Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Brockhaus
Introducere
Epistola ctre Romani a fost scris n Corint n anul 58 sau 59 dup Hristos, pe cnd Pavel se
pregtea s plece la Ierusalim, ca s duc ajutoarele din partea credincioilor din Ahaia i
Macedonia. (capitolul 15,25-28; compar i capitolul 16,1 Chencrea era un port n Corint.)
Pn n momentul acela Pavel nu a fost niciodat n Roma, cu toate c de ani de zile dorea
fierbinte s vad credincioii de acolo. Nu ne este nimic clar cum a nceput lucrarea n Roma i
ce mijloace a folosit Dumnezeu pentru nfiinarea Adunrii de acolo. n general se presupune c
iudeii care locuiau n Roma, care n cltoriile lor anuale la srbtorile din Ierusalim au fost
informai despre evenimentele care au avut loc, au adus vestea despre Isus n marea capital a
lumii. n orice caz este clar, c nu putea fi vorba nici de Pavel i nici de Petru, apostolul
circumciziei. Ambii brbai au venit la Roma scurt timp naintea morii lor ca martiri, care a avut
loc aproximativ n acelai timp.
Nu a fost rnduit aa de nelepciunea lui Dumnezeu, ca tocmai Roma s nu se poat luda cu o
Adunare ntemeiat pe lucrarea apostolic, cum a fost cazul celorlalte ceti mult mai
nensemnate, Efes, Corint, Filipi, etc.? Nu a oferit prilejul tocmai aceast mprejurare pentru o
lucrare scris detaliat cu privire la starea omului de la natur, la intervenia puternic a lui
Dumnezeu prin Evanghelie, la ndreptirea, celui ce crede, prin moartea i nvierea lui Isus
Hristos, etc.? Dac apostolul ar fi fost mai devreme la Roma, aa cum i dorea, atunci tot ceea
ce noi gsim scris n scrisoarea sa le-ar fi spus, n mod normal, verbal. Totodat Dumnezeu a
permis ca situaia n Roma s se formeze n aa fel, c a fcut necesar tratarea amnunit i
temeinic a adevrurilor de baz ale Evangheliei. Cci cu toate c Adunarea din Roma era
constituit n mare parte din cretini venii dintre neamuri, exista fr ndoial n mijlocul lor i
iudei convertii, i printre acetia erau unii care cutau s introduc un duh legalist - nu lua, nu
gusta, nu atinge!, iar credincioii dintre naiuni erau n pericol, ca la rndul lor s vesteasc
Cuvntul fiind cluzii de o libertate carnal. Prin aceasta au luat natere discuii neprietenoase,
care au dat natere nu numai la discordii i sciziuni, ci ameninau i cu distrugerea adevrului.
La alctuirea canonului Sfintei Scripturi s-a acordat Epistolei ctre Romani primul loc ntre
toate celelalte epistole ale apostolului, cu toate c dup data la care a fost scris nu este
nicidecum prima. Epistolele ctre Tesaloniceni, Galateni i Corinteni au fost scrise mult mai
nainte. De ce i s-a acordat acest loc, rezult n parte din cele spuse.
n legtur cu relaia, sau raportul omului fa de Dumnezeu sunt tratate n scrisoare dou
lucruri mari. Acestea sunt, pe de o parte, omul n responsabilitatea lui fa de Dumnezeu, iar pe
de alt parte, hotrrea de har a lui Dumnezeu fa de om. Prima i are reprezentarea n primul
om, Adam, cea de-a doua n al doilea Om, n ultimul Adam, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Primul om, creat loial i curat, a fost aezat n stare de nevinovie n grdina Eden, ai crei doi
pomi, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, fceau aluzie la posibilitatea unei viei
fr sfrit pentru om i la responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. n loc ca omul s-i
pstreze dependena fa de Dumnezeu, i n felul acesta ar fi trit venic pe pmnt, s-a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu, a clcat porunca Lui, i prin aceasta a pierdut viaa i starea de
nevinovie. i cnd mai trziu, prin Legea de pe Sinai, s-a pus nc odat problema cu privire la
via i responsabilitate, omul a nclcat Legea i a ajuns sub blestem i judecat. i cnd n cele
din urm Dumnezeu n buntatea Lui nemrginit a aprut n lumea aceasta n Persoana Fiului
Su, omul a artat starea lui pierdut, lipsit de orice speran, prin respingerea dragostei lui
Dumnezeu i n dumnia lui nverunat mpotriva lui Hristos. Prin aceasta a trecut timpul de
punere la ncercare al omului. El s-a dovedit a fi nu numai incurabil de stricat, ci i un duman al
lui Dumnezeu i un dispreuitor al harului Su. n felul acesta nu a mai rmas nimic altceva
1
Capitolul 1,1-17
Salut i cuvnt introductiv cu privire la Evanghelia lui Dumnezeu, n care se descopere
puterea i dreptatea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui care crede.
Salutul, sau alocuiunea cu care apostolul ncepe scrisoarea sa este neobinuit de lung i foarte
bogat n coninut. Pavel se numete mai nti rob (sclav) al lui Isus Hristos. A fi un clca al lui
Hristos, era privit de brbatul care ca niciunul altul a cunoscut libertatea cretin, ca o cinste
deosebit. El se numete mereu aa, i ct este de adevrat, c i noi ar trebui s-o facem cu
bucurie.
Dar el nu era numai rob, ci i apostol, i anume chemat s fie apostol. Nu ca i cum
ceilali apostoli nu ar fi fost chemai, dar el a fost chemat n mod deosebit. Cei doisprezece
apostoli au fost chemai i trimii de Mesia care tria pe pmnt; el a primit harul i apostolia
direct din cer, de la Fiul Omului proslvit la dreapta lui Dumnezeu, iar trimiterea lui a fost
confirmat apoi de Duhul Sfnt. (Faptele Apostolilor 9; 13,1-4) Apostolia lui nu se ntemeia pe
hotrri sau rnduieli omeneti - nu de la oameni, nici printr-un om (Galateni 1,1) -, ci de la
Dumnezeu. A fost pus deoparte de ctre Dumnezeu pe cnd se afla nc n pntecele mamei
lui, iar mai trziu a fost chemat prin harul lui Dumnezeu. (Galateni 1,15)
Pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu. Dumnezeu are o veste bun pentru lumea
ntreag, pentru iudei i pentru naiuni, un mesaj al crui coninut este exact contrariul a ceea ce
oameni gndesc n mod obinuit despre Dumnezeu. Cci unde este omul firesc, care l cunoate
ca Dumnezeul care d cu mn larg i fr mustrare, care nu are plcere n moartea
pctosului i este gata s ierte? Au trecut mii de ani de la cderea omului de la Dumnezeu, n
care Dumnezeu nu i-a descoperit Evanghelia. Dar n aceast lung perioad de timp a fost
imposibil pentru El s tac cu privire la gndurile Lui de har; a dat permanent fgduine prin
profeii Lui, n scrierile sfinte (versetul 2), c lumina va rsri i c toate marginile pmntului
vor vedea mntuirea Lui. i cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie (Galateni 4,4).
Pentru aceast Evanghelie a fost Pavel pus deoparte, aa cum spune el. Domnul l-a rnduit ca
slujitor i martor, scondu-l din poporul Israel i dintre naiunile, la care El voia s-l trimit, ca
s le deschid ochii i s le vesteasc iertarea pcatelor. (Faptele Apostolilor 26,16-18) Unora s
le aduc eliberarea de sub jugul Legii, celorlali eliberarea de sub puterea ntunecat a lui Satana.
i Cel ce l-a chemat i l-a trimis a fost Isus, Capul proslvit al trupului Su. La ntrebarea lui:
Cine eti, Doamne?, a primit rspunsul: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti. Totul era ciudat
n acest caz: Cel care a fcut chemarea, chemarea, i cel care a fost chemat. De aceea Pavel putea
s numeasc Evanghelia ncredinat lui ca fiind Evanghelia sa, sau Evanghelia slavei. Ea l
aeza pe el, i pe cei care primeau vestea ei, pe un teren cu totul nou. Ea i scotea din iudaism i
dintre naiuni i i unea nu cu un Mesia viu, ci cu Fiul Omului nviat i care se gsea sus n slav,
Capul unei creaii noi. De aceea Pavel nu mai cunotea pe nimeni dup starea fireasc, nici
mcar pe Hristos (2 Corinteni 5,16), cu toate c ntr-un alt sens L-a cunoscut ca pe Fiul lui
David.
Aceast Persoan minunat a fost tema i coninutul Evangheliei pe care o vestea. Era
Evanghelia lui Dumnezeu despre Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul
(versetul 3). Aprut n felul acesta n mijlocul poporului pmntesc al lui Dumnezeu, spre
mplinirea fgduinelor, Hristos a fost respins. Prin aceasta Israel ca popor a pierdut toate
drepturile cu privire la fgduine. Din acest moment putea s existe pentru urmaii lui Avraam,
ca i pentru naiuni, care erau fr drept de cetenie n Israel, fr Dumnezeu i fr ndejde n
lume, numai o baz de primire, aceea a harului necondiionat. C Dumnezeu, care nu-I pare ru
5
Este adevrat c dragostea i harul lui Dumnezeu s-au descoperit n acelai timp n lucrare, dar nu despre aceasta
este vorba aici.
Capitolul 2,1-16
Toi sunt vinovai, n mod deosebit aceia (fie ei pgni, sau iudei) care ca nvtori ai moralei
stau deasupra semenilor lor ca judectori i condamn faptele lor ruinoase.
Dar au fost toi pgnii aa de czui, c fr nici o excepie au czut sub sentina rostit la
sfritul capitolului 1? Nu, au fost printre ei i din aceia care s-au ndeprtat cu indignare de
caracterul infam, care n general era ceva obinuit i era privit cu plcere. Aceti filozofi,
apostoli ai moralei, condamnau cile rele ale semenilor lor i comptimeau, sau dispreuiau, pe
cei care mergeau pe ele. Fceau aa cum au fcut crturarii i fariseii din timpul Domnului Isus,
care se considerau superiori mulimii poporului netiutor, da, blestemau (Ioan 7,48-49). Dar n
timp ce puneau pe umerii oamenilor sarcini grele i greu de purtat, nu voiau nici mcar cu un
deget s le mite (Matei 23,4). Considernd c vd, erau de dou ori vinovai pcatul lor a
rmas (Ioan 9,40-41).
Tot aa era i cu oamenii despre care este vorba aici. Judecau pe alii pentru ce fceau, iar pe
ascuns fceau aceleai lucruri, fcndu-se astfel vinovai. Aadar, omule, oricine ai fi tu, care
judeci, nu te poi dezvinovi, cci n ceea ce judeci pe altul, te condamni singur, fiindc tu, care
12
14
Capitolul 2,17-29
Privilegiile pe care le avea iudeul ca atare au fcut ca vina lui s fie i mai grea
Dup ce apostolul a descris n primul capitol starea pctoas a pgnilor (naiunilor) i n
primele 17 versete ale capitolului 2 s-a preocupat cu responsabilitatea omului n general (iudeu
sau pgn) fa de Dumnezeul drept, se adreseaz acum n mod deosebit iudeilor. Dar dac tu te
numeti iudeu, te sprijineti pe Lege, te lauzi cu Dumnezeu, ... (versetul 17). Israel s-a bucurat
de o poziie privilegiat fa de toate celelalte popoare ale pmntului. Dumnezeu i S-a
descoperit ca singurul Dumnezeu adevrat, i-a dat poruncile Lui bune i sfinte; iudeul avea
15
Capitolul 3,1-20
Cu toate acestea, aceste privilegii au fost i rmn mari, chiar dac ele arat c posesorii lor
aveau prin aceasta o responsabilitate mult mai mare
16
18
Capitolul 3,21-31
Descoperirea dreptii lui Dumnezeu n Evanghelie fa de starea ngrozitoare descris, prin
credina n Isus Hristos, ctre toi i peste toi cei care cred.
Dar acum - cu aceste cuvinte scurte ncepe apostolul o seciune cu totul nou, n care ne sunt
oferite lucruri mult mai plcute dect cele prezentate n seciunea intercalat de la capitolul 1,18
3,20. Dac n aceast seciune a vorbit despre starea trist a omului, despre urmrile
ngrozitoare ale cderii lui, care n final fac ca toat lumea s cad sub judecata lui Dumnezeu,
ne conduce acum la ceea ce a fcut Dumnezeu fa de stricciunea lipsit de speran a omului
pentru descoperirea dreptii Sale n Evanghelie. Legea nu putea s descopere aceast dreptate, i
nu putea s ofere nici mcar o dreptate omeneasc cci prin Lege a venit numai cunotina
pcatului. Dar n Evanghelia harului se descopere dreptatea lui Dumnezeu prin credin, i care
duce la credin.
Prin aceasta apostolul se rentoarce la versetul 17 din capitolul 1. Aceast dreptate nu are nimic
a face cu Legea, cu toate c ea a fost mrturisit de Lege: Dar acum s-a artat o dreptate a lui
Dumnezeu, fr Lege despre ea mrturisesc Legea i prorocii dreptate a lui Dumnezeu, prin
credina n Isus Hristos, ctre toi i peste toi cei care cred. Ce adevr minunat, da, ce plintate
a adevrului n aa puine cuvinte! Am vorbit pe scurt mai nainte despre dreptatea lui
Dumnezeu. Ea i are msura nu n responsabilitatea omului, ci n Dumnezeu nsui, n natura
Lui. Dumnezeu judec pe om dup responsabilitatea lui, dar dreptatea Lui se descoper prin
faptele Lui; i unde i cum Se descoper El, este numai spre proslvirea Lui. Descoperirea lui
Dumnezeu este totdeauna spre glorificarea Lui.
Deci, dreptatea lui Dumnezeu s-a descoperit fr Lege. Legea a fost adaptat la om i la relaia
lui cu Dumnezeu. A poruncit omului s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect orice, dar cu toate
acestea Dumnezeu a rmas n ntuneric, iar Legea a artat numai vina i neputina de a se ajuta
pe sine nsi a omului. Acolo unde a fost o contiin sincer, trebuia s recunoasc, c propria
dreptate crescut pe terenul legalist consta numai din zdrene murdare. Dreptatea lui Dumnezeu
este absolut n afara oricrei Legi i s-a artat, aa cum am vzut, n primul rnd prin aceea c a
ncununat pe Isus, n baza jertfei Lui, la dreapta Sa cu slav i cu cinste. Este adevrat, Legea i
profeii vechiului legmnt au vorbit despre aceast dreptate, au mrturisit-o, dar n-au putut face
mai mult. Citim n Isaia 46,13: Eu mi apropii dreptatea; ea nu va fi departe i mntuirea Mea
nu va ntrzia, i n capitolul 56 al aceluiai proroc: Mntuirea Mea este aproape s vin i
dreptatea Mea aproape s se arate (vezi versetul 1; compar i capitolul 51,5,6,8; Daniel 9,24).
Aa au vestit aceti martori vechi dreptatea lui Dumnezeu, spunnd c descoperirea ei este
aproape, mrturisind totodat c n timpul lor nu a fost descoperit.
Dar acum s-a descoperit, i anume prin credina n Isus Hristos, Mntuitorul crucificat i
proslvit. Legea nu tia nimic despre un lociitor i garant pentru pctosul vinovat, putea numai
s fac aluzie prin umbre slabe i modele la Cel care urma s vin. Dar acum - Dumnezeu s
fie ludat pentru acest cuvnt! dreptatea lui Dumnezeu s-a descoperit n Isus Hristos. Harul
mrturisete c Dumnezeu a intervenit i a acionat prin persoana preaiubitului Su Fiu, pe care
nu L-a cruat, ca s ne poat crua pe noi. Crucea de pe Golgota vorbete n acelai timp nu
numai de privilegiul lui Dumnezeu, c putea s intervin prin har acolo unde orice speran era
pierdut, ci i de dreptatea Lui, care se face cunoscut prin aceea c El ndreptete pe oricine
crede n Isus. Pe de alt parte omul mrturisete prin credina sa n mrturia lui Dumnezeu despre
Fiul Su, c el este vinovat i pctos, c renun la orice dreptate proprie i c numai prin
lucrarea de mpcare a lui Hristos poate avea parte de dreptatea lui Dumnezeu.
Dac aceast dreptate ar fi cumva n legtur cu faptele omului, atunci ar fi prin Lege, i astfel
ar fi valabil numai pentru Israel. Dar pentru c este dreptatea lui Dumnezeu, ea se aplic la toi
19
21
Capitolul 4
Pe baza a dou exemple (Avraam i David) apostolul dovedete c credincioii Vechiului
Testament au fost ndreptii pe acelai principiu ca i noi prin credin. nvierea lui
Hristos este dovada acestei ndreptiri.
Dup ce a rspuns la ntrebarea, n ce relaie este credina cu Legea, Pavel trece la cealalt
ntrebare referitoare la credincioii Vechiului Testament, care au trit nainte ca Evanghelia
despre Isus s fie vestit n toat lumea. n privina aceasta sunt dou persoane deosebite, pe care
apostolul le poate lua ca referin, pentru c ele erau de o deosebit importan pentru iudei, una
din ele fiind primitorul i purttorul fgduinelor lui Dumnezeu, cealalt fiind reprezentantul
mpriei alese de Dumnezeu. Toate ateptrile lui Israel erau n legtur cu aceste persoane.
Cci Mesia era Fiul lui David, Fiul lui Avraam! (compar cu Matei 1,1). n ambii brbai, n mod
deosebit n Avraam, vom gsi confirmat argumentarea apostolului. El ntreab mai nti:
Deci, ce vom zice c a aflat, prin firea lui, strmoul nostru Avraam? Dac Avraam a fost
ndreptit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. Cci ce zice Scriptura?
Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a socotit ca dreptate. (versetele 1-3). Avraam a obinut
ndreptirea mpreun cu fgduina c va fi motenitor al lumii (versetul 13) pe principiul
credinei. n privina aceasta nu era nicidecum vorba de vreo fapt a lui Avraam. Nu exista nimic
prin care el putea s se laude. Totul era darul liber al lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit, i
Avraam a crezut. Dumnezeu a fgduit n har o binecuvntare, iar Avraam a proslvit pe
Dumnezeu, creznd fgduina mpotriva oricrei ndejdi. i credina aceasta i-a fost socotit ca
dreptate.
Iacov pare s contrazic n capitolul 2 al epistolei lui cele spuse aici, cnd ntreab: Avraam,
printele nostru, n-a fost el ndreptit prin fapte, cnd a adus pe fiul su jertf pe altar? (Iacov
2,21). Dar dac ne amintim c Iacov scrie la cele dou spre zece seminii ale lui Israel, deci la cei
mai muli oameni nemntuii, care cei drept aveau mrturisirea, dar nu credina din inim, i de
aceea el i constrngea la o confirmare practic a mrturisirii, s aib credin, atunci dispare
greutatea nelegerii. Jertfirea lui Isaac era o dovad a credinei care era deja prezent. Credina a
lucrat mpreun la aducerea acestei jertfe i a devenit desvrit prin ea, aa cum la Rahab
primirea i eliberarea informatorilor a dovedit ntr-un alt mod existena credinei i mrturia pe
care a dat-o fa de informatori a confirmat-o. n ambele cazuri nu este vorba de ndreptirea
naintea lui Dumnezeu, ci naintea oamenilor, de dovada vizibil c mrturisirea cu privire la
credin era adevrat. n jertfirea lui Isaac i n protejarea i eliberarea informatorilor (cu tot
pericolul vieii lui Rahab legat de aceast comportare) s-a artat o credin contient i activ.
Ambele fapte nu erau fapte ale Legii nici uciderea i nici trdarea nu sunt justificate prin Lege
-, i nici fapte bune n sensul obinuit al Cuvntului, ci erau fapte ale credinei, prin care credina
s-a dovedit a fi adevrat i vie. Cci o credin, care nu are fapte, este moart, este numai o
credin cu capul. Aceasta este partea adevrului susinut de Iacov.
Ce concluzie trebuie tras din istoria lui Avraam? Dac Avraam ar fi fost ndreptit prin fapte,
atunci ar fi fost prin contribuia sa; dar cum ar fi fost aceasta posibil naintea unui Dumnezeu
sfnt, naintea Cruia nici mcar cerurile nu sunt curate? Nu, Scriptura nu relateaz nimic bun
despre Avraam, nici o fapt, pe baza creia Dumnezeu putea s-l ndrepteasc. Ce spune ea
ns? Avraam a crezut pe Dumnezeu. Aa st scris, i aa a fost, i este n deplin concordan
cu Evanghelia. Dumnezeu lucreaz i astzi tot aa. Dup ce Hristos a murit pentru atei i pentru
pctoi, oricine crede este primit prin har de ctre Dumnezeu. Dumnezeu este acum un
Dumnezeu care ndreptete pe pctos, Cruia I se cuvine toat cinstea.
Cnd un om face o lucrare, atunci el are dreptul la plat, mai mic sau mai mare, n funcie de
valoarea i mrimea lucrrii. El primete o compensaie, i anume nu ca un cadou, ci ca ceva pe
22
23
25
Capitolul 5
Capitolul 5,1-11
Urmrile minunate ale ndreptirii prin credin
ntr-o concluzie triumftoare din cele spuse pn acum ncepe capitolul 5 cu cuvintele: Deci,
fiindc am fost ndreptii prin credin. Nu mai poate exista nici o ndoial, nu se mai poate
pune nici o ntrebare. ndreptirea celui ce crede n Mntuitorul mort i nviat este un fapt
ncheiat, este o realitate prezent. Cine crede n Isus este ndreptit. Vina lui a fost pltit i el
st n Cel nviat ntr-o stare cu totul nou naintea lui Dumnezeu. nvierea lui Hristos este dovada
cu valabilitate venic, c Dumnezeu a primit lucrarea de pe Golgota ca ispire suficient pentru
pcatele noastre. Este temelia de stnc pe care se poate odihni Dumnezeul cel drept i pe care El
poate ndrepti pe oricine are credina n Isus.
Aproape c nu este necesar s accentum c noi nu am contribuit cu nimic la aceast
ndreptire, i nici nu puteam contribui. Singura noastr parte n toat aceast chestiune au fost
pcatele noastre, care au pricinuit Domnului i Mntuitorului nostru dureri nespus de mari i
prsirea Lui de ctre Dumnezeu. Nici mcar credina noastr nu poate aduga ceva lucrrii de
mntuire a noastr, tot aa cum nici recunotina noastr cea mai mare, sau druirea noastr n
lucrare, dup ce am crezut. Nu, - Dumnezeu s fie ludat! lucrarea a fost nfptuit numai prin
Isus Hristos, Domnul nostru. i nu numai c a fost nfptuit, ci ea a fost recunoscut de
Dumnezeul cel sfnt ca fiind atotsuficient. Acela, care pe drumul nfptuirii ei a trebuit s
coboare n mormnt, a nviat dintre cei mori i ade acum la dreapta lui Dumnezeu ncununat cu
cinste i cu slav. Printr-o singur jertf a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfinii (Evrei
10,14). Dac nu ar fi aa, atunci niciodat nu ni se va putea ajuta; cci Hristos nu mai poate muri
nc odat, i noi tim c fr vrsare de snge nu este iertare de pcate. De aceea: ori lucrarea a
fost nfptuit, ori partea noastr este dezndejdea lipsit de orice speran.
n primele versete ale capitolului nostru, apostolul trage concluziile din aceast ndreptire i
prin aceasta creeaz un tablou al harului lui Dumnezeu i al cilor Lui n har, aa cum niciodat
nu s-ar fi putut nate n inima omului. S studiem detaliile acestuia n cluzirea Cpeteniei
noastre sfinte.
Deci, fiindc am fost ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (versetul 1). Trei lucruri preioase ne sunt prezentate aici, care sunt partea tuturor
credincioilor, fr nici o excepie: am fost ndreptii prin credin, de aceea avem pace cu
Dumnezeu, i cheia pentru ambele este Domnul nostru Isus Hristos. Deoarece cel credincios tie
c a fost primit n Hristos, ntre el i Dumnezeul cel sfnt nu mai st nimic altceva, dect numai
marea lucrare i persoana scump a Fiului lui Dumnezeu. Toate celelalte au fost ndeprtate
pentru totdeauna. Acuzrile unei contiine vinovate au amuit, contiina nsi a fost curit, i
din pctosul ostil de odinioar, vrednic de a fi urt, a luat natere un copil iubit al lui
Dumnezeu, care nu mai poate fi nvinuit de nici un pcat, cci toate au fost purtate i ndeprtate.
Drept consecin domnete o pace permanent ntre Dumnezeu i cel credincios. Nici amintirea
pcatelor din trecut i nici contiena prezenei actuale a pcatului n cel credincios, orict de
dureroase ar fi ambele, nu pot s ating temelia acestei pci. Pacea a fost fcut, nfptuit
pentru totdeauna prin Domnul nostru Isus Hristos, al crui snge este permanent naintea ochilor
lui Dumnezeu. Niciodat nu se va mai putea pune vreo ntrebare cu privire la iertarea pcatelor
noastre i primirea noastr la Dumnezeu.
Ca s nlturm mai dinainte orice nenelegere, atragem aici atenia la diferena dintre
expresiile pace cu Dumnezeu i pacea lui Dumnezeu. Prima pace, pacea cu Dumnezeu, este
26
Capitolul 5,12-21
Pcatul, adic starea omului n carne i eliberarea lui din ea (pn la capitolul 8,39). Dou
familii i dou poziii n legtur cu primul i cu al doilea om.
Cu versetul 12, aa cum am amintit n introducere, ncepe partea a doua a scrisorii. Apostolul
nu mai trateaz problema vinei omului i a iertrii ei, ci vorbete despre pcat ca atare i despre
eliberarea celui credincios de puterea i stpnirea pcatului. Orict de mare i minunat ar fi
iertarea, ea nu este totul. Lumina lui Dumnezeu arat contiinei trezite a omului nu numai
multele pcate, care sunt pe drumul lui, ci i izvorul din care a curs apa murdar, pomul care a
purtat fructele rele. Cunoaterea acestora, cu alte cuvinte, descoperirea stricciunii interioare
30
31
Capitolul 6
Eliberarea credinciosului care a murit i a fost ngropat mpreun cu Hristos de stpnirea
pcatului i ca rezultat al acestui fapt umblarea n nnoirea vieii
Duhul Sfnt cluzete pe apostol n acest capitol s rspund la unele obiecii care s-ar putea
ridica din partea crnii (firii) sau a necredinei n urma prezentrii harului lui Dumnezeu, i care
totodat ne arat adncimile inimii omeneti, dar care conduc n acelai timp pe apostol s
prezinte gnduri minunate.
Prima obiecie este: Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?
(versetul 1) Cum? Aceasta este concluzia, care s-o tragem din Evanghelia lui Dumnezeu? S
grmdim pcat peste pcat, pentru ca harul s se poat desfura mai mult n aciunea de
iertare? Rspundem indignai mpreun cu apostolul: Nicidecum! Ce am spune noi despre un
fiu, care ncalc mereu, fr nici un respect, poruncile prinilor si i vrea s rneasc inimile
lor, ca prin aceasta s le ofere ocazia s-l ierte mereu? Ce rutate i mpietrire ar dovedi aceasta!
Dar ntrebarea apostolului dovedete c o astfel de degenerare a inimii omeneti este posibil.
Ah, cine poate s cunoasc adncimile acestei inimi, cine poate s-i neleag perfidia!?
Totui apostolul ntemeiaz rspunsul la ntrebare nu pe baza nelegiuirii evidente al acestui
principiu; el ne conduce la punctul de plecare al drumului fiecrui om care se numete cretin,
punnd ntrebarea contrar: Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?
(versetul 2) Cretinul, care odinioar a trit n pcat, a gsit n moartea lui Hristos mult mai mult
dect numai iertarea pcatelor i frdelegilor sale. El a murit mpreun cu Hristos, i prin
aceasta a fost scos odat pentru totdeauna din starea lui veche. El a murit fa de pcat i nu
mai st sub domnia lui. Prin faptul c Hristos a fost fcut pcat la cruce pentru el, s-a terminat
pentru totdeauna cu omul cel vechi, care s-a dovedit a fi neschimbabil de ru, i a luat natere un
om nou, o creatur nou, a fost descoperit o via cu totul nou i ea a fost druit celui ce
crede. Cum s mai struiasc el n pcat, cum ar mai putea strui n pcat, cci pcatul l-ar fi
desprit pentru totdeauna de Dumnezeu i el a adus pe Domnul i Mntuitorul lui la moarte? Ct
de neneleas i ct batjocur al oricrui sentiment moral ar fi o astfel de comportare!
n afar de aceasta credincioii din Roma au mrturisit prin botezul lor, c s-au fcut una cu
moartea lui Hristos. Nu tii, c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n
moartea Lui? (versetul 3) Botezul, care este la nceputul drumului fiecrui credincios, este nu
numai mrturia morii lui Hristos pentru noi, ci i a morii noastre mpreun cu El. Prin faptul c
cel care se boteaz se cufund n ap, el dispare (simbolic) n natura lui veche, este ngropat n
acelai timp, ca s ias din ap ca om nou. Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost
ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot
aa i noi trim o via nou (versetul 4). Cretinul nu a fost adus n legtur cu un Hristos viu,
care triete pe pmnt o astfel de legtur era imposibil, din cauza strii lui lipsit de
speran (compar cu Ioan 12,24) -, i el nici nu-i pune ncrederea, ca iudeul, ntr-un Mesia, care
va veni i care va domni pe pmnt; dimpotriv, prin botez el mrturisete odat cu moartea lui
Hristos i moartea sa, sfritul strii lui lipsite de speran n carne, ca de acum ncolo, aa cum
Hristos nu a rmas n mormnt, ci a nviat dintre cei mori, prin slava Tatlui, s triasc
mpreun cu El, Omul nviat, n viaa nou.
Iari trebuie s spunem: nvtura apostolului este simpl i cu putere de convingere
irezistibil, i totui, cte lucruri greite nu au fost nvate dea-lungul secolelor n legtur cu
botezul! Ct de important este aceast lucrare i ct de serioase sunt urmrile pentru toi cei care
se las nvai n simplitate de Cuvntul lui Dumnezeu! Cretinul nu este chemat s moar
treptat fa de pcat i apoi s creasc ncetul cu ncetul n starea nou de sfinenie; nu, punctul
35
Cuvntul grecesc pentru a ti este un altul dect cel folosit n versetul 9. n timp ce acolo se bazeaz pe o
cunoatere ntemeiat pe o recunoatere interioar, aici este numai o cunoatere bazat pe nvtur, cunoaterea
unui fapt petrecut n afara noastr.
36
40
Capitolul 7
Ce spune Legea la toate acestea?
Capitolul 7,1-11
Credinciosul a murit fa de Lege, care i-a pricinuit moartea, i acum aparine unui Altuia
Dup ce n capitolele anterioare apostolul a tratat cele dou mari ntrebri referitoare la
ndreptire i la eliberare, i a prezentat efectele morii i nvierii lui Isus cu privire la cele dou
ntrebri, ajunge acum la o alt tem deosebit de important. Dumnezeu a dat oamenilor
odinioar poruncile Sale. Ele erau de nestrmutat i i aveau aplicarea lor vorbesc acum numai
de legea moral i nu de legea ceremonial la toi oamenii, fr nici o excepie. Dac iniial au
fost adresate numai poporului Israel, ele conineau totui cerinele ndreptite ale lui Dumnezeu
adresate creaturii Sale, omului n starea sa natural. Orice om, care ajungea s le cunoasc, era
obligat s asculte de ele, i ele sunt valabile i astzi pentru om n toat autoritatea lor (compar
cu 1 Timotei 1,8-9). Dumnezeul sfnt nu poate s atenueze, s limiteze drepturile Sale.
Dar apostolul a spus puin mai nainte, c cei credincioi nu mai sunt sub Lege, ci sub har.
Cum se explica aceast contradicie aparent? C ei nu au devenit fr de Lege, adic, c nu
aveau voie s fac propria voie, s urmeze dup plcerile i poftele lor, a dovedit-o foarte clar.
Cum au fost ei eliberai de sub blestemul Legii, cum au scpat de autoritatea ei? Rspunsul este
scurt i simplu. Este aa cum este prezentat n capitolul 5 i 6: prin moarte.
Nu tii, frailor, - cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea c Legea are stpnire
asupra omului ct vreme triete el? (versetul 1). Cnd un om condamnat la moarte este
executat, dup aceea el nu mai are nimic a face cu legea care l-a condamnat la moarte; cerinele
legii au fost satisfcute, dreptul ei a fost mplinit. Ce ar mai putea face legea cu un om mort? Tot
aa i cel credincios a murit, i anume n i mpreun cu Acela care a fost fcut pcat pentru el la
cruce i a purtat pentru el blestemul pentru nclcarea Legii. Deci el este mort, a murit fa de
Lege, i n locul Legii a venit Hristos. n El, Cel nviat, cel mort posed o via nou, n care el,
prin credin, are dreptul s in sub judecat firea (carnea) nclinat mereu spre a pctui, i s
se considere pe sine mort fa de pcat.
nainte de a merge mai departe, trebuie s ne preocupm pe scurt cu cuvntul Lege. l
ntlnim n capitolul nostru sub diverse forme. n versetu 2, de exemplu, citim despre legea
brbatului, sau legea csniciei, n versetele 21 i 23 despre o alt lege, despre legea
pcatului, care n cel nscut din nou se lupt mpotriva legii primite de minte. Apostolul
spune n versetul 1: vorbesc unor oameni care cunosc Legea. El nu vorbete despre Legea (de
pe Sinai), ci de Lege n caracterul ei general. El spune, cu alte cuvinte: Vorbesc oamenilor,
care tiu ce nseamn cuvntul lege. Legea n acest sens general este o regul care nu se poate
schimba, un principiu neschimbtor, care se aplic lucrurilor sau oamenilor. Expresia legile
naturii o cunoatem cu toii, dar sunt i alte legi, care se aplic omului, legi care i impun
obligaii, sau cerine dinaintea crora nu se poate retrage.
Deci, cine tie ce este legea, acela tie c i c un om mort este n afara domeniului tuturor
legilor. i Legea (Legea de pe Sinai) poate s stpneasc peste om, numai atta timp ct el
triete. Moartea anuleaz orice legtur, orice obligaie fa de Lege. Apostolul explic aceasta
mai detaliat prin exemplul legii csniciei, spunnd: Cci femeia mritat este legat prin lege de
brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei.
Dac deci, cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i
41
Capitolul 7,12-25
Experienele unui om nscut din nou, dar care nu a fost nc eliberat, care a recunoscut c
Legea este sfnt, dreapt i bun, i care vrea s mplineasc poruncile ei prin propria putere
Dar am naintat prea mult n coninutul capitolului nostru. S ne rentoarcem la versetele 7-11:
dup ce apostolul respinge gndul, c Legea este pctoas, adaug: Nu am cunoscut pcatul,
dect numai prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
pofteti! n felul acesta, mreia Legii a devenit fatal pentru pctos. Apostolul a spus deja n
capitolul 3, c: Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (versetul 20). Aici: eu nu a fi
cunoscut pcatul, nu a fi tiut nimic despre poft, dac Legea nu mi-ar fi deschis ochii pentru
acestea. Prin Lege se dovedete i se recunoate pcatul i pofta n adevratul lor caracter.
Pcatul este personificat aici. El apare ca o putere care locuiete n carne, care se poart cu
dumnie fa de Dumnezeu i de Legea Sa. El lucreaz, i anume exact ce Legea interzice i
pentru c Legea interzice. Pofta este nclinaia sau dorina crescnd aflat n carne (n fire).
Deoarece aici nu este vorba de a constata vina omului, ci de a pune n lumin natura lui rea i
mpotrivitoare, Duhul Sfnt alege ultima porunc: S nu pofteti! sau Nu te lsa cuprins de
pofte, ca fiind cea mai potrivit pentru a dovedi existena acelui principiu ru, al pcatului n
om. Cci fr Lege, pcatul este mort, dar prin porunc, a luat prilejul i a fcut s se nasc n
mine tot felul de pofte (versetul 8).
Legea nu a stabilit numai datoriile permanente ale omului de a iubi pe Dumnezeu i pe
aproapele lui, ci prin cerina s nu pofteti! i-a pus la ndemn un mijloc care nu nal,
pentru ai verifica starea. Pcatul a existat nainte de a fi Legea, dar el a fost mort. Atta timp ct
un om nu a fcut ceva, pe care contiina lui fireasc i interzicea s-l fac, el nu a avut
cunotin de pcat, i nu a cunoscut nici sentina morii. Tot aa de puin a avut cunotin de
existena poftei nuntrul su. Abia prin Lege a cunoscut existena pcatului i condamnarea
poftelor inimii sale; totodat a aflat c tocmai porunca a trezit n el poftele ptimae, s fac ce
este interzis, cu alte cuvinte, c natura lui este rea i ea este izvorul rului.
Acum nelegem i celelalte cuvinte ale apostolului: Odinioar, fiindc eram fr Lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit (versetul 9). n loc s dea
putere omului, pentru a ine n fru poftele, s mbunteasc firea, Legea a descoperit o
stricciune total. Ceea ce omului i trebuie, este o natur nou i un caracter cu totul
transformat, dar Legea nu d nici pe unul i nici pe cellalt. Harul le d pe amndou n Hristos.
i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (versetul
10). Legea zicea: Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele (compar cu Galateni 3,12). Dar
deoarece eu nu le-am fcut niciodat, ci, dimpotriv, Legea a trezit n mine pofta de a face
plcerile firii mele, Legea s-a dovedit pentru mine a fi o unealt a morii. Ea a adus pe drept
moartea i condamnarea mea, iar contiina mea trezit poate confirma aceasta. Eu am murit.
45
49
Capitolul 8
Rezultatele minunate din nvturile din capitolele 5-7.
Capitolul 8,1-11
Nici o condamnare pentru cei ce sunt n Isus Hristos. Omul n carne i omul n Duhul
Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (versetul 1). Apostolul
ncepe capitolul 8 al scrisorii sale cu aceste cuvinte triumfale. Este totodat linia de ncheiere pe
care o pune cu inima jubilnd la sfritul expunerilor sale, rezultatul minunat al nvturilor din
cele trei capitole anterioare. Nu mai este nici o condamnare pentru toi cei ce sunt n Hristos
Isus! Ce cuvnt! Apostolul nu vorbete despre ceva care se poate obine treptat, despre un lucru
de care au parte numai cretinii maturi sau credincioi, ci despre o realitate care se extinde peste
toi care au fost adui pe locul primirii n Hristos Isus. Aceast form necondiionat a ei a
prut pentru unii copiatori ai manuscriselor Noului Testament aa de neneles, c unii au
considerat sfritul versetului 4, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului, ca o ngrdire necesar i l-au preluat i l-au scris alturi de text, n timp
ce copiatorii de mai trziu l-au inclus n text. Dar Dumnezeu s fie ludat! Mntuirea Lui este
necondiionat, eliberarea de orice condamnare este pentru toi cei ce sunt n Hristos Isus. Nu
trebuie s mai spun, c prin aceasta nu se anuleaz datoria fiecrui credincios s fie permanent
vigilent i s umble cercetndu-se cu seriozitate; dar este o greeal fatal, da, de fapt o mare
arogan, dac sigurana acestei poziii se face dependent de umblarea i felul de gndire al
credincioilor.
Ne este cunoscut cum s-a obinut aceast poziie minunat. Pcatul n firea pmnteasc, care
ne-a adus sub sentina morii i condamnare, a fost judecat odat pentru totdeauna n Hristos.
Toi cei care sunt n Hristos, au fost fcui la cruce una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a
Lui (capitolul 6,5), au fost crucificai mpreun cu El, au murit mpreun cu El; de aceea nu mai
poate exista nici o condamnare pentru ei. Ei au parte de ceea ce a avut parte i Hristos. Aa cum
este imposibil s mai fie vreo condamnare pentru Hristos cel nviat, tot aa este imposibil s fie
pentru cei ce sunt n El. ntlnim mereu acelai mare adevr, c la cruce, alturi de iertarea
tuturor pcatelor credincioilor, a fost judecat i pcatul din firea pmnteasc, care le-a pregtit
aa de mult necaz i chin. Ei nu mai sunt oameni n primul Adam, ci acum stau naintea lui
Dumnezeu ca oameni n Hristos; ei sunt, aa cum vom auzi ndat, n Duhul, nu mai sunt
n firea pmnteasc. Acesta este locul pe care li l-a dat harul, o poziie care aduce cu sine
ndatoriri sfinte, serioase, dar care n nici un caz nu depinde de msura cunotinelor, sau de
nlimea umblrii lor. Credinciosul umbl n credincioie, nu ca s obin aceast poziie, ci
pentru c el este n ea.
Cci, aa citim mai departe, Legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de legea
pcatului i a morii (versetul 2). ntlnim iari cuvntul Lege n sensul cunoscut din
capitolul 7, ca principiu, care lucreaz n acelai fel neschimbat, pentru a-i atinge scopurile.
(Compar i expresiile legea faptelor i legea credinei din capitolul 3,27). Expresia Legea
Duhului de via n Hristos Isus arat lucrarea puternic permanent a Duhului de via n
Domnul nostru prea iubit, care dup terminarea lucrrii S-a artat n mijlocul ucenicilor Si ca
Biruitor asupra morii i mormntului, ca s le dea aceast via i Duhul ca izvor de putere al
acesteia - Via din belug (Ioan 10,10).
50
Capitolul 8,12-30
Ca om n Duhul, cel credincios este chemat, prin Duhul s omoare faptele trupului; trecnd
prin suferinele din timpul acesta, el ateapt n ndejde eliberarea trupului su
n versetele urmtoare apostolul trage concluzia practic din cele prezentate pn aici: Aa
dar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac
trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei
tri (versetele 12,13). Ca unii care nu mai sunt n firea pmnteasc, nu mai avem niciun fel
de relaii obligatorii cu firea pmnteasc, dimpotriv, prin Duhul putem s-o biruim, prin aceea
c o cunoatem ca fiind judecat i o considerm moart.
Nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Involuntar ai
senzaia c ceva lipsete acestei fraze. Te atepi la o propoziie introdus cu ci. Dar Cuvntul
lui Dumnezeu este totdeauna corect i desvrit. Fraza de ncheiere ar trebui s sune cam aa:
ci noi suntem datori Duhului, ca s trim dup cluzirea Duhului. Un astfel de cuvnt ar fi n
armonie cu nclinaiile legaliste ale inimii noastre. Dar scriitorul inspirat nu vorbete aa. Ne-ar
rpi libertatea scump, n care am fost adui prin Salvatorul nostru scump, i ne-ar aeza din nou,
chiar dac sub o alt form, sub o lege, a crei mplinire ne-ar fi tot aa de imposibil, ca i
mplinirea vechii Legi.
55
Numite aa, avnd n vedere marea recolt de la sfritul zilelor, cnd Duhul Sfnt va fi turnat peste orice
fptur (Ioel 2,28; Isaia 32,15). Asemntor suntem numii un fel de prg a fpturilor Lui (Iacov 1,18).
59
Capitolul 8,31 39
Consecine triumfale, care rezult din cele artate anterior: Dumnezeu este pentru noi i
desprirea de dragostea lui Dumnezeu este imposibil
Ne mai rmne s aruncm o privire la sfritul capitolului nostru minunat. Expunerile
apostolului, pe care le-am studiat, l conduc, n legtur cu ntreaga nvtur a scrisorii, la
concluzia pe care am amintit-o deja, pe care o trage n numele tuturor credincioilor, c
Dumnezeu nu numai c locuiete n noi prin Duhul Su, ci i El este pentru noi, adic, El i-a
ndreptat toat dragostea spre noi. i un Dumnezeu care iubete n felul acesta, acest Dumnezeu
nu va da gre niciodat. Aa citim: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru
noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? Darea la moarte a Fiului
este o realitate, i darul cel mai mare include n sine n mod necesar toate darurile mai mici.
Dac din pricina noastr Dumnezeu n-a cruat pe Acela care era bucuria i plcerea inimii Lui,
punctul central al tuturor gndurilor Lui, dac El L-a dat la moarte pentru noi, pe cnd eram nc
pctoi i dumani ai Lui, cum ar putea El, dup ce noi am devenit sfini i prea iubii, s ne
rein vreun bine?
Mai departe, dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? Cine se va
mpotrivi Dumnezeului venic, cine ne va smulge din minile Lui atotputernice? Cine sau ce ne
va putea rpi favoarea Lui sau se va opune inteniilor Lui de dragoste pentru noi? De aceea,
ferice de cei care cu credin copilreasc pot spune: Dumnezeu este pentru mine!
Fcnd excepie de cele spuse mai nainte, apostolul ne d aici trei dovezi pentru faptul c
Dumnezeu este pentru noi. Prima este darea la moarte a Fiului Su, a doua este, c Dumnezeu
nsui ne socotete neprihnii, i a treia, c nimic nu ne va putea despri de dragostea Lui. n
prima dovad iese n primul rnd n eviden dragostea lui Dumnezeu. Ea este izvorul tuturor
celorlalte lucruri. Nu toi credincioii neleg aceasta. Muli vd cu preponderen n Dumnezeu
pe Judectorul cel drept, a crui mnie a fost cei drept nlturat prin lucrarea lui Hristos, dar
61
Este remarcabil cum Duhul lui Dumnezeu n aceast scrisoare aduce toate lucrurile, pe care le trateaz, n legtur
cu Dumnezeu. Este Evanghelia lui Dumnezeu, care se vestete, mnia lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu,
neprihnirea lui Dumnezeu, care va fi descoperit, este slava lui Dumnezeu, cu care ne ludm, i aici suntem aleii
lui Dumnezeu, Dumnezeu este Cel care ndreptete, i aa mai departe.
62
64
Capitolele 9-11
Cum se mpac fgduinele, pe care Dumnezeu le-a dat odinioar poporului Su pmntesc
n Avraam, cu chemarea dintre iudei i dintre pgni la binecuvntrile noului legmnt?
Am ajuns la un punct de cotitur n epistola noastr. Apostolul ne-a condus de la cele mai
ntunecate adncimi ale stricciunii umane i pn la nlimile luminate ale harului divin.
Capitolul 8, care ne-a zugrvit nc o dat ntr-un rezumat copleitor ntreaga poziie cretin,
rezultatul aciunii minunate a lui Dumnezeu n dragoste i har, s-a ncheiat cu enumerarea
binecuvntrilor de care cretinul are astzi parte prin credin. Dumnezeu n-a cruat pe singurul
Lui Fiu nscut, ca s ne poat drui totul mpreun cu El.
Urmtoarele trei capitole (9 11) ne conduc ntr-un domeniu nou, n care nu ne ocupm cu
lucrurile, pe care trebuie s le tim cu privire la pacea noastr i mntuirea noastr venic, ci
unde Duhul ne introduce n gndurile i hotrrile divine. Mergem acum pe crarea
nelepciunii i a tiinei, i aceast seciune nu se ncheie cu o cntare de laud spre slava
dragostei lui Dumnezeu, ci se ncheie cu cuvintele: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei
lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! i n
adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? (Romani 11,33-34).
Credina privete triumftoare napoi la cile minunate ale lui Dumnezeu, nvat fiind de ceea
ce i-a spus Duhul. Da, Dumnezeu vrea ca copiii Lui nu numai s se odihneasc n mntuirea
deplin, care le-a fost druit n Preaiubitul Lui, ci El vrea s le fac cunoscut i gndurile Lui,
s-i fac s recunoasc gndurile Lui. Ce har minunat!
nvturile apostolului din prima jumtate a scrisorii Sale, care culmineaz cu stricciunea att
a iudeilor, ct i a naiunilor, dar i cu chemarea neprtinitoare a harului fa de iudei i naiuni,
trebuiau s conduc involuntar la ntrebarea: dac Dumnezeu aeaz pe iudei i naiuni n ceea ce
privete relaia moral pe acelai fundament i prin puterea dragostei Sale i bogia harului Su
mntuiete pe toi cei ce cred, i n Hristos le d nfierea, ce se va ntmpla cu fgduinele
necondiionate, pe care El le-a dat poporului Su ales? Cum se pot ele pune la unison cu
chemarea fr deosebire a naiunilor i a iudeilor la binecuvntrile nou-testamentale? Dac
Israel aflat sub Lege a pierdut toate drepturile la binecuvntrile legate de mplinirea Legii, acele
fgduine au fost totui date nainte de Lege i fr condiii. (compar Geneza 15,17-18). Le-a
uitat Dumnezeu? A lepdat El pentru totdeauna pe poporul Su?
Rspunsul la aceste ntrebri, sub cluzirea Duhului Sfnt, umple cu atta admiraie inima
scriitorului nsui, c la sfritul capitolului 11 exclam cuvintele, pe care le-am amintit deja. i
noi vom fi copleii de impresii, dac vom studia n detaliu aceast tem, pe de o parte de
neprihnirea i seriozitatea sfnt a cilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte de credincioia Lui,
care nu se schimb, i de adevrul de nezguduit al Cuvntului Su. Haidei s mergem cu
veneraie, cluzii de Duhul, care cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu
(1 Corinteni 2,10), pe acest drum nou!
65
Capitolul 9 i 10
Dumnezeu este nengrdit. Acionnd n aceast nengrdire, El poate s salveze din Israel,
care s-a lovit de Piatra, Hristos, o rmi dup alegerea prin har i totodat poate s
mplineasc cile Sale de har cu privire la pgni, vestite deja n vechiul legmnt.
Capitolul 9
nainte ca apostolul s trateze tema lui, el d rudelor sale trupeti o dovad emoionant i
nduiotoare a dragostei lui de nestins pentru Israel. Lui, apostolului naiunilor, i se reproa, c
el ar fi un rzvrtit, care din motive josnice a ntrerupt relaiile sale cu Israel i uitnd gndurile
lui Dumnezeu cu privire la smna lui Avraam, i dispreuia propriul trup i snge.
Ah, ct de puin cunoteau oamenii, care gndeau i vorbeau n felul acesta, inima acestui om
minunat! Aceast inim, care la privirea strii poporului su iubit i a judecilor lui Dumnezeu,
care au venit asupra lui Israel din cauza necredinei i ncpnrii lui, sngera ca o mie de rni!
Cu expresii, cum nu puteau s fie mai tari: Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu,
luminat de Duhul Sfnt, mi este martor - asigur pe concetenii lui de sentimentele lui aprinse,
neschimbate, fa de ei, i anume, nu din timpul cnd a trit i a lucrat n mijlocul lor ca fariseu
plin de rvn i credincios Legii, ci n zilele dup chemarea lui, ca s fie apostol al lui Isus
Hristos. n loc s dispreuiasc pe fraii si, sau chiar s-i urasc, n loc s piard dinaintea
ochilor privilegiile druite lor de Dumnezeu, inima lui era cuprins de o mare ntristare i o
durere necurmat pentru ei (versetul 2).
Da, el a dorit, pentru fraii si, printr-un blestem s fie desprit de Hristos, aa cum Moise sa rugat lui Dumnezeu cu ocazia vielului de aur, ca numele su s fie ters din cartea Sa. Acea
tristee mare i acea durere permanent l-a copleit aa de mult, c a exprimat o dorin, care de
fapt nu putea fi mplinit, i mplinirea ei nici nu ar fi adus vreun folos poporului lui (ca i la
Moise), dar ea dovedea ct de mult i de intim iubea el neamurile lui trupeti. Era dragostea
divin, dragostea jertfitoare de sine a lui Hristos, care lucra n el, ca odinioar n Moise, i a fcut
pe cei doi oameni s fac totul, chiar i imposibilul, ca s slujeasc celor ce erau ai lor.
Aceeai dragoste l face pe apostol s enumere tot ce putea el s numeasc avantaje ale
concetenilor si. Cine urte pe altul, va folosi orice ocazie ca s-l blameze i binele, pe care
acesta ar putea s-l aib, s-l micoreze; dragostea face contrariul. n primul rnd fraii
apostolului erau israelii, deci urmai ai omului acela, care a luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i
a biruit. (Geneza 32,28). Ei aveau nfierea (desigur nu n sensul cretin de astzi), cci Domnul a
poruncit lui faraon: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut, i : Las pe fiul Meu s plece!
Dup aceea slava (compar cu Exod 29,43) i legmintele, i darea Legii (unde era un popor ca
el, pe care Dumnezeu l-a ales dintre toate popoarele pmntului i cruia i-a dat porunci bune
i drepte?), i slujba dumnezeiasc (la nceput n cort iar mai trziu n Templu), i fgduinele i
patriarhii! i n cele din urm, ca ncununare a tuturor acestora: din Israel a ieit, dup trup,
Hristosul (Mesia), care este, mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci!
Cu ce putere ar fi trebuit s loveasc aceste cuvinte n inima i contiina acelora, care au fcut
apostolului o nedreptate aa de mare! ntr-adevr, dac a existat un om, care iubea poporul
pmntesc al lui Dumnezeu, atunci el era acela. El era ultimul cruia putea s i se reproeze, c
subapreciaz privilegiile lui Israel. Mult mai de grab lui i se cuvenea s fac astfel de reprouri,
cci cine dintre neamurile lui dup trup, necredincioase, cunotea i recunotea cel mai mare
privilegiu al lor, i anume, pe Hristos Isus, Dumnezeu descoperit n trup, din Israel? Cine
dintre ei suferea aa de mult din cauza lepdrii lui Israel, aa cum o fcea Pavel?
66
68
70
71
Capitolul 10
Apostolul continu n acest capitol tratarea ntrebrii interesante. Dac mulimea poporului
iudeu era expus judecii i numai o rmi urma s fie binecuvntat mpreun cu
credincioii dintre naiuni, era atunci n gndurile lui Dumnezeu o lepdare definitiv a lui
Israel? A lepdat El pe poporul Su? Deoarece rspunsul detaliat la aceast ntrebare este dat
abia n capitolul urmtor, apostolul accentueaz aici, aa cum a fcut la nceputul capitolului 9,
mai nti poziia lui proprie fa de acest popor. Cile severe ale lui Dumnezeu cu poporul Su
nu i-au sufocat sentimentele fa de fraii lui, dimpotriv, ele au fcut s se nasc n inima lui o
implorare fierbinte pentru trezirea lor, rugciune ctre Dumnezeu pentru izraelii, ca s fie
mntuii. Dragostea nu se las provocat la revolt. Ea caut motive, ca s pun n cea mai
plcut lumin faptele celuilalt, i n privina aceasta acioneaz n concordan cu Dumnezeu,
care toat ziua i-a ntins mna spre un popor rzvrtit (Isaia 65,2).
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie
mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere (versetele 1-2).
Deci nu necredina i rutatea au fost cauza strii lor triste, nu, dragostea recunoate n faptele
lor rvn pentru Dumnezeu, dar care nu era unit cu priceperea. i tocmai aceast rvn a dublat
simmintele apostolului pentru ei i i-a aprofundat dragostea plin de grij pentru ei. Pentru c,
ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o
neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii, pe care o d Dumnezeu (versetul 3).
Ce minunate sunt cile, pe care le gsete dragostea! Ct de ginga este ea n toat credincioia
i tot adevrul.!
Dar apostolul merge aici un pas mai departe dect la sfritul capitolului anterior. Dac acolo
auzim, c Israel a cutat n zadar dup neprihnire, aici ni se spune, c ei nu au cunoscut
neprihnirea lui Dumnezeu i nu i s-au supus. n capitolele anterioare ne-am ocupat detaliat cu
neprihnirea lui Dumnezeu, marea tem a scrisorii noastre, aa c aici vreau numai s repet:
aceast neprihnire s-a descoperit i s-a dovedit n aceea, c Dumnezeu a nviat pe Hristos dintre
cei mori, dup ce El la cruce a fost fcut pcat i Dumnezeu a fost glorificat pe deplin cu privire
la propria Sa persoan, cu privire la pcat i la relaia omului pctos cu El, i L-a ncununat cu
slav i cu cinste i ne-a dat pe noi Lui, ca fruct al muncii sufletului Su. Ne amintim de
cuvntul: Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Corinteni 5,21).
Prin faptul c iudeii cutau s obin o neprihnire omeneasc proprie, au dovedit c nu
cunoteau deloc neprihnirea lui Dumnezeu i nu s-au plecat naintea Lui. Sprijinindu-se pe o
religie proprie a firii pmnteti (a crnii), pe privilegiile exterioare ca popor pmntesc al lui
Dumnezeu, i-au ntemeiat speranele pe meritele proprii i prin aceasta au respins singurul drum
pe care Dumnezeu poate s fie drept i cu toate acestea Se poate descoperi pctosului pierdut ca
Dumnezeu care mntuiete i ndreptete. Omului nebun, ptima dup slav, i place s
nzuiasc dup neprihnirea proprie, s se agae de zdrenele confecionate de el nsui, n loc s
74
76
77
Capitolul 11
Pe lng aceasta darurile harului lui Dumnezeu i chemarea cu privire la poporul Su
pmntesc rmn valabile. Cnd a intrat numrul deplin al neamurilor, tot Israelul va fi
mntuit. Pui mpreun cu pgnii pe fundamentul necondiionat al harului, ramurile
naturale ale mslinului fgduinei vor fi din nou altoite n acesta.
ntreb dar: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din
smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin. Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care la cunoscut mai dinainte. (versetele 1-2). Aa cum a fost n versetele de nceput ale celor dou
capitole anterioare, i aici ne ntmpin respiraia cald, binefctoare, a dragostei apostolului
fa de concetenii lui. Nu era Israel, cu toat necredina lui, poporul cunoscut mai dinainte de
78
79
Se tie, c israeliii trebuiau s aduc Domnului un dar din cele dinti roade ale cmpului, ale viilor, grdinilor,
etc., ca jertf ridicat pentru preot, fie n stare natural, sau pregtit, ca must, untdelemn, aluat, pine, etc. (compar
cu Numeri 18 i alte locuri).
81
83
Capitolele 12 - 15
ncheierea prii de nvtur a scrisorii. ndemnuri personale.
Cu capitolul 11 se ncheie partea de nvtur a scrisorii noastre. Urmeaz ndemnuri care se
bazeaz pe cele spuse pn aici i credincioii sunt solicitai prin ndurarea lui Dumnezeu s
umble cu credincioie fa de Dumnezeu i fa de oameni. Smerenia i dragostea, unite cu harul,
care se arat prin neprihnirea practic, trebuie s-i caracterizeze. Cretinul este un om ntre
oameni, dar, corespunztor caracterului scrisorii, este un mntuit, un eliberat, un om desprit de
lume, care trebuie s se arate aa n gndire i umblare n diferitele mprejurri, n care se poate
afla, fie n Casa lui Dumnezeu, fie n lume. Ceea ce i se cuvine este simplitatea, o gndire
iubitoare de pace, care ntmpin pe alii, niciodat nu caut interesele proprii i nu se rzbun, ci
nzuiete s rsplteasc rul cu bine.
n timp ce capitolul 12 privete pe cel credincios mai mult n poziia sa ca mdular al trupului,
ca copil n interiorul Casei, capitolul 13 ni-l prezint n afara Casei, n relaiile sale cu regimurile
lumii acesteia, cu autoritile puterii, care sunt rnduite de Dumnezeu. n orice ar consta ele i
orice form ar putea s aib, cretinul nu trebuie s li se mpotriveasc, ci s le fie supus i s dea
onoare fiecruia, care i se cuvine; i aceasta cu att mai mult, cu ct noaptea este aproape pe
sfrite i se apropie ziua, n a crei lumin el trebuie s umble, i care va aduce cndva totul la
lumin.
n capitolul 14 sunt date ndemnuri cu privire la rbdare i ngduin freasc, care erau de o
deosebit importan pentru destinatarii scrisorii, deoarece n Roma veneau permanent mpreun
cretini dintre iudei i dintre pgni i mereu apreau probleme cu privire la mncruri, buturi,
respectarea zilelor i altor lucruri asemntoare. Trebuia s se in seama de contiina fiecruia,
i cel tare nu trebuia s desconsidere pe cel slab, i invers, cel slab s nu judece pe cel
tare. Aceste ndemnuri continuate la nceputul capitolului 15 (versetele 1-7) se ncheie cu
indicarea spre El, care niciodat nu i-a plcut Lui nsui, ci a luat asupra Sa batjocurile celor
care l batjocoreau. n versetele 8-12 ale aceluiai capitol, apostolul face o sintez scurt a cilor
lui Dumnezeu n Evanghelie, care sunt justificate prin referiri n Vechiul Testament. n cele din
urm, n a doua jumtate a capitolului, vorbete despre lucrarea sa printre naiuni, precum i
despre unele cltorii n Vest, pe care el spera s le fac, dup vizita sa la Ierusalim.
Capitolul 12
ndemnuri pentru o umblare demn de ndurrile lui Dumnezeu, att personal ct i n ceea
ce privete relaiile mdularelor trupului lui Hristos.
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc
(versetul 1). Involuntar aceste cuvinte ne amintesc de capitolul 6 al epistolei noastre, unde
suntem solicitai s ne dm lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum eram, i mdularele noastre, ca
pe nite unelte ale neprihnirii (versetul 13). Acolo auzim pentru prima dat, c noi, ca unii care
am murit mpreun cu Hristos, trebuie acum s umblm n viaa cea nou. n capitolele
urmtoare ne sunt prezentate adncimile i nlimile ndurrilor lui Dumnezeu. Pe baza acestora
ne ndeamn acum apostolul s aducem trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
84
86
Capitolul 13
Cretinul n afara familiei lui Dumnezeu, n relaiile lui cu oamenii din jur, cu stpnirile, etc.
De la atenionarea, s nu se rzbune singur, ci s biruiasc rul cu bine, apostolul se ndreapt
n capitolul de fa la o obligaie cu caracter general, care este valabil pentru toi oamenii, i n
mod deosebit pentru cretin: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este
stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt, au fost rnduite de
Dumnezeu. (versetul 1).
Oricine, sau orice suflet - s observm felul de exprimare; el este mai cuprinztor dect
fiecare din voi sau orice cretin, i cu siguran este intenionat ales aa (compar capitolul
2,9). Toate persoanele din casa unui credincios, copii, aparintori, servitori, toi sunt inclui.
Cretinul n adevr nu este din lume, dar el este nc n lume, ca i semenii lui, i el este obligat
s asculte de autoriti, i anume din motive care pentru el sunt de o deosebit nsemntate. n
primul rnd autoritatea este rnduit de Dumnezeu, apoi ea este slujitorul lui Dumnezeu, i
n cele din urm persoanele rnduite de El sunt funcionarii lui Dumnezeu (versetele 4,6).
Aproape c nu se pot numi motive mai serioase pentru obligaiile noastre fa de autoritate. i
apostolul Petru atenioneaz foarte asemntor n prima sa epistol pe credincioii dintre cei
circumcii, s fie supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul (capitolul 2,13-14).
Dar mintea dorete aici, aa cum face cu plcere, s-i lase vocea s fie auzit, i s vin cu
obiecii la porunca clar a lui Dumnezeu: Da, dar dac autoritatea nu recunoate dependena ei
de Dumnezeu, dac ea acioneaz la ntmplare, d dispoziii nedrepte, i aa mai departe? Ce
este de fcut atunci? S m supun i atunci necondiionat ei? Desigur, rmn valabile
cunoscutele cuvinte rostite de apostol naintea sinedriului: Trebuie s ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. Dac o autoritate ne cere ceva, care este n clar contradicie cu
voia lui Dumnezeu, a crei mplinire ne-ar ncrca contiina, atunci trebuie s inem seama de
voia lui Dumnezeu i s i subordonm cerinele autoritii. Dar numai n acest caz. n toate
celelalte cazuri trebuie s m supun, indiferent de caracterul politic pe care l are autoritatea,
dac este monarhie, republican sau de orice alt natur, dac se achit sau nu de obligaiile ei.
Cci nu exist autoritate sau stpnire, care s nu fie pus de Dumnezeu. Ct de mult uureaz
aceasta drumul unui cretin!
n timpul cnd a fost scris scrisoarea noastr, ntr-adevr nu era uor s mplineti aceast
porunc, cci autoritile erau exclusiv pgne i slujeau idolilor. De aceea ea privea pe
credincioii care au ntors spatele religiei de stat i cu hotrre se mpotriveau s aduc jertfe
idolilor, ca fiind dumani, i prigoneau i i apsau. Cu toate acestea a rmas adevrat, c
88
Capitolul 14
ntrebri cu privire la mncruri, la respectarea anumitor zile i alte lucruri asemnptoare.
Cei slabi i cei tari.
Faptul c n Adunarea din Roma au fost muli credincioi dintre Iudei, aa cum am vzut, a dat
prilejul la tot felul de greuti. Este de neles, c diferena dintre elementele iudaice i
elementele pgne au dus uor la frecuuri. Cei venii din iudaism, obinuii din tineree cu
respectarea strict a ceremonialurilor, a zilelor, reinerea de la anumite mncruri i alte lucruri
asemntoare, le-a fost greu s se lase de aceste lucruri; pentru cretinii dintre naiuni nu existau
astfel de probleme. Se pare c n Roma existau muli dintre aceia care n contiina lor se simeau
legai s respecte una sau alta din prescripiile mosaice, n timp ce alii, care au recunoscut n
Hristos sfritul Legii i n moartea Sa au gsit eliberarea din orice robie legalist, umblau n
libertatea, pentru care Hristos i-a eliberat. Apostolul numete pe unii slabi, pe ceilali tari.
n niciun caz noi nu avem voie prin expresia slabi s ne imaginm credincioi care erau
nclinai spre delsare sau necredincioie n umblarea lor; mai degrab ei erau cuprini de o
contiinciozitate exagerat i cuprini de team i ddeau toate silinele, ca prin respectarea
rnduielilor iudaice s plac lui Dumnezeu i n felul acesta s gseasc linite pentru sufletele
lor. Fiind contieni c cele vechi au fost rnduite de Dumnezeu, ei erau slabi n a lua n
posesiune poziia nou a credinciosului n Hristos, n Cel nviat. Credincioii care au scpat de
pgnism au recunoscut ntreg sistemul slujirii idolilor, de care ei au fost eliberai, ca fiind o
lucrare rea a dumanului, i de aceea pericolul ca ei s se mai in de anumite practici pgne nu
era mare pentru ei.
Cum trebuie tratai astfel de slabi n credin? S se fac din aceste lucruri exterioare o tem
de dispute, sau cei slabi trebuie preuii mai puin i chiar respini? Nu; natura omeneasc este i
astzi, ca i atunci, nclinat s fac fie pe una, fie pe cealalt, dar dragostea nu acioneaz aa.
Noi spunem astzi ca i atunci, cci pericolul, care amenina n acele prime zile mrturia
cretin, a existat n toate timpurile. i astzi putem foarte des s ntlnim nu lua, nu gusta, nu
atinge, sub o form sau alta; muli credincioi fac ca i cum ar tri nc n lume i ar fi supui
la tot felul de porunci i rnduieli. Adevrata libertate, care face pe credincios n stare s caute
i s se gndeasc la lucrurile de sus, este pentru muli necunoscut.
Prin cuvintele: Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor
ndoielnice i ncepe apostolul nvtura sa. Prin aceasta el ia nc de la nceput epuul ascuit
al problemei, care nu este uor de tratat. Primii, nu: respingei, condamnai. Dragostea are
totdeauna felul ei deosebit de a trata lucrurile. Prin faptul c ea lucreaz prin har i poate s
ndure totul, ea nu mustr cu asprime, ci spune: Aa dar, primii-v unii pe alii, cum va primit
i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu (capitolul 15,7). Hristos este modelul, felul Lui de a
lucra este modelul.
91
93
94
Capitolul 15
Obligaiile celor tari fa de cei slabi (versetele 1-7). Prezentarea nc o dat a cilor lui
Dumnezeu n Hristos cu privire la iudei i pgni (versetele 8-13). Informaii personale despre
lucrarea apostolului n Evanghelie i planurile lui de cltorie.
Apostolul continu n primele 7 versete ale acestui capitol, care de fapt aparin capitolului
anterior, nvtura sa cu privire la comportarea celor tari fa de cei slabi. Fcndu-se una cu ei,
el spune: Noi, care suntem tari, suntem datori, s rbdm slbiciunile celor slabi i s nu ne
plcem nou nine (versetul 1). El a artat deja atitudinea lui cu privire la aceast
problematic; dar n loc s impun convingerea lui altora, care niciodat nu duce la un sfrit
bun, a vrut s trateze cu toat dragostea slbiciunile frailor lui, pstrnd n amintire cuvintele
sale adresate corintenilor; Nimeni s nu-i caute folosul lui, ci fiecare s caute folosul altuia (1
Corinteni 10,24).
Dragostea ne va pzi s nu ne plcem nou nine. ndemnndu-ne ca fiecare din noi s
plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora (versetul 2), nu numai c noi nu vom
pune nicio greutate asupra fratelui nostru, ci vom fi mai degrab gata s-i purtm povara i n
felul acesta s mplinim legea lui Hristos (Galateni 6,2). Cci i Hristos nu i-a plcut lui
nsui; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine
(versetul 3), El, Slujitorul desvrit, S-a fcut aici jos n chip desvrit una cu Dumnezeul Su,
a lsat s vin asupra Lui tot ce a dus la mplinirea voii Tatlui, i nu a cutat niciodat
recunotin i onoare pentru Sine. Fiind chipul Dumnezeului nevzut, El a purtat de bun voie
batjocurile acelora care batjocoreau pe Dumnezeu.
Referirea la locul din Psalmul 69 ofer apostolului ocazia s aminteasc realitatea aa de
important, c tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris spre nvtura noastr. Da, ce spune
Vechiul Testament despre Hristos, se aplic acum la noi, cretinii. Ce loc ne-a dat harul! Ca i
copii preaiubii, una cu Hristos, devenii prtai vieii Sale, suntem chemai, pe de o parte s
umblm n dragoste, aa cum a trit El, i pe de alt parte, asemenea Lui, s lsm s vin asupra
noastr defimrile oamenilor dumnoi. Mergnd pe urmele Lui, partea Lui a devenit partea
noastr. Cu o bucurie plin de recunotin avem dreptul s nzuim la ceea ce El a fcut n chip
desvrit, i astfel n mica noastr msur s prezentm pe Dumnezeu, care, aa cum se spune
ntr-o cntare, a fost odinioar fr nvelitoare vzut n El.
i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea
i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (versetul 4). Ct de mult S-a
ngrijit Dumnezeu de noi n harul Su, ca s nu obosim pe cale, i s nu ne pierdem curajul!
Izvoare cu cele mai bogate binecuvntri ne sunt deschise n scrierile Vechiului Testament.
Cercetarea cilor lui Dumnezeu cu ai Si n timpurile foarte vechi, meditarea la vorbirea i
lucrarea Sa cu ei n sfinenie i dreptate, dar i n ndelung rbdare i har, servesc la nviorarea
noastr i trezete n noi rbdare i perseveren. Este trist, c unii copii ai lui Dumnezeu cunosc
aa de puin Vechiul Testament! Cu excepia anumitor pri, citesc foarte puin Vechiul
Testament; i mult mai puin ncearc s-l cerceteze, ca s cunoasc nvtura cuprins n el
95
99
Capitolul 16
Salutri i cuvnt de ncheiere.
Sfritul activitii publice a apostolului, n msura n care Scriptura ne relateaz despre
aceasta, este impresionant. n mai multe privine sfritul lucrrii sale se aseamn cu sfritul
marelui su Domn i Stpn. Ca i El, Pavel a fost dat de ctre iudei n minile pgnilor. Prsit
de toi, i el a mers singur pe drumul su. Cu toate eforturile nentrerupte ziua i noaptea,
lucrarea oferea tot mai mult motive de ngrijorare i dumanul prea s triumfe. Dumnezeu ns a
mplinit toate hotrrile Sale de har: Pavel a fost un martor pentru iudei i pentru pgni; marele
sfat din Ierusalim, preoii i poporul, crturarii i mpratul, da, chiar i cezarul de la Roma,
trebuiau s aud vocea puternic a adevrului. Dar martorul nsui era pe punctul de a disprea
de pe scena public a activitii sale. n rsrit nu mai era loc pentru el, n vest trebuia s
cltoreasc numai ca ntemniat. Aa sunt cile Dumnezeului nostru. Ochiul ager al vulturului
nu le descopere, dar nelepciunea le recunoate i credina le admir.
Cu toate c pn atunci Pavel nu a vzut Roma, erau totui muli credincioi acolo, pe care el i
cunotea i erau scumpi pentru inima lui. Salutri adresate lor umplu prima jumtate a capitolului
16. Este demn de admirat cum neobositul lucrtor activ i amintete de orice lucrare de dragoste
fcut lui sau care a avut loc n lucrarea Domnului, i are pentru fiecare frate sau sor o
caracterizare special i o recunoatere, care face bine persoanelor respective i le slujea de
ncurajare. Ce frumoas este legtura dragostei, care cuprinde inimile tuturor celor care iubesc pe
Isus i sunt n lucrarea Lui! Dragostea nu cunoate egoismul, nu cunoate invidia: toi constituie
un ntreg i tind spre aceleai eluri, recunoscnd cu plcere tot ce este bun i plcut n ceilali.
Printre cei salutai au fost cu siguran din aceia pe care Dumnezeu i-a folosit s duc
Evanghelia preioas a harului n marea metropol; probabil iudeii care cltoreau ncoace i n
colo, care prin afacerile lor, sau din alte cauze, au ajuns la Roma, sau chiar din aceia care locuiau
acolo i n cltoriile lor spre Grecia sau n Palestina au fcut cunotin cu adevrul. Mereu ni se
aduce aminte prin Duhul lui Dumnezeu c n nfiinarea mrturiei n Roma nu se descopere nici
o urm de activitate apostolic cu siguran un lucru deosebit de important cu privire la
evoluia viitoare a lucrurilor de acolo.
Prima persoan, pe care Pavel o numete, este o sor, o slujitoare, o diaconi a Adunrii din
Chencrea, unul din cele trei porturi din Corint, i cunoscut din Faptele Apostolilor 18,18.
Aceast sor, cu numele Fivi, a ndeplinit evident o lucrare deosebit printre sfinii din Chencrea.
Nu ni se spune mai ndeaproape n ce a constat aceast lucrare; dar din alte locuri tim c
surorile, n mod deosebit cele n vrst, se osteneau mult n lucrrile de dragoste, n ngrijirea
bolnavilor i alte lucrri de ajutorare n mprejurrile vieii zilnice. i despre Fivi auzim c a fost
de ajutor (sau o ngrijitoare), printre alii i apostolului. Sunt pretutindeni i n toate timpurile
lucrri i slujbe de ajutorare, care pot fi fcute de surori mult mai corespunztor i mai bine dect
le pot face fraii. Aa a fost Fivi o sor activ n felul acesta i recunoscut ca atare de Adunarea
din Chencrea n adevratul sens al cuvntului ceea ce astzi se numete asistent (sau sor
medical). Nu tim ce a determinat-o s mearg la Roma, dar apostolul roag s-o primii bine
n Domnul, ntr-un chip vrednic de sfini, i s-o ajutai n orice ar avea trebuin de voi (versetul
2).
n versetele urmtoare ntlnim dou nume cunoscute: Salutai-o pe Priscila i pe Acuila,
tovarii mei de lucru n Hristos Isus, care i-au pus capul n joc, ca s-mi scape viaa. Le
mulumesc nu numai eu, dar i toate Bisericile ieite dintre neamuri. Pavel a ntlnit pe aceti
soi temtori de Dumnezeu prima dat n Corint, i deoarece ei aveau aceeai meserie ca i el
(facerea corturilor), el a primit o locuin n casa lor i a lucrat mpreun cu ei. Mai trziu aflm
despre ei, c ei au primit pe Apolo n casa lor i i-au prezentat mai amnunit Calea lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 18,2 i 26). n 1 Corinteni 16,19 i gsim n Efes. (Compar cu 2
Timotei 4,19). Ei lucrau deci nu numai n aceeai meserie ca i Pavel, ci erau i tovarii de
lucru n Hristos Isus ai apostolului, care pentru viaa lui i-au pus capul n joc i n felul acesta
ei i-au ctigat nu numai mulumire din partea lui, ci i din partea tuturor Bisericilor dintre
naiuni, cci el era apostolul naiunilor. S observm c numele sorei st nainte, ca i n Faptele
Apostolilor 18,18 i 2 Timotei 4,19. Din aceasta putem deduce c Prisca sau Priscila a ngrijit n
mod deosebit de Pavel i s-a expus unor pericole mari din cauza lui. n Faptele Apostolilor 18,2
100
103