Constantin Noica - Scrisoare ctre Rafail1

Istoria toat, poate, nu este decat o lent moarte a stpnilor. (Constantin Noica)
Ce poate fi n lumea voastr, dragul meu, c te-ai gandit s pleci din ea? i sunt muli - mi se spune care se despart de ea, chiar dac nu intra n ordin, ca tine. V-a mhnit peste msur lumea de azi? Ai gsit c
o putei sluji de dincolo de ea?
Nou, aici, ni se parea c lumea de azi nu mai poate fi boicotat. Este n ea ceva care urc, i tot ce urc e
sacru. Popoarele ies acum, rnd pe rand, din boicotul istoriei (cum spusese Blaga despre neamul acesta al
nostru) sau ele ies din somn i animalitate. Dobitoacele i firea se primenesc. Ce e cu putin invadeaz, cu
bogaia lui, lumea lui ce este - i omul nsui, care populeaz lumea cu noi i stranii fpturi, este pe cale s
devin o nou fptur, cu nzestrri sporite.
Sun, poate, naiv optimist tot ce-i spun. Las-m atunci s spun lucrurile pe limba ta, care mi-e drag i
mie.
n limba ta exista o vorba a trecutului care-mi pare, ntr-un fel, mai adevarat astzi dect oricare alta.
Este cea a lui Augustin, iubeste i f ce vrei. Cci dac iubeti cu adevarat - s-a spus - nu mai faci aceea ce
vrei, doar ce trebuie. Poate c lumea de azi e uneori smintit pentru c a desprit pe f ce vrei de iubete.
Ea i-a luat toate libertaile i face tot ce-i place; dar nu iubete ntotdeauna. Aa cum artistul modern
adesea nu iubete cuvntul sau materia n care lucreaz i acestea se destram n irealitate - n timp ce un
Brncui, care-i iubea materia i o mngia, facea din ea aceea ce trebuie i este - omul modern triete
scandalul libertilor i al inimii, pentru c nu sta sub ordo amoris.
S-l renvm dragostea, ai putea spune aadar; i cum orice dragoste adevrat este, pn la urma,
dragoste ctre Dumnezeu, s-l restituim credinei. - Dar iat, aici se despart apele.
Vorba lui Augustin este adevarat, dar abia n dezminirea ei. Astzi nu mai putem spune: iubete i f
ce vrei. Trebuie s spunem, cum s-a spus n fapt: cunoate i f ce vrei. De vreo trei veacuri aa simte omul
modern, i nu-i rmne dect s-i duc vorba pn la capt, aadar s intre n ordinea cunoaterii.
Cunoaterea a pus ntr- adevr pe om n intimitate cu lucrurile - ntr-o alt intimitate dect cea magic,
mitic ori religioas i atunci omul modern ncepe s fac ce-i place. Poate reface substanele anorganice, aa
cum reface societatea; sau dubleaza realitaile cu izotopii lor i lucreaz asupra acestora ca asupra unei noi
lumi. Face tot ce vrea: dac vrea face i arme atomice.
Vei spune: le face, n fapt. Daca ar iubi, nu ar face din astea, i attea alte nefcute; s-i redam deci
comunitatea de dragoste. - Dar omul de azi nu mai poate s nu cunoasc. S-a ntmplat cu el ceva hotrtor; sa trezit n el o alt nelinite dect cea a inimii. Augustin spunea: cor irrequietum. Omul modern, ns, e
insufleit de o mens irrequieta. Comunitatea de dragoste i-a devenit prea puin.
i ce a ieit din asta? A ieit o lume care nu mai seamn cu cea de pn acum a bunului Dumnezeu.
Gndete-te aa, concret: dac bunul Dumnezeu ar spune astazi unui Noe s-i pregteasc arca fiindc vine
potopul peste rutatea lumii - oare ce ar pune n arca Noe? Ar pune cte o pereche din fiecare soi de vieti?
Nu. Ar pune altceva, straniu de tot - cteva sticlue cu acizi nucleici, i cteva calculatoare, i cteva pile
electrice sau mai tiu eu ce. Bunul Dumnezeu ar ntreba: ce sunt astea? i Noe ar rspunde: ce trebuie pstrat
din lumea Ta, Doamne. i ar putea s nu se mai urce nici el, Noe, n arc.
1

Constantin Noica, filosoful prin excelent al genera iei lui Mircea Eliade i unul dintre cei mai autentici i nsemna i gnditori romni i europeni ai
secolului trecut, ne-a lasat una din capodoperele sale sub forma si dimensiunile unei scrisori. Ea a fost prilejuita de clugarirea fiului sau, englez dupa mama i
trind n Marea Britanie ()
Publicat sub titlul Scrisoare ctre Rafail n penultimul numar aprut din revista Prodromos (numar dublu, 8-9 din 1968 ) editata de Paul Miron si
Ioan Cusa n Germania Federala i Frana, ea se ncheia cu o veritabila mrturisire de credi . O mrturisire care venea la sfr itul unei profunde analize a lumii
n care trim i pe care Constantin Noica o definea ca lume a cunoasterii i nu a iubirii, cum era aceea n care p ea fiul su.

Lumea aceasta ne place ori nu, dar e lumea noastra. i ea ne place undeva, cci e o lume a supunerii, a
rbdrii i a nfririi, ntre noi i cu lucrurile. Dar nu mai e o lume a dragostei. Este una a cunoaterii.
tiu, n lumea dragostei se ntmplau lucruri adnci de tot: omul se nfrea cu oamenii, se nfrea cu
firea, i putea prelua, n creterea lui spiritual, pn i materia lipsit de simire. Citesc cteodat Mineiurile
Bisericii Ortodoxe, care-mi plac pentru limba lor romneasc fr pereche, i gsesc n Mineiul pe septembrie,
la ziua lui Simion Stlpnicul, rndurile acestea uluitoare: Cuvioase printe, de ar avea graiu stlpul, n-ar
nceta a vesti durerile, ostenelile i suspinurile tale; ns acela nu el te inea pe tine, ci mai ales umezindu-l tu,
fericite, cu lacrimile tale, ca un pom l ineai.
Ce minune de gnd i de vorb - pentru o fapt dincolo de orice judecat. Dar se ntmpla ca acum, n
lumea cunoaterii, nu omul singuratic i nu cu lacrimile sale, ca un pom totui ine stlpii lucrurilor i-i preia
n creterea sa.
Este o alt nfrire, cu lucrurile i cu oamenii. S-a sfrit cu lumea aproapelui; este o lume a departelui
nostru, cea n care trim i se va tri. Nu e o ntmplare ca eu nsumi i scriu de departe, dragul meu, i c-i
scriu pe departe, nu de-a dreptul, ca i cum ai fi pentru mine doar unul din Rafailii lumii.
Dar nu te dezaprob i nu i-a dezaproba nici pe ceilali, chiar daca ar fi oaste i biseric, iar nu
singurateci. Nu va dezaprob, chiar daca m-a teme c trii ntr-o lume gata fcut - i care nu mai are ce face.
Pentru c avei ce face. Avei, tocmai pe linia cunoaterii. Fiina Domnului n-o putei cunoate i n-au
cunoscut-o nici marii Prini. Fiina lucrurilor ncearc s-o cunoasc tiina. Fiina ca fiina este de vreo 2500
de ani lotul gndirii filosofice. Fiina istoric, la rndul ei, o caut iari alii (ai citit vreuna din admirabilele
crti ale lui Mircea Eliade?).
Vou va e dat fiina omului. E datoria voastra s spunei despre om ceva mai adnc i mai adevrat
dect pot spune srmana psihologie, sau biata antropologie i biata istorie. Se legaser ndejdi de tiinele
acestea, dar nici una din ele n-a putut arunca n om sondele pe care le-a aruncat teologia, cndva.
Veti consimi voi s vedei n teologie o tiint a omului? Vei nelege s facei din comunitaile voastre
de dragoste comunitai de cunoatere? Vei consimi s nu spunei nu unei lumi care urc, sau s spunei, ca
vechii greci, un nu care s fie mai slab dect da?
Eu nu am a-i da lecii. Spre captul vieii, vd c nu tiu mai nimic. Dar cnd m uit ndrt, vd ca e
ceva sigur pn i ntr-o via ca a mea: e bucuria. N-am avut dreptate dect atunci cnd m-am bucurat. Omul
e fiina care jubileaza. Omul a fcut bucuria, i a vzut c era bun.
Dar nu te poi bucura cu adevrat dac nu ai cunoatere, dac nu ai deschidere n lumin, dac oamenii
sufer, dac sunt strmbti n jurul tu, dac sunt adevruri netiute n jurul tu, dac nu vibrezi de toat
bogia lumii tale, dac nu te desfei cu joaca asta extraordinar a umanitii din veacul nostru cu fluizii
electrici i cu undele - dac nu tii tot i nu iubeti tot.
mi vine atunci n minte ca, dincolo de iubire i cunoatere, ba cu ele cu tot, exist o ordo gaudii. i-i
spun numai: bucur-te i f ce vrei !