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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PSGRADUAA EM EDUCAO
Porto Alegre
- 2011 -
Dissertao
de
Mestrado
apresentada
ao
de
Educao
da
Universidade
de
Educao
Porto Alegre
2011
Pesquisa:
Histria,
Memria
Aprovada em
AGRADECIMENTOS
RESUMO
junto
jovens
moradores
de
uma
periferia,
envolvidos
nas
aes
empreendidas pela CUFA Central nica das Favelas no Morro Santa Teresa, em Porto
Alegre/RS, organizao que referncia de encontro destes indivduos. Faz-se
acompanhar de autores referenciais Alberto Melucci, Jos Machado Pais, Carles Feixa,
Juarez Dayrell, Marilia Sposito e Franois Dubet, que contribuem para a reflexo de
conceitos essenciais a este estudo, como o de juventude, culturas juvenis, sociologia da
experincia (processos de socializao e experincia social), produo de identidades e
modos de ser entre outros.
Palavras-chave:
Culturas Juvenis. Jovens e Periferia. Experincia Social. Processo de Socializao
SUMRIO
1. APRESENTAO____________________________________________________9
2. O LUGAR DE ONDE SE FALA: INSCRIES DE UM PESQUISADOR_________13
3. OLHARES CONTEMPORNEOS: CONCEPES ACERCA DA JUVENTUDE_____17
3.1 CONCEITO DE JUVENTUDE___________________________________________18
3.2 MODOS DIFERENTES DE SER JOVEM: A CONDIO E SITUAO JUVENIL______20
3.3 JOVENS COMO EMBLEMAS DOS PROBLEMAS SOCIAIS _____________________22
3.4 JOVENS COMO MODELO CULTURAL____________________________________25
4. PRODUES SOBRE A JUVENTUDE: MIRADAS SOBRE O TEMA____________27
4.1
CORRENTES
TERICAS
DA
SOCIOLOGIA
DA
JUVENTUDE:
CLASSISTA
GERACIONAL_________________________________________________________27
4.2 PRODUO SOBRE JUVENTUDE NO BRASIL: CONSIDERAES ACERCA DO
ESTADO DA ARTE_____________________________________________________31
5. CONSIDERAES M ETODOL GICAS: SOBRE A CON STRU O DA
PESQUI SA_________________________________________________________35
5.1 ORIGEM DO ESTUDO_______________________________________________35
5.2 DESIGN DA INVESTIGAO: ITINERRIOS DE PESQUISA___________________39
5.3 DEFININDO OS SUJEITOS DA PESQUISA: O MORRO SANTA TERESA, A CUFA E OS
JOVENS_____________________________________________________________42
5.3.1 Insero no campo a partir da pesquisa participante.................................45
5.3.2 Procedimentos flexveis de pesquisa........................................................49
5.3.3 Entrevista compreensiva........................................................................50
5.3.4 Reflexividade........................................................................................51
6. (DES)CAMINHOS DA PESQUISA: AS DESCRIES DO CAMPO____________54
6.1 MORRO SANTA TERESA_____________________________________________54
6.2 PRIMEIRAS INSERES_____________________________________________59
6.3 CUFA: UMA REFERNCIA NESTE CENRIO_______________________________62
6.4 JOVENS PARTICIPANTES DO PROJETO, SUJEITOS DE PESQUISA______________65
7. CULTURAS JUVENIS: PRTICAS E REPRESENTAES SOCIAS DOS JOVENS__________70
7.1 DEFINIO DE CULTURA____________________________________________70
7.2 CONCEITO DE CULTURA JUVENIL______________________________________72
7.3 CULTURAS JUVENIS: MUDANAS NO OLHAR_____________________________74
1. APRESENTAO
dialgico
conflituoso,
de
estabelecer
relaes
particulares
que
so
heterogneas
que
so
associadas,
efetivamente
um
tecido
de
10
socializao
vividas
em uma
periferia
de Porto
Alegre,
11
diferentes
tessituras
compem
esta
dissertao.
texto
inicia
dita,
dividida
em
duas
partes,
uma
referente
consideraes
12
13
uma
diversidade
de
experincias,
pessoas,
palavras
gestos;
situaes,
LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao. n
19, Jan/abr, 2002.
14
projeto
com
realidade
dos
jovens,
seus
desejos,
anseios
15
16
construo das diferentes identidades que fruem, influenciando suas trajetrias de vida e
escolhas de futuro. Neste sentido, pensar uma pesquisa que vise analisar as culturas
juvenis, compreendendo-as como um espao de vivncia de experincias sociais, emerge
para mim como a concretizao de uma indagao, de questionamento que parece ser
elaborado a partir de minha prpria trajetria.
Nesta configurao, esta dissertao denota trs sentidos muito significativos:
encantamento, desafio e incompletude. Encantamento, porque representa parte de uma
trajetria de minha vida, de insero no mundo acadmico e de experincia de trabalho
com os jovens. Entretanto, esta uma trajetria que exige dedicao, imerso, ou seja,
representa o desafio de mergulhar em uma temtica complexa, mltipla, de relevncia
social, com uma diversidade de autores e conceitos que contribuem para compreender os
jovens e seus contextos como fenmenos sociais. E incompletude, porque este um
recorte em um universo amplo de possibilidades, o olhar de um pesquisador que
limitado e determinado. Trabalhar com juventude implica compreende suas inquietaes
e desejos de vida, seus desafios numa sociedade complexa e excludente, frustraes e
medos, alegrias e tristezas de sujeitos que vivem a vida de forma intensa. Um exerccio
de sensibilidade e escuta, de reflexo e criatividade, de palavras e gestos, mas tambm
de olhares, de silncios e de sentimentos.
A partir destas motivaes, este estudo busca compreender e analisar as
experincias vividas pelos jovens na relao com seu contexto social; as formas como
vivem a condio juvenil e a partir delas, constroem culturas juvenis (FEIXA, 2008),
manifestaes e expresses do seus modos de ser jovem na periferia construdos a partir
de mltiplas identizaes (MELUCCI, 2004).
17
obscuros
uma
promessa
de
futuros
deste
tempo,
compreendendo-as
como
sensibilidades
disposies
O mito de Jano pode ser interpretado como uma experincia temporal e histrica entre passado, futuro e
presente, visto que a imagem de Jano apresenta simultaneamente o perfil de um velho (o passado) e o perfil
de um jovem (o futuro). A interpretao sugere ainda um terceiro rosto que no visvel, que olha o presente
em sua manifestao temporal traduzida em um momento inexeqvel. (Feixa, 2004, p.257).
3
Entre 1996 e 2006, os homicdios na populao de 15 a 24 anos de idade passaram de 13.186 para 17.312,
representando um aumento decenal de 31,3%. Esse crescimento foi bem superior ao experimentado pelos
homicdios na populao total, que foi de 20% nesse perodo. Em relao aos indicadores de vitimizao, no
devemos esquecer que os jovens, em mdia, representam algo em torno de 20% da populao total.
Independentemente do nmero de homicdios, se no existir vitimizao juvenil, seria de esperar esse ndice
nos homicdios juvenis. Mas, se o ndice ultrapassa significativamente essa proporo, observa-se que h um
expressivo nmero de municpios populosos, com ndices de vitimizao acima de 50%, isto , municpios
onde mais da metade das vtimas de homicdios foram jovens trata-se, pois, de rea com srios problemas
de excluso juvenil. (WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia dos municpios brasileiros 2008.
Braslia: RITLA, Instituto Sangari, Ministrio da Sade e Ministrio da Justia, 2008).
4
Fonte: INFOPEN (Sistema Integrado de Informao Penitenciria), disponvel em: www.depen.pr.gov.br.
5
O conceito de gerao pode ser compreendido, conforme Feixa (2008, p.109) como um nexo que une
biografias, estruturas e histria, remete a identidade de um grupo etrio socializado num mesmo perodo
histrico, onde as vivncias e os contextos sociais partilhados em comum servem como referncia.
18
simblicas comuns perceptveis atual gerao: ter medo de sobrar, ter medo de morrer
e sentir-se desconectado em um mundo conectado.
Segundo as autoras, o medo de sobrar, refere-se s profundas mutaes no
mercado de trabalho, expressa as dificuldades de acesso ao emprego/trabalho em um
mercado escasso e extremamente especializado. Sem dvida, hoje os jovens pobres so
os mais atingidos pelo processo de flexibilizao e precarizao das relaes de trabalho,
e este a garantia de acesso a muitos bens de consumo e a uma qualidade de vida
desejvel. O medo de morrer traduz-se nas estatsticas que comprovam que os jovens
so os que mais matam e mais morrem no Brasil. Dessa forma, o imaginrio desta
gerao partilha sentimentos de apreenso frente possibilidade de morte prematura.
Sentir-se desconectado em um mundo conectado refere-se s formas de comunicao e
socializao advindas do mundo digital, principalmente a Internet, que transforma as
relaes entre local-global. Os dilemas e perspectivas da juventude contempornea
esto inscritos em uma sociedade que vive um processo acelerado de globalizao, onde
a tecnologia, aliada s diferentes mdias, contribui na propagao veloz de certos
smbolos e valores pelos mais diversos pases [o que] permite que jovens de diferentes
condies sociais e de diferentes locais do mundo de alguma forma partilhem um
mesmo universo de referncia (NOVAES; VITAL, 2006, p. 113). Segundo as autoras, ser
jovem em um mundo conectado uma experincia histrica indita, provocando muitos
debates e questionamentos no mbito da sociologia e antropologia.
No contexto contemporneo, de vertiginosas possibilidades de escolhas e
vivncias diante das mltiplas referncias que se apresentam condio juvenil, para a
grande maioria dos jovens esta vivida de forma desigual e diversa, em virtude da sua
origem social e nveis de renda familiar, de pobreza e excluso que interdita, limita,
condiciona seu acesso a esse universo de possibilidades.
conforme
contexto
histrico,
social,
econmico
cultural.
19
Tal
diferentes
parcelas
de
poder,
diferentes
interesses,
diferentes
A UNESCO define jovem como sendo o grupo de pessoas com idade entre 15 e 24 anos, definio esta
elaborada na Assemblia Geral da ONU em 1985 Ano Internacional da Juventude. Em alguns contextos,
dada a dificuldade de acesso dos jovens ao mercado de trabalho e, conseqentemente, a constituio de uma
situao de independncia familiar, este limite pode ser ampliado para 29 anos. Tambm a reduo deste
limite etrio para 10 anos um fenmeno contemporneo, analisado por autores no campo da sociologia e
educao.
7
O conceito de culturas juvenis neste contexto refere-se ao conjunto de crenas, valores, smbolos, normas,
prticas compartilhados por determinados jovens. Como este um conceito essencial para este trabalho,
apresentar posteriormente outras definies.
20
Retomando, ento, para Machado Pais (2003) o termo juventude compreendese a partir de dois eixos semnticos: como aparente unidade quando referida a uma fase
da vida, ao desenvolvimento biolgico, insero no mundo adulto; e como
diversidade, quando esto em jogo diferentes atributos sociais que fazem distinguir os
jovens uns dos outros, as diversas formas de viver a juventude. Como afirma Luis
Antnio Groppo (2000), ao compreender a juventude como categoria social, ao mesmo
tempo ela torna-se uma representao scio-cultural e um situao social.
[] a juventude uma concepo, representao ou criao simblica, fabricada
pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para significar
uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribudos. Ao mesmo tempo,
uma situao vivida em comum por certos indivduos. (GROPPO, 2000, p.8).
21
Destaco que este conceito (desinstitucionalizao) abordado mais adiante neste estudo na perspectiva de
Dubet (1994;1998), porm, referindo-se desinstitucionalizao do social.
9
Em artigo posterior, Abad (2005) estabelece uma relao entre a desinstitucionalizao da juventude e a
crise institucional do estado capitalista pos-fordista, construindo uma interessante anlise entre juventude e
emprego/desemprego, apontando elementos de uma juvenilizao das relaes de trabalho. [ABAD, M.
Polticas de juventud y empleo juvenil: el traje nuevo del rey. Ultima Dcada. N 22, CIDPA Valparaso,
agosto, 2005].
22
Por que existe uma questo juvenil? De onde vem o interesse para estudar os
jovens? A resposta, em termos de sociologia do conhecimento, relativamente
simples: porque os jovens so atores de conflito. Esta a razo principal pela qual
nos interrogamos sobre a condio juvenil. (MELUCCI, 2001, p.100)
23
Segundo os dados do Censo Demogrfico realizado em 2000 pelo IBGE, o Brasil tem 48 milhes de
habitantes entre 15 e 29 anos, dos quais 34 milhes tm entre 15 e 24 anos.
24
trabalho, com aes voltadas qualificao para o trabalho 11. Entretanto, segundo a
prpria autora:
A grosso modo []pode-se dizer que a maior parte desses programas est
centrado no enfrentamento dos problemas sociais que afetam a juventude (cuja
causa ou culpa se localiza na famlia, na sociedade ou no prprio jovem,
dependendo do caso e da interpretao), mas, no fundo, tomando os jovens eles
prprios como problemas sobre os quais necessrio intervir, para salv-los e
reintegr-los ordem social. (ABRAMO, 1997, p.26).
Esta idia de jovens como um problema social tambm pode ser reforada atravs de polticas pblicas
como a reduo da maioridade penal, o aumento de projetos sociais que prevem a qualificao (PRO-JOVEM,
etc) que trabalham numa perspectiva dupla de ocupao do tempo livre do jovem e alternativas de renda,
embora essas polticas sejam paliativas e no se constituam como programas permanentes de investimentos
7de longa durao.
25
dcadas,
elegeu
os
jovens
como
seu
smbolo
mximo
de
consumo,
26
27
12
28
problemas.
Entretanto,
autor
faz
um
alerta
para
duas
posturas
tericas
relacionamento
aproblemtico,
quando
prevalece
noo
de
fase
13
Carles Feixa (2008) reconhece que o termo subculturas, tecnicamente, no mbito da antropologia seria
mais apropriado, entretanto, prefere usar o termo culturas juvenis para evitar usos desviacionistas, a fim de
valorizar as expresses heterogneas internas a estas culturas. Dessa forma o autor busca alterar a maneira
de olhar o problema, transferindo a nfase dada marginalizao, s aparncias, delinqncia, ao
espetacular em detrimento identidade, as estratgias, a vida cotidiana e aos atores.
29
30
31
refere-se
percepo
da
pluralidade
dos
modos
de
ser
jovem,
na
multiplicidade
de
prticas
pertencimentos
sociais
(CARRANO
14
Refiro-me as duas pesquisas desenvolvidas pela pesquisadora acerca do estado da arte em educao. 1)
SPOSITO, Marilia Pontes (coord.). Juventude e escolarizao (1980-1998) Braslia: MEC/Inep/Comped,
2002. Srie Estado do Conhecimento. 2) SPOSITO, Marilia Pontes (coord.). O estado da arte sobre
juventude na ps-graduao brasileira. Educao, Cincias Sociais e Servio Social (1999-2006). Vol 1.e
Vol.2. Belo Horizonte: Argumentum, 2009.
32
novo estudo foi realizado, mais amplo, fazendo um novo balano da produo de
conhecimento sobre Juventude nos programas de ps-graduao nas reas de Educao,
Cincias Sociais - Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia - e Servio Social.
No primeiro estudo (rea da Educao, 1980 a 1998) foram levantadas 322
dissertaes e 55 teses sobre juventude, o que representava 4,4% da produo total em
educao. A maioria dos trabalhos desse perodo podem ser associados a trs temas
principais: juventude e escola, mundo do trabalho e escola, e por fim, estudantes
universitrios, perfazendo 47,6% dos trabalhos. A temtica grupos juvenis apresentou
somente 2,2% da produo (9 trabalhos de dissertao apenas), e o tema culturas
juvenis no aparece relacionado s produes.
No segundo estudo (de 1999 at 2006, nas reas Educao, Cincias Sociais Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia - e Servio Social) foram levantados 1.427
trabalhos referentes juventude (971 da Educao; 312 das Cincias Sociais; 144 do
Servio Social). A rea de Educao apresentou um crescimento discreto, alcanando 6%
da produo total da rea, em comparao aos 4,5% do estudo anterior15.
Segundo Sposito (2009), o tema juventude alcanou uma maior visibilidade
nestes ltimos quinze anos, tendo em vista os novos debates na esfera pblica em torno
da questo juvenil (polticas pblicas, crescimento da violncia), buscando trazer novas
visibilidades em torno dos segmentos juvenis, considerados como atores capazes de
ao e de interlocuo poltica (p.17). Entretanto, segundo a autora, isso no assegura
que os jovens sejam parte do campo acadmico:
Um esforo intelectual adicional importante se faz necessrio para delimitar os
estudos sobre jovens como parte do campo acadmico, pois alcanar relevncia
poltica e social no oferece garantia suficiente para sua legitimidade acadmica,
uma vez que os problemas sociais no so diretamente objeto de investigao
cientfica. (SPSITO, 2009, p. 18).
15
Em relao produo total, proporcionalmente, a rea de Servio Social a que mais produz sobre o
tema: 7,8% da produo (144 trabalhos de um total de 1.853); na rea de cincias sociais, 4,8% da
produo total (312 trabalhos de um total de 6.508). Entretanto, se considerarmos a quantidade de trabalhos,
a rea da Educao a que mais produz sobre o tema (971 trabalhos de um total de 15.984).
33
Assim temos que a maioria das dissertaes e teses (49) se dedicou investigao do movimento hip-hop
[10 trabalhos ao todo] (e suas quatro vertentes ou eixos expressivos), do movimento punk, dos gticos, dos
straight edges; outras produes se dedicaram ao estudo dos jovens e suas vinculaes com o funk, o heavy
metal, a msica eletrnica danante, o forr universitrio, o maracatu, as bandas estudantis, o grafite, a
pichao, a dana de rua, a capoeira, a confeco de fanzines (ALMEIDA, 2009, p. 131).
34
35
Em
vez
da
determinismo,
eternidade,
a
histria;
imprevisibilidade;
em
em
vez
do
vez
do
17
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. Porto, Edies Afrontamento, 1999.
36
37
2004)18. Tal contexto atinge, principalmente, os jovens, que tambm acabam por
vivenciar a condio juvenil de forma precarizada, principalmente no que se refere ao
acesso educao e ao trabalho, elementos que por vezes podem ampliar as
possibilidades de viver esta condio pelo fato de garantir certa autonomia e liberdade
em relao famlia19 (DAYRELL, 2005).
Outro destaque relaciona-se s manifestaes e prticas culturais associadas aos
jovens e que ganharam visibilidade nas periferias, apresentando-se, inclusive, como uma
perspectiva de incluso social a partir de projetos de organizaes no-governamentais,
polticas pblicas voltadas para a juventude e programas governamentais (na esfera
municipal, estadual e federal)20. Como exemplo, pode-se citar o grupo AfroReggae21, a
Central nica das Favelas (CUFA)22, o Programa Mais Educao23 entre outras tantas
iniciativas que surgem no pais dirigidas a esse pblico.
Os jovens de periferia ganham uma visibilidade diferenciada por associarem em
suas trajetrias de vida os elementos acima mencionados: so jovens, vivem os dilemas
da
condio
juvenil
contempornea,
com
as
possibilidades
limites
que
so
No contexto brasileiro, a palavra periferia algo tpico do processo de metropolizao dos anos 1960 e
1970. Conforme Sposito, este conceito define-se por comparao ao centro, espao geogrfico que concentra
as atividades de comercializao de bens e servios, de gesto pblica e privada, de lazer e valores materiais
e simblicos de uma cidade. A periferia o seu oposto, resultado da falta de condies econmicas de
determinadas populaes, que acabam por ocupar reas no-loteadas, com pouca infraestrutura, gerando
reas de ocupao ilegal. (SPSITO, M. E. B. Novos contedos nas periferias urbanas das cidades mdias do
Estado de So Paulo, Brasil. Investigaciones Geogrficas: Boletn del Instituto de Geografia-UNAM. Mxico,
n 54, 2004, p. 114-139)
19
Dayrell afirma, a partir de sua pesquisa com jovens de periferia, que o trabalho juvenil no pode ser
compreendido apenas pelo contexto de pobreza em que vivem os jovens, pois este condio que garante
possibilidade de consumo, acesso ao lazer, entre outros elementos prprios da condio juvenil. (DAYRELL,
2002, p.122).
20
Marilia Spsito e Paulo Carrano apresentam uma interessante anlise sobre as polticas pblicas destinadas
aos jovens no Brasil em: SPOSITO, M. P. CARRANO, P. Juventude e polticas pblicas no Brasil. Juventude e
contemporaneidade. Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd: 2007.
21
Fundado em 1993, o Grupo Cultural AfroReggae (GCAR) uma organizao no governamental que oferece
atividades socioculturais para jovens moradores de favelas como forma de fortalecer sua auto-estima,
contribuir para a construo de sua cidadania e, com isso afast-los dos caminhos da violncia, do
narcotrfico e do subemprego. Ver em: www.afroreggae.org.br.
22
Organizao criada por jovens das favelas do Rio de Janeiro que tem no hip-hop, entre outros elementos
culturais, como uma das principais expresses de seu trabalho social. Mais adiante teremos uma melhor
caracterizao desta organizao. Ver: www.cufa.org.br.
23
O programa Mais Educao, iniciativa coordenada pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD/MEC), em parceria com a Secretaria de Educao Bsica (SEB/MEC) e com as Secretarias
Estaduais e Municipais de Educao, visa fomentar atividades optativas nas escolas pblicas, em
macrocampos como acompanhamento pedaggico, direitos humanos, promoo da sade, cultura digital,
cultura e artes. Mesmo sendo voltado educao bsica, acaba em suas aes, por envolver adolescentes e
jovens, visto a disparidade entre srie-idade uma realidade comum nas periferias. Disponvel em:
www.portal.mec.gov.br.
38
ser e viver a condio juvenil. A questo central que move o estudo surgiu a partir da
interrogao sobre os processos sociais vivenciados por estes sujeitos, as formas como
constroem expresses culturais prprias, as estratgias e mecanismos que regem as
lgicas de ao destes sujeitos com o espao social ao qual esto ligados.
A inteno inicial era estabelecer um foco mais amplo para o comeo do trabalho
de pesquisa, buscando escapar aos determinismos e ordenamentos, como lembra
Boaventura Souza Santos (1999) na epgrafe deste captulo, estando mais aberto
imprevisibillidade, desordem, e principalmente, criatividade e ao acidente que
caracterizam, em parte, a condio juvenil. A inteno no a de criar um sistema
explicativo sobre os jovens de periferia e construir hipteses generalistas, mas,
perceber, analisar, questionar e, principalmente, sensibilizar acerca dos modos e prticas
produzidos por determinados sujeitos sociais e histricos, no interior de um espao
social, a partir das experincias vividas, narradas por estes sujeitos e por mim
acompanhadas no processo da pesquisa. E estes so sujeitos concretos, jovens
moradores do Morro Santa Teresa, participantes dos projetos da CUFA que vivenciam em
seu cotidiano as especificidades de sua condio juvenil.
Dessa forma, podemos nos questionar acerca da relao entre as condies
sociais
que
os
jovens
vivenciam
as
imagens
culturais
produzem/apropriam/ressignificam,
traduzem
culturas
suas
identidades.
As
juvenis,
ento,
apresentam-se
que
que
como
manifestaes dos modos de ser jovem na periferia, resultado dos mltiplos processos
de identificao vividos pelos jovens, considerando as expresses produzidas neste
cenrio, suas especificidades e os significados que adquirem para eles e como os
expressam em sua vida quotidiana.
Nesse processo, uma outra questo se coloca no horizonte de pesquisa: estas
experincias, vividas por estes sujeitos no exerccio das culturas juvenis e na prpria
CUFA, constituem formas de socializao? Levam-nos a construir formas de ao social?
Assim, a fim de melhor evidenciar e circunscrever este estudo, apresento a seguir
as principais idias, conceitos e elaboraes relacionados dimenso metodolgica e
operacional da pesquisa empreendida, bem como uma caracterizao e delimitao do
campo emprico e dos principais procedimentos adotados, frente a seus desafios e
indagaes.
39
40
41
fatos/representaes,
realidade/interpretao.
So
quatro
as
42
Tendo estabelecido que esta pesquisa se inscreve no campo dos estudos de cunho
qualitativo, cujo foco de anlise so as experincias de jovens na periferia, relacionadas
ao campo da cultura, numa interao que possibilite compreender os sentidos e
vivencias produzidos por jovens a partir das suas configuraes quotidianas, surgem dois
critrios a se considerar na delimitao do campo emprico e dos sujeitos de pesquisa. O
primeiro, a necessidade de encontrar um espao, uma instituio que possibilitasse,
facilitasse a intermediao entre pesquisador e sujeitos de pesquisa (no caso, os
jovens), visto que o distanciamento do pesquisador deste campo o constitui como sujeito
externo. Assim sendo, era necessrio, primeiramente, estabelecer vnculos comuns para
a realizao da pesquisa, o que exigiu tempo e investimento na participao em
atividades comuns, a fim de constituir laos de confiana, de credibilidade, de empatia.
O segundo critrio diz respeito ao indicativo de abordar as prticas culturais
juvenis a partir de coletivos, tendo em vista que estas so compartilhadas entre pares,
construdas a partir da relao entre iguais (DAYRELL, 2002). A vivncia em grupos, as
redes de amizade, o compartilhamento dos espaos com outros jovens caracterizam a
condio juvenil, (re)significando suas aes e manifestaes (FEIXA, 2008).
Dessa forma, surgiu no horizonte desta investigao a proposta de realizar a
pesquisa junto aos jovens participantes dos projetos da Central nica das Favelas
(CUFA) em sua sede municipal, no Morro Santa Teresa/Vila Cruzeiro, em Porto Alegre. O
fato de constituir-se como uma organizao que desenvolve uma diversidade de projetos
neste
espao
facilitaria
acesso
aos
sujeitos
da
pesquisa,
viabilizando
43
A CUFA uma organizao nacional, que teve sua origem na favela Cidade de
Deus, localizada na cidade do Rio de Janeiro/RJ, a partir da iniciativa de jovens ligados
ao movimento Hip-Hop (em sua maioria, jovens negros), que buscavam espao na
cidade para expressar suas atitudes, questionamentos ou simplesmente sua vontade de
viver24. A partir das iniciativas desenvolvidas na Cidade de Deus, suas aes se
ampliaram para outras favelas cariocas. Desde 1998, atua como um plo de produo
cultural, atravs de parcerias, apoios e patrocnios; promove atividades nas reas de
educao, lazer, esportes, cultura e cidadania. Tem no hip-hop sua maior expresso, e
procura trabalhar com seus oito elementos, a saber: grafite (movimento organizado nas
artes plsticas em que o artista aproveita espaos pblicos, criando uma nova identidade
visual em territrios urbanos); DJ (artista que alia a tcnica performance, utilizando
pick-ups e discos de vinil); break (estilo de dana de rua originrio do movimento hip
hop); rap (ritmo e poesia, estilo musical culturalmente herdado das populaes latinas
e negras e cujas letras retratam o cotidiano das periferias); audiovisual (valorizao da
imagem como instrumento de mobilizao social); basquete de rua (esporte oficialmente
embalado pelo rap); literatura (onde os jovens expressam sua arte e suas vivncias
atravs da escrita e obtm conhecimentos relativos s obras ou aos escritores literrios)
e projetos sociais (conjunto de aes que busca por uma transformao social a partir
das comunidades). Alm disso, promove, produz, distribui e veicula a cultura hip-hop
atravs de publicaes, discos, vdeos, programas de rdio, shows, concursos, festivais
de msica, cinema, oficinas de arte, exposies, debates, seminrios e outros meios 25. A
CUFA, ao longo deste tempo, tornou-se uma referncia para diversas comunidades do
pas, possuindo bases de trabalho nos 27 estados brasileiros.
No Rio Grande do Sul, a CUFA apresenta bases de trabalho 26 em mais de 15
municpios gachos.
projetos desenvolvidos no Estado (CUFA/RS) que busca coordenar o trabalho das demais
bases, investindo na gesto dos projetos, captao de recursos, criao de parcerias com
instituies pblicas e privadas, dilogo com as centrais dos demais estados
brasileiros. No Morro Santa Teresa, em Porto Alegre, tem a sua base mais antiga no
Estado (cerca de 4 anos) onde desenvolve projetos sociais de incluso a partir da
msica, do teatro e do basquete de rua. Alm disso, a CUFA representa um importante
espao de circulao e participao dos jovens do seu entorno, envolvidos de forma
direta ou indireta em suas aes.
Atravs da promoo da cultura, os projetos desenvolvidos pela CUFA visam
proporcionar uma visibilidade diferenciada dos jovens, entendendo que a cidadania pode
ser construda tambm a partir de prticas culturais. Em seus projetos, os sujeitos
24
44
iniciam sua participao a partir dos 10 anos, estendendo-se, em geral, at prximo aos
18 anos. Todos so moradores do Morro Santa Teresa, que tem na CUFA um espao
possibilitador de experincias sociais significativas, que contribui na construo de
identidades sociais, visibilidade social, e, em certos aspectos, de incluso social para
estes sujeitos.
Ao inscrever as intenes e objetivos nesta perspectiva, o desafio apresentado
configurou-se em compreender a dinmica e os processos de produo de sentidos das
experincias vividas por estes jovens neste espao, e como influencia na elaborao de
suas formas de viver a condio juvenil. Para este foi, era necessria uma maior insero
no campo emprico, um fazer-se parte de um espao social estranho, por no ser parte
integrante desse cotidiano e de seu campo de relaes e interaes simblicas, mas cuja
presena e permanncia acabou por introduzir modificaes nas relaes que se
estabeleciam. De forma semelhante, a prpria relao do pesquisador com o campo
emprico se modificou, pois ao se inscrever neste sistema social, influencia e por ele
influenciado, altera-o e alterado. Assim, o pesquisador nunca algum neutro,
indiferente ou sobreposto, envolve-se e envolvido, constri e construdo pelas
relaes no campo social.
O desafio inicial constituiu em descobrir e descobrir-se na periferia: freqentar o
quotidiano de um espao urbano entre os seus moradores, suas ruas, becos e travessas,
com seus hbitos, lgicas de ao e simbolismos que, apesar da curta distncia
geogrfica percorrida desde o centro da cidade at o Morro Santa Teresa, representa um
outro contexto de urbanidade, com caractersticas prprias a serem apreendidas.
Foi necessrio tambm, estabelecer uma relao de parceria e apoio com a CUFA,
na figura de seus coordenadores, educadores e colaboradores, pois, sendo esta uma
instituio mediadora para o contato com os jovens, apresentava-se como espao de
encontro e referncia para estes sujeitos, que alm de a conhecerem, por sua
experincia no trabalho social desenvolvido, as prticas e modos de ser dos jovens,
fazendo apontamentos sobre suas trajetrias, histrias de vida, contexto familiar entre
outros. Complementarmente, por serem tambm moradores do Morro Santa Teresa,
representavam um importante acrscimo na compreenso deste contexto (a periferia),
ao desvelarem suas lgicas e caractersticas, seus cdigos e modos de conduta.
Alm disso, uma importante condio para o trabalho foi estabelecer uma relao
de proximidade e empatia com os jovens, gerar vnculos que facilitassem o processo de
acompanhamento de suas prticas, de dilogo sobre seus gostos, estilos, opinies,
questionamento acerca das suas produes coletivas e de reflexo sobre o espao em que
vivem.
Nesta configurao, a prpria relao entre o pesquisador e o sujeito pesquisado
(ator social) constituiu-se um aspecto inevitvel da pesquisa. Segundo Ranci (2005), a
pesquisa compreende um jogo relacional, onde ambos esto implicados, compondo um
45
46
enfim, criar relaes que possibilitem e facilitem a interao entre pesquisador e sujeitos
de pesquisa. Segundo Sarmento (2003), a imerso e o distanciamento so aspectos
fundamentais para compreender os modos de vida dos atores sociais, suas prticas e
interpretaes:
[] a compreenso dos mundos de vida dos atores sociais nos seus contextos
tanto maior quanto mais fundo se penetrar nas suas prticas e se partilhar das
suas interpretaes; ao mesmo tempo, o distanciamento crtico exige que se
escape s redes de significao com que nesses mundos de vida se naturalizam
as relaes e acontecimentos. (SARMENTO, 2003, p.160).
Como a relao com o ator social tambm se tornou parte constituinte do objeto
de investigao (assim como a dinmica atravs da qual o objeto foi construdo), a
exemplo de Sarmento (2003), Ranci (2005) destaca no jogo relacional a necessidade do
pesquisador aprofundar-se na relao, todavia, mantendo um ponto de observao
externo que possibilite reconhec-la, a fim de analis-la. Assim, o pesquisador situa-se
numa condio paradoxal: de um lado, ele est implicado dentro de um campo de
investigao, na relao com o ator social; de outro, ele observa de fora esta mesma
relao (RANCI, 2005, p.63). Tal paradoxo exige, por parte do pesquisador, uma certa
conscincia do jogo relacional no qual est implicado, levando-o a desenvolver sua
prpria reflexibilidade como parte do processo, como pontuaremos mais adiante.
A observao participante constitui-se neste campo emprico no apenas como
uma metodologia de pesquisa, mas como uma atitude do prprio pesquisador.
Compreendida como a presena constante do pesquisador no campo e a observao
direta das atividades de um grupo no local de sua ocorrncia (TURA, 2003, p.187), com
o intuito de perceber, a partir da vida cotidiana do grupo, dos acontecimentos e
situaes ocorridos, os comportamentos dos participantes e as suas interpretaes,
buscou-se a partir desses elementos, construir uma interpretao sobre seus modos de
vida (BECKER, 1997; MELUCCI, 2005). Neste processo pressupe que o pesquisador
realize mltiplas aes, entre elas o registrar, narrar e situar os acontecimentos do
cotidiano.
Tendo em vista o campo que se estabeleceu e a inteno de realizar uma
observao participante, Becker (1997) prope trs elementos centrais no processo da
observao participante:
47
perspectiva
da
pessoa,
mas
que
no
seriam
verificados
48
com
os
jovens
em
seu
cotidiano,
considerando
as
singularidades
outras
possibilidades
que
se
apresentavam
ao
estudo.
investimento
49
Dessa forma, pode-se dizer, baseados em Isabel Carvalho (2003), que os sujeitos
sociais so ativos narradores ao mesmo tempo em que so narrados, ou seja, h uma
relao entre as narrativas que produzem e as estruturas narrativas dominantes nos
50
51
5.3.4 Reflexividade
Segundo Sarmento (2003), em todas as investigaes que se fazem sobre um
paradigma interpretativo, o investigador o primeiro instrumento da coleta de dados e
da informao. Neste sentido, todo o trabalho investigativo uma construo com a
implicao do investigador. A prpria subjetividade do pesquisador assumida como um
componente essencial da anlise (FONSECA, 1999), pois est circunscrito em um
universo simblico diferente daquele em que realiza a pesquisa, e seu olhar, suas
interpretaes no so neutras, constituem-se tambm como questes investigativas.
A reflexividade , ento, essa via de ida e volta entre dois universos simblicos
diferentes (FONSECA, 1999). Neste jogo relacional (RANCI, 2005) que apresenta
dinmicas prprias, atravs das quais o objeto de pesquisa est envolvido, a
reflexividade surge numa dimenso dupla: a primeira, da necessidade de estabelecer
uma imerso no campo (visto que sou um agente externo, no moro no mesmo
espao, sou de uma condio social diferente, etc), constituir vnculos de confiana e
empatia27 com os jovens pesquisados, estabelecer um ponto de referncia interno, a
partir da observao participante. A segunda, da necessidade de um distanciamento do
campo de relao, buscou observ-las a partir de um ponto de vista externo, mas
27
A empatia identifica uma relao com o ator social fundada no somente sobre o esforo intelectual, mas
tambm sobre a contribuio emotiva, sobre a capacidade do pesquisador de dar-se conta intuitivamente dos
sentimentos do ator social e de interpretar, identificando-se, as experincias subjetivas. (RANCI, 2005,
p.57).
52
53
54
BORDIEU, Pierre. Espao e poder simblico. In.: Bordieu. P. Coisas Ditas. So Paulo: Editora Brasiliense,
2004, p. 18-19.
55
condies de vida dos sujeitos e nas suas relaes sociais. (LOPES, 2007, p. 93). Ao
narrar sobre o local onde vivem, os sujeitos evidenciam tambm suas relaes sociais,
expressam consentimentos, reprovaes, cumplicidades e silenciamentos que compem
as tramas cotidianas do lugar onde vivem.
O morro Santa Teresa situa-se em uma regio de relevo elevado, localizado nas
proximidades do Lago Guaba em Porto Alegre. Do seu topo, pode-se avistar parte das
ilhas do Arquiplago, a Usina do Gasmetro e o centro da cidade. Historicamente, foi
ocupado por muito tempo por chcaras e matas virgens, servindo inclusive de
charqueada no sculo XIX, e desde 1977 est tombado como patrimnio cultural 29. Em
meados da dcada de 1950, iniciaram as instalaes de diversas emissoras de televiso
e rdio, sendo apelidado pela populao como Morro da TV. Como bairro, o Santa
Teresa foi criado em 07 de dezembro de 1959. Atualmente, o bairro tem mais de 47.000
moradores30, e abriga parte do chamado Grande Cruzeiro, um conglomerado de vilas
populares localizado em suas imediaes.
Os pontos de referncia e de destaque que constituem o entorno do Morro Santa
Teresa so: o Asilo da Mendicidade Padre Cacique, em funcionamento desde 1881, o
Centro de Preparao de Oficiais da Reserva de Porto Alegre, o 3 Batalho de Polcia do
Exrcito, a 3 Inspetoria de Contabilidade e Finanas do Exrcito, e as antigas
instalaes da Fundao de Atendimento Scioeducativo (FASE), rea de 74 hectares
que recentemente esteve envolvida numa possibilidade de venda do terreno por parte do
Estado, sendo alvo de protestos de moradores da regio contrrios venda do terreno
que contm uma das maiores reas verdes da capital31.
Todavia, o espao urbano na modernidade, como afirma Moura e Ultramari
(1996), convive lado a lado com o catico e o retrgrado. A cidade, segundo os autores,
apresenta um extenso mosaico de contradies e antagonismos no interior de uma
concentrao urbana. Em seus interiores, apresenta reas de ocupao diferenciadas,
ora valorizadas, ora decadentes; ora urbanisticamente corretas, ora com baixos padres
de habitabilidade. No caso do Morro Santa Teresa, temos visivelmente, um cenrio
construdo pela heterogeneidade e diversidade em um mesmo espao geogrfico.
Poder-se-ia, a grosso modo, dividir o Morro Santa Teresa em reas distintas, mas
que no so necessariamente subseqentes. A primeira, localizada nas bases do morro,
composta pelas casas antigas do bairro, com construo em alvenaria, algumas em
29
Fontes: Secretaria de Turismo de Porto Alegre, Prefeitura Municipal de Porto Alegre e Wikipedia, disponveis
nos seguintes endereos: <http://www2.portoalegre.rs.gov.br/turismo/default.php?p_secao=155>; <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Santa_Tereza_(Porto_Alegre)#cite_note-0>, acessados em 20 dezembro de 2010.
30
Fonte:
Prefeitura
Municipal
de
Porto
Alegre
Dados
do
Senso
de
2000:
<
http://www2.portoalegre.rs.gov.br/spm/default.php?pg=7&p_secao=131>, acessado em 20 dezembro de
2010.
31
O assunto ganhou notoriedade a partir de uma proposta de projeto de lei que permitira a alienao ou
permuta do referido terreno, gerando uma srie de protestos dos moradores da regio contra a medida,
atribuindo que representaria uma privatizao de um espao pblico que constitui rea de preservao
ambiental. Os movimentos de protesto podem ser acompanhados em: http://www.omorroenosso.com.br/.
56
urbanas
so compreendidas
como reas de
sociais
como
escolas,
praas,
postos
de
sade,
entre
outros,
57
58
Moura e Ultramari (1996), afirmam ainda que, se a renda dos trabalhadores no crescer,
as periferias continuaro a apresentar a imagem da desordem, do inacabado, do
provisrio, produto da prtica da subsistncia: a autoconstruo da moradia e, at
mesmo, da infraestrutura dos equipamentos sociais (p.53-54).
Complementa a caracterizao deste contexto social, marcado pela pobreza e
precariedade, a concepo apresentada por Jos de Souza Martins (1997) que
argumenta que, uma parte da sociedade includa de modo precrio, ou seja, parte da
populao se insere na cadeia produtiva, est includa do ponto de vista econmico, mas
no do ponto de vista social, moral e poltico, formando um mundo a parte,
constituindo o que o autor chama de nova desigualdade, uma espcie de subhumanidade que incorporada atravs do trabalho precrio, da informalidade, do setor
de servios mal remunerados. Numa sociedade baseada no consumo e na circulao de
mercadorias e servios, esta incluso precria produz um imaginrio composto por
produtos de qualidade inferior, sem acesso aos bens econmicos e culturais das classes
mais elevadas (MARTINS, 1997).
Interessa observar que a segregao espacial apresenta-se dissimulada no Morro
Santa Teresa: muros invisveis contornam, como labirintos, as diferentes classes que
habitam os mesmos bairros (MOURA; ULTRAMARI, 1996). um equvoco pensar que a
periferia um espao homogneo, pois h uma grande variao de cenrios ao longo de
um espao territorial relativamente pequeno. Casas pobres avizinham-se a construes
de grandes manses, escolas sucateadas encontram-se a poucas quadras de elegantes
prdios das redes de comunicao, quadras de alta concentrao demogrfica fazem
limite com grandes reas verdes. A diversificao, constitutiva do espao urbano,
percebvel numa tarefa cotidiana como transitar de nibus de linha do bairro, como est
registrado no dirio de campo:
Circular no nibus que me leva at a CUFA constitui uma interessante experincia de anlise
acerca da concepo da cidade, das diferenciaes entre centro e periferia. Em seu trajeto, o
nibus sai do centro da cidade e dirige-se rumo Azenha, regio da cidade de muito movimento,
comrcio ativo, circulao de pessoas. Entretanto, ao virar em uma esquina, percebe-se uma
mudana acentuada de cenrio. Ao final da rua, um campo vazio, com alguns carros sucateados
sinaliza o contexto de outro espao urbano. Ao dobrar a esquina, vemos surgir casas
conglomeradas, construes baixas e inacabadas, com caladas irregulares. Entre as casas,
surgem vielas, becos que formam acessos irregulares, indicando uma concentrao maior de casas
naquele espao. Um grande trnsito de pessoas na rua, principalmente de crianas e
adolescentes, ocupa as frentes das casas. Os nicos equipamentos pblicos pelos quais se passa
o Posto de Sade da Vila Cruzeiro e a Escola Estadual Alberto Bins. A escola apresenta-se mais
degradada, depreciada que o posto de sade. Seria uma representao da ausncia das polticas
pblicas para esta populao? Antes que possa responder, a mudana de trajeto indica nova
perspectiva: ao dobrar nas quadras ao lado esquerdo, transito em largas ruas de paraleleppedo,
entre antigas casas arborizadas, com uma esttica que lembra o de estilo neocolonial, carros na
garagem, caracterizando ser a parte mais antiga do bairro. Depois de passar por um Posto da
Brigada Militar e subir uma apertada rua, o cenrio retoma a paisagem anterior. Chego no meu
ponto de destino, com a impresso que a cidade deixa marcada em seu semblante o resultado das
heterogeneidades sociais, das desigualdades que a compe. (Dirio de campo Agosto, 2010).
59
Cada vez que andava nos acessos em direo sede da CUFA, que circulava entre
as casas e seus moradores, percebia que ningum me olhava diretamente, nem me
cumprimentavam ou conversavam comigo, mesmo que ao longo do tempo, fosse
reconhecendo os moradores, seus lugares e hbitos. As entrevistas com os jovens
revelaram, mais tarde, que num espao de periferia, todos se conhecem, pois habitam
de forma muito prxima, convivem diariamente, freqentam os mesmos lugares e
circulam pelos mesmos caminhos. H uma diferenciao, um (des)conhecimento relativo
entre os de cima e os de baixo, aquelas pessoas que moram mais acima do topo do
morro e aqueles que moram em sua base. Os que moram nas mesmas imediaes, estes
se conhecem.
Essa lgica de ser conhecido, insere-se em um circuito de sociabilidades que
caracteriza este espao (FONSECA, 1994), uma vez que uma pessoa que no
conhecida, ou seja, um desconhecido pode ser associado a uma possibilidade de risco
aos moradores daquele lugar, problema para a comunidade, pode representar a ligao
com o narcotrfico32, com gangues rivais que disputam espaos, ou at mesmo com a
polcia (que associada ao trfico, por vezes tambm constitui um risco aos estes
sujeitos). O fato dos moradores me ignorarem representava uma prtica comum, certa
proteo de seu modo de vida.
32
Em alguns momentos, para designar o narcotrfico, utilizo as expresses trfico de drogas ou apenas
trfico, como comumente usada pelos jovens da pesquisa, buscando uma aproximao maior com a sua
realidade.
60
membros
de
nossa
sociedade
no
deve
iludir
respeito
das
inmeras
de
pesquisar
em
sua
prpria
cidade,
em
viver
experincias
de
61
62
Uma casa em uma esquina, na subida da Avenida Brasil com o Acesso 01, tem
grafitada em sua parede lateral a palavra futuro, acima de um jovem com uma bola de
basquete na mo e outro com um livro. Esto a tambm as frases esporte vida e
conhecimento tudo. a sede da Central nica das Favelas no Morro Santa Teresa.
Localiza-se junto a outras residncias vizinhas, fazendo parte do cotidiano dos
moradores da rua, diferenciando-se pelo fluxo de pessoas, principalmente crianas e
jovens, que freqentam este espao.
A casa tem dois pisos, servindo de sede da CUFA e tambm de residncia de uma
famlia envolvida no desenvolvimento do trabalho. A maior parte da casa destinada
realizao dos projetos. Algumas cadeiras dispostas em crculo, um laboratrio de
informtica com dez computadores instalados e acesso internet e um equipamento de
edio de imagens compem essa rea. Alguns cmodos so privativos da famlia que
tambm mora na casa. O fato de habitarem o mesmo espao que a instituio acaba
fazendo com que a CUFA esteja aberta aos jovens, disponvel em todo o tempo
comunidade do entorno.
Nesta sede a CUFA desenvolve diversos projetos: oficinas de ingls e violo,
oficinas de informtica, futebol e basquete de rua (que estavam com as atividade
suspensas no ano de realizao desta pesquisa), formao em teatro e audiovisual. No
ano de 2010, a oficina de teatro e audiovisual transformou-se no projeto Atuao, que
34
Para ela Hannah Arendt, o poder que inerente a qualquer comunidade poltica resulta da capacidade
humana para agir em conjunto, o que, por sua vez, requer o consenso de muitos quanto a um curso de ao.
Dessa forma, poder e violncia so termos opostos: a afirmao absoluta de um significa a ausncia do outro.
a desintegrao do poder que enseja a violncia, pois quando os comandos no so mais generalizadamente
acatados, por falta do consenso e da opinio favorvel implcita ou explcita de muitos, os meios violentos
no tm utilidade. Neste caso, a violncia acaba sendo resultado da falta de uma representao poltica que
agregue os diferentes sujeitos envolvidos na relao. A violncia acaba se tornando instrumento onde um
pequeno grupo se ope a minoria. Ou nas palavras de Arendt: A forma extrema de poder Todos contra
Um; a forma extrema da violncia Um contra Todos (ARENDT, 2009, p.58). Em sntese, para Hannah
Arendt, a violncia destri o poder, no o cria. (p. 11).
63
Projeto da Rede Globo, emissora de televiso brasileira, em parceria com a UNESCO - rgo das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, o Criana Esperana uma campanha de arrecadao
financeira onde o valor depositado diretamente na conta da UNESCO, que responsvel pela seleo,
acompanhamento tcnico e financeiro dos projetos apoiados em todo o pas. Outras informaes disponveis
em: < http://criancaesperanca.globo.com>.
64
tambm fora deste espao, seja por serem vizinhos, ou por transitarem em frente
sede, indo para a escola, freqentando o comrcio local, ou apenas passeando com os
amigos. Dessa maneira, estar com a camiseta do projeto significa ter livre acesso. A
camiseta representa um importante compromisso estabelecido entre os jovens e a
instituio, objeto indispensvel para as atividades, como ilustra a cena registrada no
dirio de campo.
Em uma atividade do audiovisual que estava acompanhando, uma das tarefas era filmar a
atividade de improvisao da turma de teatro. Para isso, era necessrio deslocar-se da sede at a
escola onde seria realizada a atividade. Aps prepararem os equipamentos e dividirem as tarefas,
quase na hora de sair ao encontro do outro grupo, o educador orientou que os jovens vestissem
as camisetas do projeto por cima dos bluses de l que vestiam, visto que era um dia frio de
inverno. Um dos jovens vestia um grosso casaco, que o impossibilitava de vestir-se. O educador
emprestou-lhe, ento, um bluso para vestir-se adequadamente. Como todos os participantes
eram do sexo masculino, trocaram as camisetas e bluses ali mesmo onde estavam, inclusive o
educador. (Dirio de campo, Agosto/2010).
A sede da CUFA, por seu trabalho junto aos jovens, tornou-se uma referncia
para a comunidade, principalmente por seu lugar de insero, que no distancia a
instituio do dia a dia dos jovens e moradores. Da porta aberta da recepo, localizada
no primeiro andar, v-se as ruas que se mesclam, o transitar das pessoas, os vizinhos na
frente de casa em suas atividades dirias. Cruzam pela porta um grande nmero de
mes que vem conversar com a coordenadora sobre seus filhos, sua realidade, solicitar
vaga para a participao em algum projeto desenvolvido. Dessa maneira, a CUFA acaba
sendo, de certa forma, um centro comunitrio, de assistncia social, no seio da
comunidade, tendo um trabalho que desenvolvido por pessoas que tambm habitam
este
espao,
numa
insero
duplamente
qualificada:
como
agentes
sociais
65
36
O Projeto Atuao iniciou suas atividades em janeiro de 2010 e , atualmente, o principal projeto
desenvolvido pela CUFA na sua sede no Morro Santa Teresa. Compreende oficinas de formao em teatro e
audiovisual (produo e edio de vdeos), incluindo temas ligados cidadania, participao e incluso social.
O projeto conta com a participao de cerca de 40 crianas e jovens, com idades entre 10 e 18 anos, e recebe
apoio financeiro do Criana Esperana, como anteriormente mencionado. O objetivo do projeto propor
alternativas de formao a moradores de periferia, buscando garantir uma visibilidade diferenciada neste
espao a partir da vivncia de prticas culturais. Fonte: <www.cufars.org.br>, acessado em julho de 2010.
66
coordenador quando fao referncia aos indivduos que trabalham nos projetos da
instituio, garantindo seu anonimato.
- Quadro sntese dos jovens entrevistados
Nome
Arnaldo
Roberto
Luciano
Vincius
Bruna
Bernardo
Jlia
Idade
17
15
15
16
15
15
14
anos
anos
anos
anos
anos
anos
anos
Escolaridade
1
6
1
1
6
8
6
Tempo de participao na
CUFA
3 anos
1 ano
3 anos
3 anos
2 anos
5 anos
1 ano
Arnaldo: estudante do primeiro ano do ensino mdio, tem dezesseis anos de idade,
participa h trs anos das atividades da CUFA. Conheceu-a atravs de um primo que
participava de algumas atividades, incentivando-o a tambm frequentar. Iniciou, com
oficinas de teatro ligadas ao Grupo Teatral Tumulto, primeira iniciativa nesse campo a
ser realizada pela instituio. Mora desde que nasceu no Morro Santa Teresa, sua me
a chefe de famlia, trabalha como taxista, e divide a casa com duas irms, um sobrinho e
um irmo. Pretende investir, no futuro, em alguma profisso que esteja ligada s artes.
Atualmente, participa do Projeto Atuao, no grupo de teatro, alm de frequentar as
oficinas de violo oferecidas pela CUFA.
Roberto: tem 15 anos, estudante da 6 srie do ensino fundamental, repetente na 2 e
na 5 srie. Mora no Morro h dois anos e meio. Anteriormente, morava na Lomba do
Pinheiro. Comeou a participar, inicialmente, das atividades do audiovisual em 2010.
Entretanto, resolveu dedicar-se somente s oficinas de violo, tambm promovidas pela
instituio. Quem intermediou seu ingresso foi a prpria me, que atravs de uma
vizinha ouviu falar dos projetos que eram desenvolvidos pela CUFA, e achou interessante
o filho ter uma atividade extra. Como expectativa de futuro, pretende concluir os
estudos, comear a trabalhar e formar uma famlia. Mora com a me, empregada
domstica, com o padrasto, servente de obras e mais dois irmos.
Luciano: Participa tambm h trs anos das atividades da CUFA, comeou juntamente
com Arnaldo no grupo teatral, mantendo-se nesta rea at hoje com a participao no
Projeto Atuao. Conheceu a CUFA atravs de um colega de escola. Tem quinze anos de
idade, estudante do primeiro ano do ensino mdio. A famlia sempre morou no Morro
67
Santa Teresa, divide a casa com os pais e um irmo. O pai vendedor ambulante e a
me faxineira. Gosta de mangs e animes37, histrias ligadas cultura japonesa.
Vincius H mais ou menos trs anos participa dos projetos e atividades da CUFA,
tendo se afastado por um perodo ao longo deste ano para investir mais nas atividades
escolares, devido s dificuldades de aprendizagem que estava enfrentando. Tem
dezesseis anos, estudante do 1 ano do ensino mdio em uma escola estadual. Iniciou
sua participao nas atividades de teatro, tendo atuado em uma pea que tinha por
objetivo refletir sobre a violncia social. A partir da positividade da experincia, resolveu
investir na continuidade da formao. Mora com a famlia no Morro desde que nasceu.
Seu pai manobrista em um estacionamento, a me trabalha como manicure e a irm
mais velha como auxiliar administrativo, a nica na famlia com vnculo formal de
trabalho. Dedica-se muito aos estudos, pois deseja preparar-se para o vestibular em
veterinria assim que concluir o ensino mdio.
Bruna No incio do ano de 2009, por insistncia de uma amiga, resolveu ir oficina de
teatro somente um dia, para ver como era. Acabou identificando-se com o trabalho, e
resolveu participar do projeto de teatro, onde revela que fez muitos amigos. Cogita no
futuro investir na formao em teatro a fim de tornar-se oficineira. Tem quinze anos de
idade, sempre morou no bairro, estudante da 6 srie do ensino fundamental em uma
escola local. Mora com o av, que trabalha como taxista, um irmo e duas irms, sendo
uma casada, dividindo a residncia com seu marido e sobrinho. Uma de suas tarefas
cotidianas contribuir com as irms nos afazeres domsticos. A me reside em um outro
municpio, com o padrasto e uma irm.
Bernardo Participa dos projetos desenvolvidos pela CUFA desde o incio das
atividades, enquando ainda no tinham sede definitiva, tendo participado dos grupos de
teatro neste perodo. Atualmente, freqenta as oficinas de audiovisual. Tem quinze anos,
estudante da oitava srie. Mora no Morro Santa Teresa h cinco anos, sua famlia tinha
familiares que moravam h mais tempo nesse lugar. filho nico, o pai trabalha como
motorista e a me atualmente est desempregada.
Jlia Estudante da sexta srie do ensino fundamental em um projeto social de um
colgio privado, tem catorze anos de idade. Conheceu o trabalho da CUFA a partir de
uma pea apresentada pelo grupo de teatro na Associao de Moradores, e tendo achado
37
Animes e mangas so produtos da cultural japonesa, referindo-se aos desenhos animados e quadrinhos.
Destacam-se principalmente por seus olhos geralmente muito grandes, muito bem definidos, redondos ou
rasgados, cheios de brilho e muitas vezes com cores chamativas, para que, desta forma, possam conferir
mais emoo aos seus personagens. Animes so os desenhos animados e a maioria possuem sua verso em
mangs, os quadrinhos japoneses. Fonte: <www.wikipedia.org/wiki/Anime.
68
escolha
destes
sujeitos
no
obedeceu
nenhum
carter
estatstico
ou
nos projetos desenvolvidos pela CUFA, estando continuamente presentes nas atividades,
marcando presena no cotidiano da instituio. Frente a uma grande rotatividade de
outros jovens nos projetos, o que parece ser comum na realidade do trabalho
desenvolvido, a presena freqente destes sete sujeitos contribuiu para a formao de
vnculos necessrios compreenso dos modos de ser jovem nesta realidade. Assim,
estes sujeitos representam os informantes privilegiados para esta pesquisa (BECKER,
1997), que partilham suas trajetrias de vida, atribuem sentido aos seus estilos e
prticas, refletem sobre a realidade social e as relaes nas quais esto inseridos,
contribuindo de forma incondicional para a realizao do estudo.
Ao comparar as experincias de vida, relacionar falas de diferentes sujeitos de
uma mesma realidade, constri-se a tessitura da vida social em que todo valor, emoo
ou atitude est inscrita (FONSECA, 1999, p. 64). Assim, busca-se ultrapassar uma viso
simplificada da realidade, que considera termos como falso ou verdadeiro, para uma
viso mais complexa e relacional, considerando a realidade na perspectiva de um campo
simblico
de
mltiplas
construes,
interaes
significaes,
de
polifonias
pluralismos.
Alm disso, estes jovens partilham certas caractersticas que permitem apontar a
organizao de um perfil comum, aproximando-os ainda mais das interaes no campo
social. Com exceo de Jlia, todos so estudantes em escolas da rede pblica estadual,
localizadas no bairro ou em suas imediaes; mais da metade dos entrevistados sempre
morou
no
bairro;
pertencem
ncleos
familiares
com
renda
per
capta
de
Estes dados foram coletados a partir da aplicao de um pequeno questionrio informativo sobre o contexto
familiar, distribudo ao final da entrevista gravada, de modo a colher alguns dados especficos sobre a
realidade destes jovens. Ver apndice A.
69
70
7. CULTURAS JUVENIS:
PRTICAS E REPRESENTAES SOCIAIS DOS JOVENS
esclarecendo.
Nesse
sentido,
Geertz
assume
cultura
em
um
sentido
interpretveis
(smbolos),
algo
que
no
pode
sistemas
ser
entrelaados
atribudo
de
signos
casualmente
aos
71
que
no
determina
como
sujeito
individual,
mas
influencia
no
72
nosso modo de vida. E segundo Hall (1997), justamente no cotidiano que a revoluo
da cultura causa um impacto maior sobre os modos de viver, sobre os sentidos que as
pessoas do vida, como se posicionam no mundo, sobre suas aspiraes para o futuro,
sobre a cultura em um sentido mais local. Assim, a cultura pode ser compreendida
como uma construo do cotidiano, dinmica, com sentidos e significados partilhados a
partir de uma determinada vivncia social comum.
A cultura constitui-se atravs de significados compartilhados, como sugere Pais
(2003): um conjunto de sinais especficos que simbolizam a pertena a um determinado
grupo; uma linguagem com seus especficos usos, particulares rituais e eventos, atravs
dos quais a vida adquire um sentido (PAIS, 2003, p.70). A noo de cultura remete,
ento, para os modos de vida e de pensamento em nossa contemporaneidade, para a de
construo identidades e sociabilidades40.
Para os fins desta dissertao, importa ressaltar a cultura como um sistema de
significados que compartilhado cotidianamente pelos sujeitos, mediando diferentes
dimenses da vida social, que ganham forma nas diferentes identidades constitudas
pelos sujeitos, produz comportamentos, hbitos, costumes, maneiras de ser no mbito
de um sistema social. O sujeito inscreve e est inscrito na cultura, a transforma e por ela
transformado, num processo que envolve mltiplas interaes. No caso desta pesquisa,
cabe questionar as maneiras como os jovens na periferia constroem expresses prprias
de suas culturas, a partir das redes de significao que estabelecem. Nesse sentido, o
conceito de cultura recebe um recorte especfico, compreendido como culturas juvenis, a
fim de expressar a heterogeneidade das relaes que o caracterizam.
Segundo Stuart Hall (1997), nossas identidades so formadas culturalmente, atravs da cultura, no fora
dela. As identidades so um processo de identificao que permite posicionar-se no interior das definies que
os discursos culturais (exteriores) fornecem, relacionadas produo de subjetividades, produzidas
parcialmente de modo discursivo e dialgico. Dessa forma, segundo o autor, torna-se insustentvel manter a
distino entre interior e exterior, entre o social e o psquico, quando a cultura intervm (Hall, 1997,
p.27).
73
aquisitiva
dos
jovens,
crescente
papel
da
moda
da
msica
desta
concepo
correspondncia
entre
juventude
classe,
74
interaes
variadas
com
outros
campos
sociais
que
tambm
so
75
Feixa (2008) utiliza o termo cultura adulta hegemnica numa perspectiva gramsciana. Inclusive destaca que
a noo de culturas juvenis remete noo de culturas subalternas, consideradas como as culturas dos
setores dominados e caracterizadas por sua precria integrao (ou oposio) cultura hegemnica. No
entanto, a condio juvenil se diferencia de outras condies sociais subalternas (campesinos, mulheres,
minorias tnicas, etc) pelo seu carter transitrio, experienciando uma forma de integrao na sociedade
diferenciada.
76
elementos
culturais
(artefatos,
rituais,
smbolos,
sentidos,
etc.)
que
77
do
compartilhamento
de
significados,
dos
processos
de
construo
de
78
79
experincia
cada
vez
menos
uma
realidade
42
80
Nesse sentido, autores como Pais (2003), Feixa (2008) e Dayrell (2002) alertam
para um olhar mais apurado ao cotidiano destes sujeitos, s prticas do seu dia a dia, s
manifestaes de sua condio e situao juvenil (ABAD, 2002). O cotidiano emerge
como referncia terica e metodolgica acerca das prticas e das situaes de interao
social, uma alavanca para o conhecimento (PAIS, 2001), procurando aproximar-se dos
sujeitos em sua vida diria, interrogando sobre a diversidade das formas de vida,
compreendendo os processos na complexidade do dia-a-dia.
Segundo Pais (2001), o conhecimento sociolgico do cotidiano apresenta-se como
protesto contra toda as formas de reificao do social, das nsias de possesso, de
classificao. O importante insinuar o social, construir uma sociologia do talvez, de
certo modo, por um lado pode ser. Manifesta-se como um campo de ritualidades,
possibilitando pensar e questionar sobre o que se passa quando nada se passa, sobre a
vida que escorre na efervecncia invisvel, no significado ambguo que se instala e que
se irrompe com a novidade, no que flui e desliza numa transitoriedade que no deixa
grandes marcas de visibilidade.
() a vida quotidiana um tecido de maneiras de ser e de estar, em vez de um
conjunto de meros efeitos secundrios, de causas estruturais. () As maneiras
de fazer quotidianas so to significantes quanto os resultados das prticas
quotidianas, tantas vezes analisados margem das retricas e expressividades
prprias da vida quotidiana. (PAIS, 2001, p.30 ).
81
partir da inspirao da relao das culturas juvenis com cinco dimenses apontadas pelo
autor: gerao, gnero, etnicidade, territrio e estilo.
Por gerao, Feixa (2008) considera o nexo que une biografias, estruturas e
histrias, remetendo identidade de um grupo socializado em um mesmo perodo
histrico. Quanto noo de gnero, o autor chama a ateno para as diferenciaes
vividas nas culturas juvenis entre o masculino e o feminino, seja por presso social ou
parental. Em relao ao conceito de classe, refere-se relao das culturas juvenis com
as relaes estabelecidas com as culturas parentais, principalmente no que se refere ao
trabalho, educao, entre outros. Por etnicidade, compreende a forma dos jovens
resgatarem laos de coeso perdidos com suas comunidades (e culturas) originais, reinventando identidades tnicas. Em relao ao territrio, o autor refere-se aos
fenmenos essencialmente urbanos, relacionados s aes de significao dos jovens
neste espao, as relaes estabelecidas e suas produes. Quanto ao estilo, Feixa (2008)
refere-se manifestao simblica das culturas juvenis, num conjunto de elementos
materiais e imateriais que os jovens consideram representativos de sua idade como
grupo.
Sob a inspirao da construo terica apresentada por Feixa (2008) acerca das
culturas juvenis, e tendo em vista o cotidiano dos jovens, suas prticas e significaes,
bem como a metodologia de pesquisa deste estudo, abordo a seguir os modos de vida
dos sujeitos jovens, moradores da periferia do Morro Santa Teresa em Porto Alegre, a
partir dos seguintes enfoques: relaes com o territrio (a periferia); vivncias do tempo
livre; relaes com a famlia, a escola e o trabalho; produes de estilo e identificaes.
Apesar do tema da etnicidade ser um componente no discurso institucional da
CUFA, as discusses sobre cor/raa no se mostraram relevantes nas interaes com os
jovens, no apresentando indcios significativos desta problemtica neste momento. Por
isso, no apresento uma anlise mais aprofundada desta dimenso. As demais
dimenses apresentadas esto inseridas, de uma forma ou outra, nos enfoques acima
propostos.
Importa destacar ainda que, frente s inmeras possibilidades de anlise dos
contextos destes sujeitos, de suas experincias sociais e produes, um recorte analtico
fez-se necessrio, no como tentativa de esgotamento do tema nestes enfoques (tarefa
que seria impossvel dada sua complexidade e constante mutabilidade), mas justamente
como promoo da diversidade e da multiplicidade das construes destes sujeitos neste
contexto social.
82
A periferia constitui-se, para estes jovens, como espao social que pblico,
lugar onde moram e transitam, em que a maioria cresceu, brincando na rua com os
amigos e vizinhos, reunindo-se nas esquinas, convivendo e construindo amizades.
espao de socializao, e como aponta Lopes (2007), o lugar desde onde os sujeitos
vem o mundo, a partir das suas condies de vida e das relaes sociais que
estabelecem. Mais do que um territrio, so as vivncias sociais que dele decorrem que
o convertem em algo significativo, com significado sociolgio (PAIS, 2001). Para
compreender a periferia a partir das descries e narrativas do cotidiano dos jovens
sujeitos da pesquisa preciso interpretar as (re)significaes e (re)apropriaes deste
espao social.
Os jovens demonstram uma expressiva identificao com o espao onde vivem.
Muitos ali nasceram e cresceram, desenvolvendo dois vnculos essenciais: famlia e
amigos. A presena de outros familiares morando nas proximidades e cercanias muito
comum. Em alguns casos, os jovens da pesquisa tem familiares que esto entre os
moradores mais antigos do Morro. A presena destes influencia na deciso de fixar e
manter a residncia atual.
Quanto aos amigos, estes so constitudos pelos vnculos e redes de sociabilidade
que estabelecem com outros jovens, a maioria moradores do mesmo lugar, alguns
conhecidos desde a escola. Os laos configurados com a famlia e com os amigos
apresentam-se como sendo os elementos mais significativos deste espao, como
apontam os trechos de entrevistas destacados a seguir43:
[] moro aqui desde que nasci, eu acho tranqilo aqui. Aqui a nossa praia. J moro aqui, tenho
amigos aqui, j conheo o lugar. Eu gostaria de continuar morando aqui. (Arnaldo, entrevista).
Gosto [de morar no morro] porque aqui esto meus amigos. Se eu no tivesse amigo nenhum
aqui, eu j teria sado. (Bruna, entrevista).
Toda a nossa famlia mora aqui, as nossas avs, os nossos tios, nossos primos, as minhas duas
avs moram aqui, os dois avs tambm. Por isso que a gente nunca vai sair daqui. (Bernardo,
entrevista).
Para diferenciar das demais citaes, as entrevistas foram colocadas no corpo do texto, em fonte menor,
espaamento simples e itlico. Alm disso, procuro conservar os termos originais das falas dos sujeitos,
mantendo as expresses mais usuais, porm, sem exp-los a constrangimentos.
83
interessante perceber que, para nomear seu lugar de moradia, a forma mais
freqentemente utilizada o morro, referindo-se ao Morro Santa Teresa, forma que
ser adotada com freqncia daqui a diante, como referncia maneira dos jovens
substantivarem o espao onde vivem. Quando questionados, justificam que comumente
ouviram essa expresso, apesar de reconhecerem que h usos diferenciados, alguns
utilizados por outros sujeitos que no habitam este espao, conforme nos fala Arnaldo:
Falam mais Morro Santa Teresa, o morro Mas meus parentes de Santa Catarina chamam de
favela. Mas eu chamo de comunidade (Arnaldo, entrevista)
84
Nas
percepes
sobre
espao
suas
interaes,
rua
representa
social
mais
reconhecido
por
estes
sujeitos
e que
produz
mudanas
85
Para alm do contato local, h ainda a relao com amigos e familiares que
acabaram se envolvendo com o trfico, a maioria como usurios. Os jovens narram
muitos casos de familiares (tios, primos, etc.) que se envolveram devido dependncia
qumica, alguns hoje procura de tratamento especfico. No relataram nenhum caso
diretamente relacionado com o ncleo onde vivem (pais e/ou irmos). Entretanto,
percebo que esse um assunto um tanto velado, principalmente pelo discurso da CUFA
que se volta conscientizao quanto ao uso de drogas e a crtica ao narcotrfico. Nas
conversas com a coordenadora da instituio, por vezes comentava a desconfiana de
alguns casos de dependncia nas famlias dos jovens participantes, mas mantinha o
sigilo de suas identidades, at mesmo por ser uma questo delicada, tendo em vista o
contexto em que se desenvolvem essas relaes (uma dvida com o trfico, por exemplo,
pode representar um perigo de morte para toda a famlia). De outra parte, o tempo de
pesquisa de campo no foi suficiente para criar laos de confiana e intimidade que
possibilitassem que me fosse revelado um tema que compe um complexo conjunto de
significaes e representaes.
A
proximidade
empobrecimento
dos
com
jovens
trfico,
moradores
associado
do
Morro,
condies
acaba
de
carncia
representando
uma
86
[Questionada se tinha conhecidos, amigos que haviam se envolvido com o trfico] Sim, sim. A
maioria. [silncio]. (Julia, entrevista).
Em certa medida, o trabalho da CUFA busca ser uma alternativa para os jovens
frente a esse contexto de proximidade com o trfico de drogas. A proposio de projetos
ligados cultura, as oficinas de cidadania, o contato com os educadores entre outras
aes
desenvolvidas,
tem
como
pano
de
fundo
proporcionar
uma
visibilidade
Entende-se
pacificamente
que,
estar
na
CUFA,
participar
dos
projetos,
demarcar
87
conhecido. Diante da necessidade de circulao nestes espaos, esta deve ser feita de
forma cuidadosa, sem interferncia nos negcios que so estabelecidos. Tal dinmica
de circulao pode ser exemplificada pelas narrativas formuladas por ocasio das
entrevistas, conforme descrito a seguir.
[Sobre circular no morro] Realmente, no d muito bem. Pode ser que te achem estranho, ai vo
querer tirar satisfao. [] A gente mora l em cima e, tipo, ah, aquele cara mora aqui, e tal, e
todo mundo conhece. (Luciano, entrevista).
Se tu entra num beco, sim, eles ficam te olhando assim, desconfiam. Eu vejo os caras fumando
crack e maconha Me olham, mas eu no dou bola, eu sigo reto, eu no devo nada, n. (Roberto,
entrevista).
Deu um conflito l na cancha de futebol, ai saiu o cara, saiu correndo, desceu pela minha rua e
tomou um tiro, na frente da minha casa e rolou pra frente da casa do vizinho. Pior que foi bem no
aniversrio da minha irm, de treze anos. Tivemos que chamar a policia, limpar o sangue, para
poder continuar com a festa. (Arnaldo, entrevista).
Tiroteio antes tinha todo o dia, mostravam as armas at pras crianas. Teve um guri que mexeu
uma vez com o chefe da boca l, e o chefe da boca mandou dar dois tiros no guri. Ele teve que
andar at de cadeira de rodas. Ficou paraltico. Hoje ele consegue caminhar, mas no normal. As
pernas ficaram tortas, com um buraco assim. (Bernardo, entrevista).
88
e havia sado de casa para ir morar com o namorado, que morava na parte de cima. Dois homens
armados estiveram na casa do rapaz e trouxeram a jovem de volta para casa, ameaando-o caso
ela voltasse. Ao retornar sede da CUFA, e, conversando com a coordenadora, ela me conta a
mesma histria: Ontem dois homens vieram aqui na rua buscar uma menina de volta pra casa.
O cotidiano e suas histrias so muito partilhados neste espao [CUFA]. (Dirio de Campo,
novembro/2010).
45
Em recente matria (01/12/2010), o Jornal Zero Hora apresenta reportagens sobre as vilas em Porto Alegre
onde o trfico de drogas impe restries no cotidiano dos moradores. O jornal aponta a vila Cruzeiro e parte
do Morro Santa Teresa entre os lugares onde o trfico mais influente. Matria disponvel em:
<http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jspuf=1&local=1&newsID=a3127163.xml&channel=13&t
ipo=1§ion=Geral>, acessado em 20 de dezembro de 2010.
89
funk de protesto, composto por jovem morador46. Alm disso, h uma crtica sobre as
formas de represso ao trfico, uma vez que, segundo os relatos, os policiais conheceria
os pontos de venda e consumo, pois fazem patrulhamento em suas proximidades,
conhecem o sistema de distribuio, mas no intervm de forma a solucionar o
problema. Segundo o jovem morador:
Parece que no existe segurana no Morro Santa Teresa, aqui no nosso bairro. complicado
mesmo. Ficamos numa situao, meio encurralados, porque a polcia no faz nada, ns moramos
nesse lugar onde a bala perdida normal, freqentemente (sic.). Tinha que tomar uma
providncia. (Bernardo, entrevista).
46
Um dos jovens, em entrevista, comentou sobre o assunto, contado sobre os policiais e suas aes. Citou
nomes e inclusive cantou o referido funk, localmente conhecido. Entretanto, a fim de preservar as fontes e os
prprios policiais (visto que so citados nominalmente), opto por no divulgar seu contedo, nem estabelecer
comentrios que possibilitem identificaes.
47
O termo bonde refere-se a um grupo de pessoas que, com vinculao inicialmente nascida a partir dos
bailes funk, representam um estilo, uma dana, uma determinada identidade. Em geral, estes grupamentos
envolvem-se em disputas de territrio com grupos rivais, que acabam resultando em aes de violncia.
90
91
vizinhos e familiares, entre outros, dando a entender que estas prticas so constituintes
das relaes sociais e modos de ser deste espao.
[Sobre a violncia no Morro] Eu vejo como algo normal. Pelo menos para mim normal, j estou
acostumada. [] Tem gente que fala: Ai, est acontecendo isso, ou [] quando est
acontecendo um ataque, ou uma coisa assim. Eu no vou, no saio de casa. J estou acostumada.
(Julia, entrevista).
desiguais
que
incidem
sobre
as
possibilidades
de
acesso,
92
No caso dos jovens pesquisados, chama a ateno que a maior parte do tempo
livre vivida no espao domstico, mais especificamente, dentro do quarto. Relatam
que, na infncia, a maioria das brincadeiras eram feitas na rua e esquinas, pois trata-se
de espao livre (e pblico) no cenrio do Morro, de fcil acesso. Essa prtica
observvel ainda hoje, pois ao circular pelo espao, vemos um grande nmero de
crianas que realizam jogos e brincadeiras nas ruas. Contudo, com a chegada na
adolescncia e juventude, a sociabilidade da rua comea a apresentar outros perigos e
riscos, que produzem alteraes significativas nas vivncias do tempo livre.
O contexto de violncia que os circunscreve, as restries quanto circulao, a
carncia dos aparatos pblicos (como segurana, transporte, iluminao, etc.), a falta de
equipamentos coletivos lazer (praas, quadras esportivas, pistas, etc.) entre outros
fatores, acabam por produzir implicaes nas suas prticas juvenis. Os jovens no
deixam de visitar os amigos e colegas de aula, praticar atividades esportivas na rua ou
mesmo sair noite para alguma festa ou encontro social, mas estas so atividades de
pouca regularidade, em geral, coibidas pelas famlias 48. A maior parte do tempo livre
acaba sendo vivido no ambiente domstico e, em geral, mediado por algum aparato
eletrnico. As prticas mais comuns apontadas foram: escutar msica, assistir televiso,
jogar vdeo game e principalmente, utilizar o computador e a internet.
Eu no saio de casa, eu no vou em casa de amiga, no aqui no Morro. Eu tenho minhas amigas
que moram l no Menino Deus, eu vou na casa delas, que so de outra escola, que eu troquei de
escola esse ano. E so amigas que eu tenho desde pequena, e eu vou l na casa delas. Mas o
nico lugar diferente que eu venho, eu vou na sorveteria, ou seno eu venho aqui na CUFA, ou
vou no armazm. (Julia, entrevista).
Ah... Vou para o meu quarto, mexo no computador. Eu baixo muita msica, muita imagem,
jogos. Eu passo bastante tempo. (Luciano, entrevista)
48
Inicialmente, imaginei que as restries relacionavam-se idade, uma vez que a maioria dos entrevistados
tem menos de 18 anos. Porm, os jovens relataram que seus irmos mais velhos tambm sofriam restries
por parte das famlias quanto a esta liberdade de viver o tempo livre, o que evidencia um processo de
construo de autonomia diferenciado, principalmente no caso das meninas em que o controle ainda maior.
Evidentemente, esta no uma condio universal, depende muito da especificidade do contexto familiar.
93
as
a
expresses
partir
do
das
espao
culturas
juvenis
domstico,
pois
tambm
atravs
so
das
construdas
tecnologias
e
de
Em um levantamento informal realizado com os participantes dos projetos da CUFA, atravs de questionrio
de mltipla escolha, de um total de 25 indivduos pesquisados, 28% informou que no possui computador em
casa; 72% afirmou que possui o equipamento, e destes, 36% possuem conexo com a internet. Apesar de
sua informalidade e reduzido nmero de pesquisados, os dados indicam uma interessante popularizao do
computador na periferia.
50
Hall (1997) destaca que esta mudana histrica que experimentamos hoje no pode ser entendida sem que
consideremos a centralidade da cultura, dos processos de atribuio de sentido s prticas sociais, na relao
com as diferentes tecnologias de informao e comunicao, que tambm produzem sociabilidades e modos
de ser.
94
Em seus estudos sobre juventude, Dayrell (2002) aponta que a famlia ocupa um
lugar central nas relaes dos jovens, devido qualidade das trocas que estabelecem, os
conflitos e arranjos que dimensionam a vida social, constituindo um filtro por meio do
qual traduzem o mundo social, significando um espao de experincias estruturantes.
Nesse sentido, a famlia uma das poucas instituies do mundo adulto com a qual
esses jovens podem contar (DAYRELL, 2002, p.124).
Os jovens acompanhados neste estudo tambm apontam a famlia como um
espao importante, uma referncia de cuidado e proteo. Em geral, seguem as
orientaes e restries apontadas pelas figuras paternas (pai, me, padrastos, avs,
etc.), buscam estabelecer relaes de confiana e autonomia com estas figuras, por
compreenderem que os condicionamentos impostos esto associados sua prpria
proteo, manifestando uma
apresenta um relato
interessante que ilustra essa relao dos jovens com a famlia. Criada pelo av materno,
a quem chama de pai, explica o motivo dele no permitir que ela saia livremente com as
amigas, ou fique na frente de casa conversando. Segundo seu relato, essas proibies
apresentam fundamentos relevantes.
Eu no sei, [acho que] por causa da minha irm que teve filho j com dezessete anos,
entendeu? Ento, acho que esse um pouco o medo dele. E eu sou a mais nova de todas. Ento,
ele no quer que acontea comigo tambm. Ento, ele j est cuidando. Ele quer evitar, s que o
evitar dele est me prendendo, me impedindo de fazer as coisas que eu gosto, que eu quero.
Ento, tipo, eu j dei confiana pra ele, de que isso no vai acontecer to cedo. S que pai pai,
n, vai ficar sempre com um p atrs. S que ele me deixa, ele me deixa sair com a minha irm,
tipo uma baladinha, s vezes, eu saio. (Bruna, entrevista).
95
relao com a famlia implica uma constante negociao de autonomia para estes
sujeitos.
Olha, quando ela v que a coisa no est muito boa, no permite [referindo-se me e
s solicitaes para sair de casa para eventos com os amigos]. E eu compreendo, porque
[] se eles [os pais] no permitem, porque eles passaram e sabem que no estou no
lugar certo, que pode dar alguma coisa errada. Por isso que eu levo tudo certo, no
complico a situao. (Bernardo, entrevista).
respeito s prticas
sexuais
pelo
96
complicada.
primeira
impresso
que
os jovens
transpareciam
quando
questionados sobre sua relao com a escola era de que no eram capazes de construir
crticas sobre esse espao e sua legitimidade. As respostas que apresentavam eram
evasivas e superficiais: A escola boa, ajuda do jeito que pode (Bernardo); Ah,
boa, no d briga (Arnaldo); As professoras no do muita ateno (Bruna).
Inicialmente, pensei na hiptese de que as respostas eram resultado da forma como
abordava a questo, da pergunta direta em um momento de entrevista. Exercitei alterar
a abordagem, perguntando casualmente em momentos de conversa informal, ou
comentando sobre as relaes cotidianas ou de casos que havia escutado de outros
jovens. Entretanto, percebi que, independentemente da forma de abordagem, as
impresses iniciais que os jovens traduziam sobre a escola no manifestavam crticas
mais extensivas a esta instituio. Era necessrio forar uma certa anlise, inserindo
outras assertivas para avaliao dos sujeitos, questionando, por exemplo, sobre a
qualidade de ensino, a relao com o corpo docente, as condies estruturais, as
relaes com outros colegas de classe, entre outros.
97
Olha, l tu sai a hora que tu quiser. A hora que tu quiser mesmo, porque a conscincia tua, no
a do colgio. [Mas na escola] tu sempre aprende alguma coisa, assim. Se tu v uma coisa errada,
tem que pensar assim: Ah, isso errado, eu no vou fazer desse jeito. Se, no caso eu, eu gosto
da minha escola, porque o que eu quero fazer no futuro, envolve a escola, porque tem que
estudar muito, se envolver muito. (Vincius, entrevista).
[Sobre a importncia da escola] Muito importante. Porque se tu no estudar, o que tu vai ser na
vida? Hoje em dia, pra tu ser gari, tu tem que ter, tem que completar a escola. (Bernardo,
entrevista).
98
razo, os jovens acabem avaliando a escola, quando interrogados, a partir dos seus
aspectos estruturais.
Outro ponto destacado em relao escola relaciona-se falta de professores
para algumas disciplinas. Salientam que, em muitos casos, chegam a ficar quase metade
do ano letivo sem determinado professor, e quando um novo nomeado e assume,
precisa passar todo o contedo de um ano em um semestre. Ai fica difcil, porque
vemos tudo muito rpido, um captulo do livro por aula (Vincius, entrevista). Em geral,
avaliam positivamente a relao com os professores, pois vem nestes profissionais a
dedicao para estarem cotidianamente na escola, trabalhando com os alunos.
Entretanto, essa relao no descarta problemas eventuais, acontecidos com um ou
outro professor. Afirmam que, alguns destes profissionais no dialogam para a resoluo
de problemas e conflitos, impondo condies e regramentos que no so aceitos pelos
jovens em todas as ocasies, como exemplificam os relatos abaixo.
Na semana passada, eu levei a minha bola de vlei. A a monitora [que tambm professora]
pegou e no deixou a gente jogar. O meu colega falou uma coisa certa: , tem um pessoal que
fuma no colgio, cigarro, at maconha, e eles no falam nada. Agora, um vlei, que sade, uma
coisa boa, eles pegaram a bola (Vincius, entrevista).
Eu fui mostrar um trabalho pra professora [] e dizer que eu estava doente [justificando sua falta
na aula anterior]. S que eu no fui no mdico, no tinha como levar atestado. Eu no fui pra
aula, e ela tinha dado um trabalho, ai eu perguntei pra uma colega: A sora deu trabalho? [A
colega] Pegou e mostrou o desenho dela. Eu fiz a mesma coisa, o mesmo desenho, s que com
cores diferentes, entendeu. Ai fui l e mostrei o trabalho pra professora, e ela falou que no
estava bom, que no era assim. Ento, eu pedi: Me explica como ?. Ela respondeu: Agora eu
no estou com o meu caderno, no vou poder responder. Ai tipo, perdi 70 pontos. [] Elas fazem
isso, ai so os alunos que no fazem nada, que no querem nada com nada. Ai fica meio difcil,
n. Vou ter que mentir para a professora? [] Cheguei em casa, expliquei pra minha me e tudo,
ela falou que tudo bem. Ento t. Mas ruim aquele colgio. Tem coisas que so boas, sabe? Tem
professores que so bons, mas os professores bons mesmo esto saindo da escola. De to boa
que a escola . [Bruna, entrevista].
O relato de Bruna51 faz refletir sobre o papel da escola para estes jovens. Mesmo
que reconheam a importncia da escola para suas vidas, os processos de aprendizado
que a experimentam e, principalmente, sua relevncia na construo de futuro, de outra
parte vivem situaes de tenso no presente, em um cotidiano escolar que por vezes
parece perder o sentido e ficar muito distante de suas expectativas. Como aponta
Sposito (2005), configura-se a uma ambigidade, caracterizada pela valorizao do
estudo como uma promessa futura e uma possvel falta de sentido que encontra no
presente (Sposito, 2005, p.124). Nesse sentido, Fonseca (1994) aponta que a escola
no ocupa um lugar central nas preocupaes das pessoas na periferia. A educao
formal aparentemente sinaliza pouca diferena na vida dessas pessoas, e em certos
aspectos, a famlia no se adapta s rotinas e normas escolares (a atitude da me de
51
Importante destacar que Bruna estudante em uma das escolas estaduais do bairro, desde o incio de sua
vida escolar.
99
Bruna exemplifica um pouco isso, ao no preocupar-se com o trabalho escolar que a filha
deixou de fazer). Como a maioria dos trabalhos de gerao de renda so realizados no
mbito da informalidade, em geral, a escolarizao no representa uma renda maior na
atividade profissional, desassociando a escola da idia de veculo de ascenso
socioeconmica. Apesar de reproduzirem os discursos da importncia dos estudos para a
vida futura, no cotidiano a escola parece no contribuir muito nesta direo.
Assim, mais do que reconhecer os processos de ensino e aprendizagem e o papel
social da escola, os jovens valorizam na escola os vnculos que constroem, as amizades e
grupos de amigos, apontando estes como sendo os aspectos mais positivos. A escola
acaba sendo um lugar de encontro, de sociabilidade, de relaes entre jovens de
diferentes localidades, sem haver a preocupao com os riscos relacionados circulao
no bairro. Assim, a importncia da escola est mais associada aos amigos do que
qualquer outro fator.
Acho que bom mesmo, as pessoas que freqentam l. Tipo minhas amizades. Eu no tenho
muitos amigos assim. Tem pessoas que tu conhece, que tu sabe que tu podes contar. S isso que
tem de bom, que de resto (Bruna, entrevista).
empregatcios
duradouros.
As poucas experincias de trabalho narradas pelos jovens acompanhados por este
estudo seguem a mesma lgica. Exerceram atividades informais, como lavador de carro,
vendedor ambulante, bab (cuidando de crianas), diarista e decorador, todas elas
temporrias, realizadas de forma autnoma e, em geral, por intermdio de algum
familiar ou amigo.
Os jovens relatam que, apesar do desejo de ingressarem no mercado de trabalho,
esbarram em dificuldades associadas ao fato de serem ainda estudantes e no terem os
estudos concludos, a falta de especializao em alguma rea tcnica, a falta de
experincia e a impossibilidade de comprovar as atividades de trabalho j desenvolvidas,
visto que exerceram informalmente. Alm disso, fazem referncia a falta de vagas
destinadas aos jovens no mercado de trabalho. Dos jovens acompanhados pelo estudo,
apenas um, Roberto, exerce atividade remunerada, auxiliando o tio em duas atividades:
100
entrega de jornais e recolhimento de materiais de festa e decorao que aluga nos finais
de semana. Por estas atividades, Roberto recebe cerca de R$ 20,00 por final de semana.
O trabalho d sempre um dinheirinho. Mas isso antes de eu poder fazer um estgio. []Eu j
tentei, mas no consegui. (Roberto, entrevista)
Quando eu era pequeno, meu pai trabalhava de manobrista, e tinha a lavagem [de carros]. E ele
sempre me convidava para ir l com ele, aspirava os carros, e ele me dava uns trocos. (Vincius,
entrevista).
objeto
que
desejavam
comprar
(vestimentas,
eletrnicos,
etc.)
ou
101
No campo das culturas juvenis, como assinalei antes, Feixa (2008) destaca que
estas no so homogneas nem estticas, produzem diferentes intercmbios, uma vez
que no apresentam fronteiras definidas. Os jovens, nessa interao, acabam recebendo
influencias de diferentes manifestaes e expresses, advindas das estruturas sociais
nas quais esto inscritos (classe, gnero, territrio, representando o plano das condies
sociais) e de diferentes atributos simblicos e ideolgicos que so (re)apropriados pelos
jovens (representando o plano das imagens culturais), destacando-se principalmente a
relao com as culturas parentais.
Dessa forma, argumenta Feixa (2008), as culturas juvenis se traduzem em
estilos, produzidos pelos prprios jovens, dando maior ou menor visibilidade a sua
expresso como grupamento. O estilo pode ser entendido como a manifestao simblica
das culturas juvenis, expressas atravs de um conjunto, com certa coerncia, de
elementos simblicos, materiais e imateriais, representativos da identidade como grupo
(FEIXA, 2008, p.118).
A maioria dos grupos juvenis compartilha determinados estilos e atributos,
integrando elementos heterogneos que provem de diferentes meios. Estes estilos no
so espetaculares (como por exemplo, o rock, punk, dark entre outros, que em geral tem
uma visibilidade mais acentudada) nem mesmo so permanentes (em muitos casos, tm
apenas um carter transitrio). A maioria dos jovens acaba por construir estilos
individuais, a medida que incorporam em sua imagem e identidade determinados gostos
estticos, musicais, visuais, entre outros, que configuram sua imagem pblica (FEIXA,
2008).
No escopo deste estudo, a experincia de construo de estilos expressivos das
culturas juvenis por parte dos jovens acompanhados no processo de pesquisa reflete a
maioria dos atributos apontados por Feixa (2008). No h a construo de um estilo
espetacular caracterstico, representativo de determinado grupo, o que se percebe, e por
eles narrado, a confluncia de muitos estilos, que acabam apontando para mltiplas
identificaes.
A construo de um estilo perpassa o processo de produo de identificaes.
Arnaldo destaca que, na sua opinio, a msica o ponto de partida para a adeso a um
estilo: Eu acho que pela msica, comea pela msica. Se eu j sou mais rebelde, seu
eu gosto mais tal coisa, eu gostei daquela msica: t, eu vou ser punk (Arnaldo,
entrevista). A msica funciona como mecanismo que possibilita a visibilidade de
102
determinado estilo. Mas, alm da msica, um estilo configura-se tambm, como aponta
Feixa (2008), pela constituio de uma linguagem prpria (expresses e formas de
comunicao estabelecidas entre os jovens), por uma construo esttica (envolvendo
elementos da moda, como roupas, acessrios, calados, cortes de cabelo entre outros),
por produes culturais (principalmente quando difundidas nos meios audiovisuais, como
grafites, tatuagens, piercings, revistas, fanzines, entre outros) e pelas atividades focais
que desenvolve (participao em determinados eventos, atividades em locais pblicos,
como praas, bares, discotecas, entre outros).
Entretanto, no que diz respeito aos jovens deste estudo, o elemento principal na
construo e identificao com determinado estilo parte da influncia de outros pares,
outros jovens, irmos e amigos. Estes propem uma maneira de ser, uma identidade
(constituda tambm a partir de outras influencias e experincias) que acaba sendo
referncia para os jovens. O papel dos pares, neste sentido, fundamental, e Arnaldo,
como exemplo, narra como foi construindo seu jeito, sua maneira de ser, seu estilo:
Primeiro, por influncia. No meu caso, meu irmo e meu primo. [] A, tu vai olhando e vai
querendo mais, querendo ver mais, querendo ser daquele jeito. E o estilo vai acompanhar a
msica. Da j vem aquela coisa: Bh, essa msica eu gosto da sonoridade, gostei da letra. Vou
tentar conhecer mais. Ai vai abrindo um mundo [] E mudar o modo de vestir automtico.[]
Ai, eu sou roqueiro! (Airton, entrevista).
52
Emo um gnero musical, oriundo do rock, caracterizado pela musicalidade meldica e expressiva, com
letras confessionais. Originou-se entre os meados de 1980, em Washington (EUA), onde era conhecido como
"emotional hardcore" ou "emocore" . Alm da msica, refere-se tambm genericamente para significar uma
relao particular entre fs e artistas, descrevendo aspectos relacionados com a moda, cultura e
comportamento. No Brasil, surgiu como tribo urbana em meados de 2003, por influencia americana na
cidade de So Paulo, caracterizado, alm da msica, por um comportamento emotivo (depressivo em algumas
expresses) e tolerante, pelo visual que consiste em trajes pretos, listrados, tnis ao estilo All-Stars, cabelos
coloridos e franjas cadas nos olhos. Fonte: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Emo>, acessado em 20 de
dezembro de 2010.
103
Eu tinha uma amiga que a gente andava meio parecida. Eu gostava do mesmo estilo de roupa que
ela. Tanto que eu comprei uma cala igual a dela, um sapato parecido com o dela, e agora eu
comprei um colete tambm parecido com o dela. S que eu achava legal, e tal. E a gente se
vestia um pouco mais parecido. A gente se ligava pra ir parecido pro colgio. Tanto que um dia
a gente foi de bota, de cala, igual, dos ps a cabea. Igualzinho, at o cabelo a gente combinou.
E teve outras vezes que os guris perguntaram se a gente se combinava ou no, se a gente
Inclusive nesse dia, a gente no tinha se combinado, mas a gente foi com a mesma roupa. (Julia,
entrevista).
Cinco por cento da populao do colgio roqueiro quando a gente estudava l. E todo mundo se
reunia num grupo s. Tudo que era roqueiro j era automaticamente anexado ao grupo. Roqueiro
ou qualquer pessoa diferente. Tipo, tinham ainda outros grupos formados, os funkeiros e os
pagodeiros. (Arnaldo, entrevista).
104
incorporado como um modo de vida para alm da juventude. Existem ainda casos em
que h uma identificao simultnea a diferentes estilos, o que no significa oposio ou
discrepncia na forma de expressar-se. A maioria dos jovens acaba construindo estilos
mais pessoais a partir da incorporao e identificao de elementos de outras expresses
(FEIXA, 2008).
Quando Arnaldo fala sobre os irmos, por exemplo, comenta que sua irm era
punk durante uma boa parte de sua vida, e atualmente, est mais ecltica, aberta a
outros gneros. J o seu irmo mais velho, identifica-se com o rock, e mantm at hoje
essa identidade. E sua irm mais nova, se associa a estilos mais populares e difundidos.
O meu irmo tambm roqueiro. [] Ele tem vinte anos, cabo do exrcito e anda com camiseta
dos Ramones e tudo mais. Ai vem a minha outra irm, que tambm j foi punk, agora escuta
Jason Mars, coisas assim, Shakira e tudo mais. E tem minha outra irm que, por causa de um
namorado, agora fica escutando pagode. [] Ela trocou de colgio [] comeou a ter influencias e
acabou ficando pagodeira e funkeira. (Arnaldo, entrevista).
105
relatos de Bruna e Arnaldo quando discutiam com as irms sobre msica, como
anteriormente relatado), ou mesmo o preconceito com aqueles que se identificam com o
estilo emo (narrado por Bernardo). No entanto, esta relao entre os estilos e os jovens
no chega a constituir, no contexto pesquisado, conflitos de identidade mais srios,
havendo uma convivncia relativamente pacfica nesta convergncia de diversidades.
Eu sou mais um pouco do meu jeito e um pouco o jeito dos outros. (Julia, entrevista).
O termo happy rock ou banda colorida refere-se a um recente fenmeno da msica brasileira (final da
dcada de 2000), representando as bandas de msica num estilo teen pop (estilo de msica comercial
destinada ao pblico adolescente, onde os artistas tambm se encontram nesta fase da vida) e que ganhou
destaque na msica brasileira, com um grande nmero de fs-clube adolescentes. Com um visual bastante
colorido, desde os tnis s camisetas, e uma msica com temas do cotidiano, representam certa oposio a
outros
estilos
que
investem
em
cores
monocromticas
e
msicas
depressivas.
Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Happy_rock>, acessado em 20 de dezembro de 2010.
106
financeira
que
lhes
possibilite
consumir
os
bens
artefatos
que
107
alternativas vestirem-se com roupas de um mesmo estilo que desejam agregar, porm
advindas de outras redes de comrcio (lojas e feiras populares, camelos, etc). Outra
alternativa conseguir fontes de renda que possibilitem este consumo (tendo em vista a
relao dos jovens com o trabalho, como anteriormente apontado). Ou ainda, contar
com certo sacrifcio das famlias em lhes proporcionar a aquisio de determinado
produto (como no caso do tnis comprado por Bernardo). De uma forma ou de outra,
esses sujeitos buscam formas criativas que possibilitem viver a sua condio juvenil a
partir das possibilidades que se apresentam.
Em
um
compreendidas
espao
como
caracterizado
expresso
por
social
tantas
dos
excluses,
jovens,
de
as
seus
culturas
juvenis,
pertencimentos
108
Para alm de uma manifestao coletiva dos jovens, as culturas juvenis so uma
forma dos jovens se relacionarem com o social, mediarem suas experincias a partir de
uma coletividade que serve como referncia para suas atitudes e comportamentos,
gostos e estilos, desejos e ideais, e at mesmo utopias. Ou seja, so um referente para
os seus modos de vida, uma forma de expressar que no se est sozinho nessa.
109
As
experincias
cotidianas
parecem
minsculos
coletivos
das
grandes
mutaes
que
Pais (2003) indica que uma das dimenses importantes para o estudo das
culturas juvenis pens-las como resultados de processos de socializao especficos.
Segundo o autor, na relao entre culturas juvenis e culturas hegemnicas, h uma srie
de elementos de ordenamento social envolvidos. Compreendendo a cultura como um
conjunto de significados compartilhados, de sinais especficos que traduzem a pertena a
um grupo, de usos especficos e particulares de linguagem, rituais, etc, (Pais, 2003),
cabe indagar, como estas perspectivas do processo de socializao se traduzem nas
prticas culturais, como so compartilhadas (ou no) pelos indivduos de um mesmo
grupo cultural e que sentidos lhe so atribudos.
No mbito deste trabalho, isso significa pensar, inicialmente, acerca dos
processos de socializao a que os jovens esto sujeitos na periferia do Morro e nas
vivncias no mbito da CUFA, entendendo a socializao em seu sentido mais amplo,
como o processo de ordenamento social possveis pela transmisso de normas a um
nvel coletivo (normas de geraes, de classes sociais, etc), perspectiva que refora a
idia de reproduo social a partir da transmisso de valores especficos (PAIS, 2003).
54
110
articulao
de mltiplas
informaes a
que
destas
A autora se baseia nas produes de Morin acerca da cultura de massa. Entretanto, o mesmo fenmeno
apontado neste texto por Hall (1997) e Melucci (2005).
111
princpios culturais e sociais que organizam a vida cotidiana dos sujeitos, estes, como
atores (sujeitos da ao) podem adotar, simultaneamente, vrios pontos de vista, no
havendo mais uma unidade do sistema e do ator.
Para Dubet (1994), no contexto de uma sociedade contempornea em mutao,
faz-se necessrio superar os limites da sociologia clssica, levando-se em conta que as
condutas sociais so construdas, o que leva a uma grande fragmentao. Para isso, o
autor utiliza a noo de experincia social, e explica o fundamento de sua utilizao:
[] a despeito das suas ambiguidades e das suas imprecises, ou antes,
por causa delas, para designar as condutas sociais que observei e analisei
durante vrios anos em trabalhos que incidiam sobre os movimentos
sociais, a juventude, a imigrao e a escola. Dado que estas condutas no
eram redutveis nem a papis nem prossecuo estratgica de interesses,
a noo de experincia imps-se muito naturalmente (DUBET, 1994, p.15)
112
No caso dos jovens sujeitos desta pesquisa, percebe-se que suas manifestaes
culturais se formam a partir da interseco de uma pluralidade de estilos e processos de
identizao, baseados em expresses sociais e culturais diversas, o que resulta na
formao de identidades mltiplas. Alm disso, vivenciam posies sociais diferentes,
implicando em diferentes lgicas que so compartilhadas. Ao mesmo tempo em que
expressam estilos vinculados s culturas juvenis (rock, funk, hip-hop, etc.) tambm so
estudantes (alunos, em sua relao com a escola), filhos e dependentes (em relao
famlia), participantes de projetos sociais, implicados em processos de visibilidade e
incluso social (em relao CUFA), entre outras possibilidades que se inscrevem. Dessa
forma, no podem ser definidos em um nico papel, como jovens pobres, jovens
populares ou ainda jovens de periferia, uma vez que transitam por diferentes lgicas,
onde aderem, resistem, reinterpretam papeis e valores diferenciados, de acordo com
suas possibilidades de vivncia social.
A partir destas referncias, para Dubet (1994), no h mais uma unidade do
sistema e do ator, h mutaes no quadro de referncia e nenhuma delas assume uma
centralidade. O ator no totalmente socializado a partir das orientaes das
instituies nem a sua identidade construda nos marcos das categorias do sistema. A
partir de diferentes lgicas de ao, os indivduos constituem-se socialmente nas
experincias sociais, levando-se em conta a capacidade do indivduo em articular as
diferentes lgicas de ao em uma dinmica que leva constituio de sua
subjetividade, de sua identidade e sua ao. Entretanto, a experincia social no algo
sem relaos com o sistema social: o ator constri experincias que lhe pertencem a
partir de lgicas de ao que no lhe pertencem, que so dadas pelas diversas
dimenses do sistema. A prpria experincia social acaba por constituir-se numa
combinao subjetiva de elementos objetivos.
Na perspectiva deste estudo, o processo de socializao compreendido no
como assimilao das normas sociais, mas como um processo mediante o qual os
sujeitos constroem sua experincia, vivenciam processos de identizao ao mesmo
tempo em que estabelecem relaes.
A partir destas consideraes, e da compreenso trazida por Dubet (1994), de
que a experincia social articula o trabalho do indivduo, que constri uma identidade,
uma coerncia e um sentido s suas aes, dialogando com as lgicas de ao que j se
encontram determinadas, no mbito deste trabalho destacam-se nos processos de
socializao dos jovens duas instncias centrais: as expresses das culturas juvenis e a
participao na CUFA. Ambas aparecem como espao privilegiado de construo de
identidades, de mediao das relaes entre os sujeitos e o meio social no qual vivem,
produzindo (novas) formas relevantes de integrao social, como veremos.
113
114
desenhos,
entre
outros.
Estes
artefatos
configuram
aproximaes
115
subindo a rua, um jovem morador da vizinhana que tem problemas mentais. Ao passar na frente
da sede, um dos rapazes mais novos que estava na frente mexeu com ele: E a loco?. Outros
riram, incentivando a atitude. Outros jovens mais velhos que estavam junto, lhe chamaram a
ateno: Que isso meu? T desrespeitando o cara? Tu ia gostar se voc contigo? Se te
chamassem de estranho do jeito que tu te veste?. O fato foi depois discutido juntamente com o
educador, que refletiu com todos o ocorrido. Entretanto, o destaque est no fato de no prprio
grupo, na relao entre pares, os jovens construrem outras perspectivas de olhar a realidade. .
(Dirio de Campo, novembro/2010).
116
elementos
das
culturas
juvenis,
apresentando
gostos,
estilos
117
118
penso assim, que a gente est atuando a toda a hora, todas as coisas que a gente faz, a gente
est atuando (Julia, entrevista).
Ah... no teatro eu me solto mais, aprendo a no ser to acanhado, a me pronunciar, a no falar
to baixo assim, falar pra fora. Ainda tenho um pouquinho de problema. Mas para mim o teatro
quase tudo. (Vincius, entrevista).
119
120
Em resumo, a participao na CUFA pode ser vista, pela tica dos jovens, como
uma experincia social significativa em suas trajetrias, pois possibilita refletirem sobre
sua condio juvenil e sobre sua realidade, (re)significando-os e criando novas redes de
relaes. Da mesma forma, constroem processos de identificao e produo de
identidades a partir destas experincias e das diferentes dimenses que as constituem
(cultural, educativa, relacional, entre outras), compondo formas de insero social.
Assim, os jovens elaboram sentidos novos para suas biografias, formas de ser e viver
sua juventude na sociedade contempornea.
Um ltimo aspecto a ser abordado acerca dos processos de socializao dos
jovens, diz respeito aos processos de desinstituicionalizao do social apresentados por
Dubet. (1994; 1998). Em sua proposio, a palavra desinstitucionalizao no muito
bonita, mas parece adequada para designar a mudana fundamental do modo de
produo dos indivduos nas sociedades contemporneas (DUBET, 1998, p. 33).
Segundo o autor, o paradigma consagrado pela modernidade, de que a socializao
feita atravs das instituies, produziu como resultado um esgotamento deste modelo,
fazendo pensar sobre as perspectivas de ressignificao destes processos.
As instituies de socializao so definidas, a grosso modo, por Dubet (1994)
como aparelhos encarregados de transmitir uma cultura e de distribuir qualificaes, ou
seja, tem por funo transformar valores em normas e papeis que estruturam a
personalidade dos indivduos, ou seja, institucionaliza valores, definindo o papel dos
sujeitos na ao social.
Para
Dubet,
socializao
no
pode
mais
ser
compreendida
como
121
122
Eu ficaria mais [na CUFA], assim, porque o que que a gente vai ver l fora? L fora o que mais
esto falando? em droga, matana, em bonde, essas coisas. Ento, o que eu preferia? Ficar em
bonde, nas ruas, sem colgio ou ficar [] fazendo teatro? uma escolha. Que nem minha me,
minha me no gosta que eu faa teatro. [] Mas prefere o que? Que eu fique na rua ou num
lugar onde eu estou aprendendo?
Como
apontado
anteriormente,
CUFA
possibilita
aos
jovens
viverem
123
Fao referncia aqui ao texto clssico de Simmel: A sociabilidade. (Exemplo de sociologia pura ou formal),
captulo da obra: SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2006.
124
125
que o educador, neste caso, tambm jovem, morador de periferia, tendo vivenciado
processos semelhantes ao dos jovens com quem trabalha, gerando vnculos mais
estreitos com esses sujeitos, contribuindo na constituio de formas de sociabilidade a
partir deste lugar (CUFA).
Ao constiturem seus grupos de pares, ao vincularem-se em atividades comuns
com outros jovens, sejam elas de lazer, como a prtica de esportes na rua, seja a
participao nos grupos de teatro e audiovisual da CUFA, por exemplo, os jovens esto
compondo
formas
de
sociabilidade
que
configuram
laos
de
solidariedade,
de
126
de
que
esse
ato
de
escrita,
essa
LARROSA, J. KOHAN, W. Apresentao da Coleo. In: RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante. Cinco
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127
128
cortes
de
cabelo,
etc),
em seus
estilos
129
130
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133
134
135
136
est
_________________________________________
___________________________________
_________________________________________
_________________________________________
8. Em que escola:
(A) Escola Pblica Estadual
(B) Escola Pblica Municipal
(C) Escola Particular
_________________________________________
Positivo:__________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
Negativo:_________________________________
_________________________________________
______________________________________
_________________________________________
_________________________________________
10. Voc trabalha, ou j trabalhou, ganhando
algum salrio ou rendimento?
(A) Nunca trabalhei.
(B) Nunca trabalhei, mas estou procurando
trabalho.
(C) J trabalhei, mas no estou trabalhando.
______________________________________
______________________________________
2.
______________________________________
______________________________________
______________________________________
3.
______________________________________
______________________________________
Idade
Escolaridade
Trabalho atual
Contribui no sustento da
famlia Valor R$
Voc
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Renda total:
Total de pessoas:
___________________________________
Sim
3 ou
mais
No
tem
No
_________________________________________
2. _______________________________________
_________________________________________
3. _______________________________________
_________________________________________
AUTORIZAO
Eu
_________________________________________________,
portador
do
Assinatura
Assinatura do pesquisador