizitat n perioada 25 octombrie 30 noiembrie
2016, n Sala Theodor Pallady a Bibliotecii Academiei Romne. n expoziie sunt prezentate lucrri de grafic gravur n lemn, desen, acuarel i
sculptur, acestea fiind rezultatul activitii artistice din ultimii trei ani ani
ai artistului Mircia Dumitrescu. Expoziia ilustreaz o viziune original a
creatorului cu tema i eu am fost n Grdina cea din eden , unde privitorul se poate confrunta cu o mare varietate de expresii plastice. Expoziia
dorete s surprind att prin impact vizual, ct i prin modalitatea unor
abordri ex cathedra precum abordarea formelor sculpturale pe care
Mircia Dumitrescu le reliefeaz cu dezinvoltur i cu profesionalism nc de
la nceputurile carierei sale artistice. Acuarele de mari dimensiuni realizate
pe hrtie manual, o serie de gravuri n lemn expuse ntr-o manier original, secondat de sculpturi figurative, creeaz o ambian incitant, gndit
s coexiste n spaiile Bibliotecii Academiei.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Mircia Dumitrescu:
i eu am fost n Grdina cea din Eden

Maestrul Mircia DuMitrescu. portret De aura christi

Evenimente culturale i artistice

n perioada desfurrii expoziiei Maestrului Mircia


Dumitrescu, la Biblioteca Academiei Romne, de Muzeul Naional
al Literaturii Romne sunt organizate urmtoarele evenimente:

19

Vernisajul deschide o serie de evenimente culturale i artistice organizate n perioada expoziiei Maestrului Mircia Dumitrescu, la Biblioteca
Academiei Romne, de Muzeul Naional al Literaturii Romne.
Printre acestea, amintim: Colocviul Internaional Hrtia de mn
permanen i expresie (28 octombrie 2016), evenimentul editorial cu titlul
Mari Scriitori romni tradui n limba srb Bacovia, Arghezi, Nichita
(8 noiembrie 2016), Colocviul Internaional 125 de ani de la moartea primului romolog din Romnia, Barbu Constantinescu (22 noiembrie 2016) i
Simpozionul Internaional Cioran Pessoa, doi exegei ai nefericirii (23
25 noiembrie 2016).
28 octombrie 2016, ora 11.00:
George Cobuc 150
aula academiei romne, Calea Victoriei 125
Muzeul Naional al Literaturii Romne, mpreun cu Academia Romn Secia de Filologie i Literatur i Fundaia Naional pentru tiin i Art, organizeaz o sesiune dedicat lui George Cobuc, cu ocazia
mplinirii a 150 de ani de la naterea poetului. Printre participani: acad.
Ionel Valentin Vlad, acad. Eugen Simion, acad. Nicolae Breban, acad. Mircea Martin, acad. Ion Aurel Pop, c.s. I Nicolae Mecu, m.c. acad. Gheorghe
Chivu, conf. univ. dr. Ioan Cristescu, Drago Cojocaru, Ioan Pintea, Gavril
rmure.
28 octombrie 2016, ora 12.00:
Colocviul Internaional Hrtia de mn permanen i expresie
Sala de Consiliu a Bibliotecii Centrale universitare Carol I, Strada Boteanu 1
Muzeul Naional al Literaturii Romne mpreun cu Biblioteca Central universitar Carol I, Institutul Cultural Maghiar Balassi, Institutul
Cultural Romn, Facultatea de Arte a universitii Hyperion, Asociaia
ADER Om ntre oameni, universitatea Romno-American i Centrul de
Studii Romno-Coreean organizeaz Colocviul internaional Hrtia de
mn permanen i expresie. manufactura - de hrtie manual, Vincze
lszl&Fiii, Szentendre / ungaria; prezint Vincze Lszl i Sipos katalin.
Proiecie de imagini ungaria Vinczemill film documentar de Julianna Cristescu; imaginea: Budai Balzs (ungaria); muzica: Sndor Szab
Hungarian Guitar Raphsody. Cu: Vincze Lszl i Vincze kristf Hrtia
n arta contemporan prezint Orbn Anna-Mria (Romnia). Film documentar hrtia coreean Hanji/ tehnica coreean joomchi/ Proiecie de
imagini. expoziie de carte bibliofil de art contemporan

Vincze Laszl, nscut la Fedemes (ungaria), de formaie inginer, cu


experien ndelungat n industria hrtiei, nfiinez n anul 1985,
la Szentendre, o mic ntreprindere, punnd bazele unei manufacturi unde va ncepe o tehnic de producie a hrtiei manuale, veche

Anul Contemporanul 135

expoziia MirciaDuMitrescian vernisat n aula acaDeMiei roMne

NoIEMBRIE 2016

Doi Maetri - Mircia DuMitrescu i nicolae BreBan

20

Mircia DuMitrescu, aura christi, teFan i cristina agopian

de peste 2000 de ani, pstrnd procedurile strvechi i reuind s


obin o hrtie de o calitate excepional, neacid, ce poate s reziste
peste 1000 de ani dac este pstrat n condiii optime. Pn n prezent a lucrat pentru importante instituii din ungaria, dintre care: Biblioteca
Naional Szchnyi din Budapesta, Arhiva de Stat a Republicii ungaria,
Galeria de Art Naional din Budapesta, etc., fiind implicat n facsimilarea
mai multor cri i manuscrise de valoare inestimabil n ideea de a salva
aceste opere i de a da posibilitate cercettorilor s studieze aceste surse culturale, reproducnd cu verosimilitudine att aspectul manuscriselor, ct i
legtura din piele a pieselor originale. Ca referin ce acoper aria sa de activitate, Vincze Laszl a realizat lucrri pentru Casa Regal a Angliei, Arhivele Statale din Viena, Arhiva personal a lui George Bush, Muzeul
Guttenberg din Mainz, Muzeul Hrtiei din Tokio, Biblioteca Apostolic a Vaticanului i nu n ultimul rnd cooperarea pe care a avut-o cu ocazia aniversrii a 500 de ani de la apariia liturghierului macarie, tetraevangheliarul
i octoihul, proiecte de facsimilare lansate de Arhiepiscopia Trgovitei n
cooperare cu Biblioteca Academiei Romne, ncepnd cu anul 2008 i pn
n 2012. Printre alte proiecte se pot aminti cooperarea dintre Monitorul Oficial i Academia de Art din Bucureti, pentru realizarea mai multor cri
bibliofile, printre care Sonetele lui Eminescu, Sburtorul de Heliade Rdulescu, 100 de ani Jzsef Attila etc., cri care au reprezentat Romnia la
trgurile internaionale de carte din Europa.
8 noiembrie 2016, ora 13.00:
Eveniment editorial: Mari Scriitori romni tradui n limba srb
Bacovia, Arghezi, Nichita
Biblioteca academiei romne, amfiteatrul I. Heliade-rdulescu, Calea
Victoriei 125
Muzeul Naional al Literaturii Romne mpreun cu Academia Romn, Biblioteca Academiei Romne, Fundaia Naional pentru tiin i
Art i n parteneriat cu Institutul Cultural Romn, Facultatea de Arte a
universitii Hyperion, Asociaia ADER Om ntre oameni, organizeaz
evenimentul editorial cu titlul Mari scriitori romni tradui n limba srb
Bacovia, Arghezi, Nichita. Particip: Acad. Adam Puslojic, Acad. Mircea
Martin, conf. Dr. Rzvan Voncu; Ion Caramitru
Moderator: conf. univ. dr. Ioan Cristescu
22 noiembrie 2016, ora 13.00
Colocviul Internaional 125 de ani de la moartea primului romolog
din Romnia, Barbu Constantinescu
Biblioteca academiei romne, amfiteatrul I. Heliade-rdulescu, Calea
Victoriei 125
Muzeul Naional al Literaturii Romne mpreun cu Academia Romn, Biblioteca Academiei Romne, Fundaia Naional pentru tiin i
Art, Institutul Cultural Romn, Facultatea de Arte a universitii Hyperion, Asociaia ADER Om ntre oameni, organizeaz Colocviul Internaional cu titlul 125 de ani de la moartea primului romolog din Romnia, Barbu
Constantinescu. Particip: Acad. Rzvan Theodorescu, Prof. univ. kimmo
Granquist, universitatea Sdertrns, Stockholm; expert, European Charter
for Regional or Minority Languages, Strassbourg. Prof. univ. Ilie Badescu,
Preedintele Institutului de Sociologie al Academiei Romne, Dr. Viorel
Achim, cercettor, Institutul de Istorie Nicolae Iorga al Academiei Romne, Damian Drghici, europarlamentar, dr. Julieta Rotaru.
Moderator: conf. univ. dr. Ioan Cristescu. Vor avea loc conferine pe
tema lansat, urmate de lansare de carte i de un program artistic susinut
de Damian Drghici.
23 25 noiembrie 2016, ora 10.00
Simpozion Internaional Cioran Pessoa, doi exegei ai nefericirii
Biblioteca academiei romne, amfiteatrul I. Heliade-rdulescu, Calea
Victoriei 125
Sala de lectur nicolae Georgescu-tistu, Facultatea de litere, universitatea din Bucureti, Str. edgar Quinet 5 7. Muzeul Naional al Literaturii Romne, mpreun cu Academia Romn Secia de Filologie i
Literatur, Biblioteca Academiei, Fundaia Naional pentru tiin i
Art, Institutul Cultural Romn, Ambasada Republicii Portugheze n Romnia, Institutul Cames, Institutul Francez, universitatea Bucureti
Facultatea de Litere, Facultatea de Arte a universitii Hyperion, organizeaz un simpozion tiinific dedicat evocrii a doi dintre cei mai importani
scriitori de renume mondial: Emil Cioran i Fernando Pessoa. n cadrul simpozionului Cioran pessoa, doi exegei ai nefericirii vor susine comunicri
unii dintre cei mai importani exegei, istorici i critici literari, filosofi, profesori, cercettori, specialiti ai operei celor doi scriitori, din ar i din strintate: Eugen Simion (Romnia), Nicolas Cavaills (Frana), Mircea
Martin (Romnia), Mircea Dumitru (Romnia), Antonio Cardiello (Portugalia), Patricio Ferrari (SuA), Len Garcia Jordan (Columbia), Pablo Javier
Prez Lpez (Portugalia), Jernimo Pizarro (Columbia/Portugalia), Patrick
Quillier (Frana), Andrew Winer (SuA), Marta Petreu (Romnia), Dinu Flmnd (Romnia), Michael Finkenthal (SuA), Ion Vartic (Romnia), Virgil
Tnase (Frana), Marin Diaconu (Romnia), Antonio Ferro (Portugalia), Daniel Perdigao (Portugalia), Paul Cernat (Romnia).

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Mircia cel Mare

organizatori: Academia Romn, Secia Art, Arhitectur Audio-vizual, Biblioteca


Academiei Romne, Fundaia Naional pentru tiin i Art
Parteneri: Institutul Cultural Romn, Muzeul Naional al Literaturii Romne, Institutul Cultural Maghiar Balassi, Facultatea de Arte a universitii Hyperion, Asociaia ADER Om ntre oameni.
Parteneri Media: Agenia de carte, Radio Romnia Cultural, Radio France International, Observator Cultural, TV City Bucureti, Contemporanul, TopBusiness, publicaia on-line Iqool.
Sponsori: Borsec, VinArte, Perla Harghitei

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

Fotografii i portrete de Roxana Brbulescu

Anul Contemporanul 135

Contemporanul
V recomand

Nicolae Breban

O istorie dramatic a prezentului


Aventurierii politicii romneti
Colecia Istoria mentalitilor
Editura Contemporanul

O nuan autobiografic, perfect ntemeiat, irizeaz concepia lui Breban de la acest


nivel, miza mare a ideii fiind aceea de a demonstra ceea ce romancierul a mai fcut c generaia din care face el nsui parte (Nichita
Stnescu, Matei Clinescu etc.) a transformat literatura ntr-un asemenea mediu germinativ de
excelene, prin intermediul promovrii esteticului ca replic alternativ sublim la grotescul
ideologic din jur. Trebuie s recunoatem c Breban rmne seniorial i impecabil de fiecare dat
cnd enun aceast dihotomie: de pild, nu trebuie uitat faptul c Istoria dramatic a prezentului s-a zamislit cnd mpotriva autorului se
trgea cu tunul, pe motivul orchestratei acuze de
colaborare cu Securitatea. Nici un raspuns n
volum, nimic insidios, revanard sau resentimentar: doar idei i fapte, nu psihologie. Jos plria!
tefan Borbly

Numai cultura, carevaszica, ne poate


lecui de aceast nesiguran identitar i
numai ea poate nnobila istoria noastr de care,
s-a putut constata, prozatorul maramureean
nu-i mulumit Face i alte profeii, atunci cnd
n capitolul final vorbete despre specificul naional, dar despre toate acestea vom putea discuta cu alt prilej. Este o tem pe care noi,
romnii, o aducem mereu n discuie fie pentru
a o sataniza, fie pentru a o apra. Observ c N.
Breban n-o respinge, de plano, cum fac globalitii, nici n-o smintete cu un discurs encomiastic, cum fac localitii. El procedeaz corect, aa
cum procedeaz orice intelectual lucid i responsabil, adic analizeaz un concept (un concept
esenial) i ncearc s-i vad viitorul Este trist,
i are de ce, cnd se gndete la lumea politic
de azi i la retorica resentimentului i a rzbunrii care domin lumea intelectual S mai spun
c are i n acest caz dreptate, c dup douzeci
de ani de libertate intelectualii romni, cu precdere scriitorii (ei, care s-au inut bine sub regimul totalitar), se detest cu o grea sinceritate?
mi amintesc de o propoziie din Eminescu (reproduc din memorie): Nu eti liber, dac nu
eti drept. Se poate spune i invers: Nu eti
drept, dac nu eti liber. Liber, n cazul oamenilor de litere, de prejudeci, de complexe i
idiosincrazii, de eecurile i vexaiunile pe care
i le-a provocat istoria i pe care spiritul nu poate
s le stpneasc.
Eugen Simion

De acelai autor:
Jocul i fuga, roman
Singura cale, roman, Ed. a II-a
Pnd i seducie, roman, Ed. a II-a
Spiritul romnesc n faa unei dictaturi
Drumul la zid, Ed. a II-a
Elegii parisiene
Riscul n cultur
Trdarea criticii
Lev Tolstoi
Spovedanie
Ediia a II-a
Colecia Biblioteca de Filosofie
Traducere de Janina Ianoi
Note i studiu introductiv
de Ion Ianoi
Editura Europress
Spovedanie este o fenomenologie a spiritului. Ea relateaz succesivele cderi ale autorului i tentativele sale
de renatere. Ea urma s introduc disocierea sistematic a adevrului de dogmatica bisericeasc. Tolstoi i
dezvluie cu sinceritate criza i cutrile de pn ctre
sfritul anilor aptezeci. Prin violenta sa confruntare de
sine, el marcheaz cezura dintre tot ce ntreprinsese
pn atunci, prelnic i fals, potrivit prerii sale i presupus mntuitorul liman la care ajungea acum, pentru
tot restul vieii. E povestea pierdutei i rectigatei sale
credine. () De dragul adevrului s-a angajat n cutarea lui Dumnezeu. A alternat stri de ncredere i disperare. A scpat ns de tentaia sinuciderii. S-a ntors,
n chip contient, la spontana sa ncredere n via, din
copilrie. Cci a priceput echivalena lui Dumnezeu cu
viaa.
Dar i-a aprut o problem nou: cum s mpace
dragostea pentru poporul muncitor, simplu, cu ritualurile bisericeti pe care poporul le ndeplinea firesc? A
citit lucrri teologale ruse. Ele se bazau pe dogma infailibilitii Bisericii. Nu putea s-o accepte. Nu putea s re-

cunoasc multe alte prescripii, taine, simboluri. S-a tot


strduit s se umileasc. La prima mprtanie, dup
muli ani, abia a reuit s nghit sngele i trupul
fr sentimentul profanrii.
Ion Ianoi
Ioan-Aurel Pop
Identitatea romneasc
Colecia Istorie
Editura Contemporanul
Acad. Ioan-Aurel Pop este nu doar un
istoric i un dascl respectat i iubit,
ci i un constructor de instituii, precum i un om al cetii, o contiin
activ i responsabil prezent n dezbaterile publice privind soarta disciplinei ce o profeseaz, n polemicile referitoare la evoluia comunitii
locale i a rii. Domnia Sa este un istoric care i face istorie. Director din 1993 al Centrului de Studii Transilvane, director al institutelor culturale romneti de la
New York i Veneia, rector al UBB din 2012, Acad. Prof.
Ioan-Aurel Pop i-a lsat amprenta inconfundabil asupra destinului acestor instituii i a oamenilor care graviteaz n jurul lor.
Ioan Bolovan
Academician, profesor universitar, doctor n istorie,
rector al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
specialist n Evul Mediu despre care se chinuie de o via

s-i conving pe toi c e departe de a fi ntunecat, c


nu a existat barbarie medieval, c a fost foarte mult
lumin. Vorbete cinci limbi, e membru n mai multe organisme tiinifice din ar i din lume, e autor, coautor
al ctorva zeci de cri, unele aprute la edituri de prestigiu din strintate. A fost, printre altele, directorul
Centrului Cultural Romn din New York (1994-1995),
directorul Institutului Romn de Cultur i Cercetare
Umanistic din Veneia (2003-2007) i directorul Centrului de Studii Transilvane (din 1992).
Rodica Lzrescu
Ioan-Aurel Pop restituie la modul tiinific, dar i
afectiv, o forma mentis autohton, continund astfel
linia de referin a istoricilor i universitarilor transilvneni.
Mircea Muthu

Toate popoarele sunt preocupate de identitatea lor,


dar la romni aceast chestiune a mbrcat forme speciale. Romnii, locuitori pn n epoca modern n dou
principate autonome supuse Porii Otomane i rvnite
de muli ali vecini, dar tritori i n vaste provincii ocupate de unguri, de austrieci, de rui i de turci, pierdui
n mijlocul attor strini rapace, s-au ntrebat, parc mai
mult dect alii, de unde vin i cine sunt ei. Pn la urm
ns, toate popoarele mici, lovite de soart i lsate la
cheremul celor mari, au asemenea preocupri, transformate uneori n adevrate obsesii.
Ioan-Aurel Pop

Cassian Maria Spiridon


Un vis al inteligenei libere
Colecia Istoria mentalitilor
Editura Ideea European

Junimea i revista ei Convorbiri literare, pentru o ar ca a noastr, a tuturor neaezrilor, au fost un suflu de
temeinicie care s-a mai repetat n perioada interbelic, fr a reui s se
coaguleze i s se finalizeze ca urmare
a rzboiului i dictaturilor ce l-au nsoit i urmat; suflu
care pare nc departe, ca s nu spunem imposibil s revin n cultura romn sub presiunea globalismului i
multiculturalismului, a deconstruciei cu program n
toate manifestrile social-culturale, materiale i spirituale. E un model care, dup o sut cincizeci de ani, nc
i trimite razele sale de lumin, fr a primi o reflectare
pe msur.
Ceea ce deosebete criticismul junimist de criticile
epocii i, n parte, i al naintailor este atitudinea comun, afirmat de Maiorescu, respectul adevrului.
Importana i influena junimismului n sfera politic sunt de acelai nivel cu cele afirmate n plan cultural
i literar, e drept, nu cu aceeai durabilitate, politicul este
mult mai efemer, dar nu mai puin implicat i cu efecte
imediate i adesea pe termen mediu i lung n viaa social a rii.
Cassian Maria Spiridon
Rodica Braga
Timp n deriv
Colecia Biblioteca de Poezie
Editura Contemporanul

A ncerca experiena rentoarcerii


ctre firescul ce a fost nainte, adic o
recuperare n registru postmodernist,
o sprtur n cuirasa metatextului,
spre o reevaluare a resurselor poetice,
o revigorare natural, fr acea automacerare sisific, a te elibera de capcanele pe care i le-ai
ntins singur n desiul textului, a evada din ngrdire
zidindu-i alt cas a poeziei, iat direcia derulat
contient de Rodica Braga, cu o implicare tonifiant
[]. Contribuia poetic a Rodici Braga n aceast carte
este fundamental, ntruct intrrile ei (s-ar putea
scrie un studiu aparte despre organizarea muzical programatic a acestui Commentarius perpetuus..., organizare ce ar pune n eviden mai exact principiul tonal
care st la baza ntregii construcii poetice) umplu material un spaiu rarefiat de eul autoscopic al lui Mircea
Ivnescu.
Marin Mincu
Rodica Braga este o scriitoare deplin, cu acces
egal la mai multe modaliti ale expresiei literare. []
Poemele cresc paralel cu proza nvluie concentric
acelai miez tare al analizei: trecerea. Proza vibreaz nu
de pune ori poematic, iar poemele au o poveste discret
n fundal.[] Poezia Rodici Braga are un timbru propriu, modulat volum dup volum, cu un elegant echilibru ntre cntecul nalt-reflexiv al modernitii i
frngerile de ritm ale postmodernitii dezvrjite.
Irina Petra
Eloy Torres Roman
Drumul meu spre Damasc
Traducere de Lucia Uricaru
Colecia Roman
Editura Ideea European

Un tnr militant de stnga din Venezuela are marea ans de a obine o


burs de studii n Romnia. Este anul
1975, anul n care Romnia intr pe un
drum cu sens unic, drumul dezastrului
economic i al conflictului social, provocat de msurile
de austeritate de o asprime fr precedent, luate de regimul politic al lui Nicolae Ceauescu. Experiena, cu
totul neateptat, pentru un tnr idealist, iluzionat de
romantismul activitii sale semi-legale sau chiar ilegale
desfurate mpotriva unei alte dictaturi, cea din ara sa,
este n acelai timp fascinant i traumatizant. Tnrul
student de la Cluj descoper o Romnie sfiat de
contradicii, un mediu academic de cea mai bun calitate, un grup de intelectuali, aproape de aceeai
generaie, animai de idei generoase i idealuri romantice, dar prini n menghina unor comandamente i
restricii care nu au nimic n comun cu aceste idei i
idealuri.
Povestea convertirii la realitate i la recunoaterea
adevrului, acesta este drumul Damascului pe care l
parcurge tnrul militant de stnga din Venezuela n Romnia comunist a anilor 80. O carte semi-ficiune, cu

observaii acute i cu dragoste fa de ara n care s-a format ca intelectual.


Astzi, autorul este unul din liderii micrii democratice de opoziie din ara sa, profesor universitar i un
cunoscut comentator politic n presa scris i la televiziune.
Jidi Majia
Culoarea Paradisului
Colecia Biblioteca de poezie
Editura Ideea European

Cititorului romn i se ofer o cale de


nelegere a complexitii literaturii
contemporane chineze, a poeziei de
astzi, care este o rezultant a
experienei poetice milenare a liricii
clasice cu experimentele moderne ale
poeziei universale. ntr-o alt carte a sa, o carte de eseuri
privind lirica universal modern, Jidi Majia alctuiete
o panoram a marilor poei cu un acut spirit de
observaie i o profund nelegere a fenomenului poetic
universal din secolul al XX-lea. Este o carte cu un mare
merit de ndrumtor n fluxul i refluxul marilor curente
ale poeziei moderne. Am menionat acest fapt pentru a
sublinia modernitatea nu doar n form, ci chiar n
substana poeziei acestui mare poet chinez din zilele
noastre. Jidi Majia este un vrf de lance al sincronizrii
creaiei poetice chineze la marile fenomene ale
modernitii pstrnd, totodat, nealterat motenirea
unei literaturi care i numr istoria n milenii. Este o
mare surpriz, o mare realizare i un inestimabil dar
fcut cititorului romn.
Eugen Uricaru
Debut
Irina Ciobotaru
Steinhardt
Colecia Istorie, critic & teorie
literar
Editura Ideea European

Opera lui N. Steinhardt are capacitatea de a descuraja tentativele de


sistematizare i analiz critic. Aparinnd unui intelectual evreu erudit, spirit febril, avid de limpezire i afirmare, aceasta se ramific att n planul literaturii, ct i
n cel al teologiei, al ideologiilor politice sau al dreptului
constituional. n perioada interbelic, cea a formrii intelectual-spirituale, N. Steinhardt public, n doar civa
ani, o lucrare de drept constituional, dou studii despre
iudaism, un volum de parodii i peste o sut de studii literare i articole de ideologie liberal-conservatoare. n
perioada postbelic, ncepnd cu finalul anilor 60, el
scrie memorialistic i microromane, traduce, rencepe
o activitate publicistic susinut, care va dura pn n
1989, i scrie predici i eseuri teologice erudite. Volumele de eseuri critice din anii 70 i 80 ale lui N. Steinhardt, singurele apariii editoriale din perioada
comunist, s-au bucurat de o receptare pozitiv, ns poziia contestatar a scriitorului fa de regim a condus la
marginalizarea sa. Abia odat cu apariia postum a Jurnalului fericirii (1991), a Cuvintelor de credin (1992)
i a Primejdiei mrturisirii (1993) au fost recunoscute
de ctre publicul larg valoarea intelectual i moral a
scriitorului N. Steinhardt i particularitatea locului ocupat de acesta n deceniile totalitare.
Lukas Brfuss
Nevrozele sexuale ale
prinilor notri
Colecia Teatru
Editura EuroPress Group

La cei numai 44 de ani ai si, Lukas


Brfuss este un clasic n via. Traduse n peste 25 de limbi strine, piesele sale sunt montate n toat
Europa, n cele dou Americi i n
Asia. n ultimii ani, textele lui sunt mai jucate dect acelea ale lui Max Frisch i Friedrich Drrenmatt la un loc.
ntre 2001 i 2015, a primit 17 premii importante
(aadar, mai mult de un premiu pe an), printre care i
mult rvnitul Mlheimer Dramatikerpreis (Oscar-ul
dramaturgilor de expresie german), Schiller-Preis, Berliner Literaturpreis etc. Nevrozele sexuale ale prinilor
notri este primul volum cu dramaturgia celebrului
autor publicat n Romnia i cuprinde ase dintre cele
mai importante piese ale lui. De altfel, piesa care d titlul
volumului a fost pus n scen la noi de Radu Afrim i a
fost ecranizat n 2015 n Germania cu titlul Dora oder
die sexuellen Neurosen unserer Eltern.
Victor Scorade

Octavian Opri
Hegel. Filosofia social-politic
Colecia Filosofie
Editura Ideea European
Hegel este cel mai sistematic filosof, a
crui oper este coerent articulat i
susinut de o dens estur conceptual i o teleologie cu un pronunat
caracter axiologic. Hegel a vrut i n parte a reuit s construiasc o concepie articulat i cuprinztoare despre
om, societate, natur i divinitate. Fiecare component
a sistemului su filosofic, structurile logice, societatea,
arta, politica sau istoria nu pot fi nelese fr ntregul
care le cuprinde, le determin dndu-le transparen i
sens.

Gndirea politic hegelian nu e o simpl meditaie


asupra statului i a instituiilor sale determinat de conjunctur sau de vreo implicaie practic a filosofului n
politica din timpul su. Meditaia hegelian asupra politicului este consecina necesar a gndirii speculative
cuprins n masiva sa oper filosofic. Politicul este o
component important a structurii ontologice a lumii,
un moment esenial al realizrii i funcionrii Libertii.
Raiunea n act, cristalizat ntr-o diversitate de conduite, structuri i instituii configureaz universul practic, concretiznd spiritul teoretic i organiznd a nou
regiune ontic.
Florin Logreteanu
Negru profund,
noian de negru
Colecia Roman
Editura Ideea European
Un roman nchegat n jurul unei dramatice existene umane. Aflat ntr-o
nchisoare italian, pentru o crim
ipotetic, o tnr de etnie rom,
Mianda, i rememoreaz trecutul dintr-o dubl perspectiv: realist, parcurgnd evenimente din copilrie,
adolescen i tineree, i mitic, reconstituind mituri,
eresuri, care prefigureaz un destin tragic. Un trecut fr
istorie i un viitor incert sunt coordonatele vieii eroinei,
personaj exponenial pentru exotica etnie a romilor. Originar din Cmpia Olteniei comunitatea de romi
triete, simbolic, ntre un mare ora i un sat minuscul
i orfan, Mianda ajunge ntr-un centru de colarizare
de lng Bucureti unde nu rmne, tentat fiind de mirajul Capitalei, att de diferit de mediul n care crescuse. Finalul deschis al romanului las s se ntrevad o
raz de speran, la rejudecarea procesului, tnra spernd c i va dovedi nevinovia.
Friedrich Nietzsche
Dincolo de bine i de ru
Colecia Biblioteca de Filosofie
Ediia a II-a
Traducere de Victor Scorade
Prefa de Vasile Musc
Editura Ideea European

Pentru Nietzsche totul conteaz ca un semn care trimite


dincolo de sine la un sens superior. Lucrurile nu fiineaz n orizontul n sinelui, ci se metamorfozeaz fiecare
ntr-un semn. Fiecare poate fi definit ca un sens nfurat, nchis n sine, care urmeaz s fie desfurat prin
interpretare, deschis n actul hermeneutic. Se ofer o
nou perspectiv asupra lumii i a lucrurilor cuprinse n
ea; lumea devine numai o perspectiv de a vedea lucrurile, un joc de perspective, adic de interpretri. De aceea
nu exist lucruri, ci numai interpretri ale lucrurilor. Se
ofer cu aceasta ns i posibilitatea alunecrii ntr-un
scepticism radical. Ce ne facem dac admitem c i
aceast afirmaie este doar o interpretare, adic o perspectiv? Suntem mpini inevitabil ctre scepticism relativist ca soluie final spre care conduc demersurile lui
Nietzsche, totul fiind un semn care trebuie descifrat, interpretat, lumea mprtete condiia unei fatale lipse
a unui sens unic al ei; orice semn poate fi interpretat
ntr-un fel ceea ce nu exclude posibilitatea, cel puin
teoretic, de a fi interpretat, n numeroase, infinite, alte
feluri.
Vasile Musc

Friedrich Nietzsche
Ecce homo. Cum devii ceea ce eti
Traducere de Victor Scorade
Colecia Biblioteca de Filosofie
Editura Ideea European

Aura Christi
Orbita zeului
Poeme

Nietzsche este, poate cea mai ilustr victim a aventurii socratice a


cunoaterii de sine. Viaa nu posed fenomene originale, ci numai
unele repetitive, care prin reluarea lor venic identic i tocesc conturul lor original. Cadrul repetiiei nu este viaa, cci viaa nsi este
un fenomen de repetiie. Omul este condamnat s triasc ntr-un plictisitor ir de
repetiii i reluri din care nu poate evada. Nu exist fenomene absolut unice, care s
nu fie repetitive i, probabil, la fel este i cu oamenii. Toi au mai fost nu o dat, ci de
nenumrate ori n trecut i vor mai fi de nenumrate ori n viitor. Tot ce trebuia i
putea s se produc s-a produs deja. Restul este doar monoton repetiie: venic revenire a aceluiai. Eterna ntoarcere exprim nu devenirea heraclitean fr repaos, ci
marile linii de stabilitate din cadrul existenei. Prin ea, Nietzsche vrea s eternizeze
trectorul, socotind timpul ca etern, etern ntoarcere, adic schimbare i stabilitate.
Ecce homo este i exerciiul acestui impas al gndirii lui Nietzsche. Prin aceasta ns
Nietzsche i-a adus contribuia la instaurarea unui nou idol al lumii moderne dup
ce aceasta a denunat prezena idolilor de tot felul n spaiul ei de contiin.
Vasile Musc
ntruct, n scurt timp, va trebui s m adresez omenirii cu cea mai grea solicitare
care i-a fost prezentat vreodat, mi se pare imperios necesar s spun cine sunt. n
principiu, ar trebui s se tie: cci nu m-am lsat neatestat. Dar discrepana dintre
mreia misiunii mele i micimea contemporanilor mei i-a gsit expresia n faptul c
nici nu am fost auzit, nici nu am fost vzut. Triesc pe propriul meu credit, s fie poate
o simpl prejudecat, faptul c triesc?... Este de ajuns s stau de vorb cu vreun om
cultivat, care vine vara n Engadina de Sus, ca s m conving c nu triesc... n aceste
mprejurri, este o ndatorire mpotriva creia obinuina mea i, mai mult chiar dect
aceasta, mndria instinctelor mele, se revolt, anume aceea de a spune: Auzii-m!
cci eu sunt cutare i cutare. nainte de toate, nu cumva s m confundai!
Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche
Genealogia moralei
Colecia Biblioteca de Filosofie
Ediia a II-a revzut
Traducere de Janina Ianoi i Horia Stanca
Prefa de Ion Ianoi
Editura Contemporanul

Srmanul Nietzsche, bestia blond, a avut i el parte de crucificare.


Multor profei i mntuitori li se ntmpl asta: eventual i n timpul
vieii, i dup moarte. Nietzsche, rzvrtitul mpotriva legilor celor
vechi, ntemeietorul orgolios al noii sale religii, a trebuit s suporte i el toate eecurile i rstlmcirile posibile, ba chiar i punerea terifiant n practic a unora dintre
ideile lui, care nici nu mai erau ale lui i, ndeobte, nu mai erau idei
Viclenia raiunii, implicit a istoriei, o descrisese Hegel, unul dintre cei muli pe
care Nietzsche nu-i agrea. Dincoace de istorie i chiar dincolo de ea, rmn crile.
Omul n-a fost s fie mntuit de Nietzsche. Crile lui vor dinui printre oameni: pentru
oameni.
Ion Ianoi
Dmitri Merejokovski
Gogol i diavolul
Colecia Biblioteca de Filosofie
Ediia a II-a
Traducere de Emil Iordache
Editura Contemporanul

n concepia religioas a lui Gogol, diavolul este esena mistic i fiina real n care s-a concentrat negarea lui Dumnezeu, rul etern.
Gogol, ca artist, la lumina rsului, studiaz natura acestei esene mistice; ca om, cu arma rsului, lupt mpotriva acestei fiine reale: rsul lui Gogol este
lupta omului cu diavolul.
Dumnezeu este infinitul, sfritul i nceputul existenei; diavolul este negarea lui
Dumnezeu i, prin urmare, negarea oricrui nceput i a oricrui sfrit; diavolul este
nceputul i neterminatul care se d drept nenceput i infinit; diavolul este mijlocul
numenal al existenei, negarea tuturor profunzimilor i culmilor, este platitudinea
etern, venica trivialitate. Unicul obiect al creaiei gogoliene este diavolul chiar n
acest sens, adic drept manifestare a nemuritoarei trivialiti omeneti, observat
dincolo de toate condiiile de timp i de spaiu de istorie, popor, stat, societate ,
manifestarea rului indiscutabil, etern i universal; trivialitatea sub speciae aeterni,
sub nfiarea eternitii.
Dmitri Merejkovski
Dmitri Merejokovski
Rusia bolnav
Colecia Biblioteca de Filosofie
Ediia a II-a
Traducere de Emil Iordache
Editura Contemporanul

Avem o carte preponderent de sondare a mentalitii ruse, care este


rezultatul unei radiografieri a societii pe mai multe paliere, dintre
care se detaeaz cel istoric i cel religios. () Rusia bolnav este
scris n primii ani dup evenimentele revoluionare din 1905-l907,
n cursul crora autorul a avut o participare activ, mai ales n ce privete punerea

Colecia Seria de autor Aura Christi


Editura Ideea European
Iat, n cuvintele Aurei Christi, curgnd abundent, din surse ascunse, fluidul vivifiant al poeziei, s nu ne temem de retorica majusculelor, al marii
Poezii.
Nicolae Balot

Aura Christi a uimit critica de specialitate prin ample volute metaforice, calde,
ndrznee, abordnd, n cteva volume, printr-o splendid frond, clasicul sonet poetic i dovedind o excelent stpnire a limbii, a mijloacelor specifice, ntr-o liric a
meditaiei grave, adnci, exprimat n metafore, n care modernitatea i sensibilitatea
secolului se confund, cu vigoare clar, de o marcat originalitate, tumultuos i muzical aproape, ntr-o subtil rezonan eufonic, cu trimiteri, accente i imagini simbolice, cu marele torent al liricii europene de nalt nivel, de la Rimbaud i Baudelaire,
la Rilke i Blaga. i, nc odat, la vetaieva i Nichita Stnescu.
Nicolae Breban
Vd n Aura Christi scriitoarea romnc exponenial la nivel nalt pentru era
globalismului (mondialismului), pentru europenismul multinaional, ntruct, asemenea unui arbore simbolic, axial, are rdcinile n Basarabia (fost component a
Uniunii Sovietice, actual Republica Moldova) i coroana n Romnia, ar membr
a Uniunii Europene din 2007. Scrisul su integral devine n mod constant o expresie
a unui dramatic destin personal i colectiv. Prin identitatea sa creatoare, acest scris
dobndete o inconfundabil expresivitate literar. El poart marca cert a anvergurii
canonice.
Marian Victor Buciu

Aura Christi a gsit limbajul n care s toarne experiene ce preau s se afle dincolo de posibilitatea articulrii discursive: prbuirea umanitii pn la nivelul la care
cineva ucide cu aprobarea deplin a contiinei n numele unei idei, procesul de nlocuire a omului din om printr-un monstru. Nu statistica crimei, impresionant aa cum
e ea, o intereseaz pe Aura Christi. Ea l toarn pe Dostoievski n Nietzsche pentru a
face anatomia rului absolut. Rul din inima omului. Titlurile crilor sale sunt gritoare n privina geografiei lor morale: Casa din ntuneric, Sfera frigului, Cercul slbatic.
n Vest, filosoful Nietzsce a fost cel care a influenat epistemologia postmodern
prin deconstrucia logocentrismului. n Romnia, Nietzsche al moralei demistificate
e cel care a influenat dou mini strlucite ale literaturii contemporane: Nicolae Breban i Aura Christi. Romancierul Nicolae Breban l-a ales pe un Nietzsche masculin,
al voinei de putere i al sufletelor de stpni. Aura Christi a fost atras de un Nietzsche
al aporiilor, cel care, n Ecce homo, i suprapune pe Christ i Dionysos. Dup cum
spune Aura Christi, blndeea sfrind n gheare. Ea este o scriitoare a unui Est
czut, care i mai include pe Ismail Kundera, Bashkim Shehu, sau pe Fraii Strugatski,
deoarece la toi o realitate comaresc e redat prin frnturi de suflet omenesc.
Maria-Ana Tupan
n Colecia Seria de autor Aura Christi ebook au aprut:
Tragicul vistor, poeme, antologie
Dostoievski Nietzsche. Elogiul suferinei, eseu
Mitul viului, eseuri
Cercul slbatic, roman, ediia a II-a
Casa din ntuneric, roman, ediia a II-a
Trei mii de semne, jurnal de scriitor
Coasta lui Apollo, jurnal de scriitor
Acas n exil, polemice
Noaptea strinului, roman, ediia a II-a
Sculptorul, roman, ediia a III-a
Orbita zeului, poeme
Psalmi

acestei revoluii sub semnul lui Hristos. Este o carte important tocmai pentru c
oglindete deziluziile unei naturi pasionale, care, n centrul istoriei i al religiei, pune
mereu fapta. Firete acum, dup Arhipelagul lui Soljenin, pamfletele lui Merejkovski
par simple exerciii de stil, nelibertatea dezavuat n ele, Rusia arist ca nchisoare
a popoarelor aprnd chiar foarte apropiat de ceea ce s-ar putea numi stat de
drept. n privina demascrii ororilor contemporaneitii, putem spune c aa
cum au dovedit-o deceniile bolevice ntotdeauna este loc de mai ru.
Emil Iordache

Alcaz
ngerul pzitor
Colecia Teatru
Editura Ideea European

Anton P. Parlagi
Filosofia Meritului
Biblioteca de filosofie
Editura Ideea European

Dorin Popescu
Figuri ale textului anteic
Colecia Istorie, teorie i critic literar
Editura Ideea European
Noutile critice sunt devastatoare:
realul realului nu mai poate fi decodat, reinventat etc. dup ntlnirile
sale repetate cu textul, dup deformrile sale repetate, dup transfigurrile i metamorfozele
acestuia; cel mult, critica face posibil un real inventat, o
invenie recombinatorie a ceea ce ar mai fi rmas din
realul realului dup deformrile sale repetate i multiplele ncifrri n text ale acestuia; o decodare a realului
nu este posibil nici mcar prin textul critic, odat ce
acesta se folosete de un pattern similar celui literar n
naiva sa tentativ de a demola toate barierele ce l separ
de lumea realului; textul critic nu (mai) poate nici explica textul literar din perspectiva modului propriu n
care acesta recombin, inventeaz sau numai deformeaz realul i nici opera asupra lumii realului, a crei
reinventare dup dramatica ei suferin din trnta cu
textul devine utopic.
Textul critic propune/ instituie un real propriu, un
real critic, care nu este dect o form (particular) inventat a tuturor ntlnirilor anterioare dintre real i
texte ca obiecte critice. El este o recompunere, o
invenie, o masc, o fantasm care, spre deosebire de
inveniile literare (care au notorietatea de a deforma
realul), mizeaz pe minciuna cultural (ori numai naivitatea) de a pretinde c dispune de instrumente tiinifice
(performante) de recuperare a realului din text i c
deine ntreg inventarul de recuperare a realului din
cletii prea strni ai corsetelor sale textuale.
Dorin Popescu
Constantin Trandafir
Hortensia Papadat-Bengescu
i literatura european
Colecia Istorie, critic & teorie
literar
Editura Ideea European
Alianele, studiul filosofiei i psihologiei, cunoaterea intim a literaturii,
muzicii i artelor plastice de la noi i de altundeva au
completat pn la rafinare formaia Hortensiei Papadat-Bengescu. n alt mod dect compatrioatele Dora
DIstria, Elena Vcrescu, Martha Bibescu, Anna de
Noailles. Sensibil la inovaii, n ton cu timpul i cu noile
cerine, eleciunea spiritului european, acestea i-au ntreinut vocaia originar. Cum se spune cu formularea
devenit loc comun: un scriitor fr frontiere. Un alt
mod de a fi european.

Octavian Opri
Democraia prin
ncercri i erori
Editura Ideea European
Colecia Politica

Mihai-Bogdan Marian
Societatea deschis contra
Societii deschise
Colecia Istoria mentalitilor
Editura Ideea European

De acelai autor:

Aniversarea
Scrisoarea
Tatlui meu

Roxana Zanea
Graniele alegoriei medievale
Colecia Istoria mentalitilor
Editura Ideea European

Madeleine Davidsohn
Autobuzul de noapte
Colecia Proz scurt
Editura Ideea European

Xia Meng, Wang Xiaoqiang


Xi Zhongxun Biografie cu ilustraii
Colecia Universalia
Editura Ideea European

Emil Raiu
Turnul colei ntre vreme
i venicie
Colecia Roman
Editura Ideea European

Bogdan Socol
100 de fotbaliti legendari
Prefa de Andrei Vochin
Editura EuroPress Group
Colecia Dicionare & Enciclopedii

Bogdan Socol a capturat ntre copertele noii sale lucrri 100 de


fotbaliti legendari din istoria acestui
sport. Nu m pot aventura s spun c
ei sunt cei mai mari, pentru c n orice astfel de anchet
nici un argument nu este mai puternic dect altul. Poate
a mai scpat unul, poate c noi, cei mai vechi, i-am prins
i pe alii jucnd i i-am vzut pe viu, motiv pentru care
am putea spune c au fost mai buni ca alii care au prins
un loc n volumul de fa. De fapt, nici nu mai conteaz.
Ceea ce va rmne atunci cnd vei termina de citit i ultima poveste din acest volum va fi sentimentul acela de
prea plin de informaie, de plcut saietate, pe care
orice consumator de sport o dorete. Cu att mai mult
unul care e i el prizonier pe via n aceast minunat
nchisoare a pasiunii numit fotbal.
Andrei Vochin
Revista Punctul critic nr. 3 (17) 2016
Internetul, digitalizarea societii
i mutaiile comportamentului uman

Supravegherea prin mijloace


electronice s-a generalizat ca o
consecin ineluctabil a plenipotenelor oferite de ctre tehnologiile
informatice ca atare. Tentaia ns de
exacerbare a msurilor de securitate,
ca urmare a afluxului de aciuni teroriste la scar global, a oferit pe de
alt parte statelor preocupate de a da
o ripost energic organizaiilor i
reelelor teroriste nu numai ocazia, ci i justificarea
pseudo-moral i cvasi-legitim de a limita sau suspenda
adesea sine die libertile ceteneti i exercitarea drepturilor fundamentale ale omului. n termenii raiunii de
stat sigurana cetenilor asigurat cu mijloace
poliieneti i uznd de tehnici insidioase de control i
supraveghere permanent face ca recursul la drepturi i
liberti civice s fie pus ntre paranteze.

Suplimente ale revistei Contemporanul pentru abonai:


135

135

cultu
Revist

135

ral finan

at cu

sprijinul

urii
ului Cult
Minister

care i are,
mari, pe acetia.
oamenii
az pe
e
att prin
i stime
Nietzsch
cterizeaz recunoate i
se cara
i
Friedrich
n care
popor nu
Un
prin felul
ci mai ales

REVIST

AL
NAION
REVIST

i tiin
, politic
de cultur

R.

VII N
ANUL XX

Un popor nu se caracterizeaz att prin oamenii mari, pe care i are,


ci mai ales prin felul n care i recunoate i i stimeaz pe acetia.
Friedrich Nietzsche

are,
mari, pe care i
att prin oamenii
stimeaz pe acetia.
se caracterizeaz
recunoate i i
Un popor nu
e
felul n care i
Friedrich Nietzsch
ci mai ales prin

REVIST NAIONAL de cultur, politic i tiin

i tiin
de cultur, politic
NAIONAL

ANUL XXVII

NR. 9 (774) S

EPTEMBRIE

2016

ANUL XXVII NR. 10 (775) OCTOMBRIE 2016

ST 201

AUGU
8 (773)

Ia no i. m
Io n
t r
tu ra
L ite ra nt ui t de
b
el e un or
ho tis m
do nc hi va le ri
ca
Su rd u.
an dr u
r
Al ex m a tr ec er ilo
Pr ob le or n du ir ile
Nicolae Breban. Un spectacol al rsturnrii ordinii
di nt re om ic e
Premiile Constantin Brncoveanu
ec on
au omagiat stlpii identitii spirituale
cu
es
n
Vasile Bnescu n dialog cu Ioan-Aurel Pop.
ea Vu lc cu ri st
irc
Rolul cultural i social al Academiei Romne
M

ar e se nu l
nal
naio
ra
a
su b te ro
rent
po
em
an. Amp
Alexandru Surdu. Vieul de Sus.
n lupt
Co nt 1- 20 16 ) Nico lae Breb
Aca dem ia Rom
La sediul cavalerilor marmaieni
ne
(1 88 Id ee a Vict or Voic u: esele
r
naiu nii rom
Eugen
Uricaru. Cnd trece o comet...
unui popo
Cl ub ul Po lit ic pent ru interlae Iorg a i dem nitat ea
Jidi Majia. Pmnt sacru, pmntul bucuriei i alte poeme
n. Nico
an
nie i
(I I)ea Plato
Eu ro pe lturMirc
agric ultur a Rom ni
din
ifice
cu
Invitata
de onoare a Trgului Internaional Gaudeamus
i
trii tiin
leril or teuto
. Criz a cerce
La sediu l cava lu.
.
Hera
Carte
nvtur 2016 China
tian
heim
Cris
gent

: u Surd u. Mer it. Bogd an Mih ai Dasc Colaborri de de


ic ipandr
Aura Christi, Constantin Lupeanu,
PartAlex
sc u, rescu ined
al
Jidi Majia, Andrei Marga, Eugen Uricaru
An dr ee Maio Titu Maio rescu , Jurn
G ab ri el a Ar de le an ,
Mircea
Platon.
Reforma nvmntului i extremismul politic
ul
temp oran

Theodor
Codreanu.
Un Roller al eminescologiei
Ra m on e Br eb an , nia cite te.ro . Anch eta Consra
ce?
i,Rom
n vrem uri
Ni co la Ch ri st
ce bun lectu ra
Grec u
sti
Au ra
cu ,La Poem e de Igna tiepoem
e de Aura Chri
P tr a
H or ia Si m ioren,de tot , Ecce hom o i alte
Arde ne sc u,
Eu ge n Si
io
C. m
ad ,
Bo gd an Va le nt in Vl
Io ne l
Vo ic u
Vi ct or
TEMPLUL POEZIEI. FOTO AURA CHRISTI (CHINA)

. FOTO AURA C
. BUNAVESTIRE
FRA ANGELICO

IISUS. M

ICHELA

. BASILICA

NGELO

DI

SANTA

MARIA

SOPRA

. FOTO
MINERVA

- AURA

CHRISTI

BRIE

SEPTEM

2015

HRISTI

Ioan-Aurel Pop
Identitatea romneasc
Contemporanul, nr. 11/ 2016

Nicolae Breban
O istorie dramatic a
prezentului.
Aventurierii politicii
romneti
Contemporanul, nr. 12/ 2016

Aura Christi
Geniul inimii
Cartea Iluminrilor mele
Roman n versuri ilustrat de
Mircia Dumitrescu
Contemporanul, nr. 1/ 2017

Semnal editorial
Friedrich Nietzsche, Ecce homo

nietzsche

lmurim nite date care in de biografia lui Nietzsche. Acesta ncepe


s scrie ecce homo la 15 octombrie
1888, exact la o zi dup ce mplinise
44 de ani. Lucrarea aparine unei perioade de
cumpn din viaa lui. 1888 este cel din urm an
al su de luciditate. Va mai avea de trit doar cteva luni de via contient pn la prbuirea
care s-a produs la nceputul lui ianuarie 1889 la
Torino i nc unsprezece ani de boal, pn cnd
n 25 august 1900, la Weimar, intervine moartea.
Este, totodat, un an de suprem ncordare a ultimelor sale puteri spirituale pe trmul creaiei,
neobinuit pentru un om ameninat de boal.
Epoca marilor lucrri ale maturitii creatoare a trecut. Au aprut pe rnd:

1878 omenesc prea omenesc;


1881 aurora. Gnduri asupra prejudecilor morale;
1882 tiina voioas;
1883/84 aa grit-a Zarathustra;
1886 dincolo de bine i ru;
1887 Genealogia moralei.

Anul 1888 aduce o serie de ultime lucrri de


o ntindere mai mic:
1888 Cazul Wagner;
1888 antichristul;
1888/89 ecce homo;
1888/89 ditirambii lui dionysos;
1889 nietzsche contra Wagner;
1889 amurgul idolilor.

n aceast perioad a celor din urm ani ai


si de luciditate, 1886-1888, Nietzsche este reinut mai cu seam de preocuparea de a elabora o
oper de mari dimensiuni, un fel de summa a concepiei sale, care s-i adune la un loc ntr-o form
sistematizat numeroasele idei mprtiate n volume unde au primit forma unor fragmente rzlee sau a unor exprimri aforistice, nelegate
ntre ele. Din acest material brut, pe care Nietzsche nsui nu va mai apuca s-l prelucreze pn
la capt, sora filosofului, Elisabeth FrsterNietzsche, va reui s alctuiasc volumul ntitulat Voina de putere. Cel puin n intenia lui
Nietzsche aceasta urma s constituie o ncercare
de de-valorizare i re-evaluare a tuturor valorilor
die umwertung aller Werte. De fapt, era vorba
de o curire valoric a terenului, necesar n vederea unei noi instaurri valorice. O instauratio
magna a gndirii nietzscheene. Acest Hauptwerk
urma s constituie piatra de temelie a reaezrii
lumii ntr-o nou ordine valoric. Premisa teoretic a acestui grandios proiect este aceea c omul
nu poate tri la nivelul adevratei sale demniti
n afara unei organizri valorice a vieii, altfel zis,
fr a fi scufundat ntr-o baie valoric, dup expresia lui Nicolai Hartmann. Dup ce Nietzsche

Anul Contemporanul 135

va ntreprinde noua cotitur


axiologic n filosofie, omul se
va concepe pe sine ca o fiin n
mod esenial valoric. n aceast privin pentru un gnditor
de importana lui Nicolai Hartmann, nu ncape nici o discuie n privina faptului c:
1)viaa noastr este pe deplin
nscris n planul valoricului;
2)acest coninut valoric se prezint n general amestecat cu
opusul su, nevaloricul; 3) cu
toate acestea dinuie n noi cerina de a ne legitima n lume
prin ceea ce este valoric i 4) de
a realiza valori. Valorile pe
care omul le poate accepta ca
nite ndreptri ale existenei
sale, pot fi ineficiente ca urmare
a golirii lor de un coninut valabil, pot s-i fi pierdut, deci, coninutul, pot deveni greite sau false. n ciuda tuturor acestor
primejdii care pot s-l amenine, s-l determine
s triasc periculos n afara valorilor vivere periculosamente omul nu poate renuna la a se
aeza ntr-un orizont valoric
care s deschid vaste perspective vieii sale, fr de
care n-ar mai fi om n nelesul deplin al cuvntului. Fiina omului nu poate fi
desprit de actele de valorizare pe care omul le realizeaz n fiecare moment
hotrtor al vieii sale.
Dar, n ultima duminic din luna august a lui
1888, Nietzsche renun la
acest mre proiect de legitimare valoric. Dorina vdit
a lui Nietzsche era, de fapt,
aceea de a ncorpora n ansamblul operei sale de pn
atunci o intenie sistematic,
unitar, care s ordoneze
lumea haotic a ideilor sale,
pe ct era aceasta cu putin.
Scopul urmrit era unul destul de simplu. Nietzsche s-a
convins de avantajele pe care
o form sistematizat a concepiei sale le-ar fi putut
aduce la recunoaterea pe
care considera c ideile sale
formulate, destul de rzlee, pn atunci le merit. Renunnd la acest plan al unei mari opere,
mpins de un secret instinct premonitoriu care l
apropia ct mai mult de fatalitatea bolii, Nietzsche se concentreaz, n schimb, n elaborarea
unor lucrri de dimensiuni mai reduse sau a unor
prefee la lucrri anterioare de dimensiuni mai
ntinse. Acestea, ecce homo, la fel ca scrierile
anexe amintite, pot fi considerate ca nite achii
srite din munca ndrjit la marele trunchi al lucrrii privind reevaluarea tuturor valorilor.

***
nti de toate, Nietzsche i va lmuri relaia hotrtoare pentru ntreaga sa carier cu
Wagner. Este vorba, aici, de Cazul Wagner (1888)
i nietzsche contra Wagner (terminat n 15 decembrie 1888 la Torino). Dar, n acelai an, 1888,
mai scoate amurgul zeilor (ntre 5 iunie i 20 septembrie 1888 la Sils Maria) i antichristul (primvara i vara lui 1888). Iniial proiectat ca o
parte a amplei lucrri de re-evaluare a tuturor
valorilor, o introducere la aceasta, dar dup renunarea la ea, rmas singura dus la realizare
din acest proiect neterminat, antichristul, considera Nietzsche, epuizeaz, n fapt, ntreg progra-

mul reevaluri valorice a lumii moderne n care


dorea s se angajeze.
ecce homo, la care ne vom referi n continuare, aprut n acest timp, aparine, aadar,
acestei ultime perioade de creaie a lui Nietzsche.
Munca la aceast oper nainteaz cu repeziciune, nct, la nici o lun dup 4 noiembrie 1888,
lucrarea este ncheiat ntr-o prim variant a sa.
Dar, pe parcurs, pn la tragedia ce se va petrece
n ianuarie 1889. Nietzsche va reveni cu numeroase corecturi i intervenii. ecce homo ns va
vedea lumina tiparului ceva mai trziu, postum,
n 1908.

***
n faa bolii a crei invazie amenin s-l
destrame, Nietzsche recurge la terapia scrisului.
Valoarea cathartic a scrisului a fost recunoscut
nc din antichitate de ctre Aristotel. Scrisul eliberator uureaz omul de povara interioar pe care este
condamnat s-o poarte pretutindeni cu sine cltorul i
umbra sa dup expresia lui
Nietzsche. Scrisul conteaz ca
un mijloc de eliberare n care
singura preocupare este de a
gsi expresia cea mai potrivit
pe seama gndurilor de care
vrei s te eliberezi. Scrisul elibereaz, uureaz de o povar,
de care omul vrea s scape, mprejurare n care ceea ce este
strict individual poate deveni
universal, se universalizeaz
devenind al tuturor. Este semnificaia universal a artei subliniat cu precdere de Hegel
n definiia frumosului din estetica sa, apariie sensibil, pe
msura tuturor, a Ideii, a universalului die sinnliche Scheinung der Idee. Aceast eliberare prin scris constituie ns
un privilegiu oferit doar unor
puini privilegiai ai sorii. Goethe se considera ntre aceti
alei; n timp ce ceilali oameni
de rnd sunt condamnai s-i poarte durerea n
tcere, poetului i se acord privilegiul de a o rosti,
mprtind-o i altora, fcnd-o un bun comun:
und wenn der Mensch in seiner Qual
verstummt,
Gab mir ein Gott zu sagen, was ich leide.
elegie

i dac pe ceilali oameni durerea-i las


mui,
Mie un zeu mi-a dat s spun tot ce m
doare.

ntre aceti alei de divinitate, care i pot


scrie gndurile eliberndu-se de povara lor, se
afl i Nietzsche. Datorit scrisului omul poate s
ias din petera platonician a tririlor proprii de
via n care este nchis.
n cazul lui Nietzsche este vorba prin ecce
homo de eliberare de propriul trecut care se realizeaz prin recapitularea i retrirea ntr-un alt
plan a ideilor trite care l urmresc, avnd parc
intenia de a-l devora, conform topos-ului
cu fiii care i sfie tatl. Nietzsche se
reinventeaz pe sine n paginile din ecce

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

vasile Musc
nsemnri pentru o lectur

Nietzsche ar fi putut scrie cu toat


ndreptirea cuvintele pe care, n
zorii culturii moderne, Montaigne
le-a aezat la nceputul Eseurilor
sale je suis moi-mme la matire
de mon livre. Literatura eului mai
ctig prin Ecce homo nc o
capodoper. De fapt, Nietzsche se
descoper pe sine pagin cu
pagin n cartea sa ca autor al
operelor pe care le prezint.
Trecerea n revist ncepe cu
Naterea tragediei din spiritul
muzicii aprut n 1872 care l
consacr pe Nietzsche n tripla
calitate de filolog clasic, filosof,
dar i scriitor

21

homo ca cel care a scris toate crile pe


care le inventariaz n continuare.
ntr-un act de dedublare se nfieaz ca
autorul crilor sale, pe care le-a scris, dar i cel
care vorbete despre ele, asumndu-i persoana
nti. Prin multiplele planuri pe care le desfoar ecce homo, Nietzsche se inventeaz sau se
descoper pe sine i n care personajul care ne
vorbete este autorul care a creat personajul i
care este, la rndul su, un personaj creat de
toate crile care au fost scrise de ctre acelai
autor care o scrie pe aceasta, sau acest personaj
se gsete n acestea n mod explicit. Anormalitatea, nebunia ni se dezvluie la Nietzsche ntocmai ca la Hlderlin sau Van Gogh, nu n scris, ci
n tcerea care urmeaz scrisului ca prbuire
psihic total.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

22

***
Nietzsche se reconstruiete pe sine prin intermediul crilor pe care le-a scris, urmnd traseul spiritual indicat chiar n subtitlul crii sale
cum devii ceea ce eti ca tot ce exist, omul
nu este pur i simplu un dat, el este prins ca verig ntr-un proces de devenire care n cazul su
este chiar formarea sa. Altfel zis, omul permanent
se face. Pentru a fi ceea ce este, omul trebuie s
se abandoneze devenirii care se petrece n el, procesului formrii sale. n viziunea dinamic, de inspiraie goetheano-hegelian mprtit de
Nietzsche, omul se nfieaz n mod fundamental ca devenire. Omul se definete n fiecare moment al existenei ca fiind acela unde l-a dus
devenirea sa, ca rezultat al devenirii sale. Ca devenire omul tinde s se fixeze ntr-un tipar final
care este propria sa personalitate, neleas ca
scop al devenirii sale, n care se concentreaz tot
ce este stabil n instabilitatea fiinei sale. Prin devenire omul se determin progresiv, i sporete
determinrile, expunndu-se situaiei de a fi
mereu altceva dect cel care este. Este acel nietzschean, de care am pomenit deja, vivere pericolosamente pe linia ovitoare ce desparte existena
de neant. Preocuparea lui Nietzsche este de a deveni un destin i de a spune un da rspicat destinului. amor fati nseamn a rosti hotrt un da
n faa destinului ca formul soteriologic a propriei viei, prin care Nietzsche crede c poate nvinge pericolele nihilismului. un aa a fost s fie
pronunat de destin urmeaz s se transforme
ntr-o decizie a propriei voine aa am vrut s
fie prin care se accentueaz rolul i importana
voinei proprii. Dei hotrtoare pentru ansamblul vieii, omul nu trebuie s devin o jucrie nici
chiar n mna propriei sale voine. Scopul urmrit de gndirea lui Nietzsche este eliberarea de nihilism i diferitele forme sub care acesta se
nfieaz, resentiment, contiin ncrcat
care se auto-consum, ideal ascetic etc. Religia,
morala, dar i metafizica, se nasc dintr-o voin
slab ce ntoarce spatele vieii, refuz dorinele
sentimentele, pasiunea. Omul trebuie s se mplineasc ca un destin pe care l vrea i l iubete
acel amor fati fa de care e dator s adopte o
atitudine eroic. Coninutul devenirii omului este
de natur spiritual, iar scopul ei este ca pe scar
biologic evoluia s nu se opreasc cu omul. Ca
toate celelalte vieuitoare, omul trebuie s se ntreac pe sine, s produc ceva superior lui, s se
auto-depeasc prin Supraom. Acesta se determin, totui, nu ca o realitate biologic de genul
a ceva monstruos, ci tot ca una, n prim linie,
spiritual, care cumuleaz n sine, tot ce este superior n om. Supraomul asigur continuitatea
dezvoltrii n natur; pn la el fiecare specie a
produs ceva superior ei. Aceasta pn s-a ajuns
la om, punct n care procesul pare s fie stopat;
dar aceasta are sarcina de a mpinge dezvoltarea
mai departe, dnd natere dincolo de el supraomului. Nietzsche vede omul n acest context al
vieii ca permanent devenire. Viaa nu este
oprire i stare pe loc dect n actul final al morii.
n rest, ea se definete ca permanent cretere,
auto-depire, amplificare de sine, ascensiune
spre mai mult i, apoi, spre i mai mult.

***
Prin opera sa de moralist, arta cunoaterii
de sine a fost desvrit de Nietzsche pe nite
culmi pe care ea a urcat doar foarte rar, prin cteva excepii de marc numai: stoicii, Sf. Augustin, Montaigne, Pascal, Schopenhauer, Camus,
pentru a cita doar cteva din numele de larg circulaie. Cunoaterea interioar oblig omul s renune la privirea sa exterioar ndreptat ctre
lumea din afar. ntr-un pasaj celebru din Confesiuni, Sfntul Augustin considera contemplarea

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

naturii exterioare ca o piedic n calea concentrrii interioare. Presat ca ntre dou roi de moar
care l macin fr mil, ntre infinitul din afar
i infinitul dinuntru, omul trebuie s dispun de
capacitatea de a-i nchide ochii ctre exterior
pentru a-i putea deschide pe cei ctre interior.
Cum spunea ntr-un vers celebru poetul nostru
naional: Dar ochiu-nchis afar nluntru se
deteapt. (Scrisoarea a III-a) ntorcndu-i privirea de la lumea exterioar ctre sine, omul are
ansa de a se descoperi pe sine, de a-l ntlni pe
necunoscutul ce-l poart cu el. Dar cunoaterea
interiorului se produce pe un teren i mai accidentat, i mai alunecos dect cea a exteriorului.
Cunoaterea interioar, privirea ntoars ctre
sine, vederea interioar se mic pe un trm
chiar mai mobil dect fluviul heraclitian al lumii
exterioare. Prin cunoaterea interioar se produce o lume nou din a crei perspectiv raporturile se schimb permanent: ceea ce este mic se
transform n ceva mare i invers, calitatea se
poate preschimba n defect i invers, viciul devine
virtute i invers. Ochii interiori ai lui Platon
deschid cunoaterii nite drumuri noi care duc
ctre cu totul alte meleaguri spirituale.

***
Din punctul superior n care a ajuns prin
ecce homo, Nietzsche arunc o privire de ansamblu retrospectiv din al crei unghi i judec propria sa oper i, desigur, propria personalitate. El
nsui, persoana sa i crile n care aceasta s-a
exprimat, constituie materia propriei sale cri.
Nietzsche ar fi putut scrie cu toat ndreptirea
cuvintele pe care, n zorii culturii moderne, Montaigne le-a aezat la nceputul eseurilor sale je
suis moi-mme la matire de mon livre. Literatura eului mai ctig prin ecce homo nc o capodoper. De fapt, Nietzsche se descoper pe sine
pagin cu pagin n cartea sa ca autor al operelor
pe care le prezint. Trecerea n revist ncepe cu
naterea tragediei din spiritul muzicii aprut n
1872 care l consacr pe Nietzsche n tripla calitate de filolog clasic, filosof, dar i scriitor. i se
ncheie cu prezentarea Cazului Wagner (der Fall
Wagner) (1888) care discut problema unui muzician. Personalitatea marelui muzician rmne,
de la nceput pn la sfrit, o prezen obsedant a vieii lui Nietzsche.

***
Prin rspunsul la cele patru ntrebri fundamentale formulate n carte:
De ce sunt att de nelept? (Warum ich
so weise bin?)
De ce sunt att de inteligent? (Warum
ich so klug bin?)
De ce scriu cri att de bune? (Warum
ich so gute Bcher schreibe?)
De ce sunt un destin? (Warum ich ein
Schicksal bin?),

n fond, tot attea capitole ale crii, Nietzsche traseaz liniile unui autoportret al personalitii sale cu care se nfieaz n faa posteritii. El este unul ntr-adevr ngrozitor pentru
veacurile care urmeaz. Termenii n care Nietzsche se auto-portretizeaz sunt acetia mi cunosc soarta. Cndva se va lega de numele meu
amintirea a ceva monstruos a unei crize cum nu
a mai existat pe pmnt, a celei mai profunde
ciocniri de contiine, a unei decizii conjurate mpotriva a tot ceea ce se crezuse, se ceruse, se considerase sfnt pn atunci. Eu nu sunt un om, eu
sunt o dinamit i, pe lng toate acestea, n
mine nu este nimic dintr-un fondator de religie
religiile sunt o treab a plebei, am nevoie dup ce
m-am atins de oamenii religioi s m spl pe
mini... Eu nu vreau credincioi, cred c sunt
prea rutcios pn i pentru a crede n mine nsumi, eu nu le vorbesc niciodat maselor... Simt
o spaim ngrozitoare c ntr-o zi a putea fi considerat sfnt; se va ghici de ce dau la iveal nainte cartea aceasta, c trebuie s mpiedice s se
fac o nelegiuire cu mine nsumi, eu nu le vorbesc
niciodat maselor... Eu nu vreau s fiu sfnt, mai
degrab un saltimbanc. Poate c i sunt un saltimbanc. (ecce homo De ce sunt un destin, 1).
Comparaia aceasta, din zona militar, cu dinamita, provine din recenzia la dincolo de bine i de
ru publicat de un J.V. Widmann n ziarul elveian der Bund. Lui Nietzsche i place att de
mult, nct o va adopta imediat. Sedus de sugestiile pe care aceasta le conine, se va concepe n
continuare n aceeai tonalitate, cnd ca vpaie,
cnd ca un rzboi de esut (comparaie folosit
i de Goethe n Faust pentru a desemna procesul

gndirii) sau va declara deschis Eu sunt prin


firea mea belicos.

***
n ecce homo i continu rzboiul pe care
l-a deschis pe mai multe fronturi, n primul rnd,
cu cretinismul i istorismul, cei doi principali adversari care au atentat la demnitatea omului.
Pentru Nietzsche rzboiul vieii sale este cel ndreptat contra cretinismului care pune omenirea
n faa unei opiuni ai crei termeni sunt Dionysos mpotriva crucificatului care ncheie ecce
homo (V, 9)... Cel care i-a declinat orice vocaie
de a putea fi considerat un fondator de religie (n
mine nu este nimic dintr-un fondator de religie...), trebuie s admit, n cele din urm, i
aceast ipostaz, care l incomodeaz, de ntemeietor al unei noi religii n care cultul lumii de dincolo este nlocuit cu glorificarea lumii de aici.
un soi de neo-pgnism care renvie antichitatea
clasic. un pericol grav care amenin nc i
lumea de azi l oblig pe Nietzsche la aceast declaraie de rzboi. Principala ameninare la
adresa omului contemporan l constituie procesul
de devitalizare, de sleire a puterilor sale de via
n care l arunc, pe ci diferite, dar cu acelai
efect, cretinismul absolutizant i istorismul relativizant. Fiecare provoac anularea mreiei omului prin negarea, declararea drept nule a acelor
valori i principii care i-au dat pn acum consisten interioar a fiinei sale. Are loc pe aceast
cale un proces ce duce la o de-valorizare, oblignd
la o re-valorizare. Aceasta nseamn a umple ceea
ce a fost golit cu un nou coninut valoric. Omul
este o fiin, scufundat ntr-o baie valoric (Nicolai Hartmann). Omul nu va putea supravieui
primejdiilor i nici solicitrilor viitorului dect
aezat pe nite ferme coordonate valorice.

***
Declararea morii lui Dumnezeu, pronunat de Nietzsche, dei produce o rsturnare radical n scara de valori valabil pn atunci, o
criz a tuturor valorilor specifice lumii cretine,
mbrac mai degrab aspectul unui paradox, care
nu este suficient pentru a celebra victoria definitiv i total contra cretinismului. Dumnezeul
cretin este conceput ca o fiin etern care nu s-a
nscut i n virtutea celei mai pure logici eleate,
ceea ce nu s-a nscut nici nu poate muri. n consecin, Dumnezeu rmne pentru totdeauna,
centrul valoric absolut al realitii. Cretinismul
prin orientarea sa general contrazice opiunile
valorice ale lui Nietzsche: el proclam fr rezerve ndemnul de a tri n dincolo. Pentru
Nietzsche ns a tri nseamn a fi mplntat n
mijlocul lumii acesteia, n aici. Indirect rzboiul contra cretinismului lovete n casta preoeasc i rolul de mijlocitor pe care aceasta i-l
asum ntre dincolo i aici, ntre divinitate
i omenire. Dar de ce ar mai fi necesari mijlocitorii, dac Dumnezeu nu exist?
Pericolul pe care cretinismul l reprezint
se manifest, n primul rnd, prin principiile morale pe care le promoveaz. Valorile principale pe
care acesta le susine, credina, mila, sperana,
compasiunea constituie tot attea reprezentri
ale rului. Pentru cei antici deja, sperana reprezenta ultima nenorocire care i lua zborul din
cutia Pandorei. Sperana nu reprezint dect o
form de a evada din prezent, pentru a gsi un
refugiu comod n viitor. Ct privete credina ca
valoare fundamental a cretinismului prin certitudinile indubitabile pe care le susine este nociv cunoaterii, crede Nietzsche. n primul rnd,
prin prohibiia rostit asupra dubiului, care n
economia raionalismului cartezian constituie
premisa adevratei gndiri dubito ergo cogito.
Cretinismul i produce efectele sale nocive
n istorie mai cu seam prin morala pe care o susine. Marele pcat al moralei cretine este de a
desfiina individul, topind destinele individuale
ntr-o soart comun a omenirii mnat pe crrile istoriei de obsesia mntuirii. Fiecare individ
este transformat prin uniformizare ntr-o past
moale, indiferent, a umanitii unice, redus la
preocuparea salvrii sufletului, spre a-l separa de
soarta trupului su muritor. Morala Europei de
azi e o moral a animalului de turm... (dincolo
de bine i de ru 202). Mai bine zis a omului
transformat n turm. Cretinismul consacr, n
felul acesta, triumful moral al celor slabi fa de
cei tari. r

Fragment din prefaa la vol. ecce homo


de Friedrich Nietzsche, aprut la
Editura Ideea European, 2016

Anul Contemporanul 135

e aflm n a 80-a primvar de la


moartea lui Garabet Ibrileanu.
e. lovinescu mrturisea c este
critic, nimic mai mult, dar nici
mai puin. Ar fi putut spune despre sine acelai
lucru adversarul su de la Iai, cel pe care Clinescu l-a supranumit Taine al nostru?! E i el
critic, un mare critic, i nc unul de direcie, despre care mihai ralea afirma c a avut un rol comparabil doar cu cel al lui Maiorescu. A scris studii
i eseuri care au devenit clasice. Dar a fost i este
mult mai mult dect critic. A condus timp de 27
de ani Viaa romneasc, revist creia, zice Clinescu, i-a stabilit o doctrin pe care a dezvoltat-o pn la proporiile unui sistem de estetic.
Ca teoretician i sociolog al culturii ocup un loc
de prim plan n istoria ideilor i gndirii romneti. Eseul Spiritul critic n cultura romneasc,
dei fatalmente datat, nu i-a pierdut cu totul valabilitatea, iar din unele puncte de vedere este de
o frapant actualitate. n ce privete stilul, i-a
pstrat o remarcabil prospeime n comparaie
cu alte scrieri similare. n a sa Istorie critic...,
nicolae manolescu observ bine: Att Istoria civilizaiei a lui Lovinescu, ct i studiile lui zeletin, Motru i ale celorlali par, pe lng Spiritul
critic, lovite de somnolen ideatic i stilistic.
Apoi, marele critic a fost i un inegalabil i fascinant profesor, potrivit mrturiilor tuturor celor

ce au avut norocul s-i fie studeni sau colaboratori la universitatea din Iai. Ibrileanu a reprezentat tipul magistrului n sensul cel mai deplin
al cuvntului: magistrul a zeci de promoii de studeni i a trei generaii de scriitori.
Stilul lui Ibrileanu scrie eugen Simion
n eseul introductiv la ediia critic aprut nu
demult n colecia opere fundamentale i coordonat de eminentul cercettor i istoric literar Victor durnea este lipsit de frumusee (n neles
literar), nu ns i de finee, care-i vine din nsi
calitatea observaiei. Frumuseea stilului lui
Ibrileanu vine, cred, i din fervoarea ideatic,
din enorma capacitate de a tri i a iubi opera literar i opera de art n general, cu alte cuvinte
din implicarea sa sufleteasc, cu att mai remarcabil la un cumpnit ca el, cum l caracterizeaz
Eugen Simion. un cumpnit ardent, a spune.
Ceea ce d o strlucire i o vibraie aparte discursului su. Ibrileanu poate fi uneori prea obiectiv, prea tiinific, a i preconizat aa numita
critic tiinific, dar niciodat placid, niciodat, cu vorbele lui Manolescu, plictisitor ideatic
i stilistic.
Autorul amintitului eseu introductiv al ediiei critice de care dispunem acum subliniaz c
Ibrileanu este un redutabil critic de proz i un
moralist n linia marilor moraliti francezi i a
marilor scriitori rui. Avem de-a face, mai spune
Eugen Simion, cu un spirit complex, unul al contrastelor. n fine, mentorul Vieii romneti e un
tradiionalist capabil de o nebnuit deschidere
spre modernitate i nu un rtcit n epoca lui
Proust. Este, a remarca, fr a m juca cu cuvin-

Anul Contemporanul 135

tele, un modernist care ns nu-i reneag tradiionalismul, ci, aa cum e i firesc, i-l asum. Criticul chirurg i cititorul de mare performan
Ibrileanu, cruia Valeriu Cristea i-a schiat un
portret de neuitat n amplul su eseu consacrat
spaiului lecturii i celor o mie i unu de spaii ale
literaturii, se las contaminat spiritual, afectiv,
de oper i de lumea ei. Cine i-a citit antologicul
eseu despre tipologiile lui Caragiale nu poate s
nu fie tulburat de aceast intervenie a vocii naratorului critic, cum o numete Eugen Simion:
Iubite maestre, primete sentimentele de admiraie i de recunotin ale unui om din generaia
care te-a priceput i te-a iubit mai mult, pe care
l-ai fcut de attea ori fericit, din liceu, cnd te
cetea pe furi la spatele colegului Balaban, i
pn azi, cnd opera d-tale, pe lng acel rs al
inteligenei, care e supremul bine, i provoac i
un sentiment de melancolie pentru contemporanii
si ai notri Ric, Nae, Chiriac i ceilali. Au
fost att de vii pentru mine, c-mi nchipui c-au
mbtrnit i ei.
Marcat fatalmente de spiritul secolului xIx,
Ibrileanu, acest nvingtor smerit, cum mi
apare dintr-o fotografie ce o am n fa, dispune
de o excepional intuiie care, cu expresia plastic a lui eugen Simion, i permite s sar dincolo de umbra obsesiilor sale. Criticul de la
faimoasa Viaa romneasc nu putea rmne
prizonierul unui timp, al unui curent i cu
att mai puin prizonierul unei mode. Spirit contradictoriu, unele aprecieri ale sale
pot fi nedrepte sau greite. C nu-i place,
de pild, poezia lui Macedonski ntruct ar
fi, zice el, lipsit de realism (?!) nu e numai
o chestiune de gust. Sau, dei preocupat
mereu de adevr i de respectarea lui, istoricul i sociologul culturii care relev
rolul capital al lui Gheorghe Asachi privind
deschiderea noastr cultural, nu-l evideniaz i pe cel al lui Heliade Rdulescu. n
fine, pentru a mai da un exemplu, faptul c
repudiaz romanul Ion al lui Liviu Rebreanu este, cel puin la prima vedere, de
neneles. De neneles, dar explicabil totui, dac inem seama de structura spiritual a criticului i moralistului, de
concepia sa estetic. Numai c intuiia, inteligena critic, sensibilitatea lui Ibrileanu i spun pn la urm cuvntul. O atest
cu asupra de msur binecunoscutul eseu Creaie
i analiz ce face dovada unui gust de o rar finee i a unei cunoateri profunde a romanului
european. O scriere prin care tradiionalistul
Ibrileanu se racordeaz i, din anumite puncte
de vedere, chiar i depete epoca. Analizeaz
cu un ochi de mare expert 22 de prozatori i distinge ferm ntre proza analitic i proza de creaie. Punctul forte al antologicului eseu este
analiza lui Proust. O analiz, scrie Eugen Simion,
excelent, cea dinti n critica romneasc de
asemenea proporii i cu atta pricepere. n genere, insistena pe care el o pune n favoarea prozei de analiz este salutar i protocronic n
literatura romn. n acelai eseu, Ibrileanu,
cu vocaia sa de moralist care tie s vad i
crede n ceea ce spune vocaie probat apoi n
privind viaa i n romanul adela face o analiz splendid a psihologiei feminitii. i,
ntr-adevr, este uimitor ct de profund nelege
psihologia feminin acest brbat care a iubit mai
mult femei din cri, din marile romane ruseti i
franuzeti, care, cu o voluptate de maniac al lecturii, dup un ceremonial iniiatic, evocat cu vibraie afectiv de Valeriu Cristea, i relua mereu
cltoria n alte lumi ce i se preau mai vii, mai
adevrate dect cea real, bunoar ntr-o lume
de coni ca aceea din Rzboi i pace, pentru a se
bucura nc i nc o dat de frumuseea, puritatea i fericirea Nataei Rostova la primul ei bal,
cel mai romantic i mai somptuos bal din literatura universal.

S-a spus pe bun dreptate c aforismele lui


Ibrileanu din privind viaa care au ca tem principal iubirea i gsesc ilustrarea epic n adela,
cel dinti roman de analiz din literatura romn
capodoper de discreie, timiditate, ezitare i
aluzii nevinovate, cum o caracterizeaz Eugen
Simion. Figura personajului masculin din aceast
naraiune sub form de jurnal, n care nu se petrece nimic spectaculos, dar care captiveaz, este
cea a unui brbat: Trecut prin mai multe iubiri,
(care) simte angoasa morii i justific iubirea ca
o form terapeutic mpotriva fricii de neant. La
tomnatica i problematica vrst de 40 de ani,
Emil Codrescu i apare criticului muntean ca un
Werther moldovean.
n eseul un artist din volumul despre lucrurile cu adevrat importante al lui Alexandru Paleologu recitesc cteva propoziii memorabile
privind romanul adela. Paleologu pleac de la
ceea ce afirmase Lovinescu despre romanul lui
Ibrileanu: Model de literatur psihologic strbtut de o poezie rar, de o poezie discret,
sub al crei vl lipsa de expresie binecunoscut
a criticului dispare. n opinia lui Paleologu,
adela nu este un corp eterogen n opera lui Ibrileanu. Dimpotriv, romanul se afl ntr-o perfect
armonie cu tot ce a scris el. Femeia afirm paleologu e poate principala tem a scrisului lui
Ibrileanu. n articolele despre condiia femeii,
n eseurile critice, n privind viaa, ca i n romanul adela se simte acea nfiorare n faa feminitii, acea uimire i compasiune pentru fragilitatea trupeasc i umilina fiziologic a femeii,
acea obsedant curiozitate pentru sufletul femeiesc, care sunt proprii oricrui artist, cci asta a
fost n realitate Ibrileanu: un mare prozator,
adic un artist.
n treact, am putea s ne ntrebm: ci
dintre prozatorii romni dovedesc o att de fin
percepie a sufletului feminin, ci au obsedanta
curiozitate i capacitatea de a-l intui? Foarte puini. unul este nendoios ranul Marin Preda,
cruia Paleologu i creiona un memorabil portret,
scriind c el gndea profund i era un domn
ce se asemna mult cu celebrul erou din rzboi
i pace, Pierre Bezuhov cel mai desvrit
domn dintre toate personajele literaturii universale. Altul este Nicolae Breban. Prozatorul
romn e mai degrab stngaci n tratarea relaiilor de iubire i a scenelor erotice. Vrnd s fie
pudic, nu doar n limbaj, sfrete prin a fi trivial
sau cel puin neconvingtor i neinteresant.
Referitor la romanul adela, Al. Paleologu d
o replic celor cantonai ntr-un clieu, i anume
pretinsa lips de stil. Eseistul subliniaz c Ibrileanu este un artist al exprimrii frapante i memorabile, un remarcabil stilist, adic unul care
gsete stilul fr s-l caute, stilul imanent i
fatal, dictat de stricta necesitate a definitivei precizii. n fine, un comentariu al su de doar cteva rnduri surprinde fineea psihanalitic a lui
Ibrileanu. Este vorba de scena binecunoscut
din antepenultima pagin a romanului, cnd landoul cu care pleac Adela se deprteaz, iar ea
flutur un voal n semn de adio. n acest moment
ncepu trecutul, noteaz romancierul, trgnd
o cortin al crei neles Paleologu l tlmcete
astfel: trecutul are ntotdeauna un nceput hotrt. Cel mai adesea nu-l percepem. perceperea lui
e cutremurtoare. numai el e irevocabil, numai el
e absolut. i din ce n ce mai tainic.
Teritoriul n care Ibrileanu i-a consumat
existena l-a constituit Literatura. Este ceea ce l
apropie de rivalul su mai expresiv Lovinescu.
l i despart ns de acesta multe lucruri cu adevrat importante. Nu n ultimul rnd faptul c,
dei ambii au abordat i genul epic, spre deosebire de autorul modestelor Bluca i mite, Ibrileanu s-a dovedit a fi un mare prozator care a dat
literaturii romne primul roman de analiz psihologic. O capodoper de o prospeime stilistic
aproape neatins la un veac, era s zic un veac de
singurtate, de cnd a fost scris. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Constantin Coroiu
Ibrileanu, un cumpnit ardent

Ibrileanu s-a dovedit a fi un mare


prozator care a dat literaturii
romne primul roman de analiz
psihologic. o capodoper de o
prospeime stilistic aproape
neatins la un veac, era s zic un
veac de singurtate, de cnd a fost
scris

23

Andrei Marga
Despre pragmatismul american

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

24

esigur c din pragmatism s-a alimentat la nceput i Mussolini, cel puin


prin Papini i Pantaleone, care au exploatat pe cont propriu observaia exponenilor pragmatismului, conform creia statul
modern a devenit cu timpul un concept gol. W. J.
Elliott deplnge conformarea tot mai fi a statelor
europene, din anii douzeci, la fapte, n condiiile
rspndirii scepticismului cu privire la puterea raiunii colective. El critic latura antiintelectualist de care au fcut caz n unele texte James i
Dewey, cnd au recomandat tratarea moralei cu
metoda descriptiv a tiinelor naturii. El i obiecteaz lui Dewey c, odat cu testul prin consecine,
instrumentalismul nu are vreun test pentru consecinele nsei, n afara analizei post-mortem. Este o
chestiune ce va trebui rezolvat, cu nsei mijloacele
filosofiei pragmatismului.
Aceast critic nu-l mpiedic ns pe W. J.
Eliott s vad lucrurile mai larg i, innd seama de
avertismentele lui Bosanquet din epoc, s pun
problema unor disoceri n pragmatism, pe care formulrile iniiale le-au lsat n obscuritate. De pild,
experiena noastr este relativ; dar cunoaterea
are o validitate demonstrabil, diferit prin natura
ei de chestiunile de credin (faith). Pe de alt
parte, gndirea nu este nici un moment primar, ci
marcat de experienele trecutului. Gndirea nu
este, din fericire, nici salt orb n ntuneric, nici autopsie realizat pe corpul actelor moarte; ea proiecteaz continuu, activ; dar proiectele ei constituie un
proces al educaiei, ce folosete trecutul pentru a imprima form viitorului. Fr asemenea disocieri,
pragmatismul a putut fi invocat pentru a justifica
un stat funcional, fascist, dar folosirea sa n
aceast direcie se blocheaz dac pragmatismului
i se aplic propriile sale criterii ale semnificrii propoziiilor i teoriilor prin consecinele lor. Altfel,
atitudinea pragmatic de intens individualism i
nencredere fa de deintorii oficiilor, ce caracterizeas societiile pionier, nu este la locul su n
att de strnsa articulare a unitii ca cea format
de statul modern. Iar cnd acest individualism este
invocat n numele unor persoane juridice, cu ameninarea n spate, el poate deveni periculos. un individualism ce se revendic din pragmatism l
trdeaz dac statul nsui nu a fost trecut prin filtrul criticii pragmatiste.
n mod exact, tezele propriu-zise ale teoriei
statului au fost justificate n Europa anilor douzeci
prin apel la pragmatism nelegerea pluralismului
ca transfornare a statului suveran n grup suveran,
stabilirea legilor pe baza asigurrii de servicii publice i solidaritii sociale, nlocuirea monopolului
statului cu sindicate profesionale, nlocuirea revoluiei cu grev general etc. pot fi private de baz
tocmai prin abordarea pragmatist. Problema este
de a restaura n pragmatism perspectiva istoric n
care el s-a format i de a denuna solidaritatea cu o
raiune pozitivist i behaviorist, la care pragmatismul a ajuns la un moment dat, ca urmare a stoprii reflexivitii.
*
Restaurarea a avut loc n Statele unite, iar
succesul pragmatismului n orientarea ieirii din
criza nceput n 1929 a fost proba cea mai convingtoare. Arthur M. Schlessinger Jr. a artat c
John Dewey, Herbert Croly, Thorsten Veblen i
Charles A. Beard au dominat cutarea unei societi
mai bune. Instrumentalismul lui Dewey a asigurat
sinteza liberal cu filosofia sa; progresivismul lui
Croly cu politica; instituionalismul lui Veblen cu
economia; iar naionalismul lui Beard cu istoria sa.
mpreun, cei patru brbai, opernd ca maquis intelectuali ai anilor douzeci, s-au pregtit ei nii
s ofere anilor treizeci o ideologie a regenerrii sociale (Arthur M. Schlessinger Jr., Sources of the
new deal, n Arthur M. Schlessinger Jr., Morton
White, eds., paths of american thought, Houghton
Mifflin, Boston, 1963). John Dewey a fost cel mai influent, instrumentalismul su dnd perspectiva ntregului. Ideologia regenerrii sociale a fost, n
rezumat, ideologia plnuirii (planning) economice
naionale. Aceasta a fost o convingere integral indigen. Ea nu a avut nici o relaie cu experimentele
din planificarea totalitar, ce operau deja n Italia
i uniunea Sovietic i curnd aveau s vin n Ger-

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

mania. Pragmatismul a fost fundamentul teoretic


al unui activism ce a smuls America din prbuirea
ordinii economice tradiionale i a repus-o pe direcie.
Pe fondul confruntrii anilor treizeci, dintre liberali i conservatori, a ieit nvingtoare tabra
liberal, n funte cu Franklin D. Roosevelt. Cel mai
longeviv preedinte american era pragmatist liberal
par excellence. Americanii au putut spune c n cele
mai delicate momente, Statele unite s-au ridicat, s
spunem aa, deasupra ideologiei. Nu au permis ca
dogma s falsifice realitatea, s mprizoniereze experiena sau s ngusteze spectrul experienei. Scepticismul n privina ideologiei a fost o surs primar a
inventivitii sociale, care a marcat att de mult dezvoltarea noastr. Cea mai vital gndire social american a fost empiric, practic, pragmatic. Prin
urmare, America a fost, n ceea ce are mai caracteristic, o naiune a inovrii i experienei. S-a putut reconfirma, n noi condiii i parametri, adevrul c
revoluia american a fost un efort pragmatic condus
n termenii unor valori generale.
Pn i adversarii pragmatismului au trebuit
s-i recunoasc impactul istoric extrordinar. Ei au
consemnat c pragmatismul a devenit filosofie dominant a timpului, deoarece a asigurat soluii generale la problemele specifice ce au agitat larga
micare social a progresivismului (George Nowack, an appraisal of John deweys philosophy.
pragmatism versus marxism, Pathfinder Press Inc.,
New york, 1975). Se poate aduga c explicaia este
departe de a fi complet. De fapt, ncepnd cu preedinia lui John F. kennedy, Statele unite au intrat pe cursul unei relansri n interior i pe scena
lumii, care a fost susinut cu mijloacele filosofiei
pragmatismului. Pragmatismul a fost prezent n
felul de a gndi, de a aciona i de a tri al covritoarei pri a cetenilor Lumii Noi, dar, oarecum
ritmic, la cotituri ale istoriei, pragmatismul a fost
sursa abordrilor i soluiilor.
*
Pragmatismul i-a pus amprenta asupra politicii internaionale a Statelor unite ale Americii, iar
impactul asupra acestui domeniu s-a accentuat. Aa
cum arat temeinica cercetare ntreprins de Cecill
V. Crabb Jr., o seam dintre caracteristicile abordrii pragmatiste au fost inspiratoare: deschiderea spre
adevr, reticena fa de gndirea nchis, ce simplific realitatea, ncrederea n adevrul descoperit nu
prin speculaie, ci prin investigaie factual, mbriarea pluralismului, privirea faptelor sub aspectul
devenirii, interpretarea cunoaterii ca problem solving i proces, concentrarea asupra a ceea ce afecteaz bunstarea oamenilor, optica failibilist, recunoaterea inevitabilitii intereselor n cunoatere,
orientarea spre ameliorarea condiiei umane, favorizarea experimentului, ncrederea n democraie i
progres (Cecill V. Crabb Jr., american diplomacy
and the pragmatic tradition, Louisiana State university Press, Baton Rouge & London, 1989). Prin
aceste caracteristici, pragmatismul a format o referin intelectual pentru vremurile ulterioare.
Dac examinm politica internaional a
Americii n secolul al xx-lea, vom sesiza c aceasta
se nelege anevoios cu modelri gen idealism,
realpolitik sau behaviorism. Ea se nelege n
profunzime ca aplicare a pragmatismului, nct s-a
putut spune c o privire pragmatic asupra lumii
descrie cu acuratee punctele de vedere i conduita
american n afacerile externe. Se poate vorbi, n
orice caz, de diplomaia pragmatic american,
lansat de John F.kennedy. Mai mult dect oricare
alta, poate, diplomaia administraiei kennedy a ntruchipat dualismul implicat n Marele Sigiliu al
Statelor unite: ea accentueaz la concuren valori
ideologice, precum pacea i nelegerea internaional, i calcule de realpolitik i grij atent fa de
interesele diplomatice i strategice ale naiunii. Din
aceast concepere, diplomaia american i-a tras
avantaje substaniale.
*
Ne putem da seama de impactul filosofiei pragmatismului observnd eforturile din ultimele decenii
pentru a configura alternativa la liberalismul ortodox, care a reocupat scena american n anii optzeci,
ca urmare a analizelor lui Leo Strauss. Acesta a
atras atenia asupra crizei societii moderne, pe

Dac examinm politica


internaional a Americii n secolul
al XX-lea, vom sesiza c aceasta se
nelege anevoios cu modelri gen
idealism, Realpolitik sau
behaviorism. Ea se nelege n
profunzime ca aplicare a
pragmatismului, nct s-a putut
spune c o privire pragmatic
asupra lumii descrie cu acuratee
punctele de vedere i conduita
american n afacerile externe

care a pus-o n seama unei crize de ncredere a oamenilor acestui timp n propriile valori. Din concepia cuprinztoare a lui Leo Strauss s-a reinut nevoia
reafirmrii libertii individuale ca fundament al oricrei revigorri. Aplicarea politic a concepiei leostraussiene de ctre Ronald Reagan s-a fcut pe
aceast direcie. Prin liberalismul ortodox s-a neles revigorarea individului capabil s maximizeze
utilitatea ntr-o form de promovare exaltat a economiei de pia i de reticen pn la scepticism cu
privire la angajamentele publice. O form tributar,
evident, unei mecanici, conform creia piaa poate
rezolva toate problemele din societate.
Acestui liberalism ortodox i-a fost opus, ca alternativ mai realist, n Statele unite ale Americii,
un liberalism pragmatic, sprijinit pe Peirce, James,
Dewey, Royce. Liberalismul pragmatic reprezint un
rspuns critic bine elaborat la excesivul caracter abstract, la impracticabilitate i la puternicul caracter
mecanicist al motivrii umane i al efortului public
din tradiia clasic a ideilor liberale (Charles W. Anderson, pragmatic liberalism, The university of Chicago Press, Chicago and London, 1990). El are meritul
de a pune accentul pe natura colaborativ a efortului
uman constructiv, n vreme ce pstreaz individul ca
surs a valorii i de a nainta spre reconstrucia unor
concepte i corelaii. Bunoar, raionalitatea este
scoas din referina exclusiv la individ. Raionalitatea devine acum nu interes de sine (self-interest) calculat, ci examinare critic a metodelor i practicilor n
curs, cutarea unor ci mai bune, mai de ncredere,
de a face lucruri. Filosofia practic, n accepiunea
clasic, se restabilete n drepturi din momentul n
care consideraiile se extind dincolo de bussines enterprise, spre toate formele de aciune (undertaking)
organizat. Relaia dintre stat i ntreprinderea privat este vzut mai realist. Statul este privit, la
modul propriu, ca parte a dezvoltrii raionale a ntreprinderii. Rolul su este colaborativ nu adversarial, iar participarea la afacerile unei ntreprinderi
este de neles ca act de cetenie.
n refleciile mai noi din Statele unite se consider c abia pragmatismul poate asigura viitor libertilor, ntruct ofer o viziune mult mai cuprinztoare, ce trece dincoace de liberalismul ortodox,
ca i de expedientele tehnocratice, luate fals ca soluii. Punctul principal al liberalismului pragmatic
este acela c performana raional nu trebuie judecat doar prin scopuri i obiective ale ntreprinderii.
Raionalitatea pe care noi o putem numi i eficien are un larg caracter politic. Pragmatismul
reaeaz criteriul reuitei aciunii economice profitabilitatea este un test al performanei ei, dar nu
definiia scopului ei. Chiar justiia intr n fond n
compunerea mijloacelor de atingere a scopurilor:
justiia ca tratament decent este legat intim cu
ideea de adecvare (fittedness) la scop. Subiectul aciunii cuprinztoare este comunitatea. Promovarea aciunii raionale colective este un scop fundamental al politicii liberale. Scopul raiunii liberale
este n fapt s sporeasc performana ntreprinderii,
iar aplicarea unei reguli liberale trebuie s fie compatibil cu cea mai bun practic. Liberalismul
pragmatic este legat de un discurs disciplinat, n
care exist teste de substantive, ca i teste procedurale ale valorii unei susineri. El aduce o alt msurare a performanei productive: Economia social
i eficiena sunt standardele cu care msurm performana productiv, care este mai consonant cu
nsei scopurile economiei.
Charles S. Peirce reintr, pe fundalul acestor
cutri, n avanscena pragmatismului i a filosofiei.
Iar dac filosofia lui Peirce, James, Dewey, Royce
are importana istoric cunoscut, dar i importana
actual ntr-o aciune reconstructiv din societatea
american, ne putem da seama ce importan ar
putea avea n societi care nu au putut atinge nivelul de dezvoltare economic, instituional i cultural al Americii! r

Anul Contemporanul 135

Gelu Negrea
Labirintul vieii i al morii

m crezut ntotdeauna c ntlnirea


cu o carte se consum, de cele mai
multe ori, mai curnd sub zodia hazardului, dect a predestinrii. Neavnd cine tie ce argumente pentru justificarea
acestei convingeri, m-am mulumit cu aparenele
convenabile hrnite din substana unui empirism
robust. Cnd jocul mi-a ieit, am jubilat infantil,
de parc a fi ctigat la loto. Cnd nu, nu.
Am aflat ntiai dat pentru prima oar de
existena scriitorului Iulian Moreanu cu ocazia
unui concurs organizat anul trecut, la Cmpina,
de activa i lucrativa grupare literar local. n
calitate de membru al juriului, am avut atunci
sub ochi dou cri ale sale, dintre care una, de
altfel, a i fost absolut meritat premiat. Lucrurile s-ar fi putut reduce la acest episod banal
dac n ecuaie nu survenea o ntmplare nu
foarte uor de calificat. Dar s nu anticipez
Dintr-o lapidar not biografic plasat pe
coperta a IV-a a unuia dintre volumele supuse jurizrii, am aflat c Iulian Moreanu nu este numele real al autorului, ci pseudonimul literar al
domnului Gheorghe Ciocodeic. Am avut o tresrire: memoria mea primise un sfichi neateptat i
am intrat subit ntr-o ciudat fibrilaie. Numele
mi era cunoscut. Cu un Gheorghe Ciocodeic fusesem camarad la o coal de ofieri n rezerv n
urm cu cteva decenii undeva, n vestul rii, la
Lipova. La Radna, mai exact. Era una din colile
militare prin care, la acea vreme, trebuiau s
treac, la final de studenie, timp de cinci-ase
luni, toi absolvenii de nvmnt superior. Fixarea n amintire a acelei perioade din via este
explicabil: se tie c mediile concentraionare
internatul, cazarma, penitenciarul, lagrul i
leag pe oameni mai puternic i mai durabil dect
libertatea. Cu numitul Gheorghe Ciocodeic nu
fusesem foarte apropiat, dar mprtiserm laolalt, cu stoicism scrnit, asprimea i stupiditatea acelorai zile nesfrite de instrucie pe cioaca
Chiciura, iar gndul c l rentlnesc dup atta
vreme i n circumstane att de inedite mi-a provocat un mic oc. Nu l-a fi bnuit pentru nimic
n lume de preocupri literare pe camaradul cam
coluros n vorbire i comportament, introvertit
ct cuprindea uniforma, recalcitrant nativ i suprat fr motiv pe toi i pe toate. i acum, poftim
Mintea mi-a luat-o repejor razna i am nceput s fabulez livresc: hazard, coincidene, intersectri de destine, revelaii spectaculoase m
rog, tot tacmul un schimb de e-mailuri a certificat faptul c recenta mea cunotin literar
fcuse, ntr-adevr armata la Lipova (aha!) i c
amndoi ne loviserm de aceiai gradai comandani de companie sau de pluton (aha, aha!). Aceleai e-mailuri ns au fost de natur s m aduc
sec cu picioarele pe pmnt: trecuserm, ntr-adevr, prin aceeai garnizoan, cunoscuserm cam
aceiai oameni, dar n perioade net diferite, la
interval de circa zece ani unul de cellalt. O simpl potrivire onomastic, aadar, nimic mai mult
dect att
un timp, am plutit n plin decepie c exerciiul meu fabulatoriu nu-i gsise corespondentul sperat n realitate, dar De unde, totui,
persistena impresiei c din fotografia-timbru de
pe acea copert de carte m privea camaradul de
odinioar? De ce mi preau n continuare familiare trsturile scriitorului Iulian Moreanu i
cum de se suprapuneau ele tulburtor n memoria mea peste fizionomia soldatului Gheorghe
Ciocodeic firete, cu corecturile inerente pe
care trecerea timpului le opereaz fr mil? De
fapt, m aflam n faa unei banale omonimii onomastice i literaturizam aiurea sau? Sau ce?
Ca s nu mai lungesc vorba, voi spune c,
din perspectiva mea mistico-nostalgico-militreasc, istoria de mai sus ascundea legturi semnificative cu volumul lui Iulian Moreanu exit
aprut la Editura Fundaiei Culturale Libra, Bu-

Anul Contemporanul 135

cureti, 2016. La rdcina amndurora exist un


joc inextricabil de real i imaginar, cu granie indefinite, alunecoase i friabile, care le confer o
stranie ambiguitate. Ca i cnd ar vrea s-l scuteasc pe eventualul critic de un efort analitic
inutil, n una din numeroasele crize introspective
pe care le traverseaz, protagonistul romanului
(psiholog de profesie) ofer pe tav o sintez
aproape didactic a aventurii sale epice i luntrice: Trisem momente de exaltare i trecusem
prin spaime cumplite. Plonjasem parc prin
magie ntr-o copilrie la fel de magic i revenisem cu viteza gndului n prezent. Eram acum
ntr-un loc i, peste puin timp, n altul. Vzusem
frumusei i hidoenii. Aflasem lucruri certe i
m scldam n incertitudini. M destinuisem i
mi se fcuser destinuiri. M controlasem i
simisem c nu mai eram i nu mai puteam fi stpn pe voina mea. Ddusem dovad de raionalitate i simisem c am nnebunit. i totui,
nu-mi era nc destul de clar dac m trezisem
dintr-un somn ce pornise dintr-o stare de veghe
sau din unul ce se petrecea ntr-un alt vis. Cheia
structural a crii i gsete expresia, dup prerea mea, n ultima fraz citat. Ceea ce nu-i
este nc destul de clar personajului (de fapt,
nu-i este clar deloc), rmne programatic obscur i pentru cititorul care,
dup ce parcurge ultima pagin a romanului, nu cunoate relaxarea elucidrii
misterului celor ntmplate,
ci, dimpotriv, se trezete
proiectat ntr-o stare de perplexitate amuitoare. n fond,
ce se petrece, epic vorbind, n
exit?
Cristian, un brbat
ajuns la vrsta maturitii,
efectueaz, n fine, cltoria
ndelung amnat n satul
micii sale copilrii. Chiar din
clipa descinderii n ambientul, n egal msur cunoscut
i necunoscut al aezrii, el
devine eroul sau, mai degrab, victima unui ir de
experiene pentru care adjectivul bulversante reprezint
un suav eufemism. Patroana
somptuosului hotel-restaurant n care poposete pentru
o cafea ce-i va revela virtui
anamnezice, de madlen carpatin, se dovedete a fi tefania, infantila sa iubire de la opt-nou ani. Din
momentul identificrii, cei doi intr voluntar (ori
sunt aruncai de fora implacabil a unui destin-vendet haotic) ntr-un carusel ameitor de ntmplri neverosimile, plasate n decoruri mereu
schimbtoare i populate cu fpturi enigmatice
ori monstruoase, pur i simplu. Misterioasa cas
din pdure locuit alternativ de un btrn i o
btrn care, asemenea Soarelui i Lunii din folclor, sunt damnai s nu se ntlneasc vreodat
este rodul amintirilor eroului sau fanteziei sale?
Dar hidoenia scrboas cu numele Neculu
exist n realitatea din prezentul aciunii ori reprezint prelungirea peste timp a ideii de oroare
pstrat n memoria afectiv a femeii? Dar spaiul claustrant n care este condamnat s vieuiasc schilodul? Ct adevr i ct iluzie este n
povestea zcmntului de uraniu din subsolul bizarei localiti? Sau n geometria variabil a imobilurilor prin care se preumbl cuplul? Ori n
ntlnirile cu prieteni din copilrie acum fantomatici monegi? n fine, n ce regim realist sau
oniric se cuvine plasat ultimul gest al protagonistului, cel care ncheie cartea? (Nu dezvlui despre ce e vorba: a priva cititorul de o surpriz
absolut uimitoare).

Mintea mi-a luat-o repejor razna i


am nceput s fabulez livresc:
hazard, coincidene, intersectri de
destine, revelaii spectaculoase
m rog, tot tacmul Un schimb de
e-mailuri a certificat faptul c
recenta mea cunotin literar
fcuse, ntr-adevr armata la
Lipova
Dup cum se vede, n linii mari, avem de-a
face n exit cu motivul literar cunoscut, cel al cltoriei simultan , iniiatic i recuperatoare, n
doze subiective de la un autor la altul. Iulian Moreanu pare a mara pe varianta cltoriei recuperatoare: totul se circumscrie unor spaii
cunoscute i este jalonat cu borne narative de extracie (auto)biografic. Lucrurile nu stau ns integral ntr-acest chip dimpotriv: naraiunea
impresioneaz mai degrab prin surprinztoare
i substaniale valene iniiatice, pentru c faptele rememorate au de cele mai multe ori o cu
totul alt morfologie dect aceea prezervat n
existena propriu-zis a protagonistului. Mai precis, cu toate c insolitul voiaj se consum ntr-o
geografie i o ambian familiare, ceea ce se ntmpl este, la modul radical, fie altceva, fie altfel
dect n paradigma de origine. i asta pentru c
faptele se ndeprteaz progresiv de matricea lor
realist, regrupndu-se pe nesimite i aliniindu-se subtil ntr-o logic a visului cu a sa coeren iraional, despre care vorbete Albert
Bguin ntr-o carte european fundamental consacrat onirismului, Sufletul romantic i visul.
Alternarea planurilor temporale, permanenta metamorfoz a reliefului geografiei locale,
disoluia epicului n episoade ncatenate ingenios,
subminarea reciproc a realului i oniricului, soldat
cu relativizarea derutant a
ambelor fac din exit o naraiune labirintic n care rtcesc personaje cu stare
civil ferm, dar i fantome,
fiine imaginare, dubluri ale
tuturora i aa mai departe.
uneori chiar prea departe,
aglomerarea de enigme i
bizarerii pe care autorul nu
reuete s-o in sub control
da capo al fine atentnd,
cteodat, la unitatea i coerena fluxului narativ
principal. Deviza quintilian
a strmoilor notri antici,
ramura latin, non multa,
sed multum ar fi putut fi un
avantaj pentru carte.
exit reprezint o tentativ literar ambiioas,
aspirnd s ating i de ce
nu? s epuizeze, n limitele asumate, o problematic existenial grav,
profund, dramatic pn
la hotarul cu tragedia. Iulian Moreanu are perfect dreptate ntr-o autoevaluare deloc subiectiv: ne aflm n faa unui roman despre dragoste
i ur, adevr i iluzie, despre mpliniri i (mai
ales) eecuri, despre via i (mai cu seam)
moarte Adic despre ceea ce constituie obiectul,
provocarea i targetul eseniale ale literaturii dintotdeauna.
Este motivul pentru care mai presus de
formularea unui verdict (oricum timpuriu i oios)
privitor la valoarea acestei cri incitante consider potrivit s subliniez faptul reconfortant c,
n aceste vremuri, amare din toate punctele de vedere, undeva, n afara infatuatului Bucureti, triesc i scriu autori precum Iulian Moreanu care
cred nc n literatur i nu ostenesc s i se dedice
nu doar cu ludabil rvn, ci i cu rezultate care
i-ar ndrepti la o aspectare infinit mai substanial n spaiul public romnesc. mprejurarea c
unii dintre ei nu sunt nici mcar membri ai uniunii Scriitorilor reprezint o regretabil pierdere.
Pentru uniunea Scriitorilor, se-nelege r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Rondul de zi

25

Inima, Doamne, inima noastr,


ran i man, s-l nveleasc!

Poeme

Horia Bdescu

Pe unde oare sunt poeii,


copii cerului, drumeii
trecnd n diligena ceii?

Pe unde, unde ngerii


czui n valea plngerii
s-nsngereze sngerii?

unde s-a risipit cuvntul


pe care l spunea doar vntul
cnd de tceri era pmntul

i pe sub geana dimineii


treceau n diligena ceii
copiii cerului, poeii?
*

dinaintea ta merge tcerea

i nimic din ceea ce i e dat


nu va fi altfel,
i nimic nu va putea s duc
altundeva
ceea ce e dat s rmn
n urm:
o dr de cntec
precum oapta de iubire a ierbii,
o dr de snge
urcnd n inima nestins
a lumii,
un semn pentru ntoarcere
cnd orizontul se pierde n ape
i doar sirena navei duce cu sine
respiraia etern
a mrii.

26

Diminea de iulie
trezit din ceuri de cntecul
mierlei.
undeva rul leagn
visele necailor.
Lung fu viaa,
uneori fr speran
dar bogat mereu,
lungi zilele,
deseori nesfrite
dar mereu ale tale
chiar fr s-o tii.
Lung fu viaa,
bogat mereu.
Aici, pe alte meleaguri,
i-a fost dat s-nelegi.

A venit i s-a dus,


cum duse-au fost ntmplrile zilei
i zilele nsele
netiutoare de starea lor,
de starea lor niciodat n stare
s tulbure aezarea unui anotimp
necuprins ntre hotarele anului,
anului pe care-l msori
i nu ajungi niciodat
pn la capt
i nu tii pe zodiacul unui mr
muctura cui nseamn popasuri, insomnii
i cuvinte,
mana tcerii prguit-n
asfinitul
din care urc spre cer
plnsetul nopii.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

unde e vara,
deprtata, luminoasa,
imponderabila?
unde toamna,
paradis de iubiri imposibile,
trm de nmieruite albine
i de frunze dansndu-i morii
n palm.
n curnd te va sruta iarna,
abisul care urc
prin arterele tale
spre inima poemului.
*

O toamn trecut,
o iarn,
mereu i din totdeauna prelnice
i-att de reale,
precum aerul serii
nainte s cad zpada.
Pe muchia orelor,
pe tiul lor tirb
cuvinte lunecnd pe claviatura pierdut
a orei dinti.
zilele vor strnge aria
n panerele lor
i nimic, o, nimic nu se va pierde
din lumina fr de saiu
venit din ochiul celest

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

Lacrima cerului, lacrima, Doamne,


cine s-o plng, cine s-o-ntoamne?
und s strluce, unde s cad,
clopot de sngere i de zpad?

unde s-aeze sunet pe sunet,


oaptele mrii, murmur i tunet,

unde s steie ce stare n-are


dect a vntului mbriare?

Cine s-nfee pruncul luminii


cnd i srut urmele spinii?

Din totdeauna ne ducem


pe drumul cuvintelor,
de totdeauna
nimic mai adevrat dect
nerostita lor fiin,
nici mai viu dect cenuile
verbului
sau osemintele unui vers
de-a pururi pierdut.
rna tcerii pzete
scrisele zeilor
i ceasornicul morii:
n cte dimensiuni
vieuiete poemul?

Cndva v cntam un cnt, fraii mei,


un cnt mai adnc dect marea,
mai arztor dect fulgerul,
un cnt mai melodios dect
ploaia,
mai tios dect viscolul,
mai dur dect diamantul.
Amintii-v,
cntecul meu
era tcerea unei psri
rstignite n cer,
iptul unui nger ucis.
Acum doar voi suntei cei care cnt
ceea ce-n mine e numai uitare.
*

i astfel sfrete
ceea ce fu poemul:
cenua nc fierbinte-a
cuvntului,
memoria tcerii.

rug pentru limba romn

n lumea asta de om i cine,


n lumea asta de azi pe mine
n care totul st s se-amne,
ce aprare ne mai rmne?

Ce aprare ne mai rmne?


Numai fiina limbii romne.

Numai fiina limbii romne


poate durerea s-o mai amne,
zilei de astzi, zilei de mine.

zilei de astzi, zilei de mine,


pine spre fiin, fiin spre pine
d-ne-o nou Sfinte Stpne!

D-ne-o nou, Sfinte Stpne,


i suferina
i-ntreag fiina
limbii romne!

Anul Contemporanul 135

angela Martin. portret De aura christi

nterviuri i portrete, acestea, n form


concentrat, uneori neconvenional,
precednd chiar interviurile propriu-zise,
iat ce alctuiete noua i substaniala
carte a Angelei Martin, ascensiuni interioare (Ed.
coala Ardelean, Cluj-Napoca, 2016), deopotriv
prin partiturile altora i aceea proprie. Titlul
poate fi citit ca o aspiraie vocaional spre mentalul progresiv. Interviurile sunt redate n ordine
cronologic, nu disciplinar (art, tiin, conexe)
ori problematic. Strinii, unora autoarea traducndu-le i/sau prefandu-le cri, sunt, ca
numr, cam pe la jumtatea romnilor, respectiv
ase i unsprezece. Prefaa se refer la diferite
modele creatoare n sens cuprinztor, admirate,
formative, identificatoare, fcute publice, cu o
excepie, (i) n buna i necesara revist, de un an
rmas fr finanare, Cultura. Dar care reapare
n format digital, mai puin costisitor, din octombrie 2016. Golul evident produs se acoper. Ne
vom obinui sau mpca i cu gndul c nici hrtia nu asigur trinicia spiritului. Cartea se ncheie cu un epilog la ceea ce Angela Martin
numete aventura mea publicistic. Spune ce
crezi i scrie cum simi: acesta ar fi fost ndemnul
esenial programatic al lui A. Buzura la revista
care a aprut vreme de un deceniu. Rpus financiar, aflm acum c ea a supravieuit cu colaboratori din prietenie. Atta tot. ntr-o pres cu
oameni metamorfozabili i totodat straniu de
persisteni.

sfrit, modern, a spune de la Valry citire, c


Arta dificil i creeaz propriul ei public;
nc. Pe domeniul critic sau de nvmnt, gsete stringent necesar (re)discutarea capodoperelor, ceea ce ne asigur c se i face n Suedia.
Poeii notri, N. Stnescu i M. Sorescu, i-au fost
apropiai. El tie locul comun, radicalist, care evident c nu trebuie absolutizat, ca n abordrile
ideologice, c Franz kafka a fost interzis n comunism, n rile conduse de acest tip de regim politic. Purttoarea dialogului ar fi putut s-i spun
c la noi kafka a fost tradus i chiar imitat, n perioada liberalist (1965-1971) i chiar naional-comunist (1971-1989), prohibit fiind n
prima perioad, n comunismul stalinist, pn n
1964. Faptul, scpat, intr-n nelegerea istoric
a autoarei i crii sale. De altfel, i politologia recent recunoate aceste nuane.
Psihocriticul Jean Starobinski (2005) se
arat, cu privire la om i la sine, drept un asculttor al corpului (ca orice medic?), atras de mti
i melancolie. Distinge, n actualitate, ntre critic i istorie literar. Pe cea dinti o definete
ntr-o propoziie simpl: Critica e o art a trezirii. Veghetorul se destinuiete c respir, ns,
prin muzic, art, pentru el, care pregtete relaia cu cuvntul, apropiat aici i stilistic, n
modul clasicist: M feresc de hipertrofia lexical
i de neologismele ingenioase. Deschis, de altfel,
i-a apropiat, exegetic, scriitori ilutri din toate
epocile.
Francezul, att de apropiat, ca puini alii,
de Romnia, cultura, literatura noastr, Serge
Fauchereau (2011), susine cu trie c avangarda
are valoare, are valori, prin opere i autori. Poate
fi i aa. Scriind despre Tristan Tzara, el consider c a fcut un lucru util, demn de a fi plagiat. ntr-adevr, s fie demn de plagiat utilul,

Un subiect particular: literatura

Literatura este i ea un subiect de discuie,


de bun seam cu oameni ai ei, strini i romni.
Mai mult sau mai puin diferii. Ori, se poate
spune i aa, asemntori, ca spaii i niveluri
creatoare. nti, s-i cunoatem de aici pe cei
dinti.
Suedezul kjell Espmark, n 2006 (notez de
acum, n parantez, anul n care s-a publicat dialogul), fost preedinte al Comitetului Nobel, este
poet, romancier, ceea ce pentru el nseamn acelai lucru, dar i dramaturg. Profesor de literatur, totodat, cunosctor al ei i din aceast
perspectiv. El dezvluie n literatur un microcosmos care foreaz macrocosmosul difuz n care
trim s-i arate chipul, devenind astfel maniabil. Adic, aa cum se tie, o form de cunoatere
a (simili)necunoscutului, a punerii lui ntr-o ordine. n capitalismul consumerist, n epoca subsau contra-culturii, a culturii populare, n sens
occidental, pstreaz convingerea, veche, dar, n

Anul Contemporanul 135

n el nsui? Cnd te gndeti c la noi plagiatul


se identific cu utilitatea ca atare
O vreme apropiat de I. P. Culianu, la Groningen, naratologul Jaap Lintvelt (2008), se (mai)
explic i acum n disciplina sa de analiz. Proiectul lui curent este, surprinztor, cu totul altul,
ine de imagologia literar, practicat i la noi de
unii tineri: ntr-un anumit roman, el se preocup
de imaginea oraului Qubec. Din nevoia de ex-

tensie metodologic de tip antimetodologic (!),


postmodern, s fie oare i aceasta un soi de geografie literar? Lintvelt l citeaz i urmeaz,
nc, s-ar zice c sentimental, mai mult dect poetologic, pe Jean Rousset, cu arta ca viziune i
form, forma unei viziuni, trirea viziunii n
form iat c nu m pot opri la o formulare
anume. Tot de la Rousset, provocat de intervievatoare, i amintete, ca abordare psihologic i tipologic, scena primei ntlniri a privirilor n
roman.
un prozator i un critic de la noi nu ocolesc
subiectul literaturii, pentru ei unul principal, nu
i singular.
unii dintre critici, constat prozatorul Augustin Buzura (2008), i gsesc, lui, tot felul de modele nchipuite. Scriu, altfel spus, despre ei, mai
exact despre lecturile care i-au format. Creatorul
cenzureaz criticul care accentueaz intenia
lecturii, prnd a ocoli intenia scriiturii. Mai grav
i se pare prozatorului ce se ntmpl cu alii, care
scriu azi opusul susinerilor critice de altdat.
Problem moral, pentru scriitor: Cnd au fost
cinstii? Bine, i se va replica, dar cnd puteai fi
mai cinstit, n comunism sau dup aceea? Pentru
Buzura, revizuirea, peste faptul de a fi de tip
moral sau estetic (E. Lovinescu le-a recunoscut,
teoretizat i efectuat pe ambele), este, ea, o chestiune de moral critic, ori a criticului, n sensul
cel mai rigid al teoriei i practicii profesionale.
Dar, precum viaa are vrste, de la copilrie la senectute, i nici ele indivizibile, pe deplin omogene,
tot astfel critica are vrste. Ca i creaia, de altfel.
Nu spun c trebuie vzut totul in progress, dar n
curs, n micare. Bucuria prozatorului, cel puin
n voina sa de nelegere, este aceea c cititorii,
de bun seam neprofesioniti dar care fac succesul crilor, i-au rmas la fel de fideli n ambele
epoci (n parantez fie spus: diferite, dar nici pe
departe att ct ar trebui). Nici un critic care, cum
se spune azi ntr-un fel mitizant, conteaz, nu
este mcar pomenit, necum elogiat. Nu critica l-a
fcut pregnant ori canonic? Nici nu vreau s m
gndesc c cineva s-ar putea gndi c n literatur
canonul sfinete, zidete etern. Mai nelegtor
este importantul romancier cu tinerii cititori profesioniti, nu pentru c ar fi drepi i oneti, dar
avnd vrsta necoapt i de aceea lsndu-se uor
nelai de frustraii btriori din literatur,
care este o comunitate mic raportat la societate,
dar cu o selecie de o extrem, nedemocratic, duritate. Trecnd la determinarea (determinismul?)
prin politic, revoluia a fost, n critic, devoluie,
simit de Buzura, aa zicnd, pe propria piele i
soart. Dar se poate susine c chiar a involuat
biografic mai mult dect creator? Prezentul nu
ni-i mare, dimpotriv, e chiar tare mic, iar acum
exist, ct l privete, mai ales tot ce e de neales:
confuzie, incompeten, incultur, agresivitate.
Gndul grijuliu este fixat la cei sosii. Tinerii
sunt dezorientai, caut n zadar modele. Chestiunea modelelor este recurent n interviuri, dei
poate nu chiar n toate, oricum nu doar n mod direct. Modelul de lume, autohton, n raport cu altele strine, dac nu exclusiv cu cel occidental,
este chestionat cu nelinite. n literatur, dup comunism, ar fi curs snge la propriu. Marin Sorescu i Valeriu Cristea ar fi fost pur i simplu
linai. Verbul nu-i oare impropriu? Cu ghilimele,
mai treac-mearg: c suferina generat printr-o
publicistic mai mult sau mai puin critic a avut
un rol nefast n scurtarea existenei celor pomenii, se poate admite, dar mpreun cu gena i
modul de vieuire ce le-au fost proprii. Scrisul n
sine, oricum ar fi el, nu poate totui ucide. Literaii ar trebui s aib aceast convingere naintea
altor autori. Motivaia mea ine de cauzalitate. S
nu confundm situaia aceasta cu crimele de dup
delaiune din sistemele totalitare. Scrisul era
atunci mijloc, nu scop i nici mod de a
lua viaa. Acolo, moartea venea dinspre

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Marian victor Buciu


Mentalul progresiv

Interviuri i portrete, acestea, n


form concentrat, uneori
neconvenional, precednd chiar
interviurile propriu-zise, iat ce
alctuiete noua i substaniala
carte a Angelei Martin, Ascensiuni
interioare (Ed. coala Ardelean,
Cluj-Napoca, 2016), deopotriv prin
partiturile altora i aceea proprie.
Titlul poate fi citit ca o aspiraie
vocaional spre mentalul
progresiv.

27

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

28

non-justiie spre proba scris i nu invers. Aeznd epocile istorice n contiguitate, Buzura ajunge nu doar s le separe,
dar i s le amalgameze; cel puin s lase adesea
aceast impresie. Nu numai etic, dar n totul. i
n comunism, i amintete, critica a scris despre
el texte mai brutale dect ale oricrui securist.
Nu d nume, le las n sarcina istoricilor literari
interesai. i ne mai las s nelegem c, pe propria piele i oper, a simit estetica ideologic (eu
am numit-o aa, promotorii esteticului din comunism refuz s admit c a existat i un estetic
comunist), mai rea dect practica ideologic de
aparat politic.
Criticul Eugen Simion (2010) se plnge i el,
cu deosebire, tot de critic. Procedeaz cu
(auto)ironie: se bucur de o contestare aproape
constant. Exist critici care l ursc cu sinceritate (paradox eticizant), dar ia ca exemplu pentru
atitudinea aceasta o pornire a lui G. Clinescu mpotriva lui E. Lovinescu (calificat intrigant, necinstit, pericol pentru ptrunderea n Academia
Romn), ntr-o scrisoare ctre Al. Rosetti. Nu se
supr pe Adrian Marino, care-l minimalizeaz i
nici pe Ion Caraion, numai ntruct au suferit pucria comunist. Noteaz c Marino are dreptate
i cnd nu are. Nu tiu dac folosete aici un concept etic de dreptate, creznd n dreptatea absolut a nedreptiilor. i, mai ales, nu se nelege
dac n dreptatea lor ncape numai adevr. Pare
a se nelege, din ce spune iniial, c nu. Ori c
face o concesie, o derogare, de la ceea ce ar nsemna atributele de dreptate i adevr. E ambiguu, voind s fie paradoxal, i nu ajunge
ferm. Se definete, psiho-profesional, de
altfel, astfel: un anxios solar fixat n
ariergarda avangardei. Nu s-a nelat
prea mult, crede, n critica sa, exercitat, se deduce, cu mult confort profesional, artistic i moral. Politicul, pentru
literatur, i apare mai apstor dup
comunism dect n vremea comunismului. Cine respect n literatur prea
mult corectitudine politic risc s fie
nghiit de ea. Dar sunt revizuirile (revizionismele, termenul circulat) (im)pur
politice i nu curat i- ori a-morale, dac
strivesc esteticul?
n siajul politizrii, (in?)comod
constatat, el nu are, deci, a se revizui.
Folosete chiar un alt cuvnt: refacere.
Trimite la un mit fondator al nostru,
despre recldirea zadarnic, fr jertf,
a unei mnstiri domneti, medievale.
Reproul su critic, literar este c: dac
tot refacem mereu ierarhiile, nu mai
avem timp s crem capodoperele. Btlia canonic s se suprapun ntr-att pe aceea creatoare? S fie adevrat c, dac pot spune aa, o
hipercritic genereaz o hipocreaie? Dar nici E.
Simion nu exclude btlia canonic (sintagm
impus la noi de V. Nemoianu), deja acerb. Se
arat acum, n anul 2010, linitit: Daniel Cristea-Enache i colectivul de la Institutul G. Clinescu refac, aa cum s-ar cuveni, ierarhiile n
literatur Oare? Cel numit l-a lsat pe emitent
i s-a alturat altuia care ar fi fcut deja canonul
epocii Pentru profesia critic, gsete c important este s continue, ndeosebi cu o, de pe atunci,
anunat istorie a literaturii romne contemporane. Pornind de la constatarea Angelei Martin,
a unei puternice demodelri, criticul consider, ca
i alii de data aceasta, c modelul literar francez
a rmas cel mai stimulator pentru literatura romn, apoi ia un exemplu, marginal teoretic, pentru a susine peremptoriu c a imita este a
stimula: i iat c G. Bacovia a depit modelul
Rolinat Teorie doar pentru noi sau pentru
orice naiune creatoare? Constat, mai curnd, c
trateaz, aadar, modelul ntr-un mod pretextual.
Modelul mitic, pus n criz de unii, care l are purttor de fanion pe istoricul-eseist Lucian Boia,
este prins ntr-un paradox suficient (dincolo de
perenitatea mitologiei): demitizatorul ajunge s
mitizeze demistificarea. Am mai constat i altdat tendina, retoric ori stilistic, pe care am
numit-o pan-mitizant, sau ntr-un mod similar,
a criticului.
Recitind cele anterior profesate i exprimate, ce pot spune? Diferite accepii contextuale,
naionale i apoi universale, conduc spre felurite
percepii, judeci i practici textuale. Literatura,
arta n general, cunosc prefacerea n msura sustragerii din istorie. E i modul lor de a face,
ntr-un fel specific, istorie, istoria.

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

Un subiect general: istoria

O alt mare tem este aici istoria, cu modelele i corolarele ei: condiia uman, gndirea,
ideile, memoria, uitarea, globalizarea sau mondializarea, ideologiile, monarhia, naionalismul,
democraia, totalitarismul, corectitudinea politic, economia, finanele, tehnologia, educaia,
multiculturalismul, multidisciplinaritatea (chiar
i transdisciplinaritatea), morala, religia
Memoria, n fapt uitarea, constituie flagelul
prezentului, constat kjell Espmark, autorul
unui roman n care l face pe Voltaire s explice
criza istoric actual. La ntrebarea radicalist
dac mondializarea a produs o criz aproape
global, el se derobeaz profesional (ceea ce
muli alii nu fac, ntr-un fel radical sau nuanat):
e o ntrebare care depete competena mea.
Rul nu i se pare a se trage dinspre ideologia
(care totui a afectat o mare parte a lumii, ntr-o
vreme, totalitare), dar dinspre forme i fonduri istorice decisive: M tem ns de o disoluie a democraiei n favoarea intereselor militare i
comerciale. Dei puterea este acum prea centralizat planetar, el (i) reprim discursul panicard: nu trebuie s cdem prad disperrii.
Nici criticul Jean Starobinski nu e alarmat
de globalizare, dar de rzboaie (deci, tot interese
militare), nu i de economia mondialist. El gsete condiia uman neputincioas (dar nu e religios, ca romnul Vintil Horia, dup cum vom
vedea) i violent. Soluia sa coincide cu a lui
Adrian Marino: un nou iluminism.

Soluia lui Serge Fauchereau este educaia.


i el indexeaz economicul, care stpnete culturalul i artisticul. i el socotete miturile naionale importante. Fauchereau reduce efectul
ideilor: Ideile sunt ceva volatil
La constatarea c mondializarea marginalizeaz francofonia, Jaap Lintvelt concede politicos c exist acest risc.
tiinificul Thierry de Montbrial (2005),
pozitiv, contra absurdului, admite c nu tim ce
e necesar i ce ntmpltor, dar (i) impune soluia de a tri istoria ca i cum ar avea sens. Respinge categoric sugestia unei teorii a conspiraiei,
suspiciunea guvernului planetar care impune
mondializarea. Ce exist se numete pentru el o
evoluie fireasc prin revoluia tehnologic, cernd adaptare (echivalat cu o form de conservatorism), una n primul rnd de limbaj. De luat
aminte c un om de tiin, nu un literat, o spune.
O anume suspiciune sugereaz el tocmai fa de
literatur i promotorii ei, devreme ce aserteaz
prompt c nici Voltaire (referin la kjell Espmark, Cltoria lui Voltaire, roman) nu tria tot
ce spunea. Criza pe care o vede exist n marea
ncercare a religiilor. Recunoate c omul e i violent, dar i aici exist leac: s fie reguli, un dozaj
ntre extreme de tipul ordine-dezordine. Nici
banul nu este rul absolut, iremediabil, mai desfide el o comun suspiciune. Oligarhia financiar
este o expresie cam extremist, dat fiind c lumea
finanelor este necesar pentru mplinirea proiectelor economice. Oligarhia financiar, creia i e
necesar un drept internaional bine reglat, nu
este, prin urmare, beneficiara mondializrii.
i romnii gndesc diferit problematicile
impuse i expuse. Vintil Horia, n cel mai vechi
interviu al crii (1991, n revista romnia literar), rspunde pe subiecte neliterare, ideologice,
politice, religioase. ine s spun c a fost mereu
doar naionalist, niciodat gardist-legionar i
aaz-n fa condiia etnic aa zicnd pur, considerndu-se romn nainte de orice altceva. Ru-

ine e s fii romn i comunist. Dar se contrazice


atunci cnd, ca citatul, de el, N. Steinhardt, ine
omul strns legat de Dumnezeu. Ca i scrisul (dat
sau dictat lui) ori cititul (n vrful canonului pune
evanghelia dup Ioan).
n ultimii ani de comunism i ceauism, Augustin Buzura a fost (fr tirea Organelor autohtone?) membru al grupului internaional Gulliver,
cu nume prestigioase. n podul casei printeti
erau ascuni partizani urmrii de Securitate.
Mihai Cismrescu (Radu Gorun), de la Radio Europa Liber, l-a convins ntr-o noapte c trebuie
s lupte, scriind, n ar. n Romnia comunist,
el s-ar fi ntors clandestin, dac era expulzat.
Apropiaii l-au turnat fie i vorbind la telefon,
despre care nu credeau c e ascultat, iar pe el l
socoteau, cum noteaz, paranoic. N-a cedat, ine
s se tie, niciodat. Avea drept variante profesionale, de opus (de spus) Securitii, medicina i
predicarea Bibliei. Cunosc foarte bine Biblia,
avertizeaz. Aviz exegeilor! Acum, privirea este
orientat mai mult spre Cer dect spre semeni.
Scrie mai uor dect oricnd. Vechile cri le-a
scris mai uor sau mai greu. Cenzura l-a ntovrit constant. Romanul de debut, absenii, care
l-a impus criticii, a fost interzis de dou ori, n
1971 i 1988. Hachiele, s-o spunem eufemistic,
dictaturii de partid-stat. Iat i un anume paralelism, intermitent, ntre literatur i politic. O
anume experien l menine pe scriitorul, trecut
cu noi toi prin totalitarismul rou romnesc, n
credina, ntr-o msur incredibil, n apolitism.
Violena omului nchipuie istoria, gndete
Eugen Simion, ntrebndu-se ezitant:
Istoria sau nebunia din noi?. Democraia (o numete aa cu sensul cel mai
plin), acum, este n patrie, n naiune,
una rea sau una a relelor. Pe de o parte,
este renviat epoca prezent n literatura lui I. L. Caragiale, cu disputa aranjat: pupat toi De alt parte exist
devierile: o democraie a clientelei, nu
a valorilor. Cu o anticultur, urmare a
unui buget srac. Naiunea este asaltat de un mare pericol, presa scrie despre vulnerabilitatea n context mondial
produs de o destabilizare intern.
Criticul o recunoate el nsui, n faptul
c muli se detest sincer, n alt sens
dect al autorului unei Istorii sincere a
poporului romn, Florin Constantinescu. Cresc rndurile unor demitizani, nihiliti, antinaionaliti, revizioniti, bclioi, trncnitori. Iar instituii ca uSR, ICR, Ministerul Culturii
nu fac bine, ca Academia Naionalismul ca patriotism, prin modelul lui M. Eminescu,
ar fi soluia. Simion l preia pe M. Barrs drept
definitoriu n aceast problem. Scrie francezul:
naionalismul nu poate fi doar o expresie politic: este o disciplin, o metod raional care ne
apropie de ceea ce este cu adevrat etern i care
trebuie s se dezvolte n mod continuu n ara
noastr; pe scurt: naionalismul este un clasicism,
se afl n toate compartimentele continuitii
franceze. O fi fost, dar ct se poate repeta,
stagna, conserva istoria? Sau post-istoria, un concept uitat, dac nu neglijat. ranii, de care i
pas criticului, trgndu-se dintre ei, perdanii
sociali, n epoca internetului, au disprut. Social,
aadar, dar nu i literar, ndjduiete aprtorul
lor.
Pentru om, uitarea poate fi o soluie, dar nu
pentru un om i istoric ca Dan Berindei (2012).
Istoria nu e pamflet, ea nseamn surse, tiin,
adevr i expresia modelelor, nu a resentimentului. Rul e mai ales mediatic, ns, pozitiv gndind, istoricul tie cu certitudine, din surse
paremiologice, c dup ru vine i binele.
Realist, senin, i Alexandru zub (2015)
crede c n tot rul, i un bine. Modelul susinut
de el este acela al muncii, creatoare i la noi, romnii, de opere comparabile cu cele apusene. Metodologia larg are adevrata ans de cunoatere: transdisciplinaritate (e numit i Basarab Nicolescu), metadisciplinaritate etc. Rezervat se
arat cu istoria cert: doar Dumnezeu deine tot
adevrul. Cu mitul, istoricul religios este msurat. Pe Lucian Boia l (des)calific, elegant, drept
excesiv. Nu are deloc o problem cu globalizarea,
dimpotriv, poate uimi gsind-o ancestral, potrivit lui homo sapiens. Lumea romneasc este,
ne mai linitete nc o dat, doar o parte din
lumea ntreag, care, fatalitate, cunoate alienarea. r

Anul Contemporanul 135

zicei-mi cteva mijloace prin care se rateaz


scriitorul romn. Vocaia nceputurilor, cu care
se laud cultura noastr, ne face s ne ampanizm n faa debutanilor i s uitm pe drum ce
au promis s fac n literatur... Ratarea face
parte din destin sau e o forare a destinului?.
Adrian Alui Gheorghe

ntr-un lung dialog nceput cu Adrian Alui

Gheorghe pentru revista Conta, intervievantul mi-a solicitat opinia despre cteva mijloace

prin care se rateaz scriitorul romn.


I-am spus ce cred eu c este adevrul adevrat: cel mai sigur mijloc de ratare e slujul la Putere.
Ideea cea mai greit, susinut n presa cultural
de fotii oficiali, dar i de tinerii stngiti, este c
arta i morala n-au de-a face una cu alta. i se dau
exemple de la Aristofan ncoace. Pn i tiranul
Nero e scuzat c a patronat/ promovat poezia.
n contrareplic fiind, v trimit la mari scriitori romni. uitai-v cum au ratat,uitai-v la
ce-au scris dup ce s-au lsat lmurii de Partidul
comunist: Petru Dumitriu (drum fr pulbere,
ESPLA, 1951, 668 pagini); zaharia Stancu (rdcinile sunt amare); Sadoveanu cu mitrea Cocor care
nu rimeaz defel cu scriitor. Atenie: nu-i numai lamentabil din punct de vedere etic, dar i ca prozator. Aviz amatorilor de imagini nfurate n pixeli
albatri, portocalii, verzi, roii...
Cntecul ciocanului (dup cte mi amintesc,
un titlu de muzic proletcultist) i-a aiurit pe muli
inclusiv pe Geo Bogza; chiar i, ce-i drept, scurt
vreme, pe Gellu Naum. Poei buni l-au cntat predilect pe Lenin, au nvrtit hora pentru Dej i pentru Pauker, ca Nina Cassian ori pentru bdia
Stalin, ca Otilia Cazimir. A primit o replic dur
de la slavistul Petru Caraman, care n-a ales calea
uoar a compromisului: epurat de la catedra pe
care a onorat-o ca nimeni altul, s-a retras n traneea bibliotecii; n-a mai fost admis n opera de educare a studenilor pn-n moarte. Duduia citise,
la o eztoare literar, fragmente dintr-un poem.
Cum de te-ai apucat s scrii aa ceva? Auzi, bdia
Stalin! Bdi i spune iubita alesului ei. i dumneata cum spui bdi? unui tiran care ne-a clcat
n picioare? Din el faci ideal de comportament? zadruga asta artificial, cu Rusia comunist, nu e n
rnduiala noastr istoric, duduie Otilia. Scena
i-a povestit-o Profesorul Caraman lui Petru ursache, iar eu am repovestit-o n universitatea care
ucide. Cedarea urt a Otiliei Cazimir mi amintete de cedrile intelectualilor Puterii fa cu bdica Traian Bsescu.
Mcar Cezar Petrescu a fcut compromisul
(nepoii gornistului) dup ce, n Contemporanul
din 30 iulie 48, Ov.S. Crohmlniceanu l-a acuzat
c ocolete lupta de clas n romanele lui. ns
Maria Banu i-a exprimat adeziunea la articolul
lui Sorin Toma din Scnteia, poezia putrefaciei
sau putrefacia poeziei, care l-a scos pe Arghezi din
edituri i din pres aproape doi lutri. Arghezi era
mentorul autoarei plachetei ara fetelor, o susinuse la debut. A preferat s intre n graia lui Iosif
Chiinevschi i a fost impus oficial, premiat, studiat obligatoriu n coal. Iar Miron Radu Paraschivescu o luda c, n Hamlet, n traducerea
Mariei Banu, garda nu mai striga triasc regele!, ci triasc republica!. Mcar Adrian Punescu a fost un propagandist atipic pentru Ceauescu, mergnd pe linia subire dintre opozant i
slujitor. i mai cu tiina profitului, Petru Popescu
a prins fr gre ocazia. O ipotetic antologie a
verticalitii (Vladimir Streinu lng Tonegaru,
Dan Botta, Steinhardt, uea lng Teohar Mihada, Mihai ursachi, Mircea Ivnescu, Ion Lazu...)
ar fi cu mult mai subire dect antologia ruinii
(Humanitas, 2009, editor Nicolae Merianu i Dan
Talos), alctuit de Virgil Ierunca. Exilatul a nceput antologarea n 57 , din paginile Romniei
muncitoare (perioada 57-61); a reluat-o dup Tezele din iulie 71 (mpotriva crora a protestat Nicolae Breban, devenind dizident solitar), pn-n
octombrie 89.
Nu, nu mi-a trecut prin cap, n acel Decembrie, c postsocialist, vor reaprea cobreslaii
(model Marcel Breslau), pupinpreedini dispui

Anul Contemporanul 135

s produc balete de cuvinte ca oameni (de bine) ai


lui Iliescu, ca specialiti ai lui Constantinescu, ca
blondele marinarului... Nu spun s nu se angajeze
politic scriitorul, dar mcar s nu susin ce nu
crede. Gellu Dorian (Hyperion, 2/1998) se mira c
obediena (slugrnicia) a mbrcat attea forme
postsocialist sub noi semnturi sau aceleai. Pe
mine nu m mai mir nimic dup ce-am citit ce-a
scris, din sete de Bsescu, Theodor Paleologu: Este
o pleac ce nu se mai ntoarce aa uor. Le convine elititilor ca numele s le fie asociat cu al preedintelui, ca oamenii lui Bsescu? Cred c da:
doar sunt cavaleri i colonei ai Puterii, cu Steaua
Romniei n grad de Ofier la rever. Dup cum se
comport, ai zice c ploconeala la Putere a re-intrat
n fia postului, a statutului de scriitor. Ct despre
longevivi, ei au apucat s fie i staliniti, i dejiti,
i ceauiti, i iliescani. S mai spun c recompensele breslei le iau politrucii vechi i noi? E suficient
s citeti lista indemnizaiilor de merit. Dac intri
n reea, eti bine lansat, bine tradus, bine managerizat.
Mai este o cale sigur spre eec, autoorbirea
tinereii. Vi-i amintii pe tinerii feseniti strignd
pe strzi Boorogii fr dini vor s-ajung preedini!, cu trimitere la Raiu i Coposu? Asta n politichie. n literatur nu-i la fel? S-a creat un
conflict acut ntre generaii, un gap neprofitabil: liceenii versus btrnii profesori, debutanii fuduli
contra godzilelor din istoriile literare (oare n-ai voie
s-i exprimi opinia dac ai sau ai trecut de 70 de
ani?), maimodernii contra modernilor, rai ca defazai i nchistai. S-a afirmat c predecesorii sunt
contaminani. Oare btrneea se ia ca o boal? De
ce nu s-ar lua, zic eu, nelepciunea, erudiia, experiena?
Optzecitii erau unii, debutau nu pe blog, ci
n bloc. Blocul Nedelciu-Iaru-Madi Marin-StratanDanilov, dar i ei au fost atini de dihonie. Muina
a inut s demisioneze din generaia ai crei lideri
erau Gh. Crciun, I.B. Lefter, Clin Vlasie. Nu
erau ncrncenai, preluau ludic tradiia, ironizau
inteligent canonul vechi Doumiitii se manifest ca scandalagii; i nu sunt spadasini, ci sfadasini. Iar ndemnul lor basic e s ntoarc spatele la
tot ce s-a scris naintea lor, necomplexai de marii
naintai. Sancta simplicitas! I-a sftui pe nchipuiii tia, cu egoul dnd pe dinafar, ca mcar n
octombrie s-l re-viziteze pe V. Voiculescu. De cei
trei B, Bacovia, Blaga, Barbu, e mai greu s te
atingi, dac mizezi pe spiritul timpului.
A fi mpotriva a tot ce s-a scris naintea ta,
a-i tia rdcinile e alt drum nfundat. Fr
feed-back nimic nu-i. i-i riscant (ba ratant) s-i
forezi destinul n felul acesta. Marii exilai i l-au
pstrat. S-au dez-rdcinat Enescu, Brncui,
Eliade, Vintil Horia?
i cte ci de ratare am putea aduce n discuie! Ignorana e alta. O definiie a ei? S nu tii
c nu tii. Nu spune Adrian Alui Gheorghe c fr
carte n-avem normalitate? i e vorba de tiina de
carte, pe care poetul anonim o preuia atta dac
i cnta astfel iubita: c-aa merge de frumos/ de
parc scrie pe jos.
Am luat cunotin de pe un blog c 10% dintre americani cred c Ioana dArc a fost nevasta lui
Noe; abia 41% au auzit de Iov. Jumtate dintre repondeni nu tiu care-s cele patru evanghelii. Ce
statistic nucitoare! Aadar incultura deschide
calea larg spre ratare. Nu suntem numai n criz
editorial (muli dintre posesorii de case editoriale sunt de-a dreptul iresponsabili: tipresc fr
s citeasc; le dai banu, ai romanu, chit c viaa
i-i de roman ori ba). Dar nu sunt i critici de ntmpinare care scriu cronici fr s citeasc despre
ce scriu? i se mai plng de criz de autoritate. i
ce-a mai suprat acad. Ioan-Aurel Pop cnd a taxat
lipsa de cultur general a generaiei Facebook,
care crede c lectura e o ndeletnicire depit fa
de jocul pe calculator. Eu am numit-o generaia
Pro: pro violen, pro instinct, pro superficialitate
(dar i violena autodistrugerii). Da, am obsesia
rului televizual. Teleastul Andrei Gheorghe intra
la ProFM: there is no country for old man. A venit
i rndul lui: cutia cu btrni (sintagma lui An-

drei Oiteanu) i era pregtit. La televizor, unde


se rde la maximum de, dar i din orice, btrnii
ocup primul loc. Lor li se pregtesc farse idioate,
pcleli stupide, marca Dan Negru. M ntreb dac
tie eful declarat al emisiunilor de divertisment
c maimuele rd i ele. Poate i-o spune veterinarul
kelemen Hunor, fost ministru al Culturii.
Oare vrem s devenim o literatur de amatori, de diletani, de nlocuitori, dac sprijinim cu
program ignorana? Avem: vedete ignorante, tocoiti ignorani, analiti ignorani, prozatori mai
ignorani dect cititorii lor ignorani.
Iat ce scrie un reactiv, Al. Vakulovski, al
crui model e Andrei Gheorghe (n emisiune, AG
le nchide telefonul i-i roag s-l pupe-n cur). Pentru prozatorul basarabean njurtura d un sens
vieii: ei sug pula i se exprim frumos, ei mnnc ccat i zic: mi-am luat o porie copioas de
desert, ei i in mama de mn cnd vecinii o fut i
spun poezii de Eminescu i Vieru (letopizde, p.
188); aceiai ei (intelectualii, nota mea, Magda ursache) sunt cei mai proti. Ei fug de plictiseal
prin plictiseal. Ei se fut n cur spunndu-i poezii,
i dau nume unul altuia discutnd despre Platon
(p. 215). i, concluziv: Iar pe mine m doare-n pul
de astfel de ccaturi. M pi pe cultura general
(letopizde). mi cer scuze n locul autorului. Dar cititorul cum s afle unde s-a ajuns, fr s citezi scatologiile de ultim mod literar?
Cacolalicul (Martin Walser numea: Cultura
E-O, ejaculare-orgasm) i cultivarea dispreului
pentru cuvntul curat sunt alte ci de ratare, n
opinia mea. Am prevzut: ce e val ca valul trece i
n-am greit. A mai scris ceva Ioana Bradea dup
Bgu? C nu tiu.
Biueii i baeticele au debutat cu managerizare maxim la televizor. Prostim televizorul cu poporul (asta cere, asta-i dm populaiei!), prostim
literatura cu cititorul amator de pornografie. D-te
sexi ca Mihaela Rdulescu i ajungi pe raftul filosofilor. D-te sexolog i eti pus n vitrina librriei
Humanitas, cu tot cu CD. N-a aprut nreanu,
pe un canal TV, s ne anune c a avut, n spital, o
erecie la du? Popa Tabr era extaziat de o scen
de roman unde se viola un curcan. i ce fudul era
o debutant care istorisise cum se face sex cu un
cine! Ct pe ce s dau telefon la Protecia animalelor! O s-mi spunei c Dan C. Mihilescu, cel care
aduce cartea de-a surda la ProTV (a pledat decent
pentru literatur subfustat, dar a fcut-o) a ieit
din scen, n timp ce Tabr, care a pledat net pentru scato, poate fi vzut pe TVR 1. Impresie greit.
Ficiuni pe baz de futuiuni (spre a le spune ca
Luca Piu) nu-s greu de scris. Prozatoarelor liniei
fierbini li s-a prut c sunt mai interesante, mai
libere, mai emancipate, mai post-postmoderne, dac
scriu mcar o dat pe pagin fucking mother, dac
pun pe copert cuvntul acela cu p n cap? Or, mai
greu e s nu fii grosier. Mai toi dein meteugul
de-a fi vulgari.
Ratare? Greu cuvnt! Orgoliul de debutant
promitor e orbitor. Te face s te crezi lebd
cnd tu eti o biat ra. Dar numai raa nu rateaz (spusa lui Nae Ionescu).
N-a vrea s nchei fr a vorbi despre o altfel de ratare. Cuvntul l-am ghilimetat anume.
S recapitulm cazul Goma: a fost deinut politic,
a avut domiciliu obligatoriu n Brgan, l-au exclus
din uSR, nu a fost salariat i nu are pensie din Romnia, nu are premii. Dar e nobeliabil. Romnia
putea avea Nobelul prin opera lui. E ratare asta
sau nu?
Opera (curriculum operis) trebuie construit
o via. O via creativ, dac i-o d Dumnezeu.
i lui Paul Goma Dumnezeu i-a dat-o .
Pn la urma urmelor, dei cam sun a radio
Erevan, cel mai sigur mijloc de ratare este: ce i
cum scrii. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Magda Ursache
Cum se rateaz un scriitor?

Dup cum se comport, ai zice c


ploconeala la Putere a re-intrat n
fia postului, a statutului de
scriitor. Ct despre longevivi, ei au
apucat s fie i staliniti, i dejiti,
i ceauiti, i iliescani. S mai
spun c recompensele breslei le
iau politrucii vechi i noi? E
suficient s citeti lista
indemnizaiilor de merit. Dac
intri n reea, eti bine lansat,
bine tradus, bine managerizat

29

Marginalii

Dana oprica
Clara Haskil Alina Azario

n timpul vieii mele, am ntlnit trei genii:


profesorul einstein, Winston Churchill i Clara
Haskil. nu sunt un muzician instruit, ns pot
spune doar c atingea clapele cu delicatee, avea
o expresie minunat i o tehnic extraordinar.
Charlie Chaplin

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

30

xis oameni care nu au linite pn


nu ndeplinesc ceea ce li s-a revelat
la un moment dat. La sfritul lunii
septembrie, am ntlnit-o pe Alina
Azario, pianist i profesor de pian la Hochschule
fr Musik und Theater din Hamburg, care mi-a
destnuit c visul su, primit n dar de pe vremea
cnd, copil, culegea notele muzicale i le aeza cu
grij pe clape, a fost i este acela de a repune n
circulaie numele uneia dintre cele mai importante pianiste ale tuturor timpurilor, Clara Haskil.
nainte de anul 2014, n Romnia, ara n
care s-a nscut, despre Clara Haskil se vorbea, n
special, n cercurile iubitorilor de muzic clasic,
n timp ce n Elveia, ara sa adopie, aceasta
fcea parte din portofoliul culturii elveiene care
i-a creat unul dintre cele mai prestigioase concursuri de muzic clasic din ntreaga lume, Concursul Internaional de pian Clara Haskil, din Vevey
(locul unde a trit ntre anii 1942 i 1960), fondat
n 1963. Numele Clarinetei, aa cum o alinta prietenul su, Dinu Lipatti, este mprumutat unei
strzi i unei piee din acelai orel cochet; drept aceea, pentru elveianul obinuit, pasionat de subiectele din zona cultural, Clara Haskil face parte din cotidian.
Alina Azario, aflat n plin
ascensiune n muzica internaional, ntr-un gest de reveren pentru Romnia, a lansat n 2014, la
Sibiu, Festivalul Internaional de
muzic Clasic Clara Haskil, reuind astfel s readuc acas un simbol dedicat uneia dintre cele mai
talentate pianiste de origine romn. De-a lungul celor dou ediii,
a fost prezentat, didacticete, viaa
pianistei printr-un spectacol-lectur, prin realizarea unei instalaii
itinerante i prin publicarea unei
traduceri a celei mai cunoscute biografii, semnate de Jerme Spycket.
Festivalul a alturat tineri muzicieni talentai din Europa Alexander Schimpf, Cristian Budu, Mauro
Lo Conte, Volodymyr Lavrynienko
care au fcut s ridice numrul celor care au nceput s asculte interpretrile Clarei Haskil.
Anul acesta, Festivalul de la Sibiu s-a desfurat
la sfritul lunii octombrie.
Dar neobosita pianist Alina Azario nu i-a
uitat scopul: numele Clarinetei rsun deja n Elveia i n Romnia, ns ar trebui s ajung i n
alte spaii, care cndva au simit pasiunea i iubirea necondiionat pentru muzica clasic a Clarei Haskil.
Propunerea Alinei Azario, proiectul Internationales musikfestival Clara Haskil coordonat de
Asociaia Clara Haskil Romnia, declarat ctigtor n cadrul Programului CentenArt lansat
anul acesta de ctre Institutul Cultural Romn,
a nsemnat deschiderea unui nou drum pe culoarele muzicii clasice, n inima oraului care se dorete capitala muzicii clasice: Hamburg. Asta
deoarece, n ianuarie 2017, se va inaugura cea
mai mare sal de concerte simfonice din lume, Elbphilarmonie, construit deasupra unui vechi depozit, de crmid, n form de trapez, de pe rul
Elba. Studiile acustice i-au fost ncredinate firmei japoneze Nagata Acoustics care a realizat o
munc de artizanat mural, n timp ce scenografia
spaiilor a fost conceput de ctre societatea
duCkS sceno care colaboreaz cu alte renumite
societi precum agenia de arhitectur elveian
Herzog & de Meuron, care i-a nscris numele pe
importante creaii arhitecturale moderne, precum

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

Tate Modern din Londra. Bugetate n urm cu


zece ani, n 2007, cnd s-a pus prima piatr, la 80
de milioane de euro, costurile acestui proiect faraonic au ajuns, n acest moment, la 800 de milioane de euro. Locuitorii oraului sunt alimentai
de un orgoliu sntos vznd zilnic o cldire modern ce se nal pe umerii ncrunii ai alteia
i care, prin jocul de culori, forme i esturi, face
s uneasc valurile metalice ale Elbei cu undele
cerului care descoper, cnd i cnd, ochiuri semideschise de beton.
ntins pe o durat de trei seri, 29 septembrie 1 octombrie, Festivalul Internaional Clara
Haskil organizat, pentru prima dat anul acesta,
la Hamburg, a reunit tineri interprei din Romnia, Germania, Elveia, Italia i Polonia, reprezentnd primul proiect de talie internaional
care onoreaz memoria legendarei pianiste de origine romn Clara Haskil. Alegerea oraului pentru un astfel de festival nu este ntmpltoare,
dat fiind c n acest loc s-au nscut compozitorii
i pianitii Felix Mendelssohn (1809) i Johannes
Brahms (1833).
Conform programului, disponibil online
pentru publicul german (http://hamburg.clarahaskil.ro/), Festivalul a debutat la ora 20:00, la
renumita sal de muzic clasic Laeiszhalle kleiner Saal Hamburg, considerat templul muzicii
clasice din ora, cu un spectacol-lectur care a
prezentat scenic prietenia dintre Clara Haskil i
Dinu Lipatti. Consulul onorific al Romniei i re-

prezentantul legal al Deutsch-Rumnische-Gesellschaft fr Norddeutschland e.V., domnul


klaus Reiner kirchhoff a deschis toate cele trei
seri n care a precizat c este pentru prima dat
cnd la Hamburg, un ora al muzicii clasice, se
comemoreaz personalitatea pianistei Clara Haskil.
Artitii care au intervenit n programul primei seri au fost actria Anna Schieber, alturi de
Mauro Lo Conte, pianist de origine italian, nscut n Elveia, unul dintre numele bine cotate ale
scenei internaionale contemporane, Alina Azario, pianist i profesor la universitatea din Hamburg i unul dintre muzicienii de origine romn
foarte apreciai la nivel internaional, i Hubert
Rutkowski, absolvent al Academiei de Muzic
Chopin din Varovia i profesor de pian la Hochschule fr knste din Bremen. Corespondena
dintre Clara Haskil i Dinu Lipatti, prezentat de
actria Anna Schieber, a fost ntrerupt de interpretrile pianitilor care au selectat piese de
Bach, Schmann, Schubert i Lipatti.
n cea de-a doua zi a Festivalului, pe 30 septembrie, iubitorii de muzic din Hamburg au avut
ansa s l asculte pe violoncelistul de origine romn Valentin Rduiu laureat al Concursului
Internaional George Enescu ediia 201 alturi
de pianistul de origine suedez Per Rundberg,
ntr-un program care a inclus piese scrise de Boc-

La sfritul lunii septembrie, am


ntlnit-o pe Alina Azario, pianist
i profesor de pian la Hochschule
fr Musik und Theater din
Hamburg, care mi-a destnuit c
visul su, primit n dar de pe
vremea cnd, copil, culegea notele
muzicale i le aeza cu grij pe
clape, a fost i este acela de a
repune n circulaie numele uneia
dintre cele mai importante
pianiste ale tuturor timpurilor,
Clara Haskil
cherini, Mendelssohn, Enescu i Bartok. Concertul a avut loc la Mendelssohn-Saal din cadrul Hochschulle fr Musik und Theater, ncepnd cu ora
19:30. Fundat n 1950, Hochschulle fr Musik
und Theater este, de asemenea, una dintre cele
mai importante instituii muzicale din Germania.
Vila a fost desenat de ctre arhitectul german
Martin Haller n 1884 i apoi cumprat de soii
evrei Budge. n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, palatul a fost folosit drept locuin i sediur pentru conducerea nazist n Hamburg, iar
mai trziu, pn n anii 50, britanicii l-au transformat n cazino al oficialilor.
n partea a doua a programului, Valentin
Rduiu a prezentat cteva detalii necesare, legate de Sonata nr.2 a lui Enescu, o pies dur,
agitat, hectic, unde motivele romneti apar
doar spre final. Violoncelul lui Valentin Rduiu
a fost realizat n 1683. Cei doi artiti au fost chemai de dou ori s interpreteze bisuri, dup program. Sala a fost arhiplin, publicul majoritar
german.
Raluca tirb, o pianist de mare anvergur a repertoriului enescian, cea care a iniiat
campania pentru salvarea casei Enescu din Mihileni, a fost cea care a susinut recitalul din cea de-a treia zi a festivalului, 1 octombrie, de la ora 19:30. Piesele lui Liszt, Schubert, Chopin i
Enescu, Sonata nr.3, au rsunat n
aceeai sal arhiplin, MendelssohnSaal din cadrul Hochschulle fr Musik
und Theater. Deja mai degajat i mai
ncreztor, publicul i-a cerut Raluci
tirb trei bisuri. Pianista nu a ezitat
s aprecieze gestul Alinei Azario de a
invita un coleg (practic un rival) aspect care i confirm, indirect i din interiorul breslei, valorea artistic
cruia i-a acordat nchiderea Festivalului. Raluca tirb, ca de altfel niciunul dintre artitii care au deschis
practic porile Festivalului Internaional Clara Haskil din Hamburg, nu a
dezamgit.
Alturi de ICR, Festivalul de la
Hamburg s-a bucurat de parteneri
precum Nordcapital, o prestigioas
firm de asigurri. Wempe, una dintre
casele de bijuterii de renume, Deutsch-Rumnische-Gesellschaft fr Norddeutschland e.V., Asociaia Romno-German, i Honorarkonsul von
Rumnien. E meritul Alinei Azario care convinge.
n decursul celor trei zile, am salutat-o din
priviri pe cea care a organizat Festivalul de la
Hamburg, practic sufletul evenimentului, ns
imediat dup ce s-a ncheiat, am inut s o felicit
pe cea care, la nici 35 de ani, a adus un omagiu
culturii romneti, promovnd o imagine pozitiv
Romniei, pianista Alina Azario. Aceasta a apreciat lansarea Programului CentenArt care i-a oferit ansa de a prezenta proiectul, derulat la
Hamburg, oraul unde s-a stabilit pianista, prin
care ajut la repunerea n circulaie a numelui
Clarei Haskil despre care Dinu Lipatti spunea c
reprezint nsumarea perfeciunii pe pmnt.
Continuarea acestui Festival este, astfel, garantat prin ambientul muzical pe care l ntreine
oraul de pe malul Elbei ora care educ publicul tnr i atrage un numr din ce n ce mai
mare de turiti culturali i prin abnegaia Alinei
Azario care, prin colaborarea cu universitatea de
Muzic, unde profeseaz, pune bazele unei reele
de spaii unde rsun acorduri romneti.
Dup Vevey, Sibiu i Hamburg ar putea
urma Bruxelles, Paris, Viena orae care s-i
onoreze i perpetueze memoria desvritei pianiste Clara Haskil. r

Anul Contemporanul 135

ogdan Teodorescu nu este un autor


comod. Este unul proteic care, n loc
s-i alterneze valenele, le asmute
toate deodat, astfel c ntrezreti
n spatele naratorului ubicuu, cnd pe povesta,
cnd pe analistul politic, cnd pe jurnalist. E, de
fiecare dat, cte ceva din toate. Poate din asta i
se trage prozei sale caracterul neobinuit. Aa se
ntmpl i cu cel mai recent roman al su (libertate, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2016). Acesta pare s fie fcut din dou romane.
Primul intimist, polifonic, feminin, al doilea, care
se nfieaz cititorului abia la sfrit, caustic, nemilos, cinic. Primul, mai mult literatur; al doilea
i cel mai restrns ca dimensiune, publicistic,
analiz politic, pamflet. Dou romane ntr-unul
singur. Ceea ce au n comun ns este jocul de identiti i atrocitatea cu care scriitura poate s intervin n viaa real a omului. Vedem cum ficiunea
poate strivi viaa trit.
Povestea, aa cum o rezum Horia Grbea
pe prezentarea de pe copert, e destul de banal:
Bucureti. Romnia. Secolul xxI. Ea, doctori
de succes, proprietar a unui cmin de lux pentru
btrni cu muli bani. El, chirurg faimos, venit
dintr-o familie de medici foarte influent. un copil
reuit. O cas splendid. un
grup de prieteni vechi, bine aranjai n via. O existen proiectat s funcioneze perfect pn
la adnci btrnei. Doar c, de
nicieri, apare un oc. i totul se
rupe familie, prieteni, avere, poziie social, relaii, siguran,
iar personajele se trezesc singure
n faa unei lumi cu care nu mai
au nici o legtur, lumea real
fric, nencredere, vinovie,
abuz, tcere. Derularea lent a
povetii doctoriei Sonia Craiu,
poate prea repetitiv, mbibat
de locurile comune ale traiului
burghez ndestulat, ne contureaz o femeie nu foarte cult,
dar nici proast, uor placid i
mult prea obsedat, n negativ,
de familia soului ei. Antipatia
acesteia pentru cumnat sau
soacr frizeaz trivialul fiind,
poate, un efect scontat de autor
pentru a impregna literaritatea
primei pri a romanului cu banalitatea cotidianului. Toate personajele, de fapt, sunt att de
terse, cu o conversaie mai mult
dect anost, nct lumea pe care
o nfieaz e una a faptului divers mrunt. Pare alctuit din
cele mai nesemnificative anunuri de mic publicitate. Suprafaa pigmentat cu un pic de
snobism, cu un pic de brf, face
ca insignifiantul s apar ntr-o ipostaz autodescriptiv i autodevoratoare.
Nici lumea din azilul de lux nu e mai colorat. Evenimente minuscule, orgolii micue, singurul lucru semnificativ este plantarea, n apatia
generalizat, a unui subtil joc de identiti. Rezidenilor li se arunca o momeal, tema unei discuii, prin care ei s-i valorifice sau chiar s-i
resuscite individualitatea, ba chiar s o contrafac.
Pacienii se adunau n salon pentru discuia de
dinainte de prnz. Era unul din punctele tari ale
clinicii noastre i unul din momentele-cheie al
zilei, interaciunea coordonat dintre oameni de
peste aptezeci de ani, fcut s le foreze creierele, s le dea dimensiuni noi de dialog, s-i pun
s munceasc i s gndeasc i separat, nainte
de ntlnire, i mpreun. uneori chiar unii mpotriva altora (...) Eram atras de ideea experienelor
de via netiute, ascunse n memoria unor oameni
care nu mai simt nevoia s spun nimic despre ei
fiindc au impresia c totul s-a terminat. Am constatat n timp c, de fapt, vor s-i aduc aminte
i vor spectatori pentru aceste amintiri, vor s se
mndreasc din nou cu realizrile lor, nu doar cu

Anul Contemporanul 135

ale fiilor i ale nepoilor. Jocul acesta aduce


cumva cu vanitatea i contrafacerea de sine pe
care le implic i autorul cunoate bine fora de
persuasiune a mediului online facebook-ul. Dar
i aceast fa ludic a plictisului apare ca una de
rutin. Totul programat, nimic proaspt nu se ridic la suprafa, doar mitomanii sau nmoluri ale
orgoliilor scptate. Astfel apare doamna Schwarz,
o veritabil eherezad ce recurge la aceleai tertipuri narative ca mai celebra sa nainta (Doamna Schwarz s-a oprit din povestit, s-a uitat la asisten, a zmbit i a promis c va continua sptmna urmtoare). Este un caz tipic de msluire a
identitii. De fapt doamna Schwarz nu este dect
o colecionar de biografii. i iat cum quid pro
quo-ul i face subtil simit prezena. De aici pn
la furtul de biografie nu mai este dect un pas.
Momentul raptului este marcat de apariia
n peisaj a unui romancier sau, mai degrab, a romanului su pe care, personajele din jurul Soniei
ncep s-l citeasc. Este vorba de romanul libertate, introdus prin truc omonimic de ctre Bogdan
Teodorescu nu fr autoironie, scris de cel mai
n vog romancier de cucoane din Romnia, Sorin
Bratu. Irina, Doru, Lori citesc cartea i, pe msur
ce nainteaz cu lectura, devin tot mai nelinitii

i chiar ocai. Romanul conine elemente numai


de ei tiute, secrete i confesiuni ale Soniei, brodate ntr-o manier malefic. Imaginea personajului feminin din carte apare din ce n ce mai
terfelit i devine tot mai evident c prototipul
acestuia este Sonia nsi. Problema e c Sonia nu
l-a ntlnit n viaa ei pe Sorin Bratu. Iar micile ei
confesiuni i elemente extrase din biografia ei
sunt n aa fel mixate, nct s o compromit. Pericolul e c romanul poate fi citit de soul ei, doctorul Craiu, care poate cdea n capcana autenticitii elementelor biografice incluse i s se lase nelat de imaginea falsificat, profund compromis,
a soiei sale. i aici ncepe eroziunea.
Personajul Soniei devine captiv n moara de
mcinat reputaia, imaginea ei e trt prin capitole care nu ntmpltor poart nume de cunotine, de amici. Rnd pe rnd, capitolele miruna,
lori, Irina, maria, dan, nu fac dect s rzuiasc,
puin cte puin, reputaia Soniei. Ea devine o insect neputincioas prins n plasa unui pianjen
netiut. Bineneles c se ajunge la divor i la prbuirea ntregului eafodaj social pe care familia
Craiu l construise. i ca lucrurile s fie i mai

complicate, apare un capitol autoreferenial, dup


toat niruirea de nume de mai sus. Capitolul de
numete autorul. Care... nu e autorul. Nu... Nu
sunt eu autorul. (...) Eu sunt Mario Popescu. Dar
de nite ani buni sunt Lars. De ce Lars? Mai degrab de ce Mario? Acest nou personaj narator, cu
compliciti evidente cu autorul nsui, o cunoate
pe Sonia abia dup divor. O Sonia deprimat, dezechilibrat, slab moart, cu cearcne consistente, (...) era prototipul aproape ablonizabil al
bolnavului de nervi. Mario devine captivat de povestea Soniei i trebuie spus, e un personaj cunoscut prin participri la talk-show-uri televizate,
dar retras n ultima vreme. S nu ne lsm ns
prini n capcana de a crede c este un alter ego al
lui Bogdan Teodorescu, cruia, trebuie s-o recunoatem, i cam place s se joace cu identitile.
Mario sau Lars, obligat de un scandal de culise s renune la televiziune, e dispus s investigheze firele obscure ale afacerii care au transformat-o pe Sonia ntr-o proscris. i aici se declaneaz partea romanului cinic, jurnalistic. Investigaia lui Mario conduce ctre mruntaiele tenebroase ale realitii pe care o trim cu toii. O
lume a ctuelor, a procurorilor, a arestrilor i
dispariiilor. Aceast parte a romanului pare mai
verosimil dect realitatea nsi.
un om obinuit, ters, inocent,
poate cdea n orice moment n
jocul maliios al unei realiti
aberante. Mie nu mi-a trecut
prin cap, n toat perioada mea de
glorie, n care des, foarte des, bot
n bot cu tot soiul de ofieri i tot
soiul de biei care trgeau sfori,
auzeam i vedeam cum trag sforile alea, cum fac i desfac politic
i politicieni, cum fac bani, cum
omoar sau inventeaz afaceri.
Nu mi-a trecut prin cap nici c, de
nenumrate ori, informaiile, pe
care mi le ddeau, erau n primul
rnd utile pentru ei. Niciodat nu
m-am identificat ca fiind doar o
pies a jocului lor. Dar la asta folosete orgoliul. S nu vezi realitatea dect atunci cnd te muc
de nas. i auzeam cum povesteau
de telefoane interceptate, de ambientale i de mailuri redirecionate, de clone de telefoane i de
camere ascunse n dormitoare,
dar nu m-am gndit niciodat c
mi se poate ntmpla i mie. Personajul principal al romanului libertate este tocmai aceast estur monstruoas de spionare reciproc, aceste vase comunicante
ale opresiunii care, nu tim cum
i cnd, pe nesimite, au devenit
fireti i, oroare, au fost acceptate
de oameni. Personajul principal
este ceea ce ne-am obinuit cu toii s numim Sistemul. Lui i-am acordat puteri absolute i lipsite
de orice responsabilitate asupra proprietilor
noastre, asupra banilor notri, asupra vieilor
noastre i asupra persoanelor noastre. Aa c ei
sunt stpnii notri. Oameni banali, normali, fericii, nefericii, oameni simpli ca noi pot sfri
ntre dinii acestei fiare, folosindu-se ea de netiina i naivitatea noastr. Exist i leac, i e la ndemna noastr. Sistemul exist atta timp ct
oamenii cred n mesajele lui. Cred n modelul pe
care l propune. Cu ct mai muli oameni sunt
sceptici, cu ct mai muli oameni ncearc s gndeasc, s analizeze ce aud i ce li se ntmpl, cu
att sistemul devine mai slab. Singura posibilitate de eliberare locuiete, aadar, n mintea noastr. Renunnd la infantilizarea forat, eschivndu-ne de la splarea de creiere, gndind cu capul
nostru i nu cu al mediilor intoxicante, informndu-ne de la prima surs, pstrndu-ne statura dreapt, putem iei din sclavie. un roman
grav, un roman incomod, un roman de citit. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Nicoleta Slcudeanu
Despre percepie

Renunnd la infantilizarea forat,


eschivndu-ne de la splarea de
creiere, gndind cu capul nostru i
nu cu al mediilor intoxicante,
informndu-ne de la prima surs,
pastrndu-ne statura dreapt,
putem iei din sclavie. Un roman
grav, un roman incomod, un roman
de citit

31

Maria-Ana Tupan
Istorii alternative

e inspiraie divin trebuie s fi fost


ridicarea Catedralei ntregirii n
inima Cetii Apulum, al crei trecut se pierde n abisul temporal al
celui mai vechi popor european. O atingere de
dincolo de fire ne nal chiar i acum n timpul
serviciului duminical deasupra existenei terne,
n pacea ecumenic a enoriailor gtii de srbtoare, stnd smerii de o parte i de alta a unui
coridor delimitat de trupurle lor i care duce la
uile mprteti. Nu am mai auzit nicieri acea
pioas cntare bisericeasc n care nu simi trecerea de la cnt la vorbire, nu am mai simit nicieri atta nfiorare n vocile corului ce par s
respire prin invocaia optit a fiecrei note.
Mi-am amintit de toate acestea citind despre Dacia mitic a imnurilor lui zalmoxis, a Blajinilor anahorei i a preoteselor ancestralelor
temple din jurul Pietrei Craivii n recenta carte a
Victoriei Comnea, amarad (Editura eLiteratura,
2015). Proiectul deosebit de ambiios al autoarei
de a scrie istorii alternative ale unor momente decisive din istoria neamului Piaa universitii
din epoca postdecembrist (la eneida), domnia
lui Vod Caragea (marea mascara), teroarea anilor de dup instaurarea regimului comunist
(domnul t. Confesiuni roz-negre) realizeaz
abia cu aceast ultim carte o ntoarcere la obrii. Dei nu e probabil precupat de teorie literar, autoarea pare s-i scrie crile dup toate
canoanele i uzitnd strategiile narative i tropii
caracteristici ai Noului Istorism. Insula Scribului
ale crui memorii le citim (Leuce) are, ca i spaiul ficional din domnul t., forma literei x, semnificnd sensuri ncruciate. Pe de o parte,
naraiunea opereaz cu informaiile culese de la
Institutul de Istorie Nicolae Iorga, dar i cu un
dublet mitopoetic, inspirat de legende, ipoteze istorice i simboluri esoterice mprumutate din hermetism i alchimie. Pe de alta, abisul privirii
transgreseaz graniele temporale: privirea scribului contemporan cu Decebal se intersecteaz cu
privirea autoarei ctre trecut (pasaje cu scris italic) i cu privirea Sibilei vergiliene ctre viitor
(profeii). i acest roman e articulat printr-o antitez puternic ntre o Dacie spiritualizat, populat de eroi (chiar i cei doi trdtori, fratele
regelui i un tarabostes, artnd cin i com-

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

32

(Con)texte

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

plexitate psihologic) i o Rom distrugtoare de


alte popoare, n vreme ce propria ei societate se
limiteaz la o civilizaie artificioas.
La nivel metaficional, naratoarea din prezent comenteaz versiunea textualizat a istoriei,
care cel mai adesea e obiectul unei hermeneutici
a suspiciunii: Printr- o distorsionat viziune a istoriei, Diurpaneul a rmas totui cu imaginea
unui om socotit i curajos, dar primitiv, un fel de
barbar incapabil de rafinamente psihologice.
Dac Scribul scrie despre
ceea ce vede, autoarea cntrete istorii alternative, se
lanseaz ntr-un calcul al
probabilitilor: fr acel
aur, epoca lui Traian ar fi fost
una de maxim austeritate.
Fr acel aur, lipsa calitilor
imperiale ar fi ocat pe toat
lumea. Nu doar senatul roman, dar i intreaga lume
i-ar fi retras susinerea. Istoricii nu i-ar mai fi putut ridica osanale. N-ar mai fi
existat Forumul cu mreaa
Column, nici noile porturi,
scutirea de impozite i inc
multe altele
Insula erpilor, unde
ajunge Scribul eliberat din
sclavia de la Roma n care fuseser tri dacii lui Decebal, este cunoscut drept
Insula lui Ahile, dar autoarea
imagineaz un trecut al cultului lui Apollo n temple distruse de mnia peleianului dup cderea Troiei.
Resimbolizarea transform asocierea lui Ahile cu
Patrocle emblema prietenei desvrite pentru
generaia lui Sadoveanu sau a mea ntr-o relaie sodomic. Ipoteza lui Eminescu, aceea c era
imposibil ca un popor ocupat att de puin timp
de romani, presrat cu rscoale contra lor, s-i
fi abandonat total graiul ancestral, a fost ntre
timp ntrit i de istorici care cred c troienii lui
Eneas au plecat din inuturile Traciei i au migrat n primul mileniu n Etruscia. Victoria Comnea adaug aceti atlani-troieni-etrusci ncrcturii fabuloase ce mai include o incursiune a lui
Eneas (coborrea acestuia n Infern i profeia Sibilei din Cumae sunt relocalizate n Dacia), o descenden din pelasgi, o alta din arsacizii dintre
India i Istru, sau din hiperborienii i blajinii cobortori din zei. Dinastiei lui Decebal i se atribuie
o descenden din zeul Mercur. Confirmate de documentele puse la dispoziie de Vatican, centrele
de cultur din Dobrogea fostelor colonii greceti
chiar au fost surse de educaie ale unui popor pe
nedrept etichetat drept barbar. Rmas orfan din
cauza rzboaielor cu romanii, Scribul e luat de un
unchi la Gymnasion-ul su de la Calatis, unde nva cteva limbi i dobndete suficient nvtur pentru a deveni secretarul particular al
regelui Decebal. Rege zeificat, adulat de popor a
crui relaie cu el amintete de ancestralele comuniti agrare, genial strateg, nconjurat de o
familie de eroi i vestale turnate n tiparul Artemisei, Decebal intr ntr-o istorie revizuit, care
corecteaz profilul unui nvins din memoria colectiv, evocnd victoria repurtat de daci asupra
lui Domiian, silit s semneze un armistiiu ruinos pentru un mprat al Romei, ca i cei ase ani
care i-au trebuit lui Traian pentru a-i nvinge.
Dei cronicar al prezentului, Scribul are contiina istoriei. Nu corespondena diplomatic dictat de rege conteaz ct reconstituirea din
memorie a unei domnii i salvarea Arhivelor Regale: Scrisul este ca un drum pe care il sapi
ntre trecut i viitor. Dac te opreti, nu va mai
exista niciun drum, iar omenirea va rtci venic
n jungla ignoranei. Naraiune de tipul meta-

Printr-o rsucire a istoriei,


identitatea latin a fost tocmai
piatra pe care s-a realizat
rentregirea neamului i destinul
lui european. Extrem de valoroas
ni se pare ns filosofia politic a
autoarei, concepia sa despre stat
ca reprezentnd mult mai mult
dect o entitate geografic i
administrativ
ficiunii istoriografice, romanul nu este cronic de
evenimente, ci ncercare de definire a unei epoci
sau formaiuni statale. Iat, de exemplu, tipologia universal a tiranului i a oricrui regim totalitar creionat de Dion Chrisostomul, un filosof
cinic exilat n Dacia: Dac ngropi de vie o vestal nevinovat, doar pentru c a rezistat avansurilor tale, dac trimii la moarte doi autori
oneti, doar pentru c au scris de bine despre altcineva i nu despre tine, mpratul lor, dac ordoni arderea pn i a crilor
lor, toate aceste fapte i inc
multe altele nu dezvluie ndeajuns gunoasa vanitate a
unui veritabil tiran? i dac
le iei dreptul filosofilor de a
vorbi i de a asculta, dac le
nchizi gura i le interzici memoria, asta nu dezvluie cu
prisosin ngustimea minii
i nemrginita rutate a unui
tiran? Reificarea spiritului n
artefacte la romani este opus
Luminii divine a Geiei: ce nevoie ai de filosofi profesioniti
cnd fiecare dac e ptruns de
mreia misterului morii, de
dorina reintegrrii n cosmos, ceea ce le i ddea n btlii ascendentul lupttorilor
care nu se tem de moarte.
Scribul comenteaz ironic politicianismul monocular care
a inspirat falsa reprezentare
a rzboiului cu dacii pe Columna lui Traian, invitnd la
ndoial asupra posibilitii de a cunoate trecutul exact cum a fost. Scrisul este o activitate determinat de poziia de putere, la Roma, n
calitate de sclav, Scribul devenind simplu copist:
Cine ar fi stat s asculte vorbele unui sclav? Cine
m-ar fi crezut pe cuvnt? Surprins asupra scrierii adevratei istorii a rzboiului cu dacii de stpnul su roman, i se amputeaz patru degete i
e deportat, dar descoperirea unei mnui cu degetare de argint la un templu de pe Insul (simbol al nemuririi sau al revelaiei spiritului n
alchimie) l nal ntre magi, solomonarzi.
Artndu-se intrigat de o statuie a lui Traian, distrugtorul anticei civilizaii a dacilor, postat n faa Muzeului de Istorie, Victoria Comnea
se aliaz cu Eminescu sau Lucian Blaga, ataai
afectiv fondului nostru nelatin. Aeznd ns naraiunea istoric deasupra haoticei istorii reale,
se poate spune c Victoria Comnea nu i-a exploatat argumentul pn la capt. Printr-o rsucire a
istoriei, identitatea latin a fost tocmai piatra pe
care s-a realizat rentregirea neamului i destinul
lui european. Extrem de valoroas ni se pare ns
filosofia politic a autoarei, concepia sa despre
stat ca reprezentnd mult mai mult dect o entitate geografic i administrativ. Istoria, valorile,
spiritualitatea, relaiile sociale l definesc calitativ, adic sub aspectul construciei sale identitare. Iat de ce, contemplnd sfritul furitorilor
unirii (Iuliu Maniu, Alexandru Vaida-Voievod,
Onisifor Ghibu, Ion Nistor, Nicolae Iorga, dr.
Aurel Vlad, Iuliu Hossu .a.), fie sub tvlugul comunist, fie sub cel fascist, Ion I. Nistor deplnge
n amintirile din nchisoare prbuirea mreei
opere naionale. n apropierea Centenarului, mi
pare c a srbtori ceea ce au realizat fr lecia
de istorie a tragicului lor destin ar semna cu nsuirea trofeelor unor viteji czui pe cmpul de
lupt. Putem fi legitimi numai venind n numele
lor. r

Anul Contemporanul 135

Adrian Dinu Rachieru


Paul Georgescu i pcatele...

a diriguitor reciclat, romancierul a


fost primit cu bunvoin, respectndu-i cu ntrziere hotrrea de
a fi prozator, ncolit pe la 15 ani.
i-a nceput, aadar, o uimitoare carier (cf.
Ovid S. Crohmlniceanu), exploatnd, prin avalana epic, barochizant-combinativ, mimetic-repetitiv, libertile romanului modern/ postmodern. un joc estetic al marelui mim, s-a spus, de
savuroas imaginaie lexical, cu descrieri senzoriale, trdnd pofta de discurs. Dar abia revelionul (1977) confirma, din plin, aceste caliti. Iar
protagonistul, un Gabriel Dimancea posibil erou
camilpetrescian, evident dezarmat ca profet
al trecutului i este siei infern, mbogind galeria inadaptailor. Convivii din bicisnicul Platoneti aduc n atenie trgul (nensemnat),
Provincia larvar, Cmpia etc.; cotlonul intr
ntr-o noapte incert i mult prea lung, dezlnuind ca mediu caragialesc colocviul intelectual, ieind, printr-o amnat deconspirare, din
plasa unor relaii false, ndelung exersate. Dintre
critici, Val Condurache era chiar entuziast, citind
revelionul ca o parodie a romanului pedagogic.
Cu Solstiiu tulburat (1982), roman, pentru
unii, ocant-original, pentru alii doar o imitaie
polemic, mizantropul Paul Georgescu folosete
literatura ca materie prim: apas pe comic, coboar la rdcina trecutului, n ceaa vremurilor i mprumut personaje, folosind propteaua a doi clasici, cum recunotea (Duiliu zamfirescu, G. Clinescu). Defileaz, aadar, eroi vechi, binecunoscui: Conu
Dinu, delicata Tincua, Tnase Scatiu,
dar i Otilia, Felix (Daniel), matorelul Leonida Pascalopol. Ciudat e c
acest exerciiu de intertextualitate a
fost ignorat de optzeciti. n acest sens
de-andrtelea, n romanele sale
fals-istorice, prozatorul ne asigura c
repetiia nseamn modificare. i
Geamlc (1988) face, explicativ-tezist,
referiri la evenimente; din pridvorul cu
geamlc colorat, veritabil punct de observaie, ni se dezvluie cum funcioneaz mecanismul. un idealist intratabil, precum profesorul Andrei Creeanu (Siesta, 1983), ins stngaci,
chiop, cu pusee radicaliste se confrunt cu buceala sleit din Sarica,
aezare czut n somn, cotropit de
vipie sau de vifornie scitice, acolo
unde domnete murdria i siesta.
Tot o vreme vag i bleag, la nceput de secol, ntr-o istorie bltit, ne ntmpin
n Huzureii din mai mult ca perfectul (1984); un
jude btrn, Perieeanu, cu elan confesiv i
brag n vine, ne introduce n culisele vieii literare i a tenebroaselor afaceri care agit urbea,
prea doritoare s prospere. Dac Vara baroc
(1980) reconstituia, n plvrgeal ampanizat,
un asasinat anunat (I.G. Duca), tratat zvonistic,
probnd rezistena aparenelor ntr-o epoc zltat, pontice (1987) se pstreaz n vlvora polifticei, n plin palavrament. Reapare judele
exoflisit Miron Perieeanu, un Socrate de Brgan, nsoit de cvartetul discipolilor (evanghelitii Ioan, Marcu, Luca, Matei), aranjnd /
comentnd cariere i cstorii din perspectiva viitorului, n fogiala intereselor. O lume i un
inut excentric (Platoneti, Sarica, Huzurei) al
cmpiei imanente, un es necuprins, stpnit
fie de topenie, insolaie, fie de noroitudine, n
care domnete inactivismul, epicureismul, indolena. La Centru, aflm, totul ajunge ncet,
moale i aipit.
Paul Georgescu (1923-1989) inea s ne
avertizeze c Brganul, de unde, dealtminteri,
a rsrit, nu e o tem. El dorea, pornind de la
acea cmpie alb care fierbea, descris n nuvela pilaf (recupernd, la moartea bunicii, amintirile unui copil) s ofere o cronic de secol xx,
radiografiind, cu verv i plasticitate, prin socie-

Anul Contemporanul 135

tatea Ceres, sistemul relaiilor capitaliste. i natura lucrurilor (1986) pn la ntre timp (1990,
publicat postum) ar fi ntregit aceast dezvoltare
n repetiie, cum spunea, dezvluind, ntr-un
ritm productiv, cu luciditate, fr pelteaua sentimentalismului, viitorul trecutului. Din pcate,
n-a avut rgazul de a ncheia i nu putem ti cum
ar fi ntmpinat Revoluia decembrist. Viclenia biologic, des invocat, nu i-a venit n ajutor.
Dar polivalentul Paul Georgescu, fantezist i sarcastic, de lentoare descriptiv i verbiaj insaiabil,
a cultivat o proz problematizant i, totodat,
dezinvolt, tras ntr-o ciudat formul narativ, observa D. Micu. Inventivitatea verbal, suprasaturaia livresc, frna ironic, plcerea
perifrastic, aluziv, ispita de a parodia, calamburul etc., s-au topit ntr-un limbaj propriu, manevrat de un narator omniscient. O proz de
intersecie, de un realism fantast, combinnd caragialismul (tipuri, vocabular) cu ludicul clinescian, sub faldurile unui miticism contagios care,
chemnd la ramp o faun comic, i contempl
vervos cruzimea. Formula parodic dezvluie, se
tie, uzura unor forme literare, dar i a structurilor istorice, odat cu degradarea (inevitabil a)
idealurilor. Ceea ce se poate reproa, n primul
rnd, romanelor lui Paul Georgescu ine, ns, de
viziune. Criticismul su se dezlnuie asupra trecutului (antebelic i interbelic), iar mizantropismul ncheag o serie tipologic cutnd sensul n
vizibil, cu ini complicai, ovitori (precum Ga-

briel Dimancea, n revelionul sau Vara baroc),


Matei Poenaru (Vrstele tinereii) i amintitul Andrei Creeanu (Siesta). O familie de spirite din categoria inadaptailor, intelectuali nnmolii n
plictisul provincial, devenind tipuri, circulnd n
spaiul romanesc la alte vrste i sub alte nume.
De pild, abulicul licean Adrian, descins n
Amara (v. Vacana), se trezete treptat, descoperind, prin tatl su, judele paraplegic, moartea.
Obsedat de anii formrii, prozatorul dezvolt,
prin ncercri repetate, cuplul simbolic Tat-Fiu,
spernd a prinde figura Tatlui (v. doctorul
poenaru), fr putina de a atinge originalul,
mrturisea. n fond, prin universul social configurat, rememornd i literatura consacrat temei
inadaptrii, comediograful Paul Georgescu purcede la o rescriere parodic, dovedind nota N.
Manolescu o imaginaie de gradul al doilea,
tulburnd verosimilitatea.
S-a btut excesiv moned pe refracia caragialian, dei inteligena critic a lui Paul Georgescu, iubind rsful verbal, dezvolt aluziv un
amestec de stiluri. Pn la urm, prin retroproiecie, romanele balcanicului Paul Georgescu nchipuie, totalizant, o imens satir social, n care
bjbiala devine o lecie de istorie. O llial
vital i o slav stttoare (cf. Radu G. eposu)
definesc un inut nclit, toropit de vipie, de un
calm dezolant, ascunznd comarul (tranzacii,

Claustrat, brfitor, iubind taclaua


(precum eroii si), dependent de
telefon, Paul Georgescu a rmas
un marxist convins, oferind
revoltei sale, recunotea, un
obiectiv, o tactic i o strategie.

crime, intrigi) i o lume ridicol, rapace, prins,


n vremi rsucite, n tihna siestei, contemplnd
prezentul schimbcios sub sfnta deviz: La diuseor d la vi! Ceea ce ar ndrepti, dincolo de
comicrie i osp lingvistic (ca performan
stilistic, cumva n sine), ndemnul de a extrage
sensul tragic al unei epoci idilizate. Cu penurie
de iepic, cu personaje devitalizate, czute n
transa plvrgelii, cu verbiaj obositor (conversaii, monologuri dilatate), Paul Georgescu propune,
paradoxal, un ir de cri cu tez, interesat de critica social, construind o demonstraie social i
politic foarte limpede. Mai mult, abia Paul Georgescu ar fi dat romanul politic al interbelicului,
s-a spus, explicnd o carte prin celelalte, ntr-o
saga brgnean, n care onorabilitatea i convenionalismul convieuiesc cu ticloia, prostia,
violena, crima etc., pe fundalul unor afaceri tenebroase. Fr o ideologie, sesiza M. Iorgulescu,
stilul nu duce dect la kitsch. Cu cert apetit
pentru politic, autorul Solstiiului tulburat
eueaz, ns, n tezism, afirma net N. Manolescu.
ncercnd s afle, n vltoarea Istoriei, dincolo de
ceea ce se vede, germenii viitorului, construind
subteran o alt viziune, tulburnd senintatea
estetic; prediciile, abia bnuite, devin realul nsui, anunnd geneza istoric, Eliberarea.
Paul Georgescu, accepta Eugen Negrici, a
nrurit ntructva stilul prozastic optzecist, romancierul declarndu-se, prin structura mentis,
un analist i nelegnd destinul ca o tensiune
dialectic ntre temperament i structura social-istoric. Or, domnu Pavelic, mare butor de filtre, dei o prezen obsesiv, transfigurat n crile
unor contemporani (Leo Negotei, n Cderea n lume sau Ion Micu, n Cel mai
iubit dintre pmnteni) a czut, nedrept, n indiferen. Daniel CristeaEnache avea, indiscutabil, dreptate
subliniind c nicio istorie literar serioas nu poate face abstracie de rolul
jucat de Paul Georgescu n epoc, traversnd hegeliana viclenie a Istoriei.
Privit, regretabil, sarcastic n anii ultimi, ca o rm beteag (cf. M. Popa)
i svrind recunotea multe greeli, de multe feluri, inteligent, cu o remarcabil vitez de asimilare, el s-a
dedicat propriei literaturi. Nu a crezut
n teza autonomiei esteticului, o adevrat mod, n replic la abuzurile criteriului ideologic. Dar a cerut ferm
autonomia criticului, dup ce, pit,
ntr-un sufocant ambient politic, a servit mitologia revoluionar.
Claustrat, brfitor, iubind taclaua (precum
eroii si), dependent de telefon, Paul Georgescu
a rmas un marxist convins, oferind revoltei sale,
recunotea, un obiectiv, o tactic i o strategie.
Fugind, dup o anumit vrst, de critica literar (fr a se dezice de acel feroce interludiu critic), el a transferat prozei sale, cu numeroase i
obositoare recurene (personaje, secvene), un savuros, pn la un punct, joc al mtilor. Ficionarul Bogdan-Alexandru Stnescu vedea aici,
entuziasmat, un palimpsest infinit. Debutnd,
ca nuvelist, la 45 de ani (Vrstele tinereii, 1967),
fostul critic dogmatic se desprea, tot atunci, de
vechile poncife, tiprind polivalena necesar, o
carte ocant, deconcertant, miznd pe polimorfie, ventilnd climatul unei epoci sufocat de
dogmatit, deja n dezmorire ideologic (acea
slvit mic liberalizare). Paul Georgescu ar
merita recitit. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Polemos

33

Clin Climan
Sptmna filmului
romnesc la Codlea

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

34

entru al treilea an consecutiv, mpreun cu criticul de film prof. Dr.


Dana Duma, am susinut, i n
2016, o sptmn a filmului romnesc la Codlea, iniiat n 2014 de Desprmntul Astra Dr. Nicolae Climan din localitate
(desprmnt numit astfel, pentru c tatl meu,
fost preedinte al Astrei braovene, vreme de un
sfert de veac, l-a nfiinat, n 1926). Anul acesta,
retrospectiva filmului romnesc de la Codlea (desfurat n ospitaliera sal a Casei de Cultur,
recent recondiionat) a fost axat pe ideea Regizori de ieri i de azi. Regizorii de ieri pe care
i-am omagiat, disprui dintre noi mai de mult
sau n anii din urm, au fost Iulian Mihu i Manole Marcus (prin filmul din 1959 Viaa nu iart),
Alexandru Tatos (cu Secvene), Malvina urianu
(cu trectoarele iubiri), Geo Saizescu (cu Sosesc
psrile cltoare), iar regizorii de azi au fost Nicolae Mrgineanu, prezent n carne i oase la
Codlea (cu filmul din 1990 un bulgre de hum),
Vlad Punescu (cu filmul foarte recent, live) i
regizorul de animaie Radu Igazsag (cu mai multe
filme recente).
Prima sear cinematografic romneasc,
n care a rulat filmul Viaa nu iart de Iulian
Mihu i Manole Marcus, un film de la premiera
cruia au trecut 58 de ani, a nsemnat, pentru public i pentru comentatori, prima mare surpriz
plcut, deoarece filmul de altdat a nvins timpul, nendoios, cu fruntea sus. Punctul de plecare
al filmului, cum bine se tie, sunt trei nuvele de
Alexandru Sahia, un scriitor agreat n epoc, ntoarcerea tatei din rzboi, Moartea tnrului cu
termen redus i Pe cmpia de snge a Mretilor, mixate de regizorii-scenariti, ntr-o naraiune cinematografic substanial i incitant,
desfurat pe parcursul celor dou rzboaie
mondiale, i care, ndeosebi datorit formulei sale
novatoare, experimentaliste, a avut de nfruntat
serii ntregi de amnri i refaceri. Despre ce
este vorba n film? un tat (Romulus Neacu) se
ntoarce de pe front, de pe cmpia de snge a Mretilor, cu minile rvite, cu contiina ncrcat: din pricina abrutizrii la care l-a silit
rzboiul, el i-a mpucat cel mai bun prieten. un
fiu (Nicolae Enache-Praida), pornit pe urmele
frontului, caut s afle ce s-a ntmplat cu tatl
su, cine este vinovat pentru cele ntmplate. Filmul, care extrage n prim-plan soarta unui om nnebunit de relele vieii (i ale rzboiului!), este i
un rechizitoriu, un pamflet moral. Dar este, nainte de orice altceva, expresia unui cinematograf
modern, care propune o formul de expresie original, polifonic, i pentru vremea premierei,
dar nu numai pentru vremea aceea ocant. Se
ntreptrund, n compoziia cinematografic,
patru planuri retrospective, structura dramaturgic este determinat direct de fluxul i refluxul
memoriei. Mai joac n film Marius Rucreanu
(Fiul, copil), Angela Chiuaru (mama sa), Emil
Botta (un general apatic), Vasile Ichim (Serdici),
Dana Comnea (fata de la popot), Vasile Niulescu (cpitanul). Imaginea de excepie a filmului
este datorat prestigioilor operatori George Cornea, Gheorghe Fischer i Sandu ntorsureanu...
ntr-o alt sear a Sptmnii cinematografice romneti de la Codlea a rulat un alt film
de suflet al meu (i nu numai al meu!), Secvene

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

de Alexandru Tatos. A fost un excelent prilej de


a-l revedea (la propriu) pe Sandu Tatos, pentru
c el i propria echip de filmare (cu operatorul
Florin Mihilescu, cu autoarea costumelor Svetlana Mihilescu i ceilali) sunt personajele principale din Secvene, cele trei secvene ale filmului
fiind Telefonul, Prospecia i Patru palme,
un excelent prilej de a-l revedea (la lucru) pe regizorul Alexandru Tatos, unul dintre cineatii reprezentativi ai generaiei 70, aflat n form
maxim la ora premierei acestui film (noiembrie
1982). Asemnarea filmului Secvene cu noaptea
american de Franois Truffaut este frapant, se
impune, numai c poetica lui Alexandru Tatos
este net diferit: n relaia film-via pe care
ambii o iau n obiectiv, regizorul romn pune accentul pe cel de al doilea termen. Sunt trei schie,
cum spuneam, n filmul lui Alexandru Tatos.
Prima (Telefonul) s-ar putea numi i portret de
cineast n criz de creaie: regizorul care a filmat, cu Drago Pslaru, secvena singurtii
unui tnr n noaptea de Revelion se ntoarce
acas, dup o zi obositoare de filmare, nu-l ateapt nimeni, senzaia de singurtate este amplificat de rsetele din vecini, de melodia
sacadat a periniei, de zgomotele de tacmuri
i clinchetele de pahare. n centrul celei de a doua
schie (Prospecia) se afl confesiunea unui osptar undeva n provincie, n timpul unei prospecii , jucat, cu sclipiri, de Mircea Diaconu.
Schia Patru palme ncheie tripticul: autorul
gloseaz pe tema figuranilor, n film i n via.
Pe un platou de filmare, doi figurani interpretai de Geo Barton i Ion Vlcu i dau seama
c se cunosc de mult, din perioada pe care filmul
la care particip ncearc s-o reconstituie, fuseser clu i victim. un personaj ataant
creaz i Emilia Dobrin (Actria)... n seara consacrat regizoarei Malvina urianu a rulat filmul
de mare sensibilitate trectoarele iubiri din 1973,
filmul unui obsedant i tulburtor dor de ar. un
arhitect romn stabilit de mai mult vreme n
Germania, Andrei (George Motoi) revine, pentru
cteva zile n ar, mpreun cu soia sa Hanna
(Gina Patrichi), se rentlnete aici cu foti colegi
i prieteni, cu Lena (Silvia Popovici), marea sa iubire din tineree, revede locurile copilriei i adolescenei sale, care-i redeteapt amintiri i
sentimente pe care le credea apuse, i i d
seama, n cele din urm mai ales dup ce un fost
coleg, acum doctor renumit (Mihai Pldescu), i
cerific un diagnostic nefericit privitor la boala de
care suferea , c locul su a fost, ntotdeauna,
aici... Din bogata filmografie comic a regizorului
Geo Saizescu am ales un film mai puin bttorit, Sosesc psrile cltoare, cu civa actori plcui n centrul intrigii, tnrul inginer dintr-o
aezare din Delt (Emil Hossu), noua doctori a
localitii (Rodica Murean), asistenta medical
(Tora Vasilescu), dar i o seam de personaje pitoreti, de mare efect, susinute de interprei versai precum Octavian Cotescu (Joil), tefan
Mihilescu-Brila (Brileanu), Jean Constantin
(crciumarul Marin), Sebastian Papaiani (Pamfil), Geo Saizescu (Foto-Bujor), Cornel Grbea (Viinescu), Rodica Popescu-Bitnescu (Femeia cu
ghicitul), Vali Voiculescu-Pepino (Ilinca), Dumitru Rucreanu (Alexe). S-a rs cu poft n sala
Casei de Cultur din Codlea, fapt care ne-a validat ideea de a-l omagia ntr-o sear a sptmnii
cinematografice romneti din ara Brsei pe
unul dintre marii maetri ai comediei, Geo Saizescu, plecat dintre noi, pe neateptate, cu trei
toamne n urm.
O sear a sptmnii a fost dedicat filmului de animaie, unuia dintre cei mai activi cineati de animaie ai momentului, Radu Igazsag.
Din bogata sa filmografie am ales dou ecranizri
emblematice, tocirea (dup poezia cu titlu omonim a lui Nichita Stnescu) i Boborul (dup
pamfletul caragialean conascrat republicii de la
Ploieti, care a durat cteva ore), un prestigios
film al regizorului, cu personaje reale (Victor Re-

Una dintre cele mai reuite seri


cinematografice romneti de la
Codlea a fost aceea n care a rulat
filmul regizorului Nicolae
Mrgineanu Un bulgre de hum.
n primul rnd, datorit prezenei
la Codlea a regizorului
Nicolae Mrgineanu
bengiuc, Eusebiu tefnescu, subsemnatul i
alii), transformate n desene. Programul s-a ncheiat cu lung metrajul o scurt poveste de Radu
Igazsag, pe un scenariu scris n colaborare cu
Dana Duma, o palpitant scurt istorie a filmului
romnesc de animaie.
una dintre cele mai reuite seri cinematografice romneti de la Codlea a fost aceea n care
a rulat filmul regizorului Nicolae Mrgineanu un
bulgre de hum. n primul rnd datorit prezenei la Codlea a regizorului Nicolae Mrgineanu.
Prezent la Codlea i anul trecut (mpreun cu
soia sa, actria Maria Ploae i cu cel mai recent
film al su, poarta alb), regizorul a adus, de
aceast dat, filmul prezentat pe ecrane n decembrie 1990, un bulgre de hum, filmul superbei prietenii dintre Ion Creang (Dorel Vian) i
Mihai Eminescu (Adrian Pintea), prinre ceilali
interprei fiind i Mioara Ifrim (Tinca), Maria
Ploae (Veronica Micle), Emilia Dobrin (Ileana),
Marcel Iure (Anticarul), Dionisie Vitcu (clugrul blbit), Alexandru Lungu (Mo Nichifor), Ion
Pavlescu (Micle), Tudorel Filimon (grefierul), tefan Velniciuc (Petrino). Prin acest film, dei perioada de realizare propriu-zis (iarna i vara
anului 1989) a fost improprie unei creaii de anvergur, regizorul Nicolae Mrgineanu a depit
dificultile traseului de epoc i de istorie literar ntreprins, printr-o decis implicare n
lumea evocat, protagonitii urmndu-l cu devotament i ncredere. Regizorul a excelat i n dialogul cu publicul de la sfritul proieciei, lsnd,
nendoios, amintiri durabile spectatorilor care au
aplaudat insistent filmul de mare adevr omenesc vizionat... n seara de ncheiere a sptmnii
cinematografice romneti de la Codlea a rulat
filmul live de Vlad Punescu. Pentru mine, dup
cum am mrturisit-o i spectatorilor codleni, premiera de acum doi ani a acestui film a nsemnat
o dubl mare bucurie: aceea a revenirii la creaia
cinematografic, dup o lung absen, a unui
foarte nzestrat operator (cu filme precum Concurs, Faleze de nisip, dreptate n lanuri de Dan
Pia, ntoarcerea din iad, Flcri pe comori de Nicolae Mrgineanu, domnioara aurica i Cei care
pltesc cu viaa de erban Marinescu, drume n
calea lupilor de Constantin Vaeni la activ), de
data aceasta ca regizor debutant, cea de a doua
mare bucurie a mea fiind mica minune descoperit de regizor, fetia de 10-12 ani, Crina Tofan,
interpreta Emei mici. Protagonista intrigii din
live este Ema (Rodica Lazr), o realizatoare de
emisiuni TV n direct (de unde i titlul filmului,
live), emisiuni axate pe probleme de real interes
civic, dar filmul debuteaz cu anii copilriei Emei,
cnd fata de 10-12 ani este rtcit n bezna unui
orfelinat, singura ei raz de lumin fiind sosirea
mainii de pine (al crei ofer este Tudor Chiril), ntre Crina Tofan i Tudor Chiril crendu-se o relaie afectiv care va influena mersul
intrigii. Am regretat c nu am avut-o alturi, la
Codlea, pe Crina Tofan, dar n-am fost n stare s
fac demersurile necesare la timpul potrivit. Oricum, seara filmului live, a ncheiat la nivel artistic nalt zilele filmului romnesc de la Codlea.
n cteva seri codlene, spectacolul cinematografic a fost prefaat de scurt metraje ale unui
talentat cineast local, Andrei Nica, care avea 15
ani cnd l-am descoperit, filmele sale de anul
acesta fiind Steps (pai), Who is Watching Who
(Cine pe cine privete), Conturul i adevrata problem, majoritatea premiate la un festival tematic braovean, 48 de ore. Neaprat, n final,
mulumiri i recunotin domnului Mircea Drago, preedintele desprmntului Astra din
Codlea, Dr. Nicolae Climan, pentru iniiativa
acestei sptmni cinematografice consacrate filmului romnesc. r

Anul Contemporanul 135

Festivalul Internaional al
Filmului de la Valladolid 2016

nd se vorbete din ce n ce mai des


despre tergerea granei dintre cinemaul de autor i cel comercial,
Festivalul de la Valladolid continu
s i defineasc profilul prin fidelitatea fa de
obiectivul promovrii autorilor, cineatilor cu
mesaj personal descoperii n zonele cinematografice cunoscute i, mai ales, mai puin cunoscute.
Ediia cu numrul 61 a continuat tradiia programelor care privilegieaz att rentlnirea cu autorii descoperii i premiai anterior (precum
japonezul yoji yamada o minunat familie din
tokio, indiana Deepa Mehta anatomia violenei, srbul Goran Paskaljevi dev Boohvmi/ trmul zeilor), ct i creaiile unor nou veni. La
ora palmaresului cei din urm au devenit cei dinti i au pit n prim plan graie premiilor primite la capitole importante.
Probabil c cel mai elocvent exemplu este
regizoarea brazilian Anna Muylaret, al crei
film mama este numai una / me so h uma i-a
adus Premiul pentru cea mai bun regie, Premiul
pentru cel mai bun actor Naomi Nero i Premiul
Spicul Arco Iris acordat de comunitatea LGBT.
Dac aceast film a fost admirat pentru curajul cineastei de a aborda probleme delicate precum furtul copiilor i incertitudinea identitii sexuale la
vrsta adolescenei, altele s-au impus prin trata-

rea nuanat i neconvenional a problematicii


feminine. Locul marginal al femeii n societi
mai mult sau mai puin democratice, stereotipurile de mentalitate generatoare de discriminare
de gen, lupta dintre tradiie i modernitate n dinamica masculin-feminin sunt teme i motive reluate deseori i din perspective surprinztoare.
Aceste tendine au condus la ideea c recenta ediie a Festivalului de la Valladolid a fost una feminin, cu portrete i personaje memorabile. Ctigtoarea trofeului Spicul de aur, pelicula italian nebune de bucurie/ La pazza gioia de Paolo
Virzi este un exemplu elocvent. Poveste a prieteniei bizare dintre dou paciente ale unui spital
psihiatric, o bipolar sofisticat, cu aere aristocratice (Valeria Bruni Tedeschi) i o tnr din
mediul proletar (Micaela Ramazzotti), cu antecedente de delincven, filmul aliaz situaii de comedie buf cu pasaje dramatice (i chiar
melodramatice). Farmecul su deriv din recontextualizarea obinuiilor tropi ai unui gen popular, road movie, ferindu-l de clieele americanizate ale acestuia prin referinele la unul dintre
titlurile sale de stim, thelma i louise de Ridley
Scott, care privilegiaz, de asemenea, personajele
feminine n lupt cu sexismul i agresiunile brbailor. Comparat de unii comentatori cu pasaje
din Zbor deasupra unui cuib de cuci, evadarea
celor dou eroine ale lui Virzi n lumea normal
nregistreaz un scor aproape egal ntre revana
fa de cei care le-au fcut cndva ru i noile
traume n confruntarea cu mentalitatea machist. Finalul deschis i evitarea unei concluzii
tranante funcioneaz n avantajul acestei comedii triste care ofer partituri generoase celor dou

Anul Contemporanul 135

actrie principale, Valeria Bruni Tedeschi i Michaela Ramazzotti, ctigtoare ex-aequo ale Premiului de interpretare feminin.
Cele dou italience au ctigat trofeul pe
care majoritatea anticiprilor de palmares l-ar fi
vzut n minile Soniei Braga, protagonista unei
alte poveti despre lupta unei femei cu autoritatea masculin, aquarius de kleber Mendonza
Filho, unul dintre cei mai promitori cineati
brazilieni ai momentului. Filmul su urmrete nfruntarea dintre doa Clara, o intelectual emancipat cu antecedente de critic
muzical, proprietara unui frumos apartament la malul mrii, i un ambiios antreprenor imobiliar care i determin pe locatarii din imobilul ei s se mute, pentru a construi pe locul lui o cldire mai mare i mai
profitabil. Numai c proaspta pensionar
nu se las nvins uor i determinarea ei disimulat n spatele unui comportament politicos i derutant inspir inamicului corporatist contraatacuri brutale i cinice. Dac
rezultatul nfruntrii seamn mai degrab
cu o victorie moral, alegoria anti-capitalist
nu e declarativ i schematic, graie strategiei regizorale, dar i farmecului unui personaj feminin amuzant i demn portretizat
memorabil de Sonia Braga.
Dac portretele feminine evocate pn
acum sunt profilate pe fundalul unor societi
care garanteaz egalitatea de gen, alte filme
demne de reinut din selecie provin din spaii
unde acest drept este infirmat n primul rnd de
o tradiie cultural cu suport religios. E vorba n

primul rnd despre lumea islamic, cu stricte reguli patriarhale crora puine femei au curajul s
li se opun. una dintre ele este studenta timid
din Fiica/ dokhtar de Reza Mirkarimi care
pleac fr voia tatlui la o reuniune cu prietenele n capital i are ghinionul ca o furtun s
mpiedice avionul s decoleze, pentru a ajunge
acas la o or convenabil. Dinamica relaiei
fiic-printe este urmrit cu simul detaliului
revelator, sugernd modificarea atitudinii celui

din urm, de la furie devastatoare la nelegere i


compasiune. Filmul merit aternie special i
pentru c documenteaz modernizarea exterioar
a Teheranului, cu buildinguri falnice i strzi
pline de maini costisitoare, creia, din pcate, nu
i corespunde i o modernizare a mentalitii privind statutul social al femeii. Regsim scrutarea
cu ochi critic a societii iraniene de azi n Comisvoiajorul / Forushande de Ashgar Farhadi, unul
dintre cele mai bune filme ale anului 2016, premiat la Cannes pentru Cel mai bun scenariu.
Analogiile dintre piesa moartea unui comis voiajor de Arthur Miller, n care joac eroul principal
i soia lui, agresat n propria locuin de un brbat care are aceeai profesie cu personajul principal al textului dramatic, i evenimentul nefericit, judecat dup legile societii patriarhale, nnobileaz intriga detectiv abil dezvoltat. Dar
nu Farhadi a fost scenaristul premiat de juriu, ci
Andres Duprat, semnatarul unei alte poveti cinematografice admirabil articulate, Ceteanul
ilustru/ el ciudadano ilustre (regizat de GastonDuprat mpreun cu Mariano Cohn). Subtilul
film argentinian, care a ctigat i premiul Spicul
de argint al ediiei, imagineaz sosirea unui scriitor care a ctigat Premiul Nobel pentru literatur n mica localitate natal, Salas. Omagierea
pentru celebritatea adus oraului se transform
ntr-o serie de atacuri verbale i fizice (generate
de invidie sau de orgoliu provincial) la adresa romancierului care a descris viaa de aici ca pe un
mic infern din care i doreti cu orice pre s evadezi. Examinarea raportului dintre realitate i
ficiune este punctul forte al acestui film cu accente de comedie neagr i pamflet politic.
Interesul special acordat
personajului feminin definete i
coproducia Frana-Polonia Inocentele/ les Innocentes de Anne
Fontaine, povestea unor clugrie poloneze violate n 1945 de
soldai ai armatei sovietice eliberatoare i asistate la natere de o
doctori francez, ctigtoarea
Premiului Presei Internaionale
FIPRESCI pentru c abordeaz
probleme universale precum rzboiul, fragilitatea femeilor i sperana, provocnd sensibilitatea
spectatorilor. Cele cteva titluri
alese din oferta generoas a Festivalului de la Valladolid configureaz un eantion de cinema modern care, fr
pretenii elitiste, se adreseaz unui nivel superior
de nelegere al publicului i propune o reprezentare a femeii departe de clieele recoltei cimematografice dominante. r

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Dana Duma
Feminin, singular i plural

Cele cteva titluri alese din oferta


generoas a Festivalului de la
Valladolid configureaz un
eantion de cinema modern care,
fr pretenii elitiste, se adreseaz
unui nivel superior de nelegere al
publicului i propune o
reprezentare a femeii departe de
clieele recoltei cimematografice
dominante

35

Ramona Ardelean
Societatea deschis sau disoluia
identitar. Avatarurile unei idei

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

36

Nouti editoriale editura ideea european

ANUL XXVII

Punctul critic, nr. 3/2016


Internetul, digitalizarea i mutaiile
comportamentului uman
t

Nr. 11 (776)

2016

vat (creator de valori) cu un alt spaiu privat


(creator de valori superioare), ci a nlocuirii de niveluri, spaiul privat fiind nlocuit de spaiul public global.
Considerat sursa, terenul propice de manifestare a tuturor prejudecilor i conflictelor
inter-umane, spaiul privat, caracterizat de rdcina relaiilor sau ramificaiilor afective cu comunitatea primar, natural sau de apartenen,
a fost, prin urmare, vizibil slbit i destructurat,
individul, despuiat i eliberat de orice constrngeri sau condiionri emoionale cu comunitatea-rdcin rmnnd complet singur, complet
liber i complet expus absorbiei spaiului public.
karl Popper nsui, teoreticianul conceptului de
societate deschis, afirm convins c legturile
afective, ce caracterizeaz relaiile dintre membrii
comunitilor naturale, trebuie nlocuite cu relaii
pragmatice i raionale, specifice comunitilor
artificiale.
Smuls, separat i rupt de ai lui, de comunitatea de origine care-i asigura privilegiul i confortul acelui spaiu privat, acelui spaiu al
identitii culturale, individul devine cu totul
expus controlului i cenzurii spaiului/autoritii
publice sau comunitii artificiale, dat de autoriti, instituii, corporaii i medii virtuale. Prin
aceasta, se obine un rezultat diametral opus celui din teorie, care viza un control cetenesc riguros i critic asupra autoritii publice i nu
viceversa, cum se-ntmpl n realitate, cnd individul rmas singur n faa mecanismului autoritii publice nu dispune de suficiente resurse i
instrumente care s-i permit controlul i cenzura asupra actului de autoritate/conducere, rezultnd astfel un monopol social de proporii, ce
contrasteaz puternic cu ideea de societate deschis i pluralism social.
Prin acest aspect al monopolului i controlului social, vzut ca o structur de comand centralizat, ce anuleaz, paradoxal, chiar premisele teoretice ale societii deschise, cele legate de
spaiul privat al libertii i identitii, ideologia
societii deschise tinde s se asemene ngrijortor de mult cu ideologia societilor nchise de tip
totalitar, mai ales cu cea de tip comunist. Astfel,
renunarea la comunitile naturale, de apartenen n favoarea comunitilor artificiale, virtuale sau online ne nchid, iat, n propriile,
goale i vide, singurti, lsndu-ne la cheremul
unei autoriti publice despotice i atotputernice
care guverneaz peste o societate global constituit din indivizi anonimi, disparai, uniformi-

Aboneaz-te la

zai, clieizai, depersonalizai i unidimensionalizai.


Avnd, deci, tendina de a monopoliza ntreaga realitate social, global de-acum, graie
expansiunii tehnologice, societatea deschis pare
a fi susinut de o puternic reea de organizare,
ale cror aciuni, atunci cnd ntmpin o rezisten mare, sunt urmate de intervenii militare
ale unor state ce se erijeaz n sanctuare ale societii deschise mpotriva altor state a cror coeziune intern a fost deja slbit sau chiar
distrus. Astfel, societatea deschis ajunge s comit aciuni de tip militant sau mesianic care o
apropie de cele cu iz totalitar.
Absurditatea implementrii ideii de societate deschis devine i mai evident atunci cnd
vedem cum chiar n Europa, cea care a creat conceptul de societate deschis, li se cere europenilor
autohtoni, indiferent de naionalitate, s renune
pn i la ceea ce-i definete ca spaiu identitarcultural, pentru a deschide porile valurilor de
imigrani avnd alte valori sau spaii culturalidentitare. Aceasta arat c propunerea paradigmei societii deschise fie i-a alterat sensul i
presupoziiile fundamentale, metamorfozndu-se
prin implementare i devenind de nerecunoscut,
fie a reprezentat o enorm eroare conceptual de
la nceput, consecine acesteia vorbind de la sine
ct se poate de concret.
S ne mai mire n acest context recentul
brexit? El a fost primul mare semnal de alarm
n faa iminenei unui pericol, a unei prbuiri, a
unei pierderi sau disoluii nu de ordin economic,
financiar, ci a unei pierderi sau disoluii de ordin
identitar.
Remarcabila analiz ntreprins de tnrul
cercettor Mihai-Bogdan Marian anticipeaz i
ultimul mare pericol al societii deschise, a crui
und de oc pare a se propaga tot mai mult spre
spaiul european, fapt care s-ar traduce printr-un
amestec al populaiilor ce poate avea ca efect prbuirea sau disoluia actualelor societi europene. Ajuns n acest punct de cotitur, Mihai-Bogdan Marian lanseaz o ntrebare radical: Este
compatibil paradigma societii deschise cu natura uman? O ntrebare la care suntem invitai
s meditm cu toii, motiv pentru care recomand
cu toat seriozitatea lectura acestei cri, att de
revelatoare n acest sens. r

Mihai-Bogdan Marian, Societatea deschis


contra Societii deschise, Editura Ideea European, Bucureti, 2016

12 numere - 60 lei - 20% reducere = 48 lei*

* taxele de expediere sunt incluse n aceast sum.

Talon de abonament

t se poate de actual n contextul


noii paradigme sociopolitice a postmodernitii, recenta carte a lui
Mihai-Bogdan Marian, Societatea
deschis contra Societii deschise, este o analiz
extrem de pertinent i de lucid a metamorfozelor conceptului de societate deschis, de la germinarea lui ca idee n filosofia lui Bergson, la
nflorirea lui ca teorie sau ideologie social-politic,
nfptuit de karl Popper, i, n fine, la implementarea lui ca paradigm, care a dus la crearea
noii noastre ordini i realiti sociale.
Avem de-a face, aadar, cu avatarurile unei
idei. Ideea de societate deschis, profund nobil,
generoas i umanist la origine, dar care prin
strvechiul mecanism sau tertip al atarii emoionale de ea, att de specific festelor istorice,
devine un vehicul al militantismului sau misionarismului obtuz i activ care, prolifernd
forme noi de conflict, violen i vrsare de snge,
o apropie periculos de mult de orice alt ideologie
de tip totalitar.
n contrast cu societatea nchis, supus rigorilor centralismului, paternalismului, dogmatismului i condiionrilor socio-istorice, care se
nscriu pe traiectoria unei micri centripete, societatea deschis se nscrie pe traiectoria invers
a micrii centrifuge, fiind strbtut de suflul,
de idealul libertii individului, al salvrii i eliberrii acestuia de toate chingile i barierele etnice, religioase i culturale, pe scurt, de toate
condiionrile tradiionale, ncercnd s mute
aceast pluralitate i diversitate cultural ntr-un
spaiu public global, bazat pe principii civice universale.
Dar cum se-mpac, m-ntreb, n ideologia
societii deschise, promovarea pluralismului i
diversitii culturale, date de experiene sau condiionri socio-culturale diferite, cu tendina contrar de eliberare sau emancipare chiar de aceste
condiionri socio-culturale diferite, devenite
ntre timp identiti socio-culturale diferite, adic
expresii ale diversitii i pluralitii?
Cele dou tendine contrare, una de afirmare a diversitii identitilor culturale, respectiv a diversitii spaiilor private, a spaiilor
identitare, iar cealalt de negare, subminare i
eliberare de ele nu se pot, logic, mpca. Prin urmare, inginerii sociali ai societii deschise, depind distincia dintre public i privat, prin
care omul fcea dovada (cel puin a) bidimendionalitii sale, au recurs la amputarea, eliminarea
sau nlocuirea dimensiunii private, lsndu-i
acestuia o singur dimensiune, cea a spaiului public (global) sau a exterioritii, att de caracteristice omului unidimensional al societii
noastre.
Relativizarea tuturor valorilor, prin recunoaterea faptului c nicio valoare nu e superioar alteia, a dus i la relativizarea, slbirea
sau secularizarea spaiului privat, a spaiului
identitar, a crui importan este ntr-o descretere i-ntr-un declin fr precedent, vecine cu nihilismul. Tocmai datorit acestui relativism, nu
se mai poate pune problema nlocuirii pe acelai
nivel, a unei valori cu alta sau a unui spaiu pri-

Remarcabila analiz ntreprins de


tnrul cercettor Mihai-Bogdan
Marian anticipeaz i ultimul mare
pericol al societii deschise, a
crui und de oc pare a se
propaga tot mai mult spre spaiul
european, fapt care s-ar traduce
printr-un amestec al populaiilor
ce poate avea ca efect prbuirea
sau disoluia actualelor societi
europene

Nume (societatea) ________________________________ Cui___________________


str.__________________________________________ Nr.____ Bl.____ sc.___ Ap.___
Localitatea___________________ Jude/sector_____________ Cod potal__________
telefon_________________________ Email__________________________________
Am achitat suma de 50 lei cu mandat potal/ordin de plat nr.______________________
din data de _____________________ n contul Asociaiei Contemporanul Cui 26718854
nr. rO61 rNCB 0072 1154 7936 0001, deschis la BCr Filiala sector 1 Bucureti.
Abonamentul va ncepe din luna ______________________________

Atenie: Dac te-ai abonat pltind cu mandat potal sau prin virament bancar te rugm s trimii
dovada plii mpreun cu talonul de abonament (nume, adres) la Asociaia Contemporanul,
OP-22, CP-113, sector 1, Bucureti, Cod 014780 sau prin fax: 021-212.56.92 sau prin email:
office@contemporanul.ro.

Anul Contemporanul 135

ste salutabil din toate punctele de


vedere ideea amabasadoarei Paraschiva Bdescu i a scriitorului George Corbu de a publica o prezentare succint despre viaa i activitatea diplomatului romn, Valentin Lipatti. Autorii au nsoit

culegerea cu un florilegiu de texte scrise de oameni de cultur i persoane apropiate din breasla
scriitoriceasc i diplomatic, dintre cei care l-au
cunoscut nemijlocit pe universitarul i diplomatul
de anvergur european din anii 70-80 ai secolul
trecut, unul dintre cei mai importani arhiteci ai
diplomaiei romneti ai acelei perioade. Era
chiar necesar apariia unei asemenea lucrri,
att pentru informarea tinerilor diplomai romni, ajuni cum au ajuns n diplomaie, chiar n
rang de ambasadori, i care habar nu au despre
angajarea i lupta purtat de individualiti de
talia lui Lipatti i echipa sa n btlia dus n
timpul rzboiului rece, aceasta n umbra celor
dou blocuri, pentru instaurarea principiilor egalitii n drepturi a statelor, a respectrii independenei i suveranitii naionale, a neamestecului
n treburile interne, a avantajului reciproc etc. Se
cunoate c printr-o folosire excesiv a acestor
concepte, acestea s-au cam uzat nu numai publicistic, dar i n percepia societii. ns valoarea
lor practic i conceptual aa cum s-a formulat
atunci nu va disprea niciodat. Azi, de pild,
principiul ajutorului i interesului reciproc statuat atunci /n contradicie cu practica jecmnelii
slbatice instaurat n anii din urm, pe ua din
spate/, rmne n practica interstatal o prioritate de prim rang de aplicat, ba chiar o necesitate
primordial. Aceasta n momentul n care cel mai
adesea faptele de politic extern se stabilesc,
lumea ntreag tie unde, deseori fr participarea celor interesai. Este meritul autorilor c au
reuit s prezinte cu deosebit acribie btlia
dat pentru instaurarea n lume a unor principii
vitale n perioada postbelic, n plin rzboi rece.
Am citit lucrarea ca pe un nceput de monografie

Anul Contemporanul 135

despre omul de cultur aleas i diplomatul ferm


i curajos, Valentin Lipatti. n ansamblu, compendiul reueete s prezinte silueta remarcabil,
inconfundabil a unei personaliti dintre cele
mai marcante ale acelor vremuri. Sunt puse n
eviden druirea i patriotismul cu care diplomatul romn a dat dovad luptnd n condiiile postbelice deloc favorabile pentru
instaurarea unei noi ordini internaionale
pe continent, pentru instaurarea forei
dreptului, mpotriva dreptului forei, contient, ca i predecesorul su, Nicolae Titulescu, c Pacea nu se proclam, Pacea
se cucerete i c mai ales ea, Pacea, trebuie organizat, aa cum eful diplomaiei
romneti din perioada interbelic a procedat odinioar mpotriva revizionismului, n a doua jumtate a anilor treizeci,
pentru a nu mai pomeni i rile n care
s-a menifestat racila respectiv. Rezult
indubitabil c numai un intelectual cu o
vocaie umanist ca cea a lui Valentin Lipatti putea imagina i ridica att de sus
steagul de diplomaie romneasc n interes general pe vremuri att de contradictorii. Fericit mi se pare i paralela prefigurat de George G. Potra n carte ntre
crezul i instrumentarul titulescian i lipattian. Dar mai ales contribuia pe care
i-a adus-o Lipatti la recuperarea i propagarea gndirii predecesorului su n
anii 80, folosind cu miestrie canalele pe
care att de bine le cunotea, ca fost ambasador la uNESCO, pentru a pune n lumin gndirea european la romni.
Lipatti a luptat cu vicisitudini venite nu
numai din afar, dar i din interior. Rezult clar ct a suferit diplomatul la constatarea c opera lui pentru care a militat
att de mult n exterior nu a fost pus n
practic aa cum se cuvenea n propria
ar, cunoscut fiind c establishmentul
politic i-a respins msurile propuse a fi
aplicate pe teren romnesc, la ncheiera
procesului. (vezi pp. 72-73). Deseori autorii citeaz lucrarea de cpti a lui Lipatti, n traneele europei, pe care diplomaii de
azi ar trebui s o ia ca model de aciune, s nu se
mulumeasc c personal, ca i magistraii, au remuneraii de zeci sau sute de ori mai mari dect
contribuabilul romn de rnd. Lectura crii m
ndeamn s propun ca diplomaia cultural s
acioneze ca unele din lucrrile i contribuiile lui

Lipatti s fie grabnic publicate n limbi strine,


n locul unor opere literare de dou parale, inclusiv a elucrubraiilor unor analiti, care au
uitat despre cele nfptuite de Romnia n plin
rzboi rece, cnd diplomaia din celelalte ri socialiste nu fcea altceva dect s aplaude ideile
moscovite sau n cel mai bun caz s stea n umbr
pentru a nu supra stpnul atotputernic moscovit. De roadele culese la 1 august 1975 prin semnarea documentului final de la Helsinki s-au
bucurat toate rile; fr setul de principii i hotrrile adoptate atunci, nu tim dac s-ar fi
ajuns la reaezarea relaiilor sovieto-americane
de sub Gorbaciov, Reagan i Bush senior, asigurat fiind o destindere mai mare n relaiile internaionale, potrivit abordrilor pentru care Lipatti
s-a luptat, inclusiv pentru cele din aa-zisul Co
3. Ci participani din alte ri au ridicat n timpul discuiilor i negocierilor pancarta point of
order, pentru a se opune unor idei totalmente nedemocratice? ulterior, Henry kissienger a uitat
n diplomaia pe care a publicat-o, aprut n numeroase limbi strine i n romnete, la ngemnarea celor dou milenii, de ceea ce Lipatti a fcut
n aceast direcie, de numele celui care a ndrznit s pun n parantez politica celor dou blocuri i ale crui iniiale nu le gsim n opusul
respectiv, orict le-am cuta. E bine c se pstreaz figura lui n memoriile unora dintre participanii la negocierile de la Dipoli i Geneva i,
mai ales, ale lui Rene Maheu, la care Bdescu i
Corbu se refer. Autorii prezint un set de imagini reprezentative din viaa i activitatea lui Lipatti, pcat c n-au ales i cteva documente, din
miile de pagini existente, eventual unele olografe
elaborate atunci. Toate acestea faciliteaz intrarea dup decenii bune a diplomatului romn n
memoria colectiv, aa cum s-a manifestat
aceasta din plin, ca un steag de diplomaie romneasc n slujba rii. r

Valentin Lipatti, om de cultur i diplomat


strlucit Coordonatori: Paraschiva Bdescu, George Corbu, Editura ISPRI, Bucureti 2016

Pe www.ideeaeuropeana.ro, la dou cri cumprate, a treia este GRATIS


Alegei oricare trei cri din catalogul nostru online i pltii dou
oferta se aplic tuturor titlurilor din catalog,
inclusiv pachetelor promoionale i reducerilor deja existente
oferta este limitat
Fii printre primii care beneficiaz de ea
www.ideeaeuropeana.ro

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Nicolae Mare
Valentin Lipatti pe toate feele

Era necesar apariia unei


asemenea lucrri att pentru
informarea tinerilor diplomai
romni, ajuni cum au ajuns n
diplomaie, chiar n rang de
ambasadori, i care habar nu au
despre angajarea i lupta purtat
de individualiti de talia lui
Lipatti i echipa sa n btlia dus
n timpul rzboiului rece, aceasta
n umbra celor dou blocuri,
pentru instaurarea principiilor
egalitii n drepturi a statelor, a
respectrii independenei i
suveranitii naionale, a
neamestecului n treburile interne,
a avantajului reciproc

37

Coresponden din New York

Roxana Pavnotescu
The Encounter

eatrul John Golden, de pe Broadway,


prezint the encounte, pies conceput, regizat, i interpretat de
Simon McBurney i inspirat de cartea amazon Beaming a lui Petru Popescu. Piesa a
avut premiera n cadrul Festivalului din Edinburgh, n 2015. McBurney este deopotriv regizor,
actor, scriitor i antropolog, are o prodigioas activitate ca actor de film i televiziune i este fondatorul i directorul artistic al companiei de teatru
Complicite din Londra. Printre produciile sale remarcabile se numr: the elephant Vanishes
(dup Murakami), the dissapearing number i
mnemonic. Dac vizualul excesiv tehnologizat i
marcat de o intens fizicalitate caracterizeaz
aceste montri, producia de fa i focalizeaz interesul ctre auditiv.

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

38

Cunoscut n ar mai ales pentru romanele


sale dulce ca mierea e glonul patriei i prins,
Petru Popescu evadeaz din lagrul comunist cu
ocazia unei burse n Statele unite unde se remarc
ca scenarist la Hollywood i romancier. amazon
Beaming este un jurnal mistic n lumea ndeprtat a Americii de Sud, al crui protagonist este
prietenul su McIntyre fotograf la National Geographic. n cutarea izvoarelor Amazonului, McIntyre rtcete timp de ase luni prin jungl la
grania dintre Peru i Brazilia. Fascinat de ritualurile tribului Mayoruna (oamenii pisic ce cred c
se trag din jaguar), pierde legtura cu expediia
urmrind tribul n demersul lui de a-i schimba
mereu aezarea, n cutarea nceputului. Aici va
experimenta o nou metafizic a timpului, a nceputului, a comunicrii i a Marii Cltorii. Cu btrnul aman, Barnacle, McIntyre dezvolt un fel
de beaming, comunicare telepatic. n aceast
lume primitiv, forele binelui i ale rului sunt
arhetipal i dihotomic reprezentate. Cltoria
ctre surse, ctre originea timpului este o cltorie
n moarte. Red Cheeks, ce aparine diviziunii
rele a tribului, ncearc s-l omoare dar este salvat de oamenii lui Barnacle. Barnacle i tribul su
este distrus n timpul unei inundaii un diluviu
o alt experien n proximitatea morii n urma
creia McIntyre este aruncat n afara spaiului
mitic. Doi ani mai trziu, chiar dac Barnacle nu
supravieuiete potopului, comunicarea telepatic
continu. Ajutat i inspirat, McIntyre descoper
izvoarele Amazonului n Anzi, trecnd prin alte experiene la limita morii.
Demers artistic interesant prin construcie,
intenie i mesaj, montarea aduce paradoxal
un teatru radiofonic la scen deschis. McBurney
uzeaz de tehnica binaural, de nregistrare a sunetelor i redare ntr-un spaiu auditiv stereo in
trei dimensiuni cu ajutorul ctilor. Lumea sunetelor e reprezentat i etalat cu toate ventrele
sale: un studio alctuit dintr-un pupitru, o cutie cu
role de film deirate i amestecate, sticle de plastic
cu ap rspndite peste tot. un microfon totemic
ocup centrul scenei. Capul manechin, ce conine
microfoanele binaurale, seamn cu un cap de btina n dimensiuni reale ce dialogheaz n direct
cu regizorul. El ntruchipeaz pe btrnul aman
al tribului. n aceast economie scenografic, auditoriul e transpus n aceeai dispoziie imaginativ ce survine la consumarea lecturii. Poetica lui
McBurney i propune punerea n scen a unei
opere literare ct mai aproape de forma ei narativ

ANUL XXVII

Nr. 11 (776)

2016

- vocea fiind singurul artificiu ce prin puterea sa


magic i proteic poteneaz cuvntul dnd curs
imaginaiei s lucreze la partea vizual a reprezentrii. Amplificarea zgomotelor de circumstan
realizeaz o polifonie compus din sunetele naturale ale junglei amazoniene, din scen respiraia
i micrile actorului, din sal forfota i tusea
audienei, sau din nregistrri cum ar fi zgomotul
aeronavei ce-l aduce pe McIntyre n jungl. Se
adaug telefoanele lui Petru Popescu sau ale fetiei ce nu poate s adoarm n intenia de-a
aduga o component n timp real bandei sonore.
Acest Babel auditiv este un experiment ce urmrete diverse planuri i perspective ale expunerii.
Ctile ndeplinesc simbolic funcia de izolare sau
distanare a spectatorului de scen i de a da curs
imaginarului. n plus, adaug acea stare de singurtate pe care McIntyre a resimit-o, departe de civilizaie. McBurney propune o experien individual desfurat ntr-o formul colectiv. Agitaia de pe scen, schiat prin sugestie, mim sau
dans, e un crochiu al unei realiti multiple. Ea cuprinde experiena lui McIntyre n jungla amazonian, relaionarea cu autorul ce scrie despre ea,
realitatea scenei: ce experimenteaz actorul-regizor n procesul naraiei, antierul creaiei: interaciunea scriitor regizor, intruziunea ficiunii n
viaa privat a celui din urm. Naraia debuteaz
cu un prolog; audiena este pus n tem cu implicaiile filosofice ale expunerii. E o invitaie la meditaie i dialog dar mai cu seam la participare,
trire, potenat prin acest mod de audiie etanat ce izoleaz de spaiul reprezentrii i te pune
ntr-o relaie expresionist cu realitatea ultim
cea nfiat de textul literar. Prologul se vrea un
exerciiu de manipulare a ctilor; el propune o
repetiie, ce e de fapt o pregtire, o iniiere n receptarea actului artistic ocazie cu care se discut
etimologia cuvntului repetiie (rehearsal). De la
hearse (dric) dar mai semnific i pregtirea pmntului ( extrapolat la groapa care s primeasc
mortul). Viaa, scena sunt o repetiie la intrarea
n moarte sau n alt nivel existenial.
McBurney se transpune n jungla Amazonului n casa lui Lourival, un ef al tribului Mayoruna. El solicit cumva acelai gest din partea
audienei, posibil prin acest procedeu de izolare
prin intermediul ctilor. Scena devine un fel de
camer fr ecou (unde nici un zgomot din afar
nu ptrunde), fr lumin (pentru c vizualul este
abolit n favoarea auditivului), cu perei etan izolai (un fagure de burete pe care sunt proiectate
semnale luminoase). McBurney i aude propria
respiraie sunnd dintr-odat ca nite clopote. Mesajul c auzim doar ce vrem s auzim se sugereaz prin metafora uii de la camera fr ecou,
ce dintr-odat se deschide i zgomotele lumii din
afara noastr ne invadeaz: traficul strzii, voci,
maini. Prin urmare, auzim selectiv i este la discreia noastr s nchidem sau s deschidem
aceast u.
nc de la nceput, se subliniaz ideea de
timp mitic. Timpul nu e o linie (ce merge nainte)
ci e circular arhetipal el se ntoarce mereu i
se reitereaz. Barnacle i conduce propriul popor
ctre nceputuri, asta e misiunea lui i totodat
sensul cltoriei lui McIntyre la 4000 de mile de
lumea civilizat. McIntyre i refuz ansa de-a
evada din nchisoarea lui frumoas pentru c
este prins n acest joc magic cu amanul tribului:
beaming sau comunicarea dincolo de limbaj. Piesa
aduce un joc sofisticat, canonic al vocilor, pentru
c avem attea voci diferite n capul nostru. O voce
luntric i deschide lui McIntyre un alt univers
dincolo de limitele civilizaiei att de ndeprtate, vocea l anun c unii dintre noi sunt prieteni.
Polifonia unific multiple nivele de contiin deschiznd noi perspective. Dialogul cu btrnul tribului n faa microfonului totemic e
ntrerupt de telefonul lui Petru Popescu. O voce cu
accent romnesc d consisten ntlnirii ce se ramific pe mai multe nivele: ntlnirea dintre
lumea arhetipal i cea modern, ntre autor/text
i interpret, ntre ficiune i realitate, ntre realitatea scenei i cea a artistului. Fetia lui McBur-

Ceva trebuie s piar pentru a


nsuflei noua creaie. Toate aceste
abordri eliadeti ale cltoriei,
ale existenei arhaice a tribului
amazonian, se intersecteaz cu
mitul Marii Cltorii

ney se aliniaz i ea ntlnirii; nu poate s


adoarm fr o poveste. McBurney i vorbete n
oapt despre jungla Amazonului i aventura lui
McIntyre. Toate aceste planuri nu se succed, ci interfereaz stereo, auditivul se dovedete superior
vizualului ce n-ar putea realiza simultan aceast
consonan de idei. Ce aduce n plus, vocea, prin
variaia ei i sunetul circumstanial este nuanarea textului i organicitate.
Piesa vorbete despre arta naraiei. Fiecare
poveste transmis oral se mbogete inevitabil
cu experiena individual a povestitorului. Relatarea va evidenia ce-l intereseaz pe narator, ce descoper el n povestire. n aceast idee, McBurney
i aduce viaa privat (prin prezena auditiv a
fetiei lui) n scen.
Micarea scenic servete n subsidiar auditivului: se agit sticlele de ap pentru a sugera
curgerea apelor, se vntur benzile magnetice ncurcate ce sun ca deplasarea prin hiurile junglei, alte obiecte de circumstan sunt folosite
pentru a reproduce zgomotele naturii, psri, maimue, nari i alte vieuitoare ale junglei. Gestul
ritual, mima, dansul adaug, abstract sau expresionist, culoare narativului. Pe msura cufundrii
treptate n mitic i descifrarea sensului cltoriei,
McIntyre se apropie de condiia omului arhaic;
McBurney i scoate cmaa, postura nu mai e perfect vertical, se cambreaz, micarea se ritmeaz,
se ntoarce spre dans i ritual. ntors din moarte
prin virtuile amanice ale lui Barnacle, McIntyre
revine n civilizaie schimbat, condus de aman el
a atins nceputul, punctul zero.

McBurney pune accent pe anumite aspecte


ale ntlnirii pentru a concretiza substana ei mitic. Pentru a accede la surs sau la nceput, un
sacrificiu se impune. nainte de-a porni la drum,
vechea aezare a satului trebuie distrus din temelii. Aceast demolare prin foc sau apocalips
prin potop face loc ritualului nceputului. Ceva trebuie s piar pentru a nsuflei noua creaie. Toate
aceste abordri eliadeti ale cltoriei, ale existenei arhaice a tribului amazonian, se intersecteaz
cu mitul Marii Cltorii. ntoarcerea la izvoare nseamn ntoarcerea din moarte i nceputul unei
noi forme de existen. Populaia Mayoruna triete sub imperiul magicului; orice act poate fi
fcut i desfcut, dat napoi prin ritualizare i inversare. Cnd McIntyre (McBurney) alearg n
jurul satului (pe o frontier imaginar desenat n
jurul scenei de o und de lumin), Barnacle (din
nou McBurney) imit gestul alergnd n sens invers pe aceeai circumferin. Gestul lui McIntyre
este de neneles, deci magic, prin urmare trebuie
abolit prin inversare.
Encounter este un one man show (formul obinuit pentru teatrul de Broadway), realizat cu inovaie i subtilitate, care transcend cu
succes graniele genului. Piesa reuete s aeze
audiena ntr-o relaie aparte cu textul literar;
adaug organicitate, suflu vital i confer o anume
ubicuitate eroului dublat auditiv de regizor, actor,
autor i alte voci umane sau din natur. Prezena
auditiv a fetiei, telefonul autorului, dialogul cu
audiena aduc un gen de teatru verit, n care
procesul artistic e documentat pe scen ntr-un periplu continuu de exegez a textului n curs de interpretare. r

Anul Contemporanul 135

Coresponden din ara Sfnt

ei voi vorbi despre cteva evenimente din ara Sfnt,


am ales un titlu care cuprinde dou activiti deosebite
din Romnia: trgurile de carte Bookfest (iunie 2016) i
Gaudeamus (noiembrie 2016). De ce? Pentru c ambele
se refer n bun msur la Israel, iar la Salonul de Carte Bookfest,
ara de la Mediteran a fost invitat de onoare. Vreau s menionez de
la nceput c absolut toate aciunile culturale, artistice, literare s-au
desfurat ntregul an n mod obinuit, iar Institutul Cultural Romn
din Tel Aviv a continuat s aduc n Israel oameni de valoare din lumea
filmului, a desenului, a dansului, a organizat ntlniri cu aceti oaspei
la care au participat sute de spectatori. De aceea nu ne vom referi la
evenimentele curente din viaa ICR-ului n Israel, dei trebuie s notm
c aici au avut loc cteva nlocuiri de personal, la care tnra, dar experimentata Andreea Soare, cu un colectiv foarte restrns, le-a fcut
fa cu succes. De asemenea, israelienii s-au ntrecut n a prezenta
spectacole de teatru foarte bune, concerte de muzic uoar la care au
asistat zeci de mii de amatori ai muzicii de succes. Deci, vom trece peste
toate acestea, intrate n sngele israelienilor i ne vom referi n special la crile scrise de autorii de limb romn din Israel i la inaugurarea pietrei fundamentale a muzeului originarilor din Romnia, care
a avut loc n oraul din nordul rii Rosh Pina, localitate n care s-au
oprit pentru prima oar emigranii evrei din Romnia, n Israel.
Cronologic vorbind, trebuie s ncepem cu participarea iubitorilor
de carte din Israel la splendidul salon de carte Bookfest 2016. Am spus
c Israelul a fost invitatul de onoare al acestuia i cred c trebuie s
menionm c s-a achitat cu succes de acest rol. Pavilionul Israelului
era instalat n mijlocul slii centrale de expoziie a crilor, s-au organizat aici multe ntlniri, la care au participat scriitorii de limb
ebraic i romn, critici i oameni politici din Romnia care au subliniat colaborarea deosebit n toate domeniile dintre Israel i Romnia.
zilnic a fost n mijlocul participanilor ambasadoarea Israelului n Romnia, Tamar Samash, o femeie modest i plcut care i-a ncntat
pe toi cei prezeni. Lng pavilionul central al Israelului se gsea i
cel al Asociaiei Scriitorilor Israelieni de Limb Romn, precum i al
editurii Hasefer, principala colaboratoare a israelienilor. ns nu
putem trece peste aceste lucruri fr a meniona c trgul de carte
Boookfest a fost organizat de Romnia la nivel.
La standul Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn au fost prezentate crile editurii Teu din Bucureti, care a realizat dou lansri de carte n prezena mai multor scriitori bucureteni, a membrilor
Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia. Pentru prima dat
au fost prezeni la un eveniment de acest fel 10 scriitori israelieni,
printre care preedintele asociaiei (G. Mosari), vice-preedintele
Adrian Grauenfels, secretarul general Teu Solomovici, Magdalena
Brtescu, membr a comitetului, Mada Davidsohn, Ada Shaulov,
Maria Gitan, Silvia katz, Shaul Leizer, Viorica Weissman. Toi scriitorii prezeni i-au prezentat crile pe scenele puse la dispoziie de
organizatori, att n cadrul general al Israelului, ct i prin editurile
din Romnia care au publicat volumele respective. Bineneles, oameni
de mare valoare din ara gazd, criticul Rzvan Voncu, fotii minitri
Andrei Marga i Rzvan Teodorescu, prof. Titus Vjeu .a. au vorbit
despre scrisul n limba romn al israelienilor, considerndu-l integrat
n literatura romn.
Bookfest-ul a deschis gustul israelienilor pentru trgurile de
carte, astfel nct se ateapt ca ei s fie n numr mare i la Gaudeamus, n luna noiembrie. S-au anunat de pe acum cteva lansri
de cri la care i vor da concursul scriitorii israelieni.
ntori acas, membrii asociaiei scriitorilor, mpreun cu ICR-ul
Tel Aviv, au i iniiat trei ntlniri cu participarea unor oameni de art
din Romnia, precum i reporteri de la Radio Romnia Internaional,
iar editura Familia, cea mai important i mai bun din Israel, i-a
anunat prezena la toate activitile cu caracter romnesc. Cu ocazia
acestor ntlniri, se vor face lansri de carte ale unor scriitori care realizeaz dou-trei romane pe an (Hedi Simon, Ada Shaulov). Publicului
israelian i se va pune ntrebarea ce v place n scrisul de limb romn din Israel?
Mai doresc s m refer acum la o srbtoare a originarilor din
Romnia. Dup civa ani de activitate intens, cea mai important
organizaie a acestora (A.M.I.R. adic Asociaia unit a emigraiei
din Romnia n Israel) a obinut fondurile necesare din despgubirile
oferite pentru bunurile evreilor naionalizate n Romnia, ntocmirea
planurilor de lucru, aprobri etc., iar la finele lunii septembrie 2016 a
pus piatra fundamental a muzeului originarilor din Romnia, care
se va construi cam n doi ani. La acest proiect particip Primria oraului Rosh Pina i Comunitatea Evreilor din Bucureti.
Muzeul reprezint un adevrat eveniment pentru toi cei care
provin din Romnia, va ridica prestigiul originarilor din ara Carpailor i va contribui la dezvoltarea turistic a oraului Rosh Pina din
Israel. r

Anul Contemporanul 135

Aura Christi
Oprete-te

Nu mai fugi! Oprete-te!


Nu mai pluti de nicieri
spre nicieri, cu inima n dini
i-n gnd tot mai pustie.
ncearc s nu uii: inima, da,
inima e una din rdcinile fiinei,
e creasta ei nuc i prea vie.
S faci ce-i spune ea! Ea tie!!
Ea tie i i va povesti, aici, acum,
c mi-este aa de dor de tine.
E ca i cum nu te-am vzut
de secole. De secole nu
te-am vzut! Ia loc, vino
aproape, vezi cum respiri:
mai rar, adnc, mai lin...
nchide ochii, da, nchide ochii.
ntinde-te, apoi, ncet
pe iarb, pe pmnt
Adu-i aminte: noi suntem
pierdui i goi pe dinluntru,
nemernici i murdari
n comparaie cu lutul, sfntul.
Aer s tragi, ncet, adnc
n piept, desf larg braele,
pe urm n tine urc, ntre
aripele portocalii de dropii.
i zboar, zboar, zboar
spre Acoperiul Lumii,
frumos planeaz printre
coame cenuii, albastre,
verzi, portocalii, de pe Tibet.
Plutete, rsfa-te i las-te
iubit de vnt, condori, zpezi
i lumile pe care nu le vezi
deocamdat. ucide, apoi,
cu o tandree fr margini
orice trimitere, orice aluzie
la nerbdare, vanitate,
dispre de sine, dezonoare,
lene, mil, grab, spaim,
tristee i melancolie, jale...
Arunc din bagajele fiinei
tot ce rsare din mndrie,
din lumea de la suprafa,
laolalt, cu tot ce ine
de arhivele secrete ale ipocriziei.
i-abia pe urm: ntoarce-te, o,
nesfritule, iubite ales ntre
aleii tuturor vieilor mele,
la inima fiinei tale...

i cobori, cobori, cobori, cobori,


prin amfora-i vie i nstrunic,
mucat, cnd i cnd,
de vajnicele geruri ale veniciei.
Cobori, iubite; nu te teme.
nainteaz ca i cum
ai merge printr-un lumini,
cu ochii-nchii, deschii,
nchii, deschii.
ncrede-te orbete
n simurile tale,
cunoate-te i vezi
prin ochii lor venic

deschii i atottiutori.
Las-te pe tine, cel de altdat,
las femeile, las brbaii,
las totul, totul, sus,
la suprafa. i-abia
atunci, brusc, vei vedea
i vei simi ceea ce
nu se simte altfel,
ceea ce altfel
e de nevzut.
Vei sta fa n fa
cu acea prezen,
care n brae te-a purtat
pe tot acest
la suprafa
bezmetic i
neverosimil drum.

S nu te miri:
abia atunci vei auzi,
vei auzi cum murmur
i tot murmur: iubite
nesfrit, ales de printre
fiii alei la nesfrit,
mi-e aa de dor
de tine. E ca i cum nu
te-am vzut de secole.
De secole nu te-am vzut!
De-atunci, ah, au trecut
attea i attea jariti,
ploi, zpezi, amiezi...
Ia loc, vino aproape,
vezi cum respiri,
nchide ochii,
eu i-am nchis...
i trage aer ncet, adnc
n piept... Te uit cum
ne desfacem braele din ce
n ce mai larg i ne iubim,
iubim aripele portocalii
de dropii.

Noi suntem jumtile


aceleiai psri rare,
noi suntem jumtile
aceluiai noroc urieesc,
care ne-ntrzie aici, firesc,
de secole, pe platoul
ici albastru, colo gri
ori cafeniu, mpnzit
de dune portocalii i verzi,
de flori slbatice de munte,
de coline galbene de rapi
dulce i de floarea soarelui,
brzdate de viini zluzi,
slbatici: iubeti, iubesc,
simi totul, totul simt
i n Acelai Duh:
vd totul, totul vezi.
i n Acelai Duh:
iubeti, iubesc.

Din vol. Geniul inimii,


n lucru

NoIEMBRIE 2016

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

G. Mosari
De la Bookfest la Gaudeamus

Geniul inimii

39

www.contemporanul.ro

Ioan-Aurel Pop
Identitatea romneasc

Supliment al revistei Contemporanul pentru abonai

Un contrast armonios, dac pot spune astfel, ba chiar o anume incompatibilitate rar i fecund , a ctorva
trsturi fizice i spirituale se las descoperite n persoana i n personalitatea academicianului Ioan-Aurel Pop:
fragilitatea constituiei de seminarist supus i flexibilitatea intelectual iezuit, disciplina cazon i fervoarea juvenil, ambiia ncordat i erudiia senin, retractilitatea structural i sociabilitatea, expansiunea i temperana,
apoi spiritul reflexiv, pasiunea pentru istorie i pentru arheologia arhivistic dublate de interesul viu pentru viaa
Cetii i devoiunea apostolatului activ. Aerul de copil nelept nu l prsete n nicio mprejurare. Conduce dialogul, polemica, pledoaria cu diplomaie i cu tact pedagogic, astfel nct, dincolo de justeea argumentelor, impresia pe care fermitatea poziiei sale asumate i exprimate o produce rmne negreit una de noblee i civilitate.
Angela Martin

l gsim aici pe Ioan-Aurel Pop istoricul, cel pentru care trecutul nu e simpl liter moart sau inventar de
cronologii seci i controversate, ci chiar temelia prezentului. El este autor i coordonator de impresionante spectacole ale rdcinilor noastre ntreptrunse cu ale altor neamuri, dar pstrndu-i autonomia i specificitatea. l
descoperim pe cititorul i degusttorul de literatur bun, pentru care textul scris se cuvine a fi nu doar exact i
neprtinitor n ncheierile sale, ci i rostit memorabil, n cuvinte potrivite care s probeze caratele limbii romne.
l ntlnim n fiecare pagin pe Ioan-Aurel Pop omul cetii, prezent n miezul lucrurilor i gata s pun umrul la
bunul lor mers. Atent la seisme mai mari ori mai mrunte ale vremii, intervine prompt i expresiv de cte ori simte
c punctul pe i a fost rtcit n polemici goale. l gsim pe Profesorul ndrgostit de Universitate i de rosturile
acesteia n lumea contemporan, cel care tie, pe urmele lui Vasile Prvan, care este datoria vieii noastre. Citim
elogiile sale atent cumpnite la marile figuri ale culturii naionale i argumentele sale ferme despre legitimitatea
sentimentului naional.
Irina Petra

Acad. Ioan-Aurel Pop este nu doar un istoric i un dascl respectat i iubit, ci i un constructor de instituii,
precum i un om al cetii, o contiin activ i responsabil prezent n dezbaterile publice privind soarta disciplinei ce o profeseaz, n polemicile referitoare la evoluia comunitii locale i a rii. Domnia Sa este un istoric
care i face istorie. Director din 1993 al Centrului de Studii Transilvane, director al institutelor culturale romneti
de la New York i Veneia, rector al UBB din 2012, Acad. Prof. Ioan-Aurel Pop i-a lsat amprenta inconfundabil
asupra destinului acestor instituii i a oamenilor care graviteaz n jurul lor.
Ioan Bolovan

Academician, profesor universitar, doctor n istorie, rector al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
specialist n Evul Mediu despre care se chinuie de o via s-i conving pe toi c e departe de a fi ntunecat, c
nu a existat barbarie medieval, c a fost foarte mult lumin. Vorbete cinci limbi, e membru n mai multe organisme tiinifice din ar i din lume, e autor, coautor al ctorva zeci de cri, unele aprute la edituri de prestigiu
din strintate. A fost, printre altele, directorul Centrului Cultural Romn din New York (1994-1995), directorul
Institutului Romn de Cultur i Cercetare Umanistic din Veneia (2003-2007) i directorul Centrului de Studii
Transilvane (din 1992).
Rodica Lzrescu

Ioan-Aurel Pop restituie la modul tiinific, dar i afectiv, o forma mentis autohton, continund astfel linia
de referin a istoricilor i universitarilor transilvneni.
Mircea Muthu

Toate popoarele sunt preocupate de identitatea lor, dar la romni aceast chestiune a mbrcat forme speciale. Romnii, locuitori pn n epoca modern n dou principate autonome supuse Porii otomane i rvnite de
muli ali vecini, dar tritori i n vaste provincii ocupate de unguri, de austrieci, de rui i de turci, pierdui n mijlocul attor strini rapace, s-au ntrebat, parc mai mult dect alii, de unde vin i cine sunt ei. Pn la urm ns,
toate popoarele mici, lovite de soart i lsate la cheremul celor mari, au asemenea preocupri, transformate uneori
n adevrate obsesii.
Ioan-Aurel Pop

Carte aprut cu sprijinul financiar din Fondul


Recurent al Donatorilor Academia Romn
Adresa redaciei:
Asociaia CoNTEMPoRANUL
Calea 13 Septembrie, nr. 13, Bucureti, sector 5
cod: 050711
tel./fax: 4021 212 56 92; 4021 310 66 18
E-mail: office@contemporanul.ro;
contemporanul@yahoo.com
Abonamentele se pot face la sediul redaciei, prin
Compania Naional Pota Romn S.A.,
Acta Legis SRL, S.C. orion Press Impex 2000 SRL,
S.C. Manpres Distribution SRL.

Revista este distribuit de


Editura Maxim Concept
i poate fi cumprat din
magazinele InMedio, Relay.

Editura Contemporanul

i al Fundaiei Culturale Ideea European

Abonamente
Romnia: 60 lei/an
Strintate: 50 euro/an
Taxele de expediere sunt incluse.

Adresa potal/ pentru coresponden:


Asociaia Contemporanul
oP 22, CP 113, Sector 1, Bucureti

Nr. 2, 3, 4, 5, 9, 10 i 11/ 2016 ale revistei


Contemporanul au aprut cu sprijinul
financiar din Fondul recurent al
Donatorilor Academia Romn
Nr. 11 i 12/ 2016 ale revistei Contemporanul
sunt cofinanate de
Fundaia Cultural Ideea European

Nr. 6, 7 i 8/ 2016 ale revistei Contemporanul


au fost finanate de Ministerul Culturii

Evidena informatizat a tirajelor i


produselor este realizat n
sistemul internaional GS1,
administrat n Romnia de
GS1 Romnia.
www.gs1.ro

Apare lunar

5 lei