Arte e Etnografia Cokwe: antes e depois de Marie-Louise Bastin

Prof. Doutor Nuno Porto

Esta comunicao pretende recensear e debater o contexto em que o trabalho

emprico de Marie-Louise Bastin no Dundu (1956) e publicao de Arte Decorativa
Cokwe, (1961) ocorrem. No mbito do trabalho levado a cabo no Museu do Dundo
desde 1936, os anos 50 e 60 registam uma alterao nas categorias de classificao da
cultura material local, marcada pela promoo internacional da cultura material Cokwe
como arte, em detrimento da sua classificao como etnografia.
Neste sentido, a promoo dos artefactos Cokwe como arte est em relao com
uma nova politica de desenvolvimento do museu que, entre outros factores motivara
a cessao de funes, como Conservador, de Jos Redinha (1959) no quadro das
transformaes polticas na arena internacional.
A anlise deste processo, argumenta-se, revela-se til a dois nveis: por um lado para
pensar relaes entre o local e o global mediadas pela categoria de arte; por outro,
na medida em que a categoria de arte constitua um factor de empoderamento de
sujeitos ou populaes, a anlise de processos passados pode constituir um ponto de
partida para compreender processos contemporneos, tais como os que so referidos
a propsito da 1 Trienal de Luanda.

1. Contextos de arte cokwe

1.1. A internacionalizao do trabalho do Museu do Dundo
Um dos efeitos quase imediatos do trabalho de Marie-Louise Bastin consistiu no
reconhecimento internacional da arte Cokwe. Esse efeito no foi casustico e
inscreveu-se numa poltica de internacionalizao do Museu do Dundo,
correspondente a uma segunda fase de desenvolvimento iniciada com a finalizao do
edifcio do museu em 1946 e a contratao do bilogo Barros Machado para a direco
do Museu no mesmo ano. At este ano, o museu fora dirigido por Jos Redinha que
passa a responsvel pela seco de Etnografia, e fora o responsvel pelas primeiras
recolhas, a instalao das coleces primeiro, numa casa de habitao no Dundo e,
depois, no novo edifcio do museu a instituio de um Terreiro Folclrico e a
construo de uma Aldeia Nativa.
Barros Machado era um acadmico e no projecto de instituio do Laboratrio de
Investigaes Biolgicas prev a constituio duma rede internacional para colaborar
nas investigaes de campo. O LIB seria um laboratrio de campo assessorado por
uma rede internacional de cientistas que, em 1947 contavam 133 colaboradores e
151 correspondentes1. sob este propsito que neste mesmo ano de 1947 Barros
Machado desenvolve uma misso a Universidades, Centros de Investigao e Museus
na Europa e em frica na qual se sedimenta o Museu de Real da frica Central de
1

Que passariam, em 1962, para 198 e 244, respectivamente.

Bruxelas (o Museu de Tervuren) como uma metrpole cientfica do Museu do Dundo,

quer para as investigaes biolgicas quer para a etnografia.
Este programa de desenvolvimento do Museu do Dundo, ocorre num momento critico
para a politica colonial portuguesa e, por conseguinte, para a Companhia de
Diamantes de Angola, que conduz Constituio de 1950, pela qual as colnias
passam a Provncias Ultramarinas. A convite do novel Ministrio do Ultramar, Gilberto
Freyre visita o Dundo e qualifica a politica colonial da Diamang como anti-lusitana,
instaurando um drama social que suscita a contratao de Jos Osrio de Oliveira
como divulgador da obra da Diamang, dada incapacidade, para o efeito, do
Conservador de Etnografia, Jos Redinha.

1.1.1. Marie Louise Bastin

E assim, aps a passagem pelo Museu do Dundo de Olga Boone (1948), Franz
Olbrechts (1955) e Albert Maesen (1954), a vez do prprio J.O. Oliveira se deslocar a
Paris e a Tervuren para sob o patrocnio da Companhia fazer o estudo comparativo
da arte negra. Fora antecedido por Barros Machado, em misso biolgica, que
complementa as informaes sobre o Museu do Dundo, a prestadas por Redinha
aquando da visita ao Dundo de Olbrechts. Na sequncia da estadia do escritor J.O.
Oliveira em Tervuren, o prprio Olbrechts quem prope a ida de Marie-Louise Bastin
para o Dundo, ainda em 1955:
Exm Senhor Ernesto de Vilhena
Administrador Delegado
Companhia de Diamantes de Angola,
Rua dos Fanqueiros, 12
LISBOA
Tervuren, Blgica,12 de Outubro de 1955
Senhor Administrador Delegado,
(...)
Discuti com o Sr. de Barros Machado e o Sr. Redinha os problemas que falta resolver
no Museu do Dundo tanto do ponto de vista cientfico, artstico e museogrfico e permitome, com base no que me disseram, fazer-vos uma sugesto:
Creio que seria da maior importncia para os nossos dois Institutos que uma pessoa
ligada ao nosso Museu pudesse passar 5 ou 6 meses no Dundo para ajudar o Sr. Redinha a
elaborar duma forma cientfica as questes importantes dos estilos e sub-estilos da arte
Kioka (Ciokwe) e Lunda e para valorizar, de uma forma eficaz, as coleces que vs possus.

Temos no Museu uma colaboradora, a Sr. M.L. Bastin, que aps ter seguido
durante vrios anos os cursos do nosso melhor Instituto de Arte Decorativa, ocupa-se no
Museu, desde 1948, de duas funes: no nosso Centro Internacional para o Estudo da Arte
Africana, classifica e estuda os milhares de documentos iconogrficos (...); ela ocupa-se,
ainda, da apresentao artstica das nossas coleces e, se bem que nos seja penoso passar
sem os seus servios durante 6 meses, estaramos dispostos, se V. o julgar til, a emprest-la
durante esse perodo de tempo.
O Sr. Oliveira, aquando das duas visitas que nos fez, acompanhou o trabalho da Sr
Bastin e poderia dar-vos informaes sobre isso.
A Sr Bastin estaria disponvel para se apresentar no Dundo a partir de 15 de Janeiro
de 1956, ou mais cedo se V.Ex o preferir.
(...)
F. Olbrechts
Director (DCD, Olbrechts-Vilhena 1955).
Trata-se da primeira de uma srie de quarenta e sete cartas trocadas entre Bruxelas,
Lisboa e o Dundo a propsito desta visita, claramente do interesse da Administrao
da Diamang. Em resposta a Olbrechts, Ernesto de Vilhena acede de bom grado a este
projecto:
Lisboa, 17 de Dezembro de 1955
Ex.mo Sr. Professor Franz Olbrechts,
Director do Museu Real do Congo Belga,
Tervuren
(...)
3. A igualmente com prazer que ns vemos a sugesto de uma estadia na Lunda da sua
assistente, Sr.. Bastin, cujo nome e mritos j eram nossos conhecidos por intermdio do
Sr. Osrio de Oliveira, na sequncia da sua visita a Tervuren, em 1953. A senhora Bastin ser
nossa convidada durante o perodo da sua estadia, sendo que a aceitao do seu nome
estende-se tambm, e para o futuro, a qualquer outro dos vossos colaboradores, em
qualquer momento em que V. Ex. estime til o seu conhecimento das nossas coleces.
No caso mesmo, em que V. Ex. julgue proveitoso familiarizar a Sr. Bastin com a
vida portuguesa antes da sua partida para Angola, ns dar-nos-amos por felizes em
mostrar-lhe Lisboa e alguns aspectos da arte nacional relativamente Expanso portuguesa
no ultramar, pois o nosso museu, no fundo, obedece mais a uma concepo de ocupao
civilizadora do que a uma concepo de divulgao cultural que preside, em geral, aos
museus.
4. A este propsito, devemos explicar a V. Ex., que as nossas coleces se dirigem,
especialmente, ao elemento indgena, ao qual, devido existncia da nossa indstria
abrangendo um territrio assaz vasto, nos empenhamos em prestar uma assistncia

completa, mesmo sob o ponto de vista da sua vida tradicional. A este ttulo, ns no
podemos ignorar que o gosto indgena faz apelo a uma preferncia marcada pelo nmero, e
que desta forma ele levado a admirar um conjunto mais rico pela quantidade do que pela
escolha da melhor qualidade. Por este motivo, ns consideramos que a apresentao dos
objectos tal como eles so expostos no Dundo realiza a finalidade que o museu se prope
atingir. Com efeito, enquanto que no caso dos conjuntos europeus necessrio mostrar um
nmero de peas limitado e muito escolhido, devendo a ateno dos visitantes ser
orientada, uma vez que ela est fortemente ocupada pelos milhares de preocupaes
prprias da vida moderna, no Dundo, no existindo estas ltimas condies no elemento
autctone, foi-nos necessrio adoptar, de preferncia, um sistema que melhor se adequasse
sua natureza.
5. Esta modalidade, no entanto, no constitui um inconveniente para o conhecedor ou o
etngrafo, pois o nosso museu, que no o no sentido formal da palavra, admite, sem
outras formalidades, que os objectos possam ser deslocados para a Sala de Estudos, quando
tal for necessrio, de forma a permitir uma anlise mais minuciosa, e, eventualmente, o seu
agrupamento segundo certas caractersticas, para fins de comparao ou outros. No
queremos dizer que a apresentao de certas peas no seja susceptvel de melhoramento,
mesmo considerando o critrio j exposto; mas no naquilo que diz respeito ao conjunto tal
como ele se apresenta nas suas linhas gerais, uma vez que ele corresponde, como j o
explicmos, ao gosto dos elementos indgenas, entre os quais se encontra um nmero assaz
elevado de doadores, perante os quais no seria conveniente relegar os objectos a um plano
secundrio.
6. A aco da Sr. Bastin poderia tambm mostrar-se especialmente favorvel na escolha de
peas para fotografar, de acordo com a finalidade mencionada na nossa carta de 25 de
Novembro, dirigida ao director do Centro Internacional para o Estudo da Arte Africana.
Agradecemos que ela possa a indicar aos nossos servios fotogrficos locais, a sua escolha,
em como, na sua opinio, as fotografias devem ser feitas. Bem entendido, os nossos servios
do museu tero todo o prazer em dar a conhecer todas as outras actividades a seu cargo,
como, por exemplo, a recepo de artistas e artesos, na aldeia do museu. Da mesma forma
sero facilitadas as deslocaes s aldeias mais interessantes, do ponto de vista artstico ou
etnogrfico, que ela deseje visitar.
7. Pensamos tambm, Sr. Director, que a estadia da Sr. Bastin poder revestir-se de um
grande interesse no captulo da classificao das peas de escultura, seguindo o Vosso
prprio mtodo e aplicando, neste interessante e importante domnio, os conhecimentos
adquiridos junto de V. Ex., em Tervuren.
8. Quanto ao estudo, em geral, das coleces, no sentido amplo do termo, ns aguardamos
a visita ao Dundo do Dr. Hermann Baumann, no seguimento da estadia que ele aqui

efectuou durante os meses de Agosto e Setembro de 1954. O objectivo o de permitir-lhe

completar a sua obra Lunda, publicada em 1935 e que diz respeito aos resultados da
investigao efectuada em 1931 quase exclusivamente na parte central e meridional do
distrito. O material recolhido no Museu permitir-lhe-, com efeito, atingir este objectivo.
() (DCD 1955 Vilhena-Olbrechts, carta 2).

Como o Administrador Delegado deixa claro, a proposta de Tervuren aliciante para

ambas as partes; isto , a Diamang poderia passar bem sem ela, mas s tem a ganhar
com a sua realizao. No obstante, importa deixar claro que o interesse mtuo: por
um lado o museu no o no sentido formal do termo, pois os seus objectivos passam
pela relao com a populao nativa; esta que inclui muitos doadores prefere o
nmero seleco de peas, no convindo, em consequncia, alterar a exposio; por
outro lado, quanto ao estudo das coleces, Hermann Baumann, a maior autoridade
cientfica sobre a Lunda, est j em campo. Mas sim, a uniformizao na classificao
da escultura pelo mtodo de Tervuren, a escolha de uma seleco de peas e a
instruo do fotgrafo na fotografia de artefactos so trs valores acrescentados no
desprezveis. A proposta , pois, aceite. Entretanto, informa-se o Dundo, Luanda, a
delegao em Bruxelas. Rectifica-se o programa de trabalho de Mlle. Bastin. Dez cartas
e quatro meses depois, com data de 2/04/56, Ernesto de Vilhena envia a Tervuren,
alguns detalhes de ltima hora, entre os quais:
(...) 3. Dado o plano, fixado nas suas linhas gerais, da aco de Mlle Bastin no Dundo, penso
que uma estadia de seis meses, mais ou menos, como V. haveis preconizado
anteriormente, no ser necessria; Trs meses, por exemplo, parecem-me ser suficientes,
mas, evidentemente, nem necessrio diz-lo, a Companhia ter toda a satisfao na sua
presena no Dundo pelo tempo que ela desejar.
4. Dado que esta estadia se efectua, na sua maior parte, durante a estao seca, devo
aconselh-la a levar alguma roupa de l camisolas, sweaters, e um bom casaco, alm do
impermevel contra as chuvas de Abril e princpio de Maio. Ser-lhe-ia tambm til munir-se
de um ou dois vestidos de cerimnia, pois penso que ela gostaria de assistir s festas da Casa
de Pessoal, onde se realizam de vez em quando seres danantes, na presena do Director
Geral e outros membros da Direco local e suas famlias (DCD 1956 VilhenaOlbrechts, carta 12).

Entretanto, escrevia novamente para o Dundo, ao cuidado da Direco Geral na Lunda:

14/4/56 Vilhena J.Tavares Paulo, Director Geral da CDA na Lunda

Exm Senhor,
1. Como cremos ser do conhecimento de V.Ex, por efeito de visitas efectuadas ao Museu
do Dundo e s exploraes em geral, por pessoas de nomeada nos crculos artsticos e da
investigao cientfica da Blgica, entre os quais o Prof. Olbrechts, director do Museu de
Tervuren, tem este Museu, em especial, procurado estreitar relaes connosco, ao que
vimos correspondendo na medida do razovel, isto , no dando, a tal classe de relaes um
desenvolvimento incompatvel com os nossos recursos e possibilidades. Dentro do esprito
de cooperao assim criado, e dando seguimento a uma proposta daquele professor,
concordmos em que um seu colaborador, Mlle. Marie-Louise Bastin, do Centre
International pour Ltude de lArt Africain, organismo anexo referida instituio, realizaria
um estgio no Museu do Dundo, para estudar as nossas coleces etnogrficas e conhecer o
ambiente sui generis que incutimos a esta nossa iniciativa.
2. Pela cpia, que juntamos, da carta n 356/55, de 17 de Dezembro ltimo, para o mesmo
Dr. Olbrechts, ficar V.Ex elucidado sobre as finalidades desse estgio, e qual o campo de
aco de Mlle. Bastin. Como V.Ex perceber pela leitura da referida carta, o Dr. Olbrechts
tinha a ideia de que a exposio dos objectos do nosso Museu ganharia em ser alterada,
pela supresso dos de menor valor artstico e pela apresentao dos melhores em moldes
decorativos diferentes, mais de acordo com os ensinamentos da moderna museografia.
3. Para o cabal desempenho da misso daquela investigadora, achamos suficiente o prazo
de trs meses e assim o comunicmos ao Director do Museu de Tervuren. Porm, no
vemos inconveniente em que a se demore mais algum tempo, se o desejar.
(...)
5. Bem entendido, Mlle. Bastin hspede da Companhia, durante o tempo que a se
demorar. Para despesas de bolso podero ser-lhe abonadas as importncias que a V.Ex
parecerem razoveis. Vai munida de bilhete de ida e volta.
6. Sobre o estgio a que esta carta se refere voltaremos em breve a escrever a V.Ex (idem
Sede-Dundo, carta 21).

A recepo em Lisboa efectuada pelo casal Osrio de Oliveira e, aps uma semana de
visita a algumas cidades do pas e aos museus de Lisboa, M.L. Bastin faz uma
conferncia na sede da empresa, antes de embarcar, nessa mesma tarde, para
Lopoldville. Daqui seguir de carro para o Dundo. Da sua chegada informada a sede,
em Lisboa, por telegrama. Durante a viagem fora acompanhada pelo casal Santos
David. Contrariamente ao que a Administrao sugerira, ficar no Dundo seis meses.
Cinco anos mais tarde publicar o seu texto de referncia obrigatria, com o nmero
55 das Publicaes Culturais da Companhia de Diamantes de Angola.

1.1.2. A Arte Decorativa dos Cokwe

No trabalho que desenvolve no Dundo entre 27 de Abril e 4 de Outubro de 56, M.L.
Bastin coadjuvada pelo Auxiliar Indgena Muacefo Elias, responsvel pela Sala de
Histria e equipamento do folclore). Segundo os registos de Maio desse ano:
Manteve-se durante o ms como informador do Mademoiselle Bastin.
Muacefo, descendente do Soba Sanjime, quioco, revelou-se um bom
auxiliar
de Mademoiselle
Bastin, por entender um pouco de francs, portugus e escrever
em lngua indgena com relativa facilidade os
nomes dos objectos e a sua
utilizao (RM Maio 1956: 2).
A investigadora, segundo o Director Geral na Lunda, considera que a grande
quantidade de objectos expostos prejudica a apreciao das peas de maior valor, que
se perdem no conjunto (idem, comentrio extratexto). No decurso de seu trabalho, a
Muacefo Elias vir juntar-se Ditenda, outra autoridade tradicional, desta vez de origem
Lunda. Como fala e escreve razoavelmente o francs, foi empregue como intrprete
dos dialectos lunda e quioco (RM Junho 1956: 10). Em Julho, acresce a esta elite de
informantes o escultor Chamua Cariango, artista da Aldeia do Museu. (RM Julho
1956: 6). A este ncleo central de intrpretes da cultura e arte Cokwe viriam a
associar-se, caso a caso, inmeros outros especialistas em saberes e saberes-fazer
tradicionais, que contribuiro para a execuo de uma etnografia extremamente
detalhada sobre as Artes decorativas Cokwe. Os dois volumes em que ser publicado
em 1961, na srie editada pelo Museu do Dundo, constituem como o Administradordelegado da Companhia faz notar no relatrio aos accionistas desse ano a obra de
referncia sobre a arte da frica Central (cf. RCA 1962).
Podem distinguir-se trs elementos que fazem dos dois volumes da publicao da
autoria de M.L. Bastin, um texto de referncia obrigatria sobre as artes decorativas
Cokwe: em primeiro lugar o trabalho resulta do cruzamento aturado de informao
histrica publicada at ento sobre os Cokwe e suas relaes com os europeus, com
trabalho etnogrfico de recolha de informao junto dos agentes locais, produtores e
utilizadores dos artefactos em anlise. Em segundo lugar, trata-se de uma etnografia
exaustiva, pela qual todo o tipo de padres formais entendidos como artes
decorativas so escrutinados nos mais diversos suportes fsicos, desde suportes
naturais (e.g. nas pinturas de areia) a artefactos utilitrios ou cerimoniais e, mesmo, o
corpo humano. Por este meio, a autora revela uma linguagem dos diferentes
elementos formais constantes na cultura material Cokwe que tendo por recurso
conceptual o entendimento Cokwe do universo natural e social torna estes acessveis

na descrio dos objectos e padres formais. Finalmente, o livro implica um processo

tcnico de comunicao em que texto, gravura e fotografia so conceptualmente
interdependentes, de que resulta uma etnografia visual extremamente precisa, que
fornece ao leitor a traduo cultural de objectos aparentemente exticos. No
obstante, nem a noo de arte nem a noo de arte decorativa so objecto de
abordagem terica explcita, pelo que so constitudas ao longo do livro (texto e
imagens) como signos naturais dos Cokwe e da sua tradio cultural, por sua vez, em
extino.
Pode classificar-se como uma metodologia de anlise de cultura material o trabalho
seguido: segundo a autora o trabalho parte de 400 objectos do museu explicados pelos
seus informantes, separados em fornecedores de informao etnogrfica utentes
dos artefactos, em especial, de adivinhao e informao tcnica entendida num
sentido lato que compreende os nomes vernaculares da madeira utilizada na
escultura, por exemplo, e os modos e tcnicas de produo dos diferentes objectos,
pinturas ou tatuagens. Sem o recurso fotografia de Agostiniano de Oliveira cujo
excelente trabalho artstico ornamenta este livro (Bastin 1961:20), a interpretao da
autora sobre as decoraes dos diferentes artefactos, e sua remisso para o corpo
humano, seria improvavelmente conseguida. De facto, o exerccio central do texto
consiste em relevar a constncia de figuras geomtricas em diferentes suportes,
proporcionando a designao vernacular de cada uma delas, bem como o seu
significado para os Cokwe, no que no pode deixar de se considerar um exerccio da
etnografia como modalidade investigativa de vigilncia (segundo a terminologia de
Cohn 19962), na medida em fornece o cdigo de uma linguagem articulada na
decorao de artefactos e do corpo. Trata-se, neste sentido, de ultrapassar as
limitaes de Redinha ou Osrio de Oliveira, e respectivas formulaes ainda que
distintas entre si norteadas pela questo esttica, com o propsito de elucidar o
carcter racional, prescritivo e lgico de um ponto de vista Cokwe quanto
utilizao em determinados objectos, circunstncias, sujeitos e aces, de marcas
grficas especficas.
Necessariamente, este tipo de exerccio opera por fragmentao: isto , dado que o
que est em anlise a recorrncia de determinada forma grfica em suportes
diferenciados diferenciados na sua natureza, utilizao, durabilidade ou dimenso
a autonomizao ideogrfica dessas formas por gravura ou fotografia tende a
produzir um cdigo grfico lisvel como cultura Cokwe, indiscriminadamente
identificvel em objectos que incluem, enquanto tal, sujeitos humanos. Este exerccio
de objectificao particularmente visvel na documentao referente s tatuagens,
pinturas corporais e penteados, que se constituem em objectos discretos da esttica
2

Cohn identifica seis modalidades investigativas nas cincias coloniais: Historiogrfica, Observacional, de Campanha,
Enumerativa, Museolgica, de Vigilncia (cf. 1996).

Cokwe, mediante a exciso visualmente produzida na ideografia, seja ela um

fragmento corporal ou um fragmento de uma situao. O resultado do exerccio
consiste na abstraco de um cdigo transversal a objectos e sujeitos.
No entanto nem todas as manifestaes plsticas so equivalentes entre si quer em
termos da sua relevncia para o grupo social, quer enquanto objectos estticos. M.L.
Bastin, secundando as impresses de Redinha quanto ao carcter recente da pintura e
ao amadorismo da prtica, elege a escultura em madeira como a principal arte Cokwe,
por trs razes principais: uma arte honorfica, distinguindo os seus praticantes dada
a responsabilidade sobre o exerccio de representao de outrm, designadamente um
chefe, que detm; tradicional e, portanto, susceptvel de recuar ao perodo prcolonial; e especializada, potenciando a acuidade tcnica e estilstica. Nas palavras da
autora, Executadas por um mestre, estas esculturas tornam-se verdadeiras obras de
arte (Bastin 1961: 58). Este carcter de obra de arte atestado por um elevado grau
de estilizao, decorrente de uma prtica transmitida dentro de determinadas famlias
ao longo de geraes, trabalhando para clientelas politicamente relevantes os
grandes chefes (cf. idem). A inteno naturalista se o escultor respeitar os cannes
tradicionais, procurar aumentar o encanto realista e, por esse meio, a eficcia de uma
mscara, tomando por modelo uma mulher reconhecida pela sua beleza e atributos
(idem) est intimamente associada relevncia poltica da arte Cokwe. Assim,
Nalgumas obras de arte de estilo Tshokwe, provenientes das antigas cortes de
chefes, particularmente nas esculturas mais tardias, constata-se uma tendncia
ao esprito barroco: procura de expressividade nos rostos e trabalho muito
elaborado dos detalhes do corpo que, apesar da sua estrutura assaz sumria,
chega, por vezes, a sugerir movimento (idem: 58-59).
A afirmao de um estilo Tshokwe constitui uma das concluses centrais do seu
trabalho, afirmao esta que sustentada por dois elementos recorrentes na histria
da emergncia das artes negras, e dos diferentes estilos nelas referenciveis. Trata-se
de um argumento circular: por ser estilizada a escultura praticada por especialistas;
os saberes destes especialistas so adquiridos no interior do grupo familiar, sendo
saberes tradicionais e antigos; tem por consumidores preferenciais os grandes chefes e
a sua corte; este consumo honorfico conduziu a uma elevada mestria artstica e, em
consequncia, ao desenvolvimento de um estilo particular.
um movimento discursivo deste tipo que Fabian (1998) identifica na emergncia da
conceptualizao da cultura material Kuba como arte, na viragem do sculo, que , por
sua vez, confirmado por Keim (1998) relativamente arte Mangbetu. Isto , quando a
atribuio de valor poltico a um artefacto se processa, ele cessa de ser entendido
como curiosidade e entra na categoria do objecto de arte. Na poca, este

entendimento da cultura material conduziu a uma partilha da arte africana por parte
dos coleccionadores, cujos interlocutores privilegiados so sujeitos politicamente
proeminentes veja-se a relao entretecida entre Emil Torday e Kot A Pe, chefe dos
Kuba (cf. Mack 1994). Em meados dos anos sessenta, na configurao adversa ao
colonialismo portugus, as consequncias na identificao de um estilo artstico so
outras. Aqui, a escultura Tshokwe adquire o estatuto de comprovativo material da
profundidade histrica do grupo, bem como de uma correlativa complexidade de
organizao social, sobretudo em termos polticos. Ao cnone estilstico corresponde
um cnone social que s pode ser (contemporaneamente) localizado no passado. De
que resulta que tal como os restantes objectos do Museu do Dundo, a arte Tshokwe
pretrita e, merc do processo colonial, terminada. Enquanto tal, remete para um
tempo em que a organizao poltica dos Tshokwe era complexa. Fora de produo
contempornea as esculturas de arte Cokwe so, por isso, raras e, portanto, valiosas. A
consagrao do estilo faz-se acompanhar da emergncia de um nicho de mercado da
arte negra a escultura Tshokwe. Nele, o lugar do Museu do Dundo, um lugar
central, pelo que a at ento posio subalterna em termos etnogrficos substituda
por uma posio central em termos de Arte Tshokwe. Eis, em suma, em que consiste,
do ponto de vista da Administrao, a mais valia a retirar do estgio de M.L. Bastin no
Dundo.
Entretanto, entre o estgio e a publicao desta obra de referncia, Redinha publica
os relatos da sua campanha ao Alto Tchiboco, e um novo lbum sobre Mscaras de
Madeira da Lunda e Alto Zambeze, estabelecendo alguma continuidade de publicaes
no campo etnogrfico que viro a ser continuadas, aps a sada do Conservador, por
Mrio Fontinha e Accio Videira, Adjuntos do Museu, sobre as Cabaas Gravadas da
Lunda, e pelo ex-chefe do Posto Administrativo do Cambulo, entretanto etngrafo, e
posteriormente director do Museu de Luanda, Mesquitela Lima, sobre os Aquixi da
Lunda. Aps o estgio no Dundo, M.L. Bastin conduz uma investigao extensiva
comparando peas de arte Tshokw nos museus e coleces privadas da Europa, que
conduziro ao seu trabalho de doutoramento apresentado em Bruxelas em 1973. Nele,
estabelece o carcter definitivo da deslocao colonial do estilo que identificara:
Se a arte Tshokwe, como tantas outras desaparecidas, nos deu j tudo
o que foi capaz de produzir de melhor, a sua contribuio, no sendo
considervel em termos de nmero ou de volume, de uma qualidade mais do
que suficiente e duma originalidade suficientemente potente para constituir
um enriquecimento real do nosso patrimnio artstico (Bastin 1973: 289).
Em 1982, o apuramento do estilo da escultura Tshokwe proporcionado por um
espectro comparativo bastante mais alargado, que lhe permite contrariar a tese de

acordo com a qual a arte Tshokwe seria, meramente tribal3. Para alm dos
exemplares analisados no Museu do Dundo e no Museu de Tervuren, o texto inclui
estudos de peas do Museum fr Vlkerkunde (Berlim), do Museu Nacional de
Etnologia (Lisboa), do Museu de Antropologia da Universidade do Porto, do Museu e
Laboratrio Antropolgico da Universidade de Coimbra, da Casa Museu Teixeira Lopes
(Vila Nova de Gaia), da Pace Gallery (Nova York), bem como das coleces privadas de
Lance Entwistle, Jeff and Ren Van der Straete, Jean-Claude Bellier e dos Ginzbergs. Na
concluso do texto explica:
Estes escultores contemporneos detm, por vezes, capacidades
tcnicas invulgares. O facto da sua produo ser geralmente medocre, deve-se,
provavelmente, ao facto de terem sido capturados entre duas civilizaes. Por
um lado, no podem apoiar-se nos valores tradicionais. Por outro, -lhes difcil
assimilar o que a Europa tem para oferecer. Parece que todos os Artistas
africanos enfrentam este mesmo problema (Bastin 1982:255).
Os vinte anos que separam a fundamentao inicial da proposta e a sua enunciao
como facto estabelecido, demonstram uma continuidade contrria ao processo
histrico em curso, que parece surgir como uma irrupo pela Concesso adentro.
Com efeito, neste mesmo ano de celebrao da publicao do n 55 das Publicaes
Culturais, reporta-se aos accionistas:
Actos de terrorismo em Angola
Os acontecimentos desenrolados, desde o comeo deste ano, em
Luanda e no norte da Provncia, so de molde, pela sua origem e pela gravidade
e caractersticas que se revestem, a suscitarem profunda reflexo.
Sem pretendermos remontar s doutrinas de anticolonialismo, postas a
correr, como rescaldo de ordem social e poltica nascido da ltima grande
guerra, em que teriam de filiar-se a causa primria da perturbao que, de
modo geral, se est verificando em toda a frica e as apreenses que, por esse
motivo, justificadamente surgem sobre os perigos que ameaam a paz no
mundo, a verdade que no pode deixar de atribuir-se ao facto de a
generalidade das grandes potncias coloniais se estarem demitindo de si
prprias, sob o influxo daquelas doutrinas, sucessiva e precipitadamente, da
soberania nos seus domnios, a onda vertiginosa de nacionalismos que est
varrendo o continente africano.
E o pior ainda que, da total subverso do sistema colonial a que
estamos assistindo, no ser difcil descortinar o desenvolvimento de poderes
ocultos no sentido de um novo colonialismo a implantar em frica, com a mira
de se substiturem, poltica e economicamente, s naes do Ocidente, j ento
destitudas dos seus direitos de soberania.

Tese defendida por Mesquitela Lima (cf. Lima in Bastin 1982).

No deixou Portugal, desde o primeiro momento, de ver clara a

situao, e, fiel a si prprio e s suas tradies, cnscio dos seus direitos e
deveres que lhe impe a aco civilizadora por ele desenvolvida durante
sculos nos seus domnios de alm-mar, verdadeiro prolongamento da Ptria e
como tal integrados na unidade nacional, reagiu com firmeza contra toda a
ideia de alienao dos seus territrios, disposto a enfrentar, com honra e
corajosamente, os acontecimentos, quaisquer que eles fossem.
Da os ataques de que passmos a ser alvo na Organizao das Naes
Unidas, que defrontmos com deciso e vigor seguros da verdade e da fora
das nossas razes , e, em ligao com eles, os actos traioeiros de terrorismo
praticado em Angola, dimanados e dirigidos do exterior, em que de comeo
perderam a vida, a par de valorosos elementos da fora armada, em defesa da
ordem, cerca de duas centenas de brancos homens, mulheres e crianas e
grande nmero de indgenas fiis, traioeiramente atacados nas suas fazendas
agrcolas e assassinados com requintes de malvadez e crueldade.
Pesadas baixas esto sendo infligidas aos bandoleiros, nas operaes de
represso levadas a cabo pelas foras armadas que actuam na regio.
Este o balano dos graves acontecimentos que, a coberto da
campanha internacionalmente movida contra Portugal e com a finalidade de
lhe dar corpo e avolumar, vieram enlutar a pacfica e laboriosa populao de
Angola.
Inclinando-nos em piedosa homenagem memria de quantos
perderam a vida em defesa da ordem e dos altos princpios orientadores da
nossa aco civilizadora em terras de frica, aqui deixamos exarado veemente
protesto contra a campanha de que estamos sendo vtimas e a nossa indignada
repulsa pela hedionda srie de crimes e trgicas perturbaes por que ela se
traduz em Angola, ao mesmo tempo que patenteamos ao Governo, como
smbolo da unidade espiritual de todos os portugueses, o nosso apoio e
solidariedade nesta hora grave da vida nacional.
Refugiados no Dundo
Por motivo dos acontecimentos registados na antiga colnia do Congo
Belga, depois da sua independncia em 30 de Junho do ano findo [1960], e da
extrema gravidade que os mesmos assumiram, de que a seu tempo a imprensa
largamente se fez eco, foi grande o numero de refugiados, europeus e
africanos, que, para se salvarem das atrocidades ali praticadas, se internaram
no territrio de Angola pela fronteira junto ao Centro Urbano do Dundo,
procurando abrigo e auxlio nas nossas Exploraes.
A todos, sem discriminao de qualquer espcie, prestmos a eficiente e
carinhosa assistncia que as circunstncias impunham.
Aos europeus, que constituram o maior nmero, na sua grande maioria
de nacionalidade belga, empregados nas empresas vizinhas da Forminire e
Sacominka, e as suas famlias, que ali chegaram em estado mais do que
precrio, prestmos-lhes todo o conforto e assistncia possveis.
Aos africanos, perseguidos em ferozes lutas tribais que chegaram ao
extermnio de aldeias inteiras, foi-lhes dado abrigo, alimentos e trabalho.
A assistncia prestada e actividade que desenvolvemos neste captulo
durante o perodo referido tornaram-se extensivas s prprias autoridades

locais, pela solicitude e esprito de colaborao com que as auxilimos na difcil

tarefa de identificao e escoamento dos refugiados (RCA 1961:7-9).

1.2. Politica internacional

Sintetizando, a preparao e publicao de Arte Decorativa Tshokwe ocorre num
contexto de contestao poltica colonial portuguesa, no centro da qual a Diamang
se ver envolvida. O trabalho no Dundo ocorre um ano aps a Conferncia de Bandung
(1955) e a sua publicao coincide com o incio da luta armada pela independncia em
Angola (1961). O patrocnio daquilo que eram consideradas artes negras seja por este
meio, seja pelo desenvolvimento do prprio Museu do Dundo, no , neste contexto
politico internacional, inocente. Atravs deles a Diamang apresenta-se publicamente,
no tanto como empresa industrial, mas, junto de um pblico influente formado por
elites interessadas em arte negra ou em arte africana, como patrono das artes.
J em meados dos anos sessenta, tambm esta a opinio de Ren Plissier:
Museu do Dundo (concesso da Diamang, Dundo, Lunda)
As opinies dos convidados da Diamang sobre a sua poltica social so
to variadas quanto as suas origens. Uma coisa deve, porm, ser dita a seu
favor. Nada, absolutamente nada, obrigava esta empresa eminentemente
capitalista a lanar-se na cultura, e os seus accionistas teriam podido
continuar a receber os seus dividendos, sem ter mais do que a sua boa
conscincia a embal-los nas noites deste gigantesco patrocnio diamantfero
na fronteira do Cassai. A Diamang conseguiu montar de raiz o melhor museu de
arte africana do mundo portugus. O prestgio que dele recolhe transcende as
suas actividades comerciais. Num edifcio imenso e austero, os organizadores
juntaram todos os elementos da vida material e espiritual do povo para cujas
terras vieram trabalhar, mas quiseram ao mesmo tempo fazer um museu vivo,
subvencionando uma arte que iria morrer sob as escavaes. D um certo gozo
saber que os diamantistas de Londres e Amsterdo, contribuem do seu bolso
para a conservao da plstica negro-africana. Pouco visitado por europeus,
uma vez que para entrar na concesso indispensvel um convite, o museu
est essencialmente destinado aos Quiocos de quem conserva as tradies.
bom saber que estas 12.000 peas foram, em muitos casos, legadas por
msicos, artistas, chefes ou simples camponeses. Junta-se a este incontestvel
sucesso uma seco de recolha do folclore do Nordeste de Angola e a
publicao de trabalhos de investigadores estrangeiros, entre os quais a
histria africana brilha pela sua ausncia (Plissier *1967+1979:24-25).

1.3. O Museu e os seus duplos

A ecloso da guerra colonial trar como alterao mais significativa ao Museu do
Dundo o aumento de visitantes brancos, na sua esmagadora maioria, militares. Mas
os receios manifestos por Ernesto de Vilhena na sua carta a Olbrechts (cf. supra)
relativamente exposio dos objectos, no viro a ter fundamento, mantendo-se a
prtica expositiva estabelecida, respondendo a uma preferncia marcada pelo
nmero que corresponde ao gosto dos indgenas. Acontece, porm, que no aos
indgenas que , agora, til mostrar o museu, mas, ao contrrio, fora da Lunda, onde
ser eventualmente possvel suscitar alianas para a cultura Quioca, o Museu, a
Diamang e Portugal, no necessariamente por esta ordem. A poltica de divulgao
exterior do trabalho do museu iniciada nos anos cinquenta , assim, reforada na
dcada seguinte mediante quatro tipos de aces: a exposio de exemplares
escolhidos de arte negra, afinada com a estadia de J.O. Oliveira e M.L. Bastin; a
produo de nmeros das Publicaes Culturais de carcter propagandstico; a
abertura perante alguma imprensa estrangeira e, finalmente, a produo de um filme
destinado ao circuito comercial. Mantm-se, a par destas iniciativas, a recepo a
cientistas e seus colaboradores, ligeiramente incrementada ao nvel da colnia devido
criao do Instituto de Investigao Cientfica de Angola em 1956, bem como
colaborao com as instituies da metrpole poltica neste domnio, onde se registam
tambm, alteraes significativas.

1.3.1. As exposies
As primeiras exposies de representao do Museu do Dundo so realizadas em
Portugal e no Brasil. Na continuidade da integrao de seces culturais noutro tipo de
certames dedicados mostra do trabalho industrial e de colonizao, trata-se de
exposies fotogrficas. A primeira organizada sob a gide da ocupao cientfica do
Ultramar Portugus, sendo realizada em Junho de 1951, a convite do Secretariado
Nacional de Informao, Cultura Popular e Turismo, no Palcio Foz. Tem por ttulo
Misso Folclrica do Prof. Arthur Santos Lunda e Alto Zambeze: Alguns documentos
Fotogrficos da Misso, consistindo na primeira iniciativa na metrpole onde so
dadas a audio pblica as gravaes de msica quioca seleccionada pelo
colaborador do Museu. Notar-se- que coincide, esta exposio, com a efectivao da
visita de G. Freyre a Portugal, e, portanto, com um momento de reorganizao da
atitude poltica e pblica em relao questo colonial. No ano seguinte, em 1952,
tem lugar no Rio de Janeiro uma montagem desta exposio, com o ttulo Folclore
Musical Angolano (regio do Alto Zambeze), Exposio Fotogrfica, onde novamente
se procede audio pblica de msica gravada pela Misso de Folclore Musical.

Aps a passagem de J.O. Oliveira pelo Dundo e a seleco das melhores peas por
parte de M.L. Bastin, tem lugar a primeira exposio de objectos da coleco do
museu, nos meses de Outubro e Novembro de 1958, fora de Angola. Trata-se da
exposio LArt des Batshioko: Peuple de lAngola, realizada na Casa de Portugal, em
Paris, sob orientao etnogrfica de J.O. Oliveira e realizao artstica de Paulo
Ferreira segundo o catlogo respectivo. Nele se tece, a ttulo introdutrio, o louvor
sagacidade da Companhia pela elaborao do museu, e do seu papel no projecto
colonial, no que parece ser uma adaptao do texto da Breve Notcia sobre o Museu do
Dundo distribudo aos visitantes na Lunda. O sucesso da exposio determina a sua
itinerncia para Marselha, onde ser montada no Museu Cantini de Maro a Abril de
1959. Com este catlogo de Paris se inicia uma das alternativas impressas nos
catlogos das exposies seguintes, uma listagem da opinio de visitantes ilustres
sobre o Museu do Dundo4. Alternativamente, estes catlogos incluem fotografias de
algumas peas, como acontece no ano seguinte, quando em Agosto de 1959,
realizada a exposio A Arte de um Povo de Angola, na cidade de S. Salvador, na Bahia,
por ocasio do IV Colquio Internacional de Estudos Luso-Brasileiros.
Sem grandes variaes no texto e nos objectos valorizados pelo seu crescente
curriculum expositivo materializando o conceito de arte Tshokwe junto da opinio
pblica internacional realiza-se em 1961, em Colnia, no Joest Museum fr
Vlkerkunde, a exposio, Die Kunst der Vatchivokwe, eines Volkstammes in Angola.
Prevista para 15 dias, a exposio de Colnia manteve-se aberta por dois meses,
acolhendo cerca de 15.000 visitantes.
No ano seguinte, 1962, Madrid e Barcelona acolhem a Exposicin de Arte Negro del
Pueblo Quioco de Lunda-Angola, no primeiro caso na Sala de Exposiciones de la
Direccion General de Bellas Artes, Palacio de Bibliotecas y Museos, no segundo na Sala
de Exposiciones de la Biblioteca Central. O texto do catlogo de Barcelona pouco
diferindo do de Madrid e baseado no de Paris assinado por Alvaro Montenegro,
recorda que apesar da exposio de arte negra do Museu do Dundo ter sido
apresentada inicialmente em Paris, cabe Espanha a primazia na apreciao das
coleces, por meio das conferncias realizadas no Ateneo de Madrid por J.O. Oliveira
em 1955 e, no ano seguinte, na Universidade Internacional de Vero em Santander,
por ocasio da publicao do seu livro, tambm em castelhano, El Arte Negro. Mais se
explica que na sua qualidade de colaborador dos Servios Culturais da Diamang, que
o escritor organizara as quatro mostras anteriores, (Paris, Marselha, Bahia e Colnia)
bem como as duas em Espanha. Para alm da referncia aos testemunhos transcritos
no catlogo de Paris, o autor reporta-se s apreciaes positivas de outros visitantes
4

Que neste caso se inicia com a do Abade Breuil, prosseguindo com a de Franz Olbrechts, Hugh Tracey (Director da International
Library of African Music), Prof. Oliver Davies (Achimota College, Ghana), Lon Kochnitzky, autor de Negro Art in Belgian Congo,
N.Y. 1952, e Lon Bourdon, (Universidade de Paris e Director do Instituto de Estudos Portugueses e Brasileiros na Sorbonne).

ilustres do Museu5, para concluir com Marie-Louise Bastin colaboradora do Centre

National dEthnologie des Peules dOutre Mer, Tervuren (Blgica), que graas ao
Museu do Dundo pde realizar a sua obra exaustiva Art Dcoratif tshokw (Catlogo
de Barcelona 1962: s/p).
Quinze fotografias de peas expostas, todas elas antigas de acordo com as legendas,
acompanham o texto. Tambm o catlogo de Viena onde a exposio
Sonderausstelung: Tshokwe Kunst: eines Afrikanischen Stammes in Angola aberta
ao pblico entre Janeiro e Maro de 1965, no respectivo Museum fr Vlkerkunde
sublinha a responsabilidade do escritor, africanista e crtico de arte negra na
organizao da exposio (cf. Catlogo de Viena 1965: 10), que conta 71 objectos, 12
reprodues de pinturas murais e trinta fotografias. Hermann Baumann citado no
preambulo do catlogo, num extracto do seu artigo Art, publicado na Enciclopedia
Universale dellArte, em que a Diamang louvada pelo desenvolvimento do Museu de
Arte Tshokw que mantm vivo o interesse dos seus executantes pela sua arte,
salvando-a da europeizao (cf. Baumann in idem:3). As fotografias do catlogo, feitas
em Lisboa, so assinadas por Mrio Novais.
O conjunto de exposies termina tal como se iniciara na metrpole, desta vez na
cidade do Porto, em colaborao com a respectiva Cmara Municipal e com o Ateneu
Comercial da cidade. A exposio decorre durante o ms de Julho 1966, sob a
designao A Arte de um Povo de Angola: Quiocos da Lunda. Tal como as anteriores
bem sucedida, tendo-se, no entanto, optado por uma diferente estratgia quanto s
peas escolhidas, uma vez que
poucas so as antigas que intervm na presente exposio. De facto,
entendem os dirigentes da Diamang no deverem elas ser sujeitas aos riscos
inerentes s grandes deslocaes, muito acrescidos, sem dvida, pela prpria
natureza dos materiais em que so confeccionados. Da que, para uma melhor
elucidao da Arte quioca, se tivesse, nesta exposio, lanado mo do mtodo
de reproduo fotogrfica das peas mais significativas ou da apresentao de
objectos modernos, executados pelos artistas privativos do Museu do Dundo
dentro dos melhores cnones tradicionais (Catlogo Porto 1966: 11-12).
Segue-se, a esta explicao, uma seco dedicada s Opinies sobre o Museu do
Dundo, e uma srie de oito fotografias de objectos.

Designadamente J. Desmond Clark, (Rhodes-Livingston Museum, Rodsia do Norte), Hermann Baumann, um dos mais notveis
africanistas de todos os tempos, Michel Don, escritor francs e Julien Vanhove (Universidade de Lige) (cf. Catlogo Barcelona
1962).

O conjunto de exposies denota uma viragem aps a passagem de J.O. Oliveira e

M.L. Bastin pelo Dundo da divulgao inicial do trabalho cientfico para a divulgao
do trabalho sobre a arte negra. As exposies tm por pblico-alvo os cultores das
Belas Artes e por meio dessa relao com as elites culturais que se faz a associao
entre a arte quioca, a colonizao portuguesa, o Museu do Dundo e a Companhia.
Posteriormente, esta mesma estratgia ser posta em marcha no territrio de Angola,
quando, em 1973, a Companhia decide transferir cerca de 3.000 peas escolhidas para
a sua Casa de Representao, em Luanda, numa smula significativa do que poderia
ser visto no Dundo. Juntamente com as coleces etnogrficas do Museu de Luanda
(Histria Natural), so estas peas que constituem o ncleo duro do actual Museu
Nacional de Antropologia de Luanda, sendo expostas como peas de valor etnogrfico.

2. Artes primeiras e o projecto Tshokwe

A re-emergncia, no interesse pblico de Angola, pela cultura material Cokwe como
arte, parece ser relativamente recente, e na capital, por via das artes
contemporneas, que a arte Tshokwe colocada no centro do debate sobre a
nacionalidade angolana. Neste debate, entroncam factores histricos mais amplos,
comuns na ocupao colonial de frica. Recorde-se, a este propsito, que o
conhecimento das populaes sob dominao colonial pelas diferentes metrpoles
europeias baseou-se, em larga medida e com variaes significativas caso a caso na
apropriao, recolha, classificao e ordenao da cultura material dos grupos
indgenas (no sentido etimolgico do termo), tendo a hierarquizao das coleces
constitudo um dos elementos de hierarquizao interna dos grupos na perspectiva
colonial (cf. Ravenhill 1995). Um dos critrios centrais de diferenciao (entre objectos
e, a partir destes, entre os seus autores) foi a separao entre arte e artefacto: entre o
domnio de objectos excepcionais e transcendentes a um valor utilitrio, e o domnio
dos objectos de uso comum; entre agentes (os seus autores) capazes de juzo esttico
e agentes atavicamente refns da soluo tcnica imediata e perecvel.
O caso angolano tem caractersticas comuns com outros processos de imaginao de
naes independentes engendrados aps a situao colonial em frica que
incorporaram as coleces museolgicas produzidas no perodo colonial sob essa nova
inteno. No quadro da ordem de relaes emergente, os objectos e as classificaes
at ento existentes assumiram novas intencionalidades de acordo com programas
nacionais. Este processo contemporneo relevante para a compreenso da
classificao como arte de parte da cultura material recolhida na situao colonial,
sendo, simultaneamente, relevante para a compreenso do entendimento, nesse
contexto, do que seja o campo da arte nos projectos nacionais em formao.

Para o caso em anlise possvel identificar trs ordens de questes. A questo central
a questo da arte e ela central a dois nveis: por um lado porque o termo, aplicado
a objectos de coleces organizadas no perodo colonial como etnogrficas, serviu
como forma de habilitao participao num mercado de valores universais
(implcito na noo de arte) de um conjunto de objectos antes relevantes apenas como
exemplos de formas culturais locais (e portanto substituveis e intermutveis entre si
enquanto espcimes). Por outro lado, porque aps a situao colonial, os exemplares
artsticos referenciados como pr-coloniais foram institudos como as formas
mais verdadeiras das culturas, agora, nacionais.
Uma segunda questo decorre da instabilidade do prprio campo da arte
contempornea, que se tem vindo a definir como a-nacional e portanto como sendo
ou vlido em qualquer contexto ou como sendo no-arte ao mesmo tempo que tem
deslocado o seu campo de identificao do produto (a obra de arte), para o processo
de trabalho e o conceito que o sustenta (cf. Belting 2006). Esta segunda questo no
dissocivel da primeira, na medida em que os processos de imaginao das naes
aps a situao colonial preconizam a sua identificao em paridade com o resto do
mundo, enunciando fracturas repercutidas entre o campo das artes e da poltica. Ou
seja, tanto as artes como os modelos de nao emergentes se instituem na refraco
da doxa, convocando posies alternativas a narrativas dominantes que carecem, elas
prprias, de modelos explicativos ou interpretativos capazes de lidar com as
peculiaridades do momento presente.
Finalmente, a relao entre os dois elementos anteriormente enunciados, a criao
artstica e a contemporaneidade, permite recentrar sobre a questo cultural quer a
questo colonial quer a questo nacional e admitir a possibilidade segundo a qual se
possam registar recorrncias entre os campos do poltico e do cultural. A hiptese de
trabalho admite, assim, que o fecho formal da situao colonial no implica,
necessariamente, o termo de relaes coloniais quer no campo poltico quer no campo
cultural. Parece ser um movimento com este tipo de complexidade que est em causa
no Projecto Lunda-Tchokwe da I Trienal de Luanda, (2006-2007), que coloca as
coleces do Museu do Dundo no centro do debate.

2.1. A Trienal de Luanda

Enquadrado no ambicioso programa da primeira Trienal de Luanda (Dezembro 2006 a
Maro de 2007), o Projecto Lunda-Tchokwe, recorre proclamao contempornea da
tradio para fundar uma proposta de modernidade. No h, nisto, nada de estranho,
na medida em que esta Trienal de Arte Contempornea se constitui numa
manifestao efmera de uma poltica cultural de identificao das especificidades

nacionais que, no que concerne a cultura material, tem vindo a ser implementada
desde a independncia de Angola em 1975, com a fundao da Rede Nacional de
Museus (cf. Porto 2001). O que especfico da Trienal, semelhana, de resto, com
outras mostras de arte contempornea e, em particular, as que seguem o modelo do
festival efmero6, uma colocao cosmopolita do pas anfitrio em funo das obras
e artistas seleccionados sob o propsito de identificar as tendncias de trabalho
futuro. Esta colocao, no entanto, e em funo da sua localizao geopoltica frica
Austral no se faz sem consequncias para a prpria noo de arte em exposio,
que susceptvel de explicitar caractersticas contemporneas do campo da arte.
necessrio t-las em considerao antes de uma anlise mais detalhada do Projecto
Lunda-Tshokwe, e elas podem ser agrupadas em trs nveis.
Um primeiro nvel institucional enunciando a progressiva subalternidade da
instituio museolgica na definio do campo da arte. Trata-se de um percurso
historicamente recente que tem deslocado do Estado e dos Museus Nacionais em
prol de agentes privados associados a redes de Galerias a autoridade na definio do
cnone. Este deslocamento institucional no , em segundo lugar, alheio a
transformaes nas prticas artsticas na segunda metade do sc. XX, que assiste
progressiva eroso de uma noo de arte centrada na obra, e consolidao de uma
noo de arte centrada no conceito, nos processos de criao e no discurso em torno
de ambos. Diversamente de outros casos de naes oriundas de relaes coloniais,
Angola no inscreveu no seu projecto nacional a constituio de um museu de arte
contempornea. No momento presente, tal possibilidade seria, em parte, anacrnica,
na medida em que os propsitos de constituio de museus nacionais de arte
designadamente a sua afirmao de um projecto de estado assente na modernidade
(cf. Duncan 1991) foram, entretanto, transferidos para manifestaes efmeras,
como o so as bienais ou, no caso a Trienal. Parte deste processo de reformulao das
artes contemporneas implica a porosidade relativa de posies, antes estruturais, dos
diferentes agentes situados no mercado das artes. Entre elas o desdobramento da
actuao artstica, por parte dos artistas plsticos, no apenas como criadores mas
tambm como curadores de exposies (Cf. ONeill 2007, Enwezor 2007). Este
desdobramento mostra-se axial na 1 Trienal de Luanda, organizada pelo artista
plstico - curador Fernando Alvim, e Simon Njami, curador, crtico de arte e, desde de
2001, comissrio da Bienal de Fotografia de Bamako7.
Este processo de reformulao do campo das artes pode, ainda, ser entendido como
expresso histrica da ps-modernidade, enunciando e ilustrando a ruptura com um
6

A Bienal de Veneza, (desde 1895) e Ducumenta de Kassel (1955) na Europa, a Bienal de Arte Contempornea Banto, Libreville,
Gabo, (1985) a DakArt Bienal de Arte Africana Contempornea de Dakar iniciada em 1992, ou a Bienal de Joanesburgo,
iniciada em 1994-95.
7
Acrescente-se sem que esta questo seja objecto do presente texto que as exposies da Trienal foram quase exclusivamente
baseadas na coleco privada do empresrio congols Sindika Dikolo, coleco essa anteriormente organizada por Fernando Alvim
para o coleccionador alemo Hans Bogatzke, a quem o empresrio congols ter comprado a coleco (cf. Okeke-Agulu 2007).

mundo de centros, hierarquias e princpios de ordem unvocos, reclamando, pelo

contrrio, a complexidade, ambiguidade, inter-relao e multi-referencialidade de
princpios, normas e valores que gerem o mundo contemporneo e se
consubstanciam, parcialmente, no discurso dos chamados estudos ps-coloniais. A
chamada Filosofia Operacional da Trienal explcita quanto sua colocao neste
campo. Nas palavras de Simon Njami:
tempo de fazer uma distino entre frica e os Africanos, entre identidade e
nacionalidade, entre expresso e poltica. (...) podemos avanar que no se
nasce africano, vamo-nos tornando. (...) Tornar-se significa exprimir um ponto
de vista no mundo8.
A articulao entre a declarao da identidade individual como escolha e a
assuno de um lugar de locuo (antes negados pela situao colonial) abre o espao
de uma terceira caracterstica deste processo de reformulao da noo e prticas da
arte contempornea, que o descentramento crtico no apenas quanto natureza
do trabalho artstico (da obra para o conceito) e do papel fixo do artista (como criador
conceptual, mais que arteso, passando a desenvolver a actuao artstica enquanto
curador) mas, sobretudo em relao a um cnone que denunciado como produto
de relaes de opresso e, por isso, rejeitado. Dito de outra forma: na perspectiva dos
curadores da Trienal, o problema com a categoria de arte africana e o desajuste
desta categoria no mercado contemporneo o adjectivo nela contido. Os artistas
africanos no precisam de abdicar da uma identidade que foram tornando africana
para produzir arte tout court, desprovida, portanto, da qualificao, neste caso,
depreciativa e subalternizante como africana9. Liberta deste espartilho prossegue
Njami o artista africano entrega-se magia de se descobrir como nunca se havia
imaginado e, ao faz-lo, envolve-se na criao de arte10.
neste campo fragmentrio das artes contemporneas, enunciado em tom
afirmativo a partir de Angola ps-situao colonial, que necessrio contextualizar o
Projecto Lunda-Tchokwe, j que, na sua Filosofia Estrutural, os curadores assumem que
a essncia de Angola independente uma combinao crtica de passado, presente e
futuro.

2.2. O Projecto Lunda-Tchokwe11

Cf. Njami, S. Contra a Iluso Universalista, in Conceitos / Filosofia Operacional, em http://www.trienal-de-luanda.net (acedido a
15/04/2008)
9
O coleccionador declara ter pretendido estabelecer no uma coleco de arte africana contempornea, mas uma coleco de
africana de arte contempornea. Ver www.sindicadokolofoundation.org/manifesto (acedido a 15/04/2008).
10
Do mesmo modo que o artista europeu ou norte-americano se envolvem na produo de arte tout court, sem que arte que
produzem carea da qualificao de europeia ou norte-americana, respectivamente.
11
Cf. Lunda-Tchokwe, em http://www.trienal-de-luanda.net (acedido a 15/04/2008).

O subttulo do projecto um programa tripartido em trs aces: resgate, absoro e

visibilidade. O projecto consiste na:
Edio de serigrafia electrnica sobre tela, das pinturas Lunda-Tchokw a
partir das ilustraes de Jos Redinha. A Trienal de Luanda prope analisar o
trabalho de investigao sobre a esttica pictrica e filosfica dos povos da
regio Lunda, Noroeste de Angola, conforme referenciado em obra editada por
Jos Redinha, em 1953. Esta retoma sobre uma obra previamente editada,
reflecte o esprito do movimento cultural do qual a Trienal de Luanda se intui.
(...)
urgente uma releitura do mesmo fenmeno numa perspectiva
contempornea e sem preconceitos.
Como proposta de melhoria sobre este esplio, a Trienal apresenta este
projecto ao grande pblico j com as referidas alteraes e motivos,
permitindo a cada um de ns descodificar esta proposta esttica e a sua
contemporaneidade da expresso artstica no incio do sculo XX em Angola.
Imprimimos 99 serigrafias de imagens representativas dos primeiros registos da
pintura Lunda - Tchokw produzidas sobre tela, na expectativa de que a obra
intervenha e circule como referncia histrica do imaginrio Lunda. As obras
tero a dimenso equivalente a trs metros quadrados de superfcie,
respeitando as suas dimenses originais.
Por este projecto ser pioneiro na proposta de um reajuste cultural no registo
das artes plsticas angolanas e pelo inegvel valor do esplio, a Trienal de
Luanda ir consagrar esta edio ao Estado Angolano, propondo integr-lo no
Tesouro Nacional como Coleco Oficial de Estado. O resultado da criao
desta coleco ser a constituio de um primeiro esplio representativo das
Artes Primeiras de Angola. Acreditamos que esta interaco no s reala a
importncia da cultura e das artes plsticas, permitindo sinergias positivas
vida da nao, como reajusta a proximidade intrnseca que deve prevalecer
entre o mundo cultural e os espaos polticos e econmicos em Angola.
Formalmente, o projecto consistiu na impresso de outdoors de trs metros
quadrados de superfcie destinados a ser distribudos pelo espao urbano da cidade,
no que pode ser considerado um projecto de arte pblica dirigido populao de
Luanda. Ao faz-lo, o curador da trienal pretendeu resgatar usando a sua expresso
a pintura Lunda-Tchokwe do gueto etnogrfico, dignificando esta forma de
expresso plstica como arte do sc. XX angolano. O resgate da pintura LundaTchokwe assume, assim, uma dimenso fundadora da modernidade angolana visvel

nas suas artes plsticas, actuando, ao mesmo tempo, como antecessor, do incio do
sc. XX, da Trienal em curso. Por outras palavras, a Angola pr-colonial (a ocupao
efectiva das Lundas ocorreu nos anos 20), como o demonstram as pinturas LundaTshokwe, era uma nao interessada nas artes plsticas sendo, portanto, natural no
mbito da Trienal a recuperao desse passado, resgatado, agora, como Artes
Primeiras12, (supe-se, no sentido de artes plsticas por oposio a artes tribais). No
de excluir, que a seleco das Paredes Pintadas da Lunda, como objecto de resgate,
provenha da confessada influncia que estas pinturas tiveram na obra do pintor
Joaquim Rodrigo, que introduziu a expresso plstica e conceptual Tchokw na pintura
contempornea no decurso dos anos sessenta (cf. Miranda 2006), conferindo-lhes uma
acrescida legitimao que vem a torn-las adequadas ao pblico alvo da Trienal: a elite
de Luanda e suas conexes cosmopolitas que assim se estabelecem como guardies e
intrpretes da identidade nacional. Com o projecto, a Trienal produz patrimnio
histrico no domnio das artes plsticas, primeiras, enquanto propriedade do Estado.

2.3. Paredes Pintadas da Lunda, 1953, de Jos Redinha

Foi enquanto Conservador do Museu do Dundo que Jos Redinha efectuou a pesquisa
sobre a pintura (ento, e nesse contexto) quioca, entre os anos de 1938 e 1944, sob
modalidades investigativas de campanha (cf. Cohn 1996:5) essencialmente destinadas
recolha de objectos para o Museu. Em 1938, a campanha percorreu a regio do
Sombo, onde a escultura principal objecto de recolha das campanhas no era uma
actividade muito praticada:
Em contrapartida notou-se ali, entre o indgena, uma interessante tendncia
para a pintura para a decorao das palhotas com frisos, a cores,
representando danas, combates, cerimnias da vida oculta do gentio; retratos
de europeus, artefactos, animais e figuras convencionais do sol e das estrelas.
Destas pinturas murais foram extrados apontamentos que se destinam a um
lbum colorido, j bastante adiantado, e que ficar sendo uma das melhores
curiosidades etnogrficas do nosso Museu. (RA 1938: 4)
Na campanha de 1940

(...) foram os documentrios grficos, sobretudo, o fim principal desta

campanha, tendo sido executados 177 desenhos de pinturas indgenas, 96 de
12

Artes Primeiras a designao adoptada pelo actual Museu do quai Branly, (Paris, 2006) numa soluo de compromisso para
requalificar coleces constitudas por objectos recolhidos como etnogrficos provenientes de diferentes museus parisienses (cf.
Dias 2003). O uso desta expresso, neste contexto, no , portanto, neutro.

habitaes, 150 de tatuagens e 39 diversos, alm de outros subsdios de

interesse para a coleco. (RA 1940: 6)

As recolhas prosseguem e, em 1943, os documentrios grficos so ampliados:

De 19 de Julho a 20 de Agosto do ano findo realizou-se uma campanha para

recolha de pinturas murais dos indgenas, assunto este que fora recomendado
pelo Senhor Administrador-Delegado [o Comandante Ernesto de Vilhena,
aquando da sua misso Lunda em 1942]. Assim, o nmero dos apontamentos
j existentes, foi aumentado com mais de 40 pginas, onde se encontram
dezenas de motivos, coloridos, dessas pinturas (RA 1943: 3)
Em 1947, o Conservador relata encontrar-se pronto (...) um volume acerca das
paredes pintadas da Lunda (RA 1947: 7). O projecto fora, entretanto, validado pelo
Administrador-Delegado da Companhia e viria a ser publicado em 1953. Nele se
qualificam as pinturas murais como arte de amadores, sazonal poca seca ou do
cacimbo (Redinha 1953: 9), efmera desaparecem irremediavelmente lavadas pelas
primeiras chuvas, na sua maioria com valor de crnica da vida diria, reflectindo,
como um jornal ilustrado, incidentes notveis, modas, preocupaes e alegrias (idem:
10). Na anlise formal e estilstica destas pinturas, Redinha diferencia entre a pintura
decorativa e a pintura figurativa, passando em anlise os recursos formais,
convencionais e cromticos dominantes, bem como as tcnicas pictricas usadas para
representao do volume, domnio no qual este povo de escultores no vai alm de
tantos outros povos primitivos. Outro tanto dir sobre a profundidade e a perspectiva
concluindo que esta pobreza de interpretao plstica (...) de regra entre os povos
primitivos (idem:12). Mais adiante na introduo, lidando com a questo das origens
desta arte, Redinha escreve:
Na sua forma actual de pintura de parede argilosa, a pintura mural parece ser
relativamente recente entre os povos da Lunda. Dando crdito tradio dos
naturais, a introduo ou vulgarizao das paredes de argila nas habitaes foi
devida ao exemplo da construo europeia. No temos dados seguros para
confirmar esta verso. Todavia, temo-la escutado muitas vezes, e acontece
encontrar-se grande nmero de indgenas que no gostam das casas com
paredes de argila, nem consideram o seu uso conveniente Entre paredes de
terra, s os mortos, dizem. Alguns sobas no consentem mesmo que se
construam paredes de argila (...) por motivos de superstio (idem: 13).
A metfora do processo colonial em curso como aprisionamento ou mesmo
genocdio no poderia ser mais explcita: so as habitaes de inspirao europeia

prprias para mortos na superstio indgena que se prestam a esta arte. Dada a
colocao de Redinha, aquando das campanhas, no processo colonial em curso, as
pinturas so tomadas por curiosidade e constitudas, por processos cannicos, em
objectos de etnografia (cf. Kirchenblatt-Gimblett 1991): a exciso do seu contexto por
mediao documental e sua deslocao, a reduo de escala e transubstanciao
noutro suporte, todo o processo de classificao, ordenao e comparao interna,
transformam estas pinturas numa das melhores curiosidades etnogrficas do nosso
Museu (RA 1938:49). Dada este posicionamento, os propsitos da recolha e a
configurao colonial em que efectuada, a possibilidade especulativa de qualificar
esta como uma pintura de resistncia, de quem, sendo enterrado vivo entre paredes
de argila, expressa uma vitalidade anti-colonial, no susceptvel de se colocar ao
Conservador do museu. Cinquenta anos depois, contudo, traduzindo a pintura em
agora arte primeira, o processo de resgate para o campo das artes parece, em tudo,
ser idntico ao da sua canonizao colonial na etnografia.
Com efeito, o Projecto Lunda/Tshokwe que, como se viu acima, configura um
projecto urbano de arte pblica alicera-se, novamente, na transformao do
objecto por deslocao (para exposio em outdoors) que implica uma mudana de
suporte para tela (electronicamente serigrafada), e uma alterao significativa de
escala (da pgina do livro para o outdoor), bem como processos de classificao,
ordenao e comparao interna com base em valor esttico. Em segundo lugar, ao
dedicar a nova edio ao Estado Angolano, os curadores da Trienal obliteram a
sedimentao do Museu do Dundo como museu de comunidade das populaes
Lunda-Tshokwe (cf. supra), deslocando para o centro poltico, a capacidade sob
debate, do ponto de vista cultural de representar o Leste. Em terceiro lugar, no ser
excessivo recordar que o carcter excepcional do Museu do Dundo no rido panorama
de museologia colonial do Imprio Portugus, ter contribudo para a transio para o
perodo ps situao colonial, das categorias coloniais de autenticao desses objectos
como pr-colonais. Finalmente, e segundo o prprio Redinha, a pintura resgatada pela
Trienal como arte primeira , quando muito, uma pintura de resistncia colonial, que
existiu na sequncia de um processo de ocupao que forou as populaes a habitar
casas prprias para mortos. Pelo que o resgate que o Projecto Lunda/Tshokwe se
prope efectuar acaba, eventualmente, por substanciar um exerccio de colonialismo
interno, nacionalizando o que especfico do Leste e, pelas suas autoridades
tradicionais, como tal, reivindicado, e purgando essas artes da configurao poltica
que as engendrou, remetendo-as para um passado que nem o prprio Redinha sups.
Cabe notar, neste processo, que esta deslocao do etnogrfico para o campo das
artes redobra um deslocamento da periferia de Leste para a capital.
Aparentemente, o projecto da Trienal passou relativamente despercebido no Dundo13
13

Comunicao pessoal de Fonseca Sousa e Manzambi Vuvu Fernando, Novembro de 2008.

e, na capital, no ter sido propriamente pacfico, originando uma polmica registada,

entre outros, pelo Jornal de Angola. Jorge Gumbe, por exemplo, contesta a
macrocefalia da Trienal em geral e, muito particularmente, a pertinncia do projecto
Tshokwe. Nas suas palavras:
A Trienal estando localizada em Luanda, previa inserir-se num contexto
nacional
trabalhando com artistas de todo o pas e mostrando durante a Trienal
tudo o que se faz em termos artsticos nas provncias. Dizia-se que a produo artstica
das
provncias estava a ser alvo de uma pesquisa e recolha cujo resultado seria
apresentado durante este evento. Onde est? Afinal qual foi o resultado da
investigao pelo pas? Pergunto se no Uge, Lunda Norte e Sul, Saurimo,
Namibe,
Benguela e Lobito, Ndalatando, Sumbe, Gabela, Malanje, Menongue,
Ondjiva e
tantas outras cidades e comunidades do pas, ser que no existem
artes e artistas?
Qual o lugar dos artistas angolanos na dispora? Onde esto?
Existem especialistas angolanos que h longos anos tm seriamente desenvolvido este
trabalho.
E em relao ao Projecto Lunda/Tshokwe, afirma:

A Trienal de Luanda fez sair uma edio exclusiva de aproximadamente cem

(100) serigrafias sobre tela, que deveria ser entregue ao governo angolano, com o
objectivo de ser catalogada como patrimnio de estado. No seu entender seria
assim criada a primeira coleco de Estado em Angola. Eu pergunto, qual patrimnio?
As
cpias de cpias? Para qu que o governo angolano quereria ficar com cpias
de
cpias, que do meu ponto de vista e convencionalmente estabelecido, porque
se
aprende numa escola de arte, no tem nenhum valor como obra de arte,
quando
existem os originais. Haja mais respeito s instituies oficiais do pas.
No de supor, nesta interveno, que o que esteja em causa seja, sequer, que os
registos elaborados por Redinha possam ser tomados como pinturas Tshokwe. Os
originais a que Gumbe se reporta so originais de Redinha vlidos, precisamente,
enquanto registos permanentes de pinturas efmeras, essas sim, de origem Tshokwe.
No seu tom geral, a manifestao de indignao de Gumbe relativamente 1 Trienal,
parece ser concordante com uma apreciao feita por Antnio Ole14, e tambm, por
Adriano Mixinge:
Por trs do discurso aparentemente bem intencionado, franco, conciliador,
sem preconceitos dos organizadores, teimo que na verdade haja um outro
eticamente escuro, pouco dado ao dilogo, dado a manipulao de polticos e
14

"O que me parece que ... se est a construir a casa pelo telhado" (in Mixinge 2006).

empresrios, capaz do maior egosmo e de estruturar, em nome da Nao, uma

Trienal de Arte para ingls ver, sem se importar realmente pelo desenvolvimento das
artes plsticas
angolanas e ignorando completamente aqueles que sempre aqui
estiveram e continuam a trabalhar, com muitas dificuldades.

2.4. Artes e Nao

Independentemente do calor prprio das intervenes do momento, ter acontecido
que, de facto, o ingls viu. E um momento subsequente parece ter afirmado o
incontestvel sucesso da Trienal, que pode aferir-se pela posterior seleco desta
mesma coleco (de Sindika Dikolo) para representar, por concurso, frica, na Bienal
de Veneza de 200715. O efeito conjugado destes dois processos, em termos
internacionais, consistiu no estabelecimento de Angola como um actor axial no
mercado das artes contemporneas em frica, posio que se projecta prosseguir por
via, entre outros, da consolidao da trienal como centro das artes contemporneas
na frica Austral. Nesse processo, a Trienal estabeleceu uma componente de
reivindicao histrica nacional, que recorre ao patrimnio museolgico e, partindo do
centro politico e actuada por elites cosmopolitas, reconfiguram o significado
contemporneo dos objectos do passado de acordo com as suas prprias agendas. O
processo contemporneo de resgate de um patrimnio nacional, parece, assim,
desenvolver-se num paralelismo quase mimtico com o processo colonial que instituiu
como elementos pr-coloniais prstinos o mesmo tipo de artefactos, enunciando a
sua classificao como arte hoje como no tempo do colono como uma forma de
empoderamento, no tanto, das populaes que produziram e consumiram esses
objectos, mas, sobretudo, daqueles que se posicionam como seus curadores,
conservadores e locutores. No caso concreto, esta persistncia do recurso categoria
de arte , ainda, um atestado da sua eficcia poltica e, para os efeitos desta
apresentao, a confirmao de que a compreenso da questo das artes carece da
elucidao de um contexto mais amplo, onde os factores culturais se articulam com
questes de natureza econmica e poltica, a escalas nacionais e globais que se
influenciam e interpenetram mutuamente. Ter estes factores presentes e com isto
concluo um acrscimo ao nosso entendimento critico do nosso tempo, onde o
texto de M.L. Bastin agora em verso portuguesa convive com a actual produo
angolana de arte contempornea, talvez entrando num dilogo em que ambos (o
registo do passado e as prticas do presente) se possam esclarecer mutuamente.

15

Originando uma das mais politizadas polmicas sobre os processos de seleco dos organizadores da Bienal, motivada, em
grande parte, pelo facto do coleccionador ser genro do Presidente de Angola (cf. Davis 2007).

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