Sunteți pe pagina 1din 103

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R.

Brockhaus

Introducere

Epistola ctre Romani a fost scris n Corint n anul 58 sau 59 dup Hristos, pe cnd Pavel se
pregtea s plece la Ierusalim, ca s duc ajutoarele din partea credincioilor din Ahaia i
Macedonia. (capitolul 15,25-28; compar i capitolul 16,1 Chencrea era un port n Corint.)
Pn n momentul acela Pavel nu a fost niciodat n Roma, cu toate c de ani de zile dorea
fierbinte s vad credincioii de acolo. Nu ne este nimic clar cum a nceput lucrarea n Roma i
ce mijloace a folosit Dumnezeu pentru nfiinarea Adunrii de acolo. n general se presupune c
iudeii care locuiau n Roma, care n cltoriile lor anuale la srbtorile din Ierusalim au fost
informai despre evenimentele care au avut loc, au adus vestea despre Isus n marea capital a
lumii. n orice caz este clar, c nu putea fi vorba nici de Pavel i nici de Petru, apostolul
circumciziei. Ambii brbai au venit la Roma scurt timp naintea morii lor ca martiri, care a avut
loc aproximativ n acelai timp.
Nu a fost rnduit aa de nelepciunea lui Dumnezeu, ca tocmai Roma s nu se poat luda cu o
Adunare ntemeiat pe lucrarea apostolic, cum a fost cazul celorlalte ceti mult mai
nensemnate, Efes, Corint, Filipi, etc.? Nu a oferit prilejul tocmai aceast mprejurare pentru o
lucrare scris detaliat cu privire la starea omului de la natur, la intervenia puternic a lui
Dumnezeu prin Evanghelie, la ndreptirea, celui ce crede, prin moartea i nvierea lui Isus
Hristos, etc.? Dac apostolul ar fi fost mai devreme la Roma, aa cum i dorea, atunci tot ceea
ce noi gsim scris n scrisoarea sa le-ar fi spus, n mod normal, verbal. Totodat Dumnezeu a
permis ca situaia n Roma s se formeze n aa fel, c a fcut necesar tratarea amnunit i
temeinic a adevrurilor de baz ale Evangheliei. Cci cu toate c Adunarea din Roma era
constituit n mare parte din cretini venii dintre neamuri, exista fr ndoial n mijlocul lor i
iudei convertii, i printre acetia erau unii care cutau s introduc un duh legalist - nu lua, nu
gusta, nu atinge!, iar credincioii dintre naiuni erau n pericol, ca la rndul lor s vesteasc
Cuvntul fiind cluzii de o libertate carnal. Prin aceasta au luat natere discuii neprietenoase,
care au dat natere nu numai la discordii i sciziuni, ci ameninau i cu distrugerea adevrului.
La alctuirea canonului Sfintei Scripturi s-a acordat Epistolei ctre Romani primul loc ntre
toate celelalte epistole ale apostolului, cu toate c dup data la care a fost scris nu este
nicidecum prima. Epistolele ctre Tesaloniceni, Galateni i Corinteni au fost scrise mult mai
nainte. De ce i s-a acordat acest loc, rezult n parte din cele spuse.
n legtur cu relaia, sau raportul omului fa de Dumnezeu sunt tratate n scrisoare dou
lucruri mari. Acestea sunt, pe de o parte, omul n responsabilitatea lui fa de Dumnezeu, iar pe
de alt parte, hotrrea de har a lui Dumnezeu fa de om. Prima i are reprezentarea n primul
om, Adam, cea de-a doua n al doilea Om, n ultimul Adam, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Primul om, creat loial i curat, a fost aezat n stare de nevinovie n grdina Eden, ai crei doi
pomi, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, fceau aluzie la posibilitatea unei viei
fr sfrit pentru om i la responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. n loc ca omul s-i
pstreze dependena fa de Dumnezeu, i n felul acesta ar fi trit venic pe pmnt, s-a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu, a clcat porunca Lui, i prin aceasta a pierdut viaa i starea de
nevinovie. i cnd mai trziu, prin Legea de pe Sinai, s-a pus nc odat problema cu privire la
via i responsabilitate, omul a nclcat Legea i a ajuns sub blestem i judecat. i cnd n cele
din urm Dumnezeu n buntatea Lui nemrginit a aprut n lumea aceasta n Persoana Fiului
Su, omul a artat starea lui pierdut, lipsit de orice speran, prin respingerea dragostei lui
Dumnezeu i n dumnia lui nverunat mpotriva lui Hristos. Prin aceasta a trecut timpul de
punere la ncercare al omului. El s-a dovedit a fi nu numai incurabil de stricat, ci i un duman al
lui Dumnezeu i un dispreuitor al harului Su. n felul acesta nu a mai rmas nimic altceva
1

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


pentru el, dect numai judecata. Acum are loc judecata lumii, a spus Domnul, cnd a mers la
cruce.
E bine s nelegem clar aceasta. Ne arat baza pe care este constituit ntreaga Epistol ctre
Romani, i ne ajut s nelegem de ce i s-a dat primul loc ntre epistole. Ea trateaz cea mai
important problem, cum a fost posibil, n ceea ce privete pe om, s se refac pe o baz nou
relaia cu Dumnezeu, care fusese ntrerupt pentru totdeauna.
n ce mod a avut loc aceast restaurare? Dup ce omul, aa cum am spus, i-a dovedit n toate
privinele vina, pcatul i dumnia fa de Dumnezeu, i acum trebuia s suporte urmrile
irevocabile ale cderii lui, Dumnezeu a intervenit. Chiar i ntiinarea c smna femeii va
zdrobi capul arpelui a fcut aluzie la acest fapt. Fgduina dat mai trziu lui Avraam, c n
smna (Hristos) lui vor fi binecuvntate toate popoarele pmntului, s-a mplinit. Ceea ce a fost
imposibil pentru Lege s fac, cu toate c ea era sfnt, dreapt i bun, a fcut Dumnezeu,
trimind pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare omului pctos i pentru pcat, a condamnat
pcatul n firea pctoas (cap. 8,3). Hristos a ndeplinit pentru noi toat responsabilitatea
noastr, prin aceea c la cruce nu a luat numai pcatele noastre asupra Sa, ci El a fost fcut pcat
pentru noi, a proslvit n chip desvrit pe Dumnezeu cu privire la pcat i a ctigat pentru noi
viaa i slava.
S observm de la nceput, cci cu toate c Epistola ctre Romani ne prezint Evanghelia lui
Dumnezeu n toat plintatea ei, ea nu trece n afara limitelor prezentate. Hotrrea lui
Dumnezeu luat nainte de ntemeierea lumii, care prezint pe cel credincios sfnt i fr pat n
dragoste naintea lui Dumnezeu, care i d deja acum n Hristos un loc n locurile cereti, taina
despre Hristos i trupul Su, Adunarea, Capul noii creaiuni, proslvit la dreapta lui Dumnezeu,
ceea ce apostolul, spre deosebire de ceilali apostoli, numete cu plcere Evanghelia sa, le gsim
prezentate n mod aluziv n Epistola ctre Romani. Dac vrem s cunoatem aceast hotrre,
atunci trebuie s ne ocupm cu Epistola ctre Efeseni, n timp ce Epistola ctre Coloseni descrie
viaa unui om nviat care triete prin credin.
Epistola ctre Romani privete pe cretin ca pe un om care triete pe pmnt, care posed
viaa lui Hristos i Duhul Sfnt, aa c pentru el, ca unul care este ascuns n Hristos, nu mai
exist nici o condamnare. Vina lui a fost iertat, pcatul a fost judecat, ndreptit fiind prin
lucrarea lui Hristos are pace cu Dumnezeu i este chemat s umble n caracterul nou al vieii, da,
s aduc trupul su ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Epistola noastr nu l privete
ns pe cretin, ca pe unul nviat mpreun cu Hristos. Apostolul trage, ce-i drept, concluzia:
Dac am fost identificai cu El printr-o asemnare cu moartea Lui, vom fi una cu El i n
nviere (cap. 6,5), dar nu merge mai departe. Acest adevr l gsim, aa cum am spus mai
nainte, n Epistola ctre Coloseni. Repet: n Epistola ctre Romani ne este prezentat lucrarea de
har a lui Dumnezeu pentru ndreptirea pctoilor pierdui, prin moartea i nvierea lui Isus
Hristos, precum i primirea celui credincios n Hristos, aa c el poate fi privit ca fiind n
Hristos, dar trind pe pmntul acesta, cu toate c nu mai este un om n carne, ci n duhul,
cci Duhul lui Dumnezeu locuiete n el.
Credinciosul nu este vzut aici ca o creatur nou, chiar dac tim din alte locuri din
Scriptur c este, i c viaa nou, pe care o posed, aparine acestei creaiuni noi. Creaia nou
constituie o parte a hotrrii lui Dumnezeu, i pe aceasta, aa cum am spus, nu o gsim n
Epistola ctre Romani. Omul este n aceast lume o creatur cu responsabilitate, i este tratat ca
atare. Lucrarea lui Hristos a ntmpinat responsabilitatea omului, i acum cel credincios st n
aceast lume, trupul su fiind templul Duhului Sfnt iar dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n
inima lui prin acest Duh. Mntuit n ndejde, el st n harul lui Dumnezeu, se laud n ndejdea
slavei lui Dumnezeu, este un fiu al lui Dumnezeu, i prin aceasta un motenitor al lui Dumnezeu
i motenitor mpreun cu Hristos, dar el nu apare ca nviat mpreun cu Hristos, nu ca fiind
aezat mpreun cu Hristos n locurile cereti, ci este chemat s sufere mpreun cu Hristos aici
jos, i la sfritul drumului lui s fie proslvit mpreun cu El.
S ne ocupm pe scurt cu mprirea, sau alctuirea epistolei. Dup o scurt introducere, n care
apostolul vorbete despre misiunea ncredinat lui, s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu
2

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


despre Fiul Su, i despre dragostea lui pentru credincioii din Roma, precum i despre dorina
lui mare de a-i vedea, ca s le fac parte de vreun dar duhovnicesc, descrie n puine cuvinte
aceast Evanghelie. El o numete puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede
i spune c n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin i care duce la
credin (versetele 11-17). Aici totul se datoreaz lui Dumnezeu. Este Evanghelia lui
Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu.
Cu versetul 18 din capitolul 1 ncepe descrierea strii stricate a omului, vinovia lui. Este
iari mnia lui Dumnezeu care se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu i oricrei nedrepti a oamenilor, care nbu adevrul n nedreptate. Toi,
neamurile i iudeii, sunt vinovai; unii vor pieri fr Lege, ceilali vor fi judecai dup Lege.
Toat lumea, fr nici o excepie, st sub judecata dreapt a lui Dumnezeu. Orice gur este
astupat (cap. 3,20).
ndurarea lui Dumnezeu a ieit n Hristos n ntmpinarea acestei stri ngrozitoare. Singurul
mijloc de vindecare era n sngele Fiului lui Dumnezeu. Acest snge a curs pe crucea Golgota, i
acum dreptatea lui Dumnezeu se arat prin credina n Isus Hristos fa de toi i pentru toi care
cred. Dumnezeu s-a dovedit drept att n trecerea cu vederea a pcatelor nfptuite n timpul
ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, ct i prin aceea c acum El ndreptete pe cel ce crede n
Isus. Acest adevr minunat este prezentat detaliat pn la versetul 11 din capitolul 5. El rsturna
total toate preteniile iudeilor cu privire la presupusele lor privilegii, bazate pe descendena lor
din Avraam, i deschidea tuturor ua, chiar i neamurilor socotite necurate. Cci chiar Avraam i
David, aceti doi mari stlpi ai iudaismului, au fost ndreptii pe acelai principiu, al credinei,
fr fapte.
Referirea la Avraam conduce pe apostol la un alt adevr deosebit de important, i anume la
nvierea lui Hristos i introducerea celor credincioi ntr-o stare cu totul nou naintea lui
Dumnezeu: ndreptit prin credin, are pace cu Dumnezeu, st sub protecia Sa i are acces la
harul Su. nvierea Domnului este dovada absolut a primirii i ndreptirii lui.
De la capitolul 5, versetul 12 i pn la sfritul capitolului 8, apostolul trateaz problema
pcatului, nu a vinei proprii, ca pn acum, ci a pcatului ca atare, a strii omului n carne (fire).
n primul caz exist o diferen ntre mrimea vinei i a responsabilitii, n cazul al doilea nu
exist: noi toi suntem dintr-unul, dintr-o natur, dintr-o materie, dintr-o plmdeal. De aceea
apostolul vorbete despre izvoarele celor dou naturi, sau despre cpeteniile celor dou familii,
despre Adam i despre Hristos. n concordan cu aceasta, n aceast parte a scrisorii noastre
Hristos nu a murit pentru pcatele noastre, ci pentru pcat. (cap. 6,10) Nu suntem nvai cu
privire la ceea ce am fcut, ci cu privire la ceea ce suntem. Aflm c n noi, adic n firea noastr,
nu locuiete nimic bun. Aceast cunoatere poate s fac pe un om foarte nefericit, chiar dac
este deplin contient de iertarea pcatelor sale. Dar atunci pacea este cu att mai mare i mai
statornic, cnd credinciosul nva prin propria experien c Hristos nu a murit numai pentru
el, ci c el a murit mpreun cu El i c toate urmrile binecuvntate ale morii Sale i-au fost
druite. Cine a murit, este eliberat de pcat; pcatul nu mai stpnete asupra lui. Ca unul care a
nviat dintre cei mori se poate prezenta naintea lui Dumnezeu i poate s-i dea mdularele lui
Dumnezeu ca pe nite unelte ale dreptii. (cap. 6) El a murit i fa de primul so, Legea, care a
fost dat pentru omul n carne, i a devenit al unui altuia, al Celui care a nviat dintre cei mori.
(cap. 7)
n timp ce prima parte principal a epistolei noastre este caracterizat de cuvintele vin i
iertare, putem s intitulm pe cea de-a doua: pcat i eliberare. ndatorrile, pcatele n cuvinte
i n fapte, pot fi iertate, o stare trebuie ndeprtat sau transformat. n cazul nostru putea s
aib loc numai prin moarte. Deci n Hristos noi am murit fa de natura veche, i de acum ncolo
suntem chemai prin har s umblm naintea lui Dumnezeu n caracterul nou al vieii. Dac n
prima parte am vzut, ca fiine n carne care poart responsabilitate, c pcatele noastre au fost
anulate prin moartea lui Hristos, n partea a doua suntem nvai c prin acelai remediu avem
acum locul nostru naintea lui Dumnezeu n Hristos. Capitolul 8 descrie rezultatele minunate
care rezult din aceast eliberare. Noi nu mai suntem n carne, ci n Duhul, Duhul nfierii
3

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


locuiete n noi, i noi ateptm mntuirea trupului nostru; Dumnezeu este n noi i nimic nu
poate s ne despart de dragostea Sa, care este n Hristos Isus, Domnul nostru.
Dar cum se pun de acord aceste ci de har ale lui Dumnezeu cu privire la toi oamenii cu
fgduinele deosebite, pe care Dumnezeu le-a dat poporului Su pmntesc? Aceast ntrebare o
dezbate apostolul n capitolele 9-11. Fgduinele au fost date fr nici o condiie, i dup ce
iudeii, cu toate c erau urmaii naturali ai lui Avraam, s-au lovit de piatra de poticnire i prin
neascultare i necredin au pierdut orice drept cu privire la acele fgduine, Dumnezeu a fost
liber s nfptuiasc gndurile Sale cu privire la naiuni, care au fost deja fcute cunoscut n
scrierile profetice. El este nengrdit n ceea ce face i, acionnd n aceast nengrdire, a
mntuit o rmi din Israel i astzi mntuiete oameni dintre iudei i naiuni, pe cine vrea El.
(cap. 9 i cap. 10).
i cu toate acestea Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su. Lui Dumnezeu nu-I pare ru de
darurile harului Su i chemarea Sa, i cnd se va mplini numrul celor dintre naiuni, pe care la stabilit Dumnezeu, tot Israelul va fi mntuit; Salvatorul va veni din Sion i va ndeprta
nelegiuirile de la Iacov. Ramurile tiate din mslinul fgduinei vor fi iari altoite n propriul
mslin. (cap. 11)
El ncheie partea de nvtur a scrisorii cu capitolul 11. Urmeaz ndemnuri, mai nti cu
privire la o umblare plcut lui Dumnezeu n mplinirea voii Lui bune i desvrite, apoi cu
privire la relaia credincioilor ntre ei, ca mdulare ale unui singur trup aici este singurul loc
din Epistol care se refer la aceast relaie i n cele din urm la comportarea lor unii fa de
alii i fa de autoritate, care este rnduit de Dumnezeu i este n slujba Lui n aceast lume.
(cap. 12 i cap. 13) ntr-un cuvnt, este cretinul n Casa lui Dumnezeu, n familia cereasc, i
cretinul n lume.
Dup ce n capitolele 14 i 15 a ndemnat pe cei credincioi cu privire la diferena de preri
personale referitoare la mncare i butur, respectarea anumitor zile i alte lucruri asemntoare
cu acestea, care se gseau ntre ei ca urmare a prezenei elementelor iudaice, s se suporte unul
pe altul, s aib rbdare cu slbiciunile celor slabi i s aib aceleai simminte unii fa de
alii, dup pilda lui Hristos Isus, el vorbete nc o dat despre sperana sa de a merge curnd la
Roma, i de acolo s cltoreasc spre Spania.
n ultimul capitol urmeaz o list neobinuit de lung cu salutri adresate persoanelor care erau
cunoscute personal de apostol i care se aflau n Roma i care s-au caracterizat mai mult sau mai
puin prin credincioie i druire n lucrare pentru Domnul; legat cu atenionri serioase cu
privire la oamenii care cutau s deranjeze relaiile plcute dintre frai i surori i s dea natere
la discordii i necazuri.
Teriu, ajutorul lui Pavel i cel care a scris Epistola dup cte se cunosc, n afar de Epistola
ctre Galateni, Pavel nu a scris nici-o alt epistol cu propria-i mn -, i ali civa frai adaug
salutrile lor. Dup aceea apostolul ncheie cu o dorin exprimat prin rugciune, care st ntr-o
armonie minunat cu tot ce a spus n epistol: Lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie
slava, prin Isus Hristos, n veci! Amin.
Cu toate c n Epistola ctre Romani Pavel nu vorbete despre hotrrea lui Dumnezeu, aa
cum am spus de mai multe ori, nu se poate abine, ca n ultimele versete s nu aminteasc, cel
puin n cteva cuvinte, de Evanghelia sa i de taina care a fost ascuns de veacuri, dar care acum
a fost descoperit i a fost fcut cunoscut prin scrierile profetice, dup porunca Dumnezeului
venic. Aceast tain, care nvioreaz inima sa i care umple toat fiina i gndirea sa, care n
parte a fost artat deja n Epistolele ctre Corinteni, a prezentat-o detaliat, la timpul potrivit, sub
cluzirea Duhului Sfnt, n Epistolele ctre Efeseni i Coloseni.

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 1,1-17
Salut i cuvnt introductiv cu privire la Evanghelia lui Dumnezeu, n care se descopere
puterea i dreptatea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui care crede.
Salutul, sau alocuiunea cu care apostolul ncepe scrisoarea sa este neobinuit de lung i foarte
bogat n coninut. Pavel se numete mai nti rob (sclav) al lui Isus Hristos. A fi un clca al lui
Hristos, era privit de brbatul care ca niciunul altul a cunoscut libertatea cretin, ca o cinste
deosebit. El se numete mereu aa, i ct este de adevrat, c i noi ar trebui s-o facem cu
bucurie.
Dar el nu era numai rob, ci i apostol, i anume chemat s fie apostol. Nu ca i cum
ceilali apostoli nu ar fi fost chemai, dar el a fost chemat n mod deosebit. Cei doisprezece
apostoli au fost chemai i trimii de Mesia care tria pe pmnt; el a primit harul i apostolia
direct din cer, de la Fiul Omului proslvit la dreapta lui Dumnezeu, iar trimiterea lui a fost
confirmat apoi de Duhul Sfnt. (Faptele Apostolilor 9; 13,1-4) Apostolia lui nu se ntemeia pe
hotrri sau rnduieli omeneti - nu de la oameni, nici printr-un om (Galateni 1,1) -, ci de la
Dumnezeu. A fost pus deoparte de ctre Dumnezeu pe cnd se afla nc n pntecele mamei
lui, iar mai trziu a fost chemat prin harul lui Dumnezeu. (Galateni 1,15)
Pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu. Dumnezeu are o veste bun pentru lumea
ntreag, pentru iudei i pentru naiuni, un mesaj al crui coninut este exact contrariul a ceea ce
oameni gndesc n mod obinuit despre Dumnezeu. Cci unde este omul firesc, care l cunoate
ca Dumnezeul care d cu mn larg i fr mustrare, care nu are plcere n moartea
pctosului i este gata s ierte? Au trecut mii de ani de la cderea omului de la Dumnezeu, n
care Dumnezeu nu i-a descoperit Evanghelia. Dar n aceast lung perioad de timp a fost
imposibil pentru El s tac cu privire la gndurile Lui de har; a dat permanent fgduine prin
profeii Lui, n scrierile sfinte (versetul 2), c lumina va rsri i c toate marginile pmntului
vor vedea mntuirea Lui. i cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie (Galateni 4,4).
Pentru aceast Evanghelie a fost Pavel pus deoparte, aa cum spune el. Domnul l-a rnduit ca
slujitor i martor, scondu-l din poporul Israel i dintre naiunile, la care El voia s-l trimit, ca
s le deschid ochii i s le vesteasc iertarea pcatelor. (Faptele Apostolilor 26,16-18) Unora s
le aduc eliberarea de sub jugul Legii, celorlali eliberarea de sub puterea ntunecat a lui Satana.
i Cel ce l-a chemat i l-a trimis a fost Isus, Capul proslvit al trupului Su. La ntrebarea lui:
Cine eti, Doamne?, a primit rspunsul: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti. Totul era ciudat
n acest caz: Cel care a fcut chemarea, chemarea, i cel care a fost chemat. De aceea Pavel putea
s numeasc Evanghelia ncredinat lui ca fiind Evanghelia sa, sau Evanghelia slavei. Ea l
aeza pe el, i pe cei care primeau vestea ei, pe un teren cu totul nou. Ea i scotea din iudaism i
dintre naiuni i i unea nu cu un Mesia viu, ci cu Fiul Omului nviat i care se gsea sus n slav,
Capul unei creaii noi. De aceea Pavel nu mai cunotea pe nimeni dup starea fireasc, nici
mcar pe Hristos (2 Corinteni 5,16), cu toate c ntr-un alt sens L-a cunoscut ca pe Fiul lui
David.
Aceast Persoan minunat a fost tema i coninutul Evangheliei pe care o vestea. Era
Evanghelia lui Dumnezeu despre Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul
(versetul 3). Aprut n felul acesta n mijlocul poporului pmntesc al lui Dumnezeu, spre
mplinirea fgduinelor, Hristos a fost respins. Prin aceasta Israel ca popor a pierdut toate
drepturile cu privire la fgduine. Din acest moment putea s existe pentru urmaii lui Avraam,
ca i pentru naiuni, care erau fr drept de cetenie n Israel, fr Dumnezeu i fr ndejde n
lume, numai o baz de primire, aceea a harului necondiionat. C Dumnezeu, care nu-I pare ru
5

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


de darurile harului i de chemarea fcut, va binecuvnta cndva i pe poporul Su pmntesc i
va mplini toate fgduinele care i-au fost fcute, este un adevr preios. Astzi ns El adun
dintre iudei i dintre naiuni un popor ceresc. Duhul Sfnt S-a cobort ca s proslveasc pe
Fiul i s-I pregteasc o mireas, o soie, dintre toate popoarele pmntului.
n felul acesta ceea ce odinioar era cunoscut numai ca fgduin, a devenit realitate.
Cuvintele profeilor Vechiului Testament (cci numai despre acestea este vorba n acest caz) s-au
mplinit, n msura n care ele se refereau la ntruparea Domnului, la moartea Sa, la nvierea Sa i
la consecinele minunate ale lucrrii Sale. Lucrurile referitoare la noi, despre care au vorbit, neau fost vestite acum de mesagerii Evangheliei prin puterea Duhului Sfnt. (compar cu 1 Petru
1,10-12) Desigur, i nou ne-au fost date fgduine preioase pentru drumul nostru prin lumea
aceasta, dar nu despre acestea este vorba aici. Aici este vorba de fgduinele cu privire la
Evanghelia lui Dumnezeu, care s-au mplinit.
Acela, despre care vorbete aceast Evanghelie, S-a artat, a venit n lume, i anume sub dublu
aspect, sau n dou relaii diferite. El este Fiul lui David, n ceea ce privete trupul, pe care l-a
luat prin har; i El este Fiul lui Dumnezeu i ca atare, n ce privete duhul sfineniei, dovedit cu
putere prin nvierea morilor (versetul 4). Ca Fiu al lui David a fost nu numai subiectul
fgduinelor lui Dumnezeu, ci i mplinitorul acestora. Am spus deja, c poporul Israel, prin
lepdarea lui Mesia al lui, a pierdut orice drept la aceste fgduine. Dar Dumnezeu a folosit
tocmai aceast fapt, ca s aduc la lumin lucruri mai mari i mai minunate i s mplineasc
hotrrea Lui venic. Dumnezeu a nviat dintre cei mori pe Acela care a renunat la drepturile
Lui de Fiu al lui David i n ascultare desvrit S-a dat morii pe cruce, i I-a dat slav. n felul
acesta a fost dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu a descoperit aceast putere
i la nvierea lui Lazr; ea se va mai descoperi i n nvierea tuturor celor sfini, dar cea mai mare
dovad a ei este n nvierea Domnului Isus nsui. (compar cu Ioan 12,28; Efeseni 1,20). El, Cel
care S-a ncrcat cu pcatele noastre, a fost fcut pcat, i n aceast stare, n mod necesar, a
trebuit s sufere moartea, ca plat pentru pcat, a nviat dintre cei mori ca Biruitor al pcatului,
al morii i al lui Satana. Puterea nespus de mare a lui Dumnezeu s-a artat acolo unde
moartea a ptruns ca urmare a pcatului. Hristos a nviat; carnea Lui nu a vzut putrezirea,
sufletul Lui nu a fost lsat n locuina morilor. (Psalmul 16,10; Faptele Apostolilor 2,27).
Dar ce nseamn expresia n ce privete Duhul sfineniei? Despre prorocul Ieremia citim c a
fost pus deoparte pentru Dumnezeu nainte de a se nate (Ieremia 1,5), i despre Ioan Boteztorul
se spune c a fost umplut cu Duhul Sfnt atunci cnd era nc n pntecele mamei; dar Hristos, ca
Om, a fost nscut din Duhul Sfnt i viaa Lui a fost n toate privinele expresia aciunii acestui
Duh. Cuvintele Lui erau Duh i via, i toate faptele Lui aveau loc n puterea Duhului Sfnt.
ntr-un cuvnt, n toat viaa Lui S-a dovedit a fi un Sfnt al lui Dumnezeu, nevinovat, neptat,
desprit de pcat, i n cele din urm S-a adus jertf fr pat lui Dumnezeu prin Duhul Cel
venic. (Evrei 7,26; 9,14) Ca jertf de mncare desvrit: floarea finii amestecat cu
untdelemn i uns cu untdelemn, tot timpul a fost expresia strlucirii dumnezeirii, a crei
plintate locuia trupete n El. ncercat pn la moartea pe cruce, ncercat n focul cel mai
fierbinte, n El nu s-a artat nimic altceva dect numai desvrire i un miros plcut. El a murit
(i El a trebuit s moar), pentru c El a luat locul nostru, dar moartea nu a putut s-L in.
Omort n trup, a fost fcut viu n Duhul. (1 Petru 3,18) Aceasta vrea s spun: n nvierea Lui a
fost activ toat puterea minunat a Duhului Sfnt. Aceasta nu schimb cu nimic faptul c Tatl
a fost dator s-I dea slav, s nvieze pe Acela care L-a proslvit pe pmnt, i c Fiul avea
putere s-i dea viaa, ca apoi s-o ia napoi. nvierea Domnului a fost mrturia public cea mai
puternic despre puterea care a lucrat n El n tot timpul vieii Lui i care L-a dovedit, cine era:
Fiul lui Dumnezeu.
Tema Evangheliei lui Dumnezeu este deci Hristos, venit ca Fiu al lui David, ca s mplineasc
fgduinele, i ca Fiu al lui Dumnezeu, dovedit cu putere n ce privete Duhul sfineniei prin
nvierea morilor. De la acest Domn, care ntre timp a fost ncununat la dreapta lui Dumnezeu cu
cinste i cu slav i care acum era Domn i Hristos, Pavel a primit harul i apostolia, ca n
Numele Lui s aduc pe toate popoarele pmntului la ascultarea credinei (versetul 5). n acelai
6

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


moment, n care l-a ntmpinat harul i lumina de sus a luminat n inima lui ntunecat, el a fost
chemat s mrturiseasc despre ceea ce a vzut i a auzit, i despre ceea ce Domnul voia s-i mai
arate. (Faptele Apostolilor 26,16) n felul acesta, chiar de la nceput, coninutul i domeniul
slujbei lui era mult mai mare dect al celor doisprezece apostoli. De aceea aici este vorba de
ascultarea credinei, care se pleac de bun voie sub vestea adus din cer, care acum se
adreseaz nu numai lui Israel, ci la toat lumea.
Acesta era, deci, apostolul. Care era situaia cu credincioii din Roma? Ei nu au fost chemai s
fie apostoli, i totui au fost chemai: chemai ai lui Isus Hristos, iubii ai lui Dumnezeu,
chemai sfini, i toate acestea prin Isus Hristos, Domnul lor. Cu adevrat, titluri minunate,
care pe de o parte exprim relaia lor nou cu Tatl i cu Fiul, iar pe de alt parte artau c
purttorii lor, chiar dac Pavel nu avea nimic a face cu ntemeierea Adunrii din Roma, stteau
sub autoritatea lui ca apostol al neamurilor. n aceast poziie le putea scrie avnd mputernicirea
lui Hristos, trimindu-le salutul lui obinuit, dar plin de nsemntate: Har i pace de la
Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos! (versetul 7) Ei erau acum copiii acestui
Dumnezeu mare i robii Acestui Domn bogat i ndurtor, i era bucuria Duhului Sfnt s-i
recunoasc prin apostol ca atare.
Niciodat mai nainte nu au fost cunoscute astfel de titluri, nici n timpul patriarhilor, nici sub
domnia glorioas a lui David, sau a lui Solomon; niciodat nu au fost fcute cunoscut sentimente
i relaii aa cum ntlnim n versetele urmtoare ale Epistolei noastre. Este adevrat, Dumnezeu
S-a descoperit uneori i a fcut cunoscut mrimea Lui minunat, sau buntatea, rbdarea i
credincioia Lui minunat, dar astfel de titluri, sau o vorbire asemntoare, nu vom gsi niciunde
n Vechiul Testament. nainte de venirea Domnului n aceast lume au fost imposibile. Da, nici
mcar n timpul vieii i umblrii Lui aici pe pmnt, gnduri i sentimente ca acelea care sunt
descrise n versetele 8-15 nu puteau s ia natere n inimile ucenicilor. Pentru aceasta trebuia mai
nti ca lucrarea de pe Golgota s creeze fundamentul. Dac ne gndim c Adunarea din Roma
era n cea mai mare parte compus din credincioi care odinioar au fost pgni, ne vom mira cu
att mai mult de legturile cordiale dintre ei i apostol, a crui fa nu au vzut-o niciodat.
Mai nti mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toi, cci credina
voastr este vestit n toat lumea (versetul 8). Dragostea este permanent interesat s scoat n
eviden i s recunoasc ce este bun n altul. Pavel a fost n privina aceasta, ca i n multe
altele, un imitator credincios al Domnului su. Aezarea i nsemntatea oraului Roma, ca punct
central al puternicului imperiu roman din timpul acela, face clar c vestea despre credincioia
credincioilor de acolo, precum i unele prigoniri din afar i ispitele dinuntru au fost cunoscute
n toat lumea, asemenea credinei Tesalonicenilor, rspndii n acele ceti ale Macedoniei i
Ahaiei, aa c apostolul nu avea nevoie s spun ceva n privina aceasta. Pavel a mulumit
Dumnezeului su pentru aceasta, i cu ct o fcea mai mult i purta n inima sa cu dragoste
aprins i rugciuni necurmate pe credincioii din Roma (i pe muli alii), cu att mai adnc i
mai fierbinte devenea dorina lui s-i vad, i s le dea vreun dar duhovnicesc ca s-i ntreasc
n credin (versetele 9-11).
Ce schimbare a avut loc cu acest om! Odinioar, un adept fanatic al Legii, un dispreuitor i un
hulitor al Numelui lui Isus, i un duman nflcrat al ucenicilor Si acum, un neobosit i plin
de dragoste vestitor al harului descoperit n Isus, un om al credinei, care lucreaz prin dragoste,
un sclav al lui Isus Hristos, care n osteneal i lupte, n suferine i n prigoane s-a dedicat cu
totul altora, i voia s iubeasc cu att mai mult cu ct era iubit mai puin. Acesta era omul i
cte multe altele s-ar mai putea spune despre el! care dorea mult ca prin voia lui Dumnezeu s
aib n sfrit fericirea s mearg i la ei la Roma (versetul 10). Dac a existat vreodat un om,
care cu inima lui Isus Hristos s-a ngrijit de bunstarea spiritual a turmei, atunci acela a fost el.
Instinctiv ne vine rugciunea pe buze: Doamne, ajut-ne s nvm de la el! Ajut-ne s fim
imitatorii lui, aa cum el a fost imitatorul Tu!
Ct de mult trebuie s fi micat aceste cuvinte inimile credincioilor din Roma! Dar Pavel
putea s ia pe Dumnezeu ca martor, c spune adevrul. Da, numai Lui i slujea n duhul lui, n
Evanghelia Fiului Su. Nu era o slujb cluzit de o rvn exterioar pentru mplinirea unei
7

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


datorii, ci n dedicare luntric pentru Dumnezeu i druire necondiionat, din dragoste, pentru
Evanghelia Fiului Su. S observm n trecere schimbarea felului de exprimare. Dac n versetul
1 am auzit despre Evanghelia lui Dumnezeu, aici auzim despre Evanghelia Fiului Su. Este de la
sine neles aceiai Evanghelie, numai c n primul caz ne este artat izvorul acestei Evanghelii,
iar n cazul al doilea, felul n care a lucrat dragostea lui Dumnezeu prin Evanghelie, drumul pe
care a mers Isus, ca s salveze pe cei pierdui.
De-a dreptul mictor i totodat o dovad impresionant de smerenie i modestie a apostolului
este coninutul versetului 12. Am auzit c Pavel dorea s mearg la Roma, ca s dea daruri
duhovniceti credincioilor de acolo, ca s-i ntreasc, i adaug, sau mai degrab, ca s ne
mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina, pe care o avem mpreun, i voi i eu. Era
un frate simplu, unul, asemenea lor, care voia s vin la Roma, sau era marele apostol al
naiunilor? (compar cu Filipeni 2,1-3).
Adunarea din Roma trebuia s tie c dorina lui de a-i vizita era demult. Nu vreau s nu tii,
frailor, c, de multe ori am avut de gnd s vin la voi, dar am fost mpiedicat pn acum
(versetul 13). Deci Pavel i-a propus deseori s mearg la Roma, dar Dumnezeu n nelepciunea
Lui nu a permis; am spus deja despre motivele probabile. i cu toate acestea dorina ca s culeg
un rod printre voi, ca printre celelalte neamuri era pe deplin ndreptit i plcut lui
Dumnezeu, cci Pavel ca apostol al naiunilor era dator i grecilor i barbarilor (cei ce vorbeau
alt limb), i celor nvai, i celor nenvai (versetul 14). El era contient de aceast datorie.
De aceea, att ct depindea de el, era gata s vesteasc Evanghelia i celor din Roma (versetul
15). Cltoria lung, teama de eventualele pericole din marea metropol pgn, sau oricare alte
motive de reinere, nu-l puteau influena. Domnul i-a mplinit dorina fierbinte, dar pe un drum
cu totul altul, dect acela pe care el i credincioii din Roma i-l puteau imagina, i anume, ca
ntemniat al lui Isus Hristos pentru ei, i pentru neamuri (Efeseni 3,1).
Gndul fericit cu privire la posibilitatea de a vesti Evanghelia i n Roma l face pe apostol s
vorbeasc mai detaliat despre caracterul i coninutul acestei Evanghelii i n felul acesta s
ajung la nvtura propriu-zis a epistolei. Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos;
fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a iudeului, apoi
a grecului (versetul 16). Evanghelia este puterea lui Dumnezeu, nu o simpl nvtur, un fir
cluzitor pentru om, aa cum a fost Legea; de aceea este pentru fiecare care crede. Ea nu are
pretenii de la om, ci i aduce mntuirea, desvrit n sfinenie i dreptate, venind direct de la
Dumnezeu i descoperind puterea lui Dumnezeu. Vestete pctosului, aa cum este el lipsit de
putere, o lucrare desvrit i nfptuit odat pentru totdeauna. De aceea este, aa cum am
spus, numai pentru credin. Legea cerea, Evanghelia d, d fr condiii i gratis, i anume
fiecruia care vrea s-o primeasc, fie iudeu, fie dintre naiuni. Mai nti a fost chemat Iudeul, din
cauza legturilor lui exterioare cu Dumnezeu, cel puin atta timp ct sistemul religios de atunci
nu a fost definitiv nlturat, dar pgnii (naiunile) nu stteau n urma iudeilor. Cci harul lui
Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat (Tit 2,11).
n versetele care urmeaz, apostolul rspunde la ntrebarea, de ce Evanghelia lui Dumnezeu
este o putere. Deoarece, spune el, n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin
credin i care duce la credin. Nu este o dreptate omeneasc, de care avem parte prin (sau
din) credin, adic pe baza sau pe principiul credinei, ci este dreptatea lui Dumnezeu nsui. Ce
altceva dect puterea lui Dumnezeu1 ar fi putut face aa ceva? Legea ar fi dat o dreptate
omeneasc aceluia care o respecta, dar nu nu era nimeni care putea s-o in. Afar de aceasta,
dreptatea obinut pe baza Legii putea s druiasc omului numai viaa pe acest pmnt; cci
cine a fcut aceste lucruri, va tri prin ele, deci va rmne n via, nu va muri. Prin credin
ns ne este druit dreptatea lui Dumnezeu. Dar ce este dreptatea lui Dumnezeu? Aceast
ntrebare este ndreptit, dac inem seama de unele nenelegeri cu privire la sensul expresiei.
Nu este o dreptate care este valabil naintea lui Dumnezeu, aa cum a fost tradus de Luther;
cci o dreptate obinut prin inerea Legii, dac ar fi fost posibil, ar avea realmente valabilitate
1

Este adevrat c dragostea i harul lui Dumnezeu s-au descoperit n acelai timp n lucrare, dar nu despre aceasta
este vorba aici.

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


naintea lui Dumnezeu. Dar cea mai desvrit dreptate omeneasc nu poate niciodat s fie
numit dreptatea lui Dumnezeu.
Trebuie s ne ndreptm spre Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a obine rspunsul la ntrebarea
noastr; i ce zice acest Cuvnt? n Evanghelia dup Ioan 16,8-10 citim, c Duhul Sfnt, a crui
venire a fost anunat de Domnul acolo, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
dreptatea i judecata. n ce privete pcatul, spune Domnul, fiindc ei nu cred n Mine; n ce
privete dreptatea: fiindc M duc la Tatl i nu M vei mai vedea. Deci, dreptatea lui
Dumnezeu s-a artat n aceea, c El a aezat pe Fiul Su la dreapta Sa, deoarece El L-a proslvit
pe pmnt. (compar cu Ioan 13,31-32) Cu alte cuvinte: ea const n aceea c Tatl a nlat pe
Omul Isus Hristos n slava pe care El o avea nainte de a fi lumea. (Ioan 17,5) Lumea a lepdat
pe Acela pe care Dumnezeul cel drept L-a proslvit. n felul acesta pcatul ei s-a artat n chip
desvrit, i pentru ea nu mai rmne nimic altceva dect judecata.
Evanghelia, pe care o propovduia Pavel, vestea aceast dreptate a lui Dumnezeu, care, pe de o
parte, s-a artat prin aceea c a nviat pe Hristos dintre cei mori i L-a ncununat cu slav i cu
cinste, i, pe de alt parte, ea aeaz pe fiecare care crede n Isus n aceeai poziie n care a intrat
El ca Om. Cci ceea ce a fcut Hristos pentru proslvirea lui Dumnezeu, a fcut totodat i
pentru noi, aa c apostolul poate spune ntr-un alt loc: Pe Cel care n-a cunoscut pcat, El L-a
fcut pcat pentru noi, ca noi s devenim dreptatea lui Dumnezeu n El (2 Corinteni 5,21). Aa
cum dreptatea lui Dumnezeu s-a vzut mai nti n proslvirea lui Hristos, aa se vede ea astzi
n noi, cei care suntem n Hristos, i n curnd se va vedea pe deplin n noi, cnd noi, ca rod al
muncii sufletului Lui, vom aprea mpreun cu El n aceiai slav.
Dar dac aceasta este aa, dac noi avem nevoie de dreptatea lui Dumnezeu, pentru a putea sta
naintea Lui, este clar c noi putem s-o obinem numai prin credin, pe baza unui har
necondiionat. Orice fapt i orice efort din partea omului nu sunt numai excluse, ci este ru. n
acelai timp, n felul acesta a fost deschis ua pentru toi oamenii. Ambii, iudeii i pgnii
(naiunile), au n acelai fel parte de ea pe baza credinei. Era prin credin, i care duce la
credin. Credina era singurul mijloc prin care se obinea aceast mntuire, i a dus la credin,
acolo unde ea s-a artat, dup cum este scris: Cel drept va tri prin credin (Habacuc 2,4). i
aa cum a fost atunci, tot aa este i astzi. Dumnezeu s fie venic ludat pentru aceasta!
Dumnezeu i arat dreptatea n timpul de acum, prin aceea c El este drept, atunci cnd
ndreptete pe cel ce crede n Isus (capitolul 3,26), da, cnd i d acum un loc n Hristos n
locurile cereti. (Efeseni 1)

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 1,18 3,20


Numai despre o astfel de Evanghelie poate fi vorba, cci toat lumea a czut sub judecata lui
Dumnezeu i mnia lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor este justificat
Capitolul 1,18-32
Dovezi pentru vinovia naiunilor sau pgnilor n general
Din cele vzute pn acum, nelegem c apostolul nu se ruineaz de Evanghelie. Purttorul
unui asemenea mesaj din partea lui Dumnezeu pentru lume nu a avut nici un motiv s se rein
de la vestirea lui. Unde i cnd s-a mai auzit aa ceva? Dreptatea lui Dumnezeu a fost oferit
liber i gratis, i anume tuturor oamenilor, fr difereniere, i fr nici-un aport din partea
oamenilor, s-a obinut numai prin credin.
Apostolul ajunge acum s trateze ntrebarea, prin ce a devenit necesar o asemenea fapt de
dragoste atotcuprinztoare din partea lui Dumnezeu. Cauza este stricciunea fr speran a lumii
ntregi, vinovia tuturor oamenilor, att a iudeilor ct i a pgnilor. Dac Dumnezeu voia s
dovedeasc dragostea Sa lumii pierdute, dac voia s salveze pe oameni, a cror stare pctoas,
dezndjduit, i ducea fr scpare la pierzare, atunci El trebuia s creeze un fundament pe baza
cruia El nu numai c nu era lezat, ci pe baza dreptii Sale putea s fie ndurtor fa de ei. Aa
cum stteau lucrurile, Dumnezeul sfnt putea s descopere numai mnie.
De aceea gsim n versetul 18 cuvintele pline de nsemntate, cu toate c n general sunt puin
nelese: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu
i oricrei nedrepti a oamenilor, care nbu adevrul n nedreptate.
S observm mai nti expresiile identice din versetul 17 i 18: este descoperit o dreptate a
lui Dumnezeu, i mnia lui Dumnezeu se descoper. Ambele au loc la timpul prezent, i
anume n legtur cu Evanghelia. n acelai timp cu oferirea dreptii lui Dumnezeu se descopere
mnia lui Dumnezeu din cer. Mnia nu este nc n aciune, nu este nc timpul exercitrii
judecii, dar mnia se descoper, alergnd mpreun cu cuvntul despre cruce.
Pentru moment aceasta poate prea ceva strin, dar vom nelege dac ne gndim la schimbarea
situaiei prin crucea lui Hristos. i n trecut Dumnezeu a lsat s vin temporar judeci grele
peste oameni. S ne amintim numai de potop, de Sodoma i Gomora, de Marea Roie, de ceata
lui Core, etc. Dar toate aceste judeci au fost cile pmnteti ale providenei lui Dumnezeu,
semne clare ale domniei Lui, dar nu au fost o descoperire din cer a mniei Sale. Prin aceste
pedepse Dumnezeu a dat mrturie c El este drept i sfnt i c urte pcatul, dar El nu a ieit la
lumin, perdeaua l ascundea. Abia dup ce Fiul lui Dumnezeu a nfptuit lucrarea Sa de ispire
i a pus astfel temelia mntuirii noastre, a aprut pe deplin n lumin cine este Dumnezeu, i
desigur, i cine este omul i ce este pcatul.
Legea i cile lui Dumnezeu n vechiul legmnt au descoperit pri ale Fiinei Sale, dar nu au
artat niciodat aa de clar, ct de insuportabil este pcatul i rul pentru El, aa cum s-a vzut la
cruce, unde Acela care nu a cunoscut pcatul, a fost fcut pcat pentru noi i a but paharul
mniei lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Totodat, niciodat dragostea Sa i ndurarea Sa nu sau vzut mai bine, ca acolo. Cu cea mai ngrozitoare descoperire a dreptii lui Dumnezeu s-a
unit la cruce cea mai mare dovad a dragostei Lui.
nc o dat: dac, pe de o parte, n Evanghelie se arat dreptatea lui Dumnezeu i c ea este
druit gratis oricui care crede, pe de alt parte Dumnezeu arat mai clar ca niciodat i mai
insistent, c mnia Sa va trebui s loveasc orice necinstire a lui Dumnezeu (sub orice form
10

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


ar fi ea); i nu numai pe ea, ci i orice nedreptate a oamenilor, care nbue adevrul n
nedreptate. Nu mai este vorba de un singur popor, la care Dumnezeu pedepsete nelegiuirile, ca
odinioar la Israel (compar cu Amos 3,1-2), care avea Cuvntul Su, i nu este nici vorba de
cile domniei Lui de rzbunare asupra oamenilor i popoarelor din cauza faptelor lor, ci El
pedepsete acum tot rul, tot ce este n contradicie cu El, Cel care este lumina. Mnia Sa se
descopere din cer mpotriva tuturor oamenilor, fr nici o excepie. Toi stau, din pricina
pcatelor lor, sub mnia Sa, i rmn sub ea, dac nu primesc prin credin mntuirea oferit de
El (Ioan 3,36). Vinovia fiecruia n parte poate fi diferit de mare, dar toi sunt vinovai, toi
sunt copii ai mniei, toat lumea st sub judecata lui Dumnezeu.
Necinstirea lui Dumnezeu, sau nelegiuirea, blestemia, ateismul, este denumirea
caracteristic a strii pgnilor. Fr Dumnezeu i fr speran n lume, n netiin i cu inima
mpietrit, cu mintea ntunecat i strini de viaa lui Dumnezeu, aa au trit i mai triesc nc
(Efeseni 2,12; 4,18). Nedreptatea caracterizeaz mai mult starea iudeului, care poseda nu
numai fgduinele lui Dumnezeu, ci prin lege avea cunotin de cerinele drepte ale lui
Dumnezeu fa de creaturile Sale. Cu toate c cunotea gndurile lui Dumnezeu cu privire la
bine i la ru, el a iubit mai mult nedreptatea i a nclcat de mii de ori poruncile sfinte i bune
ale lui Dumnezeu. Privilegiile pe care le avea iudeul fa de pgn au servit numai ca s
mreasc responsabilitatea i vina lui, aa cum n zilele noastre vina cretintii cu numele a
devenit enorm de mare din cauza privilegiilor pe care le are.
Deoarece Adunarea, sau comunitatea din Roma consta n mare majoritate din cretini care
odinioar au fost pgni, este explicabil de ce apostolul se ocup mai nti (pn la versetul 16
din capitolul 2) cu starea lumii pgne i abia dup aceea (cap. 2,17 3,20) este vorba de
nedreptatea iudeilor. El spune trei motive pentru vinovia pgnilor fa de Dumnezeu:
1. Ei posed mrturia creaiei. Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu, puterea lui venic
i dumnezeirea Lui se pot vedea lmurit, ncepnd de la crearea lumii, prin lucrurile fcute de El
(versetele 19 i 20).
2. Ei au avut la nceput cunotin despre Dumnezeu (versetul 21).
3. Ei au o contiin (chiar dac este greit), care mrturisete n ei, aa c gndurile lor sau
se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele (cap. 2,14-15).
Pgnii posed deci mult mai mult, dect se crede n general. Dar ce au fcut cu ceea ce li s-a
ncredinat? Vai, nu au nici o scuz! Cu toate c prin lucrrile minunate i prin legile naturii li
s-a dovedit permanent mrimea lui Dumnezeu, puterea i nelepciunea Lui, nici nu L-au slvit,
i nici nu I-au mulumit, ci n mndria i arogana lor au czut tot mai mult n nebunie i inima
lor s-a ntunecat. Judecata a venit peste ei. De trei ori ntlnim n capitolul nostru expresia
Dumnezeu i-a lsat (prad) n buntatea Lui nu S-a lsat fr mrturie naintea lor. El le-a dat
ploi din cer i timpuri roditoare, le-a dat hran din belug i le-a umplut inimile cu bucurie
(Faptele Apostolilor 14,15-17), dar ei au rspltit buntatea Lui cu nemulumire i
desconsiderare.
Dar nu a existat numai o posibilitate de a recunoate pe Dumnezeu n creaie, ci oamenii au
cunoscut la nceput realmente pe Dumnezeu (versetul 21). Pn la potop nu auzim nimic despre
nchinarea la idoli, i chiar dac rutatea oamenilor a fost mare, n toat acea lung perioad de
timp, de la crearea lui Adam i pn la Noe (mai mult de 1600 de ani), nu a lipsit niciodat
mrturia pentru Dumnezeu. i atunci cnd pe pmntul curit prin judecat a nceput noua
istorie a omului, n familia lui Noe, care avea cunotin despre Dumnezeu, a existat o mrturie
despre naterea noului neam de oameni. Dar n loc s ia seama la aceast mrturie i s lase
lumina divin s le lumineze inima i drumul, omul s-a ndeprtat de la Dumnezeu, a uitat treptat
c exist numai un Dumnezeu viu i a czut n nebunie. Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit i
au schimbat slava Dumnezeului nepieritor ntr-o icoan care seamn cu omul supus putrezirii,
psri, animale cu patru picioare i reptile (versetele 22-23).
Apostolul descrie n cteva cuvinte stricciunea multipl n care a czut omul din punct de
vedere religios dup potop, ca apoi s descrie decderea moral ngrozitoare, care este urmarea
ndeprtrii de Dumnezeu i a nchinrii la idoli. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad poftelor
11

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


inimii lor, s-i necinsteasc trupurile, ei ntre ei, cci au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun i au cinstit i au slujit creaturii n locul Creatorului. Cine cunoate ctui de puin
scrierile vechi ale popoarelor pgne, tie cum ele relateaz n multe locuri despre aceste
urciuni, cu o libertate care a fi de neneles, dac nu am ti ct de mult distruge pcatul i cum el
nimicete orice sentiment de ruine.
Pe lng aceasta, au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au dat mai mult cinste
creaturii, dect Creatorului. Nici nu este posibil s fie altfel. Dac omul iese din poziia care i se
cuvine, de fptur dependent, atunci el devine prada patimilor i plcerilor proprii, o minge de
joc a lui Satana, tatl minciunii, i va decdea rapid, pn cnd n cele din urm va fi mai jos
dect animalele. Lucrurile care sunt numite n versetele 26 i 27 ne pot umple numai cu oroare i
dezgust. i ct de serios este gndul care se ntlnete astzi tot mai mult n aa-zisa lume
cretin! i tabloul profetic al zilelor din urm ale cretintii, din 2 Timotei 3,2 i versetele
urmtoare, se aseamn foarte mult cu cel descris aici n versetele 28-31 cu privire la lumea
pgn. Nu lipsete nimic. Ct de ngrozitoare va fi judecata care va trebui s vin n curnd
peste aceast stricciune!
Oamenii n-au considerat ca bun s pstreze pe Dumnezeu n contiina lor, aa este sentina
Duhului lui Dumnezeu (versetul 28). De aceea Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor fr
pricepere, ca s fac lucruri nengduite; urmeaz apoi o list lung, care ncepe cu nedreptate
i rutate i se ncheie cu necredincioie, fr dragoste fireasc, fr ndurare. Cte lucruri a
vzut ochiul sfnt al lui Dumnezeu n secolele trecute, care au avut loc pe pmnt, i cte vede i
astzi!
i nu numai c omul aflat sub puterea nimicitoare a pcatului a devenit un nchintor la idoli i
nebun, i a primit n sine nsui plata cuvenit pentru nebunia lui, i a fost lsat n voia minii lui
fr pricepere, ca s fac cu lcomie tot felul de lucruri ruinoase, nu, ci pofta lui l gdil s
vad i pe alii c fac la fel, da, l mn s trag i pe alii, care au rmas relativ curai, n aceiai
mizerie, n care se mic el. El tie hotrrea dreapt a lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea
lucruri sunt vrednici de moarte, dar cu toate aceasta, nu numai c le face, dar i gsete i
plcerea n cei care le fac (versetul 32).
Ar putea oare creatura minunat, care odat a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, s se
njoseasc, s se coboare mai mult? ntr-adevr, vina (nu numai pcatele) ei s-a artat fr
echivoc, i Dumnezeu este acum drept cnd judec pe cel vinovat potrivit cu sfinenia Sa.

Capitolul 2,1-16
Toi sunt vinovai, n mod deosebit aceia (fie ei pgni, sau iudei) care ca nvtori ai moralei
stau deasupra semenilor lor ca judectori i condamn faptele lor ruinoase.
Dar au fost toi pgnii aa de czui, c fr nici o excepie au czut sub sentina rostit la
sfritul capitolului 1? Nu, au fost printre ei i din aceia care s-au ndeprtat cu indignare de
caracterul infam, care n general era ceva obinuit i era privit cu plcere. Aceti filozofi,
apostoli ai moralei, condamnau cile rele ale semenilor lor i comptimeau, sau dispreuiau, pe
cei care mergeau pe ele. Fceau aa cum au fcut crturarii i fariseii din timpul Domnului Isus,
care se considerau superiori mulimii poporului netiutor, da, blestemau (Ioan 7,48-49). Dar n
timp ce puneau pe umerii oamenilor sarcini grele i greu de purtat, nu voiau nici mcar cu un
deget s le mite (Matei 23,4). Considernd c vd, erau de dou ori vinovai pcatul lor a
rmas (Ioan 9,40-41).
Tot aa era i cu oamenii despre care este vorba aici. Judecau pe alii pentru ce fceau, iar pe
ascuns fceau aceleai lucruri, fcndu-se astfel vinovai. Aadar, omule, oricine ai fi tu, care
judeci, nu te poi dezvinovi, cci n ceea ce judeci pe altul, te condamni singur, fiindc tu, care
12

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


judeci pe altul, faci aceleai lucruri (versetul 1). Pe o asemenea cale s-ar putea s ai parte de un
oarecare prestigiu naintea oamenilor, dar se va lsa Dumnezeu nelat prin aparene, sau va
recunoate El vreo dreptate omeneasc? Nu, tim c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce
fac astfel de lucruri este potrivit cu adevrul (versetul 2). Dumnezeu cerceteaz inimile i
rrunchii. Nesinceritatea i frnicia sunt o urciune naintea Lui. Ce nebunie, cnd un om
judec pe altul pentru pcatele lui, n timp ce el nsui face aceleai pcate, gndind c va scpa
de judecata lui Dumnezeu (versetul 3). Prin faptul c judec pe altul las s se recunoasc c
el cunoate i recunoate sentina lui Dumnezeu cu privire la ru, i dac totui face rul, el se
dovedete a fi de dou ori vinovat.
Apostolul folosete acest prilej pentru a pune n lumin un principiu divin important. Dup ce
Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n mai multe feluri, El judec i trateaz pe fiecare om dup
comportarea lui fa de aceste descoperiri ale lui Dumnezeu. De aceea apostolul nu vorbete
numai despre pgni, ci n general despre oameni, fie iudei, fie greci (versetul 9 i 10) sau
cretini cu numele, aa cum am putea noi astzi s completm lista. Omule, oricine ai fi tu, care
judeci, nu te poi dezvinovii, spune el, i dup aceea: gndeti tu, omule ...? Pentru aceti
oameni vine ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (versetul 5), cnd
fiecruia i se va rsplti dup faptele lui, cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa
omului (versetul 11). Chiar dac Dumnezeu n mplinirea hotrrilor i gndurilor Lui deosebite
i-a ales un popor dintre toi locuitorii pmntului, care s fie al Lui, i i-a dat Legea Sa i
rnduielile Lui bune, n principiu nu a existat i nu exist nici-o deosebire ntre oameni. Dup
natura lor, toi sunt la fel, toi stau naintea lui Dumnezeu ca pctoi vinovai, murdari, i toi au
nevoie de pocin, i sunt chemai la pocin. Mrimea luminii i cunotinei este ntr-adevr
diferit, i Dumnezeu n dreptatea Sa ine seama de aceasta, dar toi trebuie s se nfieze
cndva naintea Lui, ca s primeasc rsplata dup faptele lor (versetul 6).
Astzi ns este timp de har, i buntatea lui Dumnezeu caut pe oameni s-i aduc la pocin
(versetul 4). La pocin? Ce este pocina? Pocina nu const, aa cum gndesc cei mai muli,
n condamnarea pornirilor naturii rele, cu toate c este de la sine neles c i acestea sunt incluse,
ci este schimbarea total a mentalitii omului, condamnarea fr cruare a vechiului eu, n
msura n care este recunoscut n lumina lui Dumnezeu. Pocina este deci o lucrare permanent,
este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu n suflet, prin care omul trezit din somnul pcatului este
condus s se verifice i s se judece cu toat seriozitatea i n detaliu, pe sine nsui i cile lui, n
prezena sfnt a lui Dumnezeu. Pocina adevrat aduce sufletul n concordan cu Dumnezeu.
Fr pocin nu se poate imagina o credin adevrat, mntuitoare. Pe calea pocinei i
credinei omul se nnoiete n duhul minii i se mbrac n omul cel nou, creat dup chipul
lui Dumnezeu, de o dreptate i sfinenie a adevrului (Efeseni 4,23-24).
Dumnezeu se strduiete i astzi, dup bogia buntii Lui, a rbdrii i ndelungii Lui
rbdri, s conduc pe oameni la pocin. De aceea, vai de cel ce dispreuiete aceast buntate
sau se consoleaz cu aceast buntate se vorbete cu plcere despre Dumnezeul drag i n
felul acesta ncearc s uite judecata sigur! Oh, cte milioane de oameni se comport n felul
acesta! Nevoind s tie nimic de judecata care va veni, las s treac ziua harului i neglijeaz
marea mntuire, care li se ofer. Mai mult chiar: Cu mpietrirea inimii sale, care nu vrea s se
pociasc, i adun mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu.
Dac deja cineva, care a nclcat legea lui Moise, este omort fr mil pe baza mrturiei a doi
sau trei martori, cu ct mai aspr pedeaps va primi cel ce respinge pe Fiul lui Dumnezeu i
batjocorete harul! (compar cu Evrei 10,28-29).
Dac am neles expunerea de idei a apostolului, care n locul acesta nu vorbete despre
Evanghelia lui Dumnezeu despre Fiul Su, aa cum a fcut n capitolul 1, ci prezint principiile
drepte, neschimbtoare, i cile lui Dumnezeu cu oamenii, atunci nu ne va fi greu s nelegem
ceea ce spune el n continuare. Dumnezeul cel drept, care nu are n vedere faa omului, va
rsplti n ziua aceea fiecruia dup faptele lui: va da viaa venic celor care, prin struina
n fapte bune, caut slav, cinste i neputrezire; i va da mnie i urgie celor ce sunt certrei i
nu ascult de adevr, ci ascult de nedreptate. Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
13

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


omenesc care face rul: nti peste iudeu, apoi peste grec. Dar slav, cinste i pace va veni peste
oricine face binele: nti peste iudeu, apoi peste grec (versetele 6-11).
Dac n primul capitol apostolul a vestit minunatul mesaj, c Evanghelia este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: att pentru iudeu, mai nti, ct i pentru grec,
aici, unde este vorba de lucrarea dreapt a lui Dumnezeu, aeaz pe fiecare om, iari nti pe
iudeu, apoi pe grec, naintea unui decisiv sau-sau. Fiecare va trebui s se nfieze naintea lui
Dumnezeu, ca s devin vizibil ce a fost aici jos n umblarea lui i n starea lui luntric. Cine
prin struina n fapte bune a cutat slav, cinste i neputrezire, acela va primi viaa venic; cine
a fost neasculttor fa de adevr, dar a fost asculttor de nedreptate, va avea parte de mnie i de
urgie. C un om poate s fac pe primele numai sub influena Duhului lui Dumnezeu, da,
cutarea lucrurilor numite are ca premiz cunoaterea adevrurilor descoperite n cretinism, este
un lucru n sine, dar nu despre aceasta este vorba aici. Aici este vorba numai de prezentarea
cilor drepte ale lui Dumnezeu cu omul, atunci cnd El pune naintea Sa starea moral a omului
i gndurile lui. n mod asemntor spune i Domnul n Evanghelia dup Ioan 5,29, c cei care
au practicat binele vor iei din mormintele lor pentru nvierea vieii, iar cei care au fcut rul
pentru nvierea judecii.
S observm felul n care apostolul vorbete aici despre viaa venic. Cei care, prin
struina n fapte bune, caut slav, cinste i neputrezire, vor primi la sfritul drumului lor viaa
venic, vor intra n aceast via. Viaa venic nu este privit aici ca posesiune prezent a
credinciosului n Hristos, ci ca int sau ca rezultat al slujirii cu credincioie Domnului. Cu acest
sens se ntlnete i n alte locuri din Scriptur. Cei drepi din Evanghelia dup Matei 25,46 vor
merge n viaa venic. Timotei este ndemnat s apuce viaa venic; n epistola ctre Tit se
vorbete despre ndejdea vieii venice. Evanghelistul i apostolul Ioan vorbete, dimpotriv,
aproape numai despre viaa venic n primul sens artat. n epistola noastr exist un loc
interesant unde gsim unite cele dou sensuri. n capitolul 6,22-23, apostolul spune c noi,
eliberai fiind de pcat, avem ca rod sfinirea, iar ca sfrit viaa venic, i adaug: Fiindc
plata pcatului este moartea, dar darul harului lui Dumnezeu este viaa venic n Hristos Isus,
Domnul nostru. Posednd deja acum viaa venic n Hristos ca dar al harului lui Dumnezeu, la
sfritul drumului nostru vom intra n domeniul propriu-zis al acesteia, n slav. Ce har!
Apostolul prezint n continuare diverse mrimi ale responsabilitii fiecrui om. Chiar dac
toi sunt responsabili i judecata lui Dumnezeu va fi dreapt n fiecare caz n parte, totui
mrimea privilegiilor va determina msura de vin. Au fost oameni fr Lege (pgnii), i au fost
oameni care au avut o Lege (iudeii). C primii au fost vinovaii, a dovedit-o apostolul clar n a
doua parte a capitolului nti. De aceea ei vor pieri fr Lege; nu exist scpare pentru ei. Dar
iudeii care stteau sub Lege, cunoscnd voia lui Dumnezeu, i care contient au nclcat
poruncile Sale, erau mai vinovai dect aceia. De aceea ei vor fi judecai dup Lege (versetul
12). Tocmai poziia lor privilegiat, ca mrturie a lui Dumnezeu ntre popoarele lumii, a fcut
pctuirea lor mai fatal i mai demn de a fi pedepsit. Nu a fost chiar i Numele lui Dumnezeu
hulit printre pgni din pricina lor (versetul 24)? i va nchide Dumnezeu ochii naintea rutii
pe care au fcut-o? Nu, tocmai Legea, cu care ei se ludau, va fi judectorul lor.
n ziua aceea, deci, fiecare va fi judecat dup poziia sa personal i dup privilegiile pe care
le-a avut: pgnul, ca neavnd Lege, iudeul ca fiind sub Lege, cretinul cu numele ca posesorul
i mrturisitorul adevrurilor cretine. Cu adevrat, Judectorul ntregului pmnt va judeca cu
dreptate. Orice gur va fi astupat, orice obiecie va amui. Dumnezeu se va uita la realitate, aa
cum am spus. El are plcere de adevrul care locuiete n inim. De aceea nu cei ce aud Legea
sunt drepi naintea lui Dumnezeu, ci cei care mplinesc Legea vor fi ndreptii (versetul 13).
Orice aparen simulat este o urciune pentru El, sinceritatea este plcut naintea Lui. Dac
pgnii, care nu aveau nici o Lege, fceau din fire lucrurile Legii, ei erau mai plcui naintea
lui Dumnezeu dect iudeii, care se ludau cu Legea i totui nu se temeau s-o ncalce. Ei erau,
aa cum se exprim apostolul, singuri lege. innd seama de atenionrile contiinei lor, n
msura n care au fost nvai i gndurile lor, sau se nvinoveau sau se dezvinoveau ntre

14

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


ele, artau c lucrarea Legii era scris n inimile lor (versetele 14,15). Cu toate c ei nu au auzit
niciodat Legea, ei au fost mplinitori ai Legii, i au fost recunoscui de Dumnezeu ca atare.
Cu toate acestea vrem s observm aici, c apostolul nu spune c acestor pgni li s-a dat ceea
ce n epistola ctre Evrei 10,16-17 pare s fie un semn al noului legmnt, pe care Domnul l va
face cu poporul Su pmntesc la sfritul zilelor: voi pune legile Mele n inimile lor i le voi
scrie n mintea lor, i: Nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor.
Cci altfel am sta naintea unei contraziceri irezolvabile. Nu, nu Legea lui Dumnezeu se arta c
este scris n inimile acelor pgni, ci lucrarea Legii. S presupunem urmtorul exemplu; un
pgn a simit obligaia de a cinsti pe prinii lui sau de a iubi pe aproapele lui, dac s-ar fi
achitat de aceast obligaie, n mod incontient ar fi respectat poruncile lui Dumnezeu i n felul
acesta ar fi fost plcut naintea Lui. Un astfel de pgn, aa cum am spus mai nainte, cu toat
netiina i orbirea lui, ar fi fost mult mai plcut lui Dumnezeu dect un iudeu necredincios, cu
toat presupusa lui cunoatere i cu toate privilegiile lui religioase. Aceasta nu rstoarn
nicidecum principiul sever prezentat n versetul 12, c toi care au pctuit fr lege, vor pieri, i
toi care au pctuit sub Lege, vor fi judecai dup Lege.
Asprimea judecii va fi corespunztoare faptelor proprii i msurii responsabilitii fiecrui
om n parte, fie el pgn, iudeu sau cretin cu numele. Cu adevrat un gnd ngrozitor pentru
fiecare om care cunoate voia lui Dumnezeu i care totui urmeaz poftele firii lui, sau a
gndurilor lui proprii, ale inimii lui necredincioase! Aceast judecat va avea loc n ziua cnd
Dumnezeu va judeca prin Isus Hristos secretele oamenilor (versetul 16). Dumnezeu judec i
pedepsete i astzi pe unii oameni i popoare ntregi, n cile providenei i domniei Lui, dar
cndva va aduce orice fapt la judecat, mpreun cu orice lucru ascuns, fie bine, fie ru
(Eclesiastul 12,14). Vine o zi, n care Domnul va scoate la lumin lucrurile ascunse ale
ntunericului i va descoperi gndurile inimilor (1 Corinteni 4,5).
Despre aceast zi vorbete apostolul aici, i cnd vorbete despre judecata lui Dumnezeu care
va urma cu privire la fiecare om, adaug: dup Evanghelia mea. Pavel era purttorul
Evangheliei lui Hristos, a Omului rstignit, nviat i proslvit la dreapta lui Dumnezeu, care a
devenit pentru toi oamenii dreptate, sfinire i rscumprare. n opoziie cu harul minunat,
mntuitor, care s-a artat n acest Isus, ca s aduc tuturor, fr nici o excepie, mntuirea i
viaa, se va revrsa mnia lui Dumnezeu, care acum se descoper din cer (capitolul 1,18), peste
toi care au pctuit i au neglijat mntuirea mare care le-a fost oferit. Isus nsui, care acum ca
Mntuitor cheam pe pctos la pocin, ca Judector al celor vii i a celor mori va scoate
atunci la lumin cile i gndurile ascunse ale oamenilor, i fiecare va primi rsplata pentru
lucrurile nfptuite n trup, potrivit cu binele sau cu rul pe care-l va fi fcut (2 Corinteni 5,10).
i toate acestea vor avea loc n concordan cu Evanghelia, care a fost ncredinat lui Pavel dup Evanghelia mea! Ce rspuns distrugtor la visrile i nebunia tuturor acelora, care
bazndu-se pe faptul c Dumnezeu este dragoste, neag judecata venic i predic mntuirea
final a tuturor oamenilor!

Capitolul 2,17-29
Privilegiile pe care le avea iudeul ca atare au fcut ca vina lui s fie i mai grea
Dup ce apostolul a descris n primul capitol starea pctoas a pgnilor (naiunilor) i n
primele 17 versete ale capitolului 2 s-a preocupat cu responsabilitatea omului n general (iudeu
sau pgn) fa de Dumnezeul drept, se adreseaz acum n mod deosebit iudeilor. Dar dac tu te
numeti iudeu, te sprijineti pe Lege, te lauzi cu Dumnezeu, ... (versetul 17). Israel s-a bucurat
de o poziie privilegiat fa de toate celelalte popoare ale pmntului. Dumnezeu i S-a
descoperit ca singurul Dumnezeu adevrat, i-a dat poruncile Lui bune i sfinte; iudeul avea
15

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


cunotin de gndurile lui Dumnezeu i a tiut s ncuviineze lucrurile cele mai bune, s-a
crezut a fi cluz a orbilor i nvtor al pgnilor, care erau n ntuneric. De la presupusa lui
nlime privea cu comptimire sau chiar dispreuitor spre acetia. Dar care era situaia lui real?
L-au fcut privilegiile oferite s umble n cile lui Dumnezeu? L-a fcut lumina pe care o poseda
s se pzeasc de urciunile pgnilor?
Vai! Posednd o form de cunoatere i de adevr n Lege i creznd c poate s fie un
ndrumtor al celor fr minte, nvtor a celor ce sunt copii, a fcut exact aceleai lucruri, pe
care le fac pgnii, n felul acesta fcndu-se dublu vinovat. Tu, care nvei pe alii, pe tine
nsui nu te nvei? Tu, care predici S nu furi, furi? Tu, care zici: S nu comii adulter,
comii adulter? Tu, care urti idolii, le jefuieti templele? Tu, care te lauzi cu Legea, necinsteti
pe Dumnezeu prin clcarea Legii? (versetele 21-23). Cuvinte distrugtoare! Toat lauda,
prerea de sine i vorbirea nfumurat a fcut ca starea josnic a iudeului s apar ntr-o lumin
mult mai strlucitoare. Dac contiina lui ar fi fost ct de ct treaz, ar fi trebuit s se plece sub
sentina aspr a apostolului i s-i recunoasc pcatele i nebunia.
Da, iudeii nu au ngrmdit numai pcat peste pcat i au reinut pe nedrept lui Dumnezeu
jertfele care I se cuveneau pentru vina lor, folosindu-le n avantajul lor, ci rutatea lor a ajuns aa
de mare, c din pricina lor a fost permanent hulit Numele lui Dumnezeu printre naiuni (versetul
24). Pretutindeni unde au mers, au profanat acest Nume sfnt. (compar cu Isaia 52,5; Ezechiel
36,20-23) Putea Dumnezeu s tac fa de aceast comportare, El, Cel care nu-i d cinstea
nimnui, i judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui?
El se uit, aa dup cum am vzut, dup adevr i realitate. Formele exterioare i ceremoniile
fr putere luntric nu-L mulumesc. Circumcizia, negreit, este de folos, continu apostolul,
dac mplineti Legea; dar, dac tu calci Legea, circumcizia ta ajunge necircumcizie (adic, nu
te mai deosebeti cu nimic fa de pgni). i invers: Dac deci cel necircumcis pzete
cerinele Legii, necircumcizia lui nu i se va socoti ea ca circumcizie? Cu alte cuvinte: dac un
pgn respect cerinele Legii, prin aceasta va fi plcut naintea lui Dumnezeu, i cu toate c nu
are parte de privilegiile exterioare ale iudeului, prin mplinirea cerinelor Legii el exprim
sentina lui asupra iudeului, care are litera Legii i circumcizia i este un clctor al Legii
(versetele 25-27). S observm c apostolul nu vorbete aici despre adevrurile Evangheliei, aa
cum a fcut n nvturile date anterior (versetele 1-16), ci de cile drepte ale lui Dumnezeu cu
omul. C aceste ci sunt de recomandat oricrei contiine sincere i nu stau nicidecum n
contradicie cu descoperirile harului lui Dumnezeu n Fiul Su preaiubit, aproape c nu mai
trebuie amintit.
Rezultatul argumentrii apostolului este simplu i clar: Iudeu nu este acela care se arat pe
dinafar i circumcizie nu este aceea care este pe dinafar, n carne; ci iudeu este acela care este
nuntru i circumcizie este aceea a inimii, n duh, nu n liter, i a crui laud este nu de la
oameni, ci de la Dumnezeu (versetele 28-29). ntlnim mereu aceiai realitate serioas:
Dumnezeu are plcere de sinceritate, El leapd tot ce este form i aparen. La ce folosete
religia exterioar, respectarea strict a poruncilor, dac inima i contiina nu sunt aduse n
lumina lui Dumnezeu? Circumcizia n omul luntric, n duh, este necesar, ca s fi un iudeu
adevrat, a crui laud vine nu de la oameni, ci de la Dumnezeu (se gndete apostolul aici la
nsemntatea numelui Iuda = subiectul laudei?).

Capitolul 3,1-20
Cu toate acestea, aceste privilegii au fost i rmn mari, chiar dac ele arat c posesorii lor
aveau prin aceasta o responsabilitate mult mai mare

16

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dac Dumnezeu dorete att de mult sinceritatea i leapd orice form de prefctorie, nu era
atunci mai bine s fi un pgn necircumcis, a crui responsabilitate era cu mult mai mic dect a
iudeului? De la sine se pune ntrebarea: Care este atunci avantajul iudeului sau care este folosul
circumciziei? Apostolul rspunde: Oricum, sunt mari; i mai nti, c lor le-au fost ncredinate
cuvintele lui Dumnezeu (versetul 2). n alte locuri (capitolul 9,4-5) el enumer o serie de alte
privilegii ale iudeului, aici numete numai pe acesta, i anume pe cel mai deosebit: ei posedau
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Niciunui popor de pe pmnt nu i S-a descoperit Dumnezeu aa
de direct, ca poporului Israel. Numai lor, urmai ai lui Avraam, care prin circumcizie a fost
odinioar pus deoparte dintre toi oamenii, le-a dat Cuvntul Su bun. Dar cum s-au folosit ei de
acest privilegiu?
Israel a clcat n picioare buntatea lui Dumnezeu. Aici nu se pune ntrebarea, ct de muli sau
ct de puini din popor au fost personal ntori la Dumnezeu, ci de privilegiile pe care le poseda
Israel, ca popor proprietate a lui Dumnezeu, fa de celelalte popoare i se pune ntrebarea, cum
s-au folosit ei de aceste privilegii. Rspunsul era destul de cunoscut: Israel a fost necredincios.
Dar necredincioia lui va anula ea credincioia lui Dumnezeu i va anula ea cuvintele divine?
Nicidecum!, rspunde apostolul. Dimpotriv, Dumnezeu s fie adevrat i orice om
mincinos! Dumnezeu rmne neclintit la Cuvntul Su. El va mplini fgduinele date, chiar
dac Israel prin necredincioia lui a pierdut orice drept la ele. Acest punct l amintete apostolul
aici, dar nu merge mai departe, va reveni detaliat abia n capitolul 11.
Aa cum Dumnezeu i va mplini fgduinele, tot aa i menine sentina cu privire la pcat.
Deja David, dup marea sa cdere, i-a gsit singura posibilitate de ajutor prin mrturisirea
sincer a pcatului su, cu orice pre, i a dat dreptate lui Dumnezeu. El spune: Ca s fi
ndreptit n cuvintele Tale i s iei biruitor cnd vei fi judecat (versetul 4; Psalmul 51,4).
Cum ar putea s fie gsit vreodat o greeal n vorbirea lui Dumnezeu sau n judecata Sa? n
cele din urm toate vor fi spre glorificarea Sa i spre ruinarea oamenilor. Dumnezeu va fi n
orice privin biruitor.
Dar vom gsi mereu n aceast epistol pe acest dar, cci duhul omului se ridic mereu mai
presus de cuvintele lui Dumnezeu dac necredincioia omului face s strluceasc i mai mult
credincioia infailibil a lui Dumnezeu i veridicitatea Lui, dar dac nedreptatea noastr pune n
lumin dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu este atunci Dumnezeu nedrept, dac exercit
judecata la aceia care prin faptele lor pun ntr-o lumin mult mai mare credincioia Lui?
Apostolul spune, c el vorbete n felul omului, adic aa cum vorbesc i judec fr s
gndeasc oamenii n netiina lor. Dar el rspunde iari: Nicidecum! Cci dac aceast
obiecie ar fi ndreptit, atunci Dumnezeu nu ar mai putea s judece pe nimeni, i nici pe
pgni (versetul 6). C Dumnezeu este Judectorul drept al ntregului pmnt, a spus deja
Avraam (Geneza 18,25), i iudeii erau ferm convini c nelegiuirea pgnilor merit judecata.
Ct de lipsit de sens i necugetat este concluzia, c prin faptul c prin necredincioia omului
strlucete mai mult credincioia lui Dumnezeu, pcatul i vina omului nu sunt aa de grave,
dimpotriv, Dumnezeu, ca Judector al ntregului pmnt, se vede obligat s nu exercite
judecata! Cu alte cuvinte: Dumnezeu nu are voie s pedepseasc pe pctos, ci ar trebui s-l
rsplteasc, cci minciuna lui pune mai mult n lumin veridicitatea lui Dumnezeu. Nu,
Dumnezeu rmne permanent credincios, permanent Acelai, neschimbat, El nu se poate
tgdui pe Sine nsui (2 Timotei 2,13). Fgduinele Lui i ameninrile cu judecata se vor
mplini inevitabil. Cu toate obieciile oamenilor, iudeii i pgnii (neamurile) vor avea parte de
judecata lui Dumnezeu.
n ncheiere apostolul ntreab nc o dat: i dac, prin minciuna mea, adevrul lui
Dumnezeu strlucete i mai mult spre slava Lui, de ce mai sunt eu judecat ca pctos? De data
aceasta rspunsul l las pe seama asculttorilor sau cititorilor. O contiin sincer nu va ajunge
s fie derutat n ceea ce privete rspunsul. Ar putea, chiar i n relaiile omeneti, urmrile
delictului unui fpta, probabil favorabile, s-l elibereze de vin i de pedeaps, sau s
transforme delictul n ceva vrednic de laud? Acest gnd cu totul iraional i amintete
apostolului de principiul pe care dumani celui credincios l au pe buze: S facem rul, ca s
17

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


vin binele! (vezi versetul 8). Indignat luntric despre o astfel de nvinovire, care n cele din
urm pune n ncurctur numai pe cei ce vorbesc astfel, adaug: Condamnarea lor este
dreapt. Cine vorbete n felul acesta, i rostete singur sentina. Harul va fi mereu atacat i
calomniat, atta timp ct contiina nu este convins de pcat; unde ns are loc aceasta, el va fi
neles i primit cu bucurie.
ncepnd cu versetul 9, apostolul i continu expunerea de idei i ntreab, referindu-se la
versetul 1: Ce urmeaz atunci? Suntem noi mai buni? Rspunsul este: Nicidecum! Fiindc
mai nainte am nvinuit pe toi, fie iudei, fie greci, c sunt sub pcat. Ambele clase au fost
dovedite fr contrazicere c sunt sub pcat. Iudeii, care erau gata s accepte aceasta cu privire la
pgni, ar fi dorit cu plcere s se sustrag acestei sentine. De aceea Pavel citeaz acum o serie
de locuri din scrierile lor, care demonstreaz concludent c ei nu numai c erau pctoi, ci c
erau mult mai adncii n pcat dect pgnii. Aceast demonstrare este zdrobitoare. Cuvintele
lui Dumnezeu, care au fost ncredinate iudeilor i cu care se ludau, c le aparin numai lor,
tocmai aceste cuvinte prezint un tablou ngrozitor al strii lor morale. Descrierea pcatelor i a
caracterului infam al pgnilor, n capitolul 1, este zguduitoare, dar fptaii erau pgnii, care n
ntunericul inimii lor triau n ele fr Dumnezeu. Dar aici este vorba de iudei, cu privilegiile lor
foarte diverse!
Nu era nici unul drept ntre ei, nici mcar unul, care s ntrebe de Dumnezeu. Toi s-au abtut
i au ajuns nite netrebnici, nu era nici unul care s fac binele, nici unul mcar. Toate
mdularele lor le-au folosit ca unelte ale nelegiuirii; totul n ei era stricat prin pcat i ptat prin
fapte brutale: gtlejul lor, limba lor, buzele lor, gura lor, picioarele lor, cile lor. Nu era nici o
fric de Dumnezeu naintea ochilor lor. Mrturiile despre aceste grozvii sunt preluate din
Psalmi i din profei. Ce puteau iudeii s rspund la aceasta? Nimic. Cci tim c tot ce spune
Legea, spune celor ce sunt sub Lege. Dovada vinei, a vinei duble a iudeilor, a fost incontestabil
prezentat.
i acum urmeaz concluzia zdrobitoare. Ea este: Pentru ca orice gur s fie nchis i toat
lumea s fie sub judecata lui Dumnezeu. Orice gur, i a iudeului, s fie nchis, da, mai mult
chiar dect a pgnilor; toat lumea, iudeii i pgnii, au parte, fr anse de scpare, de judecata
lui Dumnezeu este de fapt un rezultat cum nu se poate imagina un altul mai ngrozitor. Toat
omenirea are parte de judecata lui Dumnezeu! Toi, religioi sau atei, buni sau ri, vor amui
naintea scaunului de judecat al Dumnezeului cel sfnt! Ce umilin pentru mndria i vanitatea
omului nfumurat! n zadar se opune el cu toate puterile. Aceasta este soarta lumii, potrivit cu
sentina lui Dumnezeu.
Apostolul ncheie seciunea cu cuvintele: De aceea nimeni nu va fi ndreptit naintea Lui
prin faptele Legii, cci prin Lege vine cunotina pcatului (versetul 20). Dac ar fi fost vreo
posibiltate ca prin fapte s se obin dreptate naintea lui Dumnezeu, atunci ea ar fi fost dat
poporului Israel n Legea de pe Sinai. Dar tocmai contrariul a avut loc: starea iudeilor, aa cum
am vzut, s-a dovedit a fi aa de rea, c ei au devenit proverbiali ntre celelalte popoare.
Vinovia lor a devenit extrem de mare prin nclcarea Legii, a crei inviolabilitate au
recunoscut-o.
Dar putea s fie altfel? Nu; cci Legea convinge numai de existena pcatului, l face s apar
n toat oroarea lui - pentru ca pcatul, prin porunc, s se arate afar din cale de pctos
(capitolul 7,13) dar nu poate niciodat s dea natere la sfinenie, niciodat nu va ndrepti pe
cel pctos naintea lui Dumnezeu. Prin faptul c l face pe pctos s recunoasc caracterul
adevrat al pcatului, l condamn n contiina lui, aa c nu mai rmne nimic altceva pentru el
de fcut, dect smerenia i judecata de sine, sau, dac respinge harul, la sfrit o amuire
ngrozitoare.

18

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 3,21-31
Descoperirea dreptii lui Dumnezeu n Evanghelie fa de starea ngrozitoare descris, prin
credina n Isus Hristos, ctre toi i peste toi cei care cred.
Dar acum - cu aceste cuvinte scurte ncepe apostolul o seciune cu totul nou, n care ne sunt
oferite lucruri mult mai plcute dect cele prezentate n seciunea intercalat de la capitolul 1,18
3,20. Dac n aceast seciune a vorbit despre starea trist a omului, despre urmrile
ngrozitoare ale cderii lui, care n final fac ca toat lumea s cad sub judecata lui Dumnezeu,
ne conduce acum la ceea ce a fcut Dumnezeu fa de stricciunea lipsit de speran a omului
pentru descoperirea dreptii Sale n Evanghelie. Legea nu putea s descopere aceast dreptate, i
nu putea s ofere nici mcar o dreptate omeneasc cci prin Lege a venit numai cunotina
pcatului. Dar n Evanghelia harului se descopere dreptatea lui Dumnezeu prin credin, i care
duce la credin.
Prin aceasta apostolul se rentoarce la versetul 17 din capitolul 1. Aceast dreptate nu are nimic
a face cu Legea, cu toate c ea a fost mrturisit de Lege: Dar acum s-a artat o dreptate a lui
Dumnezeu, fr Lege despre ea mrturisesc Legea i prorocii dreptate a lui Dumnezeu, prin
credina n Isus Hristos, ctre toi i peste toi cei care cred. Ce adevr minunat, da, ce plintate
a adevrului n aa puine cuvinte! Am vorbit pe scurt mai nainte despre dreptatea lui
Dumnezeu. Ea i are msura nu n responsabilitatea omului, ci n Dumnezeu nsui, n natura
Lui. Dumnezeu judec pe om dup responsabilitatea lui, dar dreptatea Lui se descoper prin
faptele Lui; i unde i cum Se descoper El, este numai spre proslvirea Lui. Descoperirea lui
Dumnezeu este totdeauna spre glorificarea Lui.
Deci, dreptatea lui Dumnezeu s-a descoperit fr Lege. Legea a fost adaptat la om i la relaia
lui cu Dumnezeu. A poruncit omului s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect orice, dar cu toate
acestea Dumnezeu a rmas n ntuneric, iar Legea a artat numai vina i neputina de a se ajuta
pe sine nsi a omului. Acolo unde a fost o contiin sincer, trebuia s recunoasc, c propria
dreptate crescut pe terenul legalist consta numai din zdrene murdare. Dreptatea lui Dumnezeu
este absolut n afara oricrei Legi i s-a artat, aa cum am vzut, n primul rnd prin aceea c a
ncununat pe Isus, n baza jertfei Lui, la dreapta Sa cu slav i cu cinste. Este adevrat, Legea i
profeii vechiului legmnt au vorbit despre aceast dreptate, au mrturisit-o, dar n-au putut face
mai mult. Citim n Isaia 46,13: Eu mi apropii dreptatea; ea nu va fi departe i mntuirea Mea
nu va ntrzia, i n capitolul 56 al aceluiai proroc: Mntuirea Mea este aproape s vin i
dreptatea Mea aproape s se arate (vezi versetul 1; compar i capitolul 51,5,6,8; Daniel 9,24).
Aa au vestit aceti martori vechi dreptatea lui Dumnezeu, spunnd c descoperirea ei este
aproape, mrturisind totodat c n timpul lor nu a fost descoperit.
Dar acum s-a descoperit, i anume prin credina n Isus Hristos, Mntuitorul crucificat i
proslvit. Legea nu tia nimic despre un lociitor i garant pentru pctosul vinovat, putea numai
s fac aluzie prin umbre slabe i modele la Cel care urma s vin. Dar acum - Dumnezeu s
fie ludat pentru acest cuvnt! dreptatea lui Dumnezeu s-a descoperit n Isus Hristos. Harul
mrturisete c Dumnezeu a intervenit i a acionat prin persoana preaiubitului Su Fiu, pe care
nu L-a cruat, ca s ne poat crua pe noi. Crucea de pe Golgota vorbete n acelai timp nu
numai de privilegiul lui Dumnezeu, c putea s intervin prin har acolo unde orice speran era
pierdut, ci i de dreptatea Lui, care se face cunoscut prin aceea c El ndreptete pe oricine
crede n Isus. Pe de alt parte omul mrturisete prin credina sa n mrturia lui Dumnezeu despre
Fiul Su, c el este vinovat i pctos, c renun la orice dreptate proprie i c numai prin
lucrarea de mpcare a lui Hristos poate avea parte de dreptatea lui Dumnezeu.
Dac aceast dreptate ar fi cumva n legtur cu faptele omului, atunci ar fi prin Lege, i astfel
ar fi valabil numai pentru Israel. Dar pentru c este dreptatea lui Dumnezeu, ea se aplic la toi
19

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


oamenii, fr nici o deosebire, este dreptatea lui Dumnezeu ctre toi, adic este orientat spre
toi, este pentru toi. Tocmai pentru c este vorba de o dreptate care se bazeaz pe lucrarea lui
Hristos, care a murit pentru toi, ea se refer la toat lumea, la toi oamenii, iudei i pgni. Dar
s observm bine aceasta! cu toate c toi au acces la ea, ea vine numai la aceia, este n folosul
numai al acelora care cred. Numai cine vine n legtur cu Hristos prin credin personal are
parte de ea i savureaz toate privilegiile care sunt n legtur cu ea.
Nu este nici o deosebire; cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (versetul
23). Omul czut a fost alungat de slava lui Dumnezeu din grdina Eden, i istoria lui, care a
urmat dup aceea, este numai pcat i ndeprtare crescnd de Dumnezeu. i lipsete tot ce ar
putea s-i dea un loc n apropierea sfnt a lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu trebuie s-l
mistuiasc. i n privina aceasta nu este nici o deosebire, toi au pctuit, niciunul nu va avea
parte (sau nu va ajunge la) de slava lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu s fie ludat! aa cum toi
oamenii de la natur se afl n aceiai stare naintea lui Dumnezeu, tot aa este pentru toi, fr
nici o excepie, acelai har; toi, care cred, vor fi ndreptii fr plat, prin harul Su, prin
rscumprarea care este n Hristos Isus (versetul 24). Totul este lucrarea lui Dumnezeu, i de
aceea este desvrit; totul se bazeaz pe rscumprarea, care este n Hristos Isus, i de aceea st
tare, de nezguduit. Toi cei ce cred au stat i stau pe acelai fundament naintea lui Dumnezeu:
ieri, fr nici o excepie, pctoi i pierdui, astzi, fr nici o excepie, ndreptii i graiai.
Dar cum a luat natere rscumprarea? Este de la sine neles c putea s aib loc numai pe o
singur cale, care corespundea n totalitate cerinelor sfineniei i dreptii lui Dumnezeu.
Dumnezeu a prezentat simbolic aceast cale deja n vechiul legmnt. O dat pe an, n ziua
ispirii, marele preot intra n Locul Preasfnt ca s stropeasc sngele animalului de jertf pe
capacul de aur al chivotului, i n felul acesta s fac ispire naintea lui Dumnezeu. Sngele se
afla astfel ntre heruvimi, veghetorii sfini asupra mplinirii cilor de domnie ale lui Dumnezeu,
i Legea nclcat, gravat de degetul lui Dumnezeu pe cele dou table de piatr aflate n chivot.
n felul acesta sngele era n acelai timp n locul pcatului, tronul de judecat era transformat
ntr-un tron de har n baza unor principii drepte. Numai sngele unei jertfe recunoscute i primite
de Dumnezeu putea s fac aceasta.
Astzi acest model a devenit realitate. Dumnezeu L-a rnduit pe Hristos s fie ispire, prin
credina n sngele Lui (versetul 25). Sngele preios al Fiului lui Dumnezeu a fost adus
naintea lui Dumnezeu i acolo a fost stropit n toat valoarea lui naintea lui Dumnezeu. Hristos
este att Marele Preot, care a venit cu propriul snge i a intrat n Locul Preasfnt, ct i Scaunul
de ndurare ridicat de Dumnezeu. Sngele Lui a fcut ispire desvrit. Cine i ia refugiul la
acest snge, pete ca ndreptit pe terenul rscumprrii. Dumnezeu nu-i va mai aduce
aminte niciodat de pcatele lui, i aceasta nu numai n baza harului Su, ci i ca s-i arate
dreptatea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele fptuite mai nainte, prin ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu; pentru ca n timpul de acum s-i arate dreptatea Lui n aa fel nct s fie drept i s
ndrepteasc pe cel care are credina n Isus (versetele 25-26).
Dumnezeu putea s fie indulgent cu pcatele alor Si din timpurile Vechiului Testament,
deoarece El privea nainte la jertfa care se va aduce pe Golgota. El a vzut sngele preios, care
curete toate pcatele i putea s fie indulgent cu aceste pcate, fr ca dreptatea Sa s fie
lezat, nu, ci pentru a-i arta dreptatea Sa. Ridicarea mai trziu a Scaunului de ndurare, pe
care El L-a vzut mai dinainte i care era prezentat simbolic permanent n jertfele Vechiului
Testament, L-a ndreptit n felul Lui de a lucra. Pe lng aceasta, dreptatea lui Dumnezeu se
arat n timpul de acum prin aceea c El ndreptete pe acela a crui credin este n Isus. Nu
mai este vorba de toleran. Vina a fost pltit, sngele ispirii a curs. Dreptatea lui Dumnezeu
nu este ceva de viitor, ea a fost adus la lumin n Hristos, a fost descoperit, aa c Dumnezeu
poate acum s-i dovedeasc dreptatea, prin aceea c ndreptete pe orice pctos care crede n
Isus. El este drept numai cnd face aceasta.
Adevr minunat! Realmente, ea este demn de Dumnezeu Mntuitorul, ea l proslvete pe El
i pe Acela care a venit s ndeplineasc planul de mntuire, nelsnd omului nici o posibilitate
pentru proslvirea lui proprie. De aceea ntreab apostolul n versetul 27: Unde este deci lauda?
20

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


A fost nlturat. Dumnezeu nu vrea s dea onoarea Lui altuia, i n nici un caz omului mndru,
care se ndreptete pe sine.
Dar cum a fost luat omului orice pricin de laud? Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu, ci
prin legea credinei. Probabil c cititorul se mir c aici ntlnete cuvntul lege. Dar el
trebuie s nu uite c Pavel folosete des acest cuvnt ca s exprime o regul cunoscut, un
principiu constatat prin experien. Cnd folosete acest cuvnt nu se gndete totdeauna la
Legea de pe Sinai (compar de exemplu capitolul 7,21,23; 8,2). n mod asemntor vorbim noi
despre legile naturii, legea atraciei universale, etc. Ce este deci, cel cruia n cazul nostru i s-a
luat lauda? Faptul simplu, pe care l-am constatat, c nici un om nu poate fi ndreptit prin
faptele lui, c ndreptirea este posibil numai pe principiul credinei. ntr-adevr, se spune
deseori: Nu exist regul fr excepii. Dar aici este o regul care nu admite nici o excepie.
Dac trebuie s facem o judecat i n acest caz nu este posibil o alt judecat c omul este
ndreptit prin credin, fr faptele Legii, atunci toat lauda se cuvine Aceluia n care credem.
Legea credinei nchide odat pentru totdeauna ua pentru lauda de sine. Aceasta pare s fie
foarte ruinos i umilitor pentru omul care se ndreptete pe sine, dar este deosebit de preios
pentru pctosul pierdut care se pociete.
Dac aceasta este singura posibilitate de ndreptire pregtit de Dumnezeu, atunci rezult c
Dumnezeu nu este numai Dumnezeul iudeilor, i nici c El este mai mult Dumnezeu pentru iudei
dect este pentru pgni. Nu, El este Dumnezeul unic. El a fost desigur aa deja n Vechiul
Testament, chiar dac, atunci cnd toate popoarele pmntului practicau nchinarea la idoli, n
Avraam i n urmaii lui i-a ales un popor care s pstreze pe pmnt cunotina unui singur
Dumnezeu adevrat. Acum ns prin har i-a ocupat locul ca Dumnezeu peste toi oamenii, iudei
i pgni, i ndreptete pe un iudeu circumcis nu pe baza faptelor lui, pe baza Legii, ci numai
din credin, adic pe principiul credinei, i pe un pgn necircumcis, care nu cunoate Legea,
numai prin credin, adic cu ajutorul credinei. Nu exist un alt mijloc de ndreptire.
n felul acesta a fost anulat orice diferen. Toi oamenii sunt pctoi pierdui, neputincioi,
care pot fi mntuii numai prin har, prin credina n lucrarea Altuia. Dumnezeu a nchis, aa
cum spune apostolul n capitolul 11, pe toi (iudei i pgni) n neascultare (sau: necredin), ca
s aib mil de toi sau s-i graieze. O, adncul bogiei nelepciunii i cunotinei lui
Dumnezeu (versetele 32-33)!
Dar, s-ar putea pune ntrebarea, nu este slbit autoritatea Legii prin aceast nvtur? Nu
sunt anulate prin aceasta drepturile ei sfinte? Nicidecum!, rspunde apostolul. n loc s se
anuleze Legea, noi o confirmm (versetul 31). Legea nu a primit niciodat o confirmare mai
clar ca prin cuvntul crucii. Evanghelia nu nva numai c omul este demn de condamnare, ci
ea nva i despre necesitatea unei drepti valabile naintea lui Dumnezeu. Desigur, Legea nu
d nici o ndreptire, dar o cere. Credina le recunoate pe amndou, att starea complet
stricat a omului, ct i necesitatea ndreptirii, i iat, n locul unei ndreptiri omeneti, aa
cum o cere Legea, el primete cu mulumire ndreptirea lui Dumnezeu oferit gratuit! Totodat
Evanghelia nva c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru
noi. Deoarece Dumnezeul cel sfnt nu voia nicidecum s slbeasc principiul obligaiei fa de
Legea dat de El, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe
cei de sub Lege, ca s cptm nfierea (Galateni 4,4-5).
ntrebm: putea Legea s fie confirmat vreodat mai bine, sau putea autoritatea ei s fie mai
desvrit constatat?

21

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 4
Pe baza a dou exemple (Avraam i David) apostolul dovedete c credincioii Vechiului
Testament au fost ndreptii pe acelai principiu ca i noi prin credin. nvierea lui
Hristos este dovada acestei ndreptiri.
Dup ce a rspuns la ntrebarea, n ce relaie este credina cu Legea, Pavel trece la cealalt
ntrebare referitoare la credincioii Vechiului Testament, care au trit nainte ca Evanghelia
despre Isus s fie vestit n toat lumea. n privina aceasta sunt dou persoane deosebite, pe care
apostolul le poate lua ca referin, pentru c ele erau de o deosebit importan pentru iudei, una
din ele fiind primitorul i purttorul fgduinelor lui Dumnezeu, cealalt fiind reprezentantul
mpriei alese de Dumnezeu. Toate ateptrile lui Israel erau n legtur cu aceste persoane.
Cci Mesia era Fiul lui David, Fiul lui Avraam! (compar cu Matei 1,1). n ambii brbai, n mod
deosebit n Avraam, vom gsi confirmat argumentarea apostolului. El ntreab mai nti:
Deci, ce vom zice c a aflat, prin firea lui, strmoul nostru Avraam? Dac Avraam a fost
ndreptit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. Cci ce zice Scriptura?
Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a socotit ca dreptate. (versetele 1-3). Avraam a obinut
ndreptirea mpreun cu fgduina c va fi motenitor al lumii (versetul 13) pe principiul
credinei. n privina aceasta nu era nicidecum vorba de vreo fapt a lui Avraam. Nu exista nimic
prin care el putea s se laude. Totul era darul liber al lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit, i
Avraam a crezut. Dumnezeu a fgduit n har o binecuvntare, iar Avraam a proslvit pe
Dumnezeu, creznd fgduina mpotriva oricrei ndejdi. i credina aceasta i-a fost socotit ca
dreptate.
Iacov pare s contrazic n capitolul 2 al epistolei lui cele spuse aici, cnd ntreab: Avraam,
printele nostru, n-a fost el ndreptit prin fapte, cnd a adus pe fiul su jertf pe altar? (Iacov
2,21). Dar dac ne amintim c Iacov scrie la cele dou spre zece seminii ale lui Israel, deci la cei
mai muli oameni nemntuii, care cei drept aveau mrturisirea, dar nu credina din inim, i de
aceea el i constrngea la o confirmare practic a mrturisirii, s aib credin, atunci dispare
greutatea nelegerii. Jertfirea lui Isaac era o dovad a credinei care era deja prezent. Credina a
lucrat mpreun la aducerea acestei jertfe i a devenit desvrit prin ea, aa cum la Rahab
primirea i eliberarea informatorilor a dovedit ntr-un alt mod existena credinei i mrturia pe
care a dat-o fa de informatori a confirmat-o. n ambele cazuri nu este vorba de ndreptirea
naintea lui Dumnezeu, ci naintea oamenilor, de dovada vizibil c mrturisirea cu privire la
credin era adevrat. n jertfirea lui Isaac i n protejarea i eliberarea informatorilor (cu tot
pericolul vieii lui Rahab legat de aceast comportare) s-a artat o credin contient i activ.
Ambele fapte nu erau fapte ale Legii nici uciderea i nici trdarea nu sunt justificate prin Lege
-, i nici fapte bune n sensul obinuit al Cuvntului, ci erau fapte ale credinei, prin care credina
s-a dovedit a fi adevrat i vie. Cci o credin, care nu are fapte, este moart, este numai o
credin cu capul. Aceasta este partea adevrului susinut de Iacov.
Ce concluzie trebuie tras din istoria lui Avraam? Dac Avraam ar fi fost ndreptit prin fapte,
atunci ar fi fost prin contribuia sa; dar cum ar fi fost aceasta posibil naintea unui Dumnezeu
sfnt, naintea Cruia nici mcar cerurile nu sunt curate? Nu, Scriptura nu relateaz nimic bun
despre Avraam, nici o fapt, pe baza creia Dumnezeu putea s-l ndrepteasc. Ce spune ea
ns? Avraam a crezut pe Dumnezeu. Aa st scris, i aa a fost, i este n deplin concordan
cu Evanghelia. Dumnezeu lucreaz i astzi tot aa. Dup ce Hristos a murit pentru atei i pentru
pctoi, oricine crede este primit prin har de ctre Dumnezeu. Dumnezeu este acum un
Dumnezeu care ndreptete pe pctos, Cruia I se cuvine toat cinstea.
Cnd un om face o lucrare, atunci el are dreptul la plat, mai mic sau mai mare, n funcie de
valoarea i mrimea lucrrii. El primete o compensaie, i anume nu ca un cadou, ci ca ceva pe
22

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


care l merit, ca ceva care i se cuvine. Plata nu i se socotete ca un har, ci ca datorie (versetul
4). Dar dac cineva nu face fapte, ci crede n Cel ce ndreptete pe pctos, i aceast
credin i este socotit ca ndreptire, ce dovad minunat i incontestabil este aceasta pentru
nvtura cu privire la harul liber! Aceasta este exact contrariul ndreptirii pe baza faptelor
Legii. i aa a lucrat Dumnezeu odinioar cu Avraam i cu toi ceilali credincioi din vechiul
legmnt.
Cel care nu lucreaz, cel care a recunoscut c nu este nimic altceva naintea lui Dumnezeu,
dect numai un pctos pierdut, murdar, i acum se apropie prin credin de Dumnezeu, ca de
Acela care n baza lucrrii de ispire fcut de Hristos poate s cureasc pe pctosul murdar,
s ndrepteasc pe cel nelegiuit, va fi ndreptit pe baza credinei sale. Dreptatea lui
Dumnezeu, care nu are absolut nimic a face cu faptele omului, va fi partea lui, druit numai prin
har.
Tot aa vorbete i David, cntreul mprtesc, cu toate c el era sub Lege, n Psalmul 32, nu
despre fericirea celor ce fac faptele Legii vai!, ct de mult a cunoscut el, c nu exist o astfel de
fericire -, ci despre fericirea omului, cruia Dumnezeu i socotete dreptatea fr fapte. El
numete fericii pe oamenii pe care Legea trebuia s-i blasteme pctoii, care nu au respectat
Legea, dar ale cror frdelegi au fost iertate prin har de ctre Dumnezeu, ale cror pcate El
voia s le acopere. Ferice de omul cruia Domnul nu-i ine n seam pcatul! (versetele 6-8).
n continuarea acestui fapt, apostolul ntreab:
Fericirea aceasta este numai pentru cei circumcii sau i pentru cei nercicumcii? Cci zicem
c lui Avraam credina i-a fost socotit ca dreptate. Dar cum i-a fost socotit? Cnd era
circumcis sau cnd era necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. (versetele
9-10).
C nu faptele, ci credina i-a fost socotit lui Avraam ca dreptate era clar odat pentru
totdeauna; dar a rmas fr rspuns ntrebarea, n mod deosebit pentru urmaii lui Avraam, cnd
a avut loc aceast socotire? Era Avraam atunci circumcis, sau nu era? Nu, abia patru ani mai
trziu, cnd era n al 100-lea an al vieii lui (compar cu Geneza 17), a primit semnul
circumciziei, ca o pecete a dreptii credinei, pe care o avea deja (versetul 11). De aceea
Avraam este potrivit, mai mult dect oricare altul, s fie numit tatl tuturor acelora care nu sunt
circumcii i cred, ca dreptatea s le fie socotit i lor. Totodat el este tat i al circumciziei
s observm, c apostolul nu spune: al celor circumcii -, aceasta nseamn, al circumciziei n
adevratul ei sens, ca semn al adevratei puneri deoparte pentru Dumnezeu, fie cu privire la cei
ce vin din circumcizie, credincioii iudei, sau cu privire la cei care ca nercircumcii umbl pe
urmele credinei, pe care a avut-o Avraam nainte de circumcizia lui (versetul 12). Aceast
punere deoparte pentru Dumnezeu a nceput pentru Avraam, atunci cnd Dumnezeu prin
circumcizie (simbolul sentinei de moarte cu privire la carne) l-a pus deoparte pentru El din
mijlocul rului care l nconjura. Deci el nu a fost ndreptit prin acest act, circumcizia nu a fost
un mijloc pentru harul care ndreptete, ci a fost pecetea ndreptirii care a fost socotit
patriarhului nostru cu zeci de ani mai nainte. De aceea credincioii dintre naiuni, asemenea
tatlui lor, au fost circumcii n sens spiritual ca i credincioii dintre iudei. Nu era nici o
deosebire. Avraam era tatl tuturor.
Cu versetul 13 ncepe o tem nou. Avraam era purttorul fgduinelor lui Dumnezeu. Sttea
cumva fgduina fcut lui sau seminei lui, c va fi motenitor al lumii, n legtur cu
Legea? Era ea dependent de mplinirea Legii? Imposibil! O fgduin dat fr condiii
exclude de la sine mplinirea unor obligaii legale. Nici n capitolul 12 i nici n capitolul 22 al
crii Geneza, unde Dumnezeu confirm fgduina dat seminei lui Avraam, Dumnezeu nu
spune nici un cuvnt despre Lege. N-ar fi fost, aa cum s-a spus, o fgduin, dac mplinirea ei
ar fi fost fcut dependent de faptele celui care a primit-o. Nu, Dumnezeu d, i Dumnezeu
mplinete fgduina. Motenirea nu se primete prin Lege, ci prin dreptatea care vine din
credin. De aceea, dac cei de pe principiul Legii sunt motenitori, atunci credina este fcut
zadarnic i fgduina este anulat (versetul 14).

23

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Pentru c Legea lucreaz mnie; i unde nu este Lege, nu este nici clcare de Lege (versetul
15). ntreaga istorie a lui Israel dovedete adevrul serios al acestei fraze. Legea de pe Sinai,
orict era ea de bun i de dreapt, a trezit n om numai propriul egoism i a pus n lumin
dumnia fireasc a inimii lui, fcut cunoscut prin nclcarea poruncilor sfinte ale lui Dumnezeu
i drept consecin a adus mnia lui Dumnezeu peste om. S-ar putea ca pcatul s fie prezent
acolo unde nu este Lege, dar acesta nu se descopere sub forma de nclcare. Numai cnd a fost
dat o porunc, aceasta poate fi nclcat, i exact tocmai din acest motiv, aa cum spune Pavel
n capitolul 5,20, Legea a intervenit ca s se nmuleasc greeala (nu: pcatul). Cum putea
deci motenirea s fie obinut prin Lege? n afar de aceasta, n timpul lui Avraam nici nu
fusese dat Legea. Ceea ce i-a fost dat, repet, a fost o fgduin necondiionat, care era total
independent de orice fapt omeneasc i se baza exclusiv pe harul lui Dumnezeu.
De aceea motenirea este prin credin, ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie sigur
pentru toat smna, nu numai pentru aceea de sub Lege, ci i pentru aceea care are credina lui
Avraam, tatl nostru al tuturor, att al credincioilor dintre iudei ct i al credincioilor dintre
pgni (versetul 16). Aceasta este n concordan cu cuvintele spuse lui Avraam: Te-am rnduit
s fii tatl multor popoare (versetul 17). Harul a trecut cu mult peste graniele lui Israel i n
Hristos, n adevrata smn a lui Avraam, s-a ndreptat spre toate popoarele pmntului.
Vedem mereu, c numai credina d dreptul la motenire, i anume naintea lui Dumnezeu, n
care a crezut (Avraam), care nviaz morii i care cheam cele ce nu sunt ca i cum ar fi.
Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut c va ajunge tatl multor popoare, dup cum i
se spusese: Aa va fi smna ta. (versetele 17-18).
n aceste cuvinte ne este prezentat un alt adevr preios: puterea nvierii, puterea care d via,
acolo unde este numai moarte, care lucreaz n chip creator, acolo unde este exclus orice
speran pentru om. Pe aceast putere se baza Avraam, atunci cnd trupul su era ca i mort iar
pntecele Saraei era deja mort.
Pentru credin totul depinde de aceast putere i de Dumnezeu, n care este aceast putere. i
aceast credin plin de toat admiraia era activ n Avraam: El nu s-a ndoit de fgduina lui
Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credin, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat
c ce a fgduit, El poate s i mplineasc (versetele 20-21). Ce exemplu ncurajator i
nviortor de credin! Pentru ochiul firesc al lui Avraam totul era fr speran, dar Dumnezeu a
vorbit, i aceasta era de ajuns pentru el. Avraam nu s-a ndoit, ci a fost ntrit n credin, dnd
onoare lui Dumnezeu, i avea toat certitudinea, c Dumnezeu i va mplini cuvntul: Aa va
fi smna ta! De aceea credina aceasta i-a fost socotit ca dreptate (versetul 22), i a fost
numit prietenul lui Dumnezeu (Iacov 2,23). Dumnezeu l onoreaz pe cel ce i d onoare.
S observm c aici credina nu este pus n legtur cu sngele lui Hristos, pe care
Dumnezeu L-a rnduit s fie ispire, ca n versetul 25 din capitolul anterior, ci cu Dumnezeu,
Cel ce a nviat dintre cei mori pe Isus, Domnul nostru (versetul 24). Avraam a crezut pe
Dumnezeu care nviaz morii i cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Prin credin a
socotit c Dumnezeu poate s nvieze dintre cei mori pe fiul su preaiubit, i, drept vorbind, ca
nviat din mori l-a primit (Evrei 11,17-19). Credina l-a fcut s socoteasc n felul urmtor:
Dac Dumnezeu cere pe Isaac de la mine, pe care mi l-a dat i n care mi-a confirmat
fgduinele Sale, atunci El trebuie s-l nvieze dintre cei mori, i pe cel ce nu este s-l fac s
fie. Fgduina Lui nu se poate anula. Nu la ntmplare poart Avraam titlul de Printele celor
credincioi.
Avraam cunotea deci pe Dumnezeul nvierii. i noi l cunoatem i credem n El. Cu
deosebirea c Avraam i credincioii Vechiului Testament cunoteau pe Dumnezeu ca pe
Dumnezeul atotputernic, care a dat fgduine, care se vor mplini n mod sigur n timpul lor; noi
l cunoatem ns ca pe Dumnezeul care cu putere triumftoare a intrat pe teritoriul morii i a
nviat pe Acela care a fost judecat pentru noi. Avraam credea c Dumnezeu poate s nvieze
morii i va nvia pe Isaac; noi credem ns c Dumnezeu a nviat pe Hristos. Diferena este mare
i important. Credina este desigur n ambele cazuri aceiai; dar n timp ce ntr-un caz se
bazeaz pe un cuvnt dat, n al doilea caz se bazeaz pe o lucrare mplinit. Sufletul credincios
24

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


i gsete astzi odihna deplin pe baza certitudinii c Hristos, care a fost jertfit odat pentru
pcatele i frdelegile lui, a nviat i acum ede ca Cel nviat la dreapta lui Dumnezeu. tim c
Hristos, fiind nviat dintre cei mori, nu mai moare, moartea nu mai are stpnire asupra Lui
(capitolul 6,9).
Repetm: credina lui Avraam i-a fost socotit ca dreptate, aa cum st scris. Dar nu numai
pentru el este scris c i-a fost socotit, ci i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou
celor ce credem n Cel ce a nviat dintre cei mori pe Isus, Domnul nostru, care a fost dat pentru
greelile noastre i a nviat pentru ndreptirea noastr (versetele 23-25). Deci aceast socotire
a ndreptirii este nu numai pentru Avraam, ci pentru toi cei care cred. Prin faptul c noi
credem n Acela care a pus toat vina pcatului nostru pe Isus i L-a nviat dintre cei mori, dup
ce El a nfptuit lucrarea, avem parte de toat amploarea acestei lucrri, pe care nvierea i-a pus
pecetea. Aceast lucrare, n toat nsemntatea i mrimea ei, devine a noastr prin credin.
Dumnezeu a fost pe deplin glorificat n moartea lui Hristos. Ce trebuia s aib loc, pentru ca
pctosul s fie mntuit i ca Dumnezeu s fie glorificat cu privire la pcat, a avut loc o dat
pentru totdeauna, i ca dovad pentru aceasta Dumnezeu a nviat pe Isus. Frdelegile noastre au
adus moartea Celui sfnt i drept, nvierea Sa este dovada venic valabil c toate aceste
frdelegi au fost anulate pentru totdeauna. Niciodat nu vor mai putea fi socotite celui ce crede.
Cititorul va remarca din nou c aici suntem dui un pas mai departe dect n capitolul 3. Acolo
ni s-a spus c Dumnezeu este drept i ndreptete pe cel care crede n Isus. Aici este vorba de
ndreptirea noastr. Pcatele noastre au meritat judecata dreapt a Dumnezeului sfnt, i ele
trebuiau s fie judecate corespunztor sfineniei divine, cci altfel Dumnezeu nu putea s declare
pe pctos liber. Dar, aa cum s-a spus, aici n capitolul 4 nu este vorba de satisfacia ndreptit
a lui Dumnezeu i punerea noastr n siguran n faa judecii, ci de ndreptirea noastr
naintea Lui. Cu alte cuvinte: prin moartea lui Hristos, pe de o parte, am scpat de judecat, aa
cum prin sngele mielului pascal a fost cruat Israel odinioar de sabia ngerului nimicitor, i, pe
de alt parte, ca urmare a victoriei obinute pentru noi asupra pcatului i morii, am devenit un
popor ndreptit, eliberat, care st mpreun cu Israel pe cellalt rm al Mrii Roii, i, eliberat
de puterea tuturor dumanilor lui, acum poate s cnte cntarea eliberrii.
Aproape c nu este necesar s atragem atenia, c nvierea lui Hristos este prezentat aici ca
nvierea dintre cei mori, adic, ca intervenie minunat a lui Dumnezeu, pentru ca pe Acela care
L-a glorificat, s-L treac din ultima consecin a pcatului, din moarte, n dreptate. C nvierea
morilor n general este tot o consecin a nvierii lui Hristos ne-o arat 1 Corinteni 15,21, dar nu
despre aceasta vorbete Duhul Sfnt aici.

25

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 5
Capitolul 5,1-11
Urmrile minunate ale ndreptirii prin credin
ntr-o concluzie triumftoare din cele spuse pn acum ncepe capitolul 5 cu cuvintele: Deci,
fiindc am fost ndreptii prin credin. Nu mai poate exista nici o ndoial, nu se mai poate
pune nici o ntrebare. ndreptirea celui ce crede n Mntuitorul mort i nviat este un fapt
ncheiat, este o realitate prezent. Cine crede n Isus este ndreptit. Vina lui a fost pltit i el
st n Cel nviat ntr-o stare cu totul nou naintea lui Dumnezeu. nvierea lui Hristos este dovada
cu valabilitate venic, c Dumnezeu a primit lucrarea de pe Golgota ca ispire suficient pentru
pcatele noastre. Este temelia de stnc pe care se poate odihni Dumnezeul cel drept i pe care El
poate ndrepti pe oricine are credina n Isus.
Aproape c nu este necesar s accentum c noi nu am contribuit cu nimic la aceast
ndreptire, i nici nu puteam contribui. Singura noastr parte n toat aceast chestiune au fost
pcatele noastre, care au pricinuit Domnului i Mntuitorului nostru dureri nespus de mari i
prsirea Lui de ctre Dumnezeu. Nici mcar credina noastr nu poate aduga ceva lucrrii de
mntuire a noastr, tot aa cum nici recunotina noastr cea mai mare, sau druirea noastr n
lucrare, dup ce am crezut. Nu, - Dumnezeu s fie ludat! lucrarea a fost nfptuit numai prin
Isus Hristos, Domnul nostru. i nu numai c a fost nfptuit, ci ea a fost recunoscut de
Dumnezeul cel sfnt ca fiind atotsuficient. Acela, care pe drumul nfptuirii ei a trebuit s
coboare n mormnt, a nviat dintre cei mori i ade acum la dreapta lui Dumnezeu ncununat cu
cinste i cu slav. Printr-o singur jertf a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfinii (Evrei
10,14). Dac nu ar fi aa, atunci niciodat nu ni se va putea ajuta; cci Hristos nu mai poate muri
nc odat, i noi tim c fr vrsare de snge nu este iertare de pcate. De aceea: ori lucrarea a
fost nfptuit, ori partea noastr este dezndejdea lipsit de orice speran.
n primele versete ale capitolului nostru, apostolul trage concluziile din aceast ndreptire i
prin aceasta creeaz un tablou al harului lui Dumnezeu i al cilor Lui n har, aa cum niciodat
nu s-ar fi putut nate n inima omului. S studiem detaliile acestuia n cluzirea Cpeteniei
noastre sfinte.
Deci, fiindc am fost ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (versetul 1). Trei lucruri preioase ne sunt prezentate aici, care sunt partea tuturor
credincioilor, fr nici o excepie: am fost ndreptii prin credin, de aceea avem pace cu
Dumnezeu, i cheia pentru ambele este Domnul nostru Isus Hristos. Deoarece cel credincios tie
c a fost primit n Hristos, ntre el i Dumnezeul cel sfnt nu mai st nimic altceva, dect numai
marea lucrare i persoana scump a Fiului lui Dumnezeu. Toate celelalte au fost ndeprtate
pentru totdeauna. Acuzrile unei contiine vinovate au amuit, contiina nsi a fost curit, i
din pctosul ostil de odinioar, vrednic de a fi urt, a luat natere un copil iubit al lui
Dumnezeu, care nu mai poate fi nvinuit de nici un pcat, cci toate au fost purtate i ndeprtate.
Drept consecin domnete o pace permanent ntre Dumnezeu i cel credincios. Nici amintirea
pcatelor din trecut i nici contiena prezenei actuale a pcatului n cel credincios, orict de
dureroase ar fi ambele, nu pot s ating temelia acestei pci. Pacea a fost fcut, nfptuit
pentru totdeauna prin Domnul nostru Isus Hristos, al crui snge este permanent naintea ochilor
lui Dumnezeu. Niciodat nu se va mai putea pune vreo ntrebare cu privire la iertarea pcatelor
noastre i primirea noastr la Dumnezeu.
Ca s nlturm mai dinainte orice nenelegere, atragem aici atenia la diferena dintre
expresiile pace cu Dumnezeu i pacea lui Dumnezeu. Prima pace, pacea cu Dumnezeu, este
26

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


urmarea sau rezultatul ndreptirii pe baza lucrrii lui Hristos i de aceea este partea comun,
care nu se poate pierde, a tuturor credincioilor adevrai; posesiunea i savurarea celei de-a doua
pci, a pcii lui Dumnezeu, depinde de felul n care fiecare credincios n parte se bucur tot
timpul n Domnul, nu se ngrijoreaz de nimic, ci n orice lucru aduce cererile lui la cunotina
lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri cu mulumiri (vezi Filipeni 4,4-9). Nu trebuie s
confundm starea practic a fiecrui suflet cu lucrarea nfptuit de Hristos pentru noi i care
este cu totul n afara noastr. Orict de ovielnic i nestatornic ar putea s fie prima, i
deseori este aa, cea de-a doua este tare i neschimbabil. Dragostea divin i dreptatea s-au unit,
ca s creeze fundamentul pe care noi avem pace cu Dumnezeu. Hristos, pacea noastr (Efeseni
2,14), este acum permanent n prezena lui Dumnezeu, El, Cel care a devenit pentru noi
nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinire i rscumprare (1 Corinteni 1,30).
Urmtoarea road preioas a ndreptirii este, c noi, prin Domnul nostru Isus Hristos avem
i intrare, prin credin, n harul (sau n aceast favoare) acesta n care suntem (versetul 2).
Dac pn acum a fost vorba de ntrebarea, cum au fost ndeprtat tot ce am nfptuit noi n
starea noastr ostil mpotriva lui Dumnezeu, apostolul vorbete acum despre harul care a fcut
pace i care acum este pentru totdeauna n inima lui Dumnezeu pentru noi. Ochiul lui Dumnezeu
se odihnete n Hristos cu plcere fa de toi copiii Si. Ei sunt iubii, aa cum este iubit Hristos,
i prin El au totdeauna libertatea s se apropie prin credin de acest har, n care stau, i s se
foloseasc de el. Noi savurm aceast favoare, aa cum a spus n mod potrivit un alt scriitor,
n prezena lui Dumnezeu. Nu numai c Judectorul ceresc ne ndreptete, ci un Tat ceresc
ne primete; o fa strlucitoare, ndurtoare i plin de dragoste printeasc lumineaz i bucur
sufletul nostru i nvioreaz inima noastr, aa c suntem naintea Lui cu inima plin de linite i
umblm pe crarea Lui. Avem contiena preioas, c stm sub favoarea lui Dumnezeu. n ceea
ce privete pcatele noastre, ele au fost toate nlturate; n ceea ce privete poziia noastr actual
naintea lui Dumnezeu, totul este dragoste i favoare, n claritatea strlucitoare a feei Sale; n
ceea ce privete viitorul, ne ateapt slava.
Cuvinte preioase, scrise de un slujitor al Domnului naintat n vrst, cu puin timp naintea
ncheierii unei viei lungi i binecuvntate n slujirea Aceluia care i-a iubit sufletul! Ele dovedesc
ct de preios i-a fost accesul la acest har i cum prin credin s-a folosit de el. Involuntar ne aduc
aminte de ndemnurile din Evrei 13,7: Aducei-v aminte de conductorii votri care v-au vestit
Cuvntul lui Dumnezeu; i privind ndeaproape sfritul vieuirii lor, urmai-le credina. Acelai
har, care i-a ntrit pe ei, aceiai dragoste, pe care ei au savurat-o, au devenit partea noastr, i
depinde numai de noi n ce msur ne vom folosi prin credin de harul n care stm.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu! noi nu am venit la muntele Legii, cu focul i ntunericul
lui, cu cuvintele pe care asculttorii nu le puteau suporta, ci la Sion, muntele Harului, i la Isus,
Mijlocitorul unui legmnt nou, care a mplinit toate nevoile noastre i care zilnic st la
dispoziia noastr n toat plintatea.
i cel de-al treilea rezultat al ndreptirii, de care ne ocupm acum: ne ludm n ndejdea
slavei, este partea sigur, care nu se poate pierde, a tuturor credincioilor adevrai. Slava lui
Dumnezeu este naintea noastr. Este clar, c dac ea ar fi dependent de perseverena i
credincioia noastr niciunul din noi nu ar obine-o. Dar Isus ca nainte mergtor al nostru a
intrat n slav i El ne va duce i pe noi acolo. Ea ne este asigurat prin El, care a murit pentru
noi i a nviat dintre cei mori. Ar putea El s piard vreodat binecuvntrile, pe care le-a
obinut n felul acesta? Imposibil. i tot aa de puin noi, cei pentru care El le-a obinut. El este
Garantul nostru i n aceast privin. De aceea plini de bucurie putem privi n viitor i ne
ludm n ndejdea sigur a slavei, n timp ce umblm aici jos n slbiciune i nedesvrire.
Acelai Dumnezeu, care i-a descoperit dreptatea Sa i puterea Sa divin n Evanghelie, care nea fcut parte de dragostea Lui i de harul Su, vrea s ne aib la Hristos i cu Hristos n slava Sa.
Putea s fie o purtare de grij mai mare, dect aceea a valorii lucrrii i persoanei Domnului
nostru Isus Hristos, cu privire la trecutul, prezentul i viitorul nostru? n ceea ce privete trecutul,
nu ne mai nelinitete nimic: avem pace cu Dumnezeu; n ceea ce privete prezentul, stm sub
favoarea lui Dumnezeu-Tatl, i n ceea ce privete viitorul, slava cereasc i arunc razele pe
27

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


drumul nostru. S-ar putea crede c nu mai este nimic de adugat la cele spuse. Realmente,
ntreaga stare binecuvntat a unui cretin, drumul su de la nceput i pn la int este exprimat
aici. i totui apostolul continu: Ba mai mult (versetul 3), i reia aceleai cuvinte n versetul
11.
Ba mai mult, ne ludm i n necazuri. Noi nu am ajuns nc la inta cltoriei noastre. ntre
Egipt i Canaan este pustia. Ea nu face parte din hotrrile lui Dumnezeu, dar noi trebuie s
trecem prin ea, ca s ajungem la int, i aici este locul unde experimentm cile de educare a
noastr din partea lui Dumnezeu i totodat cunoatem ce este n inima noastr (compar cu
Deuteronom 8,2). n seceta pustiei, unde nici hran nici izvor, nu ntresc pe cltor, suntem
pui la ncercare, ca s se vad dac suntem n stare s ne ncredem numai n Dumnezeu.
Sufletele noastre sunt ncercate, dumanul ne atac, credina mic i necredina se tulbur, natura
i revendic drepturile ei, iar inima srman cade deseori n dezndejde. Experienele pustiei nu
sunt necesare pentru mntuirea noastr, dar sunt binecuvntate pentru omul nostru luntric. Ele
nu ne fac s fim potrivii sau maturizai pentru cer, cci atunci tlharul muribund nu ar fi putut
merge n aceeai zi cu Hristos n Paradis; dar ele ne fac s ne desprindem de lucrurile pmnteti,
ne nva cu privire la dependena noastr total de Dumnezeu i ne fac s recunoatem
credincioia Lui. n necazuri experimentm dragostea i purtarea de grij a lui Dumnezeu,
compasiunea inimii Lui de Tat, ntr-un fel n care pe alte ci, i n mod deosebit n slav, nu ar
fi posibil. Cerul nu ofer ocazia pentru aceasta.
Necazul lucreaz rbdare. Tocmai ceea ce pe un necredincios l tulbur i l descurajeaz, l
duce chiar la dezndejde, d natere n cel credincios la curaj i perseveren. n loc s-i rpeasc
ncrederea, necazul l face s priveasc cu ncredere n sus. Necazul ntlnete n el exact ceea ce
perseverena vrea s evite, nimicete voina proprie, creaz n inim crri drepte pentru
Dumnezeu, limpezete credina de tot ce nu este adevrat i l face pe cel credincios apt s se
ncread linitit n Dumnezeu. Necazul nu are nimic a face cu mntuirea noastr. El este destinat
pentru a verifica starea noastr i s pun n lumin, dac noi umblm potrivit cu chemarea i
poziia noastr, n care ne-a aezat mntuirea. El face s se vad n ce msur natura veche, care
mai este n noi, ne mai influeneaz, ne smerete i ne duce la judecata de sine.
Dac necazul lucreaz rbdare, rbdarea aduce experiena. n suferine i greuti
recunoatem, pe de o parte, cine suntem noi, iar pe de alt parte, cine este Dumnezeu n
buntatea i credincioia Lui pentru noi. Inima fiind desprins n felul acesta de lucrurile
pmnteti, ochiul nu mai privete la lucrurile temporale ci se ndreapt spre lucrurile cereti,
ndejdea, care este deja prezent n inim, devine mai vie i mai puternic. Experiena aduce
ndejde. n felul acesta rezultate binecuvntate vin unul dup altul i n loc s ne lsm condui
la nerbdare i crtire din cauza greutilor de pe cale, nvm s ne ludm n necazuri.
Posedm cheia unor lucruri, care altfel ni s-ar prea enigme ciudate, i ne ntrim minile n
Dumnezeu, care iubete pe copiii Si cu o dragoste intim i face ca totul s lucreze spre binele
lor.
ns ndejdea nu dezamgete, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (versetul 5). Prin aceasta ajungem la punctul
culminant al nvturi pe care apostolul ne-o d aici. Ndejdea nviorat prin experiena
credincioiei nelipsite a lui Dumnezeu nu dezamgete, nu se poate dovedi ca fiind neltoare,
cci ntre Dumnezeu i noi s-a fcut o legtur care niciodat nu poate fi rupt: El ne-a dat Duhul
Su! Noi suntem nu numai nnoii prin aciunea acestui Duh, nscui din ap i din Duh (Ioan
3,5), ci Duhul Sfnt, care, spus n treact, este amintit aici pentru prima dat n aceast epistol,
ne-a fost dat ca pecete a credinei noastre i ca arvun a posesiunii ctigate prin Hristos (2
Corinteni 1,22; Efeseni 1,13-14). Trupurile noastre au devenit locuine ale Duhului Sfnt. Pe
aceast cale, aa cum se exprim apostolul aici, a fost turnat dragostea lui Dumnezeu n inimile
noastre. n alte locuri ni se spune c noi prin Duhul strigm Ava, Tat!, c prin El tim c
suntem n Hristos i Hristos este n noi, i aa mai departe (Galateni 4,6; Ioan 14,16-20).
Ce realitate minunat: dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre, prin aceea c
Duhul Sfnt, a treia Persoan a dumnezeirii, i-a fcut locuina n noi! Aceasta nu ni s-a putut
28

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


face cunoscut nainte ca lucrarea de mntuire s ni se fac cunoscut n toat plintatea ei. Aceast
realitate, aa cum am spus, constituie punctul culminant al expunerilor apostolului. n ce msur
fiecare credincios n parte le-a primit prin credin i prin aciunea Duhului Sfnt savureaz
dragostea lui Dumnezeu, n ce msur el umbl n ele, este un alt aspect; dar pentru toi
credincioii exist aceast realitate. Drept urmare, ndejdea nu poate s dezamgeasc.
Dumnezeu nu-i ntoarce privirea de la cel neprihnit (compar cu Iov 36,7).
Dar dragostea lui Dumnezeu nu numai a fost turnat n inimile noastre, ca s fie savurat n
noi, ci ea a fost descoperit i n afar i dovedit printr-o lucrare nfptuit cu totul independent
de noi, atunci cnd ne aflam ntr-o stare lipsit de putere i coborre adnc. Cci, aa
continu apostolul, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la timpul cuvenit, a murit pentru
cei nelegiuii (versetul 6). Da, numai pe aceast baz a fost posibil ca dragostea lui Dumnezeu
s fie turnat n inimile noastre. i la vremea cuvenit a avut loc lucrarea, adic, cnd a venit
mplinirea vremii (Galateni 4,4) i starea omului s-a artat n toat disperarea ei. Dar tocmai
aceasta ne arat toat curia i desvrirea acestei dragoste. Numai ea putea s se intereseze de
aceia n care nu era nimic care s trezeasc interesul, dect numai vina lor i starea lor stricat.
Numai dragostea lui Dumnezeu, care este El nsui, putea s fie izvorul i motivul pentru care a
lsat pe Fiul Su s moar pentru cei lipsii de putere i pctoi.
Creatura nu este n stare s fac aa ceva. Un om nu poate iubi n felul acesta, chiar dac inima
lui este apt de sentimente adnci i puternice. El va cuteza s-i dea viaa pentru un om care i-a
fcut bine; pentru un om drept cu greu va muri cineva. Dreptatea ca atare va ctiga admiraia
i va fi preuit, dar niciodat nu va trezi dragostea care are curajul s se jertfeasc. Pentru un
om drept, cu greu ar muri cineva; dar pentru cel bun, poate c cineva ar avea curajul s moar
(versetul 7). Dar ce a fcut Dumnezeu?
Dar Dumnezeu i arat dragostea Sa fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc
pctoi, Hristos a murit pentru noi (versetul 8). Numai Dumnezeu poate iubi aa. Omul are
nevoie de un motiv, care s acioneze din afar asupra lui, dar Dumnezeu nu are nevoie. El este
dragoste i nu are nevoie de un impuls din afar. El a iubit lumea, o lume rea i pctoas, att de
mult, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa
venic. Obiectul dragostei Lui erau pctoii vrednici de a fi uri, care erau aa de necurai i
lipsii de orice buntate, c numai jertfirea Preaiubitului Lui putea s le ajute; dar nici altceva
mai puin dect aceasta nu putea s fie suficient pentru dragostea Lui.
Dumnezeu minunat! Dragostea biruiete pe cei mndri i arogani, ctig pe cei sraci i
lipsii de ajutor i nclzete inimile reci i indiferente. Ea druiete pace i bucurie inimii
copilului i umple cu adorare interiorul brbatului. S mrturiseti despre ea, s cni i s spui
despre ea, este misiunea cea mai nobil a creaturii mntuite. Ce sunt rezultatele cele mai mari i
mai nobile ale nelepciunii umane n comparaie cu aceast dragoste? Sunt o cea rece i
ntunecoas lng cldura i viaa dat de razele soarelui! Da, pe cnd noi eram nc pctoi,
Hristos a murit pentru noi!
Dar dac aa este, dac dragostea a lucrat n felul acesta, pe cnd eram nc pctoi, cu ct
mai mult acum, fiind ndreptii prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnie (versetul
9). Urmarea este aa de simpl i convingtoare, cum nu se poate mai bine, dar apostolul o
adncete i o extinde, adugnd: Cci dac, fiind vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu mult mai mult, fiind mpcai, vom fi mntuii prin viaa Lui (versetul
10). Dac moartea Fiului lui Dumnezeu a adus mpcarea dumanilor cu Dumnezeu i i-a salvat
de mnia care va veni peste acest pmnt i peste locuitorii lui, nu va mntui cu att mai mult
viaa Sa pe cei care au fost mpcai n felul acesta, pe cei numii de Hristos prieteni i frai?
Dac Hristosul muribund a adus mntuirea i viaa pctoilor pierdui, va lsa oare Hristosul
viu, aezat la dreapta maiestii lui Dumnezeu, s piar pe drum pe aceia care au fost adui
printr-un pre aa de mare ntr-o relaie nou i sfnt cu Dumnezeu?
Concluzii mai clare i mai decisive, ca cele trase de Duhul Sfnt aici, nu ne putem imagina.
Dup ce cazul a fost analizat foarte detaliat, cuvintele apostolului nltur orice ndoial i dau o
linite sfnt sufletelor fricoase i contiinelor sensibile. Mai nti este prezentat pe fa natura
29

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


i starea noastr: eram fr putere, fr Dumnezeu, pctoi i dumani, i apoi ni se arat cum
dragostea lui Dumnezeu, pe baza dreptii, ntmpin toat aceast disperare: Dreptatea a pus
capt judecii mele. Dragostea n sine nu ne-ar fi putut salva de mnia dreapt a lui Dumnezeu;
ea trebuia s creeze mai nti baza dreapt, prin druirea singurului Fiu iubit al lui Dumnezeu, pe
care putea apoi s lucreze n har cu noi. i ea a fcut aceasta, lucrarea a fost nfptuit,
Dumnezeu s fie slvit n venicie!
Noi am fost deci adui n felul acesta la Dumnezeu, am neles ce nseamn mntuirea i
ndreptirea, i ca cei ce au devenit prtai naturii dumnezeieti posedm contiena preioas c
suntem n Dumnezeu i c El locuiete n noi i zilnic, pe drumul n spre slava care ne st n fa,
avem parte de buntatea i credincioia lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte: l cunoatem, i de aceea
ne ludm nu numai cu ceea ce a fcut sau face pentru noi, cu ceea ce ne-a dat sau ne d, ci ne
ludm cu El nsui.
i nu numai att, dar ne i ludm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care
am primit acum mpcarea (versetul 11). Nu slava, nu ntristrile i urmrile lor binecuvntate
stau acum naintea duhului apostolului, ci este Dumnezeu nsui. Un copil nelept, mulumitor,
vorbete i se bucur nu numai de ce a primit de la Tatl su, sau sper s primeasc, ci n mod
deosebit este fericit c are un astfel de tat iubitor i credincios, care l nsoete, zilnic l
cunoate mai bine i i ptrunde gndurile. Umblarea cu tatl este o bucurie zilnic, crescnd. El
se laud cu El.
Tot aa i noi ne putem luda n Dumnezeu, c El este Dumnezeul nostru i Tatl nostru. Ce
privilegiu inestimabil! Cu ct l nelegem i l trim mai mult, cu att mai adnc este bucuria
noastr, cu att mai intim devine savurarea harului. Vom savura deja aici jos ceea ce va fi
cndva acolo sus bucuria noastr n caracterul ei cel mai nalt. Savurm pe Dumnezeu nsui,
prin Domnul nostru Isus Hristos, ca Persoana infinit, dar prezent pentru natura nou, apt
pentru o astfel de savurare, pentru c Duhul Sfnt locuiete n noi i descopere sufletului pe
Dumnezeu.
Savurm cu mulumire darurile lui Dumnezeu, dar mai mare i mai sublim dect ele este
Dttorul lor. n ele este bucuria noastr cea mai nalt i cea mai minunat. El este desigur
Dumnezeul cel sfnt, dar sfinenia Lui nu ne nfricoeaz; dimpotriv, ne simim bine n lumina
acestei sfinenii. Ea este bucuria noastr.
Dac ntrebm: cum a avut loc aceast lucrare mare, cum a devenit imposibilul posibil?,
rspunsul este: prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am primit acum mpcarea. Ceea ce
primul Adam n nevinovia lui niciodat nu putea s savureze, a devenit acum n ultimul Adam
partea acelora care odinioar erau copii ai mniei, ca i ceilali. Domnul nsui a zis ucenicilor
Si n noaptea dinaintea suferinelor i morii Sale: Acum Fiul Omului a fost preamrit i
Dumnezeu a fost preamrit n El. Aa a avut loc, lucrarea a fost nfptuit, i rezultatele ei sunt
pentru venicie ale noastre.

Capitolul 5,12-21
Pcatul, adic starea omului n carne i eliberarea lui din ea (pn la capitolul 8,39). Dou
familii i dou poziii n legtur cu primul i cu al doilea om.
Cu versetul 12, aa cum am amintit n introducere, ncepe partea a doua a scrisorii. Apostolul
nu mai trateaz problema vinei omului i a iertrii ei, ci vorbete despre pcat ca atare i despre
eliberarea celui credincios de puterea i stpnirea pcatului. Orict de mare i minunat ar fi
iertarea, ea nu este totul. Lumina lui Dumnezeu arat contiinei trezite a omului nu numai
multele pcate, care sunt pe drumul lui, ci i izvorul din care a curs apa murdar, pomul care a
purtat fructele rele. Cunoaterea acestora, cu alte cuvinte, descoperirea stricciunii interioare
30

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


nevindecabile, a naturii strii noastre fr speran, este mult mai ngrozitoare dect trezirea
contiinei cu privire la vin; dar cu att mai plcut este mesajul cu privire la ce a fcut
Dumnezeu n Hristos, ca s ne scoat din adncimea acestei stricciuni. Cu ct nvei mai mult
pe drumul experienelor dureroase ce este carnea, cu att mai mare este bucuria cu privire la
rezultatele depline ale lucrrii lui Hristos.
Secole la rnd, credincioii au neles foarte puin despre judecata omului vechi, care a avut
loc la cruce, i mult mai puin au neles noua poziie a credinciosului n Hristos cel nviat. Se
credea c trebuie s te mulumeti cu prezena pcatului, orict i-ar fi mers de bine sau de ru,
fr s ai mai mult speran i putere asupra lui dect are omul care a ajuns s cunoasc
sfinenia lui Dumnezeu i care acum se strduiete cu toat sinceritatea, dar desigur zadarnic, s
devin un om mai bun. Dumnezeu s fie ludat, c n harul Su mare a fcut s vin lumina n
ntuneric!
S ascultm cum continu apostolul nvtura lui: De aceea, dup cum printr-un singur om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor,
cci toi au pctuit (versetul 12). S observm mai nti, c tema nceput aici se continu abia
n versetul 18 cu cuvintele: Astfel, deci, dup cum printr-o singur greeal a venit
condamnarea peste toi oamenii, tot aa .... Versetele 13-17 constituie o fraz intercalat. Prin
desconsiderarea acestei situaii s-a ajuns la interpretri greite. Dac se ine seama de ea, legtura
de idei este clar i simpl.
De aceea. De ce de aceea? Instinctiv eti tentat s ntrebi: Unde este legtura cu cele
spuse anterior? Greim cnd interpretm gndurile apostolului n felul urmtor: deoarece
dragostea lui Dumnezeu s-a dovedit a fi izvorul, i moartea i nvierea lui Hristos mijlocul prin
care a devenit posibil mpcarea, cu toate rezultatele ei minunate, de aceea putem trece la un
alt aspect al acestei teme minunate? i anume, cum prin neascultarea unui om (Adam), a
cpeteniei czute a familiei umane, a avut loc atragerea n pcat i moarte a familiei umane, n
timp ce un Om, al doilea Om (Hristos), prin ascultarea Sa, a devenit capul unei noi familii, ai
crei membrii posed dou naturi, una descendent din Adam, cealalt din Hristos.
De aceea, dup cum printr-un singur om ... n nvtura prezentat n continuare n scrisoare
nu mai este vorba de iudei i de pgni; paguba a avut loc, pcatul a venit n lume, cu mult
nainte de a exista poporul Israel i Legea. Chiar dac prin Lege pcatul s-a nmulit, omul
fiind acum un clctor al poruncilor bune i sfinte ale lui Dumnezeu, pcatul ca atare era n
lume nainte de a fi Legea. El a venit n lume prin primul om. De aceea consecinele se extind la
toi urmaii lui. Prin pcat a venit moartea, i moartea a trecut asupra tuturor oamenilor (iudei i
pgni), ea domnete peste toat omenirea ca mprat al groazei, cci toi au pctuit. Nu s-a
rmas la un singur pcat, cel nfptuit n grdina Eden toi au pctuit. i de aceea omul moare,
nu numai pentru c descinde dintr-o pereche de oameni czut, i aa numitul pcat motenit
locuiete n el, ci pentru c el nsui s-a fcut vinovat. Fiind nscut sub pcat, este apt i nclinat
s pctuiasc, dar el se face vinovat n primul rnd prin aceea c pctuiete contient. Dac
Dumnezeu atribuie n har lucrarea lui Hristos copiilor minori sau oamenilor care nu au posedat
niciodat minte, deci stau pe aceiai treapt cu minorii cci Fiul Omului a venit s mntuiasc
pe cei pierdui, i nu este voia Tatlui nostru din ceruri ca s piar vreunul din aceti micui
(Matei 18,11,14) atunci aceasta este un gnd deosebit de mngietor i ne arat mrimea
harului mntuitor al lui Dumnezeu, dar nu schimb cu nimic realitatea serioas, c omul este
sortit morii, pentru c a pctuit. Chiar dac cderea lui Adam a fost prima cauz pentru soarta
ngrozitoare a omului muritor fr de Dumnezeu, prin aceasta nu este nlturat nicidecum
nsemntatea i amploarea problemei. La pcatul lui Adam se adaug urmrile drepte ale vinei
personale.
Dar dac, aa cum mereu ni se arat n Cuvntul lui Dumnezeu, fapta unui singur om a adus pe
toi urmaii si, da, ntreaga creaie, sub sentina morii, nu este atunci fr sens, sau n
contradicie cu caracterul lui Dumnezeu, cnd printr-un Om introduce o ndreptire a vieii,
ndreptat ctre toi oamenii? (versetul 18) Dimpotriv! Dar nainte de a ne ocupa mai

31

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


ndeaproape cu tratarea detaliat i interesant a acestei ntrebri fcut de apostol, trebuie s ne
ocupm cu coninutul frazei intermediare (versetele 13-17).
Cci pn la Lege, pcatul era n lume; dar pcatul nu este inut n seam cnd nu este o
Lege (versetul 13). Existena morii era dovada de netgduit c pcatul era prezent, cci
moartea este plata pcatului. O fapt nu devine pcat prin aceea c ea este interzis de lege.
Legea schimb ce-i drept caracterul pcatului, fcndu-l nclcarea unei anumite porunci. De
aceea: unde nu este lege, nu este nici clcare de lege (capitolul 4 versetul 15). Sau: pcatul
nu este inut n seam cnd nu este o lege. Dar chiar dac la nceput nu a fost Legea, oamenii
aveau totui o contiin i, chiar dac neclar, un sentiment de datorie fa de Dumnezeul
necunoscut. Pn la Lege, pcatul era n lume, i contiina i ridica vocea acuzatoare, chiar
dac nu se poate spune c oamenii au nclcat o porunc cunoscut a lui Dumnezeu. De ndat ce
vine o lege, lucrurile se schimb. Legea ine seama de pcat, l nscrie totodat n cartea sa de
acuzare i greeala se nmulete.
Pcatul este o noiune mult mai general dect greeala. Nu orice pcat este greeal, aa
cum am vzut. Un pcat poate fi socotit o greeal abia atunci cnd printr-o lege se tie c ceea
ce faci este ru.
Totui, continu apostolul, moartea a domnit de la Adam pn la Moise chiar i peste cei ce
nu pctuiser printr-o nclcare asemntoare cu a lui Adam, care este o imagine a Celui ce
avea s vin (versetul 14). Cu toate c pcatul nu a fost inut n seam pn la Moise, dttorul
Legii, moartea a domnit totdeauna, chiar i asupra acelora care nu au pctuit ntr-un chip
asemntor lui Adam, adic, nu au nclcat o anumit porunc a lui Dumnezeu. S observm
diferena: Adam avea o porunc, i anume, s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i
rului, prin Moise a fost dat Legea, totalitatea poruncilor lui Dumnezeu. Adam a nclcat
aceast singur porunc, Israel a nclcat toat Legea; amndoi s-au fcut vinovai n chip
asemntor. Nu tot aa oamenii din perioada intermediar, dinainte i de dup potop. Ei nu au
posedat nici o singur porunc i nici Legea toat, dar ei au pctuit, i de aceea moartea a
domnit de la cderea n pcat i pn a venit Legea.
Se pare c apostolul se gndete la un loc din prorocul Osea, atunci cnd vorbete despre forma
pcatului lui Adam. Dumnezeu las s se spun acolo poporului Su pmntesc, c s-a comportat
fr credincioie i Ca Adam, ei au clcat legmntul (Osea 6,7). Legmntul i poruncile date
au fost diferite n cele dou cazuri, dar principial Adam i Israel au pctuit n acelai fel. Altfel
a fost, aa cum s-a spus, n perioada de la Adam pn la Moise; atunci nu erau pgni, sau
naiuni, i un popor desprit prin prescripii legale, ci numai o familie omeneasc mare, i
aceasta sttea fr nici o excepie sub pcat i moarte.
Dar ce vrea apostolul s spun, cnd numete pe Adam imagine a Celui ce avea s vin?
Adam, capul primei creaii, a devenit tatl copiilor lui abia dup cderea sa n pcat i n felul
acesta a transmis consecinele cderii lui asupra tuturor urmailor lui. nceputul crii Geneza ne
d cheia pentru nelegerea ntregii istorii a neamului omenesc pn n zilele noastre. Greeala
unuia singur (Adam) a adus moartea asupra multora, adic, peste toi care i aparineau,
indiferent ct de mult au pctuit prin nclcarea anumitor porunci sau au pctuit fr porunci.
Tot aa minunatul dar al harului lui Dumnezeu s-a ndreptat printr-un Om (Hristos) spre muli,
adic spre toi aceia pe care Dumnezeu I i-a dat i i-a adunat ntr-o familie, avndu-L pe El Cap.
Aceasta ne face s nelegem n ce fel Adam era o imagine a lui Hristos. Primul om i al doilea
Om au devenit capetele unor familii, a unor generaii, unul al unei creaturi czute n pcat i
moarte, cellalt ca Omul nviat victorios n dreptate i via.
Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala? Cci dac prin greeala unuia singur, cei
muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul pe care ni l-a fcut harul acesta
ntr-un singur Om, Isus Hristos, s-au dat din belug celor muli (versetul 15). Argumentarea
este foarte simpl i concludent. Dac este drept, i aceasta nu putea nici un iudeu, da, nici un
om, s-o contrazic, c toi urmaii lui Adam trebuiau s suporte consecinele pcatului tatlui lor,
atunci este mult mai drept ca rezultatele harului lui Dumnezeu descoperit n Hristos s devin
partea tuturor celor care l primesc prin credin. Ce a devenit Adam (ca imagine a Celui care
32

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


avea s vin) pentru urmaii lui n privina rului, a devenit Hristos ntr-o plintate copleitoare
n privina binelui pentru toi cei care i aparin. Putea s fie altfel, dac inem seama de izvorul
din care a venit acest har i de canalul prin care ne-a fost dat? Nu, dac prin greeala unuia cei
muli au murit, prin Unul, Isus Hristos, harul lui Dumnezeu s-a dat din belug celor muli.
S observm folosirea aici i n versetele care urmeaz a cuvntului muli. Noi ne-am putea
probabil gndi c toi ar fi fost mai simplu i mai potrivit. Dar fcnd excepie de intenionata
punere fa n fa a unuia i multora, expresia a fost aleas ca s elimine de la nceput orice
nenelegere. n legtur cu Adam, ea include de la sine pe toi oamenii, cci Adam este tatl
tuturor i natura lui a fost transmis tuturor; n legtur cu Hristos ns, se poate referi numai la
toi aceia care au venit la Hristos i astfel n El, Cel nviat, au devenit prtai naturii noi.
Cuvntul toi ar fi putut oferi n acest caz ocazia unei interpretri cu totul greite.
n afar de aceasta exist o diferen nu numai n ceea ce privete msura celor ce au avut loc,
ci i n felul n care a avut loc. Dac pn acum au stat naintea noastr dou partide, deci dou
persoane, acum suntem condui spre lucruri sau aciuni pe baza crora se bazeaz diferenierile.
i darul nu este ca prin acel unul care a pctuit? Cci judecata (sau aciunea) venit de la unul
a adus condamnarea, dar darul harului, venit n urma multor greeli, a adus ndreptire
(versetul 16). O singur greeal a cpeteniei neamului omenesc a adus condamnarea, n timp ce
darul harului lui Dumnezeu a dus pe cei ce cred din multe greeli ntr-o stare de dreptate.
Justificnd mai departe acest gnd, apostolul continu: Dac deci, prin greeala unuia singur,
moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc plintatea harului i darul liber
al dreptii, vor domni n via, prin acel unul singur, Isus Hristos (versetul 17). S-ar putea
crede, c potrivit frazei anterioare, fraza urmtoare ar trebui s sune: viaa va domni. Dar nu,
noi citim: cu mult mai mult cei ce primesc plintatea harului i darul liber al dreptii, vor
domni n via ... Ct de triumftor s-a dovedit puterea harului, biruind toate piedicile!
Realmente, ea a depit cu mult mai mult pcatul i urmrile lui. Toi cei care cred n Isus, fie
ei pctoi dintre pgni sau clctori ai Legii, primesc plintatea darului liber al harului, care nu
numai ndeprteaz vina i pcatele lor, ci le d i via, via venic, prin Unul, Isus Hristos.
Pcatul primului om a rupt haina nevinoviei i a adus moartea; sngele lui Isus Hristos
druiete celor ce cred haina dreptii lui Dumnezeu, i conduce ntr-o stare cu totul nou, mult
mai minunat dect aceea n care s-a aflat Adam nainte de cdere, le d viaa venic, da, n
viaa aceasta un loc de impunere. Ei nu numai c nu vor putea pierde ce au primit, ci ei vor
domni n via prin Isus Hristos.
Vedem mereu c rezultatele harului divin, corespunztoare naturii i slavei lui Hristos,
depesc cu mult mai mult urmrile pcatului, i putem nelege c apostolul, naintnd mereu, n
cele din urm se exprim cuprins fiind de o uimire sfnt: Deci ce vom zice?
Aa cum am remarcat, cu versetul 17 se ncheie lunga fraz intermediar, i n continuarea
nvturii din versetele 13-17 se reia expunerea de idei ntrerupt n versetul 12. Astfel, deci,
dup cum printr-o singur greeal a venit condamnarea peste toi oamenii, tot aa, printr-o
singur fapt de dreptate a venit ctre toi oamenii o ndreptire a vieii. S observm aici n
primul rnd cuvntul toi oamenii. n ambele cazuri rezultatul celor petrecute se ndreapt spre
toi oamenii; niciunul nu este exclus. n acest verset este vorba exclusiv de direcia original sau
inta uneia sau alteia dintre fapte. Una duce la condamnare, cealalt la ndreptirea vieii, fr s
mai vorbim de faptul dac direcia sau inta se schimb prin harul lui Dumnezeu sau prin
necredina omului, sau cu alte cuvinte, dac sunt din aceia care prin credin scap de
condamnare, i pe de alt parte, dac sunt unii care fac zadarnic pentru ei nii hotrrea de har
a lui Dumnezeu.
Dup ce ne-a fost prezentat dimensiunea celor dou fapte, ajungem n versetul 19 la
rezultatele efective ale poziiei cpeteniilor celor dou familii: Cci dup cum, prin neascultarea
unui singur om (Adam), cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur Om
(Hristos), cei muli vor fi fcui drepi. Deoarece dup nvturile clare i precise ale Scripturii
nu toi oamenii vor fi ndreptii prin credin, Duhul Sfnt a trebuit aici s foloseasc
expresia cei muli, adic, n ambele cazuri, mulimea de oameni care s-a fcut una cu capul
33

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


lor. C n primul caz (Adam) se cuprinde tot neamul de oameni (deci toi oamenii, ca n versetul
18), este de la sine neles, cci de la natur toi se afl pe fundamentul tatlui lor, n starea de
pctoi. n privina aceasta nu este nici o diferen. Mereu se accentueaz realitatea serioas,
c toat familia de oameni toi, cei care sunt ai lui Adam sunt n aceiai poziie cu printele
lor: pctoi, desprii de Dumnezeu, da, ostili fa de Dumnezeu i fr nici o dorin s se
ntoarc la El. n al doilea caz este de asemenea vorba de muli, care sunt legai cu Unul, adic
de toi aceia care sunt ai lui Hristos, care prin credina n El sunt aezai n poziia de
ndreptii - copiii pe care Dumnezeu I i-a dat; dar cu toate c printr-o singur fapt de
dreptate a venit ctre toi oamenii o ndreptire a vieii (versetul 18), aa c evanghelistul poate
merge n toat lumea i poate vesti ntregii creaturi vestea bun despre Fiul lui Dumnezeu,
aciunea efectiv i definitiv a lucrrii de mntuire se limiteaz ns numai la oamenii care
primesc mesajul. Sunt totodat cunoscuii cei muli, care stau sub consecinele lucrrii unei
anumite Persoane: o clas pctoi prin neascultarea lui Adam, ceilali cei ndreptii prin
ascultarea lui Hristos.
Dup aceast tratare detaliat a nvturii cu privire la cele dou familii i a cpeteniilor lor, i
mai rmne apostolului s spun un cuvnt despre un subiect, pe care l-a schiat mereu, Legea.
Cu ce scop a fost dat de fapt Legea? Omul religios s-ar putea gndi, ca s dea natere la o
ndreptire naintea lui Dumnezeu, chiar dac este ea omeneasc. Nu a promis ea via, celui ce
o ine? Vai, ct de cu totul altul este rspunsul pe care apostolul l d aici! El spune: Dar Legea
a intervenit - a venit ca o chestiune paralel ntre primul i al doilea om - ca s se nmuleasc
greeala (versetul 20). ntr-adevrat, nu putea s fie nici un alt rezultat mai umilitor i mai
zdrobitor pentru mndria omeneasc. Pcatul ca atare era prezent nainte s fie dat Legea, dar el
trebuia s se descopere prin Lege n toat grozvia lui, adic, ca o revolt direct mpotriva
poruncilor sfinte ale lui Dumnezeu i desconsiderare a autoritii Lui divine. Ar fi fost imposibil
pentru Dumnezeu s dea o Lege prin care pcatul s se nmuleasc foarte mult. Cum ar putea El
s fie ntr-un fel oarecare urzitorul pcatului? El putea desigur, s dea un fir cluzitor pentru
umblarea omului, ca prin aceasta s-i arate situaia n care se afl. Legea a intervenit, ca s se
nmuleasc greeala, sau, aa cum citim n alt loc, ca pcatul s se arate ca pcat, da, ca
pcatul s se arate afar din cale de pctos (capitolul 7, versetul 13). Legea a adus mai nti
la lumin starea omului czut, fcnd ca voia lui proprie i mndria, mpreun cu patimile
pcatului care locuiesc n el s se trezeasc i s se desfoare fr nici un fel de bariere.
Iar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult, pentru ca, dup cum pcatul
a stpnit prin moarte, tot aa harul s stpneasc prin dreptate, dnd viaa venic prin Isus
Hristos, Domnul nostru (versetele 20b-21). Rspuns vrednic de adorare al harului lui
Dumnezeu la vina i stricciunea omului! El acioneaz nengrdit i serbeaz triumfurile lui cele
mai minunate acolo unde pentru om nu exista nici o speran i l atepta o judecat necrutoare.
i el le serbeaz nu n paguba dreptii lui Dumnezeu, nu, harul domnete prin dreptate, n
puterea lucrrii nfptuite de Isus Hristos, dnd viaa venic. Un iudeu credincios Legii putea n
cazul cel mai favorabil dar care niciodat nu a avut loc s primeasc viaa pe acest pmnt ca
plat a lucrrii lui, dar cel credincios primete astzi viaa venic, pentru c Dumnezeu, n baza
lucrrii Fiului Su preaiubit, l vede ntr-o stare cu totul nou, corespunztoare hotrrilor Lui
venice. Dreptatea lui Dumnezeu s-a artat tocmai prin aceea c ea a dat Fiului Su, care ca Om
L-a proslvit pe Dumnezeu n chip desvrit pe pmnt, un loc la dreapta Sa, i ea se descopere
astzi prin aceea c ea nu numai ndreptete de toate pcatele lor pe cei ce cred n Isus, ci i le
d o via al crei el este slava de dincolo.
Aa cum pcatul a stpnit prin moarte, tot aa stpnete astzi harul n viaa triumftoare. Va
veni ceasul cnd dreptatea va stpni, dar atunci va fi vai de aceia care au neglijat timpul
harului! Dumnezeu este drept i trebuie s in la dreptatea Sa. Este imposibil s tolereze pcatul
totdeauna naintea Lui. Dar ct de ngrozitoare trebuie s fie rspltirea, cnd a trecut timpul
harului mntuitor i aductor de ndreptire al lui Dumnezeu i judecata Lui atinge pe toi care
au neglijat mntuirea Sa, sau au dispreuit-o!
De aceea, ferice de toi care sub domnia harului scap de mnia care va veni!
34

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 6
Eliberarea credinciosului care a murit i a fost ngropat mpreun cu Hristos de stpnirea
pcatului i ca rezultat al acestui fapt umblarea n nnoirea vieii
Duhul Sfnt cluzete pe apostol n acest capitol s rspund la unele obiecii care s-ar putea
ridica din partea crnii (firii) sau a necredinei n urma prezentrii harului lui Dumnezeu, i care
totodat ne arat adncimile inimii omeneti, dar care conduc n acelai timp pe apostol s
prezinte gnduri minunate.
Prima obiecie este: Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?
(versetul 1) Cum? Aceasta este concluzia, care s-o tragem din Evanghelia lui Dumnezeu? S
grmdim pcat peste pcat, pentru ca harul s se poat desfura mai mult n aciunea de
iertare? Rspundem indignai mpreun cu apostolul: Nicidecum! Ce am spune noi despre un
fiu, care ncalc mereu, fr nici un respect, poruncile prinilor si i vrea s rneasc inimile
lor, ca prin aceasta s le ofere ocazia s-l ierte mereu? Ce rutate i mpietrire ar dovedi aceasta!
Dar ntrebarea apostolului dovedete c o astfel de degenerare a inimii omeneti este posibil.
Ah, cine poate s cunoasc adncimile acestei inimi, cine poate s-i neleag perfidia!?
Totui apostolul ntemeiaz rspunsul la ntrebare nu pe baza nelegiuirii evidente al acestui
principiu; el ne conduce la punctul de plecare al drumului fiecrui om care se numete cretin,
punnd ntrebarea contrar: Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?
(versetul 2) Cretinul, care odinioar a trit n pcat, a gsit n moartea lui Hristos mult mai mult
dect numai iertarea pcatelor i frdelegilor sale. El a murit mpreun cu Hristos, i prin
aceasta a fost scos odat pentru totdeauna din starea lui veche. El a murit fa de pcat i nu
mai st sub domnia lui. Prin faptul c Hristos a fost fcut pcat la cruce pentru el, s-a terminat
pentru totdeauna cu omul cel vechi, care s-a dovedit a fi neschimbabil de ru, i a luat natere un
om nou, o creatur nou, a fost descoperit o via cu totul nou i ea a fost druit celui ce
crede. Cum s mai struiasc el n pcat, cum ar mai putea strui n pcat, cci pcatul l-ar fi
desprit pentru totdeauna de Dumnezeu i el a adus pe Domnul i Mntuitorul lui la moarte? Ct
de neneleas i ct batjocur al oricrui sentiment moral ar fi o astfel de comportare!
n afar de aceasta credincioii din Roma au mrturisit prin botezul lor, c s-au fcut una cu
moartea lui Hristos. Nu tii, c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n
moartea Lui? (versetul 3) Botezul, care este la nceputul drumului fiecrui credincios, este nu
numai mrturia morii lui Hristos pentru noi, ci i a morii noastre mpreun cu El. Prin faptul c
cel care se boteaz se cufund n ap, el dispare (simbolic) n natura lui veche, este ngropat n
acelai timp, ca s ias din ap ca om nou. Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost
ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot
aa i noi trim o via nou (versetul 4). Cretinul nu a fost adus n legtur cu un Hristos viu,
care triete pe pmnt o astfel de legtur era imposibil, din cauza strii lui lipsit de
speran (compar cu Ioan 12,24) -, i el nici nu-i pune ncrederea, ca iudeul, ntr-un Mesia, care
va veni i care va domni pe pmnt; dimpotriv, prin botez el mrturisete odat cu moartea lui
Hristos i moartea sa, sfritul strii lui lipsite de speran n carne, ca de acum ncolo, aa cum
Hristos nu a rmas n mormnt, ci a nviat dintre cei mori, prin slava Tatlui, s triasc
mpreun cu El, Omul nviat, n viaa nou.
Iari trebuie s spunem: nvtura apostolului este simpl i cu putere de convingere
irezistibil, i totui, cte lucruri greite nu au fost nvate dea-lungul secolelor n legtur cu
botezul! Ct de important este aceast lucrare i ct de serioase sunt urmrile pentru toi cei care
se las nvai n simplitate de Cuvntul lui Dumnezeu! Cretinul nu este chemat s moar
treptat fa de pcat i apoi s creasc ncetul cu ncetul n starea nou de sfinenie; nu, punctul
35

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


de plecare al drumului i vieii lui este faptul c el a murit cu Hristos i acum se gsete n El,
cel nviat, ntr-o poziie nou naintea lui Dumnezeu. i aceast realitate este mrturisit prin
botez. Hristos mort este sfritul relaiilor vechi; omul vechi a fost pentru totdeauna judecat, i
Hristos viu este acum viaa i neprihnirea naintea lui Dumnezeu.
n mod absolut normal i pe deplin legitim rezult din aceasta trirea (umblarea) n viaa nou.
Apostolul nu spune ca noi s umblm, sau c trebuie s umblm n viaa nou, cu alte cuvinte, el
nu ne aeaz sub o porunc, ci accentueaz numai starea de lucruri cu totul nou: pentru ca noi
s trim (umblm) n viaa nou. C n aceast umblare exist o cretere, un progres practic,
corespunztor credincioiei fiecruia n parte, nu necesit nicio accentuare. Dar nu despre
aceast parte a adevrului se vorbete aici. Alte locuri din Scriptur ne nva detaliat n privina
aceasta.
Expresia prin slava Tatlui necesit o scurt explicaie. Ea nu nseamn simplu, c
Dumnezeu S-a glorificat n nvierea lui Isus. Este Tatl, care este prezentat aici lucrnd pentru
Fiul. Tatl era, spus cu cea mai mare veneraie, dator fa de slava Sa, s nvieze pe Fiul Su
care L-a glorificat n toate -, dup ce a nfptuit toat lucrarea. Toate hotrrile inimii Tatlui au
stat i stau n legtur cu aceast lucrare, i n felul acesta tot ce este n El a condus totodat la
glorificarea Fiului Su.
S observm c epistola ctre Romani nu privete nvierea credinciosului mpreun cu Hristos
ca un fapt ncheiat, ci trage numai concluziile din moartea lui mpreun cu Hristos: ntr-adevr,
dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o
nviere asemntoare cu a Lui (versetul 5). Explicaia se gsete n faptul c Duhul Sfnt
privete pe credincioi ca oameni trind nc pe pmnt, i nu, ca de exemplu n epistola ctre
Efeseni, aezai n Hristos n locurile cereti. Aici se trateaz numai prima parte a adevrului
preios cu privire la unirea noastr cu Hristos n moartea i n nvierea Sa, partea a doua urmeaz.
Dac avem parte de moartea lui Hristos, atunci i viaa care a rezultat din ea trebuie s fie partea
noastr. Vechiul nostru eu este mort, eul nostru nou este Hristos. De aceea este legitim pentru noi
s trim n viaa nou; ca ngropai mpreun cu Hristos prin botez, se cuvine s nu mai trim
pentru noi nine, ci pentru Dumnezeu, cci tim2 bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului ntreaga noastr stare de odinioar - s fie dezbrcat
de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului (versetul 6).
Omul firesc slujete pcatului, aceasta este natura lui, felul lui; caracterul omului credincios
este de a nu sluji pcatului. Cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat (versetul 7).
Pentru un om mort nu se mai pune problema de a pctui, el este mort! Aceasta este nvtura
deosebit de important pe care Duhul Sfnt o d aici celor credincioi, o nvtur - i aceasta
este aa de puin neleas care trebuie primit prin credin, tot aa cum trebuie primit
adevrul despre mntuire. Este vorba despre un fapt, care a avut loc n afara noastr, despre o
eliberare confirmat de Dumnezeu celui credincios, tot aa cum i este confirmat iertarea
pcatelor sale. Experienele noastre practice par s contrazic permanent aceast nvtur, dar
ea este n concordan cu nelepciunea i sfinenia lui Dumnezeu tot aa cum ea ofer sclavilor
de odinioar ai pcatului harul de a face de acum nainte voia lui Dumnezeu.
n versetul 8 se prezint consecinele pentru viitor ale celor tratate pn aici. i trupurile
noastre vor avea parte de nvierea dintre cei mori. Acum, dac am murit mpreun cu Hristos,
credem c vom i tri mpreun cu El, ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare:
moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. Prin faptul c pe baza convingerilor noastre
luntrice ale sufletului tim (vezi adnotarea cu privire la a ti) c Hristos, nviat o dat dintre
cei mori, a ieit pentru totdeauna de sub puterea morii, a biruit-o, avem deplina certitudine a
credinei c i noi vom tri mpreun cu El. Aceast via de nviere, care se arat deja acum
printr-o umblare nou, asemntoare cu umblarea lui Hristos chiar dac n chip nedesvrit, se

Cuvntul grecesc pentru a ti este un altul dect cel folosit n versetul 9. n timp ce acolo se bazeaz pe o
cunoatere ntemeiat pe o recunoatere interioar, aici este numai o cunoatere bazat pe nvtur, cunoaterea
unui fapt petrecut n afara noastr.

36

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


va desvri n slav, cnd cu trupul, sufletul i duhul fr vin vom sta naintea lui
Dumnezeu.
Pentru un moment se prea c moartea are sub stpnirea ei pe Domnul i Mntuitorul nostru.
Dac Dumnezeu trebuia glorificat, pcatul judecat, puterea Satanei distrus i eliberarea noastr
s devin realitate, atunci El a trebuit s coboare n moarte i mormnt. Fiindc prin moartea de
care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete,
triete pentru Dumnezeu (versetul 10). Dac pentru un timp scurt prea c Satana a triumfat,
victoria este odat pentru totdeauna de partea Domnului nostru. nviat din mori, Hristos nu mai
moare, moartea nu mai are nici o putere asupra Lui, iar noi strngem roadele victoriei Lui.
Vai, ct de mult L-a costat aceast victorie! Ct de nfiortor este gndul, c Cel ce era absolut
(desvrit) fr pcat i sfnt, prin faptul c a luat asupra Lui starea noastr i a pit n totul n
locul nostru, a trebuit s fie fcut pcat! Nu c El personal ar fi putut deveni altceva dect a fost;
dar prin faptul c El de bun voie S-a fcut prin har responsabil pentru noi, a trebuit s fie tratat
de Judectorul divin ca i cum El nsui ar fi fost n starea n care ne gsim noi de la natur, ca
pcat. Acesta era lucrul ngrozitor care sttea naintea sufletului Su sfnt n grdina Ghetsimani:
El a trebuit s moar ca Lociitor al nostru pentru pcat, s guste moartea n toat grozvia ei, ca
plat pentru pcat.
Dumnezeu s fie glorificat, marea lucrare a fost nfptuit! Cel care a fost odat prsit de
Dumnezeu, din cauza noastr, domnete acum ncununat cu slav la dreapta lui Dumnezeu. Prin
viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu, i noi putem spune plini de bucurie, c avem
parte mpreun cu El de aceast via. Pe aceast baz poate apostolul s ne spun: Tot aa i
voi, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru
(versetul 11). Am face, dac am voie s m exprim aa, o mare nedreptate morii i nvierii
Domnului nostru dac nu ne-am socoti n El mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu. Noi nu
suntem numai ndreptii, ci suntem i chemai s facem aceasta i s umblm cu credincioie n
nfptuirea acestui adevr. Ah, dac copiii lui Dumnezeu ar nelege prin credin mai mult acest
adevr i puterea lui eliberatoare n via i umblare! Ct de mult ar fi Dumnezeu glorificat, Fiul
Su onorat i inima proprie ar fi umplut cu mulumire i bucurie! Cine a neles cu adevrat
acest adevr i umbl n el, este un cretin eliberat, fericit, care va primi cu bucurie ndemnurile
care urmeaz ale apostolului i i va gsi satisfacia n ele, le va face s devin realitate n toat
gndirea i lucrarea sa.
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i nu mai ascultai de poftele lui.
S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci daiv pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (versetele 12-13).
S accentum nc o dat, c un cretin nu trebuie s mai moar fa de pcat, ci el a murit fa
de pcat, atunci cnd a fost crucificat mpreun cu Hristos. El nu este eliberat de pcatele izolate
sau de nclinaiile spre ru, ci ntreg omul vechi a fost nlturat, a fost judecat pe cruce. S
observm totodat, c a muri mpreun cu Hristos nu are ca urmare un fel de nlturare din noi a
naturii vechi, a omului vechi. Pcatul este i rmne n noi, atta timp ct vom fi n trupul acesta.
Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de
la Dumnezeu i nu de la noi (2 Corinteni 4,7). Dac ar fi altfel, atunci nu ni s-ar spune:
socotii-v mori fa de pcat, sau, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor.
Dar cu toate c pcatul este n noi, noi nu mai suntem sub stpnirea lui, puterea lui a fost
distrus. Un credincios poate s pctuiasc, dar el nu este obligat s pctuiasc; el nu este
constrns s aib nici mcar un singur gnd ru. El va pctui, dac nu este vigilent; dar dac
viaa nou i puterea Duhului Sfnt lucreaz n el, atunci el nu va mai trebui s slujeasc sub nici
o form naturii vechi, nici mcar, aa cum am spus, prin gndire.
Ce eliberare! Dar s ne amintim nc o dat, c aceasta se poate nelege numai prin credin i
se poate realiza numai printr-o team sfnt. Dar, ct este de bine: acelai om, care odinioar ura
lumina, acum iubete lumina! Eliberat de stpnul lui cel vechi, cel credincios este nu numai apt,
ci este i liber s se dedice unui Stpn nou. i pe cine va alege el, cui se va dedica? El spune:
37

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


mi este destul timpul trecut, cnd am fcut voia crnii (firii) (compar cu 1 Petru 4,3). n locul
Satanei a venit Dumnezeu, n locul pcatului a venit neprihnirea. Odinioar un sclav al lui
Satana, un slujitor de bun voie al plcerilor trupului lui muritor, el poate acum s se dea lui
Dumnezeu, ca unul care a fost nviat dintre cei mori, i mdularele lui: ochii, urechile, limba,
mna, picioarele, etc., pe care le-a folosit odinioar ca unelte ale nelegiuirii, poate acum s le
pun cu bucurie n mna lui Dumnezeu ca unelte ale neprihnirii. Ce schimbare minunat! Noi
nelegem desigur, c aa cum numai puterea harului l-a condus la aceasta, tot aa numai harul ne
poate face s rmnem practic n noua poziie i s cretem n ea. Dar acest har este prezent
pentru noi, i noi avem dreptul s lum zilnic, n fiecare or, din plintatea lui.
S observm c aici (ca i n multe altele ndemnuri asemntoare) forma de timp a verbului n
limba greac dai-v la persoana a doua nu este o aciune prezent, obinuit, ci una care a
avut loc, dar care prin efectul ei arat o realitate permanent. Aceasta vrea s spun: nu este
vorba, aa cum n general se crede, de o mbuntire treptat, progresiv, sau de o perfecionare
a naturii omeneti, ci de faptul c noi ne-am dat odat, dar n sensul pentru totdeauna, lui
Dumnezeu ca vii dintre cei mori, i am dat mdularele noastre lui Dumnezeu ca unelte ale
neprihnirii. Cu alte cuvinte: acest fapt este terenul pe care am fost adui noi n Hristos i pe care
noi trebuie s-l ocupm i s-l pstrm permanent prin credin. Cci, continu apostolul s
spun, pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu mai suntei sub Lege, ci sub har
(versetul 14). Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru acest cuvnt, n mod deosebit la sfritul
unei seciuni, care atenioneaz aa de sever cu privire la abuzul fa de buntatea lui Dumnezeu
i fa de libertatea cretin!
Pentru gndirea i simirea noastr omeneasc ar fi mult mai potrivit dac apostolul ar vorbi n
acest loc despre severitatea mare a poruncilor sfinte ale lui Dumnezeu. Dar nu, aa cum numai
harul mntuiete, tot aa numai harul d putere pentru o umblare demn de Dumnezeu. Legea nu
d nici via, nici putere. n 1 Corinteni 15,56 ea este numit chiar puterea pcatului, cci, aa
dup cum este cunoscut, tocmai prin interdiciile ei trezete pofte i patimi n carne. Dac am fi
pui sub Lege, atunci pcatul i va exercita stpnirea lui asupra noastr, ca i mai nainte; dar,
Dumnezeu fie ludat!, noi suntem sub har. De aceea ni se poate striga: Pcatul s nu mai
stpneasc n trupul vostru muritor, i cuvntul minunat de mngiere: pcatul nu va mai
stpni asupra voastr. Acelai har, care ne-a eliberat de pcat, ne d putere s nu mai slujim
plcerilor crnii, ci pe viitor s umblm n viaa nou. Cretinul este liber s se dedice lui
Dumnezeu i s-I slujeasc. Aceasta este nvtura simpl i preioas a Cuvntului din acest
loc, dar care din pcate este puin neleas i puin preuit.
Dar se obiecteaz: Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege, ci sub
har? (versetul 15) Apostolul rspunde cu un hotrt Nicidecum! Apoi contrazice obiecia nu
aa cum a fcut-o la prima ntrebare din versetul 1, referindu-se la moartea noastr mpreun cu
Hristos, ci prin aceea, c el arat ct de rea i de josnic este o astfel de gndire i de comportare.
Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c
este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (versetul 16). Pentru cretin exist numai un hotrt Da! sau Nu!. Pentru el nu
exist niciun compromis, niciun drum de mijloc. Odinioar un sclav al pcatului, el este acum
chemat s stea n libertatea la care l-a chemat Hristos, urmnd exemplul pe care i l-a dat Domnul
su. O inim mulumitoare primete aceasta cu bucurie, dragostea nu i dorete nimic altceva.
Eliberat din sclavia pcatului, care ducea la moarte, cretinul se numete acum cu toat plcerea
un sclav al lui Isus Hristos, sau, aa cum se exprim apostolul aici, al ascultrii, care duce la
neprihnire. Ce via, ce roade ale acestei viei! Este exact ce vedem n chip desvrit la
Domnul nostru preaiubit, singurul i adevratul Slujitor desvrit. Orict de nedesvrite ar
rmne toate la noi, ascultm, urmnd exemplul Lui, pentru ca astfel s ia natere neprihnirea
practic, umblarea dup voia lui Dumnezeu.
De aceea ne unim cu bucurie n strigtul: Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c,
dup ce ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii, pe care ai
primit-o (versetul 17). n noua noastr poziie nu depindem de noi. Ca i creaturi, niciodat nu
38

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


putem s fim independeni, s ne fim suficieni; avem nevoie de un lucru dup care s ne
ghidm, de un model, pe care s-l urmm. Acest lucru, acest model este Hristos, aa cum
Dumnezeu S-a descoperit n El, mpreun cu tot ce ne-a fost dat n El. Duhul Sfnt, prin care am
fost nscui din nou cu ajutorul Cuvntului, este totdeauna preocupat s ne prezinte pe Hristos,
lsndu-ne totodat s savurm lucrurile, pe care El ni le-a fcut cunoscut prin Cuvnt. Privind n
felul acesta pe Hristos i avnd dorina n inim s ascultm de dreptarul nvturii cretine,
careia ne-am predat, duhul i felul nostru de gndire, omul ntreg, se va schimba i transforma
dup modelul care ne-a fost dat n Cuvnt.
i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii. Vorbesc
omenete, din pricina neputinei firii voastre pmnteti (versetele 18-19a). Domnul spune:
Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Tot aa este i n acest caz. Fiind eliberai de primul
stpn, am ntrat cu al doilea ntr-o relaie care niciodat nu va disprea. Ceea ce nu a putut s
fac Legea, aa cum s-a spus accentuat de multe ori, face harul, fcnd ca n viaa practic a unui
cretin s ia natere ceea ce se vede n chip desvrit n Hristos. Cu toate c cretinul este pe
deplin liber, el este de bun voie un rob al lui Hristos, un om dedicat cu trup i suflet
neprihnirii. n loc s fac abuz de libertatea n care a fost adus, el o folosete ca s fac exact (i
chiar mai mult) ceea ce Legea nu a putut s fac prin ameninrile i fgduinele ei.
Dac odinioar i-a dat mdularele n sclavia necuriei i frdelegii, ca s svreasc
frdelegea, acum el le d robiei neprihnirii, ca s ajung la sfinire (versetul 19b). Apostolul
vorbete omenete, sau n felul oamenilor, cnd se exprim aa, din cauza slbiciunii strii i
nelegerii spirituale a romanilor. Ar fi putut ei s trag concluzii false din nvturile lui, cnd
el i-a atenionat aa de insistent cu privire la obligaiile lor sfinte i nestrmutate referitoare la o
umblare sfnt? Ei erau liberi, i totui legai, eliberai de pcat, dar nu ca acum s fac ce vor ei,
ci cu team i supunere sfnt s slujeasc neprihnirii. n ambele situaii exist o int, o
cretere. inta uneia era creterea permanent a frdelegii, desprirea de Dumnezeu n mndrie
i egoism; inta celeilalte este sfinenia crescnd, punerea deoparte pentru Dumnezeu n
smerenie i ascultare. Omul firesc iubete rul i urte lumina, omul spiritual urte rul i
iubete lumina.
Cci, atunci cnd erai sclavi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. i ce roade
aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este
moartea (versetele 20-21). Sclavia, n care se aflau odinioar cei credincioi, excludea total
orice lucrare a neprihnirii, da, orice legtur cu neprihnirea. i ce roade au avut ei atunci din
faptele lor? Ce le-au adus faptele pe care le fceau? Nimic altceva dect ruine i necaz. i
sfritul acestora era moartea!
Este adevrat, dac exist motive pentru o umblare n sfinenie, atunci ele sunt prezentate aici
cu putere i nelepciune de admirat. Puteau credincioii din Roma s nu ia seama la ele? Voiau
ei, dup ce harul i-a eliberat cu un pre aa de mare din starea de odinioar, s se rentoarc la
viaa veche cu nfirile ei ruinoase i cu sfritul ngrozitor, s se dedea iari stpnirii
pcatului? Imposibil! Nu, odat izbvii de pcat i devenii robi ai lui Dumnezeu au acum ca
rod sfinirea, iar ca sfrit, viaa venic (versetul 22).
V-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, prin aceasta apostolul ajunge la punctul culminant al
expunerii sale n acest loc. Noi am fost adui nu numai s iubim neprihnirea i s o cutm, ci
am fost adui n cea mai apropiat relaie cu Dumnezeu nsui. Lui avem dreptul i trebuie s-I
dm n totalitate forele trupului i sufletului nostru. Nou nu ne-a fost dat o serie de porunci, pe
care s le avem fir cluzitor n lucrarea noastr, nu, noi suntem supui Lui direct, aa cum S-a
descoperit El n tot Cuvntul Su, Lui, a crui voie plcut nvm prin Duhul Su tot mai mult
s-o cunoatem i s-o facem prin har. n felul acesta domeniul, n care putem s artm ascultarea
noastr, este fr bariere i fr limite, i prin faptul c umblm n el, avem ca rod sfinirea, iar
ca sfrit, viaa venic.
Ce schimbare fericit! Odinioar ne caracterizau lucrrile ntunecate ale crnii (firii), astzi
avem dreptul s aducem rodul Duhului, lucruri cu totul plcute, mpotriva crora nu este nici o
lege. (Citete Galateni 5,19-23) Mai nainte nu aveam nici un rod, numai gnduri rele, cuvinte i
39

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


lucrri rele, acum avem rod spre slava lui Dumnezeu i spre creterea n sfinire. Ca unii care
suntem nscui din Dumnezeu, n ceea ce privete poziia noastr, suntem sfinii prin jertfa lui
Isus Hristos, prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin Duhul Sfnt care locuiete n noi. De aceea noi
putem fi numii sfini i preaiubii. Dar noi avem nevoie de sfinirea practic. Ea are loc prin
aceea, c noi lsm ca inimile noastre s fie umplute de El, Cel care umple toat inima Tatlui,
deoarece El a fcut totdeauna ce este plcut lui Dumnezeu, chiar i n moartea pe cruce.
Robi ai lui Dumnezeu! Ah, dac am nva s nelegem tot mai bine Cuvntul i s-L
practicm, ca n felul acesta roada s creasc i ca noi, n drumul nostru spre slav, s fim tot
mai mult transformai n Chipul Aceluia care a umblat odinioar aici jos pe pmnt i a glorificat
pe Tatl, i pe care noi l vedem acum cu faa descoperit sus n slava Sa! (2 Corinteni 3,18).
Iar ca sfrit, viaa venic. inta preioas a unei crri aa de binecuvntate, cununa, care
ne ateapt, este aceast slav nsi. n curnd i trupul nostru, vasul pmntesc, va fi
transformat asemenea trupului Su de slav i dup aceea noi vom purta complet, din venicie n
venicie, chipul Aceluia care ne-a iubit i a dobndit pentru noi viaa venic. (cap. 8,29)
Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n
Isus Hristos, Domnul nostru (versetul 23). Prin aceasta apostolul ncheie expunerile sale de idei
minunate. Cu un cuvnt el pune nc odat naintea privirii noastre rezultatele cu privire la om i
cu privire la Dumnezeu. Noi am meritat moartea, ca plat trist pentru o lucrare trist; harul ne-a
druit viaa venic, darul nemeritat al lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Noi o
avem deja astzi n Fiul. n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor, i cine are pe Fiul, are
viaa. Altfel am fi fost complet inapi de a avea prtie cu Dumnezeu. Dar viaa venic
nseamn n hotrrile lui Dumnezeu mai mult dect att. Este asemnarea desvrit cu Fiul
Omului proslvit n cer. Aceast via va fi descoperit n curnd pe deplin acolo n slav.
Deci aceasta ne ateapt! Darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos,
Domnul nostru.

40

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 7
Ce spune Legea la toate acestea?

Capitolul 7,1-11
Credinciosul a murit fa de Lege, care i-a pricinuit moartea, i acum aparine unui Altuia
Dup ce n capitolele anterioare apostolul a tratat cele dou mari ntrebri referitoare la
ndreptire i la eliberare, i a prezentat efectele morii i nvierii lui Isus cu privire la cele dou
ntrebri, ajunge acum la o alt tem deosebit de important. Dumnezeu a dat oamenilor
odinioar poruncile Sale. Ele erau de nestrmutat i i aveau aplicarea lor vorbesc acum numai
de legea moral i nu de legea ceremonial la toi oamenii, fr nici o excepie. Dac iniial au
fost adresate numai poporului Israel, ele conineau totui cerinele ndreptite ale lui Dumnezeu
adresate creaturii Sale, omului n starea sa natural. Orice om, care ajungea s le cunoasc, era
obligat s asculte de ele, i ele sunt valabile i astzi pentru om n toat autoritatea lor (compar
cu 1 Timotei 1,8-9). Dumnezeul sfnt nu poate s atenueze, s limiteze drepturile Sale.
Dar apostolul a spus puin mai nainte, c cei credincioi nu mai sunt sub Lege, ci sub har.
Cum se explica aceast contradicie aparent? C ei nu au devenit fr de Lege, adic, c nu
aveau voie s fac propria voie, s urmeze dup plcerile i poftele lor, a dovedit-o foarte clar.
Cum au fost ei eliberai de sub blestemul Legii, cum au scpat de autoritatea ei? Rspunsul este
scurt i simplu. Este aa cum este prezentat n capitolul 5 i 6: prin moarte.
Nu tii, frailor, - cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea c Legea are stpnire
asupra omului ct vreme triete el? (versetul 1). Cnd un om condamnat la moarte este
executat, dup aceea el nu mai are nimic a face cu legea care l-a condamnat la moarte; cerinele
legii au fost satisfcute, dreptul ei a fost mplinit. Ce ar mai putea face legea cu un om mort? Tot
aa i cel credincios a murit, i anume n i mpreun cu Acela care a fost fcut pcat pentru el la
cruce i a purtat pentru el blestemul pentru nclcarea Legii. Deci el este mort, a murit fa de
Lege, i n locul Legii a venit Hristos. n El, Cel nviat, cel mort posed o via nou, n care el,
prin credin, are dreptul s in sub judecat firea (carnea) nclinat mereu spre a pctui, i s
se considere pe sine mort fa de pcat.
nainte de a merge mai departe, trebuie s ne preocupm pe scurt cu cuvntul Lege. l
ntlnim n capitolul nostru sub diverse forme. n versetu 2, de exemplu, citim despre legea
brbatului, sau legea csniciei, n versetele 21 i 23 despre o alt lege, despre legea
pcatului, care n cel nscut din nou se lupt mpotriva legii primite de minte. Apostolul
spune n versetul 1: vorbesc unor oameni care cunosc Legea. El nu vorbete despre Legea (de
pe Sinai), ci de Lege n caracterul ei general. El spune, cu alte cuvinte: Vorbesc oamenilor,
care tiu ce nseamn cuvntul lege. Legea n acest sens general este o regul care nu se poate
schimba, un principiu neschimbtor, care se aplic lucrurilor sau oamenilor. Expresia legile
naturii o cunoatem cu toii, dar sunt i alte legi, care se aplic omului, legi care i impun
obligaii, sau cerine dinaintea crora nu se poate retrage.
Deci, cine tie ce este legea, acela tie c i c un om mort este n afara domeniului tuturor
legilor. i Legea (Legea de pe Sinai) poate s stpneasc peste om, numai atta timp ct el
triete. Moartea anuleaz orice legtur, orice obligaie fa de Lege. Apostolul explic aceasta
mai detaliat prin exemplul legii csniciei, spunnd: Cci femeia mritat este legat prin lege de
brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei.
Dac deci, cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i
41

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


moare brbatul, este dezlegat de lege, aa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul
(versetele 2 i 3).
Gndul este aa de uor de neles i de simplu, c nu necesit nici o explicaie. Te ntrebi
involuntar: Cum a fost i cum este posibil, c cu toate acestea s-a ncercat mereu, chiar pe timpul
apostolului, s pun pe cretin sub Lege, sau s uneasc pe Hristos cu Legea, adic, pe lng
ndreptirea prin Hristos s se solicite i ndreptirea prin Lege? Dac ai doi brbai n acelai
timp, aceasta este preacurvire. Dac intri ntr-o alt legtur pe lng aceea pe care o ai cu
Hristos, aceasta nseamn necredincioie fa de El. Dac odinioar Legea a fost brbatul meu,
acum, pentru mine ca cretin, nu mai este. Intrarea n moarte a desfiinat pentru totdeauna
legturile vechi, aa c eu am voie s aparin unui alt brbat, i acest brbat este Hristos. Dac
sub vechile legturii am fost nenorocit i srac cci cu ct ncercam mai mult s fac ce este mai
bine, cu att mai mult m condamna i m pedepsea primul brbat -, acum, n noua relaie, m
simt bogat i bine sub Hristos, al doilea brbat. Aceast relaie nou este caracterizat n
capitolul 8 prin dou lucruri preioase: n ea nu mai este nici o condamnare (versetul 1) i
desprirea nu mai este posibil (versetele 35-39).
Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai
Altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu
(versetul 4). Harul scoate deci pe cretin, chiar dac dintotdeauna a fost un iudeu, din vechile
relaii i l aduce ntr-o legtur cu totul nou, bazat pe moartea lui Hristos, i n care el poate
aduce rod pentru Dumnezeu, ceea ce mai nainte era absolut imposibil.
S observm, c apostolul inverseaz tabloul, atunci cnd prezint partea practic: nu brbatul
vechi, Legea, a murit, cci era imposibil, ci noi suntem aceia care prin trupul lui Hristos, adic
prin moartea Lui, am murit fa de Lege. Ca unii care am murit mpreun cu El, am devenit liberi
fa de obligaiile pe care le aveam odinioar, ca acum s-I aparinem numai Lui, i anume nu
sub o form oarecare a unui duh legalist, ci numai prin supunerea fa de Hristos, ncredinndune Lui, privind la El, nvnd de la El. Cretinul nu poate i nu are voie s slujeasc la doi
stpni, nici lui Hristos i pcatului (capitolul 6), i nici lui Hristos i Legii (capitolul 7). A tri
nseamn pentru el Hristos (Filipeni 1,21). Numai n felul acesta poate s fie cu adevrat roditor
pentru Dumnezeu; da, prin faptul c nu umbl potrivit crnii (firii), ci umbl potrivit Duhului,
face mai mult dect i cere Legea (compar capitolul 8,4).
Dar prin aceasta, am putea noi ntreba (compar cu cele spuse la capitolul 3,27)), nu se slbete
prestigiul Legii, nu este nimicit autoritatea ei? Nicidecum. Toate cerinele legii au fost
mplinite, cci pcatul a fost pedepsit n Hristos la cruce, i eu, vinovatul, am fost omort
mpreun cu El n moartea Sa. Sentina Legii a fost deci realizat. Credinciosul, aa cum spune
apostolul n Galateni 2,19, prin Lege, am murit fa de Lege. Dumnezeu nsui a pregtit acest
drum de eliberare de Lege, un drum, care ne pune pe deplin i pentru totdeauna n afara
domeniului ei. Legea rmne, desigur inviolabil, ca i mai nainte, sfnt i dreapt, dar noi nu
mai suntem prezeni pentru ea.
Aceasta este nvtura cu privire la poziia n care a fost adus cel credincios. Dar ce spune
experiena noastr n privina aceasta? n loc s rstoarne cele spuse, ea confirm mai degrab
principiul important al morii noastre mpreun cu Hristos i eliberarea sufletului de Lege
rezultat din aceast moarte. Cci, cnd triam sub firea noastr pmnteasc, patimile
pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne fceau s aducem roade pentru
moarte. Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea
robi, pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (versetele 56).
Cnd triam sub firea pmnteasc. Ce vrea s spun expresia a tri sub firea
pmnteasc? O vom ntlni mereu. A fi n firea pmnteasc nseamn: s stai naintea lui
Dumnezeu pe fundamentul sau n poziia primului Adam i s rspunzi naintea lui
corespunztor cu aceast poziie. Aici nu este vorba de vina personal mare sau mic, ci de
starea pctoas, n care ne gsim toi de la natur, fr nici o excepie, de jugul pcatului, sub
care stm toi. Noi toi am fost (ca s rmnem la vorbirea simbolic) legai legitim cu Legea;
42

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


dar aa cum ne este bine cunoscut, Legea interzice pcatul i l pune n socoteala aceluia care
ncalc Legea, dar ea nu d nici o putere pentru mplinirea poruncilor; dimpotriv, ea ofer prilej
pcatului s devin activ n mine. Prin faptul c ne spune s nu pofteti, trezete prin aceasta
patimile pcatului n noi i le face s devin active. n felul acesta nelegem cnd apostolul
spune c patimile sunt prin Lege. Dar s nu trecem cu vederea: izvorul oricrei patimi nu este
Legea; izvorul este n noi, dar Legea lucreaz asupra lui i l face activ. Cnd un nvtor
interzice elevilor lui s mzgleasc pereii clasei, n muli, care mai nainte nu s-au gndit la aa
ceva, se trezete plcerea s fac ce li s-a interzis. Sau dac eu ncui ceva ntr-un sertar i spun:
Nimeni nu are voie s tie ce este n acest sertar, mici i mari vor simi atunci pofta s tie, s
deschid sertarul.
Aceasta a fost deci starea noastr, situaia noastr trist. Dar, Dumnezeu s fie ludat! Noi am
fost odinioar n firea pmnteasc, dar nu mai suntem. Mai mult, noi suntem n Duhul, aa
cum vom fi nvai mai trziu (capitolul 8,9). Aceasta este noua noastr poziie naintea lui
Dumnezeu. Este adevrat c firea pmnteasc mai este nc n noi, i de aceea noi putem s
lsm firea pmnteasc s devin activ, da, s devenim chiar fireti (1 Corinteni 3,1,3), dar
noi nu mai suntem n firea pmnteasc. i cu toate c firea pmnteasc mai este nc n noi,
noi nu mai stm sub stpnirea ei, i firea pmnteasc nu mai prezint starea noastr naintea lui
Dumnezeu, aa cum o fcea odinioar.
Atunci acionau patimile pcatului, aate de Lege, n mdularele noastre, i roada pe care am
adus-o, era pentru moarte; Legea nu poate altceva, ea se va dovedi totdeauna o lucrare a morii
i a condamnrii. Dup ce am murit fa de ceea ce ne inea legai, nu mai slujim dup slova
veche, ci ntr-un duh nou. i aici este valabil cuvntul preios al apostolului din 2 Corinteni
5,17: Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi. Slujba noastr nu mai const n mplinirea prin propria putere a
cerinelor legaliste, ci n urmarea lui Hristos prin puterea Duhului Sfnt. Ca unii care avem parte
de natura divin i de viaa lui Hristos, putem, cluzii i ntrii de Duhul, s umblm n tot ce
este plcut lui Dumnezeu.
Dac Legea are un efect aa de periculos, c sub ea poate lua natere numai roada morii, i
trebuie s te desprinzi total de ea, ca s poi sluji lui Hristos, ce s mai zicem? Nu este Legea
nsi pctoas? (versetul 7) S-ar putea uor trage aceast concluzie, dar apostolul dovedete n
versetele urmtoare c nu numai nu este aa, ci tocmai Legea a adus la lumin realitatea c
pcatul locuiete n noi; totodat a artat ce este pcatul. O contiin natural sincer tie c
blestemul, minciuna, furtul, i aa mai departe, sunt rele, i condamn aceste lucruri; dar pcatul
ca atare, izvorul ru dinluntrul nostru, starea noastr pctoas, nu l-ar fi cunoscut nimeni, dac
Legea nu ar fi zis: s nu pofteti! n felul acesta, pe de o parte, s-a artat adevratul caracter al
Legii, iar, pe de alt parte, pcatul s-a artat n toat grozvia lui.
Seciunea de fa a oferit prilejul unor explicaii contradictorii, deoarece comentatorii,
necunoscnd adevrata poziie a cretinului, nu cunoteau eliberarea lui de pcat i de Lege.
Greutatea primordial const n aceea, c o grup de comentatori pleac de la premiza, c
apostolul vorbete de un om sincer, dar care nu s-a ntors la Dumnezeu, iar cealalt grup, c
apostolul descrie experiena unui cretin. Sunt unii care spun, c apostolul relateaz despre
experienele lui proprii nainte i dup ntoarcerea lui la Dumnezeu.
S-ar putea s par arogan din partea mea dac afirm, c toate cele trei preri sunt greite; dar
dac cititorul meu, fr nicio prejudecat, las cuvintele apostolului s lucreze asupra lui, cred c
mi va da dreptate. Faptul c apostolul nu vorbete despre sine nsui rezult clar din versetul 9.
Cum ar putea el, care odinioar a fost un fariseu i aprtor nflcrat al cerinelor Legii, s
spun: Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam? n continuare, o comparare a versetului 14
din capitolul nostru, cu capitolul 6, versetele 14 i 18, i versetul 19 din capitolul 7 cu ntreg
capitolul 6 i cu capitolul 8,4, dovedete incontestabil, c este imposibil ca el s poat descrie
experienele adevrate ale unui cretin. Putem s presupunem, c i el a trit un timp acelai
lucru, cci numai acela care a trit ntr-o astfel de stare poate s-o descrie aa cum face apostolul.
n orice caz, el nu descrie experiene pe care el le-a avut mai trziu, i ca atare ar putea sluji ca
43

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


reguli pentru cretini. Despre un om obinuit nu poate vorbi, cci un astfel de om nu poate spune:
Fiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu (versetul 22). S-ar putea s
ntlnim expresii asemntoare n scrierile oamenilor, da, chiar la filozofii pgni, dar un suflet
care nu s-a ntors la Dumnezeu, a crui gndire i voin nu au fost nnoite, nu tie nimic despre
un om luntric, care are plcere de poruncile Domnului.
Dar despre cine vorbete apostolul? El vorbete despre un om nscut din nou sau (n sensul
Scripturii) un suflet mntuit, care posed viaa din Dumnezeu, dar care nu a recunoscut nc
neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n Evanghelie i urmrile preioase ale lucrrii lui Hristos
i nu le-a primit nc prin credin, i de aceea nu a fost nc pecetluit cu Duhul Sfnt despre un
om, a crui contiin a fost adus n lumina lui Dumnezeu i care acum este plin de rvn pentru
cerinele sfinte i drepte ale lui Dumnezeu, dar care nu are putere s le mplineasc.
S-ar putea probabil replica: pe un astfel de om nu-l putem numi c s-a ntors la Dumnezeu! Nu,
n sensul n care suntem obinuii s vorbim despre un om care s-a ntors la Dumnezeu, nu. Cnd
spunem: acela i acela s-a ntors la Dumnezeu, prin aceasta noi nelegem: el este un om
mntuit i el este contient de mntuirea i filiaiunea lui la Dumnezeu. Dar Scriptura nu vorbete
aa: ntoarcerea la Dumnezeu este potrivit Scripturii o ntoarcere napoi, dar nu este mntuirea
contient. Fiul pierdut s-a ntors napoi, atunci cnd s-a sculat, ca s se duc la tatl su i s-i
zic: Am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta. Nu mai sunt demn, etc.. Dar el voia s
devin un argat. Dar el nu tia v tatl este de partea lui, cu toat viaa trist care sttea napoia
lui, i, c atunci cnd l va primi, l va putea primi numai ca fiu n casa sa. El a cunoscut
primirea lui i iertarea pcatelor lui numai atunci cnd a stat n braele tatlui. ntre ntoarcerea la
Dumnezeu sau trezirea, aa cum obinuim s spunem, i obinerea certitudinii mntuirii este de
cele mai multe ori (nu totdeauna) o perioad mai scurt sau mai lung de timp. Despre un astfel
de timp vorbete apostolul, sau mai exact spus, despre timpul trit de un om trezit cu adevrat,
adic nu numai micat n simurile sale, ci ntors napoi de pe cile pe care a mers pn acum.
Din momentul cnd s-a neles acest lucru, greutile mari din capitolul nostru se nltur de la
sine.
Dar s-ar mai putea replica: nu au avut parte muli cretini adevrai, tineri i btrni, care au
fost pe deplin siguri de mntuirea lor, de experienele descrise n Romani 7? Nu au avut cei mai
muli dintre noi parte de aa ceva? Rspunsul la ntrebare trebuie s fie afirmativ, dar numai din
simplul motiv, deoarece ca urmare a nclinailor inexterminabile ale inimii noastre cei mai muli
dintre noi se las nvai numai pe aceste ci dureroase. Se tie i se mrturisete, c ai murit n
Hristos i cu Hristos, dar cu toate acestea nu eti eliberat, ci faci ca i cum ai tri n starea veche
i ca i cum ne-am putea atepta la ceva bun din partea firii. Totodat, muli se las cluzii de
gndul, c aa cum Romani 7 urmeaz dup capitolul 5 i 6, tot aa i experienele descrise n
capitolul 7 trebuie s urmeze dup ndreptire (capitolul 5) i eliberare (capitolul 6). Aa
consider ei cele spuse n acest capitol i de aceea spun c este o succesiune divin. Dar aceast
concluzie este greit. Cu capitolul 7 este ca i cu Legea, care s-a adugat pentru ca s ating
un anumit scop. Aceste concluzii deruteaz pe unele suflete sincere, dar care nu sunt consolidate
n adevr. Prin faptul c nu triesc, aa cum i doresc cu plcere i cum Dumnezeu pe drept
ateapt de la ele, ncep s se ndoiasc i s se ntrebe dac nu cumva sunt farnici, dac nu
cumva s-au nelat, i nici nu sunt ntoarse la Dumnezeu. Avnd dorina sincer de a fi altfel, i
nu rareori nvai aa i de alii, c aceasta ar fi calea cea bun, prsesc fundamentul harului i
se mut pe cel al Legii, i fac acum totul dependent de faptele lor i de ceea ce sunt naintea lui
Dumnezeu prin ei nii. Cine a neles cu adevrat nvtura din Romani 5 i 6, nu va ajunge
uor n pericolul de a face eforturi inutile, ca prin propria putere s obin o neprihnire dup
voia lui Dumnezeu. Un astfel de suflet tie, c trupul pcatului a murit, c harul domnete prin
Isus Hristos i a fost eliberat de ceea ce odinioar l inea legat.
nc un lucru: am spus deja, c numai un om care a fost n starea dureroas din capitolul 7, dar
care acum este n afara ei, poate s-o descrie aa cum este ea prezentat aici. S-a mai spus, c este
imposibil ca cineva, care mai este nc n mlatin, s vorbeasc cu atta linite, aa cum se vede
aici. Sub influena sentimentului ngrozitor, c se scufund i nu are nicio ans de salvare, el nu
44

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


poate dect numai s strige dup ajutor. Orice efort este inutil, orice micare face ca situaia s se
nruteasc i mai mult. Dac i ridic un picior, ca s-l pun pe loc tare, alunec tot mai adnc
cu cellalt. Strigtul lui de dezndejde: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi? este uor
de neles.
S mai observm, c n acest capitol nu este vorba nici de har, i nici de Hristos, i nici mcar
de Duhul Sfnt, ci numai de Lege, de puterea pcatului, de neputina i stricciunea firii, i de
eforturile inutile de a iei din situaia jalnic, n care se afl. Hristos este amintit n ultimele
versete, dup ce rsun strigtul de dezndejde, ca fiind singura salvare i singurul loc de scpare
pentru captivul dezndjduit, aflat sub legea pcatului i a morii. El este singurul, dar i
arhisuficientul rspuns la ntrebarea: Cine m va izbvi?

Capitolul 7,12-25
Experienele unui om nscut din nou, dar care nu a fost nc eliberat, care a recunoscut c
Legea este sfnt, dreapt i bun, i care vrea s mplineasc poruncile ei prin propria putere
Dar am naintat prea mult n coninutul capitolului nostru. S ne rentoarcem la versetele 7-11:
dup ce apostolul respinge gndul, c Legea este pctoas, adaug: Nu am cunoscut pcatul,
dect numai prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
pofteti! n felul acesta, mreia Legii a devenit fatal pentru pctos. Apostolul a spus deja n
capitolul 3, c: Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (versetul 20). Aici: eu nu a fi
cunoscut pcatul, nu a fi tiut nimic despre poft, dac Legea nu mi-ar fi deschis ochii pentru
acestea. Prin Lege se dovedete i se recunoate pcatul i pofta n adevratul lor caracter.
Pcatul este personificat aici. El apare ca o putere care locuiete n carne, care se poart cu
dumnie fa de Dumnezeu i de Legea Sa. El lucreaz, i anume exact ce Legea interzice i
pentru c Legea interzice. Pofta este nclinaia sau dorina crescnd aflat n carne (n fire).
Deoarece aici nu este vorba de a constata vina omului, ci de a pune n lumin natura lui rea i
mpotrivitoare, Duhul Sfnt alege ultima porunc: S nu pofteti! sau Nu te lsa cuprins de
pofte, ca fiind cea mai potrivit pentru a dovedi existena acelui principiu ru, al pcatului n
om. Cci fr Lege, pcatul este mort, dar prin porunc, a luat prilejul i a fcut s se nasc n
mine tot felul de pofte (versetul 8).
Legea nu a stabilit numai datoriile permanente ale omului de a iubi pe Dumnezeu i pe
aproapele lui, ci prin cerina s nu pofteti! i-a pus la ndemn un mijloc care nu nal,
pentru ai verifica starea. Pcatul a existat nainte de a fi Legea, dar el a fost mort. Atta timp ct
un om nu a fcut ceva, pe care contiina lui fireasc i interzicea s-l fac, el nu a avut
cunotin de pcat, i nu a cunoscut nici sentina morii. Tot aa de puin a avut cunotin de
existena poftei nuntrul su. Abia prin Lege a cunoscut existena pcatului i condamnarea
poftelor inimii sale; totodat a aflat c tocmai porunca a trezit n el poftele ptimae, s fac ce
este interzis, cu alte cuvinte, c natura lui este rea i ea este izvorul rului.
Acum nelegem i celelalte cuvinte ale apostolului: Odinioar, fiindc eram fr Lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit (versetul 9). n loc s dea
putere omului, pentru a ine n fru poftele, s mbunteasc firea, Legea a descoperit o
stricciune total. Ceea ce omului i trebuie, este o natur nou i un caracter cu totul
transformat, dar Legea nu d nici pe unul i nici pe cellalt. Harul le d pe amndou n Hristos.
i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (versetul
10). Legea zicea: Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele (compar cu Galateni 3,12). Dar
deoarece eu nu le-am fcut niciodat, ci, dimpotriv, Legea a trezit n mine pofta de a face
plcerile firii mele, Legea s-a dovedit pentru mine a fi o unealt a morii. Ea a adus pe drept
moartea i condamnarea mea, iar contiina mea trezit poate confirma aceasta. Eu am murit.
45

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Ce rezultat! Cine poart vina pentru aceasta? Legea? Nu, ci pcatul, a luat prilejul prin Lege,
m-a amgit, i prin nsi porunca aceasta m-a lovit cu moartea (versetul 11). Legea este ntradevr bun, aa cum s-a spus mai nainte, dar cauza tuturor lucrurilor este pcatul care locuiete
n mine. El mi-a adus moartea prin Lege.
Apostolul trateaz detaliat aceast tem n continuare, ncepnd cu versetul 12 i pn la
sfritul capitolului, artnd prin experienele practice ale unui om ntors la Dumnezeu, dar care
nu a fost nc eliberat, care vrea s fac binele i urte rul, cum Legea se dovedete n realitate
a fi spre moartea omului, dar i cum harul lui Dumnezeu i aduce salvarea i eliberarea.
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun (versetul 12).
Legea este pe deplin ndreptit, toate poruncile ei sunt sfinte i bune. Cauza nu este la ea, dac
nu se ajunge la desvrire, ci n natura oamenilor, crora li se adreseaz.
Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca
pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de
pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc (versetul 13). Nebunia omului pune mereu
ntrebri. Nu, scopul Legii nu a fost s m omoare, orict de dreapt ar fi sentina rostit cu
privire la mine. Ea a avut un scop cu totul altul. Am auzit deja n capitolul 5,20, c Legea a
venit pentru ca s se nmuleasc greeala, aici: pentru ca pcatul s se descopere prin porunc
n tot caracterul lui, ca el s se arate ca pcat, da, afar din cale de pctos; cci, fiind n
sine nsui ru, prin faptul c face ce este interzis se arat foarte neasculttor: deosebit de
pctos. Observm mereu, c aici nu este vorba de fapte pctoase, ci de pcatul ca atare, care
lucreaz n noi ca un principiu permanent.
Apostolul dovedete ncepnd cu versetul 14 adevrul dureros al celor spuse prin experiena
practic a unui om nnoit, care ajunge la concluzia nimicitoare, c n el, adic n carnea lui, nu
locuiete nimic bun (versetul 18). El descrie aceste experiene, aa cum ele i se prezint lui ca
om, care, deplin eliberat, privete n linite luptele unui suflet aflat sub Lege, i care poate s
judece corect aceste lupte, deoarece el, fiind nvat de Dumnezeu, tie ce este Legea,
pcatul i firea. El ncepe cu cuvintele: tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar
eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului (versetul 14).
S remarcm de la nceput diferena mare dintre expresiile: Noi tim i eu sunt. Prima
este, pe scurt spus, cunoaterea cretin general, cea de-a doua este experiena personal. Noi,
adic toi cretinii, tim mpreun cu apostolul Pavel, c Legea este duhovniceasc. Dar ce spune
experiena personal n privina aceasta? n versetul nostru nu se spune: tim c Legea este
duhovniceasc, i c noi suntem fireti, sau dar noi suntem fireti, ci: eu sunt firesc
(pmntesc), vndut rob pcatului. Sufletul, care se pune sub Lege, i anume, nu numai sub
poruncile ei, ci i sub sentina ei de condamnare a izvorului rului din inim, un astfel de suflet
va ajunge la cunotina amar, c el, cu toate c urte pcatul i iubete Legea lui Dumnezeu,
este asemenea unui sclav vndut rob pcatului. Legea este duhovniceasc, dar eu sunt firesc;
Legea mi spune: S nu pofteti!, iar eu sunt aa de subjugat de sclavia pcatului, ca porunca
trezete numai pofta rea din mine. Ce antagonisme de nempcat! Sufletul le recunoate sincer.
Ce l conduce la aceasta, sunt experienele pe care le face pe cile descrise n versetele 15-23.
Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc (versetul 15).Dezamgirea este mare. n
loc ca dup ntoarcerea la Dumnezeu s aib parte de uurare, pace i bucurie, srmanul suflet
trebuie s constate c o putere lucreaz n el, de care el nu se poate elibera, i care l mpiedic s
fac binele pe care l vrea s-l fac. El este de acord c Legea este bun (versetul 16), prin
aceea c ea stimuleaz binele i condamn pe cel ce face rul. Dar la ce i folosete aceast
cunoatere, la ce i ajut faptul c el este de acord cu binele, dac el face contrariul? Voina lui
este ntr-adevr nnoit, el iubete binele i face eforturi mari s-l nfptuiasc, dar trebuie s
constate c nu are nici o putere pentru a-l practica, mai mult chiar, pcatul stpnete asupra lui.
El nu dorete nicidecum s ngrdeasc sau s slbeasc cerinele Legii, ele sunt drepte, sfinte i
bune, dar el st fr putere naintea lor. Greeala nu este n Lege, ci n pcatul din om.
Este adevrat: dac omul nou din mine dorete s fac binele, i totui face rul, atunci nu mai
sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine (versetul 17); dar ce
46

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


mngiere am eu din aceasta? Aceast cunoatere dovedete mrimea sclaviei n care m aflu:
dac nu mai sunt eu cel care face rul, ci pcatul care locuiete n mine, atunci eu m las folosit
de el mpotriva voii mele i nu sunt n stare s m eliberez de puterea lui. Cu toate c recunosc i
mrturisesc c pcatul este deosebit de ru i urt, eu sunt totui cu totul sub stpnirea lui.
Doresc cu plcere s slujesc lui Dumnezeu i m folosesc de toate forele mele ca s ajung la
aceast int; dar toate hotrrile mele bune i toate eforturile mele eueaz n faa puterii
irezistibile a pcatului, care m ine n legturile sale. Cu ct sunt mai sincer i cu ct fac eforturi
mai mari, cu att devine mai clar situaia mea de neconsolat, cu att mai sumbr se arat
urenia pcatului i subjugarea mea sub puterea lui.
Pe baza experienelor proprii ajung la cunotina clar, dar nspimnttoare: tiu c nimic
bun nu locuiete n mine, adic n firea mea (descendent din Adam). Cci cu toate c am o
voin sincer, n-am puterea s fac binele. Voina este prezent, aa cum am spus de mai multe
ori, dar lipsete puterea. Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau
s-l fac, iac ce fac! (versetul 19). Dac aceasta este aa, i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai
sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine (versetul 20). Cele spuse n
versetul 17 i au confirmarea deplin. Credinciosul a nvat din experien, n afar de adevrul
c nimic bun nu locuiete n el i c el nu are nicio putere s fac binele, c el trebuie s
diferenieze ntre el, ca omul nnoit care vrea s fac binele, i pcatul care locuiete n el; cu
alte cuvinte, c n el sunt dou naturi, doi Eu. Mai nti este un eu carnal (firesc), vndut
pcatului, i apoi exist un al doilea eu, care nu este firea lui, ci omul nnoit, care urte
pcatul. Prin aceasta el a ajuns totodat s cunoasc, c nu acest al doilea eu face rul, ci
pcatul care locuiete n el. Necunoscnd sau nenelegnd adevrul preios, c el a murit
mpreun cu Hristos, c primul eu a fost adus la cruce sub sentina morii, credinciosul s-a
gndit numai la Lege i la sine nsui, n sperana c va gsi totui ceva bun n firea lui. Cuvintele
scurte eu, mine, mie se ntlnesc n versetele 7-24 de aproximativ patruzeci de ori, n timp
ce numele lui Hristos este numit o singur dat n 25 de versete.
Este un lucru mare, chiar dac pe de alt parte este dureros, s nvei ce este eul propriu, ce
nseamn s stai sub Lege ca om care nu are nici o putere, i astfel n cele din urm s ajungi si iei privirea de la vechiul eu, s renuni la eforturile proprii i s-i ndrepi privirea numai spre
Hristos. Acesta este procesul binecuvntat prin care este condus cel credincios n a doua parte a
capitolului nostru, n care ns muli copii scumpi ai lui Dumnezeu rmn nctuai toat viaa
lor i din aceast cauz nu ajung niciodat la adevrata libertate i la pacea netulburat. Este
imposibil s gseti pace pe drumul unui progres treptat, n aa fel ca n cele din urm s fi pe
deplin mulumit cu tine nsui. Nu, nu mulumirea cu sine nsui, ci descoperirea c ai nevoie de
eliberarea prin lucrarea altuia este rezultatul procesului. Ferice de sufletul care este condus la
aceasta! n locul celor mai mari nevoi, da, a dezndejdii lipsite de speran, vine linitea sfnt,
bucuria i mulumirea care se revars n strigte de bucurie.
Noi trebuie ns s ne preocupm mai detaliat cu coninutul versetelor 21-23. Gsesc dar n
mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc, dup omul din
luntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege (o lege de alt
natur). Cu privire la diversele nelesuri sau ntrebuinri ale cuvntului lege am vorbit deja
detaliat la nceputul capitolului, aa c nu mai trebuie s revenim la aceasta. Cel credincios a
ajuns deci pe baza experienei la concluzia, c el st sub un principiu, sub o regul, o norm, pe
care el nu poate s-o ocoleasc, i anume, c la el, care vrea s fac binele, rul este prezent, i cu
toate eforturile pe care le face, nu poate scpa de el. El are plcere de Legea lui Dumnezeu i de
poruncile ei sfinte, i este ferm hotrt s le mplineasc, dar el vede n mdularele lui o alt lege,
care este mpotriva legii gndirii lui rennoite i care l ine legat sub legea pcatului, care este n
mdularele lui (versetul 23).
Gsim mereu confirmat, c n capitolul nostru nu se vorbete de problema vinoviei, ci de
pcat ca principiu, sau putere, precum i de lipsa total de putere de a i te opune. Dar totodat
gsim c noi nu avem naintea noastr un om aflat n ntunericul strii lui naturale, ci un suflet
rennoit, care lupt cu toat puterea, ca s obin victoria asupra rului, dar care trebuie s
47

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


constate c totul se sfrete ntr-o robie total (versetul 23). El trebuie s recunoasc, c n
mdularele omului, cu toate c este nscut din nou, lucreaz o putere, creia el nu i se poate
mpotrivi, orict de mult ar ur-o i orict de mult ar ncerca s se elibereze de influenele ei. Cu
toate acestea sufletul face progrese, chiar dac ntunericul din jurul lui pare s devin tot mai
mare. Odat cu lupta nverunat crete i cunotina, i lumina se ivete. Dar ca ntotdeauna, i
aici, nainte de ivirea zorilor zilei ntunericul devine tot mai mare.
Dobort complet la podea, nemaivznd nicio posibilitate de scpare, omul d aer sufletului lui
chinuit, strignd: O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (versetul
24). Poziia cuvintelor n textul original ofer un accent deosebit cuvintelor de mine. Sufletul a
devenit contient de starea nenorocit a omului. Cu toate c voina lui a fost rennoit i el a
ajuns la cunotina, cum trebuie s fie potrivit cerinelor Legii, credinciosul este totui numai un
om, adic o fiin czut, cu plceri i pofte rele, vndut pcatului i fr nici o putere ca s
biruiasc rul! Expresia: acest trup de moarte descrie exact starea lipsit de ajutor i speran
n care el se gsete. Dar cnd harul cci el este cel care se preocup aici cu cel srac, fr ca el
s-i dea seama - l-a fcut s neleag cine este el, nu-l las n prsire, ci i desvrete
lucrarea, ndreptndu-i privirea de la sine nsui spre Dumnezeu i artndu-i pe Salvatorul, spre
care el privete plin de disperare.
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! Astfel de cuvinte vin
deodat pe buzele celui care mai este nc plin de fric i groaz. Cum a luat natere aceast
minunat schimbare? Prin simpla, dar foarte important realitate, c omul nu mai privete la ceea
ce este el pentru Dumnezeu, i i caut satisfacia n aceasta, ci ochiul su este ndreptat la ceea
ce este Dumnezeu pentru el, i anume la ceea ce este El pentru el prin Isus Hristos! Totul s-a
schimbat ca printr-o lovitur. Nu c cel credincios este acum ceea ce el i dorete cu plcere s
fie, sau c orice lupt pentru el va fi terminat. Nicidecum! Dar, n loc s se preocupe cu sine
nsui, aa cum a fcut pn acum, se preocup cu Dumnezeu i mulumete!
Vrem s mai spunem nc odat: ce schimbare! i ce repede a avut loc! Inima se ndreapt spre
dragostea divin, care a dat pe singurul Fiu nscut pentru astfel de fiine srmane i El a devenit
izvorul eliberrii lor, privirea este ndreptat spre lucrarea care a adus eliberarea, i prin aceasta
la El nsui, Eliberatorul. Dac omul a ntrebat mai nainte: cum m pot face mai bun?, ntrebarea
lui este acum: cine m va salva, pe mine nenorocitul, cel lipsit de putere? Cine m va elibera de
acest trup de moarte? Prbuindu-se sub povara ngrozitoare a descoperirii, c cu toate suspinele,
cu toate rugciunile, implorrile i luptele, a avut parte numai de greeli peste greeli, dezamgiri
peste dezamgiri, el cedeaz n cele din urm, recunoscndu-se a fi deosebit de ru i
recunoscnd pe Hristos, ca Acela care nu numai a purtat pcatele sale, ci a devenit salvatorul lui
din starea de moarte ngrozitoare, n care zcea.
Este realmente o salvare, demn de Acela care a fcut-o. Dar odat cu ea s-a schimbat carnea
(firea) celui credincios, sau a fost ea ndeprtat? Nu mai poart el cele dou naturi, despre care
am auzit? Ar fi o nelciune periculoas s gndim n felul acesta, i Duhul lui Dumnezeu a avut
grij s ne atenioneze n privina aceasta, fcndu-l pe apostol s spun imediat cuvintele:
Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului (versetul 25). Este de la sine neles, c aceasta nu vrea s spun c cele dou slujiri
merg paralel la cel credincios, c aceasta ar fi starea lui normal, ci mai de grab, c cele dou
naturi, cu nclinaiile lor caracteristice, vor fi prezente ca i mai nainte i vor rmne n el pn
la sfrit. n cer nu vom mai avea vechea natur (firea pmnteasc), vom fi eliberai pentru
totdeauna i pe deplin de ea; dar atta timp ct vom mai fi n trupul acesta, ea va fi cu noi, i de
fiecare dat cnd i permitem s lucreze, cu firea pmnteasc vom sluji legii pcatului.
Dumnezeu s fie glorificat, c n Hristos noi suntem deja acum eliberai de puterea ei i ca unii
care am murit mpreun cu El, nu mai suntem sub lege! Da, putem spune mpreun cu Petru:
Ajunge, ntr-adevr, c n trecut am fcut voia Neamurilor, i am trit n desfrnri, n pofte, n
beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite; ceea ce ne dorim, este ca, n timpul
care ne mai rmne de trit n trup, s trim potrivit cu voia lui Dumnezeu (compar cu 1 Petru
4,1-3).
48

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Acolo unde acioneaz viaa divin, nu poate s fie altfel. Dorina naturii noi, dorina ei
fierbinte este s slujeasc legii lui Dumnezeu, s fac voia Sa. i ct este de frumos: aceasta este
ce credinciosul recunoate ca eu al lui, i are voie s recunoasc! Astfel dar, cu mintea, eu
slujesc legii lui Dumnezeu. Desigur, lupta nu nceteaz. Va rmne totdeauna valabil, c firea
pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti; sunt lucruri
protivnice unele altora, dar dac umblm n Duhul, vom avea parte de experiena, c nu vom
face pofta firii pmnteti. n locul lucrrilor triste ale firii pmnteti vor iei la iveal roadele
plcute ale Duhului, spre gloria lui Dumnezeu. Cci dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei
sub lege, adic nu suntei n starea trist descris n Romani 7; i: cei ce sunt ai lui Hristos
Isus, i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei (compar cu Galateni
5,16-25).
Despre puterea care face acum pe cel credincios apt, ca cu mintea sa s slujeasc legii lui
Dumnezeu, nu se mai vorbete n ultimul verset al capitolului nostru. El ne face numai cunoscut
eliberarea sufletului din starea n care se gsea i descrie fundamentul total schimbat, pe care a
ajuns prin har, precum i caracterul i felul de gndire al noii naturi din el.
S ne amintim nc odat pe scurt adevrurile pe care le-am nvat n acest capitol 7:
1. Eliberarea de lege prin moarte (versetele 1-6)
2. Cunotina existenei pcatului oferit de Lege (versetele 7-13)
3. Starea i experienele unui suflet rennoit, dar nc neeliberat, aflat sub Lege, pe drumul su
spre eliberare.
n legtur cu punctul 3 am nvat alte 3 lucruri importante:
1. n carnea noastr (firea pmnteasc) nu locuiete nimic bun.
2. Noi trebuie s difereniem ntre noi nine, care voim s facem binele, i pcatul care locuiete
n noi.
3. n noi, atta timp ct prin credin nu am experimentat eliberarea prin Hristos, nu este nicio
putere, ca s biruim pcatul din firea pmnteasc, i c noi dimpotriv vom fi biruii de el.
Al patrulea punct, pe care l-am putea aduga, cu toate c este inclus de fapt n ultimul adevr
pe care l-am numit, este, c noi nu ne-am putut elibera prin noi nine din aceast stare, ci a
trebuit s fim eliberai prin Altcineva.

49

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 8
Rezultatele minunate din nvturile din capitolele 5-7.

Capitolul 8,1-11
Nici o condamnare pentru cei ce sunt n Isus Hristos. Omul n carne i omul n Duhul
Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (versetul 1). Apostolul
ncepe capitolul 8 al scrisorii sale cu aceste cuvinte triumfale. Este totodat linia de ncheiere pe
care o pune cu inima jubilnd la sfritul expunerilor sale, rezultatul minunat al nvturilor din
cele trei capitole anterioare. Nu mai este nici o condamnare pentru toi cei ce sunt n Hristos
Isus! Ce cuvnt! Apostolul nu vorbete despre ceva care se poate obine treptat, despre un lucru
de care au parte numai cretinii maturi sau credincioi, ci despre o realitate care se extinde peste
toi care au fost adui pe locul primirii n Hristos Isus. Aceast form necondiionat a ei a
prut pentru unii copiatori ai manuscriselor Noului Testament aa de neneles, c unii au
considerat sfritul versetului 4, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului, ca o ngrdire necesar i l-au preluat i l-au scris alturi de text, n timp
ce copiatorii de mai trziu l-au inclus n text. Dar Dumnezeu s fie ludat! Mntuirea Lui este
necondiionat, eliberarea de orice condamnare este pentru toi cei ce sunt n Hristos Isus. Nu
trebuie s mai spun, c prin aceasta nu se anuleaz datoria fiecrui credincios s fie permanent
vigilent i s umble cercetndu-se cu seriozitate; dar este o greeal fatal, da, de fapt o mare
arogan, dac sigurana acestei poziii se face dependent de umblarea i felul de gndire al
credincioilor.
Ne este cunoscut cum s-a obinut aceast poziie minunat. Pcatul n firea pmnteasc, care
ne-a adus sub sentina morii i condamnare, a fost judecat odat pentru totdeauna n Hristos.
Toi cei care sunt n Hristos, au fost fcui la cruce una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a
Lui (capitolul 6,5), au fost crucificai mpreun cu El, au murit mpreun cu El; de aceea nu mai
poate exista nici o condamnare pentru ei. Ei au parte de ceea ce a avut parte i Hristos. Aa cum
este imposibil s mai fie vreo condamnare pentru Hristos cel nviat, tot aa este imposibil s fie
pentru cei ce sunt n El. ntlnim mereu acelai mare adevr, c la cruce, alturi de iertarea
tuturor pcatelor credincioilor, a fost judecat i pcatul din firea pmnteasc, care le-a pregtit
aa de mult necaz i chin. Ei nu mai sunt oameni n primul Adam, ci acum stau naintea lui
Dumnezeu ca oameni n Hristos; ei sunt, aa cum vom auzi ndat, n Duhul, nu mai sunt
n firea pmnteasc. Acesta este locul pe care li l-a dat harul, o poziie care aduce cu sine
ndatoriri sfinte, serioase, dar care n nici un caz nu depinde de msura cunotinelor, sau de
nlimea umblrii lor. Credinciosul umbl n credincioie, nu ca s obin aceast poziie, ci
pentru c el este n ea.
Cci, aa citim mai departe, Legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de legea
pcatului i a morii (versetul 2). ntlnim iari cuvntul Lege n sensul cunoscut din
capitolul 7, ca principiu, care lucreaz n acelai fel neschimbat, pentru a-i atinge scopurile.
(Compar i expresiile legea faptelor i legea credinei din capitolul 3,27). Expresia Legea
Duhului de via n Hristos Isus arat lucrarea puternic permanent a Duhului de via n
Domnul nostru prea iubit, care dup terminarea lucrrii S-a artat n mijlocul ucenicilor Si ca
Biruitor asupra morii i mormntului, ca s le dea aceast via i Duhul ca izvor de putere al
acesteia - Via din belug (Ioan 10,10).

50

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Deci n mod asemntor, cum aceast Lege a lucrat n Hristos, legea pcatului i a morii a
dat natere n noi la acest principiu, care stpnete peste tot, i de care nu putem scpa.
Capitolul anterior ne-a artat detaliat starea noastr nenorocit i lipsa total de ajutor n care ne
gseam. Abia dup ce omul, despre care am citit acolo, a ncetat s nving prin eforturi legaliste
pcatul care locuiete n el i dup ce s-a supus fr rezerve neprihnirii lui Dumnezeu, a venit
eliberarea. S observm c acest adevr nu este prezentat aici ntr-o form valabil pentru toi
credincioii, ca o regul care se aplic n acelai fel la toi, ci apostolul se folosete nc o dat, i
anume, pentru ultima dat n aceast dezbatere, de forma personal. Dup coninutul versetului
1, noi am pune aici n loc de mine un ei sau noi, aa cum este n versetul 4. Dar cu toate c
pentru toi credincioii nu este nici o condamnare, n versetul 2 se spune: Legea Duhului ...
m-a izbvit de legea pcatului i a morii; aceasta vrea s spun, c cu toate c versetul 2 este
strns legat dup coninut cu versetul 1, aici este vorba de o chestiune a experienelor personale,
valabil n adevr pentru toi, care ar trebui s fie cunoscut tuturor, dar care de cele mai multe
ori nu este neleas i ca urmare a acestei lipse de cunoatere, din pcate deseori i din lipsa de
credincioie, nu este realizat practic.
Este n adevr ceva nespus de mare, s poi spune mpreun cu apostolul: Legea Duhului de
via n Hristos Isus m-a izbvit - nu, m va izbvi, ci, m-a izbvit, ca de acum ncolo s nu
mai fiu supus legii pcatului i a morii, ci n libertatea fericit a unui eliberat din ncturi
grele, s slujesc Domnului n puterea Duhului Sfnt, ca om n Hristos. Involuntar scriitorul
dorete s exprime pentru sine i pentru toi cititorii credincioi, c noi cunoatem coninutul
versetului nostru nu numai ca pe un lucru care n Hristos a devenit adevr pentru noi toi, ci prin
practicarea acestuia inem firea din noi n moarte, i n felul acesta dovedim c noi am fost
eliberai de puterea ei.
Fundamentul pentru toate acestea este, aa cum s-a accentuat de multe ori, moartea i nvierea
lui Hristos. Aceast lucrare minunat de rscumprare este pus nc o dat n versetul 3 fa n
fa cu lipsa total de putere a Legii de pe Sinai. Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea
pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind,
din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su, ntr-o fire asemntoare cu a pcatului. Toat
neputina Legii, n a ne ajuta, ne-a fost prezentat cu o claritate ngrozitoare n capitolul 7. Legea
putea s cear, s condamne, s blesteme, dar nu putea s salveze. Dar ce nu a putut s fac
Legea, a fcut Dumnezeu. El a pit la mijloc, trimind pe singurul lui Fiu, ca s rezolve
problema pcatului. Dar pentru a putea face aceasta, Hristos a trebuit s apar pe acest pmnt ca
Om adevrat, nu numai asemntor omului, nu, ci ca om n carne i snge, nscut din femeie, El
nsui fr pcat, curat i sfnt, dar ntr-o fire asemntoare firii pctoase. i aceasta a avut loc.
Cuvntul a devenit trup. Harul i adevrul au venit prin Isus Hristos.
i nu numai c Hristos a trebuit s apar n felul acesta i pe tot drumul Su s fie ncercat cu
privire la desvrirea Lui ca Om problema pcatului se putea rezolva numai n moarte,
pcatul nsui putea fi nlturat numai printr-o jertf pentru pcat sfnt. Viaa sfnt, fr pcat,
a Domnului nostru nu ne putea salva; ea ne-a artat numai mrimea strii noastre triste, lipsit de
speran. Bobul de gru a trebuit s cad n pmnt i s moar; altfel ar fi rmas pentru venicie
singur. (Ioan 12,24) Tot aa citim i n Evrei 9,26, c El S-a artat o singur dat la sfritul
veacurilor, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa. Nu exista o alt cale de a ndeprta pcatul. Dar
Dumnezeu a mers pe acest drum i n felul acesta a rezolvat spre slava Sa venic problema de
nerezolvat. Pcatul din firea pmnteasc a fost judecat de la rdcin i pn la ramuri, s-a
terminat pentru totdeauna cu starea veche, i credinciosul, eliberat de puterea i stpnirea
pcatului care locuiete n el, nu mai este constrns s triasc dup ndemnurile firii
pmnteti, ci are voie i trebuie s umble dup ndemnurile Duhului (versetul 4). Pcatul
este desigur n el, dar pcatul nu mai poate s-l duc la judecat, deoarece pcatul a fost deja
judecat n Hristos; totodat credinciosul confirm, prin aceea c el nsui judec pcatul din el, c
el este una cu Dumnezeu i nu cu pcatul. Prezena pcatului n el nu-l mai poate neliniti, i nici
s-l mpiedice s fie n legtur strns cu Dumnezeu; numai cnd el permite pcatului s lucreze
i ncepe s umble n firea pmnteasc, prtia practic cu Dumnezeul sfnt se ntrerupe i
51

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


rmne ntrerupt pn cnd el i mrturisete sincer pcatele i Tatl n credincioia i
dreptatea Lui l iart i l cur de toate nelegiuirile (1 Ioan 1,9).
Posibilitatea de a grei nu are nimic a face cu poziia credinciosului naintea lui Dumnezeu.
Orict de dureros i umilitor este cnd un credincios pctuiete, i orict de grave ar putea s fie
urmrile care rezult din aceasta, ambele nu au a face cu problema mntuirii. El este n
Hristos, i pentru c este n El, pentru el exist tot aa de puin o condamnare sau o judecat,
cum exist pentru Hristos nsui; n Cel nviat el se afl acum n afara puterii satanei, n afara
locului unde pentru credin firea a fost nlturat prin judecat i unde omul vechi i-a gsit
sfritul. Ca unul care a fost rstignit mpreun cu Hristos, nu mai triete el, ci Hristos triete
n el (Galateni 2,20).
Este deosebit de interesant s vedem relaia n care stau primele trei versete din capitolul
nostru cu cele trei capitole anterioare din epistol. Dac prima parte a capitolului 5 ne-a nvat
cu privire la faptul c noi, ca unii care am fost socotii neprihnii prin credin, avem iertarea
pcatelor, pace cu Dumnezeu, i aa mai departe, n cea de-a doua parte am auzit despre starea
pctoas, n care ne aflam ca urmai ai primului Adam, i de poziia de neprihnire, n care
am fost adui prin ascultarea ultimului Adam, aa ne spune primul verset din capitolul 8, c noi
suntem acum n Hristos Isus, i, fiind n aceast stare, nu numai c nu ne mai temem de nicio
mnie, ci nu mai exist absolut nicio condamnare pentru noi. Dac n capitolul 6 am fost nvai
despre stpnirea pcatului, sub care ne-am aflat, i cum aceast stpnire a fost nfrnt n
moartea lui Hristos, aa citim aici n versetul 2, c legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a
izbvit de Legea pcatului i a morii. i dac n capitolul 7 ni s-au prezentat experienele unui
om, care, ne cunoscnd neprihnirea lui Dumnezeu, se strduia s nfptuiasc o neprihnire
legalist, versetul 3 din capitolul nostru ne nva c Dumnezeu, prin trimiterea Fiului Su prea
iubit, a nfptuit ce era imposibil pentru Lege, prin aceea c Cel preaslvit, nu numai c S-a
preocupat cu roadele pomului ru i apoi s ne lase ca noi nine s ne punem n ordine cu
Dumnezeu, ci El a intervenit pentru ntreaga stare, n care ne gseam de la natur: pomul a fost
judecat, pcatul din firea pmnteasc (din carne) a fost condamnat i, pentru cel care crede, a
fost ndeprtat pentru totdeauna dinaintea ochilor lui Dumnezeu.
Cu adevrat, credinciosul poate s-i ridice capul plin de ncredere i prin harul lui Dumnezeu
el are voie, i trebuie, s urmeze ndemnurile i aciunile naturii noi, care a fost sdit n el, ale
Duhului de via n Hristos Isus. Versetul 4 conduce la rezultatele practice. Prin faptul c cel
credincios tie i prin credin realizeaz, c st naintea lui Dumnezeu ntr-o natur nou, noul
eu din el este liber (chiar dac vechiul eu ncearc s-i revendice drepturile) s triasc dup
Duhul i nu dup firea pmnteasc. i n msura n care el face aceasta, i n viaa lui se vd
rezultatele morii i nvierii lui Isus Hristos, dreptul Legii (adic, cerinele drepte ale Legii) vor fi
mplinite n el (versetul 4). Atta timp ct un om st sub Lege i se strduiete s mbunteasc
firea pmnteasc i s mplineasc cerinele Legii, de care s-a convins c sunt justificate, el v-a
avea parte numai de dezamgiri amare. Dar dac sufletul a recunoscut plintatea harului, care i-a
fost dat n Mntuitorul, care a murit i a nviat, i privirea lui nu mai este ndreptat spre vechiul
eu srman, ci spre Hristos, el va mplini prin puterea Duhului Sfnt nu numai cerinele Legii cu
privire la Dumnezeu i la aproapele lui, ci va face mult mai mult: cel credincios se poate
prezenta lui Dumnezeu ca unul care a nviat din mori, iubind pe dumanii lui, binecuvntnd pe
cei care l blestem, etc. Prin har, caracterul lui Dumnezeu se va vedea n el, chiar dac numai n
chip nedesvrit. Dumnezeu nsui va fi vzut, sau, cu alte cuvinte, se va vedea nu numai ce ar
trebui s fie un om, ci ce a fost Hristos, Omul lui Dumnezeu, aici pe pmnt. Chipul Lui se va
ntipri n el, chiar dac va fi slab i cu lipsuri.
n continuarea ultimelor cuvinte din versetul 4, versetele urmtoare (5-8) descriu detaliat
diferena dintre oamenii care sunt cluzii de firea pmnteasc i oamenii care umbl cluzii
de Duhul. n ambele cazuri este activ o natur, care are nclinaii i scopuri proprii. Cei ce
triesc dup ndemnurile firii pmnteti, umbl dup lucrurile firii pmnteti; pe cnd cei ce
triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup lucrurile Duhului (versetul 5). Aici nu este vorba
de o msur mai mare sau mai mic de roade, ci de felul de gndire al celor dou naturi: fiecare
52

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


nzuiete dup ce este specific ei, dup ce se caracterizeaz (firea pmnteasc sau duhul), i
iubete, sau urte, corespunztor. Noile principii i puteri care lucreaz n cei credincioi sunt
puse fa n fa cu cele ce lucreaz n ceilali oameni. Omul firesc, czut dinaintea lui
Dumnezeu i ndeprtat de El, triete dup ndemnurile firii pmnteti i i urmeaz plcerile
i pornirile rele; credinciosul, sau natura care i-a fost druit, triete dup ndemnurile
Duhului, i st sub influena Lui, da, El locuiete n el. n cel credincios a fost trezit un fel de
gndire cu totul nou, este felul de gndire al unei naturi nscut din Duhul i care caut ce este al
Duhului o natur sfnt, care iubete ce este sfnt i, eliberat de jugul pcatului, nzuiete
mpreun cu ceilali dup ce este al Duhului.
i umblarea dup lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile
Duhului este via i pace. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se
supun (versetele 6-7). Firea pmnteasc i Duhul sunt i rmn opuse unul alteia. Firea
pmnteasc nu poate niciodat s devin duh i Duhul nu poate niciodat s devin firea
pmnteasc. Trirea dup firea pmnteasc este ndreptat spre lucrurile vizibile, aduce
moartea, att acum, ct i pentru venicie. Cei ri n-au pace, zice Domnul. Umblarea dup
lucrurile Duhului este via i pace, un izvor n noi, care curge n viaa venic i care umple
sufletul cu pace i bucurie. n Hristos aceasta a fost n chip desvrit aa, n cel credincios
mplinirea este nedesvrit, aa cum s-a accentuat de mai multe ori; dar nu despre aceasta
vorbete apostolul aici, el prezint numai principii.
Trirea dup ndemnurile firii pmnteti nu nseamn numai moarte, este i mpotriva lui
Dumnezeu, nu recunoate autoritatea Lui, ntr-un cuvnt este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu. Ea nu se supune Legii, creia omul se supune n mod normal, deoarece ea este firul
cluzitor al responsabilitii creaturii fa de Dumnezeu. Ea nu se supune Legii lui Dumnezeu,
i nici nu poate s se supun. Ce sentin nimicitoare din partea Aceluia care judec drept! Ea
nu poate, aa de stricat este ea. De ndat ce Dumnezeu d o porunc, n ea se ridic un duh de
rzvrtire. Singurul ei fir cluzitor este voina ei stricat; vrea s fie independent i urte tot
ce i place lui Dumnezeu. De aceea omul are nevoie de o natur cu totul nou, care iubete pe
Dumnezeu i lucrurile cereti. Ce este nscut din carne, este carne, i ce este nscut din Duh,
este duh (Ioan 3,6).
Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu (versetul 8). Cum s fie posibil,
ca Dumnezeu s poat privi cu plcere la oamenii, pe care tocmai i-am descris? Oameni n firea
pmnteasc sau nscui din carne, adic, oameni care se afl naintea lui Dumnezeu ca
urmai ai lui Adam, n poziia acestuia, i umbl pe urmele lui, n firea pmnteasc. A fi n
firea pmnteasc nu nseamn altceva, dect stricciune lipsit de speran, unit cu rzvrtire
i vrjmie fa de Dumnezeu. Dumnezeu s fie venic ludat, cci cel credincios nu se mai afl
n aceast stare!
Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n
adevr n voi. (Versetul 9) Locuirea Duhului Sfnt n cel credincios este dovada de netgduit,
c el nu mai este n firea pmnteasc, ci n Duhul. Deja n capitolul 7 versetul 5 am citit:
Cci, cnd triam sub firea noastr pmnteasc ... i tot capitolul 6 ne-a artat oameni, care,
eliberai de sub stpnirea pcatului, triesc pentru Dumnezeu i pot s-I dea mdularele lor, ca
pe nite unelte ale neprihnirii. Omul descris n a doua parte a capitolului 7 nu poate s fac
aceasta nc. El este, ca i Fiul pierdut, ntors napoi i pe drumul cel bun, dar el nu a recunoscut
nc prin credin ce este Tatl i cum S-a revelat El n Hristos Isus. Cunoaterea personal a
iertrii depline i primirii lui de ctre Tatl nu este nc prezent n suflet.
Aceast cunoatere clar poate tri numai n omul, n care Duhul Sfnt i-a fcut locuin.
Abia atunci cnd a ajuns n braele Tatlui i cnd se vede mbrcat cu haina cea mai bun,
nceteaz s se preocupe cu sine, s vorbeasc despre sine i s mai lupte cu sine nsui; Tatl i
ceea ce este i ce face El umple tot sufletul. El mulumete lui Dumnezeu prin Isus Hristos,
uitndu-se complet pe sine, i se odihnete n ceea ce a fcut Isus pentru el; el corespunde acum
Casei Tatlui i bucuriei Lui. Nu, c acum el nu mai poart nicio responsabilitate;
53

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


responsabilitatea rmne dar ea poart acum un caracter cu totul nou, este de o natur cu totul
nou. Vrem s ne amintim mereu: credinciosul este un om n Hristos i un om n Duhul,
care nu mai st sub Lege, dar nu este nici fr o lege, cruia harul i d tot ce este necesar ca s
umble potrivit cu noua lui poziie.
S mai repetm i aceasta: n locul de fa nu este vorba de o stare schimbtoare, de cretere i
descretere, de ridicare i coborre, n funcie de starea spiritual i credincioia fiecrui
credincios n parte, ci de un lucru, care aparine fiecrui credincios adevrat, care este adevrat
nu numai pentru anumite suflete privilegiate, ci pentru oricine crede n Isus, i anume, nu este
numai temporal adevrat, ci pe tot drumul lui pn la int. Odinioar a fost ntr-o stare, n firea
pmnteasc, iar acum este ntr-o alt stare, n Duhul. Aceasta este confirmat nc o dat la
sfritul versetului nostru:
Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui, sau nu este un cretin, cel puin n
ceea ce privete adevratul neles al cuvntului. Desigur, un suflet poate avea deja via din
Dumnezeu, fr s fie pecetluit cu Duhul Sfnt, ca i omul din capitolul 7, dar ca regul este
valabil, c Dumnezeu d Duhul oricui primete prin credin Cuvntul adevrului. Cine aude
astzi Evanghelia mntuirii i o crede, este pecetluit cu Duhul Sfnt care a fost fgduit, conform
cu Efeseni 1,13. ntr-un suflet, care numai s-a trezit, lucrarea divin nu este complet, el nu crede
nc cu adevrat.
Dar de ce vorbete apostolul aici despre Duhul lui Hristos? Exist Duhul lui Dumnezeu i
exist i Duhul lui Hristos? Nu, este numai un Duh, dar schimbarea n modul de exprimare cu
siguran nu este fr importan, i noi avem voie s cercetm i s aflm din ce cauz este aa.
Nu const cauza n aceea, c Duhul lui Dumnezeu S-a descoperit n Hristos ntr-o via care pn
la ultima respiraie a fost desvrit nchinat lui Dumnezeu, aa c noi putem vedea i judeca n
El ce nseamn o astfel de via? i cine acum nu dovedete n urmele vieii c n el acioneaz
acelai Duh, care a fost odinioar n Hristos, acela nu este cu adevrat al Su, nu este cretin,
cu toate c ar putea s aib o mrturisire de credin frumoas.
i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar
duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii (versetul 10). n primele versete am auzit c noi,
ca credincioi, suntem n Hristos, aici, c Hristos este n noi, i din aceast realitate se trage
concluzia, c trupul este supus morii, din cauza pcatului, dar duhul este viu, din pricina
neprihnirii. Trupul este vasul pmntesc n care locuiete i acioneaz pcatul. Dac l las s-i
fac voia, nu va rezulta nimic altceva dect numai pcat. Ce am eu de fcut, ca om n care este
Hristos, n care locuiete Hristos? Sunt chemat s m folosesc permanent de sentina morii, pe
care Hristos a ctigat-o pentru mine, s nu mai ascult de poftele trupului meu muritor, ci s
fac s moar faptele trupului (compar capitolul 6,12; 8,13). n msura n care fac aceasta, n
aceeai msur pcatul i va pierde puterea asupra mea, iar Duhul va putea s lucreze
nestingherit n mine printr-o via care d la iveal roadele neprihnirii. Dac Hristos este n
mine, se pune atunci ntrebarea: este valabil n continuare voia mea, sau voia lui Hristos? Noul
eu rspunde fr ezitare: voia lui Hristos. Bine, aceasta poate avea loc numai atunci dac eu nu
permit trupului meu s se prezinte ca viu, ci eu nzuiesc dup lucrurile Duhului, dup ce i place
Lui. S nu uitm, c roadele neprihnirii practice pot crete numai acolo unde se ine pe sine
nsui n moarte, dar viu pentru Dumnezeu, prin puterea Duhului Sfnt.
Nu este o astfel de via o via de robie? Dimpotriv, este o via n libertate, a independenei
de trup i de poftele lui, o via de urma fericit al lui Hristos, sub cluzirea Duhului Su. Fie ca
scriitorul i cititorul s aib mai mult parte de o astfel de umblare, pn cnd vom schimba acest
trup de moarte cu trupul de slav, n care nu va mai locui pcatul! i despre aceast a treia form
de eliberare vorbete apostolul n acest loc minunat.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care
locuiete n voi (versetul 11). Deci efectul morii i nvierii lui Hristos se extinde i asupra
trupurilor noastre muritoare. Nu numai c nu mai exist nici o condamnare pentru mine, nu
numai c sufletul meu se bucur de eliberarea preioas de sub stpnirea pcatului i a morii,
54

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


nu, ci i trupul meu srman, supus morii, care poart n sine embrionul morii, va avea parte
cndva de consecinele enorme ale lucrrii de mntuire a lui Hristos. El va nvia, dac va trebui
s fie pus ntr-un mormnt. Acum este deja templul Duhului Sfnt, va fi rechemat la via, ca s
slujeasc de locuin minunat i venic pentru sufletul eliberat. S reinem: nu va fi creat un
trup nou i acesta ne va fi dat, aa cum deseori se aude spunndu-se, ci trupul vechi va fi nviat i
va fi transformat. Nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai (1 Corinteni 15,51). Duhul
Sfnt, care locuiete deja acum n el, deoarece cel credincios are viaa venic prin Hristos, nu va
renuna niciodat la drepturile Lui asupra acestui trup. Aa cum este de sigur c Dumnezeu a
nviat pe Hristos dintre cei mori i ca urmare a acestui fapt Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi,
tot aa este de sigur c i trupurile noastre muritoare vor nvia. Satan nu mai are niciun drept
asupra lor; i ele au fost rscumprate cu un pre i aparin lui Hristos. n felul acesta eliberarea
noastr va fi deplin. Libertatea harului a devenit deja acum partea noastr prin Duhul Sfnt, n
poziia pe care o avem n Hristos; libertatea slavei este nc n viitor, dar noi suntem pe deplin
siguri de ea, deoarece Duhul Sfnt locuiete n noi. Aa cum El este arvuna motenirii noastre
(Efeseni 1,14), tot aa El ne garanteaz nvierea trupului nostru.
n treact s amintim schimbarea Numelui Domnului nostru n versetul 11. Mai nti este
amintit numele Lui personal ca Fiu al Omului: Isus; dup aceea titlul Lui ca Unsul lui
Dumnezeu: Hristos, i anume n legtur cu Duhul care locuiete n noi. Duhul Sfnt nu poate fi
n acelai timp desprit de Hristos. Acolo unde sunt prezente rezultatele lucrrii de
rscumprare, acolo trebuie s fie i Duhul, ca s garanteze slava lui Hristos.
nainte de a trece la studiul seciunii urmtoare, vrem s ne amintim de cele trei puncte de
vedere diferite, sau caractere, sub care ne este prezentat aici Duhul. El este n primul rnd Duhul
lui Dumnezeu, care locuiete n noi i este izvorul puterii oricrui bine, care ne mbrbteaz, ne
mustr, ne atenioneaz, etc. Dup aceea, El este Duhul lui Hristos, care S-a revelat n viaa i
umblarea lui Hristos aici jos pe pmnt i care trebuie s caracterizeze acum viaa i umblarea
noastr. i n al treilea rnd, El este Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori i care
acum garanteaz c aceeai putere, care s-a artat n nvierea lui Hristos, va schimba trupul
strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului slavei Sale (Filipeni 3,21).

Capitolul 8,12-30
Ca om n Duhul, cel credincios este chemat, prin Duhul s omoare faptele trupului; trecnd
prin suferinele din timpul acesta, el ateapt n ndejde eliberarea trupului su
n versetele urmtoare apostolul trage concluzia practic din cele prezentate pn aici: Aa
dar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac
trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei
tri (versetele 12,13). Ca unii care nu mai sunt n firea pmnteasc, nu mai avem niciun fel
de relaii obligatorii cu firea pmnteasc, dimpotriv, prin Duhul putem s-o biruim, prin aceea
c o cunoatem ca fiind judecat i o considerm moart.
Nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Involuntar ai
senzaia c ceva lipsete acestei fraze. Te atepi la o propoziie introdus cu ci. Dar Cuvntul
lui Dumnezeu este totdeauna corect i desvrit. Fraza de ncheiere ar trebui s sune cam aa:
ci noi suntem datori Duhului, ca s trim dup cluzirea Duhului. Un astfel de cuvnt ar fi n
armonie cu nclinaiile legaliste ale inimii noastre. Dar scriitorul inspirat nu vorbete aa. Ne-ar
rpi libertatea scump, n care am fost adui prin Salvatorul nostru scump, i ne-ar aeza din nou,
chiar dac sub o alt form, sub o lege, a crei mplinire ne-ar fi tot aa de imposibil, ca i
mplinirea vechii Legi.

55

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dar nu rezult obligaii severe din noua noastr stare? Nu este legat de ea o responsabilitate
sfnt? Mereu vom rspunde: DA, cu siguran! Dar aceste obligaii nu sunt ca o povar asupra
noastr, ci rezult de la sine din viaa nou, care ne-a fost dat, stau n legtur cu nclinaiile
naturii noastre noi i sunt mplinite prin puterea Duhului. Iacov vorbete n privina aceasta
despre Legea desvrit a libertii, cci voia omului nou este n orice privin n armonie cu
voia lui Dumnezeu (Iacov 1,25). Este plcerea omului nou s fac aceast voie. Realmente
rmne opoziia grav dintre cele dou principii care lucreaz n noi, firea pmnteasc i Duhul;
de aceea apostolul adaug: Dac trii dup ndemnurile firi pmnteti, vei muri; dar dac,
prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei tri.
n ambele cazuri rezultatul este sigur; n primul caz, ca ceva natural, o consecin necesar, n
cazul al doilea ca ceva garantat de Dumnezeu. n primul caz este moartea, n cazul al doilea
soarta noastr este viaa i slava. Aud prin duhul cum cititorul obiecteaz n privina aceasta:
Deci un copil al lui Dumnezeu se poate totui pierde! Eu rspund: aici nu este absolut deloc
vorba de aceast tem. Aici avem a face nu cu partea divin, ci cu partea omeneasc a
problemei. Dumnezeu ne-a druit viaa nou, i aceast via nu triete dup ndemnurile firii
pmnteti, i nici nu poate tri dup ele. Dar dac eu totui triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, atunci m rentorc pe terenul naturii vechi, al firi pmnteti, i, n msura n care
depinde de mine, voi muri, cci roada, preul care se cuvine, unei viei trite dup ndemnurile
firii pmnteti, este moartea. Este imposibil lui Dumnezeu s-mi spun c un astfel de drum
duce la via. Dar dac prin Duhul fac s moar faptele trupului, voi tri venic naintea lui
Dumnezeu i cu Dumnezeu, Cel care mi-a dat viaa i al crui Duh locuiete n mine i lucreaz
n aceast via.
Mntuirea necondiionat a celui credincios pe baza lucrrii lui Hristos este un adevr,
responsabilitatea sa, de a merge pn la sfrit cu credincioie pe calea urmrii lui Hristos, este
un alt adevr. S lsm ambele adevruri acolo unde le-a aezat Dumnezeu, i atunci totul va fi
simplu i clar; dac le amestecm, aa cum din pcate se face deseori, urmarea inevitabil este
ncurctura.
Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (versetul 14).
Prin aceasta ajungem la poziia minunat, n care am fost adui, ca aceia care nu mai sunt
cluzii de firea pmnteasc, i care nici nu mai stau, ca Israel odinioar, n poziia de robi, sau
sclavi. Prin Duhul lui Dumnezeu, care locuiete n noi, suntem cluzii astzi nu prin frica
robiei, ci n pace. Dar dac aceasta este aa, atunci avem dovada, c suntem fii ai lui Dumnezeu.
Duhul, pe care l-am primit, nu este un duh de robie, ca s mai avem fric, ci este un duh de
nfiere, care ne face s strigm ;Ava, adic Tat! (versetul 15). Acolo unde este acest duh,
este libertate. Sub Lege a existat numai robie i fric. Cu toate c Duhul Sfnt a lucrat n
credincioii din Vechiul Testament i i-a folosit ca martori i mesageri ai adevrului, nu putea s
locuiasc n niciunul din ei. Nici mcar ucenicii nu au putut s aib certitudinea c sunt fii ai lui
Dumnezeu, nainte de nvierea i nlarea la cer a Domnului lor, cu toate c El le-a fcut
cunoscut Numele Tatlui. Aceast cunoatere este acum partea noastr preioas, dup ce Duhul
Sfnt S-a cobort ca Persoan aici jos pe pmnt i ca Duh al nfierii i-a fcut locuina n noi. n
mod asemntor scrie apostolul Pavel Galatenilor: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a
trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig Ava!, adic Tat! (Galateni 4,6). Noi nu mai
suntem sub un ndrumtor (pedagog), nu mai suntem minori, ca s ascultm de poruncile unui
ngrijitor sau administrator, ci suntem fii ai lui Dumnezeu, contieni de aceste relaii, cluzii
de Duhul.
Ce raporturi, ce relaii pentru unii ca noi, care odinioar am fost aa cum am fost! Citim mai
departe: nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu.
i, dac suntem copii, suntem i motenitori; motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun
motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun
cu El (versetele 16-17). Din relaia, n care am fost adui, rezult binecuvntri minunate.
Duhul nu ne-a fcut numai cunoscut viaa nou i a trezit n noi sentimente i afeciuni de copii,
ci El mrturisete mpreun cu duhul nostru (aceast via nou lucrat n noi), c suntem copii
56

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


ai lui Dumnezeu, c aparinem familiei lui Dumnezeu i de aceea avem parte de tot ce includ
aceste relaii. Deci aici nu este vorba de o mrturie din afar a lui Dumnezeu cu privire la
mntuirea noastr prin credina n Hristos, ci de o mrturie n noi, despre contiena clar a
sufletului c eti un copil al lui Dumnezeu. Vreau s ntreb: nu avem noi aceast mrturie,
aceast cunoatere? Nu strigm noi cu ncredere de copil Ava, Tat? i de ce putem s strigm
aa? Deoarece Duhul nsui adeverete mpreun cu duhul nostru, c suntem copii ai lui
Dumnezeu. Dac mrturia nu ar fi n noi, n-am putea s strigm aa.
nainte de a merge mai departe, cteva cuvinte despre titlul de fii i copii. Titlul de fii
amintete mai mult de poziia noastr i de privilegiile legate de ea, n opoziie cu robi sau
sclavi, n timp ce numele copii arat relaia intim, n care stm fa de Tatl, ca nscui
fiind din Dumnezeu. Noi am fost primii nu numai ca fii, nu am fost numai aezai n poziia de
fii, ci am fost luai n familia lui Dumnezeu ca i copii, ca astfel s savurm deja acum bucuria
acestor relaii i n curnd s fim pui mpreun cu Hristos n posesiunea a tot ce aparine lui
Dumnezeu. Noi suntem copii ai lui Dumnezeu i avem parte de toate binecuvntrile minunate i
venice, care rezult din aceast relaie.
i dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun
motenitori cu Hristos. Israel a fost odinioar motenirea Domnului un loc binecuvntat! Dar
locul nostru este mult mai nalt i mai minunat; noi suntem motenitori ai lui Dumnezeu,
posesiunea lui este posesiunea noastr. Cum a devenit posibil aceasta, ne-o arat titlul al doilea;
motenitori mpreun cu Hristos. Numai cu El putem s avem parte de totul, i trebuie s
avem parte, cu El, ca ntiul nscut din toat creaia i ntiul nscut dintre cei mori, ca Creator
i Mntuitor are dreptul de netgduit asupra tuturor lucrurilor, i n harul minunat ne las s
avem parte de acest drept. Este de la sine neles, c Lui, ca Om, I se cuvine totdeauna
ntietatea n toate lucrurile (Coloseni 1,18), i dac ne gndim c El este Dumnezeu, este clar,
c noi nu vom putea niciodat avea parte de dumnezeirea Lui, cu toate c noi ca copii am devenit
prtai naturii dumnezeieti, i ca fii avem parte de toat plintatea binecuvntrii, care este n
legtur cu aceste titluri.
Drumul spre inta venic, care este naintea noastr, duce prin suferine. Niciun cretin nu
poate scpa de ele; de aceea propoziia care urmeaz: dac suferim cu adevrat mpreun cu El,
ca s fim i proslvii mpreun cu El. Condiia a creat deja probleme unor cititori, dar aceasta
pentru c nu au citit-o suficient de ateni. Deseori ni se ntmpl aa cu Cuvntul lui Dumnezeu:
l citim prea repede, sau superficial, punem gndurile noastre n Cuvnt, n loc s cercetm
gndurile lui Dumnezeu fr idei preconcepute i cu rugciune.
S-a ajuns astfel s se gndeasc la suferinele pentru Hristos, cu toate c st scris foarte clar:
dac suferim cu adevrat mpreun cu El (cu Hristos). C suferinele pentru Hristos,
suferinele din pricina Numelui Domnului nostru, sunt un privilegiu, care nu este druit tuturor
cretinilor, o tim din Filipeni 1,29 i pe baza experienei noastre. Dar niciun cretin nu poate
scpa de suferina mpreun cu Hristos. Domnul i Mntuitorul nostru a fost n lume un Om al
durerii i obinuit cu suferina i nainte de a merge la cruce. O lume a pcatului i a morii, a
suferinelor i a lacrimilor, n care domnesc principiile i felul de gndire al firii pmnteti,
putea s fie pentru natura Sa sfnt i pentru inima Lui iubitoare numai o surs permanent de
durere i de lacrimi. Singur de tot, ca un strin singuratic, pe care nici mcar ucenicii deseori nu
L-au neles i prin egoism, necredin, nenelegere i alte lucruri asemntoare L-au rnit n
sentimentele Lui, a mers El aici din loc n loc. Ce a vzut i ce a auzit, a lezat ochii i urechile
Lui, I-a rnit inima i I-a trezit totodat sentimente de compasiune. N-a fost neles de nimeni, nu
a avut parte de compasiune, de mngietori. Pentru dragostea Lui I S-a rspltit cu ur, pentru
ajutorul Lui I s-a adus nerecunotin, pentru buntatea Lui L-au rspltit cu ironie, cu batjocur.
Tot aa omul duhovnicesc, n mersul lui prin lume, simte lucrurile, aa cum le-a simit Hristos,
chiar dac nu le simte cu aceeai intensitate. i natura lui este n opoziie cu tot ce l nconjoar,
i de aceea nu poate fi altfel: el sufere, acolo unde a suferit i Hristos; el este apsat, el sufer
mpreun cu Hristos. Dragostea lui pentru Dumnezeu i pentru oameni, sentimentele lui pentru
curie i sfinenie, respectul lui pentru Numele i drepturile lui Dumnezeu i ale Unsului Su,
57

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


da, tot ce locuiete n el, el fiind prta al naturii divine, devine o surs de suferine pentru el.
Urmrile pcatului n mediul care l nconjoar, legate cu necredina, indiferena i ncpnarea
oamenilor, i provoac dureri, orice dezonorare a lui Hristos, orice cuvnt urt, murdar sau
batjocoritor i provoc dureri. Chiar i tlharul de pe cruce a mustrat pe semenul lui pentru
batjocurile aduse Domnului: i provocau dureri. Dar Dumnezeu s fie ludat!, nu va rmne aa.
Tocmai aceast prtie la suferinele lui Hristos ne garanteaz prtia la slava Sa de dincolo. n
curnd toi aceia care sufer mpreun cu El vor fi proslvii mpreun cu El. Cine nu sufer
ctui de puin mpreun cu El, fie numai pentru cteva zile sau ore (ca tlharul), dovedete c nu
este nscut din Dumnezeu, c nu este un cretin. Cci cum ar putea s lucreze Duhul lui Hristos
nnoirea unei inimi, fr s dea natere la simmintele care au fost i n Hristos?
Dar cu toate c noi suntem copii ai lui Dumnezeu, i de aceea i motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Hristos, nu posedm nc motenirea, i anume, nu din cauz c suntem
nc n trupul acesta, ci pentru c motenirea este nc murdrit i supus stricciunii. Aa cum
este creaia acum, ea nu se potrivete pentru motenire, nici pentru Domnul, i nici pentru ai Si.
De aceea El st nc la dreapta lui Dumnezeu i ateapt, i noi ateptm pn cnd va veni ora
descoperirii slavei viitoare. Cu privire la aceast slav, apostolul, ca unul care a fost obinuit cu
suferina mai mult dect oricare dintre noi, putea s scrie romanilor:
Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava
viitoare, care are s fie descoperit fa de noi. De asemenea, i firea ateapt cu o dorin
nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. (versetele 18-19) Duhul lui Dumnezeu, care vrea s
nsufleeasc curajul nostru i s ne ncurajeze la perseveren, ne ndreapt privirea spre aceast
slav i ncearc s trezeasc n noi convingerea, c suferinele, prin care trecem astzi, orict de
grele ar fi ele, nu au valoarea s fie puse n comparaie cu slava, care ne ateapt. n ce msur i
reuete, s-i ating inta cu fiecare suflet, este o a alt ntrebare, dependent de atitudinea inimi
fiecruia. Apostolul putea s spun cu privire la sine: Eu socotesc (sau, consider). El nu tia
numai, ci era ferm convins, el socotea c suferinele de acum nu sunt vrednice .a.m.d. n
versetele 22 i 28, unde este vorba de partea comun a tuturor credincioilor, el spune: Noi
tim.
Viaa noastr este acum ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Dar cnd se va arta Hristos, viaa
noastr, atunci ne vom arta i noi mpreun cu El n slav (compar cu Coloseni 3,3-4). ntreaga
creaie ateapt cu o dorin nfocat aceast descoperire a fiilor lui Dumnezeu. Ea sufer i
suspin, cci firea a fost supus deertciunii, nu de voie (ea nu are nici o voin), ci din pricina
celui ce a supus-o (a primului Adam), cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit de robia
stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua
de azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii (versetele 20-22).
Creaia suspin din cauza urmrilor cderii n pcat, care a adus-o n robia stricciunii, adic a
efemeritii. Cnd a czut omul, capul creaiei de jos, creaia a primit aceeai soart ca i el. Nu
tim ct de minunat a fost ea nainte de cdere. Dar tim, c dup sentina lui Dumnezeu, erau
foarte bune (Geneza 1,31). Pcatul omului a stricat totul. Dar ct de preios este gndul, c
creaia, care din vina noastr a czut n robia stricciunii, ateapt acum proslvirea noastr, ca
s fie eliberat iari din aceast robie! i ct de minunate sunt cile i hotrrile lui Dumnezeu!
n harul Su nemrginit, El se ocup mai nti cu cei vinovai, cu aceia care, prin cderea lor de
la El, au cauzat toat aceast jale, i i alege s fie aceia, crora El vrea s le fac parte de toat
bogia dragostei i ndurrii Sale, i apoi, n veacurile viitoare, s fac parte de slav i creaiei
ajunse n pcat (nu din propria vin)! Despre aceast aezare din nou a tuturor lucrurilor,
despre nnoirea tuturor lucrurilor (sau: naterea din nou), aa cum o numete Domnul n
Evanghelia dup Matei 19,28, a vorbit Dumnezeu prin prorocii de demult (compar cu Faptele
Apostolilor 3,19-21).
Pe calea descoperirii acestei slave, noi, cei care prin trupul nostru aparinem nc acestei
creaii, constituim totodat gura ei. Prin suspinele noastre exprimm, ntr-un mod plcut lui
Dumnezeu, suspinele creaiei aflate n suferin, i noi facem aceasta cu att mai mult, cu ct
recunoatem ce este pcatul i trim desprii de el. Deoarece Domnul nostru prea iubit a fost
58

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


complet liber de pcatul care a dat natere la aceste suferine, compasiunea Lui pentru urmrile
pcatului a fost desvrit. El a suspinat adnc n duhul, S-a nfiorat n duhul Lui i S-a tulburat
atunci cnd pe drumul spre mormntul lui Lazr a vzut plngnd pe Maria i pe iudeii care o
nsoeau. Iudeii credeau c El plngea, pentru c l-a iubit aa de mult pe cel mort. Ah! ei nu tiau
care era adevrata cauz a nfiorrii Lui.
Apostolul compar natura cu o femeie nsrcinat, gata s nasc, care ateapt cu nerbdare pe
copilaul ei, a crui venire a fost anunat de durerile naterii. Ea nu poate grbi venirea, ea poate
numai s suspine i s atepte. Tot aa face i creaia. Ea suspin i ateapt descoperirea fiilor
lui Dumnezeu. Acetia nc nu se deosebesc la exterior de restul oamenilor, ei sunt slabi,
probabil sraci i chiar cu defeciuni corporale, sufere i mor ca i ei. Dar nu va rmne aa. n
curnd vor fi nviai din mori, sau, dac triesc, vor fi transformai, vor apare mpreun cu
Hristos n slav, ca motenitori mpreun cu El, i atunci i creaia va fi eliberat i va avea parte
de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Eliberarea ei din robia stricciunii depinde de
aceast descoperire a slavei, cnd Dumnezeu va unii toate lucrurile ntr-Unul, n Hristos (Efeseni
1,10).
Astzi este timpul harului, i nimeni nu poate intra n libertatea harului, dect numai prin
credin. De aceea pe acest teren nu poate exista nici o legtur ntre creaie i noi, n primul
rnd pentru c creaia este numai trupeasc, i nu posed nici o nelegere, i n al doilea rnd,
pentru c ea nu a ajuns din propria vin n starea ei actual, i deci nu are nevoie de iertare. Cnd
ns se va arta libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu, atunci urmrile binecuvntate ale lucrrii
de mntuire nfptuite de Hristos vor deveni vizibile i n creaie. A fost plcerea ntregii
plinti care locuia n Hristos s mpace totul cu Sine prin El, fcnd pace prin sngele crucii
Lui (Coloseni 1,20). Astzi lucrurile nu sunt nc mpcate, dar sngele mpcrii al lui Hristos,
pe baza cruia vor avea parte de mpcare, a curs, lucrarea necesar pentru mpcare a fost
nfptuit.
Dar nu numai creaia suspin, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n
noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (versetul 23). Noi nu suspinm,
pentru c ne doare dispariia i trecerea lucrurilor vremelnice, ci pentru c prin Duhul simim
diferena dintre starea noastr actual i slava care ne st nainte, i prin trupul nostru, care nu
este nc eliberat, ne aducem permanent aminte de aceasta. Cci noi nu am avut nc parte de
nfierea n sensul deplin al cuvntului la aceasta aparine i un trup glorificat, care a avut
parte de puterea lui Hristos. Noi posedm aceast comoar n nite vase de lut i dorim s ne
mbrcm peste el cu locaul nostru ceresc (2 Corinteni capitolul 4 i 5). n timp ce suntem
umplui cu ndejdea slavei, suspinm la privirea lucrurilor din jurul nostru cu acele suspine, care
pot fi numite canalul suspinelor creaiei. Aa cum s-a spus, aceste suspine nu sunt roada
nemulumirii, sau a lipsei de rbdare, ci sunt aciunea Duhului Sfnt care locuiete n noi, ale
crui dinti roade3 le avem. Deci, suspinul cretinului are loc n duhul dragostei, i cu ct el las
mai mult s lucreze dragostea lui Dumnezeu turnat n inima lui prin Duhul Sfnt, cu att mai
mult va simi cum totul n jurul lui este mpotriva lui Dumnezeu, iar suspinul lui va deveni mai
adnc i mai intens.
Cci n ndejdea aceasta am fost mntuii. Dar o ndejde care se vede, nu mai este ndejde:
pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui? Pe cnd, dac ndjduim ce nu vedem, ateptm cu
rbdare (versetele 24-25). Fcut desvrit n contiina lui i cluzit de puterea Duhului Sfnt,
cretinul realizeaz ceea ce are n fa, i care nc nu se vede, cu o ndejde care nu face de
ruine. El nu tie cnd va veni momentul s vad, dar el tie sigur, c va veni, i de aceea
ateapt cu bucurie, aa c ndejdea l face s savureze lucrurile viitoare ca i cum ar fi prezente.
La lucrurile care se vd nu mai trebuie s speri, ele sunt prezente.
i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm.
Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite (versetul 26). Ce har minunat! Am
auzit mai nainte, c Duhul locuiete n noi, ne cluzete i d mrturie mpreun cu duhul
3

Numite aa, avnd n vedere marea recolt de la sfritul zilelor, cnd Duhul Sfnt va fi turnat peste orice
fptur (Ioel 2,28; Isaia 32,15). Asemntor suntem numii un fel de prg a fpturilor Lui (Iacov 1,18).

59

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu; aici ni se spune, c El se coboar aa de mult, c se
face una cu cei credincioi n starea lor actual de slbiciune. Noi suntem oameni n carne i
snge, slabi, miopi, ne lsm uor influenai, dinuntru i din afar, probabil avem o natur
fricoas i timid, obosim uor i ne cad aripile din lips de curaj. Dar n timp ce noi mergem aa
prin lume i n dragoste ne gndim la aceia care fac aceleai experiene ca i noi, ne putem
bucura pe de o parte de compasiunea intim a Marelui nostru Preot de sus, care odinioar a fost
ispitit n toate privinele ca i noi, dar desigur El fr pcat, iar pe de alt parte avem n noi
Oaspetele divin sublim, care totdeauna mijlocete pentru noi cu suspine negrite.
n lucrurile care sunt n legtur cu creaia, n ispite, n boli, n greuti, etc., de care avem parte
att noi ct i fraii i surorile noastre la mersul nostru prin lume, da, chiar cu privire la ntreaga
situaie din jurul nostru deseori nu tim cum s ne rugm, cum se cuvine. Noi nu avem nici un
medicament pentru ei, i nici nu tim care sunt cile sau inteniile lui Dumnezeu cu ei. Noi putem
numai s suspinm, dar Duhul Sfnt, care d natere la aceste suspine n noi, se unete cu noi n
aceste suspine, care nu se pot descrie n cuvinte, i Tatl nostru ceresc, care ne vede i ne aude,
tie care este nzuina Duhului, pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu
(versetul 27). Ce har, c putem fi siguri, c Dumnezeu, care cerceteaz inimile - o completare
important! descopere n suspinele noastre nzuina Duhului. Cci dac inimile noastre sunt
sincere naintea lui Dumnezeu, atunci Duhul este Acela care d expresie sentimentelor noastre ca
oameni, sentimente care aparin nc acestei creaii suspinnde i care iau parte la suferinele ei,
i Dumnezeu l nelege.
Dar nu numai aceasta. Noi tim n acelai timp, c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul
Su (versetul 28). Din lips de cunoatere nu tim totdeauna cum s ne rugm, aa cum se
cuvine (s ne gndim de exemplu la apostolul Pavel nsui n 2 Corinteni 12), dar un lucru tim,
c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. Cu adevrat, o
adevrat mngiere! S observm expresia: celor ce iubesc pe Dumnezeu. Nu se spune pe
care Dumnezeu i iubete, cu toate c aceasta este totdeauna adevrat. Este vorba de oameni
ntr-o lume care s-a ndeprtat de Dumnezeu, asupra crora privirea Lui se odihnete cu plcere,
crora El le-a pregtit lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit (1 Corinteni 2,9; compar cu Iacov 1,12; 2,5), de oameni, pe care El i-a
chemat din lume dup planul Su divin i pe care i-a druit prea iubitului Lui Fiu, i care acum
cunosc relaia lor de copii cu Tatl. Cu alte cuvinte, cnd ochii lui Dumnezeu privesc spre acest
pmnt, El vede n mijlocul copiilor lumii acesteia, a cror gndire este dumnie mpotriva Lui,
pe aceia care l iubesc, orict de slabi ar fi ei. Faptul c ei l iubesc este numai din cauz c El i-a
iubit mai nti, i c dragostea lor este i va rmne totdeauna mic nu schimb cu nimic
realitatea, c ei sunt subiectul intereselor de dragoste ale lui Dumnezeu, spre al cror bine
suprem El face s lucreze toate lucrurile, cele mai mici i cele mai mari. La aceast cunoatere
preioas se mai adaug i faptul, c cei credincioi au fost deja nainte de ntemeierea lumii
subiecte ale planului lui Dumnezeu, c El i-a cunoscut mai dinainte, da, i-a hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su (versetul 29). Comunicri minunate! Ele ne conduc
la afirmaia absolut sigur rostit n ultima parte a capitolului nostru, c Dumnezeu este pentru
noi i de aceea nici o putere din nlime sau din adncime nu va putea s ne despart de
dragostea Sa.
Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea
chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe care
i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar
pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (versetele 29-30). n aceast nlnuire
minunat a gndurilor i cilor lui Dumnezeu, care, extinzndu-se din venicie n venicie, leag
planul divin cu proslvirea noastr n casa Tatlui, strlucete harul lui Dumnezeu ntr-o
strlucire incomparabil. Este singurul loc din epistola noastr, care vorbete despre planul lui
Dumnezeu ntocmit nainte de vecii vecilor, dar el este copleitor n aciunea lui, i noi nelegem
acum pe deplin strigtul scriitorului: Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri?
60

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Coninutul ultimelor dou versete (versetul 29 i 30) ne arat, c lucrarea lui Dumnezeu pentru
cei chemai de El nu va nceta niciodat. Ea ncepe n venicie i se ncheie cu venicia. Pe cei
care El i-a hotrt mai dinainte, pe acetia i-a i chemat, i pe cei care i-a chemat, pe acetia i-a
i socotit neprihnii i ... i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su pe acetia, i pe
niciunul altul, dar fr nici o excepie pe toi acetia. Harul Lui nu se va odihni, pn cnd
intenia Lui de dragoste nu se va realiza, pn cnd El nu va vedea stnd naintea Lui glorificai
pe toi aceti chemai, asemenea chipului Fiului Su.
Ochiul lui Dumnezeu se odihnete cu plcere pe Omul de la dreapta Lui, Pe Fiul Omului care
domnete acolo sus n cer n slava nvierii, i la care slav ne-a hotrt El mai dinainte. Nimic
mai puin dect aceasta trebuie s aib aceia pe care El i I-a dat Lui din lume. Deja aici pe
pmnt exist n sens duhovnicesc, n funcie de credincioia fiecruia, o asemnare mai mare
sau mai mic cu chipul lui Hristos; dar ca fii ai nvierii i fii ai lui Dumnezeu vom sta naintea
Tatlui cu trupuri asemenea trupului de slav al Fiului prea iubit. Dar cu toat aceast legtur
intim cu El vom privi totdeauna cu adorare n sus spre El i cu mare bucurie l vom numi
Domn, singurul care este demn s primeasc cinstea, slava i binecuvntarea. Cu toate c El, Cel
care sfinete, i noi, cei sfinii, suntem cu toii dintr-unul, aa c El deja acum nu se ruineaz
s ne numeasc frai (Evrei 2,11), El va fi, spre bucuria Tatlui i mplinirea planurilor Lui, n
toat venicia, ca ntiul nscut dintre mai muli frai, punctul central al acelei cete sfinte,
care, transformat n chipul Lui, l vor vedea aa cum este. (1 Ioan 3,2). i ei? Ei vor cdea
naintea Lui cu strigte de bucurie i vor arunca cununile lor naintea Aceluia care i-a iubit i S-a
dat pe Sine pentru ei.

Capitolul 8,31 39
Consecine triumfale, care rezult din cele artate anterior: Dumnezeu este pentru noi i
desprirea de dragostea lui Dumnezeu este imposibil
Ne mai rmne s aruncm o privire la sfritul capitolului nostru minunat. Expunerile
apostolului, pe care le-am studiat, l conduc, n legtur cu ntreaga nvtur a scrisorii, la
concluzia pe care am amintit-o deja, pe care o trage n numele tuturor credincioilor, c
Dumnezeu nu numai c locuiete n noi prin Duhul Su, ci i El este pentru noi, adic, El i-a
ndreptat toat dragostea spre noi. i un Dumnezeu care iubete n felul acesta, acest Dumnezeu
nu va da gre niciodat. Aa citim: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru
noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? Darea la moarte a Fiului
este o realitate, i darul cel mai mare include n sine n mod necesar toate darurile mai mici.
Dac din pricina noastr Dumnezeu n-a cruat pe Acela care era bucuria i plcerea inimii Lui,
punctul central al tuturor gndurilor Lui, dac El L-a dat la moarte pentru noi, pe cnd eram nc
pctoi i dumani ai Lui, cum ar putea El, dup ce noi am devenit sfini i prea iubii, s ne
rein vreun bine?
Mai departe, dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? Cine se va
mpotrivi Dumnezeului venic, cine ne va smulge din minile Lui atotputernice? Cine sau ce ne
va putea rpi favoarea Lui sau se va opune inteniilor Lui de dragoste pentru noi? De aceea,
ferice de cei care cu credin copilreasc pot spune: Dumnezeu este pentru mine!
Fcnd excepie de cele spuse mai nainte, apostolul ne d aici trei dovezi pentru faptul c
Dumnezeu este pentru noi. Prima este darea la moarte a Fiului Su, a doua este, c Dumnezeu
nsui ne socotete neprihnii, i a treia, c nimic nu ne va putea despri de dragostea Lui. n
prima dovad iese n primul rnd n eviden dragostea lui Dumnezeu. Ea este izvorul tuturor
celorlalte lucruri. Nu toi credincioii neleg aceasta. Muli vd cu preponderen n Dumnezeu
pe Judectorul cel drept, a crui mnie a fost cei drept nlturat prin lucrarea lui Hristos, dar
61

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


care st pe scaunul Lui de judector ca Judector aspru i rece. Ei nu au neles c Dumnezeu
este dragoste, i de aceea El este originea i baza mntuirii noastre; ei vd n Dumnezeu numai
sfinenia, iar n Hristos vd dragostea. Aa a fost aproape n general n timpul Reformei, orict de
minunat ar fi fost ea, i tot aa este i n zilele noastre. Dar Dumnezeu s fie ludat! Nu
dreptatea domnete astzi ea va domni cndva, dup ce va fi venit ziua judecii, i vai de
aceia care vor fi ntmpinai de ea! nu, ci harul stpnete prin dreptate (capitolul 5,21). Este
deosebit de important pentru pacea inimii noastre, s nelegem bine acest punct i astfel s avem
gnduri corecte despre Dumnezeu. Desigur, este adevrat, c Hristos a fcut totul, ca s satisfac
dreptatea lui Dumnezeu, dar este tot aa de adevrat, c dragostea lui Dumnezeu a hotrt mai
dinainte Mielul, ca s intre pentru noi n sprtur. Noi aveam nevoie de dreptatea lui
Dumnezeu, pentru a putea sta naintea Lui, dar dragostea Lui a fost activ n Hristos, ca s ne
ctige aceast dreptate. Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n
socoteal pcatele lor. i prin faptul c El a fcut pe Hristos pcat pentru noi, noi am devenit
dreptatea Lui n El (2 Corinteni 5,19-20). Deci credina i ndejdea noastr se ntemeiaz pe
Dumnezeu nsui. (compar cu 1 Petru 1,21) Pe baza dreptii venice, neschimbtoare a lui
Dumnezeu, tim c El, n dragostea Lui nemrginit, este pentru noi. i noi putem s ne bazm
cu toat ncrederea, c El ne va da pe drumul nostru toate bunurile mpreun cu Hristos, iar la
sfrit ne va drui slava.
Dar nu rmne Dumnezeu totdeauna Cel sfnt i neprihnit? Absolut adevrat! Noi ne putem
schimba i putem deveni necredincioi a ceea ce mrturisim c suntem. Dar El rmne
credincios, totdeauna Acelai, El nu Se poate tgdui singur. (2 Timotei 2,13). Cu siguran
acesta este un adevr serios, dar nu suntem noi aleii4 lui Dumnezeu, pe care El i-a cumprat cu
sngele scump al Mielului Su fr cusur i fr pat? i dac aceasta aa este, cine va ridica
pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii! Cine-i
va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete
pentru noi! (versetele 33 i 34).
Dac Dumnezeu nsui este pentru noi, atunci putem cu adevrat s fim mngiai. i de ce
poate El s intervin pentru noi i s astupe gura oricrui acuzator? Rspunsul este Hristos, Fiul
Omului, care a murit i a nviat, i acum st la dreapta lui Dumnezeu. Acuzatorul pleac mut
dinaintea Mielului aflat pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu. Satana este numit acuzatorul
frailor (Apocalipsa 12,10), dar ce poate el face, dac Judectorul nsui ndreptete? Ar fi fcut
mai bine s nu acuze pe marele preot Iosua, reprezentantul cetii pctoase Ierusalim (Zaharia
3). Atacul lui s-a ncheiat pentru el cu o nfrngere total i a condus la glorificarea harului i
dreptii lui Dumnezeu. Aa va fi ntotdeauna. Nu a ales Domnul Ierusalimul? i nu a fost Iosua
salvat, ca un tciune smuls din foc? Ce replic mai putea aduce satan, ce mai putea spune, cnd
ngerul a poruncit s fie dezbrcat de hainele murdare, s-l mbrace cu haine de srbtoare i si aeze pe cap o diadem curat? Dar ce s-a ntmplat atunci cu Iosua este un tablou foarte slab
al realitii de astzi. Relaia noastr cu Dumnezeu este mult mai apropiat i mai intim, dect o
va avea Israel vreodat, i harul i neprihnirea lui Dumnezeu ies mai mult la lumin n cazul
nostru, dup ce Hristos a murit i a nviat, i i-a ocupat locul la dreapta lui Dumnezeu.
nc o dat: Dumnezeu nsui apare aici ca Cel care ndreptete, noi nu am fost socotii
neprihnii naintea Lui numai prin credin. Ceea ce se spune prin duhul prorociei despre
Hristos nsui: Cel ce M ndreptete este aproape ... Iat, Domnul Dumnezeu M ajut: cine
M va osndi? (Isaia 50,8-9) spune apostolul aici cu privire la cei credincioi. Ce unire
binecuvntat i minunat!
Dar mai mult. Dumnezeu nu numai ne ndreptete pe baza lucrrii Fiului Su, ci acest Fiu, ca
Omul nviat i proslvit, se folosete pe Sine pentru noi, atta timp ct vom fi n trupul acesta.
Poate exista o mngiere mai mare? Aici jos se folosete Duhul Sfnt pe Sine pentru noi, iar
4

Este remarcabil cum Duhul lui Dumnezeu n aceast scrisoare aduce toate lucrurile, pe care le trateaz, n legtur
cu Dumnezeu. Este Evanghelia lui Dumnezeu, care se vestete, mnia lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu,
neprihnirea lui Dumnezeu, care va fi descoperit, este slava lui Dumnezeu, cu care ne ludm, i aici suntem aleii
lui Dumnezeu, Dumnezeu este Cel care ndreptete, i aa mai departe.

62

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


acolo sus o face Fiul lui Dumnezeu! Prin cunoaterea acestor dou realiti nelegem bine, c
greutile de pe cale nu vor putea niciodat s rup legtura care ne leag de Hristos, i prin El
de Dumnezeu.
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia? (versetul 35) Nu c aceste
lucruri nu ar fi prezente. Ele sunt prezente, i le simim n toat greutatea lor. Dar Fiul lui
Dumnezeu nsui a trit ca Om toate aceste ncercri i suferine, i a avut parte de tot ce
dumanul pune n calea omului lui Dumnezeu aflat pe drumul punerii deoparte pentru Dumnezeu
i al ascultrii, ca s-l duc la cdere. Nu exist nici o durere, nici o suferin, nici o ncercare a
credinei, de care El nsui s nu fi avut parte i El le-a simit mult mai mult, dect putem noi
s le simim -, dar El a ieit biruitor din toate. De aceea, chiar dac apostolul, i probabil i alii
ca el, a experimentat, adevrul cuvintelor: Din pricina Ta suntem dai morii toat ziua, suntem
socotii ca nite oi de tiat, i au avut, sau mai au chiar parte de toate greutile i suferinele
enumerate n versetul 35, credina a putut i poate spune cu un curaj de moarte: Totui n toate
aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit (versetele 36 i
37).
Ultimele cuvinte sunt n locul acesta de o deosebit putere i frumusee. Ce L-a fcut pe
Domnul s mearg pe drumul greu din lumea aceasta? De ce, pe lng suferinele din pricina
pcatelor noastre, a luat asupra Sa i toate aceste necazuri i suferine? Nu era dragostea
minunat, de necomparat, care L-a determinat s-o fac? Dragoste fa de noi, sracii i vrednici
de a fi uri? Deci nu este numai puterea Lui confirmat, care este puternic n noi cei slabi i
care ne face s ieim din toate ncercrile, ci nainte de toate este dragostea Lui, care ne poart,
ne nvioreaz, ne corecteaz i ne ndreapt privirea spre slav, a crei arvun sunt tocmai aceste
suferine. (compar cu 2 Corinteni 4,17-18) Da, cine ne va despri de aceast dragoste?!
Avnd n vedere toate acestea, apostolul ncheie cu strigtul triumfal: Cci sunt bine
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de
acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Isus, Domnul nostru. (versetele 38-39)
Pn aici a fost vorba de greutile i de dumanii din lumea aceasta pmnteasc, vizibil; acum
apostolul enumer acele puteri invizibile i stpniri, care par s fie n stare s ne despart de
dragostea care vrea s ne duc la slav. Chiar dac le-am enumera, moartea sau viaa, lucrurile
de acum sau cele viitoare, stpniri din nlime sau din adncime, ce sunt toate acestea? Nimic
altceva, dect lucruri create, un nimic naintea Creatorului atotputernic i fa de dragostea Lui
biruitoare i fr sfrit.
Dac n legtur cu lucrurile vizibile am auzit despre dragostea lui Hristos, aici, unde este
vorba de lucrurile care nu se vd, privirea noastr este ndreptat spre dragostea lui Dumnezeu,
care este n Hristos Isus, Domnul nostru. Fiecare este, aa cum a spus un alt scriitor, exact la
locul su. Dragostea lui Hristos s-a artat n aceea, c a suferit pentru noi pn la extrem aici jos
pe pmnt, i acum se desfoar sus, mijlocind pentru noi, care suferim acolo unde a suferit El;
dragostea Lui Dumnezeu, care ne iese mai puin vizibil n ntmpinare, dar care are aceeai
nemrginire i neschimbabilitate ca i aceea a lui Hristos, a rnduit pentru noi totul mai dinainte,
ne-a dat totul, ne-a iertat prin har totul, ne ine i ne nconjoar pe cale i ne va duce, cu toate
mpotrivirile acelor puteri dumane, la acea plintate de dragoste, de bucurie i de slav, care pot
s satisfac numai pe un astfel de Dumnezeu i pot s fie corespunztoare lucrrii de
rscumprare a unui astfel de Mntuitor.
Fie ca i noi, chiar dac avem o cunoatere slab a acestei dragoste, cu aceast comoar de
bogii inepuizabile n inim, s ne unim n strigtul de victorie al apostolului, cu care el ncepe
i ncheie acest capitol. Nici o condamnare pentru cei care sunt n Hristos nu exist nici un
duman, nici o stpnire, care s poat s ne despart de dragostea lui Hristos i de dragostea lui
Dumnezeu! Chiar dac totul n jurul nostru se destram n praf, chiar dac totul poart amprenta
pcatului i a deprtrii de Dumnezeu, credina privete peste toate acestea spre lucrurile care nu
se vd, se odihnete n dragostea lui Dumnezeu i st neclintit n lupt i suferin. Prin ceaa,
63

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


care vrea s-i ntunece privirea, ea privete spre Acela, care, dup ce a nfptuit lucrarea,
ncununat cu slav i cu cinste, S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu i acum ateapt acolo pe ai
Si, ca s le fac parte cu o bucurie negrit i strlucit de bucuria i slava Sa.
O, ce cuvnt minunat: Dumnezeu este pentru noi!

64

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolele 9-11
Cum se mpac fgduinele, pe care Dumnezeu le-a dat odinioar poporului Su pmntesc
n Avraam, cu chemarea dintre iudei i dintre pgni la binecuvntrile noului legmnt?
Am ajuns la un punct de cotitur n epistola noastr. Apostolul ne-a condus de la cele mai
ntunecate adncimi ale stricciunii umane i pn la nlimile luminate ale harului divin.
Capitolul 8, care ne-a zugrvit nc o dat ntr-un rezumat copleitor ntreaga poziie cretin,
rezultatul aciunii minunate a lui Dumnezeu n dragoste i har, s-a ncheiat cu enumerarea
binecuvntrilor de care cretinul are astzi parte prin credin. Dumnezeu n-a cruat pe singurul
Lui Fiu nscut, ca s ne poat drui totul mpreun cu El.
Urmtoarele trei capitole (9 11) ne conduc ntr-un domeniu nou, n care nu ne ocupm cu
lucrurile, pe care trebuie s le tim cu privire la pacea noastr i mntuirea noastr venic, ci
unde Duhul ne introduce n gndurile i hotrrile divine. Mergem acum pe crarea
nelepciunii i a tiinei, i aceast seciune nu se ncheie cu o cntare de laud spre slava
dragostei lui Dumnezeu, ci se ncheie cu cuvintele: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei
lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile Lui! i n
adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? (Romani 11,33-34).
Credina privete triumftoare napoi la cile minunate ale lui Dumnezeu, nvat fiind de ceea
ce i-a spus Duhul. Da, Dumnezeu vrea ca copiii Lui nu numai s se odihneasc n mntuirea
deplin, care le-a fost druit n Preaiubitul Lui, ci El vrea s le fac cunoscut i gndurile Lui,
s-i fac s recunoasc gndurile Lui. Ce har minunat!
nvturile apostolului din prima jumtate a scrisorii Sale, care culmineaz cu stricciunea att
a iudeilor, ct i a naiunilor, dar i cu chemarea neprtinitoare a harului fa de iudei i naiuni,
trebuiau s conduc involuntar la ntrebarea: dac Dumnezeu aeaz pe iudei i naiuni n ceea ce
privete relaia moral pe acelai fundament i prin puterea dragostei Sale i bogia harului Su
mntuiete pe toi cei ce cred, i n Hristos le d nfierea, ce se va ntmpla cu fgduinele
necondiionate, pe care El le-a dat poporului Su ales? Cum se pot ele pune la unison cu
chemarea fr deosebire a naiunilor i a iudeilor la binecuvntrile nou-testamentale? Dac
Israel aflat sub Lege a pierdut toate drepturile la binecuvntrile legate de mplinirea Legii, acele
fgduine au fost totui date nainte de Lege i fr condiii. (compar Geneza 15,17-18). Le-a
uitat Dumnezeu? A lepdat El pentru totdeauna pe poporul Su?
Rspunsul la aceste ntrebri, sub cluzirea Duhului Sfnt, umple cu atta admiraie inima
scriitorului nsui, c la sfritul capitolului 11 exclam cuvintele, pe care le-am amintit deja. i
noi vom fi copleii de impresii, dac vom studia n detaliu aceast tem, pe de o parte de
neprihnirea i seriozitatea sfnt a cilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte de credincioia Lui,
care nu se schimb, i de adevrul de nezguduit al Cuvntului Su. Haidei s mergem cu
veneraie, cluzii de Duhul, care cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu
(1 Corinteni 2,10), pe acest drum nou!

65

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 9 i 10
Dumnezeu este nengrdit. Acionnd n aceast nengrdire, El poate s salveze din Israel,
care s-a lovit de Piatra, Hristos, o rmi dup alegerea prin har i totodat poate s
mplineasc cile Sale de har cu privire la pgni, vestite deja n vechiul legmnt.

Capitolul 9
nainte ca apostolul s trateze tema lui, el d rudelor sale trupeti o dovad emoionant i
nduiotoare a dragostei lui de nestins pentru Israel. Lui, apostolului naiunilor, i se reproa, c
el ar fi un rzvrtit, care din motive josnice a ntrerupt relaiile sale cu Israel i uitnd gndurile
lui Dumnezeu cu privire la smna lui Avraam, i dispreuia propriul trup i snge.
Ah, ct de puin cunoteau oamenii, care gndeau i vorbeau n felul acesta, inima acestui om
minunat! Aceast inim, care la privirea strii poporului su iubit i a judecilor lui Dumnezeu,
care au venit asupra lui Israel din cauza necredinei i ncpnrii lui, sngera ca o mie de rni!
Cu expresii, cum nu puteau s fie mai tari: Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu,
luminat de Duhul Sfnt, mi este martor - asigur pe concetenii lui de sentimentele lui aprinse,
neschimbate, fa de ei, i anume, nu din timpul cnd a trit i a lucrat n mijlocul lor ca fariseu
plin de rvn i credincios Legii, ci n zilele dup chemarea lui, ca s fie apostol al lui Isus
Hristos. n loc s dispreuiasc pe fraii si, sau chiar s-i urasc, n loc s piard dinaintea
ochilor privilegiile druite lor de Dumnezeu, inima lui era cuprins de o mare ntristare i o
durere necurmat pentru ei (versetul 2).
Da, el a dorit, pentru fraii si, printr-un blestem s fie desprit de Hristos, aa cum Moise sa rugat lui Dumnezeu cu ocazia vielului de aur, ca numele su s fie ters din cartea Sa. Acea
tristee mare i acea durere permanent l-a copleit aa de mult, c a exprimat o dorin, care de
fapt nu putea fi mplinit, i mplinirea ei nici nu ar fi adus vreun folos poporului lui (ca i la
Moise), dar ea dovedea ct de mult i de intim iubea el neamurile lui trupeti. Era dragostea
divin, dragostea jertfitoare de sine a lui Hristos, care lucra n el, ca odinioar n Moise, i a fcut
pe cei doi oameni s fac totul, chiar i imposibilul, ca s slujeasc celor ce erau ai lor.
Aceeai dragoste l face pe apostol s enumere tot ce putea el s numeasc avantaje ale
concetenilor si. Cine urte pe altul, va folosi orice ocazie ca s-l blameze i binele, pe care
acesta ar putea s-l aib, s-l micoreze; dragostea face contrariul. n primul rnd fraii
apostolului erau israelii, deci urmai ai omului acela, care a luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i
a biruit. (Geneza 32,28). Ei aveau nfierea (desigur nu n sensul cretin de astzi), cci Domnul a
poruncit lui faraon: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut, i : Las pe fiul Meu s plece!
Dup aceea slava (compar cu Exod 29,43) i legmintele, i darea Legii (unde era un popor ca
el, pe care Dumnezeu l-a ales dintre toate popoarele pmntului i cruia i-a dat porunci bune
i drepte?), i slujba dumnezeiasc (la nceput n cort iar mai trziu n Templu), i fgduinele i
patriarhii! i n cele din urm, ca ncununare a tuturor acestora: din Israel a ieit, dup trup,
Hristosul (Mesia), care este, mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci!
Cu ce putere ar fi trebuit s loveasc aceste cuvinte n inima i contiina acelora, care au fcut
apostolului o nedreptate aa de mare! ntr-adevr, dac a existat un om, care iubea poporul
pmntesc al lui Dumnezeu, atunci el era acela. El era ultimul cruia putea s i se reproeze, c
subapreciaz privilegiile lui Israel. Mult mai de grab lui i se cuvenea s fac astfel de reprouri,
cci cine dintre neamurile lui dup trup, necredincioase, cunotea i recunotea cel mai mare
privilegiu al lor, i anume, pe Hristos Isus, Dumnezeu descoperit n trup, din Israel? Cine
dintre ei suferea aa de mult din cauza lepdrii lui Israel, aa cum o fcea Pavel?
66

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


De aceea el era omul care putea s nvee pe Israel, c Dumnezeu nu a alungat pe poporul
Su, chiar dac suferea aa de mult sub loviturile judecii Sale, i nc i astzi mai sufere: i
mai departe, c numai harul nemrginit al lui Dumnezeu poate s constituie baza restabilirii lor,
acelai har, de care au parte naiunile, i care a vrut s se ndrepte spre ele, ca s le fac parte de
o mplinire mult mai minunat a fgduinelor date lor, dect s-ar fi putut atepta ei vreodat. n
efortul lor de a obine o neprihnire proprie nu au obinut neprihnirea care este prin credin, ci
au devenit un popor neasculttor i mpotrivitor, spre care Dumnezeu i-a ntins zadarnic
minile. (capitolul 10,3,21).
Cine putea s le aduc ajutorul? Am spus deja: numai nemrginirea lui Dumnezeu, care n
ciuda tuturor lucrurilor lucreaz prin har i a putut s mntuiasc o rmi datorit unei
alegeri prin har. Chiar dac poporul, ca ntreg, n loc s obin ceea ce cuta, a czut sub mnia
dreapt, totui potrivit principiului lui Dumnezeu era o alegere, care obinea mntuirea, iar
restul au fost mpietrii. (Romani 11,3-7).
n continuarea capitolului nostru, apostolul se refer mereu la nengrdirea lui Dumnezeu i
dovedete iudeilor prin propria lor istorie, c Dumnezeu dintotdeauna a lucrat conform acestui
principiu al nengrdirii. i ct de bine este pentru ei, c aa a fost, i c El nc mai proceda la
fel! Numai n felul acesta mai era speran pentru ei; altfel ar fi fost irevocabil pierdui. Dar nu a
devenit Cuvntul Lui fr putere (versetul 6), prin faptul c ua harului s-a deschis pentru
naiuni? Nu a devenit El necredincios fa de fgduinele date prinilor? Nu, Cuvntul lui
Dumnezeu i-a pstrat permanent puterea i s-a dovedit a fi de ncredere i credincios, numai
omul, i n mod deosebit iudeul, s-a dovedit a nu fi de ncredere.
n mod asemntor cum se face astzi, iudeii au ncercat s fac din fgduinele, pe care le-a
primit Avraam, obligaii pentru Dumnezeu, ca s binecuvnteze pe toi urmaii naturali ai
patriarhilor (excluderea naiunilor de la acestea era de la sine neles). Dar, spune apostolul, nu
toi care se coboar din Israel sunt din pricina aceasta Israel, i de asemenea nu toi sunt copii,
pentru c sunt smna lui Avraam (versetele 6-7). Deja Domnul nsui (compar cu Ioan
8,37-39) a fcut ateni pe iudei cu privire la diferena mare ntre smna lui Avraam i
copiii lui Avraam. Descendena natural din Avraam nu a dat nimnui dreptul la fgduine.
i dac iudeii voiau cu toate acestea s se in strns de ele, atunci trebuiau s recunoasc i pe
fiii pustiei Arabiei, pe beduini, cu aceleai drepturi, cci ei erau fiii lui Ismael, fiul lui Avraam.
i cu drept i mai mare erau edomii, urmaii lui Esau, fratele geamn al lui Iacov! Dar aceasta
desigur n-o voiau. Cum ar fi putut un iudeu s aib binecuvntri comune cu un pgn, cu
cinii? Era absolut exclus. Fgduinele aparineau numai celor care veneau pe linia Isaac,
respectiv Iacov: n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele (versetul 7).
Dar dac aceasta era aa, atunci descendena natural avea valoare mic. n ceea ce privete pe
Ismael, el era un adevrat fiu al lui Avraam, dar el era nscut n chip firesc (Galateni 4,23), i
firea pmnteasc nu folosete la nimic naintea lui Dumnezeu. Nu copiii trupeti sunt copii ai
lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt socotii ca smn (versetul 8). Asemntor a spus
apostolul deja la sfritul capitolului 2: Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este
iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Nu, numai Dumnezeu
poate s decid, i Lui I-a plcut s cheme pe Isaac, i nu pe Ismael. Chemarea se baza pe o
hotrre liber, pe o hotrre mai dinainte a lui Dumnezeu, i a avut loc pe baza unei
alegeri. Cci cuvntul acesta este o fgduin: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara
va avea un fiu. (versetul 9).
Nici un iudeu nu putea s nege puterea acestei expuneri de dovezi, numai dac, aa cum s-a
spus, ar fi recunoscut pe urmaii lui Ismael i Esau ca avnd aceleai drepturi cu Israel. S-ar mai
fi putut replica nc ceva. Mama lui Ismael era o servitoare egipteanc, o sclav; dar Isaac era
nscut de Sara, soia de drept a lui Avraam. Dar care era situaia cu Rebeca? Ea nu numai c nu
era o servitoare, ci descindea din familia lui Avraam, i ea a nscut soului ei gemeni. Nu se
poate imagina o alt posibilitate care ar fi fost mai potrivit pentru apostol n expunerea sa de
idei. Esau i Iacov erau fiii aceluiai tat, nscui de aceeai mam i n acelai timp, i totui
Dumnezeu spune Rebeci, nainte de naterea copiilor i nainte ca ei s fi fcut ce este bine sau
67

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


ru, ce diferen va fi ntre ei: Cel dinti va sluji celui de pe urm, sau cu alte cuvinte: dreptul
de nti nscut al celui mai mare va fi dat celui mic. De ce? Deoarece Dumnezeu a hotrt aa.
Era hotrrea Lui mai dinainte, voina Lui nengrdit cu privire la cel mai mic, sau la cel mai
tnr, pentru ca, aa cum apostolul scoate n eviden, s rmn n picioare hotrrea mai
dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o alegere, nu prin fapte, ci prin cel ce cheam
(versetul 11). Faptele celor doi copii nu au absolut nimic a face cu chemarea; nainte ca ei s fie
nscui, deci nainte ca ei s fi fcut ceva, care probabil ar fi putut face pe unul potrivit pentru
primirea binecuvntrilor, iar pe cellalt nu, Dumnezeu a fcut alegerea Sa.
Dar s-ar putea replica, nu citim imediat dup aceea, c Dumnezeu a iubit pe Iacov, i a urt pe
Esau? Da, aa st scris, i nu este dreptul nostru s slbim ctui de puin aceste cuvinte. i nu
este nici un motiv ca s facem aceasta. S observm n primul rnd, c Dumnezeu nu a rostit
aceste cuvinte nainte ca copiii s fi fost nscui (aa cum a fost cazul mai nainte), ci ele se
gsesc la Maleahi, ultimul proroc al Vechiului Testament, care a trit cu aproximativ 1400 de ani
dup naterea gemenilor, deci ntr-un timp cnd Esau i urmaii lui, edomiii, i-au artat de mult
gndirea lor pctoas, dumnia de nempcat fa de Israel. Deci dac Dumnezeu spune c
El a iubit pe Iacov, dar a urt pe Esau, atunci dragostea i avea izvorul n inima Lui ea era
liber i nemeritat -, n timp ce ura se baza pe comportarea moral a lui Esau. Amndoi copiii
au fost nscui n pcat i fr ndoial au crescut amndoi n pcat; dar n unul din ei s-au
mplinit hotrrile de har ale lui Dumnezeu, n timp ce cellalt a primit pedeapsa meritat pentru
cile lui rele.
Deoarece afirmaia prorocului Maleahi creaz greuti unor cititori cu privire la aceste relaii i
deseori a condus la interpretri greite, vreau s accentuez nc o dat, c ea a fost fcut la mult
timp dup moartea celor doi fii ai lui Isaac. n Geneza 25 nu gsim nimic despre aceasta. Deci
din acest loc nu se poate trage concluzia, c Dumnezeu a iubit mai dinainte pe un fiu i pe
cellalt l-a urt, i n felul acesta a hotrt mai dinainte soarta lor venic; i nici c El n
cunoaterea Lui divin privind n viitor a vorbit n felul acesta. Ambele ipoteze sunt greite; dar
omul exclude cu plcere lepdarea unuia prin alegerea celuilalt. Nu, lucrurile stau n felul
urmtor: dac Dumnezeu, din doi oameni, niciunul din ei neputnd avea pretenii de la El, alege
pe unul pentru un loc mai privilegiat dect al celuilalt, aa cum se petrece aici, atunci aceasta este
voina Lui nengrdit, i cine ar putea s-I spun: Pentru ce faci aa? Dac Lui i place, n
harul Su s se glorifice ntr-un om, cine are dreptul s-I fac reprouri din cauza aceasta? - n
acelai timp alegerea unuia nu condiioneaz nicidecum condamnarea celuilalt.
Dar se aude un alt repro:
Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum! (versetul 14).
Omul, nelepciunea fireasc, ntreab: dac Dumnezeu din doi oameni la fel de pctoi
salveaz pe unul i pe cellalt l las s se piard, nu se comport El nedrept? ntrebarea n sine
arat arogana inimii omeneti, asumnd omului dreptul de a judeca i acuza pe Dumnezeu, n
loc s se lase judecat de El i s se supun judecii Lui. Nu poate s fie altfel: de ndat ce eu
pun la ndoial nemrginirea lui Dumnezeu, m dovedesc a fi apreciatorul i judectorul lui
Dumnezeu. Nu El judec, ci eu judec. Felul de gndire firesc al omului se rzvrtete mpotriva
adevrului care izvorte din natura divin i se ntemeiaz pe ea. Dac Dumnezeu este
Dumnezeu, atunci El trebuie s fie suveran n tot ce face. Orice nvtur care neag maiestatea
nengrdit a lui Dumnezeu sau vrea s-L prezinte ca fiind indiferent fa de pcatul i suferina
omului, este mpotriva adevrului i nedemn fa de Dumnezeu. Dumnezeu este lumin i este
imposibil ca lumina s se uneasc cu ntunericul n inima omeneasc; Dumnezeu este dragoste, i
dragostea este liber s acioneze corespunztor cu natura ei sfnt.
Omul, netiutor cu privire la sine nsui i la Dumnezeu, neag stricciunea lui total, se
mpotrivete Cuvntului lui Dumnezeu i critic cile Lui. Dar prin faptul c face aceasta i
ndrznete chiar s se pun alturi de Dumnezeu pe temelia dreptii, i rostete singur
sentina i ndreptete pe Dumnezeu, aa cum vom vedea ndat n cazul de fa n istoria
poporului Israel. La ntrebarea iudeilor: Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? i rspunsul

68

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


apostolului Nicidecum! urmeaz imediat cuvntul: Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de
oricine-Mi va plcea s am mil, i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur.
La prima vedere s-ar putea ca aceast explicaie s ne par ciudat, dar dac ne amintim cu ce
ocazie au fost rostite cuvintele, vom constata (ca ntotdeauna la studiul Cuvntului), c tocmai
ceea ce se pare a fi nepotrivit se transform n contrariul. Disonana aparent devine armonia cea
mai minunat. Cu ct privim mai ndeaproape mprejurrile care au condus la acea afirmaie, cu
att mai clar vom recunoate puterea doveditoare a rspunsului apostolului. Recunoatem c n
toat Biblia nu se gsete nici un loc care n acest caz ar fi fost mai potrivit dect acesta.
La muntele Sinai, pn unde harul lui Dumnezeu i-a purtat ca pe aripi de vultur, la condiia
pus de Dumnezeu: Dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi legmntul Meu, poporul a
rspuns: Vom face tot ce a zis Domnul!. n loc s se ncread i mai departe pe acel har, i-au
permis s mplineasc n puterea proprie poruncile lui Dumnezeu, cu toate experienele lor
umilitoare, pe care le-au fcut deja.
Urmarea a fost legmntul Legii, facerea cunoscut a cerinelor drepte i sfinte ale lui
Dumnezeu adresate omului firesc. Prin aceasta a nceput istoria propriu-zis a poporului Israel.
Moise s-a urcat pe munte, ca s primeasc poruncile lui Dumnezeu. Pe cnd el a ntrziat s se
rentoarc, poporul a devenit nerbdtor i l-a fcut pe Aaron s fac un viel de aur. Prin faptul
c Israel a nclcat grosolan prima i cea mai mare porunc, nu a mai rmas nimic altceva dect
judecata imediat i nimicirea. Abia a nceput istoria sa ca popor, i dintr-o lovitur a pierdut tot
ce avea dreptul, cu condiia ascultrii de bun voie. Dumnezeu, care a dat fgduinele i pe care
le putea mplini, a fost jignit peste msur. Legmntul Su a fost rupt. Ce a mai rmas pentru
Israel? Dac Dumnezeu vroia s acioneze cu dreptate fa de poporul Su, i pe temelia Legii nu
putea s fac altfel, atunci toi trebuiau omori. Nu exista posibilitate de scpare.
Toi iudeii, care cunoteau istoria acelor timpuri, trebuiau s recunoasc veridicitatea dovezilor
aduse. Deci dac voiau s existe pe baza dreptii naintea lui Dumnezeu, atunci soarta lui
Israel ar fi fost pecetluit pentru totdeauna deja n timpul acela, aa cum Dumnezeu a zis lui
Moise: Vd c poporul acesta este un popor ncpnat. Acum, las-M; mnia Mea are s se
aprind mpotriva lor i-i voi mistui (Exod 32,9-10). Cu adevrat, nu din pricina neprihnirii
lor le-a dat Dumnezeu ara bun (Deuteronom 9,6), ci pentru c a ascultat de rugciunea lui
Moise (un model al lui Hristos) i El S-a retras pe temelia harului Su nemrginit: Voi face s
treac pe dinaintea ta toat buntatea Mea ... M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de
cine vreau s am mil (Exod 33,19). Numai n felul acesta putea s-I par ru de rul despre
care a vorbit (Exod 32,14), numai aa putea s ierte frdelegile. Da, mai mult chiar; tocmai n
ncpnarea poporului, care pe fundamentul neprihnirii au pricinuit judecata, a putut harul s
gseasc un motiv pentru Dumnezeu ca s vin n mijlocul poporului: Doamne, dac am cptat
trecere (sau: har) naintea Ta, aa s-a rugat Moise n Exod 34,9, Te rog s mergi n mijlocul
nostru, Doamne; poporul acesta este n adevr un popor ncpnat.
Ce minunat este aceasta! Cnd omul este lipsit de orice speran, din cauza faptelor lui, cnd
dreptatea Lui Dumnezeu poate s aduc asupra lui numai mnie i judecat, din cauza
neascultrii i a pcatelor lui, dac Legea poate numai s-l blastme i s-l condamne la moarte,
Dumnezeu are totui izvoare de ajutor n Sine, la care El poate s-i gseasc scparea. Privind
n viitor la marele Mijlocitor care va veni, care aici are un model aa de frumos n Moise,
Dumnezeu poate s ofere har i ndurare, i anume, s lum bine seama, cui vrea El, pe
principiul harului Su liber, necondiionat.
Aa dar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil
(versetul 16).
Dar dac Dumnezeu vrea s aib mil, ct de mari sunt atunci pcatele omului care se opune
acestei voine de a se ndura i ncearc s zdrniceasc inteniile lui Dumnezeu! i acest aspect
trebuie scos n eviden i trebuie artat cum procedeaz Dumnezeu cu un astfel de om.
Dumnezeu trebuie s fie cunoscut pe tot pmntul ca un Dumnezeu care nu se las batjocorit
fr s pedepseasc. Privit sub acest aspect, nelegem bine cuvintele urmtoare: Fiindc
Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentru ca
69

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Numele Meu s fie vestit n tot pmntul. Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine
vrea. (versetele 17-18).
Faraon trebuia s fie pentru toate timpurile un exemplu a ceea ce poate s fac Iehova,
Dumnezeul lui Israel, cu un om , care la porunca Sa: Las pe poporul Meu s plece, ca s
prznuiasc n pustie un praznic n cinstea Mea, a avut curajul s zic cu nemsurat arogan:
Cine este Domnul, ca s ascult de glasul Lui? ... Eu nu cunosc pe Domnul, i nu voi lsa pe
Israel s plece., i n ncheierea acestor cuvinte de batjocur a poruncit s ngreuieze i mai mult
munca israeliilor, care i aa era destul de grea, i s cear imposibilul de la ei. (Exodul 5,1 i
urmtoarele). Mesajul lui Dumnezeu a trezit n omul mndru i crud numai hotrrea de a se
opune voii lui Dumnezeu i de a-I nimici planurile. S observm, c starea lui a devenit tot mai
rea, cu ct Dumnezeu vorbea mai mult cu el. De apte ori citim: Inima lui faraon s-a mpietrit
sau Faraon i-a mpietrit inima; abia dup ce cea mai grea plag a venit peste el i chiar
nelepii i vrjitorii lui au zis Aici este degetul lui Dumnezeu!, se spune: Domnul a mpietrit
inima lui faraon. i cnd n cele din urm i-a dat acordul ca Israel s plece din Egipt, rutatea
incorijibil a inimii lui s-a artat iari prin aceea, c plin de mnie a urmrit cu o armat
puternic pe popor, imaginndu-i mereu c se va putea mpotrivi Domnului. Este de mirare c
Dumnezeu, drept pedeaps, l-a mpietrit i l-a fcut pentru toate timpurile un exemplu de
atenionare? Niciodat Dumnezeu nu stabilete vreun om s-i mpietreasc inima. Niciodat El
nu face pe un om ru, nu, omul, prin cderea sa sub puterea pcatului, nainteaz din ru n mai
ru.
Ce a fcut deci Dumnezeu n cazul lui faraon? El a lsat pe acest om s se urce la nlimea
mare, pe care se afla, pentru ca decderea lui jalnic n Marea Roie s fac cunoscut tuturor
timpurilor ce nseamn s-i ntreti grumazul mpotriva lui Dumnezeu. Istoria lui vorbete i
astzi contiinei oamenilor.
Asemenea lui faraon s-a ntmplat i cu poporul Israel, numai cu diferena, c acest popor aici
i de mai multe ori n viitor este obiectul harului salvator i reabilitator al lui Dumnezeu. Faptul
acesta mrete i mai mult responsabilitatea lui i cderea lui este i mai mare. n loc s asculte
de atenionrile severe ale lui Dumnezeu, ei s-au rzvrtit mpotriva Lui, au aruncat Legea Lui
napoia lor i au svrit batjocori mari. Da, ei i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu, I-au
nesocotit cuvintele, i au rs de prorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului
Su a ajuns fr leac. (compar cu Neemia 9,26-29; 2 Cronici 36,14-16). Iari dorim s
ntrebm: este de mirare, cnd Dumnezeu spune prorocului Su Isaia: mpietrete inima acestui
popor, f-l tare de urechi, i astup-i ochii, ca s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu
neleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu fie tmduit? Orbire spiritual i
mpietrire a venit din partea lui Dumnezeu peste inima lor rea i mpotrivitoare, i cnd mai
trziu Domnul Isus a venit n mijlocul lor, nu au crezut n El, da, ei nu puteau s cread, cci
Isaia a zis: El le-a orbit ochii ... i aa mai departe (Isaia 6,8-10; Ioan 12,37-40). n mod
asemntor scrie apostolul Petru despre cei neasculttori din zilele noastre, c ei sunt rnduii
s se loveasc de Cuvnt (1 Petru 2,7-8). Dumnezeu a rnduit pe aceti oameni mndri, ca pe
faraon odinioar, s fie exemple de atenionare pentru ceilali. El nu i-a fcut neasculttori, dar
El i-a lsat, probabil dup mai multe atenionri zadarnice, n mpietrirea inimii lor.
Astfel, n ambele cazuri, fie c Dumnezeu se ndur de om sau l mpietrete, nedreptatea nu
este de partea lui Dumnezeu, ci de partea omului, care, n ceea ce-l privete, este incorijibil de
ru i de stricat; i n ambele cazuri, i n har, i n judecat, Dumnezeu acioneaz spre
proslvirea Numelui Su. Toi cei care iau seama la Cuvntul lui Dumnezeu i au nelegere
spiritual, nu vor avea nici un fel de greuti n privina aceasta; numai logica omeneasc trage
totdeauna concluzii greite. Apostolul, cluzit de Duhul lui Dumnezeu, enumernd una dup
alta aceste concluzii, el le trateaz ntr-un fel care trezete deplina noastr admiraie.
Ajungem acum la ultima concluzie asemntoare:
Dar mi vei zice: Atunci de ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voii Lui?
(versetul 19). Cu alte cuvinte: dac Dumnezeu are mil de cine vrea El, cu ce pot eu atunci

70

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


contribui? i dac El mpietrete pe cine vrea El, ce pot face eu mpotriv? Dac El este
Dumnezeul nemrginit, atunci mie nu-mi mai rmne nimic altceva, dect s m supun voii Sale.
Obiecia pare s fie ntemeiat. De ce Dumnezeu mai mustr? Dac n cele din urm toate
trebuie s se supun voii i hotrrilor Sale, atunci omul nu poate fi fcut rspunztor de
rezultate! Captul drumului vieii lui este n mna lui Dumnezeu! Aceasta ne amintete
involuntar de scuza primei perechi de oameni dup cderea n pcat. i atunci Adam i Eva au
cutat s atribuie lui Dumnezeu responsabilitatea pentru cele ce au avut loc. De ce El a permis
accesul arpelui n grdina Eden? Pentru ce a fost dat femeia brbatului, ca s-l nele? n
Romani 9 ntrebarea era pus altfel, dar n principiu este acelai lucru: Dumnezeu este vinovat,
nu omul. De ce El mntuiete pe unii i leapd pe alii? Ce poate face omul, dac Dumnezeu l
mpietrete?
S mai spunem nc o dat, c toate aceste ntrebri i concluzii, pe de o parte nesocotesc slava
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte uit responsabilitatea creaturii. Principiul nengrdit al lui
Dumnezeu - i cum ar fi El Dumnezeu, dac nu este nengrdit? nu anuleaz responsabilitatea
omului. S lum crucea ca exemplu explicativ. Hotrrea ca Preaiubitul lui Dumnezeu trebuia s
sufere a fost luat nainte de ntemeierea lumii; Dumnezeu, n cunoaterea Sa mai dinainte, a
hotrt pe Isus s devin Mielul care ridic pcatul lumii. Dar a redus aceasta cu ceva vina
omului? Nici pe departe! Iudeii i pgnii s-au unit n ziua aceea i au devenit prieteni n
dumnia comun mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su; i cu toate c ce au fcut ei a
mplinit ce au spus profeii i au oferit ocazie lui Dumnezeu s execute sentina Sa sfnt asupra
pcatului i s ndeplineasc lucrarea minunat a harului Su, ei erau i au rmas vinovai de
lepdarea i uciderea Fiului lui Dumnezeu. (Compar cu Faptele Apostolilor 2,22-23). Ambele
lucruri au mers unul lng altul.
Concluzia din care rezult ntrebarea: Atunci de ce mai bag vin? este total neltoare.
Dac Dumnezeu n marea lui nelepciune i n bogia ndurrii Sale a fcut ca din fapta rea a
omului s se mplineasc hotrrile Sale, aceasta este domnia Sa nengrdit, dar las voina
omului s rmn ce este: rea i nescuzabil. Desigur, dac ar fi adevrat ce nva teologia
calvinist sever, c Dumnezeu a hotrt mai dinainte pe cei care vor merge la pierzare, atunci
situaia devine dificil. Dar Dumnezeu s fie ludat! Nu este adevrat. Scriptura nu vorbete
niciodat aa, chiar dac sunt unele locuri care ar prea c sprijinesc aceast prere.
Cum stau lucrurile? nainte ca apostolul s treac s dea rspuns la ntrebare, el accentueaz,
aa cum am remarcat de mai multe ori, nengrdirea lui Dumnezeu, ntietatea drepturilor Lui i
arat celui care pune ntrebarea greeala inimii lui. Ar putea un om, a crui contiin s-a trezit i
a devenit activ, s vorbeasc n felul acesta, aa cum are loc aici? Niciodat un suflet care se
ciete nu va considera pe Dumnezeu nedrept i nu-L va nvinovi, c El este rspunztor pentru
mergerea la pierzare a unui om. Cine are o astfel de vorbire rea, dovedete prin aceasta orbirea
lui natural i mndria inimii Lui. Dar, mai de grab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi
mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut
aa? Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceiai frmnttur de lut s fac un vas pentru o
ntrebuinare de cinste, i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar? (versetele 20-21). Dar dac
creatura are o astfel de putere - i cine vrea s contrazic aceasta? cu ct mai mult atunci
Creatorul!
Pentru ce m-ai fcut aa? Aceast ntrebare n gura unui om ndreptat mpotriva lui
Dumnezeu, n cele din urm nu spune altceva, dect numai c Dumnezeu nu are nici un drept s
judece rul i dac El nu vrea s se ndure de toi i s-i mntuiasc pe toi, atunci nu are voie s
pedepseasc pe nimeni. Prin aceasta este nlturat orice domnie i rspltire dreapt i
Dumnezeu este constrns s tolereze rul ntr-un fel pe care nici un om cinstit nu o va face n
casa sa sau n mediul su nconjurtor. C Dumnezeu a creat pe om bun i integru i l-a
atenionat cu toat seriozitatea cu privire la pcat i urmrile lui, dar c omul a czut n ispit i
dup aceea a ngrmdit pcat peste pcat i acte de violen peste acte de violen toate
acestea sunt intenionat trecute cu vederea sau sunt scuzate.

71

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dar s-ar putea pune ntrebarea: nu este n cuvintele apostolului, c olarul din acelai lut face
dup plcerea lui un vas de cinste i un alt vas de necinste, confirmarea a ceea ce I se reproeaz
lui Dumnezeu? ntr-adevr, vorbirea apostolului este curajoas, i chiar oameni rezonabili i
comentatori nelegtori ai Cuvntului lui Dumnezeu s-au rtcit n acest loc, prin aceea c au
uitat, c scriitorul a vrut n primul rnd s prezinte suveranitatea lui Dumnezeu n toat
inviolabilitatea ei, i au trecut cu vederea, c Dumnezeu nu s-a folosit de drepturile Lui, aa cum
s-ar atepta din tabloul prezentat n lucrarea olarului. Urmtoarele dou versete ne nva cum a
acionat Dumnezeu; dar s-a cuvenit naintea lui Dumnezeu, i de folos oamenilor, s se prezinte
mai nti drepturile nengrdite ale lui Dumnezeu. Ct de rar se gndesc tocmai aceia care
vorbesc despre drepturi, c i Dumnezeu are drepturi! Da, dac exist ntr-adevr drepturi,
atunci drepturile lui de Creator trebuie s fie cele mai mari, da, nengrdite, i n mod deosebit
dac ne aducem aminte, c noi suntem nu numai creaturi, ci suntem creaturi deczute, pctoi,
care n mod normal ar trebui s culeag roadele faptelor lor rele.
Dar s ascultm cum rspunde apostolul la ntrebarea grea: i ce putem spune, dac
Dumnezeu, fiindc voia s-i arate mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult rbdare
nite vase ale mniei, fcute pentru pieire; i s-i arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale
ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte pentru slav (despre noi vorbesc)? Astfel El ne-a
chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri (versetele 22-24).
Am atras deja mai nainte atenia, c n mod necesar Dumnezeu va trebui odat s-i reverse
mnia peste tot rul care s-a fcut i se face n aceast lume i s-i arate puterea fa de omul
mndru i egoist, dac vrea s-i dovedeasc caracterul Su de Dumnezeu sfnt. Cum adic,
dac pn acum El nu i-a fcut cunoscut aceast mnie i aceast putere, ci n loc de aceasta a
suferit cu mult rbdare vasele mniei are atunci cineva vreun drept s-I reproeze cruzime
sau nedreptate? Imposibil! i totui El, - cu toate c omul, de cnd exist istoria lui nu a ncetat
s-L irite prin desconsiderarea drepturilor Sale i s-L provoce prin mndria lui, prin imoralitatea
lui, prin nchinarea la idoli, blesteme i batjocuri -, a amnat pn astzi s exercite judecata
nmiit meritat. Ct de ndurtor i de ndelung rbdtor a fost El! El a purtat vasele mniei,
adic pe oamenii crora El vrea s le arate mnia Lui, cu o buntate i indulgen minunat, da,
nu le-a artat nimic altceva, dect numai har, prin aceea c mereu le-a spus, dis-de-diminea,
ca odinioar la Israel. Dar ce au fcut ei n schimb? Ei au lepdat orice sfat al Lui i nu au
acceptat disciplinarea din partea Lui! Face El bine, dac i las s mnnce din roadele cilor lor
i i las s se sature din sfaturile lor? (compar cu Proverbe 1,24-33).
Apostolul numete pe aceti oameni, n continuarea tabloului olarului, vase ale mniei, aa
cum de partea cealalt numete vase ale ndurrii pe cei care se supun lui Dumnezeu i cred
Cuvntul Su. Amndoi sunt pe drumul spre inta final, spre pierzare sau spre slav. Amndoi
sunt pregtii pentru aceasta. Dar s nu trecem cu vederea diferena mare a felului pregtirii!
Muli au trecut cu vederea aceast diferen i din cauza aceasta nu au neles sensul sau puterea
argumentelor apostolului. Despre vasele mniei el spune numai att: fcute (sau: pregtite)
pentru pieire, iar despre vasele ndurrii spune: pe care le-a pregtit (Dumnezeu) mai dinainte
pentru slav. Despre vasele mniei nu se spune nici aici, i nici n alte locuri, c Dumnezeu le-a
pregtit pentru pieire; nu, ele nile au fcut-o prin pcatele lor i nainte de toate prin necredina
lor i prin mpotrivirea lor fa de Dumnezeu. Dar vasele ndurrii au fost pregtite de
Dumnezeu, i anume mai dinainte, i le-a hotrt pentru slav. Ele nu au contribuit cu nimic la
aceasta, totul este lucrarea lui Dumnezeu, fcut dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost
dat n Hristos Isus, nainte de venicii (2 Timotei 1,9).
Rul este deci numai din partea oamenilor i nu din partea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte
binele vine numai de la Dumnezeu, i nu de la noi. n continuare se confirm din nou c
hotrrea lui Dumnezeu const n alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam (versetul 11).
Vasele ndurrii nu sunt fcute pentru slav deoarece ele s-au evideniat fa de celelalte prin
diverse caliti sau virtui spirituale, ci Dumnezeu, n alegerea Sa nengrdit, alegere prin
har, le-a fcut fr condiii pentru slav. C pe parcursul timpului ele au trebuit s fie chemate,
ndreptite, i aa mai departe, (compar cu Romani 8,29-30), i c Dumnezeu a umplut cu
72

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


putere spiritual i cu daruri ale harului un vas mai mult dect altul, aceasta este cu siguran aa,
dar toate au fost pregtite mai dinainte de El, nainte ca s fi existat vreunul din ele, i anume, lea pregtit pentru propria Lui slav. De aceea, aa cum am accentuat n mod repetat, cndva ele
vor luda numai harul de neptruns i care niciodat nu greete al lui Dumnezeu. Se va mplini
pe deplin cuvntul: Cine se laud, s se laude n Domnul!
Cnd aceast plintate de har st naintea apostolului, el nu poate s fac altceva, dect s arate
nfiarea ei cea mai minunat, aa cum ea s-a artat n chemarea celor credincioi, nu numai
dintre iudei, ci i dintre neamuri (versetul 24). Dac ncercarea poporului cel mai favorizat de
pe pmnt s-a ncheiat cu vin, lipsit de speran, i decdere nevindecabil, aa c nu a mai
rmas dect s aib parte de mnie i judecat, stvilarele ndurrii divine s-au deschis ca s
cheme dintre iudei i dintre naiuni un popor pentru slava cereasc. Cu ct necazul este mai
mare, cu ct stricciunea este mai adnc, cu att mai mult se deschide cmpul pentru Dumnezeu
ca s descopere slava harului Su.
Apostolul se refer acum la dou locuri din profetul Osea, capitolul 1,10 i capitolul 2,23, ca s
arate c Dumnezeu deja n acele timpuri strvechi s-a referit prin Duhul Su la aceste lucruri.
Apostolul Petru, care scrie exclusiv la credincioii dintre iudei, se limiteaz la prezentarea celui
de-al doilea loc. (1 Petru 2,10). n legtur cu gndul primirii pgnilor, apostolul Pavel numete
ambele locuri. n versetul 25 accentueaz n primul rnd, c Dumnezeu i aduce aminte de
hotrrea Sa cu privire la poporul Israel i poporul, care acum poart numele nu este poporul
Meu, se va numi la sfritul zilelor poporul Meu, i cea care nu este prea iubit se va numi
prea iubit. Dup aceea n versetul 26 ne ndreapt atenia asupra faptului, c locul al doilea
amintit face aluzie la pgni: i acolo unde li se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, (acolo)
vor fi numii fii ai Dumnezeului celui viu. Acest titlu este privilegiul deosebit al credincioilor
dintre naiuni, i nu al iudeilor ca popor pmntesc proprietate a lui Dumnezeu.
Demonstrarea fcut de apostol este simpl i clar. Alegerea prin har fcut de Dumnezeu
dintre iudei i pgni, prezentat n versetul 23, nu era un gnd nou, total strin Vechiului
Testament, ci era n concordan cu nvturile acestuia. Dumnezeu a vorbit deja prin profetul
Osea, c El vroia s ofere harul Su nengrdit iudeilor i pgnilor.
Dar i ali profei au mrturisit n mod asemntor. Astfel Isaia, de anunarea judecilor mari
care vor veni peste Israel a legat mesajul, c o rmi va fi mntuit. C Dumnezeu va face o
lucrare rapid pe pmnt i va desvri lucrarea n dreptate. Da, Isaia a profeit deja n capitolul
1,9: De nu ne-ar fi lsat Domnul otirilor o mic rmi, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fi
asemnat cu Gomora. n baza dreptii Lui, Dumnezeu ar fi trebuit s nimiceasc tot poporul,
dar privind la fgduinele Lui necondiionate El a putut i poate s acioneze n har cu el i s-i
lase o mic rmi. ndurarea se laud mpotriva judecii.
Ah, dac Israel ar fi ascultat de referirile la acionarea lui Dumnezeu n har, legate de
ameninarea cu judeci nimicitoare! Dar ei i-au astupat urechile i i-au mpietrit inimile i mai
fac aceasta nc.
Deci ce vom zice? Sau: la ce rezultat am ajuns? La acela, c neamurile, care nu umblau
dup neprihnire, au cptat neprihnirea i anume, neprihnirea care se capt prin credin; pe
cnd Israel, care umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta
(versetele 30-31). Istoria trecut a lui Israel i situaia poporului din acele zile au dovedit clar ct
de adevrat au vorbit profeii. De ce a fost Israel deportat n Asiria i Babilon? De ce au stat sub
stpnirea unui tiran pgn? Mai mult chiar: ce au devenit din punct de vedere moral? Stnd pe
temelia Legii, au nzuit dup o neprihnire exterioar, legalist, i nu au obinut neprihnirea.
Dimpotriv, pe un fundament legitim harul lui Dumnezeu s-a revrsat asupra acelora care stteau
departe de Dumnezeu i n ntunericul inimii lor mergeau la pierzare. Pgnii, care erau fr
ndejde n lume i nu nzuiau dup neprihnire, au primit gratis neprihnirea, i anume o
neprihnire prin credin, ndreptat spre toi care triau fr Lege, dar i pentru toi din Israel,
care recunoscnd starea lor trist au fost gata s-i caute scparea n har.
i de ce nu au ajuns iudeii la neprihnire? Tocmai pentru c n-au cautat-o prin credin, ci
prin fapte (versetul 32). n mndria lor i-au nchipuit c vor putea s satisfac cu faptele lor
73

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


legaliste pe Dumnezeul sfnt, da, mndri cu privilegiile lor naionale i cu presupusa lor
neprihnire, s-au lovit de Hristos, Piatra, pe care Dumnezeu a pus-o n har n Sion. Nu ar fi
trebuit ei s primeasc cu mulumire pe un astfel de Mntuitor? n loc de Mntuitor El a devenit
pentru ei o piatr de poticnire. n loc s cread n El i n felul acesta s devin prtai la
valoarea Sa mare, ei s-au lovit de El, dup cum este scris: Iat, pun n Sion o piatr de
poticnire, i o stnc de cdere; i cine crede n El nu va fi dat de ruine.
Este interesant s vedem cum Duhul Sfnt leag prin apostol cele dou afirmaii ale profetului
Isaia din capitolul 8,14 i capitolul 28,16.

Capitolul 10
Apostolul continu n acest capitol tratarea ntrebrii interesante. Dac mulimea poporului
iudeu era expus judecii i numai o rmi urma s fie binecuvntat mpreun cu
credincioii dintre naiuni, era atunci n gndurile lui Dumnezeu o lepdare definitiv a lui
Israel? A lepdat El pe poporul Su? Deoarece rspunsul detaliat la aceast ntrebare este dat
abia n capitolul urmtor, apostolul accentueaz aici, aa cum a fcut la nceputul capitolului 9,
mai nti poziia lui proprie fa de acest popor. Cile severe ale lui Dumnezeu cu poporul Su
nu i-au sufocat sentimentele fa de fraii lui, dimpotriv, ele au fcut s se nasc n inima lui o
implorare fierbinte pentru trezirea lor, rugciune ctre Dumnezeu pentru izraelii, ca s fie
mntuii. Dragostea nu se las provocat la revolt. Ea caut motive, ca s pun n cea mai
plcut lumin faptele celuilalt, i n privina aceasta acioneaz n concordan cu Dumnezeu,
care toat ziua i-a ntins mna spre un popor rzvrtit (Isaia 65,2).
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie
mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere (versetele 1-2).
Deci nu necredina i rutatea au fost cauza strii lor triste, nu, dragostea recunoate n faptele
lor rvn pentru Dumnezeu, dar care nu era unit cu priceperea. i tocmai aceast rvn a dublat
simmintele apostolului pentru ei i i-a aprofundat dragostea plin de grij pentru ei. Pentru c,
ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o
neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii, pe care o d Dumnezeu (versetul 3).
Ce minunate sunt cile, pe care le gsete dragostea! Ct de ginga este ea n toat credincioia
i tot adevrul.!
Dar apostolul merge aici un pas mai departe dect la sfritul capitolului anterior. Dac acolo
auzim, c Israel a cutat n zadar dup neprihnire, aici ni se spune, c ei nu au cunoscut
neprihnirea lui Dumnezeu i nu i s-au supus. n capitolele anterioare ne-am ocupat detaliat cu
neprihnirea lui Dumnezeu, marea tem a scrisorii noastre, aa c aici vreau numai s repet:
aceast neprihnire s-a descoperit i s-a dovedit n aceea, c Dumnezeu a nviat pe Hristos dintre
cei mori, dup ce El la cruce a fost fcut pcat i Dumnezeu a fost glorificat pe deplin cu privire
la propria Sa persoan, cu privire la pcat i la relaia omului pctos cu El, i L-a ncununat cu
slav i cu cinste i ne-a dat pe noi Lui, ca fruct al muncii sufletului Su. Ne amintim de
cuvntul: Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El (2 Corinteni 5,21).
Prin faptul c iudeii cutau s obin o neprihnire omeneasc proprie, au dovedit c nu
cunoteau deloc neprihnirea lui Dumnezeu i nu s-au plecat naintea Lui. Sprijinindu-se pe o
religie proprie a firii pmnteti (a crnii), pe privilegiile exterioare ca popor pmntesc al lui
Dumnezeu, i-au ntemeiat speranele pe meritele proprii i prin aceasta au respins singurul drum
pe care Dumnezeu poate s fie drept i cu toate acestea Se poate descoperi pctosului pierdut ca
Dumnezeu care mntuiete i ndreptete. Omului nebun, ptima dup slav, i place s
nzuiasc dup neprihnirea proprie, s se agae de zdrenele confecionate de el nsui, n loc s

74

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


primeasc haina neprihnirii divine oferit gratis de Dumnezeu i n felul acesta s se supun
mulumitor neprihnirii Sale.
Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea
(versetul 4). Hristos a terminat odat pentru totdeauna cu Legea ca mijloc pentru a obine
neprihnirea. Celui care crede, credina lui i este socotit ca neprihnire. Pn la venirea
Fiului (Hristos), ca s introduc relaia nou cu Dumnezeu, bazat pe credina n El aductoare
de neprihnire, pedagogul sau ndrumtorul a avut rolul lui pentru toi aceia care au fost
ncredinai n grija lui (compar cu Galateni 3 i 4). Dar dup ce Hristos a venit n locul Legii i
cerinele lui Dumnezeu, ceea ce Legea Sa trebuia s aduc legitim asupra noastr, moartea i
condamnarea, le-a luat asupra Sa, a devenit neprihnire, sfinire i rscumprare pentru toi cei
care cred din inim n El. Ce schimbare! Neprihnirea a luat locul Legii, neprihnirea prin
credina n Hristos. Principiul responsabilitii omului n carne fa de Dumnezeu i-a gsit
sfritul n moartea lui Hristos. Cu toate c Legea ca atare nu i-a pierdut valabilitatea, nu poate
s-i piard valabilitatea, nu mai putea s fie pstrat n continuare ca regul i etalon al
neprihnirii pentru om.
n mod natural, Legea nu tie nimic despre credin. Moise descrie n felul urmtor
neprihnirea care este din Lege: Omul care mplinete neprihnirea, pe care o d Legea, va tri
prin ea (versetul 5). Legea cunoate numai un lucru; mplinirea poruncilor sale. i este corect
aa; cci Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun (capitolul 7
versetul 12). Orice om este obligat s in poruncile Legii, i cine ncalc vreuna din ele, acela se
face vinovat de nclcarea ntregii Legi, i prin aceasta se face vinovat de moarte.
Cu totul altfel vorbete neprihnirea care este din credin! Prin faptul c apostolul se preocup
mai ndeaproape cu aceasta, el se refer la un loc din cartea Deuteronom, cu care i noi trebuie s
ne ocupm mai detaliat. n capitolele 28 i 29 ale acestei cri, Moise face cunoscut poporului
Israel, ce binecuvntri bogate vrea Dumnezeu s lase s vin peste ei, dac ei vor asculta n
totul de El, dar i ce judeci serioase vor trebui s-i loveasc, dac nu vor lua seama s
mplineasc toate poruncile i rnduielile Lui. Istoria lui Israel ne este cunoscut. Poporul nu a
ascultat de vocea Dumnezeului su, a pierdut ara din cauza neascultrii i a fost mprtiat
printre popoarele pmntului. n capitolul 30 Moise descrie profetic ce va face ndurarea lui
Dumnezeu, cnd harul i va conduce la pocin i ntoarcere la Dumnezeu. mplinirea Legii nu
este posibil pentru Israel aflat ntr-o ar strin, dar din cauza aceasta nu s-au epuizat izvoarele
de ajutor ale lui Dumnezeu. Cnd Israel se va ntoarce cu toat inima i cu tot sufletul la
Dumnezeu (versetul 10), el va avea parte de iertare i binecuvntare, nu pe baza faptelor lui, ci
pe baza credinei. Pe atunci nc ascunse cile harului lui Dumnezeu (capitolul 29 versetul 29),
cci Domnul se va bucura din nou de fericirea ta. Porunca aceasta, pe care i-o dau Eu astzi,
nu este mai presus de puterile tale, nici departe de tine. Nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui
pentru noi n cer i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mplinim? Nu este nici dincolo de
mare, ca s zici: Cine va trece pentru noi dincolo de mare i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim
i s-o mplinim? Dimpotriv, este foarte aproape de tine, n gura ta i n inima ta, ca s-o
mplineti. (Deuteronom 30,11-14).
Orict de departe ar fi Israel de Dumnezeu, el are voie s se rentoarc la El. Legea nu este
prea minunat, prea ndeprtat de el. Ei nu trebuie s-o ia din cer, sau s-o caute dincolo de mare,
ea este foarte aproape de ei, n gura lor i n inima lor. Desigur, pe fundamentul Legii ei au parte
numai de judecat, dar pe fundamentul harului exist speran pentru ei prin intermediul
credinei. Cu toat necredincioia lor, cu toat nclcarea Legii, buntatea lui Dumnezeu vrea s
se ndrepte spre ei, de ndat ce inima lor se ntoarce cu sinceritate spre El. Dar cum poate
Dumnezeu s acioneze n felul acesta? Deoarece ochiul Su privete tot timpul la Hristos, a
Crui Persoan este ascuns aici sub umbra Legii. n El, Cel Neprihnit, este speran pentru
Israel, chiar dac, departe de ara sa, departe de Templu i de altar, culege roadele pcatelor sale.
Cuvntul, care la sfritul zilelor va fi aa de aproape de rmia din Israel, era cuvntul
credinei, aa cum spune apostolul n versetul 8, pe care el l vestea; i referindu-se la
comunicrile lui Dumnezeu din zilele lui Moise i dnd literei adevratul ei neles
75

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


duhovnicesc (compar cu 2 Corinteni 3,6), el scrie: Pe cnd iat cum vorbete neprihnirea, pe
care o d credina: S nu zici n inima ta: Cine se va sui n cer? (S pogoare adic pe Hristos
din cer). Sau: Cine se va pogor n adnc? (S scoale adic pe Hristos din mori). (versetele 6
i 7). Ambele sunt imposibile pentru om. i chiar dac ar putea, n-ar satisface neprihnirea lui
Dumnezeu i nici nu ar corespunde nevoilor omului. Nu, aici numai plintatea harului poate s
ajute. Tatl a trebuit s trimit Fiul pe pmnt, i slava Tatlui a trebuit s-L nvieze dintre mori.
Ambele au avut loc, Dumnezeu s fie ludat!, i vestea despre ele ne este adus prin Evanghelie.
Cci ce spune mai departe neprihnirea pe care o d credina? Cuvntul este aproape de tine: n
gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi.
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Hristos ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a
nviat din mori, vei fi mntuit. (versetele 8-9). Mntuit - nu numai s ai parte de iertare, nu,
ci mntuit pentru totdeauna i venic. (compar cu capitolul 5,10).
Nu este nevoie de eforturi mari sau de msuri deosebite, de cltorii obositoare, sau alte lucruri
asemntoare, ca s gseti pe Hristos. Cuvntul despre cruce este vestit gratis tuturor, ne este
adus n cas, ca s zicem aa, i se pune ntrebarea, vrem noi s-l primim cu credin, sau nu.
Ceva de laud pentru om nu vine din aceasta. Nu este nevoie de nelepciune sau cunotine mari,
de aptitudini sau caracteristici deosebite, ca s mrturiseti pe Isus ca Domn i s crezi n inim,
c Dumnezeu L-a nviat din mori. Aceasta poate s-o fac i cel mai simplu i cel mai slab om,
da, lui i va fi chiar mai simplu dect unui om dotat i cu caracter puternic. Dar ca s fi mntuit,
pentru toi este valabil un singur drum, pe care dragostea lui Dumnezeu l-a pregtit. Eu sunt
calea, spune Isus; nu o cale din multe altele, ci una singur! Ferice de cel ce a mers pe aceast
cale!
S observm cele dou condiii numite aici: mrturisirea i credina! n versetul 9 este numit
mai nti mrturisirea, nu pentru c ea ar fi mai important, ci tocmai pentru c ea este prima
care proslvete pe Domnul Isus. O simpl mrturisire cu buzele fr credin n inim este de la
sine neles fr valoare pentru om, cci ea mrete mai mult responsabilitatea lui; de aceea
apostolul adaug imediat n versetul 10, inversnd cele dou lucruri: cci prin credina din
inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire. Credina n
inim trebuie s fie naintea mrturisirii cu gura. Omul trebuie trezit din somnul morii, Cuvntul
lui Dumnezeu lucrtor trebuie sub aciunea Duhului Sfnt s-i fac lucrarea de convingere i de
curire n suflet, nainte ca sufletul s strige n adevr ctre Dumnezeu. Dar dup aceea privirea
lui este ndreptat spre cruce; el aude i prin credin primete mesajul salvator, nu numai c Isus
a mers la moarte pentru el, ci i c El a fost nviat din mori prin slava Tatlui. i prin faptul c el
crede din inim, cptnd neprihnirea, nva s cunoasc pe Hristos ca pe Acela care a fost
n moarte, dar acum triete la dreapta lui Dumnezeu, pe El, sfritul Legii, pentru ca oricine
crede n El s poat cpta neprihnirea.
Acum el poate s-L mrturiseasc recunosctor i bucuros cu gura sa spre mntuire. n ce
msur spre mntuire? Nu este aa, c orice mrturisire a Numelui Lui, dac se bazeaz pe
credina din inim, d natere i nmulete bucuria luntric, fericirea inimii? Credina se
descopere ntr-o astfel de mrturisire, prin aceasta i dovedete sinceritatea i ea nsi devine
nviorat i ntrit. Atta timp ct un suflet se teme s mrturiseasc pe Hristos ca Domn al lui,
atta timp ct amn s se declare de partea Lui, el va rmne fricos i descurajat. Unii
credincioi au trebuit deja s fac experiena, c abia odat cu mrturisirea public a Numelui lui
Isus a ptruns n inima lor adevrata bucurie i sigurana mntuirii.
Pentru ca nimeni s nu se preocupe cu ntrebarea, dac el are adevrata credina, sau are
credin suficient, aa cum facem noi cu plcere, ctnd n noi nine, n sentimentele noastre, n
dragostea noastr, i aa mai departe, apostolul adaug: dup cum zice Scriptura: Oricine
crede n El, nu va fi dat de ruine. De aceea oricine n lumina lui Dumnezeu i-a recunoscut
stricciunea lui natural i i-a luat refugiul la Isus, poate s fie sigur de mntuirea lui. Ea se
bazeaz nu pe ceva din el, sau de la el, ci exclusiv pe lucrarea lui Hristos i pe mrturia lui
Dumnezeu, i cu adevrat, el se odihnete pe un fundament sigur.

76

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dar dac aceasta este aa, dac aceast binecuvntare minunat aparine oricui, care crede n
Isus, atunci ea trebuie s fie pentru toi oamenii, fie ei iudei, sau pgni. i n realitate este aa:
n adevr, nu este nici o deosebire ntre iudeu i grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat
n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. (versetul 12). A lucrat apostolul nedrept, aa cum l
nvinoveau iudeii, cnd vestea lumii ntregi vestea bun despre Isus? Nu, chiar i scrierile
Vechiului Testament ndrepteau lucrarea sa, aa cum am vzut, cu ct mai mult mrturia
Domnului Isus nsui! Este frumos s ntlnim aici aceleai cuvinte, care au fost folosite n
capitolul 3, ca s dovedeasc stricciunea tuturor oamenilor. Nu este nici o deosebire, am citit
acolo, Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Aici se spune: nu este nici
o deosebire ntre iudeu i grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi
cei ce-L cheam. Pe ct de serioas i apstoare este cauza pentru nici o deosebire din
primul caz, pe att de minunat i nltoare este ea n cazul al doilea. Bogia harului
descoperit prin evanghelie se revars, inundnd toate urmrile pcatului, fr nici o deosebire
spre toi cei care se ndreapt spre Isus, Domnul bogat. O relatare din profetul Ioel, cu privire la
zilele cnd tot Israelul va fi mntuit, ncheie triumftor totul. Fiindc oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit. (versetul 13).
Ca vase fericite, care au parte de acest har bogat, locuitorii Ierusalimului mpreun cu toi
israeliii credincioi mprtiai pe tot pmntul vor duce pretutindeni vestea bun a pcii, i
atunci se vor mplini cuvintele profetului Isaia: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc
pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia! (versetul 15). Dar din fericire rurile de binecuvntare
nu vor curge numai abia atunci, Duhul Sfnt folosete locul din Isaia 52 deja pentru zilele
noastre (prin faptul c las la o parte sfritul versetului: Picioarele celui ce zice Sionului:
Dumnezeul tu mprete!), pentru perioada intermediar, cnd Biserica, soia Mielului,
este strns dintre popoarele de pe ntreg pmntul. Toi cei care aparin acestei otiri privilegiate
trebuie adui i prin vestirea Evangheliei ca s cheme pe Domnul. Cci cum vor chema pe
Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi
despre El fr propovduitor? i cum vor propovdui, dac nu sunt trimii? (versetele 14-15).
Sub Lege, zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr (Coloseni 2,14), nu era
posibil ca astfel de mesageri ai pcii s mearg la popoarele pmntului. Israel va fi un popor
misionar abia atunci cnd el nsui va cunoate harul aductor de mntuire al lui Dumnezeu n
Acela, pe care el L-a pironit pe cruce. Dar cnd lumina harului a luminat odat n aceste inimi
ntunecate, mesagerii din Israel, fraii Domnului (Matei 25,40), vor fi aa de plini de rvn n
vestirea Evangheliei, cum niciodat nu s-a vzut. Ceea ce Biserica cretin nu a putut s fac n
miile de ani ai existenei ei, se va face n relativ scurt timp de aceti nensemnai: Evanghelia
aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor
neamurilor (Matei 24,14). ntreg pmntul va fi aa de plin de cunotina Domnului, c nu va
rmne nici un loc neatins i nebinecuvntat (compar cu Isaia 11,9; Habacuc 2,14).
Hotrrea harului lui Dumnezeu a prevzut deci deja pentru zilele noastre vestirea vestei bune,
i anume nu evanghelia mpriei, ci evanghelia harului lui Dumnezeu i a slavei lui
Hristos (Faptele Apostolilor 20,24; 2 Corinteni 4,4). i aa cum va fi la sfritul zilelor, tot aa
i acum adevraii vestitori ai evangheliei sunt trimii de Domnul nsui. i cum vor
propovdui, dac nu sunt trimii?, ntreab apostolul. Chiar dac cu cele mai bune intenii i
cele mai bune dorine pretutindeni se nfiineaz societi misionare cu caracter naional i
internaional, n definitiv este un amestec al omului n drepturile nelimitate ale Domnului, care
Singurul este n stare s dea evangheliti, pstori i nvtori, i care a promis c va da (Efeseni
4,11-14). Pe El, Domnul seceriului, s-L rugm s trimit lucrtori la seceriul Lui; dar noi s
nu ncepem s pregtim pe acetia pentru lucrarea lor, s-i echipm i n cele din urm s-i
mputernicim. Cuvntul i voia Domnului sunt suficient de clare n privina aceasta, ca i n orice
alt privin; de ce avem noi nevoie este smerenia i o inim supus. C oamenii trebuie s fie
mesagerii evangheliei, este evident, dar nu este treaba noastr s-i alegem, i nu st nicidecum n
puterea noastr s le dm aptitudinile necesare n aceast lucrare.

77

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dac Dumnezeu n harul Su las s se vesteasc vesta Sa bun, atunci oricine o aude este
rspunztor s-o primeasc i s asculte de evanghelie. Dar are loc aa ceva? A fcut nainte de
toate, Israel aa? Vai, nu! Isaia strig acuznd: Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?
Astfel, credina vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. (versetele
16-17). i aceast propovduire a fost fcut lui Israel. Iudeii au auzit Cuvntul lui Dumnezeu,
dar nu l-au primit; deci ei nu aveau scuze.
Dar eu ntreb: n-au auzit ei? Ba, da; cci, glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i
cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii (versetul 18). Pentru dovedirea afirmaiilor sale
apostolul preia iari din scrierile iudeilor, cu care ei erau aa de mndri. Psalmul 19, n care se
gsesc cuvintele amintite, vorbete despre dou mrturii ale lui Dumnezeu, despre creaia Sa i
despre Cuvntul Su; una exterioar i general, cealalt interioar i destinat celor care
posedau Cuvntul, poruncile Domnului. Israel nu a primit cele dou mrturii. i cu toate acestea
nu acesta este punctul principal, pe care apostolul Pavel l scoate aici n eviden. Pgnii nu au
posedat Cuvntul lui Dumnezeu, dar mrturia lui Dumnezeu n creaie este destinat i pentru ei.
Cerul, care vestete slava lui Dumnezeu, nu se boltea numai deasupra Canaanului; soarele, luna
i stelele mpreun cu toate celelalte minuni ale creaiei nu au fost destinate numai pentru un
popor. Mrturia creaiei era general, era valabil pentru iudei i era valabil pentru pgni.
(compar capitolul 1,20; Faptele Apostolilor 14,17). Chiar dac Israel va dispreui popoarele
pgne, Dumnezeu a dovedit din vremuri strvechi, c n ndurarea Sa S-a gndit i la ele i voia
ca El s fie recunoscut de ele.
Dar ntreb iari: N-a tiut Israel lucrul acesta? Cu adevrat, ar fi putut s recunoasc, nu
trebuia s fie nici un secret pentru ei. Cci Dumnezeu, aa cum spune apostolul mai departe, le-a
vorbit mult mai clar dect prin Psalmul 19. Cci Moise, cel dinti zice: V voi ntrta la
pizm prin ceea ce nu este neam, v voi aa mnia printr-un neam fr pricepere (versetul
19). Deci mult stimatul lor dttor al Legii a vorbit deja de inteniile lui Dumnezeu, ca prin cile
Sale de har cu cei ce nu sunt un popor i un neam fr pricepere aluzie foarte clar cu
privire la pgni s strneasc gelozia poporului Su Israel. Dar mai mult. Isaia, cel mai mare
profet al lor, a ndrznit s spun, c Dumnezeu vroia s Se lase gsit de cei care nu-L cutau, i
vroia s se descopere celor care nu ntrebau de El, n timp ce despre Israel a spus: Toat ziua
Mi-am ntins minile spre un norod rzvrtit i mpotrivitor la vorb (versetele 20-21). n felul
acesta a fost adus dovada din Lege, din psalmi i din profei, cele trei mari pri ale Vechiului
Testament, c Israel se va mpietri i c Dumnezeu a hotrt din vremuri strvechi s fie
ndurtor fa de pgni. Dovada era de netgduit. Nici un iudeu sincer nu putea s se sustrag
puterii dovezii.
Ce a rezultat din aceasta? S-a ndeprtat Dumnezeu definitiv de poporul Su? Rspunsul
detaliat la aceast ntrebare ni-l d capitolul 11.

Capitolul 11
Pe lng aceasta darurile harului lui Dumnezeu i chemarea cu privire la poporul Su
pmntesc rmn valabile. Cnd a intrat numrul deplin al neamurilor, tot Israelul va fi
mntuit. Pui mpreun cu pgnii pe fundamentul necondiionat al harului, ramurile
naturale ale mslinului fgduinei vor fi din nou altoite n acesta.
ntreb dar: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din
smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin. Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care la cunoscut mai dinainte. (versetele 1-2). Aa cum a fost n versetele de nceput ale celor dou
capitole anterioare, i aici ne ntmpin respiraia cald, binefctoare, a dragostei apostolului
fa de concetenii lui. Nu era Israel, cu toat necredina lui, poporul cunoscut mai dinainte de
78

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dumnezeu? Nu i aparin lui fgduinele, care au fost fcute la nceput lui Avraam, tatl lor?
Desigur! Cu toate acestea El i-a recunoscut i i-a chemat, i i-a disciplinat deseori i aspru, dar
niciodat nu i-a lepdat. S-i fi lepdat El oare acum?
Imposibil! Pentru aceast imposibilitate apostolul aduce trei dovezi. Prima dovad era el nsui.
Cci i el era un israelit, din smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin. n presupusa lui
rvn pentru Dumnezeu a prigonit chiar adunrile i a constrns pe credincioi s huleasc. i cu
toate acestea Dumnezeu i-a artat toat bogia harului Su i ndelunga Lui rbdare fa de el,
i l-a mntuit, i l-a pus n lucrarea Sa, pe el, un hulitor, un prigonitor i batjocoritor, dumanul
cel mai nverunat al Numelui Isus. Dac Dumnezeu ar fi lepdat pe poporul Su pmntesc,
atunci aceast judecat ar fi trebuit n primul rnd s-l loveasc pe el.
Dar apostolul Pavel nu era singura dovad a harului divin. Chiar i n timpurile de mai nainte
Dumnezeu a lucrat n mod asemntor. Nu tii ce zice Scriptura, n locul unde vorbete despre
Ilie? Cum se plnge el mpotriva lui Israel, cnd zice: Doamne, pe prorocii Ti i-au omort,
altarele Tale le-au surpat; am rmas eu singur, i caut s-mi ia viaa? Dar ce-i rspunde
Dumnezeu? Mi-am pstrat apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal. (versetele 2-4). Profetul descurajat a gndit atunci, c Dumnezeu a renunat la poporul
Su i el ar fi rmas singurul adorator al Domnului, i de aceea era prigonit pn la moarte. Dar
ce mictor a fost rspunsul divin! Tocmai mrturia profetului mpotriva poporului a dat natere
la mrturia lui Dumnezeu pentru Israel. Dumnezeu i-a pstrat nc apte mii de brbai, un
numr desvrit, care nu i-au plecat genunchii naintea idolilor. Dragostea Sa i harul Su
nengrdit au pstrat aceast rmi n numr complet.
i aa cum a fost n zilele unei Izabela, tot aa era i acum: Tot aa i n vremea de fa este o
rmi datorit unei alegeri, prin har (versetul 5). Starea general a poporului de astzi poate
s fie ca starea de atunci, mpietrire i orbire, dar exist o rmi, aleas, aa cum o numete
apostolul n versetul 7. Israel ca atare nu a obinut ceea ce cuta (compar capitolul 9,31),
mulimea poporului era mpietrit, dar o rmi, aleas de Dumnezeu, a obinut; desigur nu pe
baza faptelor lor, prin aciuni legaliste apostolul folosete orice ocazie, ca s accentueze
diferena dintre Lege i har ci pe baza harului liber, necondiionat. i dac este prin har,
atunci nu este prin fapte; altmintrelea, harul n-ar mai fi har (versetul 6).
Moise a mrturisit despre judecata asupra mpietririi, care va veni peste Israel, deja la sfritul
cltoriei prin pustie. Apostolul leag aici un cuvnt al profetului Isaia (capitolul 29, versetul 10)
cu Deuteronom 29,4, cnd spune: dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire,
ochi ca s nu vad, i urechi ca s n-aud, pn n ziua de astzi, i n urmtoarele dou versete
adaug cuvintele deosebit de serioase ale lui David cu privire la Israelul necredincios. Este
remarcabil, c din nou avem o mrturie divin ntreit (din Lege, din Psalmi i din profei) cu
privire la starea trist a lui Israel, cu mult mai remarcabil, cu ct n versetele urmtoare
apostolul este pe punctul de a descrie cile lui Dumnezeu cu poporul Su pmntesc.
nainte ns de face aceasta, el ne face cunoscut ce-a de-a doua dovad amintit mai nainte.
ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu putin
mntuirea neamurilor, ca s fac pe Israel gelos (versetul 11). Pe tot parcursul istoriei
poporului Israel au alternat perioade lungi ntunecate cu renviorri scurte, pedepse grele cu
dovezi ale harului, pn cnd n cele din urm Dumnezeu a trimis pe Fiul Su. Dar, vai! Acela,
pe Care El vroia s-L pun n Sion ca o Piatr preioas din capul unghiului, a devenit o piatr de
poticnire i o stnc de cdere pentru ambele case ale lui Israel. S-a mplinit Cuvntul profetic,
c muli dintre ei vor cdea. Dar aceast cdere a avut loc pentru ca ei s cad i s nu se mai
ridice? A fost aceasta intenia lui Dumnezeu cu privire la ei? Nu, pe aceast cale Dumnezeu a
adus la lumin alte hotrri de har? Cderea lui Israel a devenit prilejul, ca mntuirea s se
ndrepte spre pgni. i aceast mntuire a naiunilor trebuia s strneasc gelozia iudeilor.
(compar cu Deuteronom 32,15-21). Gndul cu privire la pierderea locului privilegiat, pe care ei
l-au ocupat cndva i acum l-a preluat naiunile, trebuia s strneasc n ei dorina geloas de a
obine din nou acest loc.

79

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Va avea loc aceasta? Va ajunge Israel s fie capul i naiunile coada? Da, rmia se va
ntoarce, i atunci tot Israelul va fi mntuit. Deci dac cderea lor a fost o bogie pentru
lume i paguba lor a fost o bogie pentru naiunile care triau n lume fr Dumnezeu i fr
ndejde, ce va fi atunci plintatea ntoarcerii lor! (versetul 12) Ce se va ntmpla cnd
Dumnezeu i va ntoarce din nou faa spre Israel i va lsa ca slava Sa s rsar peste Sion!
Atunci toate marginile pmntului se vor teme de Domnul, i orice fptur va veni i se va
nchina Lui. Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou,
dect via din mori? (versetul 15).
Orict de mare i minunat, ca urmare a lepdrii lui Mesia de ctre Israel, se dovedete astzi
harul lui Dumnezeu n oferirea mntuirii lumii ntregi, la toi oamenii, fr nici o excepie, cu
mult mai bogate vor curge rurile binecuvntrii cnd va veni timpul aezrii din nou a tuturor
lucrurilor, cnd Israel va locui din nou n ar sub sceptrul Prinului pcii i va solicita ntreg
pmntul, slujii Domnului cu bucurie, venii cu veselie naintea Lui. Intrai cu laude pe porile
Lui, intrai cu cntri n curile Lui! (compar cu Psalmul 100). Da, atunci nu va fi nimic
altceva, dect numai via din mori, aa cum se exprim apostolul privind cu admiraie spre
viitor.
Deoarece apostolul Pavel scria credincioilor din Roma, care n cea mai mare parte a lor erau
adunai dintre pgni, el adaug, oarecum spre ndreptirea lui, c s-a preocupat aa de mult cu
cile lui Dumnezeu cu Israel: V-o spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol al neamurilor,
mi slvesc slujba mea, i caut, ca, dac este cu putin, s strnesc gelozia celor din neamul
meu, i s mntuiesc pe unii din ei (versetele 13-14). Pavel a fost trimis direct de Domnul ca
apostol al naiunilor, ca s le deschid ochii, ca s se ntoarc din ntuneric la lumin, i aa mai
departe (compar cu Faptele Apostolilor 26,17-18). Nu onora el slujba sa tocmai prin aceea, c
prin ntoarcerea multor pgni, care erau carnea lui cum ar fi putut el s uite aceasta vreodat?
ncerca s strneasc gelozia, pentru ca unii dintre ei s devin mntuii?
Cluzit de Duhul i continund gndurile prezentate pn aici, apostolul se folosete n partea
doua a capitolului nostru de tabloul unui smochin, care are ramuri, i anume ramuri, care pe
baza legturii lor naturale cu rdcinile aveau parte de grsimea pomului ntreg, dar din cauza
necredinei lor au fost tiate, ca s fac loc altor ramuri, care prin natura lor nu aveau nici o
legtur cu smochinul, dar care prin har au fost altoite. S spunem de la nceput, c aici nu avem
a face cu hotrrile venice ale lui Dumnezeu cu privire la Adunare, trupul lui Hristos, ci cu
guvernarea Sa n legtur cu mrturia Sa pe pmnt. Mslinul, un simbol al grsimii, este pomul
fgduinelor lui Dumnezeu care au fost druite odinioar lui Avraam, ntiul din mulime, sau
rdcina acestui pom. n trupul lui Hristos nu pot exista mdulare, care s fie ndeprtate, ca s
fac loc altora. n El nu este nici o deosebire ntre iudei i pgni toi sunt una n Hristos.
i aa cum aici nu este vorba de trupul lui Hristos, tot aa de puin nu este vorba de cile
harului mntuitor, de posedarea vieii sau de ntrebarea cu privire la veridicitatea mrturisirii
personale. Prin faptul c s-a ncercat s se introduc astfel de ntrebri, i altele asemntoare, n
acest capitol, toat nvtura apostolului a fost ncurcat, care de fapt vrea s prezinte numai
poziia iudeilor i a pgnilor cu privire la linia fgduinei i mrturiei lui Dumnezeu n aceast
lume.
Dar aceasta necesit o explicaie mai detaliat.
n zilele de dup potopul mare, cnd oamenii au fost mprtiai pe toat faa pmntului, din
cauza mndriei lor, i s-au dedat slujirii ruinoase a idolilor, uitnd tot mai mult pe Dumnezeu,
Dumnezeu a chemat pe Avraam de dincolo de Eufrat, unde i el mpreun cu prinii lui slujea
idolilor, i l-a adus n ara pe care El vroia s-o dea lui i seminei lui. Ajuns n Canaan, Avraam a
devenit tatl unei familii, creia dup trup i aparinea fgduina lui Dumnezeu, care mai trziu,
prin harul descoperit n mod deosebit n Hristos, urma s fie druit ntregii semine. Dac Adam
era tatl neamului de oameni pctoi, Avraam a devenit tatl seminei lui Dumnezeu n lume,
adic, n primul rnd al lui Israel i apoi, n sens larg, al tuturor celor binecuvntai n el i
mpreun cu el. n Avraam a lsat Dumnezeu pentru prima dat s se cunoasc adevrurile
preioase cu privire la alegere, fgduin, chemare i punere deoparte, n primul rnd n el
80

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


personal, dar dup aceea n el ca cel dinti al unei mulimi de mai trziu, ca rdcin a pomului
fgduinelor. Avraam a fost, aa cum s-a spus, ambele: ntiul i rdcina. Trunchiul pomului,
sau ramurile fireti, aa cum le numete apostolul, era Israel. S-ar putea ca din aceste ramuri
unele s fi fost rupte i altele s fi fost altoite n locul lor, dar pomul ca atare, cetile originale al
fgduinelor date lui Avraam, nu sufer nici o modificare; el rmne, i mpreun cu el rmne
grsimea lui. Dac din cauza aceasta apostolul Pavel vorbete i aici de o tain (versetul 25),
atunci ea nu este taina lui Hristos, care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte
veacuri. (Compar cu Efeseni 3 i alte locuri asemntoare). Aceast tain, descoperit
apostolilor i profeilor Noului Testament i ncredinat spre administrare n mod deosebit
apostolului Pavel, trebuie difereniat n mod foarte clar de tabloul Mslinului, prezentat aici,
cci altfel rtcirea este inevitabil.
S privim mai ndeaproape detaliile tabloului.
Iar dac cele dinti roade sunt sfinte, i plmdeala este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i
ramurile sunt sfinte (versetul 16). Avraam a fost chemat de Dumnezeu, aa cum am auzit deja,
i pus deoparte, ca s umble pe pmnt ca martor al Su i ca purttor al fgduinelor Sale.
Avraam a fcut aceasta. Cel dinti, rdcinile, au fost sfinte; de aceea ne-am fi putut atepta, ca
i plmdeala (mulimea), din care se puneau deoparte5 cele dinti roade, ramurile, care
rsreau din rdcin, s fi fost sfinte. Urmarea ar fi trebuit s fie corespunztoare nceputului.
Dar, vai, ce s-a petrecut! Necredina i rutatea nverunat a caracterizat pe Israel, i n
lepdarea lui Mesia a atins punctul culminant, i Dumnezeu a rspltit sever aceasta, tind unele
ramuri. Cu alte cuvinte, Israelul binecuvntat n Avraam, dar necredincios, a fost pus deoparte, i
un mslin slbatic, naiunile sau pgnii, a fost altoit n locul lor n mslinul bun i a devenit
prta rdcinii i grsimii mslinului bun (versetul 17). Ei, cei care pn atunci au crescut
slbatic, departe de orice legtur cu pomul fgduinei, savureaz acum binecuvntrile
acestui pom. Binecuvntarea lui Avraam a venit la naiuni prin Hristos Isus. (Galateni 3,14).
Aveau aceste naiuni motiv s se fleasc fa de ramuri? Nicidecum! Iudeii, urmaii lui
Avraam dup trup, se aflau n pomul fgduinei pe baza naterii lor i prin necredin au pierdut
acest loc. Cnd li s-a oferit mplinirea fgduinei n Hristos, ei au respins-o i au dispreuit
buntatea lui Dumnezeu, sprijinindu-se pe presupusa lor neprihnire. Drept urmare Dumnezeu a
aezat pgnii n locul lor. S se considere acetia mai buni dect ramurile tiate i s se laude
mpotriva lor? Nu, n primul rnd ei trebuie s se gndeasc, c rdcinile i poart, i nu ei
poart rdcinile (versetul 18), cu alte cuvinte, numai harul necondiionat al lui Dumnezeu i-a
aezat n acest loc. Ei puteau ntr-adevr s reproeze, c ramurile naturale au fost tiate, pentru
ca ei s fie altoii; dar era n aceasta un merit pentru ei? Aceast altoire nu a avut loc pe baza
unor fapte ale lor, ci exclusiv pe baza credinei n Hristos, Cel lepdat de Israel. Numai buntii
nemrginite a lui Dumnezeu datoreaz ei acest loc nou, ei stteau prin credin. Nu era
nicidecum vorba de un prilej de laud. De aceea apostolul ncheie aceast seciune cu cuvintele:
Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua
nici pe tine (versetele 20b-21). Nu vorbe de laud nebune, ci roade, roade sfinte se cuveneau
pentru ei, ca s nu li se ntmple, cum s-a ntmplat lui Israel. Cci va crua Dumnezeu ramurile
care au fost ulterior altoite, dup ce El n-a cruat ramurile fireti?
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut, i buntate
fa de tine, dac nu ncetezi s rmi la buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu. i chiar
ei, dac nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari
(versetele 22-23). Ct de ptrunztor vorbeau aceste cuvinte inimii credincioilor dintre naiuni!
Buntatea i asprimea lui Dumnezeu sttea naintea lor. De buntate au avut parte, asprimea era
partea lui Israel. Acum era valabil pentru ei, s rmn n buntate, ca s nu aib parte de soarta
lui Israel.

Se tie, c israeliii trebuiau s aduc Domnului un dar din cele dinti roade ale cmpului, ale viilor, grdinilor,
etc., ca jertf ridicat pentru preot, fie n stare natural, sau pregtit, ca must, untdelemn, aluat, pine, etc. (compar
cu Numeri 18 i alte locuri).

81

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


S-a luat n seam atenionarea sever? Au rmas ramurile altoite n buntatea lui Dumnezeu?
Paginile istoriei bisericii rspund la aceast ntrebare cu cuvinte zguduitoare. Care va fi acum
sfritul? i ele vor fi tiate, tot aa cum s-a petrecut cu iudeii.
Dar cu toate c mslinul i schimb nfiarea exterioar pe parcursul timpului, el nsui
rmne ce este, i chiar ei ramurile naturale -, dac nu struiesc n necredin, vor fi altoii;
cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari (versetul 23). Hotrrile lui Dumnezeu nu sunt
influenate de necredincioia omului, i nici anulate. Lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile
harului i de chemarea fcut (versetul 29). Israel va fi readus la vechiul lui loc pe o baz cu totul
nou accentuez nc o dat, la locul lui vechi, i nu va fi introdus n Biserica cretin, cci
iudeii n-au fost niciodat acolo. Constituirea Adunrii (Bisericii) nsemna n acelai timp ruperea
relaiilor lui Israel cu Dumnezeu. Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din fire
era slbatic, ai fost altoit, mpotriva firii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor fi altoii ei,
care sunt ramuri fireti, n mslinul lor! (versetul 24). Judecata asupra ramurilor pgne, ca s
m exprim pe scurt, va crea posibilitatea altoirii din nou a iudeilor n mslin; cci ei nu vor
rmne n necredin, i pomul este i rmne mslinul lor, aa cum se vede din cele explicate
anterior. Aa cum sistemul iudaic a ajuns odinioar s fie judecat, tot aa i sistemul pgn,
cretintatea, pe ci de judecat va ajunge s aib un sfrit, ca s creeze posibilitatea poporului
Israel s se rentoarc la locul pierdut al fgduinei i al binecuvntrii.
Frailor, pentru ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta; o parte
din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al neamurilor. i
atunci tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va
ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov. Acesta va fi legmntul, pe care-l voi face cu ei, cnd le
voi terge pcatele. (versetele25-27).
Prin aceasta am ajuns la a treia i cea mai convingtoare dovad a faptului c Dumnezeu nu a
lepdat pe poporul Su pctos, ci n ndurarea Lui i va aduce napoi la Sine la sfritul zilelor i
i va drui cin profund i adevrat prere de ru fa de Mesia, pe care ei L-au lepdat
odinioar. i ceea ce se spune aici aparine multelor taine descoperite n Noul Testament. O
parte din Israel a czut n mpietrire, ca judecat din partea lui Dumnezeu asupra pcatelor i
necredincioiei lui, dar aceast mpietrire nu va dura pentru totdeauna. Cnd se va mplini
numrul deplin al neamurilor, adic cnd toi cei dintre popoarele pmntului, care trebuie s
vin n legtur adevrat i vie cu Hristos, au intrat, cu alte cuvinte, cnd ultimul mdular al
Adunrii, sau Bisericii, - care va fi rpit n cer nainte s vin ceasul ncercrii peste tot
pmntul -, va fi adugat ei, atunci tot Israelul, adic Israelul ca popor acesta va consta desigur
numai dintr-o rmi, va fi mntuit. Atta timp ct dureaz istoria Bisericii pe pmnt, atta
timp ct trupul lui Hristos, n care nu este nici grec, nici iudeu, este strns, este de la sine neles
c aa ceva nu poate s aib loc. Da, chiar dup rpirea credincioilor adevrai, ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu va atepta un timp, pn cnd cretintatea cu numele a dovedit pe
deplin, c nu a rmas n buntatea lui Dumnezeu i c nimic altceva nu merit, dect numai
judecata fr mil, adic ndeprtarea definitiv a ntregului sistem stricat de pe locul
binecuvntrii i al mrturiei, pe care l-a ocupat aa de multe secole.
Vedem din nu clar, c n capitolul nostru nu este vorba de cile harului lui Dumnezeu cu
poporul Su ceresc, ci de cile Lui de domnie pe pmnt cu aceia, care sunt condui succesiv pe
locul fgduinei i al binecuvntrii mai nti Israel, apoi naiunile i n cele din urm din nou
Israel. Toi cei care ocup acest loc fr s se in seama de problema mntuirii personale, sau
de posedarea vieii din Dumnezeu -, sunt rspunztori de ceea ce mrturisesc c posed. Dac
rmn n buntatea lui Dumnezeu, este bine; dac nu rmn, ei vor fi tiai.
i mulimea poporului iudaic va pieri n judecata din urm, dar va exista o rmi aleas
prin har, i pentru ea va veni Izbvitorul din Sion, nu din cer, ca s-i aeze n cer (aa cum sunt
credincioii din timpul de acum), ci va veni din Sion, ca s ndeprteze nelegiuirile de la Iacov i
s introduc poporul iubit din cauza prinilor lor n binecuvntrile mpriei. Cci legmntul
lui Dumnezeu, ca s ndeprteze pcatele lui Israel, se bazeaz pe un fundament sigur, pe harul
necondiionat, care se va revela n Izbvitorul din Sion. Pe El, Cel care prinii L-au rstignit
82

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


pe cruce, l va vedea rmia venind, i anume cu cicatricile n minile Sale, care le va vesti
pace i iertare. i n felul acesta tot Israelul va fi mntuit i va savura darurile harului lui
Dumnezeu; cci Israel ca popor este pentru totdeauna proprietate a lui Dumnezeu pe baza
chemrii sale i a fgduinelor date prinilor.
n ce privete Evanghelia iudei s-au dovedit desigur dumani. Cu dumnie au respins vestea
bun i prin aceasta au oferit pgnilor o u a ndurrii. n ce privete alegerea, sunt iubii, din
pricina prinilor lor (versetul 28). Ca smn a lui Avraam au rmas subiectul dragostei
neschimbtoare a lui Dumnezeu, nu pe baza legmntului de pe Sinai pe acest fundament totul
a fost pierdut pentru ei -, ci n legtur cu prinii lor, Avraam, Isaac i Iacov. Pe acetia i-a
chemat odinioar Dumnezeu prin har, lor le-a dat fgduine necondiionate. Aceast chemare i
darurile harului legate de ea sunt fr prere de ru (versetul 29). La sfritul zilelor El i va
aduce aminte de ei, i n dragostea fcut cunoscut n alegerea prinilor Se va dovedi credincios
fa de fiii lor. Prin faptul c le va lua inima de piatr din pieptul lor i le va da o inim de carne,
El i va pregti pentru primirea harului Su nengrdit.
n toate acestea se dovedete, pe lng credincioia neschimbat a lui Dumnezeu, i
nelepciunea Sa de neptruns, i pe aceasta o prezint detaliat apostolul n versetele urmtoare.
Israel poseda fgduine, chiar dac ele i erau druite prin har; dac poporul ar fi admis iari la
binecuvntri pe baza acestor fgduine, s-ar fi putut vorbi despre o pretenie justificat din
partea lui. Dar ce s-a petrecut ntre timp? Iudei au lepdat pe Acela n care fgduinele puteau s
fie pentru ei Da i Amin, i n felul acesta au ajuns pe un fundament, unde numai harul le putea
ajuta, deci exact acolo unde stteau i naiunile. Dup cum voi odinioar n-ai ascultat de
Dumnezeu, i dup cum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum, tot aa, ei acum n-au
ascultat, pentru ca, prin ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare. Fiindc Dumnezeu a
nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi (versetele 30-32).
Pgnii au trit odinioar n ntuneric, departe de Dumnezeu. Ei nu au crezut pe Dumnezeu,
dar acum, prin necredina (neascultarea) iudeilor au cptat ndurare. Un har, asupra cruia nu
aveau nici un fel de drepturi, a devenit partea lor. Asemntor era i cu iudeii: necredincioi ca i
pgnii, ei nii au lepdat harul i au respins cu dezgust i gndul, c harul s-a ndreptat acum
spre naiuni. Urmare acestui fapt au pierdut orice drepturi la mplinirea fgduinelor, i,
asemenea pgnilor, numai harul necondiionat putea s-i salveze. Pentru ambii a mai rmas
numai ndurarea liber a lui Dumnezeu. Orice laud, orice ncredere n faptele proprii erau
excluse. Toi (iudei i pgni) stteau pe acelai fundament, toi au fost nchii de Dumnezeu n
neascultare, i Dumnezeu a fcut aceasta, pentru ca El s dovedeasc tuturor (iudeilor i
pgnilor) harul Su.
Este adevrat, este mai mult dect nelegtor, cnd apostolul la sfritul tratrii cilor
minunate ale lui Dumnezeu n har i judecat, avnd n vedere credincioia, nelepciunea i
sfinenia neschimbabil a lui Dumnezeu, care se arat n ele, d expresie sentimentelor inimii
sale n glorificarea emoionant, cu care el ncheie capitolul. O, adncul bogiei, nelepciunii
i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui, i ct de nenelese sunt cile
Lui! i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat
ceva nti, ca s aib de primit napoi? Da, unde este un Dumnezeu ca Dumnezeul nostru? Ct
de nenelese sunt cile Lui! Cine a stat alturi de El, ca s-L sftuiasc, atunci cnd a chibzuit
acestea n inima Lui i a luat hotrri? Ci, pe care El putea s dovedeasc credincioia
fgduinelor Sale fa de aceia care i pierduser orice drept la ele i care acum erau
binecuvntai pe acelai fundament al bogiilor harului Su mpreun cu aceia care nu aveau
astfel de drepturi. Da, cine ar fi cunoscut gndul Domnului? i cu toate acestea, fiine slabe,
muritoare, aa cum suntem noi, au fost conduse s cunoasc aceste gnduri i cile de neneles
ale Aceluia din care i prin care i pentru care sunt toate lucrurile. O, adncul bogiei,
nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu!
A Lui s fie slava n veci! Amin.

83

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolele 12 - 15
ncheierea prii de nvtur a scrisorii. ndemnuri personale.
Cu capitolul 11 se ncheie partea de nvtur a scrisorii noastre. Urmeaz ndemnuri care se
bazeaz pe cele spuse pn aici i credincioii sunt solicitai prin ndurarea lui Dumnezeu s
umble cu credincioie fa de Dumnezeu i fa de oameni. Smerenia i dragostea, unite cu harul,
care se arat prin neprihnirea practic, trebuie s-i caracterizeze. Cretinul este un om ntre
oameni, dar, corespunztor caracterului scrisorii, este un mntuit, un eliberat, un om desprit de
lume, care trebuie s se arate aa n gndire i umblare n diferitele mprejurri, n care se poate
afla, fie n Casa lui Dumnezeu, fie n lume. Ceea ce i se cuvine este simplitatea, o gndire
iubitoare de pace, care ntmpin pe alii, niciodat nu caut interesele proprii i nu se rzbun, ci
nzuiete s rsplteasc rul cu bine.
n timp ce capitolul 12 privete pe cel credincios mai mult n poziia sa ca mdular al trupului,
ca copil n interiorul Casei, capitolul 13 ni-l prezint n afara Casei, n relaiile sale cu regimurile
lumii acesteia, cu autoritile puterii, care sunt rnduite de Dumnezeu. n orice ar consta ele i
orice form ar putea s aib, cretinul nu trebuie s li se mpotriveasc, ci s le fie supus i s dea
onoare fiecruia, care i se cuvine; i aceasta cu att mai mult, cu ct noaptea este aproape pe
sfrite i se apropie ziua, n a crei lumin el trebuie s umble, i care va aduce cndva totul la
lumin.
n capitolul 14 sunt date ndemnuri cu privire la rbdare i ngduin freasc, care erau de o
deosebit importan pentru destinatarii scrisorii, deoarece n Roma veneau permanent mpreun
cretini dintre iudei i dintre pgni i mereu apreau probleme cu privire la mncruri, buturi,
respectarea zilelor i altor lucruri asemntoare. Trebuia s se in seama de contiina fiecruia,
i cel tare nu trebuia s desconsidere pe cel slab, i invers, cel slab s nu judece pe cel
tare. Aceste ndemnuri continuate la nceputul capitolului 15 (versetele 1-7) se ncheie cu
indicarea spre El, care niciodat nu i-a plcut Lui nsui, ci a luat asupra Sa batjocurile celor
care l batjocoreau. n versetele 8-12 ale aceluiai capitol, apostolul face o sintez scurt a cilor
lui Dumnezeu n Evanghelie, care sunt justificate prin referiri n Vechiul Testament. n cele din
urm, n a doua jumtate a capitolului, vorbete despre lucrarea sa printre naiuni, precum i
despre unele cltorii n Vest, pe care el spera s le fac, dup vizita sa la Ierusalim.

Capitolul 12
ndemnuri pentru o umblare demn de ndurrile lui Dumnezeu, att personal ct i n ceea
ce privete relaiile mdularelor trupului lui Hristos.
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc
(versetul 1). Involuntar aceste cuvinte ne amintesc de capitolul 6 al epistolei noastre, unde
suntem solicitai s ne dm lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum eram, i mdularele noastre, ca
pe nite unelte ale neprihnirii (versetul 13). Acolo auzim pentru prima dat, c noi, ca unii care
am murit mpreun cu Hristos, trebuie acum s umblm n viaa cea nou. n capitolele
urmtoare ne sunt prezentate adncimile i nlimile ndurrilor lui Dumnezeu. Pe baza acestora
ne ndeamn acum apostolul s aducem trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
84

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dumnezeu. El numete aceasta slujb duhovniceasc, neleapt (logic), nelegtoare,
corespunztoare nvturilor Duhului Sfnt. Nu numai sufletul nostru este mntuit i aparine lui
Dumnezeu, ci i trupul nostru a fost rscumprat cu un pre mare, i dac noi nc mai ateptm
rscumprarea efectiv a trupului (capitolul 8,23), totui deja acum duhul nostru, sufletul
nostru i trupul nostru sunt ncredinate lui Dumnezeu ca s fie pzite fr vin (1 Tesaloniceni
5,23).
Deci nu poruncile sau cerinele legaliste sunt temelia pe care am fost aezai. Pe aceast
temelie rezultatul ar fi acum, ca ntotdeauna, o nereuit total. Numai harul i ndurarea divin
sunt n stare s formeze luntric i n exterior pe credincios; numai prin ele poate el s prezinte
cu toat inima trupul su lui Dumnezeu, astzi, mine, da, pn la sfritul vieii sale. Apostolul
numete aceast prezentare jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu vie n contrast cu jertfele
din Vechiul Testament, care erau omorte, sfnt n comparaie cu caracterul lumesc, legalist al
acelor jertfe, i plcute lui Dumnezeu, deoarece i primete locul Lui adevrat n ele i totodat
omul i ia locul lui n ele potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. Este de neles c o astfel de slujb
divin, care a terminat pentru totdeauna cu toate practicile unei religii omeneti de respectare a
regulilor i rnduielilor firii pmnteti (a crnii), este numit slujb duhovniceasc.
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, ca
s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (versetul 2). n aceste
cuvinte apostolul adaug consacrrii personale pentru Dumnezeu nc un element; s te pzeti
de influenele rele ale lumii, ale sistemului uria, pe care l-a instaurat Satana i prin care noi
trebuie s trecem. Nu este suficient s umbli n exterior desprit de lume, noi avem nevoie de
nnoirea permanent a minii (compar cu Efeseni 4,23), prin aceea c ne pstrm nentinai de
duhul timpului nostru, de obiceiurile i prerile dominante, care nu cunosc pe Dumnezeu i care
triesc n ntunericul inimii lor. Noi putem s cretem n cunoaterea voii lui Dumnezeu, cea
bun, plcut i desvrit numai aa cum ea ne este oferit n cretinism. Fcnd excepie de
creterea, care este evident n cele trei cuvinte, recunoatem totodat n ele marea diferen
dintre poziia unui cretin i a unui om religios, fie el iudeu, sau cretin cu numele. Ca n toate
celelalte, i aici, Domnul nostru preaslvit este exemplul nostru desvrit. El a venit n lumea
aceasta, ca s fac voia lui Dumnezeu i pe tot drumul Su plin de mpotriviri i ncercri a fcut
totdeauna voia plcut a Tatlui, prin aceea c a nvat ascultarea n tot ce a suferit. Tot aa
suntem i noi chemai s facem voia lui Dumnezeu ntr-o lume, n care totul este mpotriva lui
Dumnezeu, i prin faptul c nelegerea noastr spiritual crete permanent prin nnoirea minii
noastre, verificm care este voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit. Rezultatul
acestei energii spirituale este desprirea permanent, tot mai profund, de principiile lumii. Noi
facem progrese. Prin faptul c eul nostru este tot mai clar cunoscut i judecat, drumul desvrit
al Omului ceresc pe pmnt apare tot mai clar naintea ochilor notri i noi auzim chemarea Sa:
Vino, urmeaz-M!
n aceast urmare, care include o permanent lepdare de sine din partea noastr, nu apare
prerea nalt cu privire la persoana proprie. Mulumit cu locul pe care l d Dumnezeu, cu
drumul indicat de El, se depun toate eforturile ca s nu aib despre sine o prere mai nalt
dect se cuvine, ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a
mprit-o Dumnezeu fiecruia (versetul 3). Necredina nzuiete mereu dup lucruri nalte, sau
mari i trece cu vederea ceea ce este pe drum i ceea ce arat Dumnezeu. Contiena de a fi
primit o misiune direct de la Dumnezeu, ofer inimii statornicie i trezete sentimentul
responsabilitii de a mplini aceast misiune cum se poate mai bine. Cu toate c se recunoate cu
bucurie fratele i misiunea ncredinat lui, se caut n acelai timp s se mplineasc lucrarea
proprie ncredinat, fiind bucuros contient, c prin aceasta se face voia lui Dumnezeu.
Aceasta conduce pe apostol s vorbeasc pentru prima dat, i singura dat n aceast scrisoare,
despre dragoste, o tem bine cunoscut de noi din epistola 1 Corinteni i din epistolele
adresate Efesenilor i Colosenilor. El o face aici numai sub un aspect practic, ca s scoat n
eviden importana relaiei dintre diferitele mdulare. Cci, aa ncepe el, dup cum ntr-un
trup avem mai multe mdulare, i mdularele n-au toate aceeai slujb, tot aa, i noi, care
85

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare unii
altora (versetele 4-5).
Aceasta este tot ce el spune ca nvtur despre Hristos, Capul, i mdularele Sale. Dup aceea
trece direct la ndatoririle pe care le are fiecare mdular n parte. Noi nu suntem numai un
credincios, care slujete lui Dumnezeu, acolo unde El l-a aezat n lumea aceasta ca viu dintre cei
mori, ci noi, cei muli, aparinem unii altora, n Hristos alctuim un trup, da, suntem mdulare
unii altora. Ar lipsi ceva n scrisoarea noastr, dac nu s-ar fi vorbit de relaia noastr i de
responsabilitatea noastr, pe care noi ca ntreg, ca un trup, o avem n mrturia noastr fa de
lume; cci trupul este n lumea aceasta.
Deoarece avem felurite daruri - cu privire la ntrebarea, cum ne-au fost date aceste daruri,
trebuie s cercetm alte locuri din Scriptur - dup harul care ne-a fost dat: cine are darul
prorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui (versetul 6). Ultima expresie am ntlnito deja n versetul 3. Totul este dup harul care ne-a fost dat, nimic nu este de la noi, toate
darurile sunt daruri ale harului, i totui stm n mare pericol, s gndim despre noi mai mult
dect se cuvine i s trecem peste marginile msurii credinei noastre. n mod deosebit aceasta
este aa n lucrarea de vestire a Cuvntului. Prorocia, potrivit cu 1 Corinteni 14,1, era darul cel
mai de dorit pentru lucrarea de zidire, cci aceast lucrare aducea pe asculttor cel mai mult n
legtur cu Dumnezeu. Dar ce a devenit ea, cnd cel care vorbea depea ceea ce Dumnezeu i-a
dat, cnd el nu inea seama de cluzirea Duhului? i ce se face astzi din aceast lucrare, cnd
omul intr pe scen?
Dar exist felurite daruri ale harului, i toate sunt necesare. Nici un mdular nu poate spune
altuia: eu nu am nevoie de tine. Unul are darul slujirii, un altul are darul de nvtor, un altul
are darul de a mbrbta pe alii (versetele 7-8). Toate sunt necesare pentru creterea trupului,
pentru zidirea lui n dragoste, toate sunt necesare i sunt date mdularelor cu scopul de a se
ajuta reciproc. Apostolul nsui vorbete despre un dar al al vestirii Cuvntului i de nvtur,
precum i despre darul crmuirii (compar cu 1 Tesaloniceni 5,12; 1 Timotei 5,17), da, al facerii
de milostenii (versetul 8). Cel care vestete este ndemnat la simplitate, cine crmuiete este
ndemnat la rvn, cel care face milostenii este ndemnat la bucurie. ndemnurile sunt aa de
simple, c nu necesit nici o explicaie; ceea ce ne creeaz probleme, este, s ne verificm n ce
msur le mplinim, fiecare la partea i locul lui. Ct de mult ne arat locul acesta din nou
nebunia castei preoimii i a laicilor, care a aprut dup aceea i ale crei rezultate sunt fatale!
n ndemnurile care urmeaz, apostolul se refer la un domeniu mai larg, referindu-se la tot
felul de obligaii cretine, i aceasta nu numai cu privire la comportarea noastr exterioar, care
ni se cuvine, ci i cu privire la duhul i felul nostru de gndire, care ar trebui s ne nsufleeasc.
Dou persoane pot face acelai lucru, i totui nu este acelai lucru. Felul unuia de a lucra este
binefctor, al celuilalt respingtor.
Pe primul loc, naintea tuturor celorlalte, este ndemnul: Dragostea s fie fr prefctorie.
Dragostea este din Dumnezeu, de aceea ea trebuie ntotdeauna s fie autentic i fr
prefctorie. Cine a fost nscut din Dumnezeu, acela a devenit prtai naturii dumnezeieti i ca
atare poate fi ndemnat, s fie un imitator al lui Dumnezeu. Dragostea este, aa cum s-a spus
de multe ori, activitatea naturii divine n bine, i ea trebuie vzut n cei nscui din Dumnezeu n
lumea aceasta. Fr dragoste, nici cele mai frumoase daruri nu au valoare.
Dar ce misiune! Vai, ct de uor poate o aparen neltoare de frumos s apar ca realitate!
Ct de necesar este sinceritatea, unit cu o permanent judecare de sine!
i iat, cel de-al doilea ndemn urmeaz imediat Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de
bine. Dumnezeu este dragoste, dar primul mesaj, pe care El ne face s-l auzim, spune c El
este Lumin i n El nu este nicidecum ntuneric (1 Ioan 1,5). Ct de serios ne vorbesc aceste
cuvinte n zilele de delsare general, saturaie i indiferen laodiceean! Desigur, acolo unde o
inim bate cu adevrat dragoste pentru Dumnezeu se va gsi i aceast desprire categoric de
tot ce este necurat, aceast detestare a oricrui ru. Un astfel de suflet umbl n lumin, aa cum
i Dumnezeu este n lumin. El nu se poate mulumi cu ceva mai puin.

86

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Iubii-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia. n
srguin, fii fr preget. Fii plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului. Bucurai-v n ndejde.
Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciune. Ajutai pe sfini, cnd sunt n nevoie. Fii primitori
de oaspei (versetele 10-13). Dragostea de frai nu este acelai lucru cu dragostea. (compar 2
Petru 1,7). Se poate spune, c ea i are izvorul n dragoste. Dar cercul ei, sau domeniul de
exercitare al ei este mai restrns; este familia lui Dumnezeu sau Adunarea. Nimic nu poate fi mai
plcut dect dragostea de frai intim; dar ea se poate rci, poate s piard n cordialitate, nu
numai pentru c noi suntem slabi, ci i pentru c n fraii i surorile noastre este una sau alta, care
pot pune dragostea noastr la o prob obositoare. De aceea: Iubii-v unii pe alii, cu o dragoste
freasc! Apostolul Petru vorbete despre o dragoste de frai neprefcut (1 Petru 1,22).
Dar nu numai aceasta, fii smerii, fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui, fii un
exemplu bun pentru ceilali, dnd dovad de mult srguin, i, cluzii de Duhul, slujii
Domnului cu credincioie i perseveren!
Aceasta amintete scriitorului de viitorul minunat, care ateapt pe cei credincioi: Bucuraiv n ndejde, precum i de greutile care sunt pe drum: Fii rbdtori n necaz, i n cele din
urm de marele mijloc de ajutor, care niciodat nu a dat gre: Struii n rugciune. Fcnd
aa, nu vom trece niciodat fr sentimente pe lng nevoia altora, aa cum nici apostolul nu a
fcut, ci cu mna deschis vom ajuta pe sfini, cnd sunt n nevoie, i vom gzdui oaspeii nu
numai fr crtire, ci vom nzui s fim primitori de oaspei. Cu aceasta se ncheie partea
de ndemnuri, i privirea noastr este ndreptat spre felul cum Hristos a acionat aici jos pe
pmnt: Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai. Bucurai-v cu cei
ce se bucur; plngei cu cei ce plng (versetele 14-15). Ce exemplu desvrit ne-a dat n toate
acestea Domnul nostru preaslvit! El a vrsat lacrimile celei mai adnci compasiuni fa de
cetatea plin de ucigai, S-a rugat pentru dumanii Lui, i dragostea Lui a fost suficient de mare
ca s-L fac s ia parte intim la bucuria i suferina oamenilor din jurul Lui. S facem i noi tot
aa, contrar naturii noastre egoiste i uor iritabile!
Avei aceleai simminte unii fa de alii. Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la
cele smerite. S nu v socotii singuri nelepi (versetul 16). i aceste toate lucruri sunt n
opoziie cu felul nostru de gndire firesc, mndru, care face foarte uor diferenieri. Cum le
vedem desfurndu-se pe crarea Celui mre i sublim, care S-a cobort la cei mai sraci din
lumea aceasta, da, Cel care a devenit cel mai srac i cel mai umil dintre ei! i cnd robul Lui,
Pavel, scrie mai trziu Filipenilor: s avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus,
atunci putem fi siguri, c El a umblat n acest gnd, ca model pentru toi. Numai aa putea el s
spun: Clcai pe urmele mele (textual: fii imitatorii mei), ntruct i eu calc pe urmele lui
Hristos (1 Corinteni 11,1; compar cu Filipeni 3,17). Dumnezeu s ne ajute s fim asemenea
lui! Prin harul Su s ne pzeasc de orice ncredere n mintea i inteligena noastr! Unora li s-a
ntmplat, aa cum s-a ntmplat odinioar cetii mndre a caldeenilor, care a zis: Eu, i numai
eu, i a crei nelepciune i tiin a amgit-o (Isaia 47,10).
ncheierea capitolului nostru ne prezint nc o dat n trsturi impresionante tabloul celui deal doilea Om i felul de gndire care se cuvine pentru noi, ucenicii Si. El nu a rspltit niciodat
rul cu ru, n gura Lui nu s-a gsit niciodat vicleug; cnd a fost batjocorit nu a rspuns cu
batjocor, cnd a suferit nu a ameninat, ci S-a supus Celui care judec drept (1 Petru 2,22-23).
Acesta este i drumul ucenicilor Si, prin faptul c ei sunt ateni cu privire la tot ce este onorabil
naintea oamenilor, sau aa cum scrie apostolul Pavel Filipenilor, s-i nsufleeasc tot ce este
curat, tot ce este vrednic de iubit, orice fapt bun i orice laud. Umblnd n felul acesta, n
msura care depinde de ei, s triasc n pace cu toi oamenii, cutnd nu foloasele lor, ci pe ale
altora (versetele 17-18).
n mod deosebit se cuvine pentru preaiubiii lui Dumnezeu, niciodat s nu se rzbune singuri,
cci mnia i rzbunarea aparin lui Dumnezeu. El va rsplti la timpul Lui. Partea noastr este,
atunci cnd mnia oamenilor se ridic mpotriva noastr, s-i facem loc, adic s nu ne
confruntm, ci n linite s lsm furtuna s treac peste noi i s ncredinm totul lui
Dumnezeu. Cci este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul (versetul
87

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


19). Ceea ce Dumnezeu ateapt de la noi, este nu numai ca tuturor oamenilor s le facem
cunoscut blndeea noastr, ci i, nvnd de la Hristos, s dovedim dragoste fa de vrjmaii
notri, s dm hran celor flmnzi i ap celor nsetai. Probabil c n felul acesta vom reui s
le ctigm inima i contiina: cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul
lui (versetul 20). Dac el nu se ruineaz, va fi cu att mai ru pentru el! n orice caz cretinul
s nu se lase biruit de ru, urmnd natura sa, ci s se sileasc s biruiasc rul cu bine (versetul
21). n felul acesta se dovedete a fi un imitator al lui Dumnezeu, care n Hristos a biruit tot rul
din noi prin nmiit bine i a crui bucurie este, atta timp ct mai este timp de har, s acioneze
permanent dup acest principiu.
Ct de mare este bucuria, s biruieti n felul acesta un duman i probabil s salvezi un suflet
de la moarte, poate s simt numai acela cruia i-a fost dat harul s obin o astfel de victorie.
Desigur, cost, cu rbdare s te lai dezavantajat, batjocorit, clcat n picioare, tratat ca un
gunoi, dar rsplata va fi cu att mai mare, cu ct a fost mai scump obinut.

Capitolul 13
Cretinul n afara familiei lui Dumnezeu, n relaiile lui cu oamenii din jur, cu stpnirile, etc.
De la atenionarea, s nu se rzbune singur, ci s biruiasc rul cu bine, apostolul se ndreapt
n capitolul de fa la o obligaie cu caracter general, care este valabil pentru toi oamenii, i n
mod deosebit pentru cretin: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este
stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt, au fost rnduite de
Dumnezeu. (versetul 1).
Oricine, sau orice suflet - s observm felul de exprimare; el este mai cuprinztor dect
fiecare din voi sau orice cretin, i cu siguran este intenionat ales aa (compar capitolul
2,9). Toate persoanele din casa unui credincios, copii, aparintori, servitori, toi sunt inclui.
Cretinul n adevr nu este din lume, dar el este nc n lume, ca i semenii lui, i el este obligat
s asculte de autoriti, i anume din motive care pentru el sunt de o deosebit nsemntate. n
primul rnd autoritatea este rnduit de Dumnezeu, apoi ea este slujitorul lui Dumnezeu, i
n cele din urm persoanele rnduite de El sunt funcionarii lui Dumnezeu (versetele 4,6).
Aproape c nu se pot numi motive mai serioase pentru obligaiile noastre fa de autoritate. i
apostolul Petru atenioneaz foarte asemntor n prima sa epistol pe credincioii dintre cei
circumcii, s fie supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul (capitolul 2,13-14).
Dar mintea dorete aici, aa cum face cu plcere, s-i lase vocea s fie auzit, i s vin cu
obiecii la porunca clar a lui Dumnezeu: Da, dar dac autoritatea nu recunoate dependena ei
de Dumnezeu, dac ea acioneaz la ntmplare, d dispoziii nedrepte, i aa mai departe? Ce
este de fcut atunci? S m supun i atunci necondiionat ei? Desigur, rmn valabile
cunoscutele cuvinte rostite de apostol naintea sinedriului: Trebuie s ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. Dac o autoritate ne cere ceva, care este n clar contradicie cu
voia lui Dumnezeu, a crei mplinire ne-ar ncrca contiina, atunci trebuie s inem seama de
voia lui Dumnezeu i s i subordonm cerinele autoritii. Dar numai n acest caz. n toate
celelalte cazuri trebuie s m supun, indiferent de caracterul politic pe care l are autoritatea,
dac este monarhie, republican sau de orice alt natur, dac se achit sau nu de obligaiile ei.
Cci nu exist autoritate sau stpnire, care s nu fie pus de Dumnezeu. Ct de mult uureaz
aceasta drumul unui cretin!
n timpul cnd a fost scris scrisoarea noastr, ntr-adevr nu era uor s mplineti aceast
porunc, cci autoritile erau exclusiv pgne i slujeau idolilor. De aceea ea privea pe
credincioii care au ntors spatele religiei de stat i cu hotrre se mpotriveau s aduc jertfe
idolilor, ca fiind dumani, i prigoneau i i apsau. Cu toate acestea a rmas adevrat, c
88

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


stpnitorii erau pui de Dumnezeu, ca s pedepseasc rul i s laude i s rsplteasc binele
(versetul 3). Stpnirea a fost, i este i astzi, aa cum s-a spus, slujitorul lui Dumnezeu. De
dou ori apostolul scoate accentuat n eviden aceasta n versetul 4: El este slujitorul lui
Dumnezeu pentru binele tu ... nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L
rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea, cine i se mpotrivete, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda (versetul 2). Cu alte
cuvinte: acolo unde este o stpnire, ea este pus de Dumnezeu; credinciosul vede pe Dumnezeu
n ea i de aceea o ascult de bun voie. Dac nu ar face-o, ar fi neasculttor fa de Dumnezeu.
Este posibil ca aceast ascultare s aduc cretinului anumite neplceri, ea are probabil n suita
ei pierderi i suferine ca urmare. Dar aceasta nu trebuie s decid n comportarea lui. Se ateapt
el n aceast lume a nedreptii la altceva? El este un strin i cltor n ea, cetenia lui este n
ceruri. Adus prin credin n cea mai intim legtur cu Dumnezeu, el privete locul i
motenirea lui dincolo. El este binecuvntat cu orice binecuvntare duhovniceasc n locurile
cereti. n cltoria lui spre patria cereasc el nu este chemat s-i caute dreptul n lumea aceasta,
i cu att mai puin s acioneze la alctuirea ei politic i social, sau s ocupe o poziie de
stpnire n ea. El va domni odat mpreun cu Hristos, cnd va sosi timpul pentru aceasta; dar
partea lui actual este s sufere i, ct depinde de el, s triasc n pace cu toi oamenii, s caute
binele lor i fcnd ce este bine, s astupe gura oamenilor netiutori i proti (1 Petru 2,15).
Dac am neles aceasta, atunci poziia i comportarea noastr fa de stpnire va fi foarte
simpl. Prin faptul c privim pe Dumnezeu n ea, dispar greutile i cele mai multe probleme se
rezolv de la sine. Atunci recunoatem i necesitatea, de a-i fi supui nu numai de frica
pedepsei, ci i din ndemnul cugetului (versetul 5). Din aceleai motive putem, aa cum am
spus, s nu ascultm de poruncile care sunt n contradicie cu voia lui Dumnezeu i cu caracterul
nostru de cretini. ns niciodat nu este datoria noastr s decidem cum a luat fiin stpnirea
care domnete momentan, cine s exercite puterea i cum s aib aceasta loc. Oriunde ar locui un
cretin i n orice poziie s-ar afla el, el trebuie s asculte de stpnire, creia el i este supus i
care domnete astzi; dac mine, probabil n urma unei schimbri, vine o alt stpnire, el
trebuie s i se supun i acesteia, indiferent dac ea i place sau nu. El nu trebuie s cerceteze
dac hotrrile, pe care autoritatea respectiv le ia, legile, pe care ea le d, sunt corecte sau nu
sunt corecte, dac ele i aduc sau nu i aduc, lui i altora, foloase sau pagub; obligaia lui este s
se roage pentru stpnire, ca Dumnezeu s-o cluzeasc aa cum este corect i s-i dea
nelepciune i pricepere, ca s conduc spre binele rii i poporului, i s asculte de ea fr s
murmure, n msura n care este n concordan cu contiina lui. Dac el realizeaz, c interesele
lui nu sunt legate cu pmntul acesta, ci cu cerul, atunci nu-i va fi greu s nfptuiasc cele spuse
mai nainte.
Ne amintim aici automat de ndemnurile insistente ale apostolului din 1 Timotei 2, care astzi
sunt tot aa de valabile ca n toate timpurile: s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii, ca s putem
duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea (versetele 1-2). n loc
s vorbim de autoritate, i s ne ridicm mpotriva ei i mpotriva msurilor luate de ea, poate
chiar s rostim sentine batjocoritoare la adresa ei (compar cu Tit 3,1-2), aa cum poate avea loc
ici i colo, este privilegiul nostru i datoria noastr s ne rugm pentru ea, s nlm spre
Dumnezeu rugciuni de mijlocire i mulumire. Apostolul Pavel ndeamn, s facem aceasta
nainte de toate lucrurile. Nu va avea respectarea cu credincioie din partea credincioilor a
acestor ndemnuri mai mult succes dect toate celelalte eforturi, probabil bine intenionate, ca s
ajute i s configureze derularea lucrurilor?
Niciodat comportarea greit a unei stpniri, mari sau mici, a unui slujitor al lui Dumnezeu,
nu ndreptete pe cretin, ca s nu se achite cu credincioie de obligaiile lui. Dac stpnirea
greete n mplinirea misiunii ei ca slujitor al lui Dumnezeu, ea va avea a face cu Dumnezeu;
cretinul este dator, ca n toate mprejurrile s fac binele; i s dea tuturor ce li se cuvine,
cui datorai impozitul, dai-i impozitul, cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i
frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea (versetul 7). i capitolul acesta este un capitol n care
89

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


avem de nvat unele lucruri; dar nvarea ne-ar fi foarte uoar i unele plngeri i suspine ar
disprea, dac am avea permanent naintea ochilor, c noi suntem numai strini i cltori aici
jos, i c de fapt toate posesiunile noastre pmnteti, toate meritele noastre, i aa mai departe,
nu ne aparin propriu-zis, ci noi suntem numai administratori. Un lucru este sigur, dac nu
nzuim dup lucruri nalte, ci ne inem de cele smerite (capitolul 12,16), vom da cu plcere i de
bun voie tuturor ce li se cuvine, sau ce se ateapt s primeasc, i aceasta cu att mai mult cu
ct noi vedem pe Dumnezeu n toate i dorim s-I slujim i n aceste lucruri exterioare.
n versetul 8 apostolul merge un pas mai departe, spunnd: S nu datorai nimnui nimic,
dect s v iubii unii pe alii; cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea. Aproape c nu ne
putem ndoi, c atunci cnd el rostete aceste ndemnuri se gndete n primul rnd la obligaiile
prezentate anterior, dar noi putem cu siguran s recunoatem n aceasta o atenionare cu privire
la uurina cu care te poi face vinovat, care din pcate se ntlnete mereu ntre cretini. Este i
rmne o atitudine de umilire pentru un credincios, cnd din anumite motive devine dator, i
aceasta ar trebui s trezeasc n el rvna sincer s se achite ct mai repede de datorii, n msura
n care i este posibil. De la aceast regul general este exclus numai un singur lucru, i acesta
este dragostea. Aceast datorie este justificat i nu aduce nimnui dezonoare, nici lui
Dumnezeu i nici oamenilor. S te sustragi de la ea este imposibil. Dumnezeu nsui, prin
dragostea Lui, ne-a fcut datori permaneni.
Dragostea este totodat mplinirea Legii. Toate poruncile, care exprim obligaiile omului fa
de semenul su, sunt sintetizate n: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (versetul 9).
Aceast porunc este din vechime, dar nimeni nu a fost n stare s-o in. Numai harul, care n
Hristos ne-a descoperit toat desvrirea i plintatea dragostei, poate s transforme inima i s
ne fac capabili s nu mai umblm dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile
Duhului; i dac facem aceasta, atunci cerina dreapt a Legii este mplinit n noi (compar
cu capitolul 8,3-4). Dragostea nu face niciun ru aproapelui. Dac ar face ru, ar lucra
mpotriva naturii ei. Dragostea este deci mplinirea Legii, sau aa cum scrie apostolul
galatenilor: Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui (Galateni 5,14).
Dar mai exist i un alt motiv pentru cretin, s fie credincios i veghetor, i pe acesta l
numete apostolul acum. i aceasta cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm: este
ceasul s v trezii n sfrit din somn, cci mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd
am crezut. Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua (versetele 11-12a). Atta timp ct Soarele
neprihnirii nu a rsrit, dureaz ntunericul lumii acesteia. Oamenii pot s caute n afaceri i
patimile plcerilor s uite aceasta, i probabil pentru cteva momente reuesc, dar pentru oricine,
care are nelegere spiritual i cunoate pe Hristos, este noapte, noapte ntunecoas. Umbrele
devin tot mai mari, pe msur ce noaptea avanseaz. Dar n inima credinciosului este lumin; el
s-a trezit din somn, n inima lui a rsrit deja luceafrul de diminea. Noaptea a naintat foarte
mult, i n timp ce lumea continu s doarm, cu toate atenionrile, el privete ivirea zorilor
zilei. Domnul lui nu ntrzie s vin, chiar dac uni consider c El ntrzie. Fiecare zi l aduce
mai aproape de int, i n felul acesta el st asemenea unui rob, care, cu mijlocul ncins i cu
lampa aprins, ateapt pe stpn s vin.
Cei ce dorm, dorm noaptea, i cei ce se mbat, se mbat noaptea, citim n 1 Tesaloniceni
5,7. Ce se poate altceva atepta de la aceti oameni, dect numai lucrrile neroditoare ale
ntunericului, lucruri ruinoase, al cror nume nu vrem s-l rostim cu gura? (versetele 12-13;
compar cu Efeseni 5,11-12). Cretinul dimpotriv, umbl cum se cuvine, ca ziua. Lucrrile
ntunericului nu sunt demne de un om, care a fost eliberat de sub puterea stpnitorului
ntunericului i care este chemat acum s umble ca un copil al luminii. Pentru el ajunge, c n
trecut a fcut voia neamurilor i a trit n desfrnri. El mplinete cu plcere atenionarea: s
ne dezbrcm dar de faptele ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. Desigur, fr
lupt aceasta nu merge, cci noi ne gsim n mpria satanei, a stpnitorului ntunericului, i
puteri ale rutii ne stau mpotriv. Dar dac lumina, n care umblm, este armtura noastr,
dac puterea luminii, a adevrului i a evlaviei, care aparin acelei zile, locuiesc n inima noastr,
90

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


vom descoperii atacurile i vicleniile dumanului, ele nu vor avea acces n sufletele noastre, nu
vor avea nici o putere asupra noastr. Ascultnd de ndemnul: mbrcai-v n Domnul Isus,
aceasta nseamn, n toat gndirea, vorbirea i faptele noastre exterioare s se vad caracterul i
umblarea Domnului nostru glorificat, a adevratei lumini a zilei, nu numai c nu vom purta
grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i trezim poftele (versetul 14), nu numai c vom ceda
lucrurilor, cu care aceste plceri se hrnesc, ci i vom umbla aa cum a umblat El.
nc o dat: timpul mntuirii noastre este mai aproape dect atunci cnd am crezut. A venit ora,
cnd trebuie s ne trezim din somn. De aceea zice: Deteapt-te tu, care dormi, scoal-te din
mori, i Hristos te va lumina! (Efeseni 5,14).

Capitolul 14
ntrebri cu privire la mncruri, la respectarea anumitor zile i alte lucruri asemnptoare.
Cei slabi i cei tari.
Faptul c n Adunarea din Roma au fost muli credincioi dintre Iudei, aa cum am vzut, a dat
prilejul la tot felul de greuti. Este de neles, c diferena dintre elementele iudaice i
elementele pgne au dus uor la frecuuri. Cei venii din iudaism, obinuii din tineree cu
respectarea strict a ceremonialurilor, a zilelor, reinerea de la anumite mncruri i alte lucruri
asemntoare, le-a fost greu s se lase de aceste lucruri; pentru cretinii dintre naiuni nu existau
astfel de probleme. Se pare c n Roma existau muli dintre aceia care n contiina lor se simeau
legai s respecte una sau alta din prescripiile mosaice, n timp ce alii, care au recunoscut n
Hristos sfritul Legii i n moartea Sa au gsit eliberarea din orice robie legalist, umblau n
libertatea, pentru care Hristos i-a eliberat. Apostolul numete pe unii slabi, pe ceilali tari.
n niciun caz noi nu avem voie prin expresia slabi s ne imaginm credincioi care erau
nclinai spre delsare sau necredincioie n umblarea lor; mai degrab ei erau cuprini de o
contiinciozitate exagerat i cuprini de team i ddeau toate silinele, ca prin respectarea
rnduielilor iudaice s plac lui Dumnezeu i n felul acesta s gseasc linite pentru sufletele
lor. Fiind contieni c cele vechi au fost rnduite de Dumnezeu, ei erau slabi n a lua n
posesiune poziia nou a credinciosului n Hristos, n Cel nviat. Credincioii care au scpat de
pgnism au recunoscut ntreg sistemul slujirii idolilor, de care ei au fost eliberai, ca fiind o
lucrare rea a dumanului, i de aceea pericolul ca ei s se mai in de anumite practici pgne nu
era mare pentru ei.
Cum trebuie tratai astfel de slabi n credin? S se fac din aceste lucruri exterioare o tem
de dispute, sau cei slabi trebuie preuii mai puin i chiar respini? Nu; natura omeneasc este i
astzi, ca i atunci, nclinat s fac fie pe una, fie pe cealalt, dar dragostea nu acioneaz aa.
Noi spunem astzi ca i atunci, cci pericolul, care amenina n acele prime zile mrturia
cretin, a existat n toate timpurile. i astzi putem foarte des s ntlnim nu lua, nu gusta, nu
atinge, sub o form sau alta; muli credincioi fac ca i cum ar tri nc n lume i ar fi supui
la tot felul de porunci i rnduieli. Adevrata libertate, care face pe credincios n stare s caute
i s se gndeasc la lucrurile de sus, este pentru muli necunoscut.
Prin cuvintele: Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor
ndoielnice i ncepe apostolul nvtura sa. Prin aceasta el ia nc de la nceput epuul ascuit
al problemei, care nu este uor de tratat. Primii, nu: respingei, condamnai. Dragostea are
totdeauna felul ei deosebit de a trata lucrurile. Prin faptul c ea lucreaz prin har i poate s
ndure totul, ea nu mustr cu asprime, ci spune: Aa dar, primii-v unii pe alii, cum va primit
i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu (capitolul 15,7). Hristos este modelul, felul Lui de a
lucra este modelul.

91

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Desigur, la luarea deciziilor n cazul ntrebrilor nesigure, n cazurile unde Scriptura nu d
indicaii clare, ci rspunsul este lsat nelegerii spirituale a fiecruia, cel slab nu trebuie chemat
s ia parte. El nu a fost trimis pentru aceasta. Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd
altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri (versetul 2). Cel slab i-a dovedit slbiciunea
credinei lui n aceea, c el i-a fcut o problem de contiin, dac mnnc carne. Prin faptul
c el nu a trit n lumina i n puterea noii creaii, i-a fost greu s recunoasc elementele lumii
ca fiind depite i fr putere.
Din aceast stare de lucruri au rezultat dou pericole pentru credincioii din Roma. Unii, cei
tari, care credeau c au voie s mnnce de toate, puteau uor ajunge s priveasc cu discreditare
sau chiar s dispreuiasc pe fraii lor mai slabi; ceilali erau n pericol s judece pe fraii lor,
pentru c fceau lucruri, pe care contiina lor le interzicea, de care desigur ar fi fost eliberai
dac ar fi avut o credin mai mare. Deci cine mnnc s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc;
i cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit (versetul 3).
Prin aceasta apostolul aeaz toat problema pe un fundament, care att pentru unul ct i pentru
cellalt era obligatoriu. Fie c era un credincios din Israel sau dintre pgni, fie c era unul slab
sau unul tare Dumnezeu l-a primit.
Fr ndoial, cel care a crezut c are voie s mnnce din toate gndea mai corect dect fratele
su, care din cauza contiinei mnca numai verdeuri. Dar orict ar fi de dorit i de bun
cunoaterea, dragostea, adevrata dragoste este mai bun. Ea pzete pe cel tare, ca s nu
dispreuiasc pe fratele mai slab, i pe cel slab, ca s nu judece pe cel tare.
n continuarea ultimului gnd, apostolul spune: Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac
st n picioare sau cade, este treaba Stpnului su; totui, va sta n picioare, cci Domnul are
putere s-l ntreasc pentru ca s stea (versetul 4). Cine i d dreptul s judeci pe robul altuia?
Este el rspunztor fa de tine, sau fa de Stpnul lui? St n picioare, sau cade fa de tine,
sau fa de El? Nu-l va sprijini Stpnul lui, cruia dorete s-I slujeasc? Cu adevrat, El poate
s-l ntreasc, chiar dac noi n nebunia noastr am putea gndi altfel. Desigur, trebuie s ne
aducem mereu aminte, c n capitolul nostru este vorba de probleme de contiin, la care unul
decide ntr-un fel, iar altul ntr-alt fel, i nu de aciuni rele. Niciodat nu trebuie s tolerez
pcatul la fratele meu, dar aici nu este vorba de pcat. i dac noi suntem atenionai s ne
suportm unii pe alii n dragoste i s ne iertm unii altora n dragoste chiar i atunci cnd unul
are pricin s se plng de altul (Coloseni 3,13), cu ct mai mult trebuie s fim cu rbdare atunci
cnd este vorba de probleme de contiin!
Apostolul explic n felul urmtor lucrurile: unul, care socotete o zi mai important dect alta,
face aceasta pentru Domnul - pentru Domnul o face, i cellalt, din acelai motiv, consider
toate zilele la fel. Mai departe: cine mnnc, pentru Domnul mnnc, pentru c aduce
mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care o savureaz, i cine nu mnnc, pentru
Domnul nu mnnc, i aduce i el mulumiri lui Dumnezeu. Cine are voie s dispreuiasc
sau s judece pe unul sau pe altul pentru ce face, sau pentru ce nu face? Nu doresc amndoi s
slujeasc Domnului i s-I fie plcui, chiar dac o fac n msura nelegerii lor spirituale n
diferite feluri? i nu sunt ei rspunztori numai naintea Lui? Mai departe, de unde are cel tare,
dac el poate fi ntr-adevr numit aa, tria lui? Nu trebuie harul s-l ntreasc n aceeai msur
ca i pe cel slab? Un lucru nu trebuie trecut cu vederea n acest caz: fiecare s fie deplin
ncredinat n mintea lui! (versetele 5-6). Numai aa poate s mearg cu inima fericit pe calea
sa. Dar ct nenelegere n aceast privin trebuie Domnul s ndure i astzi din partea alor
Si!
Aproape c nu este necesar s amintim cu aceast ocazie, c ntia zi din sptmn nu
aparine zilelor care pot, sau nu pot fi inute. Ea este numit categoric n Apocalipsa 1,10 ziua
Domnului, o zi, care n mod deosebit i aparine. Ea este consacrat prin nvierea Domnului i
Mntuitorului nostru n dimineaa acestei zile i prin apariia Lui seara n mijlocul ucenicilor Si
adunai (Ioan 20; compar i cu Faptele Apostolilor 20,7; 1 Corinteni 16,2). Pentru cretinul,
care se tie mort i nviat mpreun cu Hristos, nu exist nici o zi care ar putea fi comparat cu
ziua nvierii Domnului su. El o iubete i o cinstete, nu pe baza unei porunci legaliste, ci pentru
92

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


c ea este semnul caracteristic plcut al epocii actuale de har, ziua n care el se strnge cu
recunotin mpreun cu ceilali credincioi, ca s-i aduc aminte de Domnul, care nu mai este
pe pmnt, i s vesteasc moartea Lui.
Dup aceast scurt digresiune s ne rentoarcem la tema noastr. Deci noi trebuie s ne ferim,
s nu dispreuim i s nu judecm. Cci niciunul din noi nu triete pentru sine, i niciunul din
noi nu moare pentru sine (versetul 7). Acest fapt, care ntr-o anumit privin este valabil pentru
toi oamenii, se aplic aici n mod deosebit la credincioi. Cci dac trim, pentru Domnul
trim; i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi suntem ai
Domnului. (versetul 8) Scump realitate! Noi nu ne aparinem, nici n via, i nici n moarte,
noi suntem ai Domnului nostru. Niciunul nu triete i nu moare pentru sine. Apostolul
ntemeiaz aceast realitate pe moartea i nvierea lui Hristos. Prin aceasta El, ca Om, a dobndit
drepturile Sale asupra noastr, da, dreptul Su de a domni asupra celor vii i asupra celor mori.
Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat (versetul 9). n El, Biruitorul morii, noi suntem
venic n siguran. El este Domnul nostru, cruia i datorm totul, care ne-a rscumprat cu un
pre mare i fa de care noi ca robi i roabe ale Sale suntem datori s dm socoteal de ceea ce
facem, i de ceea ce nu facem, i n ale crui drepturi nu avem voie s ne amestecm, cci altfel
vom fi pedepsii.
De aceea: pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu?
Voi, amndoi, tare sau slab, mrturisii c aparinei cu trup i suflet acestui Domn mre i
puternic, care a fost chemat s domneasc peste cei vii i peste cei mori, i voi vrei s v
judecai i s v dispreuii reciproc? Ct de nebun i de nepotrivit este fapta voastr? Nu tii,
c noi toi trebuie s ne nfim odat naintea scaunului de judecat al lui Dumnezeu?
(versetul 10). Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va
pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu. Aa c fiecare din noi are s dea
socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu (versetele 11-12). Dar dac orice genunchi (al celor
credincioi i al celor necredincioi) se va pleca naintea lui Dumnezeu i fiecare din noi va
trebui s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu, ce avem noi atunci s judecm pe alii?
Nu nseamn aceasta atac la drepturile lui Dumnezeu? De aceea: S nu ne mai judecm dar unii
pe alii! (versetul 13).
nainte de a merge mai departe, vreau s mai rmnem cteva momente la scaunul de judecat.
Gsim acest cuvnt aici i n 2 Corinteni 5,10, aici n legtur cu Dumnezeu, acolo n legtur cu
Hristos. ns n niciunul din cele dou locuri nu se spune, c cel credincios trebuie s fie judecat
naintea acestui scaun de judecat. Ar nsemna condamnarea lui venic. Judecata dreapt a lui
Dumnezeu a fost executat n Hristos la cruce pentru el, de aceea judecata nu-l mai poate lovi.
Dar el trebuie descoperit (artat), viaa lui ntreag, binele i rul va fi vzut n lumina clar a
acestui scaun de judecat, i el va primi ori recunotin i plat, ori va suferi pierdere. Noi toi
suntem oameni, care suntem datori s dm odat socoteal lui Dumnezeu, naintea cruia se va
pleca orice genunchi, robi i roabe, care vor trebui s rspund naintea Domnului lor cu privire
la lucrarea lor i la administrarea celor ncredinate lor.
Dac n inimile noastre domnete contiena, c fiecare din noi va trebui odat s dea
socoteal, noi ne vom pzi nu numai de orice judecare, ci dorina de a fi plcui Domnului,
care ne-a iubit pe toi, pe noi i pe fraii notri, cu aceeai dragoste, ne va face s evitm tot ce ar
putea s fie pentru fratele nostru un prilej de ntristare, sau de poticnire. Dup cuvintele
apostolului mai degrab judecarea propriilor fapte este la locul ei. n ceea ce-l privete pe el, el a
fost pe deplin convins n Domnul, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru nu este
necurat dect pentru cel ce crede c este necurat (versetul 14). El cunotea gndurile Domnului
n aceast privin i i era clar rspunsul la ntrebrile legate de mncare, butur, etc. Dar prin
faptul c inima sa era ntrit prin har (Evrei 13,9), dragostea lui Hristos, libertatea, pe care el
o poseda n El, nu l-a cluzit nicidecum s triasc pentru carne (pentru firea pmnteasc).
Voia mai bine s nu mnnce niciodat carne, dect s fie un prilej de poticnire pentru fratele su
(1 Corinteni 8,13).

93

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri, nu mai umbli n
dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos! (versetul 15). Dac
eu nsumi sunt tare i tiu, c nimic nu este necurat n sine nsui, eu trebuie totui s in cont
de contiina fratelui meu i s nu-l ntristez din pricina unei mncri. Dragostea trebuie s
hotrasc comportarea mea, aa cum s-a spus mai nainte. Dac acionez altfel, m comport altfel
dect felul de gndire i de lucrare al lui Hristos i nimicesc, n msura n care depinde de mine,
pe fratele meu, pentru care a murit Hristos. El i-a dat viaa pentru cei slabi, i eu pentru Numele
Lui nu pot nici mcar s m abin de la o mncare, i probabil prin comportarea mea fac pe
fratele meu s fac ceva, pe care contiina lui i interzice, deci eu l ademenesc s pctuiasc, i
prin aceasta l aduc pe un drum, care ar sfri n pierzare, dac harul lui Dumnezeu nu ar
interveni. n mod asemntor spune apostolul Pavel n 1 Corinteni 8,11: i astfel, el, care este
slab, va pieri din pricina acestei cunotine a ta. Comportarea mea va face, n msura n care
depinde de mine, ca lucrarea lui Hristos s fie fr efect.
Nu facei ca binele nostru s fie vorbit de ru! (versetul 16). Libertatea, n care noi stm ca
cretini, este un bun preios; dar s fim ateni ca faptele noastre s nu aduc asupra noastr
reputaia rea a unei desfrnri carnale! S ne ferim s nu vrem s constrngem pe fraii i surorile
noastre s fac ceea ce noi considerm c este permis, n timp ce ei gndesc altfel. O astfel de
comportare n loc s aduc mbrbtarea aa de necesar, va aduce nimicirea, orict de
nensemnate ne-ar prea lucrurile despre care vorbim, mncarea i butura. Cci mpria lui
Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (versetul
17).
Cititorul va nelege, c expresia mpria lui Dumnezeu nu nseamn aici o perioad n
diversele perioade de timp sau guvernri ale lui Dumnezeu, ci trebuie neleas n sens moral i
spiritual. Privit sub acest aspect, mpria lui Dumnezeu nu are a face cu lucrurile trectoare
ale vieii acesteia, ci cuprinde bunurile spirituale, care au fost druite cretinului: neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt, ceea ce el savureaz luntric, ceea ce l transform prin Duhul i
l pzete s urmeze ndemnurile firii pmnteti (crnii). Cine slujete lui Hristos n felul
acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni (versetul 18). n aceste lucruri, ca i n
toate celelalte, suntem chemai s slujim lui Hristos, i cine slujete cu credincioie i n
simplitate, se poate baza pe plcerea din partea lui Dumnezeu i va fie o mrturie i o
binecuvntare pentru semenii lui.
Aa dar, s urmrim lucrurile, care duc la pacea i zidirea noastr (versetul 19). Dumnezeu
este dumnezeul pcii, i Domnul este numit Domnul pcii, care poate totdeauna s ne dea
pacea n orice fel (2 Tesaloniceni 3,16). S nu nzuim deci dup lucrurile pcii i dragostei, care
nu nimicete, ci zidete? S nu cutm s slujim unul altuia i s ne zidim unul pe altul?
Cunotina fr dragoste umfl i pune n pericol, ca printr-o mncare s se nimiceasc lucrarea
lui Dumnezeu. Ct de serios este gndul acesta!
Este desigur adevrat, c totul este curat pentru cel care mnnc, fr s fie un prilej de
poticnire (versetul 20). Dar prin mncarea mea s pun eu n pericol pe fratele meu slab, s
mnnce poticnindu-se? Nu, dragostea spune, Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s
te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de
slbire (versetul 21). S-ar putea s fie tot felul de ocazii pentru cel slab, probabil unele din ele
prosteti, ca el s se poticneasc sau s se necjeasc, dar din cauza aceasta dragostea nu-l va
trata cu njosire, ci n credincioie i lepdare de sine va cuta binele lui.
Versetul 22 conine un ghid important pentru toate timpurile pentru cei tari. Am spus deja, a fi
tare n credin este mai bine dect a fi slab n credin, a umbla n adevrata libertate
cretin este mai bine dect a sta sub un jug legalist. Dar, cititorul meu, dac vrei ca acest ce este
mai bine s fie partea ta, pstreaz-i ncredinarea pentru tine, naintea lui Dumnezeu! Ia
seama s nu-i permii lucruri, pe care Dumnezeu nu le numete bune! Ferice de cel ce nu se
osndete singur n ce gsete bun. Atunci i va merge exact aa ca i celor slabi, ca celui ce
se ndoiete i mnnc. Fcnd excepie de faptul c tu probabil pui pricini de poticnire pe

94

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


calea fratelui mai slab, vei fi condamnat, cci tu, asemenea lui, nu lucrezi n credin. Tot
ce nu vine din credin este pcat (versetul 23).
Un al doilea principiu, deosebit de important! Libertatea noastr ntr-un lucru sau altul, chiar i
n lucrurile cele mai simple ale vieii zilnice, se poate baza numai pe credina, c ceea ce facem
noi poate s dinuiasc naintea lui Dumnezeu. Dac credinciosul i permite ceva care nu st pe
aceast temelie, aceasta este pcat. Libertatea a devenit ntr-un astfel de caz principial libertinaj.

Capitolul 15
Obligaiile celor tari fa de cei slabi (versetele 1-7). Prezentarea nc o dat a cilor lui
Dumnezeu n Hristos cu privire la iudei i pgni (versetele 8-13). Informaii personale despre
lucrarea apostolului n Evanghelie i planurile lui de cltorie.
Apostolul continu n primele 7 versete ale acestui capitol, care de fapt aparin capitolului
anterior, nvtura sa cu privire la comportarea celor tari fa de cei slabi. Fcndu-se una cu ei,
el spune: Noi, care suntem tari, suntem datori, s rbdm slbiciunile celor slabi i s nu ne
plcem nou nine (versetul 1). El a artat deja atitudinea lui cu privire la aceast
problematic; dar n loc s impun convingerea lui altora, care niciodat nu duce la un sfrit
bun, a vrut s trateze cu toat dragostea slbiciunile frailor lui, pstrnd n amintire cuvintele
sale adresate corintenilor; Nimeni s nu-i caute folosul lui, ci fiecare s caute folosul altuia (1
Corinteni 10,24).
Dragostea ne va pzi s nu ne plcem nou nine. ndemnndu-ne ca fiecare din noi s
plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora (versetul 2), nu numai c noi nu vom
pune nicio greutate asupra fratelui nostru, ci vom fi mai degrab gata s-i purtm povara i n
felul acesta s mplinim legea lui Hristos (Galateni 6,2). Cci i Hristos nu i-a plcut lui
nsui; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine
(versetul 3), El, Slujitorul desvrit, S-a fcut aici jos n chip desvrit una cu Dumnezeul Su,
a lsat s vin asupra Lui tot ce a dus la mplinirea voii Tatlui, i nu a cutat niciodat
recunotin i onoare pentru Sine. Fiind chipul Dumnezeului nevzut, El a purtat de bun voie
batjocurile acelora care batjocoreau pe Dumnezeu.
Referirea la locul din Psalmul 69 ofer apostolului ocazia s aminteasc realitatea aa de
important, c tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris spre nvtura noastr. Da, ce spune
Vechiul Testament despre Hristos, se aplic acum la noi, cretinii. Ce loc ne-a dat harul! Ca i
copii preaiubii, una cu Hristos, devenii prtai vieii Sale, suntem chemai, pe de o parte s
umblm n dragoste, aa cum a trit El, i pe de alt parte, asemenea Lui, s lsm s vin asupra
noastr defimrile oamenilor dumnoi. Mergnd pe urmele Lui, partea Lui a devenit partea
noastr. Cu o bucurie plin de recunotin avem dreptul s nzuim la ceea ce El a fcut n chip
desvrit, i astfel n mica noastr msur s prezentm pe Dumnezeu, care, aa cum se spune
ntr-o cntare, a fost odinioar fr nvelitoare vzut n El.
i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea
i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (versetul 4). Ct de mult S-a
ngrijit Dumnezeu de noi n harul Su, ca s nu obosim pe cale, i s nu ne pierdem curajul!
Izvoare cu cele mai bogate binecuvntri ne sunt deschise n scrierile Vechiului Testament.
Cercetarea cilor lui Dumnezeu cu ai Si n timpurile foarte vechi, meditarea la vorbirea i
lucrarea Sa cu ei n sfinenie i dreptate, dar i n ndelung rbdare i har, servesc la nviorarea
noastr i trezete n noi rbdare i perseveren. Este trist, c unii copii ai lui Dumnezeu cunosc
aa de puin Vechiul Testament! Cu excepia anumitor pri, citesc foarte puin Vechiul
Testament; i mult mai puin ncearc s-l cerceteze, ca s cunoasc nvtura cuprins n el

95

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


pentru noi i pentru zilele noastre, i s-o aplice la ei nii pentru nviorarea ndejdii. O, dac
ar ti, ct de mult pierd din cauza aceasta!
Cnd apostolul Pavel a scris lui Timotei, c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de
folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, el s-a gndit n
primul rnd la scrierile sfinte ale Vechiului Testament, care, aa cum spune el, sunt n stare s
fac pe omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2
Timotei 3,15-17). Ce am putea noi ti, ca s numim numai un lucru, fr aceste Scripturi, despre
cile minunate ale lui Dumnezeu cu omul deczut fr Lege i sub Lege, ncununarea lor fiind
venirea singurului Su Fiu nscut, despre a crui Persoan i despre lucrarea Lui vorbesc mereu
profetic i n simboluri? Desigur este necesar s citim Vechiul Testament innd permanent
seama de diferena de netrecut dintre Lege i har. Israel a stat sub Lege, noi suntem sub har,
Israel a fost poporul pmntesc al lui Dumnezeu, noi suntem poporul lui ceresc. Dac nu se ine
seama de aceast diferen esenial, cercetarea scrierilor Vechiului Testament va aduce mai
degrab ncurctur dect binecuvntare.
Referindu-se la cuvntul, c Scripturile au fost scrise spre nvtura noastr, i aa mai
departe, apostolul numete n versetul 5 pe Dumnezeu, Dumnezeul rbdrii i mngierii.
Numele, care sunt adugate Dumnezeului i Tatlui nostru n Noul Testament, sunt foarte
diferite, i fiecare n parte are neles deosebit de preios i adnc. El este, ca s amintim numai
cteva nume, Dumnezeul dragostei i pcii, Dumnezeul mngierii, Printele ndurrilor,
Dumnezeul oricrui har, Dumnezeul ndejdii, Dumnezeul slavei, da, chiar i Dumnezeul
msurii, care d fiecrui slujitor al lui msura domeniului lui de aciune. Orict de binecuvntat
ar fi studiul acestor Nume diferite n legtur cu Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament,
aici nu putem dect s le amintim.
Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei aceleai simminte, unii fa de alii,
dup pilda lui Hristos Isus, pentru ca toi mpreun, cu o inim i cu o gur s slvii pe
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (versetele 5-6). Din acest Dumnezeu curge
puterea, ca s dea natere n noi la acelai fel de gndire, pe care l avea Hristos. Dumnezeu ne-a
prezentat n Hristos Isus modelul desvrit al rbdrii i mngierii ntr-o lume plin de
suferine i jale; spre El ne ndreapt El privirea i dac inima i gndurile sunt ndreptate spre
El, i sunt umplute cu El, atunci ca de la sine va fi unitate n gndire, i cu o gur Dumnezeu i
Tatl Domnului nostru Isus Hristos va fi slvit de toi. Prin acest Domn, noi toi, Iudei sau
pgni, bogai sau sraci, avem aceeai chemare, aceeai intrare, aceleai binecuvntri. Dac El
este preocuparea dominant a inimilor noastre, singurul motiv al aciunilor noastre, atunci vom fi
pe deplin una n acelai fel de gndire i aceeai prere, i Dumnezeu va fi glorificat.
Aa dar, primii-v unii pe alii, cum va primit i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu
(versetul 7). Nu demnitatea noastr, i cu att mai puin o sentin unanim n problemele dificile
nu constituie baza primirii noastre prin El. Cnd El a murit pentru noi, noi eram pctoi i
dumani, i dac El, ca Cel nviat i glorificat, ne-a primit acum, aceasta nu a avut loc din cauza
a ce am fost noi, sau din cauza a ceea ce va avea El de la noi i n noi, ci ne-a primit prin harul
necondiionat spre slava lui Dumnezeu. S urmm acest exemplu i s ne primim unii pe alii,
tari sau slabi, vrednici de a fi iubii ca oameni sau nedemni de a fi iubii, ca rscumprai ai
Domnului, ca i copii ai lui Dumnezeu, spre slava lui Dumnezeu! Dac vom avea naintea
ochilor notri aceast int: slava lui Dumnezeu, vom rmne cruai de orice purtri
necuviincioase, de sectarism i alte lucruri asemntoare; totodat ne va ndruma s nchidem
ua naintea acelora care nu aduc nvtura lui Hristos (2 Ioan), sau s mustrm cu toat
seriozitatea pe aceia care nu umbl drept dup adevrul Evangheliei (Galateni 2,11 i
urmtoarele). Dragostea suport, dar ea este i credincioas.
n versetele 8-13 apostolul amintete nc o dat pe scurt principiile, pe care este alctuit
ntreaga scrisoare, i n mod deosebit admiterea pgnilor la privilegiile Evangheliei. Deja n
primele cuvinte din capitolul 1 ne-a prezentat persoana Domnului sub aspectul dublu ca Fiu al
lui David, n ce privete trupul i ca Fiu al lui Dumnezeu, n ce privete duhul sfineniei, prin
nvierea morilor. Aici el spune c Hristos a devenit un slujitor al tierii mprejur, din pricina
96

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


adevrului lui Dumnezeu i ca s confirme fgduinele date prinilor, dar totodat i ca
neamurile s slveasc pe Dumnezeu, pentru ndurarea Lui (versetele 8-9). n aceste puine
cuvinte ne sunt prezentate clar cele dou laturi mari ale trimiterii lui Hristos. Venit iniial pentru
oile pierdute ale casei lui Israel, ca s dovedeasc poporului Su pmntesc, c Dumnezeu nu se
schimb i rmne credincios fgduinelor Sale fcute prinilor, harul lui Dumnezeu s-a
revrsat spre naiuni (spre pgni), dup ce Israel l-a respins i a rstignit pe Isus. Tocmai crucea
lui Hristos le-a deschis ua spre binecuvntrile nemrginite, pe care Israel le-a desconsiderat. n
cazul naiunilor este vorba deci nu de mplinirea fgduinelor. Strini fa de legmintele
fgduinei, fr Dumnezeu i fr ndejde n lume, la ei nu putea fi vorba nicidecum de
adevrul lui Dumnezeu. Totul era numai har.
n felul acesta Hristos a devenit pe de o parte Slujitor al circumciziei, pe baza legmintelor care
existau ntre Dumnezeu i Israel, i pe de alt parte pgnii, care erau complet strini de
Dumnezeu, fr nici un fel de drepturi, au venit prin har n legtur cu Dumnezeu, pentru ca ei
s slveasc pe Dumnezeu pentru ndurarea Lui. Iari dorim s strigm: O, adncul bogiei,
nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de simple i totui ct de minunate sunt cile Lui, ct
de clar i totui ct de nalte sunt gndurile Lui! Desigur, pentru Iudei erau greu de neles.
i cu toate acestea Dumnezeu le-a fcut cunoscut din vechime aceste gnduri, i n timp ce
naiunile nu au voie s uite de unde au venit, credincioii din Israel la rndul lor trebuie s-i
aduc totdeauna aminte de aceste sentine ale lui Dumnezeu cu privire la naiuni. Apostolul
citeaz iari locuri din cele trei mari pri ale Vechiului Testament, din Lege, din Psalmi i din
profei, care confirm intenia lui Dumnezeu de a binecuvnta naiunile mpreun cu poporul Su
pmntesc. Numele Su trebuia s devin cunoscut i ludat printre ele, ele trebuiau s se bucure
mpreun cu poporul Su i s-i pun ndejdea n Rdcina lui Iese i n Acela care se va scula
s domneasc peste neamuri (versetele 9-12). Nu este necesar s se aminteasc, c niciunul din
locurile citate nu vorbete de Adunare, de trupul lui Hristos, n care dispar toate diferenele dintre
Iudeii i greci. Aceasta era o tain, care putea s fie revelat abia dup glorificarea Fiului Omului
la dreapta lui Dumnezeu. Ce vrea apostolul s prezinte, este realitatea simpl, dar foarte
important, c Dumnezeu a anunat foarte de demult, prin gura profeilor Si, graierea
naiunilor.
Aici se leag dorina sau rugciunea slujitorului credincios pentru sfinii din Roma:
Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe care o d credina, pentru ca, prin
puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! (versetul 13). Dumnezeu S-a descoperit n Hristos
nu numai ca un Dumnezeu al dragostei, ci i ca Dumnezeul ndejdii, i apostolul leag de
descoperirea acestui Nume rugciunea, ca acest Dumnezeu s-i umple prin credin cu toat
bucuria i pacea. n felul acesta ei vor fi n stare nu numai s umble n pace unii cu alii, cu toat
existena unor divergene de preri, ci prin puterea Duhului Sfnt, s fie tari n ndejde,
privind nainte spre timpul minunat, cnd totul i toi vor fi desvrii n lumin acolo sus, vor
savura, ntr-o prtie plin de pace, binecuvntrile care le-au fost druite i plini de buntate,
plini de orice fel de cunotin, vor fi n stare s se sftuiasc unii pe alii (versetul 14).
Exprimnd cu o bucurie evident convingerea lui, c va fi mpreun cu credincioii din Roma
(compar cu capitolul 1, versetul 8), el ncheie nvturile lui, justific ntr-un fel de postfa
ndrzneala cu care le-a scris. El le aduce aminte de misiunea, pe care Dumnezeu i-a ncredinato cu privire la naiuni. Cu privire la ei, el a primit un har deosebit de la Dumnezeu. De aceea a
putut s le scrie cu atta libertate, cu toate c ei nu erau roada direct a lucrrii lui. Ei aparineau
naiunilor, fa de care el era un slujitor rnduit de Hristos Isus, mplinindu-i cu scumptate
slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de
Duhul Sfnt (versetul 15-16).
Expresiile, pe care apostolul, cluzit de Duhul Sfnt, le-a folosit n acest loc, ca s descrie
slujba lui, au o putere i o raz de aciune deosebit. Cuvntul folosit pentru slujitor nseamn
de fapt un funcionar angajat pentru serviciul public; slujba n Evanghelia lui Dumnezeu este
denumit slujb preoeasc i rezultatul ei, credincioii dintre neamuri cu roadele harului lucrate
n ei, este denumit o jertf sfinit, plcut lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt desprit de lume,
97

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


pe care apostolul a putut s-o aduc lui Dumnezeu n chip preoesc. Asemntor cum odinioar
Aaron a adus lui Iehova pe levii ca o jertf din partea fiilor lui Israel, ns cu marea diferen, c
nchinarea avea loc atunci cu aciuni ceremoniale, exterioare, n timp ce acum Duhul Sfnt era
Cel care sfinete. Noi suntem un fel de prg a creaiei lui Dumnezeu, sfinii prin Duhul
Sfnt.
Dar dac apostolul avea ceva s laude n lucrurile referitoare la Dumnezeu, era numai n
Hristos Isus (versetul 17). Ah, nimeni s nu-i atribuie ceva! Chiar dac el nu era cu nimic mai
pe jos de cei mai deosebii apostoli, ci a lucrat mai mult dect ei toi (2 Corinteni 11,5; 1
Corinteni 15,10), onoarea nu trebuie acordat lui, ci numai Aceluia, al Crui har a fost cu el. i
n locul acesta brbatul credincios nu ndrznete s aminteasc nici un lucru, pe care s nu-l fi
fcut Hristos prin el, ca s aduc neamurile la ascultarea de El; fie prin cuvntul su, fie prin
faptele sale (versetul 18).
n continuarea acestor cuvinte modeste se face o descriere scurt, dar impresionant, a lucrrii
uriae a apostolului. Ca ntotdeauna, cnd el vorbete despre aceste lucruri, el nu vorbete despre
marea lui dotare sau despre demnitatea lui apostolic, ci despre lucrarea lui Dumnezeu i despre
puterea Duhului Su. El nici nu vrea s construiasc pe un alt fundament, ci este plin de rvn, s
vesteasc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit, dup cuvintele: aceia, crora nu li
se propovduise despre El, l vor vedea, i cei ce n-auziser de El, l vor cunoate (versetul 21).
Din acest motiv nu venise el pn n acel moment la Roma, cu toate c de muli ani avea o mare
dorin s-i vad; dar el a fost mpiedecat. (versetul 22; compar cu capitolul 1,9-15) Acum ns,
deoarece nu mai avea niciun loc n inuturile vizitate de el pn atunci cci, de la Ierusalim i
rile de primprejur, pn la Iliric (deci probabil pn la rmul de rsrit al Mrii Adriatice), am
rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos - dar acum spera, ca n drumul lui spre Spania s
vad pe credincioii din Roma i, dup ce i va fi mplinit mcar n parte, dorina de a fi stat la
ei, s fie nsoit de ei pn acolo.
Neobositul brbat activ simea c a venit timpul s lase lucrarea din rsrit pe seama altora i
era mnat cu putere spre vest, ca i acolo s vesteasc pe Hristos. Dar Dumnezeu a hotrt
altceva. Pavel n-a ajuns niciodat n Spania, i Roma a vzut-o numai ca ntemniat. Dumnezeu
nu a vrut, aa cum spune un scriitor cunoscut (J. N. D.), ca cretintatea din Roma s aib un
fundament apostolic nemijlocit. Gndul c Petru a fost n Roma, sau c atunci era n Roma, este
complet exclus n scrisoarea noastr. Cretinismul s-a ntemeiat singur n Roma. Niciun lucrtor
cu nelepciune deosebit nu a fost acolo. Nu este felul lui Dumnezeu, s fac capitalele lumii
punctul central al lucrrii Sale. Lucrarea apostolic a lui Pavel n rsrit s-a ncheiat; el era gata
s fac o cltorie ca diacon la Ierusalim i dup aceea niciodat nu a preluat activitatea sa
apostolic liber, cel puin nu avem nici o relatare istoric direct n privina aceasta. Cu privire
la ntrebarea: De ce? numai venicia o va clarifica. Credina tie c drumul lui Dumnezeu este
totdeauna desvrit, chiar dac se formeaz altfel dect ne-am gndit noi. Toate cile Lui sunt
drepte. Ele corespund hotrrilor Lui venice, harului Su de neptruns, i niciodat
nelepciunii rtcitoare.
ntre timp apostolul are de mplinit i o alt misiune. El a cltorit la Ierusalim n slujba
sfinilor de acolo. Cci cei din Macedonia i Ahaia au avut buntatea s fac o strngere de
ajutoare pentru sracii dintre sfinii care sunt n Ierusalim (versetele 25-26). Era aceeai
comunicare a dragostei active, despre care el vorbete n a doua sa scrisoare adresat
Corintenilor (capitolul 8 i 9), care a fost scris scurt timp dup scrisoarea ctre Romani. A fost
bunvoina Adunrilor din Macedonia i Ahaia, provincii romane, unde se afla i Corint, s
trimit aceast contribuie de ajutoare pentru credincioii nevoiai din Ierusalim, dar de fapt
era numai achitarea unei datorii. Cci dac naiunile au devenit prtae la bunurile spirituale ale
frailor lor din Israel, era atunci ceva deosebit, dac ele le slujeau n lucrurile materiale? Nu erau
ei datori s fac aceasta (versetul 27)?
Dup pecetluirea acestei roade minunate, el voia, aa cum am spus deja, s mearg n
Spania trecnd prin Roma, i el tia, c, dac va putea, va veni cu o deplin binecuvntare de la
Hristos (versetele 28-29). Chiar dac drumul spre Roma s-a constituit cu totul altfel dect s-a
98

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


putut atepta apostolul, cu toate acestea ultimul cuvnt s-a mplinit literalmente. Nu numai c el a
putut timp de doi ani ntr-o cas cu chirie s primeasc pe toi care au venit la el, ci el a putut
s le vesteasc mpria lui Dumnezeu, i nva pe oameni, cu toat ndrzneala i fr nici o
piedic, cele privitoare la Domnul Isus Hristos (Faptele Apostolilor 28,30-31). Mai tim, c n
perioada acestei prime captiviti au fost scrise scrisorile minunate ctre Efeseni, Filipeni, i
Coloseni, alturi de scrisoarea ctre Filimon.
V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos, i pentru dragostea Duhului, s v
luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine, ca s fiu izbvit
de rzvrtiii din Iudeea, i pentru ca slujba, pe care o am pentru Ierusalim, s fie bine primit de
sfini (versetele 30-31). Ct de mult rugmintea insistent a marelui apostol pentru rugciunile
sfinilor a micat inima credincioilor! i astzi noi nu putem s-o citim fr s nu fim micai.
Cunoaterea Domnului nostru i dragostea Duhului leag n toate timpurile inimile
credincioilor, oricine ar fi ei i oriunde s-ar afla ei, d natere la contribuie i rugciune.
Solicitarea s se lupte mpreun cu el n rugciune dovedete cum inima apostolului se
preocupa cu ntrebarea cuprins de team, dac cltoria lui la Ierusalim va avea succesul dorit
de el. Cnd scurt timp dup aceea ea a avut loc Duhul Sfnt l ntiina din cetate n cetate c l
atepta lanuri i necazuri (Faptele Apostolilor 20,23). Dar dragostea arztoare pentru poporul
su l-a fcut s renune cu totul la sine nsui i s-i uite viaa i l-a mnat la Ierusalim, focarul
mpotrivirii fa de Dumnezeu i fa de Unsul Su.
S-a spus, c n acest caz Pavel nu a fost la nlimea chemrii sale ca apostol al naiunilor.
Probabil c nu; dar vrem noi s-l condamnm din cauza aceasta? Dumnezeu nu a fcut-o.
Dimpotriv, Pavel a putut s vesteasc cuvintele mngietoare despre Domnul n tabra trupei de
ocupaie romane din Ierusalim: ndrznete, Pavele; cci, dup cum ai mrturisit despre Mine n
Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i n Roma.
Cu dorina, c urmare rugciunilor sfinilor din Roma, cu voia lui Dumnezeu va ajunge cu
bucurie la ei i se va nviora mpreun cu ei, apostolul leag dorina scurt, dar intim:
Dumnezeul pcii s fie cu voi cu toii! Amin. (versetul 33). Fie ca aceast dorin s se
mplineasc i cu privire la noi toi!

99

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus

Capitolul 16
Salutri i cuvnt de ncheiere.
Sfritul activitii publice a apostolului, n msura n care Scriptura ne relateaz despre
aceasta, este impresionant. n mai multe privine sfritul lucrrii sale se aseamn cu sfritul
marelui su Domn i Stpn. Ca i El, Pavel a fost dat de ctre iudei n minile pgnilor. Prsit
de toi, i el a mers singur pe drumul su. Cu toate eforturile nentrerupte ziua i noaptea,
lucrarea oferea tot mai mult motive de ngrijorare i dumanul prea s triumfe. Dumnezeu ns a
mplinit toate hotrrile Sale de har: Pavel a fost un martor pentru iudei i pentru pgni; marele
sfat din Ierusalim, preoii i poporul, crturarii i mpratul, da, chiar i cezarul de la Roma,
trebuiau s aud vocea puternic a adevrului. Dar martorul nsui era pe punctul de a disprea
de pe scena public a activitii sale. n rsrit nu mai era loc pentru el, n vest trebuia s
cltoreasc numai ca ntemniat. Aa sunt cile Dumnezeului nostru. Ochiul ager al vulturului
nu le descopere, dar nelepciunea le recunoate i credina le admir.
Cu toate c pn atunci Pavel nu a vzut Roma, erau totui muli credincioi acolo, pe care el i
cunotea i erau scumpi pentru inima lui. Salutri adresate lor umplu prima jumtate a capitolului
16. Este demn de admirat cum neobositul lucrtor activ i amintete de orice lucrare de dragoste
fcut lui sau care a avut loc n lucrarea Domnului, i are pentru fiecare frate sau sor o
caracterizare special i o recunoatere, care face bine persoanelor respective i le slujea de
ncurajare. Ce frumoas este legtura dragostei, care cuprinde inimile tuturor celor care iubesc pe
Isus i sunt n lucrarea Lui! Dragostea nu cunoate egoismul, nu cunoate invidia: toi constituie
un ntreg i tind spre aceleai eluri, recunoscnd cu plcere tot ce este bun i plcut n ceilali.
Printre cei salutai au fost cu siguran din aceia pe care Dumnezeu i-a folosit s duc
Evanghelia preioas a harului n marea metropol; probabil iudeii care cltoreau ncoace i n
colo, care prin afacerile lor, sau din alte cauze, au ajuns la Roma, sau chiar din aceia care locuiau
acolo i n cltoriile lor spre Grecia sau n Palestina au fcut cunotin cu adevrul. Mereu ni se
aduce aminte prin Duhul lui Dumnezeu c n nfiinarea mrturiei n Roma nu se descopere nici
o urm de activitate apostolic cu siguran un lucru deosebit de important cu privire la
evoluia viitoare a lucrurilor de acolo.
Prima persoan, pe care Pavel o numete, este o sor, o slujitoare, o diaconi a Adunrii din
Chencrea, unul din cele trei porturi din Corint, i cunoscut din Faptele Apostolilor 18,18.
Aceast sor, cu numele Fivi, a ndeplinit evident o lucrare deosebit printre sfinii din Chencrea.
Nu ni se spune mai ndeaproape n ce a constat aceast lucrare; dar din alte locuri tim c
surorile, n mod deosebit cele n vrst, se osteneau mult n lucrrile de dragoste, n ngrijirea
bolnavilor i alte lucrri de ajutorare n mprejurrile vieii zilnice. i despre Fivi auzim c a fost
de ajutor (sau o ngrijitoare), printre alii i apostolului. Sunt pretutindeni i n toate timpurile
lucrri i slujbe de ajutorare, care pot fi fcute de surori mult mai corespunztor i mai bine dect
le pot face fraii. Aa a fost Fivi o sor activ n felul acesta i recunoscut ca atare de Adunarea
din Chencrea n adevratul sens al cuvntului ceea ce astzi se numete asistent (sau sor
medical). Nu tim ce a determinat-o s mearg la Roma, dar apostolul roag s-o primii bine
n Domnul, ntr-un chip vrednic de sfini, i s-o ajutai n orice ar avea trebuin de voi (versetul
2).
n versetele urmtoare ntlnim dou nume cunoscute: Salutai-o pe Priscila i pe Acuila,
tovarii mei de lucru n Hristos Isus, care i-au pus capul n joc, ca s-mi scape viaa. Le
mulumesc nu numai eu, dar i toate Bisericile ieite dintre neamuri. Pavel a ntlnit pe aceti
soi temtori de Dumnezeu prima dat n Corint, i deoarece ei aveau aceeai meserie ca i el
(facerea corturilor), el a primit o locuin n casa lor i a lucrat mpreun cu ei. Mai trziu aflm
despre ei, c ei au primit pe Apolo n casa lor i i-au prezentat mai amnunit Calea lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 18,2 i 26). n 1 Corinteni 16,19 i gsim n Efes. (Compar cu 2
Timotei 4,19). Ei lucrau deci nu numai n aceeai meserie ca i Pavel, ci erau i tovarii de
lucru n Hristos Isus ai apostolului, care pentru viaa lui i-au pus capul n joc i n felul acesta
ei i-au ctigat nu numai mulumire din partea lui, ci i din partea tuturor Bisericilor dintre
naiuni, cci el era apostolul naiunilor. S observm c numele sorei st nainte, ca i n Faptele
Apostolilor 18,18 i 2 Timotei 4,19. Din aceasta putem deduce c Prisca sau Priscila a ngrijit n
mod deosebit de Pavel i s-a expus unor pericole mari din cauza lui. n Faptele Apostolilor 18,2
100

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


i 26 i n 1 Corinteni 16,19 pe primul loc st numele brbatului, i nelegem uor de ce este aa.
Ct de minunat de exact este Cuvntul lui Dumnezeu!
nc o remarc scurt cu privire la expresia i Bisericii care se adun n casa lor de aici i din
1 Corinteni 16,19. (Compar i cu Coloseni 4,15 i Filimon 2.) Este cunoscut c n zilele acelea,
din lips de localuri de Adunare ncptoare, cretinii se strngeau ici i colo n case i
deoarece Acuila pentru exercitarea meseriei lui avea nevoie de o ncpere mare, se poate uor
explica c ei se adunau la aceti oameni credincioi. Nu este nicidecum vorba de o adunare de
cas n care se strngeau numai membrii familiei; chiar i din motivul c niciunde nu se spune
c Acuila i Priscila aveau copii sau ali aparintori.
Dac n versetul 5 apostolul numete pe Epenet prea iubitul lui, aceasta arat legtura intim
deosebit care exista ntre el i acest cel dinti rod al Asiei pentru Hristos. Pavel cuprindea pe
toi credincioii cu aceeai dragoste freasc, dar Epenet a fost ntiul rod al lucrrii sale
binecuvntate din provincia roman din Asia, i deoarece fr ndoial el s-a dovedit credincios
pe o perioad ndelungat, el poseda simpatia deosebit a tatlui su n Hristos.
Salutai-o pe Maria, care s-a ostenit mult pentru voi (versetul 6). S observm c n rndul
celor salutai se ntlnesc unele surori care sunt caracterizate prin aceea c lucrau sau au lucrat
pentru Domnul (compar versetul 12). Despre Maria se spune c a lucrat mult pentru credincioii
din Roma, ea trebuia s le fie cunoscut.
Salutai pe Andronic i pe Iunia, rudele mele i tovarii mei de temni, care sunt cu vaz
ntre apostoli. Ei au venit la Hristos mai nainte de mine chiar (versetul 7). Este interesant cum
dragostea tie s scoat n eviden tot felul de mprejurri i relaii, care erau destinate s
mbrbteze persoanele respective i totodat s-i pun naintea credincioilor ntr-o lumin
favorabil i s-i fac s fie preuii.
n versetele urmtoare Pavel numete i pe Ampliat i Stache ca fiind prea iubiii lui n
Domnul, Urban tovarul de lucru n Hristos, Apele ncercatul slujitor al lui Hristos,
Irodion ruda lui; la cei care erau ai Domnul n casa lui Aristobul i Narcis le trimite numai
un salut. Dragostea nu uit pe nimeni, dar ea face privirea s fie ager i conduce n rostirea
aprecierilor. Ct de variat va fi cndva aprecierea Aceluia care este dragoste i lumin n acelai
timp! Fie ca noi toi s fim plini de rvn pentru a primi aprecierea Lui!
Salutai pe Trifana i pe Trifosa, care se ostenesc pentru Domnul. Salutai pe Persida prea
iubit, care s-a ostenit mult pentru Domnul (versetul 12). Ne-am referit i mai nainte la astfel
de surori. Dou din ele mai lucreaz nc pentru Domnul, o Persida, prea iubit, a lucrat mult
n trecut pentru Domnul. De ce acum nu mai lucra? Era vrsta sau boala, care o mpiedica? Nu
tim. Titlul prea iubita nu ne face nicidecum s ne gndim c aceast sor scump a obosit sau
a devenit indiferent.
Salutai pe Ruf, cel ales n Domnul, i pe mama lui, care s-a artat i mama mea (versetul
13). Dac Ruf este acelai brbat despre care citim n Marcu 15,21, aa cum presupun unii
comentatori, atunci putem spune c Domnul a rspltit din belug lucrarea silit, pe care tatl lui
Ruf a fcut-o odinioar pentru El, n ziua suferinei i morii Sale. Putem spune atunci cu
certitudine, c toat casa lui Simon din Cirene a devenit credincioas Domnului, cci Pavel
numete pe mama lui Ruf ca fiind i mama lui (cu siguran aducndu-i cu mulumire aminte de
dragostea i ngrijirea de care a avut parte) i pe el nsui l numete cel ales n Domnul. Toi
cei sfinii prin Hristos sunt alei n Domnul, dar Ruf s-a dovedit n mod deosebit demn de
aceast denumire.
Dup ce apostolul n versetele urmtoare a numit nc o serie de nume, fr s le atribuie o
denumire special, ncheie toat seciunea cu urmtoarele cuvinte: Salutai-v unii pe alii cu o
srutare sfnt. V salut toate bisericile lui Hristos. Aceeai solicitare o gsim n 1 Corinteni
16,20; 2 Corinteni 13,12 i 1 Tesaloniceni 5,26. (Compar cu 1 Petru 5,14) Fr s vrem s ne
gndim la vreo porunc deosebit a apostolului, putem totui s presupunem c salutul cu o
srutare ntre cretini era obinuit; i dac Dumnezeu a purtat grij ca aceast solicitare s fie
pstrat pn la noi, nu este bine s trecem cu indiferen pe lng ea. Cu certitudine este aa, c
ntr-un astfel de salut iese n relief o cldur i dragoste mult mai mare dect n obinuita dare a
minii; i dac n Orient i n mod deosebit ntre Iudei se practica mult mai mult dect la noi, ca
salutul s fie nsoit de o srutare i aici i n alte trei locuri accentul se pune pe cuvntul sfnt,
s nu uitm totui c Duhul Sfnt i-a dat aprobarea pentru un astfel de salut. Nu ca i cum
credincioii, ori de cte ori se ntlnesc trebuie s se salute cu o srutare, dar nici s nu fie aa, c
dragostea, care se face cunoscut prin aceasta, nu este exprimat niciodat sau numai rareori, n
cazuri deosebite.
n seciunea urmtoare, pentru binele credincioilor, apostolul trebuie s se ocupe cu alte
lucruri, total opuse celor de pn acum. Pe lng aa de multele valori bune i demne de scos n
101

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


eviden, n Roma erau i lucruri care produceau ntristare. V ndemn, frailor, s v ferii de
cei ce fac dezbinri i tulburare mpotriva nvturii, pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei.
(versetul 17) Din aceste cuvinte rezult, c atunci n Adunarea din Roma au ptruns deja oameni,
care sub sentimentul importanei proprii i a lucrurilor cunoscute foarte bine i astzi, s aduci
totdeauna ceva nou, nu au rmas la nvtura simpl, care le-a fost adus, ci nvau lucruri
greite, ca s atrag pe tineri de partea lor.
Curiozitatea pentru ceva nou este mare, n mod deosebit pentru sufletele slabe, simple, i dac
vestitorii noii nvturi pot s mbrace aceasta n cuvinte frumoase i ispititoare i spun vorbe
dulci, aa cum de cele mai multe ori este cazul, le reuete uor s nele inimile celor lezne
creztori (versetul 18). Se merge dup neltori, se strng n jurul lor, se devine plin de rvn
pentru ei, i dezbinarea i tulburarea sunt urmarea. Apostolul atenioneaz pe frai s fie ateni
la astfel de persoane i s se deprteze de ele. Apostolul Ioan va cere mai trziu credincioilor s
nu primeasc n cas pe cei care s-au ndeprtat i nu au rmas n nvtura lui Hristos, da, nici
mcar s nu-i salute; cci cine le dorete binele pe drumul lor, acela ia parte la lucrrile lui rele.
Astfel de brbai nu sunt slujitori ai Domnului nostru Hristos, crora s le fie pe inim binele
turmei, ci ei slujesc stomacului lor. ngrijirea persoanei proprii i a intereselor proprii are
ntietate fa de orice altceva. Deosebit de serioas este sentina Duhului cu privire la ei aici i
n alte locuri din Scriptur. Exist numai un mijloc de aprare i pzire mpotriva lor, i acesta
este nvtura pe care am primit-o, Cuvntul adevrului. (Compar i cu Faptele Apostolilor
20,32.) Aa cum femeia aleas i preaiubitul Gaiu au fost sftuii s verifice nvtura care
li se aducea (nu persoana), tot aa i aici abaterea de la adevrul dat odat constituie prilej pentru
atenionarea de a se ndeprta cu hotrre. Nu exist un alt drum, i apostolul se bazeaz pe
ascultarea credincioilor din Roma, care era cunoscut pretutindeni i aceasta fcea inima lui s
se bucure. Totodat el i atenioneaz, s fie nelepi n ce privete binele, i proti n ce
privete rul (versetul 19).
Ultimele cuvinte merit toat atenia noastr. Oamenii lumii acesteia caut prin preocuparea cu
rul s se apere de neltorie i pcleal. Nu tot aa cel credincios, care cunoate nelepciunea
de sus, care n primul rnd este curat, apoi panic, blnd, uor de nduplecat, plin de
ndurare i de roade bune (Iacov 3,17). Pe el nu-l intereseaz s cunoasc diversele feluri i
trepte ale rului, el este prost fa de ru, copil la rutate (1 Corinteni 14,20), dar nelept n
ce privete binele. Preocupat cu binele, ascultnd de glasul Pstorului cel bun i urmnd
nvturile Duhului cel bun al lui Dumnezeu, el merge linitit pe drumul pe care a mers mai
nainte Domnul su, pe crarea despririi sfinte i a buntii i nelepciunii divine. El cunoate
aceast crare, i nu are nevoie s cunoasc i altele. El tie bine c se afl pe scena pcatului,
unde domnete pcatul i unde rul deseori triumf, dar el tie totodat, c puterea Satanei a fost
nfrnt la cruce i ascult cu mare bucurie mesajul, c Dumnezeul pcii, a crui credincioie ine
venic, va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele voastre.
n curnd ascult i tu, sufletul meu drag, i bucur-te! Dac Dumnezeu n harul Su a ezitat
pn astzi s lase s vin judecata, Judectorul este naintea uii, Mntuitorul tu vine n
curnd! i pn atunci harul Domnului tu Isus Hristos va fi cu tine n fiecare zi (versetul 20). S
nu uii aceasta!
Versetul urmtor aduce salutri de la Timotei, tovarul de lucru al apostolului, i de la trei
rude ale sale, ale cror nume este aproape necunoscut i probabil au fost necunoscute i
destinatarilor scrisorii. Dar credina n Evanghelie leag inimile i trezete compasiunea plin de
dragoste unii pentru alii, chiar dac persoanele nu s-au vzut niciodat.
Salutul din versetul 22 ne amintete de faptul c apostolul nu a scris nici o scrisoare cu mna
proprie, n afar de scrisoarea ctre Galateni. El a dictat i un altul a scris. Aici scriitorul este un
frate, cu numele Teriu. Dar pentru confirmarea coninutului important apostolul a semnat cu
mna proprie toate scrisorile sale. (Compar cu 1 Corinteni 16,21; Galateni 6,11; 2 Tesaloniceni
3,17).
Urmeaz apoi salutri scurte, dar cu toate acestea pline de importan, din partea lui Gaiu,
gazda ntregii Adunri din Corint, precum i a apostolului, de la Erast, vistiernicul cetii, i n
cele din urm din partea fratelui Cuart, un om simplu, modest, a crui inim era umplut de
dragoste pentru fraii din deprtare i care dorea s exprime aceast dragoste. Dup aceea
apostolul ncheie scrisoarea cu dorina foarte bine cunoscut nou: Harul Domnului nostru Isus
Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.
Ultimele trei versete constituie ntr-un sens o anex, dar care este de o deosebit importan.
Apostolul nu poate, aa cum spune un alt scriitor, s ncheie scrisoarea aceasta, n care el a
prezentat Evanghelia n elementele ei cele mai simple, n rezultatele ei practice, n legtura ei cu
diversele perioade sau epoci ale lui Dumnezeu i cu obligaiile care rezult din primirea vestei
102

Studiul Epistolei ctre Romani: Socotit neprihnit prin credin R. Brockhaus


bune, fr s aduc taina lui Dumnezeu, a crei revelare o prezint n unele din scrisorile lui de
mai trziu, n legtur cu lucrurile numite.
Aspectul ceresc al adevrului, dac am voie s m exprim aa scurt, adic tot ce st n legtur
cu Hristos, Omul glorificat la dreapta lui Dumnezeu, Capul trupului, al Bisericii, n care
Dumnezeu va unii cndva toate lucrurile, nu l gsim n scrisoarea noastr. Ea are un alt scop. Ea
trateaz problema, cum poate un suflet s existe n deplin libertate naintea lui Dumnezeu.
Faptul c noi toi constituim un trup n Hristos, precum i privilegiile acestui trup, ale Bisericii,
sunt amintite pe scurt, dar nu sunt tratate detaliat. n privina aceasta putem spune: Toate au
timpul lor. Va veni ora n care Administratorul tainelor lui Dumnezeu va face cunoscut
credincioilor i aceast tain n legtur cu toat plintatea lui Hristos, n mod deosebit
credincioilor din Efes i din Colose. Starea spiritual a acestor Adunri permitea s aduc pe
credincioi la asemenea nlimi. Adunarea din Roma avea nevoie de consolidare n
fundamentele cretinismului, n ceea ce moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu a adus neamului
de oameni pctos i pierdut. Ceea ce mai rmne de fcut pentru noi astzi este s primim
mulumitori toate aceste daruri ale lui Dumnezeu i s admirm nelepciunea i harul care s-a
artat i n felul n care ele au fost druite.
Inima apostolului era aa de umplut cu ceea ce el numete evanghelia mea - aceast tain
sttea totdeauna proaspt i vie naintea sufletului su c i acum el nu poate s nu rmn
pentru o clip la ea. Aceast tain era, aa cum spune el, ascuns de veacuri, dar a fost artat
acum prin scrierile prorocilor, i, prin porunca Dumnezeului celui venic, a fost adus la
cunotina tuturor neamurilor, ca s asculte de credin (versetele 25-26). Duhul lui Dumnezeu
a tcut n vremurile trecute cu privire la aceste lucruri. Prorocii vechiului legmnt au vorbit ntradevr mai dinainte despre suferinele lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate, dar
gndurile lui Dumnezeu cu privire la Hristos i Adunare nu au fost cunoscute; ele au fost fcute
cunoscut abia prin scrierile profetice ale Noului Testament. Ce caracter important ofer
scrisorilor apostolilor i ultima denumire! Aceti brbai au fost nu numai trimii ai lui
Dumnezeu, ci i proroci. Ei au pus, da, au constituit fundamentul pe care suntem zidii noi
(Efeseni 2,20).
Era imposibil s fie intenia lui Dumnezeu s fac cunoscut n timpul perioadei Legii taina lui
Hristos i a Adunrii, dar dup ce prin lucrarea lui Hristos terminat la cruce i prin glorificarea
Sa la dreapta Maiestii n nlime au fost mplinite toate condiiile pentru aceasta, prin porunca
Dumnezeului venic ea a fost revelat i prin scrierile profetice a fost fcut cunoscut tuturor
neamurilor, ca s asculte de credin. Cile temporale ale lui Dumnezeu erau n legtur cu
Israel i cu pmntul; gndurile Sale venice, legate cu taina, au fost fcute acum cunoscut
tuturor naiunilor, i datoria noastr, nu, privilegiul nostru este s le primim n ascultare simpl
de credin i s le privim cu admiraie. O, Acest singur Dumnezeu nelept! Ct de adnci sunt
gndurile Lui, ct de demn de adorat sunt cile Lui, ct de neptruns este ceea ce face El!
Am ajuns la sfritul studiului nostru. Am putut s privim puin n adncul bogiei,
nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu. Acest puin ne-a nclzit inimile i le-a lrgit, ne-a
artat ct de mic este cunoaterea i nelegerea noastr, i a trezit n noi dorina s trecem de la
ceea ce cunoatem n parte la ceea ce este desvrit, s ajungem de la credina la vedere. Ce ne
mai rmne la sfrit, dect s intonm din toat inima n cntarea de laud a marelui apostol al
naiunilor: Aceluia care poate s v (ne) ntreasc, ... singurului Dumnezeu nelept s fie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin.

103

S-ar putea să vă placă și