I.

RELAO DAS RELIGIES E SEITAS

MOVIMENTOS E FILOSOFIAS
1. ASTROLOGIA
2. AGNOSTICISMO
3. ATESMO
4. DESMO
5. ECUMENISMO
6. NOVA ERA
RELIGIES MUNDIAIS
1. JUDASMO
2. ISLAMISMO
3. TAOSMO/CONFUCIONISMO
4. XINTOSMO
5. HINDUSMO
6. BUDISMO
SEITAS CRISTS
1. ADVENTISTAS DO STIMO DIA
2. CONGREGAO CRIST
3. TABERNCULOS DA F
4. MRMONS
5. TESTEMUNHAS DE JEOV
6. CINCIA CRIST
7. MENINOS DE DEUS
8. MOONISMO
9. TESTEMUNHAS DE IEROSHUA
10. IGREJA UNIVERSAL DE JESUS CRISTO
11. SEICHO NO-I

ORIENTAIS
1. BRAMANISMO
2. CONFUCIONISMO
3. F BAHAI
4. HARE KRISHNA
5. MEDITAO TRANS CENDENTAL
6. MESSINICA MUNDIAL
7. RAJNEESHISMO
8. SIKHISMO
9. TANTRISMO
10. ZOROASTRISMO

ESPRITAS
1. KARDECISMO OU ALTO ESPIRITISMO
2. ESPIRITISMO OU BAIXO ESPIRITISMO
3. LEGIO DA BOA VONTADE (LBV)
4. RACIONALISMO CRISTO
5. SANTO DAIME
ESPIRITISMO AFRO-BRASILEIRO
1. CANDOMBL
2. QUIMBANDA/UMBANDA
3. CULTURA RACIONAL
OCULTISMO OU SEITAS SECRETAS
1. ROSA CRUZ
2. MAONARIA
3. TEOSOFIA
5. ESOTERISMO
6. XAMANISMO

II.

CLASSIFICAO DAS RELIGIES

Embora no seja fcil elaborar uma
classificao sistemtica das religies, podese agrup-las em duas categorias amplas:
religies primitivas e religies superiores.
Nessa diviso, o qualificativo superior referese ao desenvolvimento cultural e no ao nvel
de religiosidade.
1. Religies primitivas
A importncia do culto aos antepassados
levou filsofos e historiadores - como
Evmero, no sculo IV a.C. - a considerar
este culto como a origem da religio. As
sepulturas paleolticas corroboram essa
opinio, pois comprovam j haver, naquele
perodo, a crena numa vida depois da
morte e no poder ou influncia dos
antepassados sobre a vida cotidiana do cl
familiar. Os integrantes do cl obrigavamse a praticar ritos em homenagem a seus
defuntos pelo temor a represlias ou pelo
desejo de obter benefcios ou, ainda, por
consider-los divinizados.
O fetichismo e o totemismo podem ser
considerados variantes do animismo. O
fetichismo refere-se denominao que os
portugueses deram religio dos negros
da frica ocidental e que se ampliou at
confundir-se com o animismo. Consiste na
venerao a objetos aos quais se atribuem
poderes sobrenaturais ou que so
possudos por um esprito.
Mais que uma religio, o totemismo seria
um sistema de crenas e prticas culturais

que estabelece relao especial entre um

indivduo ou grupo de indivduos e um
animal - s vezes tambm um vegetal, um
fenmeno natural ou algum objeto material
- ao qual se rende algum tipo de culto e
respeito e em relao ao qual se
estabelecem determinadas proibies (uso
como alimento, contato etc.).
2. Religies superiores
medida que o homem passou a organizar
sua existncia numa base racional, a
multiplicidade de poderes divinos e sobrehumanos do primitivo animismo no
conseguiu mais satisfazer a necessidade de
estabelecer uma relao coerente com as
mltiplas foras espirituais que povoavam
o universo.
Surgiram assim as religies:
- politestas,
- pantestas,
- destas,
- monotestas.
Estas so expresses das condies sociais
e culturais de cada poca e das
caractersticas dos povos em que surgiram.
2.1. Politesmo
As religies politestas afirmam a existncia
de vrios deuses, aos quais rendem culto.
Existem duas teorias contraditrias sobre a
origem do politesmo: para alguns, a
forma primitiva da religio, que mais tarde
teria evoludo at o monotesmo. Para

outros, ao contrrio, uma degenerao do

monotesmo primitivo. O politesmo reflete
a experincia humana de um universo no
qual se manifestam diversas formas de
poder
sobre-humano. Politestas foram a religio
grega e a romana.
2.2. Pantesmo
O pantesmo uma filosofia que, por levar
a extremos as noes de absoluto e de
infinito, prprias do conceito de Deus,
chega a consider-lo como a nica
realidade existente e, portanto, a identificlo com o mundo.
clssica a formulao do filsofo Baruch
Spinoza, no sculo XVII: Deus sive natura
(Deus ou natureza). Alguns filsofos gregos
e esticos foram pantestas, doutrina que
tambm a base fundamental do budismo.
2.3. Desmo
Tambm uma corrente filosfica, o desmo
reconhece a existncia de Deus enquanto
constitui um ser supremo de atributos
totalmente indeterminados. Essa doutrina
funda-se na religio natural, que nega a
revelao. O que o homem conhece a
respeito de Deus no decorre apenas das
dedues da prpria razo humana. Se o
universo fsico regulado por leis segundo
a vontade de Deus, as relaes entre Deus
e o mundo moral e espiritual devem ser
similares, reguladas com a mesma preciso

e, portanto, naturais. O perodo do

Iluminismo (sculos XVII-XVIII) proclamou o
culto deusa razo e a revoluo francesa
ajudou a organiz-lo.
3. Monotesta
As religies monotestas professam a
crena num Deus nico,
transcendente, distinto e superior ao
universo. Um dos grandes problemas do
monotesmo a explicao da existncia
do mal no mundo, o que levou diversas
religies a adotarem um sistema dualista, o
maniquesmo, fundado nos princpios
supremos do bem e do mal. As grandes
religies monotestas so o judasmo, o
cristianismo (porm no um monotesmo
puro) e o Islamismo.
III.

CONCEITUAO E DEFINIO
1. O que uma seita?
A palavra seita vem do latim secta, que
significa faco e sequi que significa seguir.
No Novo Testamento a palavra heresia
, haireseis (I Co 11:19, Glatas 5.20;
II Pedro 2.1).
Caractersticas das seitas: Pervertem e
distorcem o Cristianismo Bblico, rejeitando a
Palavra de Deus por meio de uma revelao
adicional. Esta revelao autoritativa para
as seitas.
2. Porque estudar as seitas ?
A - Auxiliar o rebanho a batalhar pela f na

s doutrina (Jd. 3)
B - Preparar o rebanho contra as
armadilhas de Satans
(Ef. 4.14)
C - Evangelizar os enganados (Mt 28.19-20)
3. Caractersticas de uma seita:
a. Insatisfao religiosa. Seus fundadores
foram pessoas insatisfeitas com o
cristianismo bblico.
b. Pretenso religiosa. "Somente ns
estamos certos"
c. Manipulao dos adeptos.
d. Erro hermenutico. M interpretao
bblica-Textos isolados, pontuao,etc...
e. Esprito proselitista.
f. Incoerncias nas declaraes.
g. Teologia em constante mutao.
h. Liderana forte: vive em funo do lder.
i. Ao diablica (aparente ou no).

IV. HERESIAS E CISMAS NA HISTRIA DA IGREJA

Docetismo: O corpo de Cristo uma
aparncia, no um corpo real; portanto,
Cristo no encarnou-se e nem foi
crucificado verdadeiramente. Combatido no
NT.
Gnosticismo: Cerinto (sia Menor. c. 100),
Baslides (Alexandria, fl. 130-150),
Valentino (Alexandria, Roma, fl. 140-160),

Irineu escreve seu Tratado Contra as

Heresias.
Marcionismo: Mrcion ( c. 85-160), de
Sinope, no Ponto, filho de um bispo.
Constrate radical entre AT e NT : reino
terreno x reino celestial; lei (retribuio) x
evangelho (graa); Jav imperfeito e
vingativo, o Pai de Jesus amoroso e
perdoador; Messias do AT s para judeus,
Jesus para o mundo todo; Escrituras
Crists so as epstolas de Paulo (exceto as
pastorais) e maior parte de Lucas; a
salvao do esprito, no do corpo.
Expulso da igreja em 144.
Montanismo: ( fl. 155-200) : Montano,

Pricila e Maximila. O Parcleto chegou e

est falando mediante seus profetas; estes
devem preparar o caminho para a Segunda
vinda de Cristo e o milnio; a igreja deve
Ter uma vida moral rigorosa e sofrer o
martrio. Adeso de Tertuliano.

Monarquiansmo:

1. Dinmico ou adocionismo ( ebionitas,

Paulo de Samosata) : Jesus foi adotado pelo
Pai e recebeu o poder divino.

Ebionismo ( judaizantes, fl. 70-135):

salvao pela observncia da lei; rejeio
de Paulo e seu escritos; nfase em Tiago, o
irmo de Jesus, e Pedro; Jesus o novo
Moiss; ele o filho de Jos , mas foi
adotado como Filho de Deus no batismo
quando unido com o Cristo eterno (o anjo
mais alto, mas no divino).
2. Modalista: Deus uma essncia em trs
modos, agindo s vezes como Pai, s vezes
como Filho e as vezes como Esprito Santo
(como um camaleo).
- Sabelianismo (Sablio)
- Patripassianismo (Prxeas, Noeto): o Pai
sofreu na cruz
- Conclio de Antioquia (268) depe Paulo
de Samosata e condena sabelianismo. Sc.
IV: maior parte dos sabelianistas abraam
arianismo.
Maniquesmo: Mani (Prsia, 216-277):
Mani o ltimo mensageiro divino (aps
Plato, Moiss, Buda e Jesus). Dualismo:
duas foras eternas no universo (luz e
trevas);o mal surgiu quando as trevas
tentaram invadir a luz e se misturaram com
ela. Salvao : processo de soltar as partes
da luz que as trevas dominaram; a
salvao pelo conhecimento dos
segredos do universo (= gnosticismo).

Rigorismo:
1 - Hiplito (c. 170-236): separou-se da
igreja de Roma quando o bispo Calixto
(217-222) readmitiu adlteros e fornicaes
penitentes. nfases: nenhum perdo aps
o batismo para pecados graves; a igreja
deve ser pura.
2 - Novacionismo (251- sc. VII) :
Novacionismo (+257-58), presbtero e
telogo da igreja de Roma, mrtir na
perseguio de Valeriano. No contexto da
perseguio deciana, um grupo da igreja
rejeitou o bispo Cornlio e escolheu
Novaciano como bispo (rede paralela de
igrejas). nfases : igreja pura (contra
readmisso de apstatas), decises
independentes (da igreja de Roma e de
outros bispos), nenhum perdo de pecados
graves aps o batismo. Oponente
principal : Cipriano.
3 - Donatismo: (311 - sc. VII): resultou na
perseguio diocleciana ( 303-305 ) e da
entrega das Escrituras aos oficiais por
alguns lderes cristos (traditores). Um
grupo de bispos ops-se eleio de
Ceciliano como bispo de Catargo: teria sido
consagrado por um bispo traidor; elegeram
Marjorino, que foi sucedido por Donato.
nfases: santidade dos sacerdotes (seu
carter afeta seus atos); a igreja verdadeira
pura (rebatismo).
Arianismo: rio, presbtero de Alexandria:
"Houve tempo em que o Verbo no existia",

Cristo uma criatura. Semi-arianismo:

Cristo semelhante ao Pai (homoiousios),
mas subordinado a Ele.
Macedonianismo: o Esprito Santo uma
criatura ( como anjos). Macednio de
Constantinopla.
Eunominianismo: a essncia do filho
distinta da do Pai.
Apolinarianismo: o verbo divino tomou o
lugar da alma racional em Cristo; ele no
tinha uma mente ou esprito humano.
Apolinrio de Laudicia . Condenando pelo
Conclio de Constantinopla (381)
Monofisismo : Eutiquianismo ( utico,
440s) : a natureza divina de Cristo
absorveu a natureza humana; Cristo tem
uma nica natureza, a divina, revestida de
carne humana. Condenado pelo Conclio de
Calcednia (451).
Nestorianismo: Nestrio, patriarca de
Constantinopla, defendeu a conjuno
(unio mecnica) das naturezas divina e
humana de Cristo. Maria Christotokos
(genitora de Cristo) e no theotokos
(genitora de Deus ), porque o corpo de
Jesus pertence a natureza divina.
Condenado pelo Conclio de feso (431) e
banido. Nestorianos existem como igreja
at hoje.
Monotelismo: Cristo tem uma s vontade
(a divina); posio ortodoxa: Jesus tem

duas vontades (a humana e a divina); a

vontade humana sempre segue a divina.
Pelagianismo: Pelgio muda-se para Roma
e impressiona-se com o baixo nvel moral
(c. 390), ensina salvao pelas boas obras
(c. 410); Conclio de feso condena
pelagianismo ( 431).

V. ESTUDO DAS PRINCIPAIS SEITAS E HERESIAS

1. ASTROLOGIA
A. Definio:
"Cincia divinatria que supe a influncia dos
astros sobre o curso dos
acontecimentos e sobre o destino dos seres
humanos".
B. Origem:
Culto mais antigo - Babilnia ( Caldeus )
Alexandre, o Grande trouxe do Oriente ao
ocidente.
Na China - 2.154 a.C.
Idade Medieval : Sicretismo com I.C.A.R.
C. Termos Principais:
Zodaco: Faixa imaginria nos cus, na qual se
movem o Sol e os

Planetas em suas aparentes rotaes em torno da

Terra;
Eclptica: Crculo do Zodaco dividido em 12
sees. Estes so os "
Signos do Zodaco" - algum est sob a influncia
de tal signo quando o
mesmo se levanta no Oriente, no momento do
nascimento;
Horscopo: (Hora - hora; Scopos - vigia, observo).
Grfico de posio
dos planetas com relao mtua entre si, em
determinada posio,
quando se d a idia que um planeta pode
influenciar determinada vida;
D. Afirmaes Astrolgicas:
Existem astros cuja natureza malfica e outros
de natureza benfica;
Astrlogos alegam a capacidade de prever, pela
posio dos planetas, o
destino de pessoas e situaes;
E. A Astrologia e as Escrituras:
1. O pecado do sincretismo: Ams 5.21-27; Atos
7.43
2. O avivamento rejeita a Astrologia: II Rs. 23.1-5
3. H ordem de no adorao aos astros: Dt. 4.19;
Is. 47.13
4. A consequncia do sincretismo: apostasia - II Cr.
33.5,6.
5. Os magos e Jesus: (Mat 2). Os astrlogos que
vieram do Oriente se prostram aos ps do MeninoDeus, significando que os Astros esto debaixo de
sua Soberania.
"O verdadeiro astrlogo cr que o sol: o corpo do

logos de seu sistema solar, nele vivemos, nos

movemos e existimos. Os planetas so seus anjos".
(Maunder, Knowledge).

2. MORMONISMO
Principal tese: Deus nos tornar deuses para habitar
os planetas.
A. Histrico:
Fundador - Joseph Smith Jr. - 23/12/1805 - Sharon Vermonth - EUA.
De Famlia Presbiteriana.
1820: Primeira viso: Foi orar em um bosque,
apareceram dois anjos: "um era Deus e outro Jesus
Cristo". Deus disse a ele que no se filiasse a
nenhuma igreja. Ele deveria iniciar outra.
1823: Segunda viso: recebe do anjo "Moroni"
placas de ouro com estranhos "hieroglifos".
1830: Publicou o Livro Mrmon.
06/04/1830: Fundou a Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.
1843: Comea a pregar sobre a Poligamia. Smith
teve 64 filhos e 27 esposas.
27/06/1844: Depois de presos, Smith e seu irmo
Hiram foram
assassinados por uma multido enfurecida, em
Cartage - Illinois - EUA.
B. Fontes de Autoridade:
1. A Bblia.
2. O livro Mrmon.
3. Doutrinas e Pactos.
4. A Prola de Grande Preo.

5. A Palavra dos "Profetas".

C. Doutrinas:
1. Deus:
"O Pai tem um corpo de carne e osso to tangvel
quanto o do homem; o Filho de Deus tambm
assim".
Deus nosso Pai celeste, foi talvez uma criana e
mortal como somos agora, e elevou-se a passo na
escala de progresso, at o ponto em que se
encontra agora (Doutrinas e Pactos).
Is. 43.10; I Co. 8.4; Nm. 23.19;
2. Trindade:
Afirmam que existem 3 deuses e no uma
"Trindade" ( Gn. 1.1; Is. 6.8; Gn. 1.26; Mt. 3.16,17;
Jo. 15.26).
3. Jesus Cristo:
Foi um esprito pr-existente.
"Digo-vos em verdade, eu estava no princpio com
Deus; vs tambm estveis" (Doutrinas e Pactos93.21).
"Quando a Virgem Maria concebeu, Ele no foi
gerado pelo Esprito, seu pai Ado".
"Jesus veio a Amrica, pregou a seus habitantes,
escolheu 12 apstolos e deixou uma igreja
organizada, que perdurou por 200 anos".
Aberrao: ter 3.15,16 E nunca me mostrei ao
homem que criei, porque nunca o homem a creu em
mim como tu creste. Vs que foste criado segundo a
minha prpria b imagem? Sim, todos os homens
foram criados, no princpio, minha prpria
imagem. Eis que este corpo que ora vs o corpo
do meu a esprito; e o homem foi por mim criado
segundo o corpo do meu esprito; e assim como te

apareo em esprito, aparecerei a meu povo na

carne.
A Bblia diz: Sl. 89.27; Ex. 4.22; I Co. 15.23; Hb.
1.2;AP. 5.9; Jo. 1.14; Cl. 1.15- "Proeminente em
tudo".
4. O Homem:
"O homem uma alma pr-existente, que assume o
corpo fsico neste mundo quando nasce."
"O homem estava no princpio com Deus".
(Progresso do Homem)
Alma 42.8. Agora, eis que no era conveniente que
o homem fosse resgatado dessa morte fsica,
porque isso destruiria o grande o plano de
felicidade.
A Bblia diz: Gn. 3.5; Is. 14.14; Gn. 1.26; Mt. 19.4; J
38.4; Rm. 12.19.
5. A Salvao:
"Cremos que os homens so punidos por seus
prprios pecados e no pela transgresso de Ado."
(n. 2).
Cremos que, atravs da expiao de Cristo, toda
humanidade pode ser salva, mediante a obedincia
s Leis e ordenanas do Evangelho".
Os nveis de Glria:
O reino celeste os deuses
O reino terrestre - os que no atingiram
O reino teleste - os que no tm testemunho.
A Bblia diz: At. 4.12; Ef. 1.7; I Pe. 1.18,19; Hb. 9.27;
Rm. 5.9; Ef. 2.8,9; Jo. 6.28,29.
6. A Bblia:
2 Nefi 29.6,7
A Bblia diz: 2 Tm. 3.16,17; 2 Pe. 1.20,21.
7. Batismo pelos Mortos e por Procurao:
S no decorrer de 1962, foram registrados

2.566.476 batismos.
8. Poligamia:
"Jesus Cristo foi polgamo. Suas esposas eram
Marta, Maria e Maria Madalena. A festa de Can foi
um dos seus casamentos."
A Bblia diz: Mc. 10.7,8; I Co. 7.2; I Tm. 3.12; Tt. 1.6;
Rm. 7.2,9
9. Problema Racial:
2 Nefi 5.21,22 - E ele fez cair a a maldio sobre
eles, sim, uma dolorosa maldio, por causa de sua
iniquidade. Pois eis que haviam endurecido o
corao contra ele de tal modo que se tornaram
como uma pedra; e como eram brancos,
notavelmente formosos e b agradveis, a fim de que
no fossem atraentes para meu povo o Senhor Deus
fez com que sua c pele se tornasse escura.
10. Anacronismos e Inexatides do Livro Mrmon:
I Nefi 2.5-8;
II Nefi 5.28;
Helam 14.20,27;
Alma 46.15; (73 a.C. );
Helam 12.25,26;