A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F NA TRADIO

CALVINISTA
Flvio Anderson Leite*
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo apresentar a doutrina da justificao pela f
somente (Sola Fides) na tradio Reformada e sua importncia para os protestantes
histricos que adotam tal teologia, bem como reafirmar a imprescindvel compreenso dessa
valiosssima doutrina para sade da igreja contempornea. O artigo ainda toma como
pressuposto que reafirmar a importncia da doutrina da justificao exclusivamente pela f
hoje trar no somente paz a nossa conscincia (coletiva e individual), mas tambm nos
conduzir a experimentar uma maravilhosa sensao de alegria e bem-estar, o que certamente
tambm nos motivar a viver uma vida de gratido a Deus, que o objetivo final da nossa
justificao.
PALAVRAS-CHAVES
Justificao pela f, Imputao, Ato Forense, Tradio Calvinista, Teologia Puritana,
Escolasticismo protestante e Calvinismo Holands
ABSTRACT
This work aims to present the doctrine of justification by Faith in Calvinist tradition
and its importance to the historical Protestant Reformed theology and reaffirm the essential
understanding of this invaluable doctrine to church's health in our times. Reaffirm the
importance of justification by faith doctrine today will bring not only peace to our conscience
but can lead us to experience a wonderful sense of joy too and of course will also motivate us
to live a life of gratitude to God which is the ultimate goal of our justification.
KEYWORDS
Justification by faith, imputation, forense act, calvinist tradition, puritan theology,
protestant escolasticism, dutch Calvinism
INTRODUO
*

O autor Mestrando em Teologia Sistemtica pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper
(CAPJ) - SP, Bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) - PE, Bacharel pela HOEMAH,
Licenciando em Filosofia pela Faculdade Santa F, e Professor no Seminrio Presbiteriano do Norte na rea de
teologia sistemtica. Ministro presbiteriano atualmente pastoreando a Igreja Presbiteriana Redeno.

A Histria nos conta que foi o monge agostiniano Martinho Lutero que declarou
corajosamente que a doutrina da justificao o artigo pelo qual a igreja permanece de p ou
cai 1. Lutero foi absolutamente correto na sua afirmao. Na compreenso do reformador
alemo do sculo XVI, o cristo simul iustus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador).
Essa famosa frase em latim se mostra extremamente fiel ao que as Escrituras afirmam sobre o
homem, ainda que no estado de graa. Deus no nos absolve de nossa culpa com base nas
nossas obras, mas porque confiamos naquele que justifica o mpio, a saber: Deus (Romanos
4.5).
Tomando por base esse entendimento o Rev. Campos afirmou:
A justificao de tal importncia para a teologia luterana que, em crculos
luteranos, ela chamada articulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo
sobre o qual a igreja permanece ou cai), sendo o artigo principal das
confisses luteranas, a espinha dorsal da teologia na qual todas as outras
doutrinas esto apensas e da qual todas dependem. A doutrina da justificao
nos smbolos de f luteranos o carro-chefe de doutrina, sendo o core de
cada artigo. A apologia afirma literalmente que, na controvrsia sobre a
justificao, a principal doutrina do cristianismo est envolvida. A
Frmula de Concrdia, citando a Apologia, diz: Nas palavras da Apologia,
este artigo da justificao pela f o artigo chefe da totalidade da doutrina
crist.2

Foi Lutero que enfatizou o pela f somente. Em relao a esta questo Beeke comenta:
Martinho Lutero vivia angustiado. Ele havia tentado de tudo, desde dormir
sob o cho duro e jejuar, at subir uma escadaria em Roma de joelhos em
orao, disciplinas, confisses, missas, absolvies, boas obras - tudo provou
ser intil. A paz com Deus lhe escapava. O pensamento da justia de Deus o
perseguia. Ele odiava a prpria palavra "justia", a qual ele cria fornecer um
mandato divino para conden-lo.3

Beeke ainda continua:

A luz finalmente raiou para Lutero quando ele meditou sobre Romanos
1:17,Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est
escrito: Mas o justo viver pela f. Ele viu pela primeira vez que a justia
que Paulo tinha aqui em mente no era uma justia punitiva
que condena
os pecadores, mas uma justia que Deus livremente concede aos pecadores
com base nos mritos de Cristo, e a qual os pecadores recebem pela f. 4

.
. CAMPOS, H. C. A Justificao pela F nas tradies Luterana e Reformada: Um ensaio em Teologia
Comparativa. Fides Reformata, So Paulo, Vol. 1, N 2, p. 1, 1996.
3
. BEEKE, JOEL.R, Justificao pela F Somente: A Relao da F com a Justificao. Acessado, maro de
2014.
4
. Ibidem.
2

Lutero viu que a doutrina da justificao pela graa somente (sola gratia), atravs da
f somente (per sola fidem), por causa de Cristo somente (solus Christus), era o corao do
Evangelho e se tornava para ele "uma porta aberta para o paraso (...) um porto para o cu" 5.
A frase "justificao pela f somente" foi chave que abriu um novo entendimento da
revelao bblica para Lutero.
Campos, em seu artigo sobre a Justificao pela F, publicado na Fides Reformata nos
informa que:
Em seu comentrio sobre a Carta de Paulo aos Glatas, Lutero diz que
somos "justificados no pela f proporcionada pelo amor, mas pela f
unicamente e somente". Segundo ele, a f no justifica porque produz o fruto
do amor a Cristo, mas porque ela recebe o fruto do amor de Cristo. 6

A expresso pela f somente, no exclusiva da teologia luterana. O reformador de

Genebra, Joo Calvino, no s defende como tambm d nfase a esta doutrina nos seus
ensinos e escritos 7. Apesar de reconhecer as dificuldades de defend-la dos ataques de Roma,
pois sabia no haver nas Escrituras a sentena pela f somente, Calvino d todo suporte
doutrina da justificao pela f somente nascida em beros luteranos 8.
A seguir, se iniciar uma exposio de trs vises sobre a doutrina da justificao que
embora sejam fruto de perodos distintos, so de extrema importncia para a doutrina histrica
da justificao somente, a saber: o Puritanismo, a Escolstica Protestante, e a Tradio
Holandesa.
1. JUSTIFICAO PELA F NA TEOLOGIA PURITANA
No livro A Teologia Puritana, Doutrina para Vida, Joel Beeke e Mark Jones dedicam
todo um captulo a apresentar o pensamento bblico, profundo e brilhante do grande puritano
ingls John Owen sobre a doutrina da Justificao Somente pela F. Neste artigo
apresentaremos resumidamente alguns desdobramentos da doutrina da justificao segundo a
perspectiva de John Owen.

.
. CAMPOS, C. C. A Justificao pela F nas tradies Luterana e Reformada: Um ensaio em Teologia
Comparativa. Fides Reformata, So Paulo, Vol. 1, N 2, p. 1, 1996.
6
7

Por mais que a doutrina da justificao esteja relacionada ao sculo XVI e aos debates
entre protestantes e catlicos, ela tambm foi extremamente importante no sculo XVIII no
que concerne definio da identidade protestante 9.
John Owen (1616-1683) escreveu uma das mais extensas defesas da Doutrina
Protestante da Justificao: A Doutrina da Justificao pela F. Nesta obra Owen dedica mais
de 400 pginas em defesa dessa to importante doutrina para o cristianismo bblico. Ele
escreve:
Eu tomo a audcia de dizer, portanto, queira algum se ofender com isto, que
se ns perdermos a antiga doutrina da justificao atravs da f no sangue de
Cristo, e na imputao da sua justia em ns, o ofcio ou exerccio pblico
da religio ser rapidamente questionado no Atesmo. 10

Beeke e Jones acrescentam: Em outros trabalhos ele argumenta: Na minha opinio,

Lutero prega a verdade quando diz que...11, ...a perda da doutrina da justificao envolve a
perda de toda doutrina Crist.12
A doutrina da justificao de Owen reflete a sua firmeza ortodoxa em relao crena
Protestante. Ele nutria a plena convico que um pecador s justificado diante de Deus.
argumento que corroborado por Beeke e Jones no seu livro A Teologia Puritana quando cita
a pergunta 19 do Catecismo Maior.
Uma melhor compreenso do pensamento de Owen sobre a justificao pode ser
encontrada no seguinte fragmento de Beeke:
O gracioso ato gratuito de Deus, imputando a justia de Cristo a um
confesso pecador e por assim dizer, em sua conscincia, o perdo dos seus
pecados, - declarando assim este pecador como sendo justo e aceitvel
perante Ele 13.

Esta graciosa justificao recebida por f unicamente. 14 Owen claramente advogava

a justificao como um ato unilateral da parte de Deus, cujo nico meio de ser alcanada a
justia meritria de Cristo. Justia que uma vez consumada nos imputa perdo absoluto e ao
mesmo tempo nos reconcilia com o Pai (Rm 5:1).
9

10

. Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.473. Minha Traduo.
11
. Ibidem.
12
. Ibidem.
13
. Ibidem.
14
. Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora: Reformation Heritage
Books. 2013, p.474. Minha Traduo.

1.1 Os significados da Justificao

Owen entende que o sentido da palavra Justificao nas Escrituras tem implicaes
significativas para a doutrina da justificao. Ele estava ciente que a palavra em latim para
justificao, justificatio, pode denotar uma mudana interna, inerente a uma pessoa injusta
que se transforma em justa.15 Owen diz:
Assim como ocorre no processo em que somos feitos justos diante de
Deus. Entretanto, ele declara que esse conceito representado pelas palavras
em Latim justificatio e justifico no pertencem a lngua latina, e nem
nenhum bom autor que j as tenha utilizado, pode fazer algum que era
inerentemente justo, aquele que antes no o era. 16

Owen faz uma crtica contundente escola Romana que relacionou o termo bblico
justificao com o termo em latim justifaction - tornar o homem inteiramente justo. Diz Ele:
Confundiram justificao com santificao 17. Para ele, no podemos deixar de observar o
lema da Reforma protestante, Sola Scriptura, que um marco na exegese Protestante. Beeke e
Jones afirmam: Para Owen o sentido da palavra justificao deveria ser determinado pelo seu
uso na escritura.18 .
Tambm diz: Todos os protestantes afirmam que o uso e o significado destas palavras
meticuloso porque, no Hebraico, justificao vem da palavra tsadaq19. Owen cita a
passagem bblica de J como exemplo de uso da palavra tsadaq no Antigo Testamento:
Tenho j bem encaminhada minha causa e estou certo de que serei justificado (J 13.18).
John Owen explica que a palavra Justificado no texto de J 13.18 o verbo tsadaq,
que foi traduzido na Septuaginta como dikaioo, tendo como significado, Salvar, perdoar,
declarar justo, tornar justo 20. Com esse sentido primrio da palavra Justificar, Owen nega
veementemente que a justificao o mero perdo dos pecados. Por meio de tal afirmao ele
ataca os telogos da Igreja Catlica Romana e sustenta a Doutrina Reformada da Justificao
- decretar algum absolvido, perdoado, limpo, justificado. Owen ainda faz uma observao
quanto ao uso do termo Justificao no Novo Testamento. Beeke comenta acerca da
perspectiva de Owen:
15

. Ibidem.
. Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapid: Reformation Heritage Books. 2013,
p.477. Minha traduo.
17
.
18
. Ibidem.
19
. Ibidem.
20
.
16

No Novo Testamento se usa a palavra justificao produzindo resultados

similares. Owen diz que: Esta palavra no usada por nenhum bom autor,
em sua aplicao o fazer o homem justo com o objetivo de gerar nele justia
interna (prpria); mas tambm absolver, perdoar, julgar, estimar, e
pronunciar justo; ou, do contrrio, para condenar. O objetivo primordial de
Owen estabelecer o sentido meticuloso, nomeadamente para declarar
justo, e assim significar mais do que mero perdo. 21
Aqui Owen distingue claramente entre fazer (tornar) e declarar o homem justo. Ou seja,
enquanto a primeira premissa (sustentada pelos papistas) centra o mrito no homem, a segunda
(enfatizada pelos reformadores e seus sucessores) ao enfatizar o aspecto forense centra em Deus. E
isto faz jus revelao bblica que declara a justificao como um ato divino. Aqui se verifica a
sensibilidade exegtica de Owen.

1.2 Dupla Justificao?

Owen acusa a Igreja Romana de ensinar uma dupla justificao. A primeira
justificao a infuso da graa pelo batismo, o qual opera infalivelmente, atravs do qual o
pecado original extinto e os hbitos do pecado so expelidos 22.
A segunda justificao consequncia da primeira, nomeadamente, justificao por
boas obras feitas, o exerccio deste hbito da graa infundida 23.
Contrapondo-se ao ensino Romano da dupla justificao, Owen declara que existem
duas formas para que o homem seja justificado diante de Deus. Beeke diz que, de acordo com
Owen, a primeira maneira se d pela justificao pelas obras da lei, onde homens pecadores
devem cumprir as exigncias da lei como Cristo o fez e que a segunda maneira se d pela
graa, isto , por f em Cristo como o nico que cumpriu todas as demandas da lei a favor
dos eleitos.
Beeke afirma que a segurana dos crentes de que so perdoados e declarados justos
deriva do fato de que Deus quem justifica; e isto depende de uma aliana imutvel e
eterna. Owen enfatizou a natureza incondicional da aliana quando lidou com a doutrina da
justificao, mesmo quando ele falou sobre as condies necessrias (exigidas) daqueles que
fazem parte desta aliana 24.

21

. Ibidem.
. Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids: Reformation Heritage Books.
2013, p.478. Minha traduo.
23
. Ibidem.
24
. Beeke, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids: Reformation Heritage Books.
2013, p.480. Minha Traduo.
22

2.2 JUSTIFICAO PELA F NO ESCOLASTICISMO PROTESTANTE25

Historicamente este o perodo que sucede o perodo da Reforma Protestante. Embora
haja seu correlato em termos histricos, a saber: o perodo do chamado confessionalismo.
Aqui destacaram-se as Confisses e os Catecismos produzidos nesse perodo. Por hora, o
intuito abordar em linhas gerais o pensamento desse perodo. Para tal, tomar-se- como
exemplo a pessoa ilustre do telogo Franois Turretini.
Franois Turretini nasceu em 17 de outubro de 1623, em Genebra, e morreu na mesma
cidade no dia 28 de setembro de 1687. Ficou conhecido por apresentar o calvinismo clssico
sob a forma escolstica. Em 1648 ele foi nomeado pastor da igreja italiana de Genebra. Em
1653 passou tambm a ocupar ali a ctedra de teologia. Ele permaneceu nesses cargos at a
sua morte, quando foi sucedido por seu filho Jean Alphonse Turretin, que era menos rigoroso
que o pai na defesa dos smbolos calvinistas 26.
2.1 Definio do Termo
Turretini defende que o sentido mais apropriado para justificao o forense. Ele
afirma que a palavra justificar do hebraico tsadaq e do grego dikaioo e do latim justificare,
usada de duas maneiras nas Escrituras. Primeiro, o verbo de cunho forense e expressa o
ato de absolver algum em um tribunal e declarar justo. Da surge o embate com os
telogos Romanos sobre a compreenso do termo e sua aplicao. Os romanistas, neste caso,
entendem como infuso da justia, diz Turretini. Eles no negam que a palavra justificao,
s vezes pode ter o sentido forense 27.
No entanto, no pretendem que este seja o seu nico significado. Mas que o verbo
justificare deve ser empregado como aumento de justia ou infuso de retido. Turretini
declara que sempre quando as Escrituras falam de nossa justificao, o termo sempre aparece
sendo utilizado no sentido forense. Ele comenta:
Embora a palavra justificao, em certas passagens da explanao da
Escritura, retroceda de sua significao prpria e seja entendida em um
sentido diferente do forense, no se segue que ela seja entendida por ns
falsamente em termos judiciais, porque o sentido prprio deve ser visualizado
naquelas passagens em que se forma o fundamento desta doutrina. Embora
provavelmente o termo no seja entendido precisamente em um sentido
forense para "declarar justo" e "absolver em um tribunal", afirmamos que ele

25

. do conhecimento dos estudiosos que a Escolstica Protestante

.
27
.
26

no pode ser entendido em um sentido fsico para a infuso de retido, como

os romanistas afirmam. 28

Como se observa pela citao acima, Turretin no apenas rebate a tese romanista
segundo a qual na justificao a retido imputada a natureza humana, mas tambm assevera
com veemncia o aspecto judicial (forense) da justificao.
2.2 O fundamento da justificao
Turretin defende que a obedincia de Cristo a causa meritria e o fundamento da nossa
justificao, uma vez que Deus no pode declarar justo algum que realmente no seja. Como,
por outro lado, ao homem impossvel ser justificado com base em sua justia prpria, vem
da a necessidade de um substituto que possa tanto receber em si mesmo a punio a ns
devida, quanto abrigar tambm em si a justia da qual fomos destitudos.
O Evangelho ensina que o que no pode ser encontrado em ns e que devia
ser achado em outro, no foi visto em ningum exceto Cristo, o Deushomem que, assumindo o oficio de substituto, satisfez a justia de Deus por
sua perfeita obedincia e assim nos trouxe uma justia infinita, a nica pela
qual podemos ser justificados diante de Deus. Isso tudo a fim de que,
cobertos e vestidos com as roupas do primognito, como Jac , possamos
obter, envoltos nelas, as bnos eternas do nosso Pai celestial. 29

Percebe-se aqui que, no debate relativo imputao da justia ativa ou passiva de

Cristo ao homem que cr, Turretin adota o entendimento de que ambas so aplicadas ao
pecador no ato da justificao. Ele diz expressamente que a satisfao de Cristo... abrange
no apenas os sofrimentos que ele enfrentou em sua vida ou em sua morte, mas tambm a
obedincia de sua vida inteira.30
Turretini em conformidade com a teologia reformada (Calvinista) declara que a
justificao consiste na remisso de pecados nos seguintes termos:
Em Paulo, a justificao consiste na remisso de pecados (Rm 4.8). Ela no
pode concretizar-se de outra forma, visto estar em pauta um pecador. E, no
entanto, aquele cujo pecado graciosamente perdoado no pode ser
justificado pela justia inerente, nem pode a justia inerente constituir a
remisso de pecados. Tampouco escapa quem afirma que deveras ela no
constitui a remisso de pecados, no entanto relacionada com ela na
justificao. Envolve uma contradio dizer que o homem justificado ao
28

. Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
p. 760.
29
. Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
p. 772.
30
. Ibidem.

mesmo tempo pela justia inerente e pela remisso de pecados, como um

tremendo absurdo algum ser justificado em si mesmo e em outro (por uma
obedincia pessoal e pela obedincia de outro). 31

A partir do estudo em Turretini, obtemos uma amostra de como o Calvinismo do

perodo do escolasticismo protestante reafirmou as proposies bsicas enunciadas pelo
grande reformador de Genebra32 no sculo anterior, especialmente no tocante doutrina da
justificao, um dos pontos mais importantes da teologia.
3. JUSTIFICAO PELA F NA TRADIO CALVINISTA HOLANDESA
Herman Bavinck nasceu em 13 de dezembro de 1854. O centenrio de seu nascimento
foi grandemente celebrado na Holanda em 1954. Bavinck nasceu na cidade de Hoogeveen na
provncia de Drenthe 33.
Bavinck foi, juntamente com Abraham Kuyper, um dos principais telogos do
reavivamento do Neo-Calvinismo34 iniciado h um sculo atrs na Igreja Reformada
Holandesa. Bavinck era primariamente um telogo, um dogmtico. Sua magnus opus so os
quatro volumes de sua Reformed Dogmatics (Gereformeerde Dogmatiek). Essa obra foi o
fruto de seu trabalho em Kampben, surgindo primeiramente durante os anos 1895-1901 35.
Bavinck escreve que no ensino da Escritura sobre a justificao dos pecadores a nfase
cai sobre o fato de que essa justificao, em funo da qual ns estamos isentos de culpa e de
punio, uma ddiva de Deus. Ele diz:
Se ns fossemos justificados pelas obras da lei, pela observncia dos
mandamentos da lei, ento ns poderamos comparecer diante do julgamento
de Deus com nossa justia prpria e autossuficiente e, assim, ns, em um
certo sentido, glorificaramos a ns mesmos (Rm 4.2). 36

Mas o ensino da Escritura diferente. Abrao no tinha em que se gloriar diante de

Deus porque ele no foi justificado pelas obras da lei, mas pela sua f que lhe foi atribuda
como justia, e o seu salrio lhe foi concedido no como dvida, mas como Graa (Rm 4.4,5).

31

. Turretini, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
p. 768.
32
. O ttulo Reformador de Genebra refere-se a Joo Calvino.
33
.
34
. Neo-Calvinismo o nome dado ao movimento. Para maiores informaes ver:
35
.
36
. Bavinck, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo, Editora:
SOCEP, 2001. P. 373.

A justia que Deus nos d em Cristo e com a qual ns podemos entrar na presena de
Deus no fruto de nosso labor, mas uma ddiva de Deus, uma ddiva de Sua Graa. Ns
somos justificados gratuitamente pela redeno que est em Cristo Jesus (Rm 3.24).
Para Bavinck, Deus o fundamento final da nossa Justificao:
A Graa de Deus o mais profundo fundamento e a causa final de nossa
justificao. Mas essa Graa no deve ser vista como um contraste com a
justia de Deus, como intimamente relacionada com ela. Paulo diz que no
Evangelho a justia de Deus tornou-se manifesta, e da mesma forma Joo,
em sua primeira carta (1Jo 1.9), escreve que Deus fiel e justo para nos
perdoar os pecados se ns os confessarmos, e limpar-nos de toda injustia. E
Pedro em sua segunda carta (2Pe 1.1) diz que ns obtivemos a f atravs da
justia de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo.37

Bavinck diz que Calvino faz uma ntida distino entre justificao e santificao 38.
Segundo ele, para Calvino, a justificao primeiramente um ato puramente forense, mas ele
nunca separa as duas e consistentemente as mantm estreitamente relacionadas

39

. Para

Calvino, diz Bavinck: Cristo no justifica a quem ele tambm, ao mesmo tempo, no
santifica.40
Bavinck apresenta que existe diferena entre a justificao e a santificao afirmando
que no so a mesma coisa e devem ser claramente entendidas de maneira distinta uma da
outra.
Pois quem quer que negligencie essa diferena novamente atribui justia
prpria ao homem, faz injustia plenitude e adequao da justia de Deus
que foi manifesta em Cristo, transforma o Evangelho em uma nova lei, rouba
alma humana seu nico conforto, e faz com que a salvao dependa de
mritos humanos. Na justificao a f desempenha apenas o papel de
agencia receptora, como a mo que aceita um presente; atravs da f a alma
coloca sua dependncia somente em Cristo e em Sua justia. 41

Por fim, Bavinck diz que a justificao inclui dois benefcios: o perdo de pecados e o
direito vida eterna. Esses dois esto relacionados um com o outro e mantm entre si as
mesmas relaes que a obedincia passiva e ativa na obra de Cristo. 42 Cristo no apenas
restaurou o que Ado danificou em sua transgresso, mas tambm alcanou o que Ado, por
37

. Idem.
.
39
.
40
. Ibidem.
41
. Bavinck, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo, Editora: SOCEP, 2001. P. 381.
42
. Bavinck, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo, Editora: SOCEP, 2001. P. 381.
38

10

sua observncia da lei, deveria ter alcanado, isto , a vida eterna. Quem quer que creia em
Cristo em virtude dessa f recebe o perdo de pecados, e nesse mesmo momento recebe a vida
eterna (Jo 3.16,36) 43.

CONCLUSO
Para entender o pensamento de Joo Calvino em relao justificao pela f,
necessrio observar sua compreenso da soberania de Deus. Para Calvino, todos os atos na
economia da salvao apresentam a vontade soberana de Deus 44.
Calvino, em suas Institutas, trabalha a justia de Deus como um ato soberano em
conceder graa ao pecador. Ele afirma que nenhum conhecimento depois da queda valeu
para a salvao sem o Mediador, que Cristo quem nos leva ao verdadeiro conhecimento para
a salvao.45 A nfase estabelecida neste caso, que somente em Cristo revelado o
verdadeiro conhecimento que resulta na unio com o Criador atravs da f. Como afirma John
H. Gerstner: a f, como a unio com Cristo, possui a justia de Cristo que justifica
perfeitamente para sempre.46 A f um instrumento usado por Deus para conceder graa ao
pecador; portanto, todos que creem se unem a Jesus Cristo em unio espiritual, de tal forma
que o pecador no s se torna participante de todos os benefcios, mas tambm do prprio
Cristo.47
Calvino, foi o grande telogo do movimento protestante da segunda gerao, talvez
seja quem nos tem dado as declaraes mais claras sobre a sola fides.48 Calvino ressalta que
a f uma vasilha que precisa ser preenchida por Cristo:
Pois se a f justificasse por si mesma ou por meio de algum poder intrnseco,
por assim dizer, como ela sempre fraca e imperfeita, ela faria isso s em
parte; e assim a justia que nos conferisse um fragmento da salvao seria
defeituosa. Ora, no imaginemos nada assim, mas dizemos que, falando
apropriadamente, Deus somente justifica; e ento transferimos essa mesma
funo a Cristo porque ele nos foi dado para justia. Comparamos a f a uma
espcie de vasilha; porque a no ser que cheguemos vazios e receptivos e
com a boca de nossa alma aberta para buscar a graa de Cristo, no somos
capazes de receber Cristo. Disso decorre que, ao ensinar que antes de sua
justia ser recebido, Cristo recebido em f, no retiramos de Cristo o poder
de justificar.49
43
44

.
.

45

. CALVINO, Joo. As Institutas, Vol. II, p. 102

. GERSTNER, Dr, John H. Justificados pela F Somente. p.95.
47
. CALVINO, MCGRATH, Alister. A vida de Joo Calvino, p. 193
48
. ARMSTRONG, Dr. Jonh .cit., p. 101
46

11

O presente artigo explorou os benefcios da justificao: os que creem e so

justificados pela f, tornam-se filhos de Deus e tem o direito a todos os benefcios do seu
ato mediador, o que faz qualquer outra forma de justificao desnecessria. Ainda mais, pela
f em Cristo, os pecados dos que creem so perdoados para que ningum cobre de Deus
contra os eleitos, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha vida eterna. Se a
justificao no estivesse completa de uma vez por todas e necessitssemos de uma segunda
justificao, nenhum homem poderia ser justificado neste mundo com justia prpria. O
apstolo Paulo afirma: Cristo que nos justifica. nEle que somos perdoados dos nossos
pecados e temos paz com Deus. Uma vez recebido essa justia tornamo-nos aptos para o cu.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
BEEKE, Joel, A Puritan Theology Doctrine For Life. 1 Ed. Grand Rapids, Editora:
Reformation Heritage Books. 2013.
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Justificao

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BAVINCK, Herman. Fundamentos Teolgicos da F Crist. 1 Ed. So Paulo,
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Corao

Do

Evangelho. Disponvel em: http://www.mackenzie.com.br/7136.html. Acesso em: 20 maro

2014.

49

. Ibidem, p.102

12

SOUZA DE MATTOS, Alderi. As Confisses Reformadas. Disponvel em:

http://www.mackenzie.com.br/7048.html. Acesso em: 13 Junho 2014.
TURRETINI, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 1. 1 Ed. So
Paulo: Cultura Crist, 2011. p.542.
TURRETINI, Franois, Compndio de Teologia apologtica: Volume 2. 1 Ed. So
Paulo: Cultura Crist, 2011.

13