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Rgis Pennel
Parcours
linaires et synthtiques
Dietrich Bonhoeffer
Sren Kierkegaard
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127
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Quatre parcours
divers moments dexploitation des approches thmatiques, lenseignant(e) sentira le
besoin de situer dans un contexte plus large des donnes bibliques, historiques, philosophiques ou thologiques.
Cest pourquoi, il lui est suggr de situer ces donnes dans des parcours synthtiques. Il
ou elle aura, par priorit, recours dans les 1er et 2me degrs aux parcours biblique et
historique (lecture protestante de lhistoire du christianisme) et dans le courant du 2me
degr 1 et au 3me degr aux parcours philosophique et thologique. Ces deux derniers abordent des donnes probablement trop complexes pour le cycle infrieur.
Ces parcours permettront llve de garder une vision chronologique des penses biblique, philosophique et thologique et de conserver le sens de lhistoire.
1er degr
2me degr
3me degr
Parcours biblique
Parcours historique
Parcours philosophique
Parcours thologique
Selon une programmation dicte par le niveau de maturit et des comptences acquises par les lves, en particulier en
matire de comptences transversales du type dmarches mentales (voir page 49).
1
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Parcours biblique
Parcours biblique
Le corpus biblique
I.
II.
La transmission du message
Bible
121
LAncien Testament
Langues et manuscrits
Ancien
Testament
a.
b.
c.
d.
e.
I.
II.
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Parcours biblique
b. lpoque royale
i. Donnes historiques et archologiques.
1. En Isral. Linstauration de la royaut. David. Salomon. La dchirure en deux
royaumes. La chute de Samarie et la colonisation assyrienne.
2. Les peuples dalentour#: Les Aramens#; les Assyriens#; les Babyloniens#; les
Egyptiens.
ii. Signification et porte religieuse.
1. Le royaume et les royaumes. Le royaume sous Sal, David, Salomon. La dchirure.
2. Laction divine libratrice sous le rgne de David.
3. Les prophtes, envoys par Dieu pour rappeler et actualiser les lments fondateurs, alliance et libration.
4. Lexprience religieuse exprime travers la littrature sapientiale#: Psaumes,
Job, Proverbes, Qohleth.
c. Aux temps de lExil et du retour
i. Donnes historiques et archologiques.
1. Les No-Babyloniens.
2. La destruction.
3. Lexil et la dispersion.
ii. Signification et porte religieuse.
1. Les prophtes, guides et porte-parole dune libration promise.
2. Nouvelles perspectives de bonheur et dpanouissement en terre trangre.
Nouveau
Testament
Le Nouveau Testament
I.
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Nouveau
Testament
d. Le judasme en Palestine et en diaspora.
i. Les thmes majeurs#: Torah, eschatologie, messianisme.
ii. Les institutions cultuelles#: temple, synagogue, ftes religieuses, calendrier juif.
iii. Les groupes et mouvements dides#: Pharisiens, Sadducens, Zlotes, Samaritains, Essniens, Qumrn.
II.
a. En la personne de Jsus-Christ
i. Dieu fait don de son alliance#: prsence de Dieu en Jsus et proximit du
Royaume de Dieu.
ii. Dieu offre vie et bonheur.
iii. Dieu libre#: miracles, actes et paroles de libration de Jsus.
iv. Dieu oriente#: enseignements et paraboles de Jsus.
v. Dieu donne un espace de vie#: ralits terrestres et ralits clestes
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Parcours biblique
VIII. Lglise primitive
a.
b.
c.
d.
e.
f.
Suggestions
Constituer avec les lves une bote outils qui pourrait, en tout ou en partie, tre rutilise danne en anne. Elle pourrait tre constitue des lments suivants#:
! des cartes et plans
! des lignes du temps
! des frises chronologiques thmatiques
! du vocabulaire biblique
! des fiches techniques (relatives, par exemple, la rdaction et la transmission de la
Bible)
! ...
Nouveau
Testament
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Parcours historique
Parcours historique
Lecture protestante de lhistoire du christianisme
II.
e
II s.
e
III s.
e
IV s.
a. La politique religieuse des empereurs (Constantin I et II, Julien, ... vers une glise
dtat).
b. La querelle arienne. Les conciles de Nice (325) et de Constantinople (381). Discussions dogmatiques.
c. La lutte contre les glises schismatiques ou hrtiques (dont le donatisme et le priscillanisme).
127
e
IV s.
d. Modifications dans la constitution de l'glise (les autorits synodales, conciliaires, lorganisation du clerg).
e. Le dveloppement de la vie cultuelle et de larchitecture chrtienne.
f. Le monachisme.
g. Le rle politique et social de lglise (dveloppement des relations politiques, culturelles, sociales).
h. Expansion du christianisme (aprs la Perse et lArmnie, lAbyssinie et les Visigoths).
e
V s.
II.
e
e
VI -VII s.
I.
II.
L'poque carolingienne
e
e
VIII -IX s.
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Parcours historique
II.
e
e
X -XI s.
L'hgmonie de la papaut
e
e
XII -XIII s.
Pr-Rforme et Renaissance
a. Effondrement de la domination papale. Les papes d'Avignon.
b. La vie de l'glise au temps de l'exil en Avignon (papaut contre franciscains, la scolastique#: Guillaume dOccam et Nicolas de Lyre, la mystique#: Matre Eckhart et Jean van
Ruysbroek, la pit populaire).
c. Le grand schisme d'Occident (1378-1415).
Les tentatives de rforme jusqu'au concile de Pise (1409).
d. John Wyclif et Jean Hus.
e. Les conciles rformateurs de Constance et de Ble. Victoire de la papaut sur le
mouvement conciliaire.
f. La papaut et les puissances politiques aprs les conciles rformateurs.
g. L'glise au XVe s.
h. La Renaissance et l'Humanisme (la Renaissance italienne#; lhumanisme chrtien#:
Erasme, Reuchlin, Lefvre dEtaples#; la Renaissance artistique).
e
e
XIV -XV !s.
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I.
e
e
XV -XVI !s.
II.
e
e
XVI -XVII !s.
c. La Contre-Rforme. Seconde priode (1598-1689).
i. La guerre de Trente Ans et la Paix de Westphalie.
ii. Le luthranisme allemand l'poque de l'Orthodoxie.
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Parcours historique
iii. Le protestantisme rform aux Pays-Bas (les gueux et les rpubliques calvinistes#;
la priode de lglise sous la croix#) et en Suisse.
iv. Le protestantisme franais, de l'dit de Nantes (1598) sa rvocation.
v. L'glise romaine au XVIIe s.
vi. Conflits au sein du catholicisme franais (jansnisme et quitisme).
vii. La Grande-Bretagne de 1603 1689.
e
e
XVI -XVII !s.
d. Le christianisme dans les autres parties du monde.
i. Les glises d'Orient.
ii. Les Missions.
iii. Les dbuts des colonies de l'Amrique du Nord.
e
XVIII s.
II.
e
XIX s.
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V.
Expansion du christianisme
Les empires coloniaux et les missions.
e
XX s.
#
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Parcours philosophique
Parcours philosophique
Panorama slectif de lhistoire de la philosophie occidentale
Introduction la philosophie
Dfinition
! tymologie#: du grec = philosophia = amour (phileo) de la sagesse (sophia). La philosophie, cest lamour et la recherche du savoir et non une possession du savoir.
! #Effort de rflexion rationnelle sur le sens global de lexistence humaine et du monde
qui nous entoure#. Cette dfinition suggre trois aspects, trois domaines de la rflexion#: lanthropologie, la cosmologie, la mtaphysique.
Dmarche philosophique
Pour Emmanuel Kant (1724-1804) = trois questions#:
a. Que puis-je connatre#? (la connaissance et ses limites).
b. Que dois-je faire#? (le problme moral / thique).
c. Que puis-je esprer#? (le problme de lau-del#; religion / athisme).
Pour Karl Jaspers (1883-1969) = trois phases#:
a. Ltonnement#: qui engendre linterrogation, qui son tour engendre la connaissance
(Aristote).
b. Le doute#: #Ce que je connais, est-ce que je le connais vraiment#?# (Socrate et Descartes).
c. Le bouleversement#: lhomme mis en face de situations-limites qui lui montrent sa faiblesse, son impuissance et sa misrabilit.
La philosophie antique
Toute la priode antique grecque de la philosophie soriente autour dun mme nom#:
Socrate. Ainsi sannonce le triple tableau suivant#:
! Les Prsocratiques (de lcole de Milet aux sophistes)
! Les Socratiques (Socrate Platon Aristote)
! Les Post-socratiques (Epicurisme Stocisme).
La priode antique en philosophie stend du VIIe s. avant JC au IIIe s. de notre re. Il
nest pas exagr daffirmer que cest au cur des Prsocratiques que se loge le berceau de la pense occidentale.
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I.
Les prsocratiques
a. Les philosophes gaux aux physiciens, qui tudient la nature, du grec phusis. Ils affirment les quatre lments qui constituent la base de lUnivers#: leau, lair, la terre et le
feu.
b. Leurs penses sont teintes de mythologie, de polythisme, dorientalisme, de rincarnationisme, datomisme, etc.
c. Premier grand mouvement#: les Sophistes (Protagoras, Gorgias, Prodicos, Hippias).
Premiers professionnels du savoir. Lide du discours fort, qui insiste sur lart oratoire
et la force de persuasion par la parole. Humanisme exacerb#: #lhomme est la mesure de toute chose#, (Protagoras). Les bases de lagnosticisme, de lontologie et de
la phnomnologie avec Gorgias.
e
e
-VII -V !s.
II.
Les socratiques
e
e
-V -IV !s.
A. Lpicurisme
b. Conception matrialiste du monde et de lhomme. Rfrences aux atomistes.
c. Ataraxie = absence du trouble de lme. La mort nest plus craindre#; lme na pas
dexistence indpendante du corps.
d. Lthique du bonheur. Jouir de linstant prsent sans excs.
e
e
-IV -III !s.
B. Le stocisme
a. Fondateur#: Znon de Cittium (336-264 av. JC).
b. Le Stocisme imprial#ou tardif : Snque (Ier s. ap. JC), pictte (50-125) et Marc-Aurle (121-180).
c. Panthisme = Dieu est le monde.
d. Morale de la libert (libre de ses opinions) et morale dacceptation (conserver sa libert
#sur le trne comme dans les chanes#).
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Parcours philosophique
I.
e
e
V -XV !s.
Augustin (354-430)
II.
La philosophie moderne
Rfrence la Renaissance et lHumanisme#: rasme (1469-1536), loge de la folie et
Thomas More (1477-1535), Utopie.
I.
Le rationalisme
e
XVI !s.
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e
XVII !s.
II.
Lempirisme
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Parcours philosophique
C. David Hume (1711-1776)
Trait de la nature humaine, 1739. A la base de toute connaissance se situent lobservation et lexprimentation. Hume dcle dans le raisonnement humain le principe de la
causalit (principe de relation entre cause et effet). La causalit est une habitude mentale
qui, se fondant sur les liens de cause effet, ne repose pas sur un fondement objectif.
Une sorte de prjug sans fond qui soit observ ou expriment sur le fait. Hume rejette
les preuves de lexistence de Dieu et lide de la cause premire. Pour lui, la religion ne
concerne que la foi et non la connaissance. Prsence dun scepticisme mtaphysique et
religieux.
e
XVIII !s.
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Hegel propose un idalisme absolu#; pour lui la connaissance de labsolu est possible.
Lhglianisme se veut une philosophie de limmanence = labsolu, cest le sujet universel
dont toutes les choses ne sont que le dveloppement dialectique. Hegel appelle dialectique, #le mouvement rationnel suprieur, la faveur duquel des termes en apparence tout
fait spars passent les uns dans les autres spontanment, par le fait mme de ce
quils sont, lhypothse de leur sparation se trouvant ainsi limine#. Ces trois moments
de la dmarche dialectique sont#: la thse lantithse la synthse.
Laboutissement du chemin dialectique permet au sujet de contenir la totalit de lobjet.
On parle dIdalisme absolu#: #La phnomnologie de lesprit est en mme temps prise
de conscience de labsolu par lui-mme et le chemin de lme qui en se purifiant slve
lesprit#.
C. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
a. Le monde comme reprsentation
Priorit au sujet connaissant. #Toutes nos reprsentations sont des objets du sujet, et
tous les objets du sujet sont nos reprsentations#. Tout ce qui existe est indissociable
du sujet pensant. La chose et le sujet commencent et cessent dexister ensemble#;
chacun ntant rel et intelligible que par lautre. La thse est radicale#: #le monde est
ma reprsentation#. Le principe de raison suffisante est ce qui lie les objets rels et
les reprsentations.
b. Le monde comme volont
Schopenhauer veut dpasser le stade de la connaissance du phnomne (perception
sensible), il veut dpasser le domaine de lapparence. Ainsi le sujet de la connaissance
saisit le corps de deux manires#: comme reprsentation et comme volont. La volont nest pas soumise au principe de raison suffisante, elle est inconsciente, dpendant
de la reprsentation pour prendre conscience delle-mme, elle est #de lautre ct
du monde#, elle est ternelle. Cest de la volont que part la route #unique et troite#
qui peut mener la vrit. Pour Schopenhauer, #cest en partant de nous-mmes
quil faut chercher comprendre la Nature, et non pas inversement chercher la connaissance de nous-mmes dans celle de la Nature#.
c. Le pessimisme
Pour Schopenhauer, lexprience confirme la thse du pessimisme. Le monde est absurde, sans raison#; lhomme est vou au malheur et la souffrance. #La vie oscille,
comme un pendule, de droite gauche, de la souffrance lennui#. Vie et bonheur
sont contradictoires et incompatibles. La vie est une tragi-comdie#; lindividu vit constamment dans lombre de la mort, la vie est vanit.
IV. Le postidalisme
e
XIX !s.
A. Kierkegaard (1813-1855)
La pense de Kierkegaard est indissociable de sa vie et de son ducation religieuse chrtienne austre. Considr comme le pre de lexistentialisme. Son intention philosophique
est de rapprendre aux hommes ce quest exister humainement et de les amener au devenir chrtien. Lexistence est la fois existence gnrale dans le monde et existence individuelle, mais cest dans le religieux (christianisme) que lhomme parviendra une
pleine ralisation de son existence. Cette thse est claire par la thorie des trois stades
de lexistence#:
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Parcours philosophique
a. Le stade esthtique. Celui qui traverse la vie dans la jouissance, dans lindiffrence, la
libert, sans engagement, ... Comme Don Juan ou le Juif errant. Une faon de vivre
qui tt ou tard conduit au dsespoir.
b. Le stade thique. Vivre dans le gnral, conformment aux lois, une vie srieuse faite
de devoir et dengagement.
c. Le stade religieux. Le stade par excellence qui se caractrise par la souffrance. Lindividu se trouve dans un rapport avec lAbsolu, ce qui chappe toute pense. Tension
de lthique et du religieux. Perdre la tte pour Dieu, croire en la vertu de labsurde,
renoncer la raison, devenir martyr. Pour Kierkegaard, la souffrance est essentielle
la vie chrtienne#; croire cest renoncer tout, cest risquer tout pour atteindre lAbsolu. (Comme Abraham).
B. Nietzsche (1844-1900)
Par sa philosophie, Nietzsche annonce le nihilisme. Ngation absolue de toutes les valeurs, pessimisme radical, affirmation du rien et du nant. Pour Nietzsche, son poque est
victime de dcadence et le nihilisme veut la sanctionner. Cette dcadence est un phnomne morbide, un flau redoutable qui atteint lhumanit dans ses valeurs, ses institutions
et ses nations. Cette dcadence touche tous les domaines et conduit Nietzsche poser
les affirmations suivantes#:
a. La #mort de Dieu#.
Cette #mort de Dieu# souligne la constatation angoissante de labme dune vie prive de ses buts et de ses valeurs. Cest lapparition de labsurde#; le nant des valeurs est dvoil. Nietzsche critique ouvertement le christianisme de son temps.
b. La transmutation des valeurs et le surhomme.
la duperie des prjugs moraux, Nietzsche oppose un esprit libre, affranchi, qui cre
ses propres valeurs. La transmutation des valeurs ne peut soprer que par le surhomme. Le surhomme est quelque chose de plus que humain#; il est lincarnation
dune puissance essentiellement cratrice. Il incarne la souverainet de la volont de
puissance o le penseur et le crateur ne font quun. Le surhomme simpose comme
le destructeur de tous les idaux et le crateur de nouvelles valeurs.
c. Le retour ternel.
Cette notion (rfrence au bouddhisme) veut battre en brche toute notion de finalisme et vient dtrner Dieu. #Le retour ternel brise la croyance idaliste selon laquelle le cours du monde est rgi par un plan providentiel visant instaurer le rgne
de la morale#; et qui, par voie de consquence, oblige expliquer, par lintroduction de
la catgorie morale de la faute, le dcalage dsolant entre cette bont de Dieu et le
cours habituel du monde. A cette culpabilisation dmobilisatrice que provoque lemploi abusif de la notion de finalit, le retour ternel oppose laffirmation salvatrice de
linnocence du devenir#: reprsentons-nous cette pense sous sa forme la plus redoutable#; lexistence telle quelle est nayant ni sens ni fin, mais revenant inluctablement
sans aboutir au nant#: le retour ternel#.
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XIX !s.
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La phnomnologie
La phnomnologie est la description des phnomnes, cest--dire de ce qui se prsente immdiatement dans la conscience. Cette notion est rattache Edmond Husserl
(1859-1938). Husserl parle dintentionnalit#: #toute conscience est conscience de quelque chose#. Elle se transcende et se dpasse vers le monde.
La phnomnologie se veut une philosophie de la transcendance qui prsente la fois
une mthode et un systme. Cette notion a largement influenc les philosophes de lexistence qui en ont fait un de leurs principes majeurs.
Husserl dveloppe le concept de rduction#: la rduction historique qui fait abstraction de
toutes les doctrines philosophiques et la rduction eidtique qui met entre parenthses
lexistence individuelle de lobjet tudi pour ne sintresser qu son essence.
II.
e
XX !s.
Pour Sartre, lexistentialisme tient dans sa formule clbre#: #lexistence prcde lessence#. Autrement dit, je dois dabord prendre conscience de mon existence pour tre
ceci ou cela (essence). Lhomme de Sartre est un tre libre, condamn tre libre, cons-
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Parcours philosophique
tamment tiraill entre len soi (indpendant de la conscience, opaque) et le pour soi (ltre
de lhomme dtermin par la conscience).
III. Le structuralisme
Le structuralisme sattache aux structures, cest--dire #des ensembles dans lesquels
chaque lment est fonction de tous les autres#: dans ces ensembles, ce qui compte, ce
sont essentiellement les relations entre les lments bien davantage que les lments
eux-mmes#1. Le structuralisme veut repenser les problmes philosophiques dans un
esprit de logique pour ne sintresser qu leur structure formelle. Gnralement on pose
la linguistique comme point de dpart du structuralisme avec Ferdinand de Saussure
(1857-1913) qui avait montr que toute langue devait tre considre comme un systme.
La mthode structuraliste a t applique plusieurs domaines des sciences humaines.
On peut citer quelques illustres reprsentants#:
a. La linguistique#: Roman Jakobson (1896-1982), Noam Chomsky (1928-)
b. Lanthropologie#: Claude Lvi-Strauss (1908-)
c. La psychanalyse#: Jacques Lacan (1901-1981)
d. La philosophie#: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990), Michel
Serres (1930-)
e. La critique littraire#: Roland Barthes (1915-1980), Jacques Derrida (1930-2004),
Tzvetan Todorov (1939-).
f. Lhistoire#: Georges Dumzil (1898-1986).
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XX !s.
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V.
e
XX !s.
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Parcours philosophique
E. Jacques Derrida (1930-2004)
Il est le grand penseur de la dconstruction qui est lart de faire ressortir la multiplicit des
sens refouls par une certaine pratique de la pense rationnelle. Il sagit de mettre en
vidence la pense sensible, vivante, enfouie sous nos penses abstraites, rationnelles
afin dy trouver un langage habit. Cest en faisant corps avec le langage que la pense
est vivante. De ce fait, la posie, langage o tout vit, est la richesse cache des paroles
philosophiques. #Mes paroles me surprennent moi-mme et menseignent ma pense#.
F. Luc Ferry (1951-)
Sopposant lanti-humanisme de Foucault et de Deleuze, il sinscrit dans lhritage de
Kant et de lhumanisme en redonnant lhomme la place qui est la sienne, en respectant
en lui son caractre irrductible. Pour lui,# lhomme doit tre considr comme hors des
dterminations qui rgissent les phnomnes naturels car il est le transcendantal, la priori
de la pense et de la vie. #Parler dun humanisme transcendantal, cest affirmer le mystre au cur de ltre humain, sa capacit saffranchir du mcanisme qui rgne sans
partage dans le monde non humaincest supposer lhomme capable de choisir entre le
Bien et le Mal#.
G. Marcel Gauchet (1946-)
Il tente de comprendre le sujet moderne en interrogeant lhistoire, lhistoire des religions
et la psychanalyse. Cette lecture approfondie de lhistoire lui fait dire que la raison moderne na pas tout invent et que la Dclaration des Droits de lhomme nest pas la matrice de lhomme en tant quhomme. #Au sein de notre univers, il existe une spcificit
proprement rvolutionnaire du christianisme et de son dveloppement occidental#.
H. Andr Glucksmann (1937-)
Qualifi de philosophe engag, il commence sa carrire comme chercheur au CNRS o il
se penche notamment sur les tenants, les aboutissants et des stratgies de guerre, en
collaboration avec le sociologue Raymond Aron. Il a particip notamment aux vnements de mai 68 et milit en faveur des rsistants l'oppression sovitique. Par la suite, il
a affich son soutien la cause tchtchne. Philosophe de gauche, il fustige cependant
cette dernire quand elle se croit moralement infaillible.
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XX !s.
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XX !s.
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Parcours philosophique
nous dpasse. #Je me dcouvre comme ltre dont ltre mme consiste comprendre,
interprter.#
P. Michel Serres (1930-)
Comme Leibniz, Michel Serres affirme que tout renvoie tout, que chaque chose reflte
lensemble des autres choses de son point de vue. Ainsi, le propre de la pense est de
penser autrement, de faire circuler le savoir, de traduire, de communiquerToute son
uvre, place sous le signe dHerms, le dieu grec des carrefours et des passages, nous
rvle, li la mouvance du sens, le relativisme des concepts philosophiques. Le savant
est un passeur. #Comme le pote qui interprte notre me et la vie, il fait communiquer
sa faon lintelligence et le monde#.
Q. George Steiner (1929-)
Pour lui, l'art exprime la prsence d'une ralit transcendante face un monde o le Mal
et les rapports entre la culture et la barbarie posent question#: Je suis convaincu que
les oeuvres d'un Homre, d'un Goethe, d'un Dostoevski, d'un Beethoven, d'un Picasso,
ne peuvent exister dans un monde totalement sculier et qu'elles posent la question de
l'existence de Dieu. La musique, en particulier, me dmontre la ralit d'une prsence,
d'une transcendance J'ai essay de passer ma vie comprendre pourquoi la haute
culture n'a pas pu enrayer la barbarie, pourquoi elle en a t souvent l'allie, le dcor, le
choeur au sens du choeur d'une tragdie grecque .
R. Tzvetan Todorov (1939-)
Ses ides sinscrivent dans la tradition humaniste de Montaigne, Rousseau Elles se
portent principalement sur laltrit des cultures diffrentes, sur la question du nous et
des autres.
En thoricien de la philosophie structuraliste et au regard de la psychanalyse de Lacan,
contrairement Machiavel et Hobbes,# il ne considre pas la communaut comme un
organisme intrinsquement mauvais mais voit en elle le moyen, pour lhomme, de combler son besoin destime.
S. Alfred Whitehead (1861-1947)
Sa pense mtaphysique, aux accents panthistes, nous parle dun Dieu ni crateur ni
transcendant quil identifie un potentiel immanent prsent dans toute particule de matire. En no-darwinien, il oppose lvolutionnisme darwinien gradualiste un principe de
changement dpourvu de toute ide de progrs, qui engendre un devenir non continu o
les transformations se font par sauts brusques sans passer par des formes transitoires.
T. Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951)
Influenc par Schopenhauer et Kierkegaard notamment, sa pense montre les limites de
la facult de connatre de lhomme ainsi que les limites du langage. Ds lors la philosophie
a pour but de soccuper de la description et de lanalyse de tous les langages, des usages, des fonctions de ceux-ci. #La philosophie nest pas une thorie mais une activit. Le
rsultat de la philosophie nest pas de produire des propositions philosophiques, mais de
rendre claire des propositions#.
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XX !s.
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Parcours thologique
Parcours thologique
Panorama slectif de courants thologiques protestants et catholiques du XXe s.
Thologie et Hermneutique
Pour Gerhard Ebeling (n en 1912), lhermneutique est toute la thologie et la thologie
est lhermneutique. Le travail de la thologie est dexprimer le discours biblique en termes contemporains. Lhermneutique constitue le processus au travers duquel le texte
biblique nous parle. Il sagit de rendre audible et accessible le discours biblique pour les
hommes de son temps.
Ebeling formule ainsi un des principes majeurs de lhermneutique moderne#:
!Notre tche nest pas de nous en tenir une interprtation acquise une fois pour
toutes, mais de poursuivre assidment le travail de rinterprtation continuelle de
lEvangile Le contenu de la foi chrtienne ne se trouve pas fix dfinitivement dans
les formulations du pass!; sans cesse il doit tre cherch et trouv nouveau dans
cet vnement de la Parole o la foi sexprime toujours de faon nouvelle et o la
lumire se lve sur la ralit de notre vie!1
Cit par J. Sperna Weiland, La nouvelle thologie, DDB, Bruges, 1969, p.122.
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#Pour Gogarten, lesprance est que lautonomie ne se dtache pas de Dieu, que la scularisation ne dgnre pas en coupant ses racines chrtiennes#; mais en mme temps,
que lglise renonce christianiser ou ecclsiasticiser le monde, quelle devienne une
glise de lintriorit qui vit de la parole, une glise de la responsabilit, qui respecte la
scularit et qui vive selon une heureuse formule dans une solidarit sincre et ouverte
avec le monde#1
Les principaux reprsentants de la thologie de la scularisation et de la mort de Dieu
sont :
a. Gabriel Vahanian, La mort de Dieu (1961). Cet ouvrage donne le nom au mouvement.
b. Harvey Cox, La cit sculire (1965). Rfrence majeure pour la thologie de la scularisation.
c. Thomas J.J. Altizer, Lvangile de lathisme chrtien (1966).
d. William Hamilton, La nouvelle essence du christianisme.
e. Paul M. Van Buren, La signification sculire de lvangile (1963).
II.
Thologie politique
Principal reprsentant#:
Jean-B. Metz (1928-), Pour une thologie du monde, 1968#; La foi dans lhistoire et dans
la socit, 1977.
Metz veut proposer un nouveau rapport foi et politique. Selon lui les diffrentes tches de
la thologie politique sont#:
! dfendre lindividu#;
! critiquer les idologies#;
! mobiliser la force de lamour chrtien#;
! promouvoir une nouvelle conscience dans lglise
! transformer les rapports glise et Socit.
On peut voir la thologie politique comme une #hermneutique politique de lvangile#,
comme #lhermneutique thologique dune thique politique#. Cette thologie tend
dvelopper une #conscience politique de la thologie chrtienne#.
Les proccupations politiques en thologie sont vitales dans llaboration dun christianisme qui veut dvelopper la citoyennet de chaque lindividu et confronter ce dernier
ses responsabilits dans la socit et la culture de son temps.
Rosino Gibellini, Panorama de la thologie du XXe sicle, Cerf, Paris, 1994, p.153.
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Parcours thologique
chrtienne. Pour Moltmann la perspective eschatologique est tous gards le fondement
de la foi chrtienne. Il fait de lesprance le principe hermneutique de toute lEcriture.
Pour Moltmann, les vangiles sont des rcits de personnes nourries dune esprance eschatologique.
On assiste dans la thologie de Moltmann, une primaut ontologique du futur sur le
prsent#; lavenir a pouvoir sur ce qui est prsent aujourdhui. Laccomplissement futur (cf.
la parousie, la rsurrection finale) est la seule vrification possible et imaginable du tmoignage de la rsurrection. Leschatologie doit tre mise en corrlation directe avec lespoir
dun futur. Cest dans leschaton quaura lieu la vritable rvlation de Dieu.
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V.
Thologie fministe
Principales reprsentantes#:
a. Letty Russel, Thologie fministe, 1974.
b. Elisabeth Schssler Fiorenza, Thologie fministe comme une thologie de la libration, 1975#; En mmoire delle, 1983.
La thologie fministe veut redonner la femme sa juste valeur et restaurer sa place dans
le paysage thologique. Pour atteindre cet objectif, elle entend ragir contre les doctrines
et les interprtations bibliques, concernant la femme, fixes par la thologie traditionnelle.
La thologie fministe ragit avant tout contre la thologie conservatrice, cest--dire contre la lecture patriarcale des textes bibliques. Cest une sorte de #thologie de la libration de la femme#.
Cette thologie veut ragir contre la dominance masculine des propos bibliques et contre
les interprtations misogynes de la Bible. Elle envisage dintgrer dans son tude de la
Bible des techniques de recherches historiques, sociologiques et thologiques sur les
femmes. Cette nouvelle approche hermneutique se donne trois tches principales#:
! Critiquer la tradition androcentrique (centre sur lhomme, le mle).
! Rcuprer les histoires caches et perdues dpisodes cls concernant des femmes.
! Aboutir une thologie inclusive de la totalit de lexprience humaine.
150
Parcours thologique
II.
Henry Mottu, Dieu au risque de lengagement, Labor et Fides, 2005, page 35.
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chair et le Ressuscit. Le Jsus de Bonhoeffer est celui qui a rencontr pleinement toutes
les ambivalences de lhumanit et qui permet dinclure dans la vie chrtienne tous les
sentiments fondamentaux qui caractrisent notre tre. Il est question dun Jsus qui humanise, qui rassure et redonne confiance.
Le !monde majeur!
Le monde majeur, cest le monde devenu adulte#; un monde qui apprend se tirer daffaire dans toutes les questions de lexistence sans avoir besoin de recourir systmatiquement lhypothse Dieu. Pour Bonhoeffer, ce monde mancip offre au chrtien la
chance de se librer des fausses reprsentations de Dieu, qui ont eu tendance parfois
infantiliser la foi chrtienne. Le chrtien doit dsormais accepter son appartenance un
monde majeur, mancip, en perte de religieux et y voir, non un obstacle, mais loccasion
dun vritable engagement au service de ceux qui souffrent, en suivant lexemple du
Christ. La notion de monde majeur est directement lie au contexte de Bonhoeffer qui est
la monte du nazisme en Allemagne et la difficult pour lglise confessante desprer
un retour du religieux et une restauration du christianisme en confessant sa foi.
152
Parcours thologique
vise donc retrouver le message (krygme) central du texte interprt. Celui-ci doit tre
traduit dans un langage qui correspond lintentionnalit du texte biblique. Pour Bultmann, ce langage est celui qui a t dvelopp par la philosophie existentiale.
V.
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II.
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Parcours thologique
IV. Eugen Drewermann (1940-)
Parmi ses uvres#: Les Fonctionnaires de Dieu, 1993#; Les Structures du mal, 3 volumes,
1978#; La Parole qui gurit, 1993.
Approche psychanalytique du message chrtien biblique. En porte--faux avec lglise
catholique, ragissant ouvertement contre le clibat impos des prtres. Son livre Les
Fonctionnaires de Dieu sy consacre amplement. Un #pav dans la mare# dans lequel
Drewermann critique les dogmes catholiques en matire de chastet et de sexualit.
Cest en psychanalyste quil se propose de faire lexgse des rcits des vangiles.
Les principales sources de sa thologie
(1) Kierkegaard et la philosophie de langoisse#; (2) la psychanalyse, (Freud et puis Jung)#;
(3) lhistoire des religions dans une approche cumnique#; (4) Sartre et lexistentialisme#;
(5) la thologie de la Libration laquelle il se rfre beaucoup.
Les principaux fondements de sa pense
a. La dnonciation de langoisse et la lutte (curative, philosophique et thologique) entreprise contre toute pathologie.
b. La conviction que chacun doit spanouir en son tre (cur esprit corps) et non se
sacrifier ou tre sacrifi une institution.
c. Le refus de toute oppression et mme de toute autorit, toujours susceptible den venir, par abus de pouvoir, des manifestations de type dictatorial.
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