R IMB AU D D OC TR IN A ESTETIC A

L A D OC TR IN A ESTT IC A D E R IMBAU D QU ED A EX PU ES TA EN
D OS C AR TAS ESCR I TAS EN 1 87 1 : L A PR IMER A A IZAMBAR D EL
13 DE MAYO Y L A SEGUN D A A PAU L D EMEN Y EL 1 5 D EL
MI S MO MES. EN ESAS CARTAS R I MBAUD SE L I MITA A AN OTAR
L OS PU N TOS QU E SE L E OCU R R EN , Y N O C ON STI TU YEN U N
TOD O H O MOGN EO . ESAS D OS CARTAS SON EL BORR AD OR
O L A S N OTAS , POR AS DEC IR L O, D E SU ARTE POT IC A.
Rimbaud sac el material para su doctrina de la cbala, de los libros de magia
y de las obras de los escritores ocultistas, y en Baudelaire encontr un modelo
de lo que deba se un voyant. Concluy que la libertad frente a inhibiciones
morales y prejuicios y la adiccin a las drogas y el alcohol haban hecho de
Baudelaire lo que era, que todo eso le haba ayudado a romper las cadenas
que de ordinario esclavizan al espritu humano. Saba de los sufrimientos
padecidos por Baudelaire, pero estaba dispuesto a aceptar el mismo
sufrimiento si con ello se converta en un gran poeta. Ignoraba -no se haban
publicado an las cartas de Baudelaire a su madre- el horror que a su modelo
le inspiraban sus propias debilidades y los esfuerzos que hizo para librarse de
sus vicios.
Segn Rimbaud, despus de los griegos, la poesa se convirti en una simple
diversin y en un pasatiempo. Los poetas no fueron ms que escritores,
funcionarios Desde la poca de los griegos hasta el movimiento romntico
slo se encontraban hombres de letras y versificadores, pero no verdaderos
poetas. La poesa no era otra cosa que prosa rimada, un juego de sociedad,
un avachissement de innumerables generaciones de imbcile, ya que la poesa
muri con la llegada del cristianismo.
Despus Rimbaud llega a Baudelaire. Pero como inspeccionar lo invisible y or
lo inaudito no es lo mismo que recuperar el espritu de las cosas muertas,
Baudelaire es el primer vidente, rey de los poetas, un autntico Dios. Sin
embargo, vivi en un medio demasiado artstico; y la forma, que tanto le
alaban, es mezquina: las invenciones de lo desconocido exigen formas
nuevas.
El nico camino, mantiene Rimbaud, para llegar a ser un verdadero poeta es
convertirse en un voyant, en raptor del fuego celestial. El poeta ha de ser

vidente y penetrar con su mente el infinito, ms all del velo de la realidad que
lo oculta a nuestros ojos. Sin embargo, no es posible que el poeta se convierta
en vidente a no ser que abandone la antigua concepcin de lo que es el
individuo. Si todos los viejos imbciles, no se hubieran aferrado a la falsa
concepcin del yo, no tendramos ahora que barrer los millones de esqueletos
que, desde tiempo inmemorial, han acumulado el producto de sus inteligencias
tuertas, vanaglorindose al mismo tiempo de ser autores: En la teora ocultista
el pensamiento primordial es una actividad autnoma, cuyo objeto es el
pensador. La anticuada concepcin del escritor que produce su propia obra es
completamente falsa. El escritor no es ms que el vehculo para la voz del
Eterno; l mismo tiene muy poca importancia, ya que se limita a ser la
expresin inconsciente de alguien que hablar por su boca. Es falso decir yo
pienso; habra que decir alguien me piensa. El poeta no sabe por qu se le ha
elegido precisamente a l; su voluntad no interviene en la eleccin.
Qu importa que esos medios sean venenosos y produzcan inevitablemente
la inestabilidad mental? Son los fertilizantes que preparan la tierra, el estircol,
y de esa materia venenosa y en su putrefaccin brotarn las flores ms
hermosas. Por consiguente, dice Rimbaud, el poeta debe depravarse y
degradarse con el fin de acabar con todos los obstculos cotidianos y con
todos los diques elevados en torno a la personalidad humana mediante la
disciplina y la educacin. El poeta debe experimientar todas las formas de amor
y de locura de manera que conserve tan slo su quintaesencia. Rimbaud ha
aprendido de Baudelaire el valor de los sueos inducidos por esos mtodos,
pero aqu se separa de su predecesor. Baudelaire conserv siempre, en medio
de las peores aberraciones, el sentido del pecado; Rimbaud, sin embargo, no
considerar que el desenfreno sea vicio; estar convencido de hallarse fuera
del alcance del pecado. Ms tarde, al volver la vista sobre los errores de esta
poca, exclamar: Ah! Yo que me intitul ngel o mago, exento de toda moral,
me veo devuelto al sueo.
El libertinaje fue para l una tortura, y necesit de gran valor para seguir
adelante tal como se haba propuesto. Pero durante toda su vida demostr ser
capaz de mortificarse corporal e intelectualmente y de llegar a la automutilacin
cuando lo consider necesario. Este sufrimiento, por otro lado, era una parte
esencial de su doctrina. El sufrimiento es tremendo, la ms inefable tortura, y
el poeta necesitar toda su fe, toda su fortaleza, porque se convierte en el

enfermo grave, el clebre criminal, el gran maldito y el sabio supremo. Tal es la

meta de Rimbaud durante toda su vida artstica. Es interesante sealar que
Verlaine, cuando escriba sobre ciertos poetas -entre ellos Rimbaud- los llamar
los poetas malditos.
Esta idea de sufrimiento no procede de la melancola bien conocida de la
maana despus de la fiesta; es un concepto que Rimbaud toma de
Baudelaire. No haba hablado este ltimo del dolor fecundo y del dolor
indispensable? Tambin Lvi haba escrito en la misma vena en les Clefs des
grands mystres. Qu hay de malo en que el poeta, en tanto que individuo,
sufra y se pierda? Qu hay de malo en que se quede en la cuneta? Rimbaud
dice: Que perezca en el intento a causa de las cosas inauditas e indecibles.
Pero los poemas del voyant empiezan despus, cuando Rimbaud llega a Pars,
y probablemente figura entre ellos La Chasse spirituelle, su obra ms hermosa,
segn Verlaine, y que, desgraciadamente, no ha llegado hasta nosotros, ya que
el manuscrito se perdi definitivamente cuando Verlaine dej a su esposa.

Extrado de Enid STARKIE, Arthur Rimbaud. Una biografa. Traduccin del

ingls de Jos Luis Lpez Muoz, Ediciones Siruela, Madrid, 2007, pp. 154164