EXPOSIO DA CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

INTRODUO.n
Romanos a obra-prima de Paulo, uma chave que abre a porta para os
vastos tesouros das Escrituras.
As pessoas que leram e estudaram a carta no podem encontrar palavras
adequadas para descrever o seu valor:

Crisostomo lia romanos toda semana

Calvino esta carta a porta aberta para a penetrao at o amis
oculto tesouro da Escritura
Lutero o po de cada dia
Na linguagem de John Murray, uma exposio e uma defesa do
evangelho da graa.
John Stott considera Romanos uma espcie de manifesto cristo;
F. F. Bruce chama Romanos de o evangelho segundo Paulo.
Guilherme Orr diz que doutrinariamente Romanos o maior livro j
escrito.
A parte principal do Novo Testamento e o mais puro Evangelho.
Lutero
Agostinho se converteu lendo Rm.13.13
Lutero se converteu lendo Rm.1.10-17
Kall Barth mudou a historia da teologia com seu comentrio
aplicado aos nossos dias 1919.

Autoria
Evidncias internas
H abundantes evidncias internas e externas acerca da autoria paulina de
Romanos. Paulo se apresenta como o remetente da carta. Ele o faz com
senso de humildade, chamando a si mesmo de servo de Cristo e, tambm,
com senso de autoridade, afirmando seu apostolado (1.1).
Entre as cartas de Paulo mais aceitas existem 4 que so inquestionveis:
Galatas, Romanos, 1 e 2 Corintios Romanos a mais aceita.
A comparao das 4 carta revelam o mesmo estilo e o mesmo vocabulrio
apontando para o mesmo autor questionar uma questionar todas.
Evidencia externa.
Pedro cita Romano 2.4 em 2 Pd3.15,16;
Pais da igreja como Eusbio, Irineu, Orgenes, Tertuliano e Clemente do
pleno testemunho da autoria paulina de Romanos.

O local e a data de onde Paulo escreveu a carta aos Romanos

H um consenso geral de que Paulo escreveu Romanos durante sua estada
de trs meses na Grcia (At 20.2,3), na provncia da Acaia, numa regio
prxima de Corinto. Isso confirmado pela recomendao de Paulo a Febe,
a portadora da carta igreja de Roma. Febe era da igreja de Cencreia (Rm
16.1), uma pequena cidade a 12 quilmetros de Corinto, onde se situava um
importante porto da capital da Acaia.
bastante provvel que esta carta tenha sido escrita por volta do ano 57 ou
58 d.C. E, portanto, a ltima carta escrita por Paulo antes de seu prolongado
perodo de deteno, primeiro em Cesareia (At 23.3126.32) e depois em
Roma (At 28.16-31).
A carta aos Romanos foi escrita exatamente no momento em que Paulo se
preparava para viajar a Jerusalm, com o propsito de levar essas ofertas
(15.25). Paulo expressa seu desejo de ir a Roma algumas vezes. A primeira
meno desse desejo encontra-se logo depois de sua sada de feso (At
19.21). A segunda meno feita quando ele j estava em Jerusalm sob a
ameaa da conspirao dos judeus (At 23.11). Na introduo de sua carta
aos Romanos por duas vezes ele faz novamente meno de seu desejo de ir
a Roma e visitar a igreja (1.11,15).
A igreja de Roma
Quem fazia parte da igreja de Roma? Era constituda na sua maioria de
gentios. (1.13) embora houvesse judeus em Roma.
Quem fundou a igreja de Roma?
a) Pedro . O catolicismo romano ensina que o apstolo Pedro foi o
fundador da igreja, e seu episcopado na igreja durou 25 anos, ou seja,
de 42-67 d.C. Essa tese, porm, carece de fundamentao. Primeiro,
porque Pedro era o apstolo da circunciso (G1 2.9), e no o apstolo
destinado aos gentios. Segundo, porque Paulo no menciona Pedro
em sua carta aos Romanos, o que seria uma gritante falta de cortesia.
b) Origem desconhecida. A primeira que essa igreja foi estabelecida
pelos judeus ou proslitos de Roma, convertidos na Festa do
Pentecostes em Jerusalm no ano 30 d.C., os quais retornaram
capital do imprio para plantar a igreja (At 2.10). A segunda
possibilidade que essa igreja tenha sido estabelecida por cristos
desconhecidos, convertidos pelo ministrio de Paulo, emissrios de
algum dos centros gentlicos que haviam compreendido plenamente o
carter universal do evangelho.
O propsito da carta aos Romanos

Em primeiro lugar, pedir orao da igreja em seu favor. Paulo estava

prestes a realizar uma viagem extremamente perigosa a Jerusalm
(Rm 15.30,31)

Em segundo lugar, demonstrar seu desejo de visitar a igreja de Roma.

Paulo desejou visitar a igreja de Roma algumas vezes, mas isso lhe foi
impedido (Rm 1.13)
Em terceiro lugar, demonstrar seu desejo de compartilhar com os
crentes de Roma algum dom espiritual.
Em quarto lugar, ser enviado pela igreja de Roma Espanha (Rm
15.24,28),
Em quinto lugar, fazer uma exposio detalhada do evangelho.

Esboo geral da carta

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introduo -1-1-17
O pecado na humanidade 1.18-3.20
A justificao pela f 3.21 5
A santificao 6 -8
A soberania de Deus na salvao 9-11
O servio cristo 12-16

O contedo da carta
Introduo -1-1-17
A mensagem do evangelho 1-7
Primeiro O arauto do evangelho (1.1).
a. Paulo era servo de Cristo (1.1). A palavra grega doulos, traduzida por
servo, significa escravo, aquele que foi comprado por um preo,
pertence a seu senhor e est completamente sua disposio
b. Paulo foi chamado para ser apstolo (1.1). A palavra grega apostolos
significa enviado. Calvino corrobora esse pensamento ao declarar:
Paulo servo de Jesus Cristo, como a maioria, e apstolo por
vocao de Deus, e no por atrevida usurpao
c. Paulo foi separado para o evangelho de Deus. Paulo foi separado por
Deus antes mesmo do seu nascimento (G1 1.15) para anunciar o
evangelho da graa (At 26.16,17).
Em segundo lugar, a fonte do evangelho. ... separado para o
evangelho de Deus (1.1).
Em terceiro lugar, a antiguidade do evangelho. O qual foi por Deus,
outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas
Escrituras (1.2).
Em quarto lugar, a essncia do evangelho. (1.3,4). Cristo:
Paulo destaca duas verdades sobre Jesus:
1. Sua encarnao (1.3). Nossa f histrica
2. Sua ressurreio. Ele divino ele pode nos salvar:
Ele veio em poder;

Em santidade;
Ele ressuscitou no Gr. Em conseqncia de... como Scrates
alguns vencem o morrer, mas s cristo venceu a morte
Quinto a abrangncia do evangelho. ... entre todos os gentios (1.5)
Ela fala do seu chamado graa fala de salvao apostolado fala do seu
servio
Em sexto lugar, a finalidade do evangelho. O evangelho o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr, mas todo aquele que cr
prova sua f pela obedincia. O instrumento da salvao a f. A evidncia
da salvao a obedincia.
Os ouvintes do evangelho 6-8

Em primeiro lugar, a igreja o povo amado de Deus. A todos os

amados de Deus, que estais em Roma... (1.7)
Em segundo lugar, a igreja o povo chamado para ser propriedade
de Cristo. De cujo nmero sois tambm vs, chamados para serdes
de Jesus Cristo (1.6).
Em terceiro lugar, a igreja o povo chamado para ser santo. ...
chamados para serdes santos... (1.7). A santidade tanto uma
ddiva quanto uma exigncia
Em quarto lugar, a igreja o povo que recebe graa e paz. ... graa
a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo (1.7)
Em quinto lugar, a igreja o povo que d testemunho da sua f.
Primeiramente, dou graas a meu Deus, mediante Jesus Cristo, no
tocante a todos vs, porque, em todo o mundo, proclamada a vossa
f (1.8)

O apostolo do evangelho 8-15

Sua orao - Paulo d graas pela igreja (1.8) Paulo ora pela igreja.

Seu desejo 11,12

Paulo deseja Ver os irmos;

Paulo deseja estabelecer uma relao de reciprocidade com a igreja.
Paulo quer repartir com os crentes algum dom espiritual (1.11).
Paulo quer confortar e ser confortado pelos crentes (1.12)
Paulo quer colher entre os crentes algum fruto espiritual (1.13) a
conquista de novos convertidos e o fortalecimento da f e da
obedincia daqueles que j criam

A responsabilidade de Paulo

Diante de todos 14
Prontido para o servio - 15

O poder do evangelho 16-17

O tema do evangelho a justificao pela f
16. No me envergonho litotes termo contrario para falar de seu
pensamento. Ele queria dizer que se gloriava.

Ele no se envergonhava porque o evangelho era divino;

Ele poderoso para salvar os que crem
Ele no faz acepo de pessoas
Ele revela a justia de Cristo imputada a ns (1.17) A justificao
mais do que perdo. Cristo no apenas cancelou a nossa dvida,
pagando-a completamente por meio do seu sacrifcio substitutivo,
mas tambm Deus depositou em nossa conta a infinita justia de
Cristo, de tal forma que estamos completamente quites com a lei e
com a justia divina
O justo aquele a quem Deus declara justo
O justo aquele que justificado mediante a justia de
outro
O justo aquele que justificado mediante a f.

17. de Fe em Fe - Depois de termos sido justificados pela f, devemos viver

pela f.
A justia de Deus um ato legal no moral. Em cristo Deus nos inocentou
mas continuamos pecadores.
A PECAMINOSIDADE DA HUMANIDADE
DIAGNOSTICO DA HUMANIDADE)

1.18-3.20

UM

O pecado dos gentios 1.18-32

O pecado dos judeus 2.2-3-8
O pecado da humanidade 3.9-20

v. 18 ira de Deus reao da sua santidade

a ira de Deus justa por causa da forma injusta que o homem se relaciona
com a verdade.

Impiedade falta de reverencia

Perverso corrupo moral
Detm a verdade em sua impiedade esto sufocando a verdade

a ira de Deus justa por causa da forma consciente que o homem rejeita a
revelao divina (1.19,20).
A rejeio (1.21-23) Paulo traa os passos pelos quais o mundo pago
descambou do conhecimento do Deus verdadeiro idolatria mais
degradada

Tiveram conhecimento suficiente;

Agiram conscientemente
Foram inconseqentes
Fizeram-se irreverente

V. 19 Deus se revela e espera o culto de suas criaturas

V. 21 a idolatria no fruto da m informao sobre Deus mas uma escolha
deliberada dos homens. A idolatria a causa da derrota moral dos homens.
V. 22 tinham 4 povos que fizeram isso:

os
os
os
os

gregos adoravam os homens;

romanos adoravam as aves
egpcios adorava os quadrpedes
assrios adoravam os repteis

as conseqncias os perversos gozam da liberdade que sempre pediram e

esto escravizados por si mesmos.

Deus os entregou as imundcia Deus os entregou as paixes infames.

o homossexualismo o mais baixo nvel de degradao moral e a
maior expresso d juzo de Deus (1.2428)
O lesbianismo (1.20
O homossexualismo (1.24,27).
Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel. O homem o
que ele pensa. Porque ele entregue a uma disposio mental
reprovvel para praticar coisas inconvenientes, a prtica se segue.
Barkley - Cheios de injustia A palavra grega adikia significa roubar
tanto aos homens como a Deus de seus direitos. 2. Cheios de malcia
A palavra grega poneria se refere a uma maldade sedutora,
maligna. Trata-se da pessoa que no apenas m, mas procura
arrastar os outros para a sua maldade. 3. Cheios de avareza A
palavra grega pleonexia o desejo desenfreado que no conhece
limites nem leis, o desejo insacivel de ter o que no lhe pertence por
direito. E amor insacivel s possesses e aos prazeres ilcitos. 4.
Cheios de maldade A palavra grega kakia descreve o homem
desprovido de todo o bem. Trata-se da pessoa que tem inclinao
para o pior. E o vcio essencial que inclui todos os outros e do qual
todos os outros procedem. 5. Possudos de inveja - A palavra grega
fthonos descreve o terrvel sentimento de sentir-se desconfortvel
com o sucesso dos outros, no s desejando o que lhes pertence, mas
tambm alegrando-se com suas tragdias. 6. Possudos de homicdio
A palavra grega fonos se refere a desejo, inteno ou atitude de
ferir o outro para tirar-lhe a vida. O assassino tambm aquele que
odeia a seu irmo (IJo 3.15). O homem pode ver a ao, mas Deus
conhece a inteno. 7. Possudos de contenda A palavra grega eris
diz respeito ao sentimento e atitude daquela pessoa que
dominada pela inveja e por isso se torna facciosa e briguenta. 8.

Possudos de dolo - A palavra grega dolos retrata a pessoa que no

age de maneira reta, usando sempre
mtodos tortuosos e clandestinos para tirar alguma vantagem. A
palavra vem do verbo doloun usado para referir-se falsificao de
metais preciosos e a adulterao de vinhos. 9. Possudos de
malignidade A palavra grega kakoetheia descreve a pessoa que
sempre supe o pior acerca dos outros. E a pessoa que sempre v as
coisas pelo lado mais sombrio. 10. Difamadores A palavra
gregapsithyristes representa a pessoa que murmura suas histrias
maliciosas de ouvido a ouvido. 11. Caluniadores A palavra grega
katalalos refere-se pessoa que proclama publicamente suas
infmias. 12.Aborrecidos de Deus A palavra grega theostygeis
retrata o homem que odeia a Deus, porque sabe que Deus estorvo
em seu caminho de licenciosidade. De bom grado eliminaria Deus se
pudesse, pois para ele o mundo sem Deus lhe abriria o caminho para
o pecado. 13. Insolentes A palavra grega hybristes retrata a pessoa
altiva, soberba, sadicamente cruel, que encontra prazer em
prejudicar o prximo. 1 A. Soberbos - A palavra grega hyperefanos
descreve a pessoa que est cheia de si mesma como um balo de
vento. Este o ponto culminante de todos os pecados. Trata-se de
quem despreza a todos, exceto a si mesmo, e tem prazer em rebaixar
e humilhar os outros. 15.Presunosos - A palavra grega alazon
descreve a pessoa que pensa de si mesma alm do que convm e
exalta a si mesma acima da medida. Diz respeito a quem pretende
ter o que no tem, saber o que no sabe e jacta-se de grandes
negcios que s existem em sua imaginao. 16. Inventores de males
As palavras gregas efeuretes kakon retratam aquelas pessoas que
buscam novas formas de pecar, novos recnditos nos vcios, porque
esto enfastiadas e sempre procura de novas emoes em alguma
forma diferente de transgresso. 17. Desobedientes aos pais a
palavras gregas goneusin apeitheis se referem quela atitude dos
filhos de sacudir o jugo da obedincia aos pais. Trata-se de filhos
rebeldes e irreverentes. 18.Insensatos A palavra grega asynetos
descreve o homem que incapaz de aprender as lies da
experincia. Trata-se da pessoa culpada de grande sandice, que se
recusa a usar a mente e o crebro que Deus lhe deu. 19. Prfidos - A
palavra grega asynthetos descreve a pessoa que no confivel. E
aquele desonesto em quem no se pode confiar. 20. Sem afeio
naturalA palavra grega astorgos significa sem amor famlia. Trata
do desamor dos pais aos filhos e dos filhos aos pais. E a falta de afeto
entre irmos de sangue. A prtica abusiva de abortos e os crimes
familiares apontam para a gravidade desse pecado em nossos dias.
21. Sem misericrdia A palavra grega aneleemon retrata a pessoa
implacvel, sem piedade, que fere e mata o outro sem compaixo.
Os homens pecam conscientemente.
Os homens aplaudem os que praticam as mesmas coisas. "... mas
tambm aprovam os que assim procedem (1.32b).

Capitulo 2
1-10 Paulo mostra que os judeus estavam na mesma condio. Porque
tinha conscincia do seu pecado e se tornaram dignos do juzo de Deus.
11-16 Paulo fala de como ser o julgamento de Deus. Muito privilegio
muita responsabilidade.
17 -20 Paulo mostra as razes do orgulho dos judeus.
21-24 Paulo mostra as razoes pelas quais os judeus so culpados.
25-29 Paulo mostra que a circunciso no era a parte mais importante da
lei mas o selo do cumprimento da lei.
Diatribe ele coloca um interlocutor imaginrio na sua conversa.
OS CRTICOS MORALISTAS SOB JULGAMENTO (RM 2.1-16)
Assim, o tema fundamental desta passagem o juzo de Deus sobre quem
se constitui juiz dos outros. O seu juzo inevitvel (1-4), justo (5-11) e
imparcial (12-16).
Paulo se volta para os judeus, para mostrar que eles estavam na mesma
condio. O pecado dos judeus . Eles tinham uma imunidade imaginaria da
vontade de Deus.
Eles no cometiam os mesmos pecados dos gentios, mas julgavam os
gentios e no praticavam a lei. Eram ortodoxos mas no ortopraxis.
portanto conjuno para mostrar que no somente os gentios pecaram
mas tambm os judeus.
O juzo de Deus aos crticos moralistas inevitvel (2.1 -4)
O apstolo Paulo dispara o alarme para avisar sobre quatro perigos que os
crticos moralistas enfrentam:

Em
Em
Em
Em

primeiro lugar, o perigo da projeo.

segundo lugar, o perigo da miopia espiritual (2.1)
terceiro lugar, o perigo da falsa segurana.
quarto lugar, o perigo da falsa interpretao teolgica

O JUZO DE DEUS AOS CRTICOS MORALISTAS JUSTO (2.5-11)

Em primeiro lugar, a demora do julgamento no diminui o peso da

sentena.
Em segundo lugar, o juzo de Deus individual, intransfervel e
absolutamente justo.
Em terceiro lugar, no julgamento divino haver penalidades e
recompensas eternas.

Em quarto lugar, a salvao pela f, mas o julgamento pelas

obras.
Em quinto lugar, no h imunidade especial no julgamento divino .11

O JUZO DE DEUS AOS CRTICOS MORALISTAS IMPARCIAL (2.12-16)

Em primeiro lugar, o julgamento divino ser de acordo com a luz

recebida.
Em segundo lugar, a religio formal no poder ajudar o homem no
julgamento
Em terceiro lugar, antes de ser julgado pelo tribunal de Deus, o
homem julgado pelo tribunal da conscincia.
Em quarto lugar, o juzo de Deus abrange at mesmo o foro ntimo.
V16

(2.17-29) Agora, Paulo volta suas baterias contra os judeus presunosos que
se julgavam melhores do que os outros homens pelo fato de terem a lei e a
circunciso
A falsa confiana na lei (2.17-24)

Em primeiro lugar, uma confiana infundada na herana externa, e

no na transformao interna. Se, porm, tu, que tens por
sobrenome judeu, e repousas na lei e te glorias em Deus (2.17)
Em segundo lugar, uma confiana infundada na conformao apenas
externa da lei. ... e repousas na lei e te glorias em Deus; que
conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo
instrudo na lei (2.17,18).
Em terceiro lugar, uma confiana infundada na anlise super
dimensionada de si mesmo. Que ests persuadido de que s guia
dos cegos, luz dos que se encontram em trevas, instrutor de
ignorantes, mestre de crianas, tendo na lei a forma da sabedoria e
da verdade (2.19,20).
Em quarto lugar, uma confiana infundada em virtude de ostentarem
uma conduta contraditria (2.21-24).

Paulo elenca seis atitudes contraditrias dos judeus no texto em apreo.

Passaremos a observ-las.

O processo ensino-aprendizado estava falido. Tu, pois, que ensinas a

outrem, no te ensinas a ti mesmo? (2.21a).
A honestidade apenas de fachada. Tu, que pregas que no se deve
furtar, furtas? (2.21b).
A pureza moral apenas de aparncia. Dizes que no se deve
cometer adultrio e o cometes? (2.22a).
A contradio religiosa era gritante. Abominas os dolos e lhes
roubas os templos? (2.22b).
A obedincia lei apenas aparente. Tu, que te glorias na lei,
desonras a Deus pela transgresso da lei? (2.23).

O construtor de pontes apenas cavou abismos. Pois, como est

escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa
causa (2.24).

(2.25-29) A falsa confiana na circunciso

O apstolo agora persegue os judeus at seu ltimo esconderijo e passa
a despoj-los do ltimo refgio onde geralmente se ocultavam, a sua
ilusria confiana na posse da circunciso.
Paulo destri os alicerces da falsa confiana dos judeus na circunciso,
usando cinco argumentos.

Em primeiro lugar, a circunciso no pode ser substituto para a

obedincia. Porque a circunciso tem valor se praticares a lei; se s,
porm, transgressor da lei, a tua circunciso j se tornou
incircunciso (2.25).
Em segundo lugar, a transformao interior mais importante que o
rito exterior. Se, pois, a incircunciso observa os preceitos da lei, no
ser ela, porventura, considerada como circunciso? (2.26).
Em terceiro lugar, o cumprimento da lei se d por transformao
interna e no por rito externo. E, se aquele que incircunciso por
natureza cumpre a lei, certamente, ele te julgar a ti, que, no
obstante a letra e a circunciso, s transgressor da lei (2.27).
Em quarto lugar, o verdadeiro judeu no o herdeiro do sangue de
Abrao, mas o herdeiro da sua f. Porque no judeu quem o
apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne.
Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do
corao, no esprito, no segundo a letra... (2.28,29).
Em quinto lugar, a aprovao da verdadeira espiritualidade deve vir
de Deus, e no dos homens. e cujo louvor no procede dos homens,
mas de Deus (2.29b).

O privilegio dos judeus 3.1-8 neste pargrafo Paulo conclui que os

judeus esto condenado, estabelecendo que a sua condenao absoluta.
Apesar de todos os seus privilgios.
a) O juzo de Deus sobre os judeus individualmente no diminui os
privilgios que Deus a Israel como nao 1-4
b) O juzo de Deus sobre os judeus individualmente no minimizado
pele fato de Israel ser seu povo escolhido -5-8
c) O juzo de Deus sobre os judeus individualmente no jamais
relativo mas sempre absoluto e verdadeiro e justo. 5-6
A CONDENAO DO MUNDO TODO 3.9-20
Todos os homens so indesculpveis pefrante Deus porcaus do pecado,
no somente todos os homens, mas todo o homem. Lutero: todo homem
como homem a cavalo, quando no cai de um lado cai de outro.

Todos pearam 9-12

O pecado desafia a Deus -13-18
O veredicto final todos culpados 19

Finalmente, Paulo chega ao ponto mais alto de sua tese. Seu propsito
provar que todos os homens, sem distino de raa, cultura ou religio so
culpados diante de Deus. O pecado atingiu a todos, sem exceo. No
julgamento divino todos os homens estaro silenciados pela culpa (3.9-20).
Em Romanos 3.9, Paulo faz uma pergunta, d uma reposta e uma
explicao: Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma
nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos,
esto debaixo do pecado. Segundo Charles Erdman, Paulo chega aqui
primeira grande concluso da epstola. O gentio pecou contra a luz da
natureza e da conscincia; o judeu, em desafio lei revelada; logo, o mundo
inteiro est debaixo de condenao.
A depravao total da humanidade pode ser vista na distoro e perverso
do seu relacionamento com Deus, consigo e com o prximo.
A depravao total refletida na relao do homem com Deus (3.1012)
Em primeiro lugar, a rebelio humana contra Deus provada pelas
Escrituras (3.10)
Em segundo lugar, a rebelio humana contra Deus provada pela
experincia (3.10-12).
Warren Wiersbe, estes versculos (3.10-12) indicam que todo o ser
interior do homem est sob o controle do pecado: sua mente (No
h quem entenda); seu corao (No h quem busque a Deus) e
sua volio (No h quem faa o bem

A injustia praticada por todos (3.10)

O obscurantismo intelectual atingiu a todos (3.11a).
A vontade adormecida a marca de todos (3.11b).
A apostasia a ao de todos (3.12a).
A futilidade moral uma prtica de todos (3.12b).

A depravao total refletida na relao do homem consigo prprio

(3.13,14)
A depravao total refletida na relao do homem com seu prximo
(3.15-17)
A depravao total refletida no julgamento do ru (3.18-20)