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ITAPETINGA
2013
ITAPETINGA
2013
Catalogao na fonte:
Adalice Gustavo da Silva CRB/5-535
Bibliotecria UESB Campus de Itapetinga-BA
ndice Sistemtica para Desdobramento por Assunto:
1 Umbanda
2 Plantas Sagradas
3 Religio Afro-brasileira
BANCA EXAMINADORA
AGRADECIMENTOS
Foram tantas as pessoas envolvidas, neste trabalho, que eu usaria folhas e mais folhas para
agradecer.
Em primeiro lugar, quero agradecer ao Terreiro de Candombl - Caboclo Boiadeiro pelo
apoio incondicional a este trabalho e, em especial, a Me Mesa, Mes, Neide, Linda que,
em minha opinio, so verdadeiras bibliotecas ambulantes na arte de conhecer os segredos
das ervas que compem o ax da casa.
No poderia deixar tambm de agradecer ao Babalorix chefe da casa, o Sr. Eurivelton
Pereira Campos e a Me Pequena, a Iaquequer, carinhosamente conhecida por Me
Maria. A vocs, meu muito obrigado!
No menos importante, quero tambm externar meus agradecimentos a todos os filhos e
filhas desta casa, meus irmo no Ax que, de uma forma ou de outra, me foram teis na
execuo desta pesquisa.
minha orientadora, a queridssima Professora Dr. Marlia Flores Seixas de Oliveira,
pelas boas e proveitosas conversas que tivemos sobre a temtica em estudo, o que tornou
este sonho uma realidade possvel. A voc, meu muito obrigado, Marlia.
Ao Programa de Mestrado em Cincias Ambientais e Desenvolvimento da UESB, PPGCA
Campus de Itapetinga, pelo apoio e respeito ao tema que desenvolvi nesta dissertao.
Uma vez que iniciativas como essa sirvam para mostrar que universidade se faz tambm
fora dos muros da instituio. Obrigado a todos e, em especial, a Naiala (secretria do
Mestrado) que to carinhosamente me atendia quando dela necessitava.
Ao Professor Dr. Jnio Laurentino dos Santos DG (UESB) Campus Vitria da
Conquista, por ter sido o primeiro a ler o meu projeto e sugerir valiosas mudanas que
foram fundamentais na melhoria do mesmo e na aprovao para este mestrado.
No to menos importante, quero agradecer a todos os meus colegas de trabalho do
Colgio Estadual Dr. Roberto Santos - Poes/Bahia, pelo carinho e respeito a que me tm
e, em especial, as Vices-Diretoras Maria de Ftima, Elizngela e Tnia, cada uma com suas
especificidades, o que as tornam seres mpares com quem convivo h alguns anos, a todas
o meu muito obrigado de corao.
Celeste Amorim e a Roney Gusmo, meus amigos de f, meus irmos camaradas,
amigos de todas as horas; a vocs, s me resta dizer meu muito obrigado pelos socorros
nas horas difceis.
A todos os demais amigos que sabem como ningum e parafraseando Caetano Veloso a
dor e a delcia de ser o que .
Um Ax a todos!!!!
RESUMO
Meira, C. S. Plantas do Ax e sua fundamentao religiosa: um estudo de caso no
terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro (Fazenda Buraco do Boi Poes/ Bahia).
Itapetinga-BA: UESB, 2012. p.129 (Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais e
Desenvolvimento).*
Esta dissertao de mestrado procurou investigar as maneiras pelas quais os terreiros de
Umbanda fazem uso de plantas em seus rituais religiosos, tomando como base o terreiro
Caboclo Boiadeiro, localizado na fazenda Buraco do Boi, municpio de Poes, Bahia.
Para tanto, buscou-se conhecer o processo histrico de implantao desta religio, na
regio estudada, compreendendo tambm a relao religiosa com a natureza, a partir dos
vegetais, uma vez que o uso das folhas sagradas uma prtica recorrente e fundamental em
todos os terreiros. Neste sentido, comprovou-se que a natureza est sempre presente no
cerimonial e que as folhas formam uma fora significativa no processo de cuidar do corpo
e do esprito, compreendidos de maneira interligada. Considerando-se tambm que o uso
de ervas e de outros elementos vegetais na produo de medicamentos e de outras prticas
relacionadas sade est muito presente nas comunidades relacionadas a religies afrobrasileiras. Este estudo de caso procurou entender a relao com as plantas levando em
conta tanto a vinculao religiosa quanto a referente a usos medicinais. A medicina
tradicional e mgica est vinculada aos ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente,
aos de Candombl e de Umbanda, procurando formas de cura que consideram tambm
aspectos espirituais, sobrenaturais, no adoecimento, buscando solucionar os males que se
abatem sobre aquelas pessoas a partir de rituais particulares. No levantamento das plantas
localmente utilizadas, considerou-se importante recorrer aos conhecimentos prticos da
Taxionomia Vegetal, de maneira tambm a contribuir para valorizar este conhecimento
religioso frente ao conhecimento padro, ampliando, assim, a conscincia da importncia
das plantas na preservao das religies de matriz afro-brasileira, como o caso da
Umbanda. A presena do vegetal est ligada manuteno do ax-fora que move esse
povo e que tem sua religiosidade calcada nas substncias extradas das folhas. As religies
de matrizes africanas tm a natureza como elemento de comunicao com o sagrado (o
Ayi e o Orum), sendo que as folhas tambm atuam na comunicao entre homens e
divindades. Para os adeptos dessa religio, os orixs esto intimamente relacionados com
os elementos da natureza. Percebe-se, assim, ao final, o quanto os vegetais so importantes
para a preservao das religies afro-brasileiras e para a manuteno da sua existncia
enquanto elemento da nossa cultura.
Palavras-chave: Umbanda, plantas sagradas, fundamentao religiosa.
ABSTRACT
MEIRA, C. S. Ax plants and their religious reasons: case study in terreiro de
Umbanda caboclo cowboy (fazenda Buraco do Boi Poes/ Bahia). Itapetinga-BA:
UESB, 2012. p.129 (Dissertation Masters degree in Environmental Sciences,
Concentration area: Environment and Development).*
This search investigate the ways in which the terreiros de umbanda make use of plants in their
religious rituals, based on the terreiro Caboclo boiadeiro", located on the farm Buraco do Boi in
Poes City, Bahia. Therefore, we sought to understand the historical process of implementation of
this religion in the studied region, comprising also a religious relationship with nature, because the
use of the leaves is a sacred and fundamental recurring practice in all terreiros. In this sense, it was
shown that nature is always present in the ceremonial and the leaves form a significant force in the
care of body and spirit, understood so interconnected. Considering also that the use of herbal and
other plant in the production of medicines and other health-related practices is very present in the
community related to African-Brazilian religions, this case study tried to understand the
relationship between religion and plants, taking account both the religious ties as related to
medicinal uses. Traditional medicine and magic is tied to rites African-Brazilians and indigenous
peoples, especially those of Candombl and Umbanda, looking for ways to cure that also consider
the spiritual, supernatural, the illness, seeking to solve the ills that befall those people from of
particular rituals. In the survey of plants used locally, it was considered important to use the
practical knowledge of Plant Taxonomy, so also contributing to value this religious knowledge
against the standard knowledge, thus increasing the awareness of the importance of plants in the
preservation of religions of African-Brazilian, as is the case of Umbanda. The presence of the plant
is linked to maintenance of ax force that moves these people and that is grounded in their religious
substances extracted from the leaves. The African religions have nature as an element of
communication with the sacred (the Ayie and Orum), and that leaves also act in communication
between men and deities. For the followers of this religion, the deities are closely related to the
elements of nature. It is clear, therefore, in the end, how vegetables are important for the
preservation of African-Brazilian religions and the maintenance of its existence as an element of
our culture.
Keywords: Umbanda, sacred plants, religious grounding.
LISTA DE FIGURAS
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................... 11
CAPTULO I - LEGADO AFRICANO NO BRASIL, DO CANDOMBL
UMBANDA: UM ESTUDO DE CASO EM POES/BAHIA. ....................................... 23
1.1 O legado ......................................................................................................................... 23
1.2 Os terreiros de candombl no Brasil .............................................................................. 26
1.3 Relao das entidades afro-brasileiras com os elementos da natureza .......................... 29
1.4 O surgimento da Umbanda no Brasil ............................................................................. 31
1.5 A constituio da Umbanda no municpio de Poes BA .......................................... 43
1.5.1 Sobre o municpio de Poes ...................................................................................... 43
1.5.2 Sobre a Umbanda em Poes ..................................................................................... 49
CAPTULO II - O USO DAS PLANTAS SAGRADAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS .................................................................................................................... 54
2.1 O processo de desenvolvimento do capitalismo ............................................................ 54
2.2 Comunidades religiosas de matrizes africanas e meio ambiente ................................... 56
2.3 Plantas sagradas brasileiras e sua relao com o continente africano ........................... 57
2.4 O uso das folhas sagradas e sua fundamentao religiosa nos terreiros de
Umbanda da cidade de Poes Bahia ............................................................................... 60
CAPTULO III - A PERCEPO AMBIENTAL E O USO DAS FOLHAS
SAGRADAS NO TERREIRO DE CANDOMBL DO BURACO DO BOI ..................... 70
3.1 A relao com a natureza e as plantas sagradas no terreiro do Buraco do Boi ............. 70
3.2 Caracterizao do terreiro do Buraco do Boi ................................................................. 73
3.3 Da fundao do terreiro do Buraco do Boi .................................................................... 74
3.4 rea de mata do terreiro e sua representao ambiental pela comunidade religiosa .... 77
3.5 As matas e o culto aos caboclos..................................................................................... 80
3.6 Homenagem aos caboclos: festa na mata ...................................................................... 83
3.7 Religio, msica, ervas sagradas e meio ambiente ........................................................ 85
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 92
REFERNCIAS................................................................................................................... 99
APNDICES ..................................................................................................................... 103
ANEXOS ........................................................................................................................... 126
INTRODUO
vez que, segundo Costa (2011), esses modelos de comunidade tm uma relao profunda e
ntima com os diferentes ambientes naturais que, na concepo dessas, so considerados
locais sagrados e de contato com seus deuses (chamados de orixs), necessitando do
contato direto com diferentes elementos da natureza para a realizao de suas prticas
religiosas dirias.
Este trabalho nasceu do desejo de perceber as maneiras pelas quais os terreiros de
Umbanda da cidade de Poes /BA (localizada a 444 km da capital, Salvador) fazem uso
de certos vegetais e de suas partes, como as razes, os caules, as flores e, principalmente, as
folhas, em seus rituais, buscando verificar a importncia dos mesmos para os adeptos dessa
religio, ressaltando que essa uma herana da cultura afro-brasileira vivamente presente
em nossas tradies culturais.
Para tanto, resolveu-se comear esta anlise pelos terreiros que, por meio de seus
rituais, crenas, convivncias e aprendizagens, guardam grande parte do legado cultural
africano e afro-brasileiro como, por exemplo, o conhecimento sobre as plantas - que
possuem ax1 (fora) - e sobre sua aplicao nas prticas e rituais sagrados destinados
cura das pessoas que apresentam os mais diversos problemas, sejam eles sociais, afetivos,
espirituais ou de sade fsica ou mental.
Conhecer a histria, a importncia, os ritos e os cultos que envolvem essas ervas
nas casas de Umbanda serviu para compreender um pouco da histria dessa religio e de
seus adeptos, sem reduzi-los a meras supersties.
Na tradio popular da cidade de Poes, como na de outros lugares, ouvia-se
sempre dizer que determinada planta (ou erva) e as suas partes serviam para curar ou
aliviar determinado problema ou dor fsica ou espiritual. Assim, para alguns membros da
sociedade, sobretudo os ligados cultura de matriz africana, isto tido como uma verdade,
por mais que, no percurso do tempo, a educao formal houvesse tentado desmistificar
todo esse aprendizado cultural ou, no mnimo, cientific-lo. Todavia, mesmo tendo
acesso a outros meios de conhecimento, permaneceu aquela ideia de que alguns vegetais
possuem certos poderes mgicos, ou seja, a capacidade de ajudar a solucionar
determinadas angstias da sociedade (acalmar, excitar, curar etc.). Mesmo com todas as
12
Intermedirios entre Olorum (Deus) no Orun (cu) e os homens, no Ay (terra) por intermdio do
seu filho Oxal (CACCIATORE, 1988).
3
Mtodo de adivinhao que usa cartas como baralho ou tar. Para prever o futuro e ajudar nas
decises a serem tomadas (CACCIATORE,1998).
13
Pesquisas
anteriores,
desenvolvidas
durante
curso
de
ps-graduao4,
possibilitaram a constituio de uma viso geral sobre a Umbanda em Poes, bem como a
compreenso de algumas especificidades locais relativas a essa religio e a sua relao
com a natureza. Tais informaes sobre a temtica motivaram ainda mais o interesse sobre
a investigao da pesquisa que agora apresentada, buscando compreender, de maneira
mais especfica, a relao dessa religio com a natureza e seus elementos e para com o
meio ambiente.
No que tange esfera da sua religiosidade, a Umbanda de Poes apresenta um
quadro no muito diferente da maioria da umbanda em outras cidades brasileiras. Tem, na
composio de seus praticantes, uma mescla representativa de pessoas que tambm
frequentam outras religies, sendo formada essencialmente por pessoas que se intitulam
catlicas, mesmo no sendo praticantes (muitos se intitulam como catlicos no
praticantes). H tambm a presena de protestantes das mais diversas igrejas, bem como
um grupo significativo de espritas e uma parcela de adeptos filiados, exclusivamente, s
religies de matizes africanas, sobretudo a Umbanda.
Vale ressaltar que o tipo de Umbanda presente no municpio difere do modelo
estudado por autores como: Lsias Nogueira Negro (1996), Renato Ortiz (1991), Maria
Helena Villas Boas Concone (1985) etc. Apesar da Umbanda pooense ter elementos
caractersticos do modelo proposto pelos autores acima, acabou assumindo caractersticas
peculiares da regio em que esta se encontra. Poderamos at denomin-la de uma
Umbanda Sertaneja, com caractersticas e rituais prprios, ou seja, dentro de um contexto
histrico-social local, como, por exemplo, de um candombl banto5. Porm, este trabalho
no se prope a uma anlise mais detalhada sobre o assunto.
14
atabaques, que procuram trazer as entidades em terra para ajudar aqueles que necessitam
aliviar, por meio dos trabalhos desenvolvidos, a dor, seja ela fsica ou psicolgica, dos
mais necessitados. Procurou-se tambm verificar como a comunidade em estudo trabalha
com o conceito de natureza e de religio e qual a relao estabelecida. Vale ressaltar que o
dito conceito varia de acordo com cada sociedade e com as representaes simblicas e
mticas que so transmitidas de gerao em gerao e que garantem a sua prpria maneira
de interpretar e agir sobre o meio natural, pois, segundo Thompson (2006), o homem e a
natureza, assim como os demais complexos que o cercam, pertencem a um nico universo.
O homem sempre se preocupou em desvendar a sociedade que o cerca
(THOMPSON, 1995). Para a sociedade ocidental, a cincia a melhor forma de se
esclarecer a verdade. Para que a pesquisa ganhe status cientfico necessria a escolha de
um mtodo. Como as Cincias Sociais lidam tambm com a subjetividade, com os valores,
com o universo simblico e com as relaes humanas, escolhemos a abordagem
qualitativa.
Para o seu andamento, foi escolhido o mtodo da Hermenutica, nascida nos anos
60 do sculo passado, e tem como referncia o antroplogo Clifford Geertz. Seu
descontentamento com a metodologia antropolgica, oferecida no incio do sculo XX,
definida por ele como abstrata e distanciada da realidade encontrada no campo, levou-o a
elaborar um novo mtodo de anlise para interpretar as sociedades que estudava. A
Hermenutica foi necessria na anlise dos dados, pois uma metodologia que se preocupa
com uma interpretao profunda dos fatos. Para Geertz (2001, p.15)
O homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura de significados.
Segundo Geertz, em sua obra Nova Luz sobre a Antropologia (2001), todos os
aspectos da sociedade devem ser estudados juntos. Devem-se analisar, dentro de uma
sociedade, quem so, o que fazem e por que razes eles creem que fazem o que fazem. A
sociedade estudada vista como um texto; ela o prprio texto escrito, que deve ser
interpretado, em todos os momentos do estudo, por aquele que no vivenciou as
experincias contidas no texto, no caso, o antroplogo. Segundo Thompson (1995, p. 176):
16
Com base nessa perspectiva, defendida por Geertz, que a pesquisa foi iniciada nos
terreiros de Umbanda da cidade de Poes-Bahia, sendo escolhido como base para o
desenvolvimento desta pesquisa o Terreiro de Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na
Fazenda Buraco do Boi. A escolha desse terreiro para ser desenvolvida a pesquisa, como
dito anteriormente, foi por ser o mais antigo em funcionamento no municpio, que se tem
noticias, e pelo sentimento de pertena casa.
Houve, no decorrer na pesquisa, uma convivncia com a realidade desse espao
religioso durante o perodo de visitao, com o intuito de conhecimento. Desta forma, fezse uma observao mais detalhada acerca dos rituais, suas festas e dos seus afazeres, no
dia-a-dia da casa, conhecendo mais detalhes acerca do uso das folhas e das ervas nos
rituais da casa, a que se destinou este estudo como objetivo primordial.
As cincias sociais exigem do pesquisador que compreenda a vida do pesquisado
dentro de seu meio. Para isso, foi feita uma opo pela Hermenutica de Profundidade
Geertz (2001) que procura compreender o sujeito como parte integrante do processo.
Assim, as formas simblicas vo desde gestos e falas at aes que, por possurem
significados, so passveis de serem compreendidas.
Na investigao social, o objeto investigado , ao mesmo tempo, objeto quando o
investigamos e/ou o observamos, e sujeito, pois se trata de um campo pr-interpretado
em que os indivduos esto sempre em seu cotidiano, preocupados em compreender a si
mesmos, seu prximo e o mundo que o cerca. Assim, Thompson (1995, p. 359) argumenta
que:
Assim, quando os analistas sociais procuram interpretar uma forma
simblica, por exemplo, eles esto procurando interpretar um objeto que
pode ser ele mesmo, uma interpretao, e que pode j ter sido
interpretado pelos sujeitos que constroem o campo-objeto, do qual a
forma simblica parte. Os analistas esto oferecendo uma interpretao
de uma interpretao, esto re-interpretando um campo pr-interpretado;
e poder ser importante discutir, como [...] esta re-interpretao est
relacionada a, e como ela poder ser informada pelas pr-interpretaes
17
ficha com nome completo, data e local de nascimento, endereo atual e a data em que se
realizou a entrevista. Alm disso, foi solicitada, por escrito, a autorizao dos entrevistados
para posterior divulgao das informaes contidas.
Por trabalhar com a memria oral e para registr-la atravs de entrevistas, foi
necessrio que a fala do entrevistado fosse respeitada, ouvindo-a com ateno e de maneira
consciente do fato de que o entrevistado no precisaria, necessariamente, atender a
quaisquer expectativas tericas ou metodolgicas. Assim, o entrevistado foi previamente
esclarecido (Apndice B) e, posteriormente, autorizada a publicao da sua entrevista
(Apndice C), sendo a pesquisa aprovada pelo Conselho de tica da UESB (Anexo A).
Como a memria tem um carter singular e est sempre se reconstruindo, de acordo
com o olhar do presente, foi possvel conhecer profundamente a histria que est sendo
construda atravs da memria, para que eu pudesse compreender melhor a fala do
entrevistado e intervir quando necessrio.
Os roteiros das entrevistas foram elaborados anteriormente e com questes relativas
aos nveis de conhecimentos e especificidades dos entrevistados do terreiro em estudo,
ressaltando que as entrevistas foram realizadas entre os meses de janeiro a maio de 2012.
Lembrando que, por se tratar de uma entrevista semiestruturada, outras questes surgiram
no decorrer das entrevistas.
A utilizao de um caderno de campo, como recurso complementar, tambm foi usa
do, para que nada se perdesse durante a execuo do trabalho, j que a coleta de dados
seguiu com a observao do cotidiano e dos rituais que aconteceram no decorrer da
pesquisa.
Tambm foi necessrio especificar a forma como concebemos os valores de outra
cultura. importante que os valores do outro tenham uma visibilidade que ultrapasse os
conceitos que foram forjados pela tradio europeia, tida como dominante e civilizada,
principalmente quando se trata de algo to prximo como a cultura afro-brasileira.
Os recursos metodolgicos usados no seguiram regras rgidas, por se tratar de uma
pesquisa qualitativa, em que sua diversidade e flexibilidade no pediram regras fixas.
Valorizou-se, assim, no primeiro captulo, o processo de construo do legado
africano no Brasil, do Candombl Umbanda, tomando como base um estudo de caso no
Municpio de Poes- Bahia, a estruturao dos terreiros de Candombls, enquanto religio
herdada das tradies africanas e ainda vivamente presente em nossa cultura, o sincretismo
19
enquanto elemento de resistncia da religio, como afirma Bastide (2001), uma estratgia
que os negros usavam para poder cultuar seus orixs sem a perseguio dos senhores
brancos que achavam que estes estariam celebrando a f crist segundo seus costumes.
Foi pesquisado tambm a relao das entidades afro-brasileiras com o calendrio semanal e
tambm com os elementos da natureza, sendo que cada dia dedicado a um ou mais
orixs, bem como a relao entre os deuses e os elementos da natureza, ou seja, sem estes a
religio no existiria, pois a mesma depende, essencialmente, de cada um para sua
efetivao e eficcia. O surgimento da Umbanda, em nosso pas, deu-se a partir do
processo de industrializao e foi dessa realidade brasileira que surgiu este novo fenmeno
religioso, com suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a
Umbanda. Foi essa religio, uma mistura de elementos diversos, que acabou penetrando no
municpio de Poes, por volta da dcada de 40 do sculo passado, cerne do segundo
captulo desta dissertao.
Na pesquisa, investigou-se a relao entre natureza e plantas sagradas brasileiras
dentro dos terreiros de candombls, buscando discutir o processo de desenvolvimento do
capitalismo, enquanto sistema econmico que mais modelou o espao geogrfico, bem
como os acontecimentos inerentes a cada uma de suas fases evolutivas e mostrando suas
principais consequncias para diversos setores da vida humana e, em especial, s
comunidades ditas tradicionais, que estabelecem com o meio ambiente uma relao de
profunda intimidade, pois dependem do mesmo para a sua manuteno e sobrevivncia. A
apresentao da forma como essas comunidades, especialmente, as de Umbanda se
estruturam no municpio de Poes constitui o terceiro captulo do trabalho.
A percepo ambiental e o uso das folhas sagradas no Terreiro de Candombl do
Buraco do Boi, o quarto captulo da dissertao, apresenta alguns aspectos histricos, da
fundao do terreiro, e etnogrficos, quando so descritos alguns momentos ritualsticos da
casa com o uso das ervas sagradas. Apresenta-se tambm de que forma se processa a
relao com a natureza a partir dos trabalhos executados pelo terreiro. Caracterizou-se,
fisiograficamente, uma unidade com resqucios de Mata Atlntica e a importncia dessa
para a preservao da natureza nas relaes para com o meio ambiente e as plantas sagradas
usadas na casa. Catalogou-se as principais ervas sagradas e medicinais que o terreiro faz
uso, bem como suas relaes com os orixs, o uso nos rituais e o nome popular de cada
uma, no deixando de apresentar a nomenclatura cientfica das mesmas (Apndice D).
20
22
CAPTULO I
LEGADO AFRICANO NO BRASIL, DO CANDOMBL UMBANDA:
UM ESTUDO DE CASO EM POES/BAHIA
1.1 O legado
difcil precisar qual foi a poca exata em que foram trazidos os primeiros
africanos para as terras brasileiras, segundo Artur Ramos (1946). Para o autor, apesar de j
haver um comrcio intenso nas ndias Ocidentais, no havia documentao segura
provando a entrada de negros oriundas da frica no Brasil e apenas em 1538 que se tem
notcia oficial da chegada dos primeiros escravos, num carregamento regular de trfico
com o objetivo de substituir a mo-de-obra indgena (RAMOS, 1946).
Havia, neste momento da histria econmica do Brasil, a necessidade de mo de
obra para trabalhar na monocultura de cana e na produo de acar, alm dos servios
domsticos e de ganho em todos os pontos do Brasil, principalmente, nas capitais e
cidades costeiras:
Chegou aqui uma aluvio de negros escravos, provindos da Guin, do
Congo, de So Tom, da Costa da Mina, mais tarde de Moambique e de
outros pontos da frica. E em todo o sculo XVI, XVII, XVIII, os negros
africanos aqui entraram (RAMOS, 1946, p. 268).
inteno de apagar o maldito estigma do nosso passado escravocrata, pois, para ele, o
simples fato de destruir as provas poderia acabar tambm com o passado de humilhao e
de sofrimento vivido pelos africanos aqui no Brasil.
inegvel a contribuio deixada pelo negro em nossa cultura, contribuio que
vai desde aspectos lingusticos, culinrios, musicais at aos religiosos, tema abordado neste
trabalho.
Com o fim do trabalho escravo, surgiu a necessidade de integrao do negro na
sociedade brasileira de ento, porm, era preciso conhecer este elemento que iria se
integrar sociedade de uma forma diversa. Os primeiros estudos acerca deste grupo, foram
feitos a partir de 1896 pelo ento jovem mdico baiano Nina Rodrigues (BASTIDE, 2001),
que procurou, em seus textos, descrever o modo de vida dos negros recm libertos e sua
cultura, elaborando anlises sobre suas vidas. Porm, uma das falhas encontradas nos
escritos de Nina Rodrigues foi justamente por considerar o negro como um ser inferior e
incapaz de integrao na civilizao ocidental (BASTIDE, 2001, p. 21), atribuindo-lhes
comportamentos culturais ditos no civilizados, considerando as condutas do negro
como "imprprias" para uma sociedade construda nos moldes europeus6. Apesar dos
problemas que podem ser percebidos na obra deste autor, Roger Bastide (2001) ressalta
que Nina Rodrigues fez um importante trabalho de registro, destacando o fato de que os
informantes dele pertenciam ao que hoje considerado o candombl mais tradicional, mais
puramente africano de sua poca.
Outro estudioso dessa temtica que merece destaque Manuel Querino, que
escreveu sobre sua prpria gente, pois, sendo ele tambm um negro baiano, dedicou
estudos sobre a causa negra na Bahia, tendo uma viso oposta de Nina Rodrigues, com
seus trabalhos no sendo muito reconhecidos na poca. Querino apontava, em suas obras, a
importncia da contribuio africana civilizao brasileira. Em um de seus livros, A Raa
Africana e seus Costumes na Bahia, afirma que:
O africano foi um grande elemento ou o maior fator da prosperidade
econmica do pas, era o brao ativo e nada se perdia do que ele pudesse
produzir. O seu trabalho incessante, no raro, sob o rigor dos aoites,
tornou-se a fonte da fortuna pblica a particular. [...] o negro, fruto da
Sobre os transes religiosos, por exemplo, Rodrigues, como mdico e psiquitrico, afirmava que:
"No vi mais que simples manifestaes de histeria nos transes msticos e nas crises de possesso
que caracterizam o culto pblico dos africanos brasileiros" (RODRIGUES, 2001, p. 21).
24
Assim, na religio, por um momento, confundiam-se frica e Brasil. O transe momento em que a divindade espiritual possui seu fiel - faz com que se apague um oceano
25
27
seus devidos assentamentos (smbolos) de todos os orixs ou grupo deles, todos eles
estabelecendo relao com algum elemento da natureza.
As rvores sagradas com suas folhas e demais partes para o uso em banhos,
defumadores etc., constituem uma realidade parte na vida do terreiro. Uma cozinha
dedicada a fazer as comidas que sero ofertadas aos deuses durante seus rituais, os
aposentos dos filhos e filhas do terreiro, animais que sero oferecidos aos orixs nas
cerimnias, enfim, toda uma vida em pleno movimento a servio das ordens e dos desejos
dos seres sobrenaturais:
O templo algo mais do que um pedao da frica transportado para o
outro lado do oceano, algo mais do que um local consagrado por nele
terem sido enterrados os axs, copiando a unio do cu e da terra, ele
auxilia o mundo criado a perdurar, o desdobramento das foras da
natureza, juntamente com a estrutura e as funes da sociedade
(BASTIDE, 2001, p. 89).
Outra explicao e que parece bem mais lgica a que os dois orixs so divindades daomeanas
incorporadas ao panteo ioruba (mas j incorporadas na frica), logo homenageadas juntas.
29
contrapartida, duplamente ligados; primeiro, por serem irmos e, segundo, por pertencerem
s divindades do ar livre); sexta-feira dedicado a Oxal (Obatal), filho do grande
Olorum (deus supremo da criao de todas as coisas), intimamente relacionado a Jesus
Cristo no catolicismo; sua ligao vem pelo fato de Cristo ter morrido numa sexta-feira e
ambos serem filhos do pai criador; sbado o dia de Iemanj e de Oxum, orixs ligados ao
elemento gua, tanto a salgada como a doce; logo, as duas entidades so reunidas num
mesmo culto. Enfim, o domingo o dia de todos os orixs inclusive aqueles no
mencionados anteriormente.
Vale uma ressalva: essa distribuio entre orixs e dias da semana no uniforme
para todas as naes de candombl, at mesmo porque, em solo africano, os dias da
semana so diferentes dos nossos, apenas quatro, tendo os escravos de adaptar-se semana
de sete dias, logo os deuses foram redistribudos de modo diferente (RAMOS, 1942).
Outra caracterstica das religies afro-brasileiras a relao entre os deuses e os
elementos da natureza, ou seja, sem estes a religio no existiria, pois a mesma depende,
essencialmente, de cada um para sua efetivao e eficcia. Temos divindades ligadas
gua (Oxum, Iemanj, Nan), terra (Omolu), ao fogo (Xang, Ians), s matas (Oxssi)
etc. E esta relao se processa a todo o momento, entre religio e natureza. H uma
simbiose entre todos os elementos, ou seja, o candombl procura reviver por meio destes
elementos sua estreita ligao com o mundo das coisas do homem e das foras da natureza.
Sendo as religies afro-brasileiras, ao longo das suas existncias, vtimas das mais
diversas formas de perseguio, a princpio pelas autoridades policiais e depois
perseguidos e condenados por algumas religies judaico-crists, repudiados por muitas das
classes ditas cultas, cresceu margem da cultura oficial brasileira. Assim, enquanto se
resguardavam contra as perseguies, os adeptos das religies de matriz africana viviam
outra realidade cultural, um modo singular de ver e interpretar a vida e o universo vivido.
Pvoas (2006, p. 214) afirma que:
Todo um modo sui generis de pensar, de interpretar, de agir, curar,
comunicar-se com o sagrado era posto em prtica no terreiro, cuja vida
transcorria margem da civilizao branca que, a todo custo, tentava
sufoc-lo.
brasileiros como Bahia e Rio de Janeiro. Porm, posteriormente, surgiu uma outra forma
de religio no mais to centrada na matriz africana e sim com um grande sincretismo, com
suas origens baseadas, genuinamente, no Brasil, e, em especial, nas culturas indgenas,
catlica e africana dentre outros, a Umbanda.
1.4 O surgimento da Umbanda no Brasil
A cultura africana, em nosso pas, sempre foi renegada e vista pelo vis dominante
como uma categoria de cultura diferente, menor, inferior cultura ocidentalizada, judaicocrist.
Isso no aconteceu apenas quando os negros aqui chegaram e sim em seu prprio
continente, pois desde a frica j havia retaliaes. Sodr (1942) afirma que isto se deu em
funo das reorganizaes territoriais e das transformaes civilizatrias, substituies de
antigos reinos e imprios por novos dispositivos polticos de natureza estatal, precipitadas
pelas estruturas de trfico dos escravos montadas pelos povos europeus. Sendo que em
todas as Amricas e, em especial, no Brasil, essas mudanas so bem mais fortes e
marcantes, uma vez que o trfico aqui se deu de forma contundente e cruel, levando os
negros a praticarem clandestinamente os seus ritos, cultuando seus deuses e retomando,
assim, a linha do relacionamento comunitrio que eram suas prticas nas suas terras de
origem. Assim, perceptvel haver um jogo com as ambiguidades do sistema colonial
imposto. Segundo Sodr (1942, p. 89), a cultura negro-brasileira emergia tanto de formas
originrias quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente.
A partir da dcada de 1970, as prticas da cultura negra e, em especial, as religiosas
comeam a sair da clandestinidade, entendendo-se esse movimento de afirmao como
algo embrionrio, passando tais prticas a serem valorizadas como especficas e
particulares, buscando-se, ento, um rompimento com a tradio do sincretismo religioso
entre o candombl e o catolicismo, sobretudo, na Bahia. Vale ressaltar que fatores de
ordem scio-histrica contriburam para que esse rompimento pudesse eclodir. Em sua
obra A Verdade Seduzida, Muniz Sodr (1942, p. 100) mostra esse rompimento na
seguinte sntese:
- 1830, Abolio do trfico negreiro, o que permitiu aos negros um olhar
sobre a sua real situao de marginalizados.
- As revoltas que ultrapassaram as fugas individuais ou coletivas, sendo
que essas ocorreram num momento poltico em transformao de uma
fase colonial para uma visvel independncia.
31
32
Foi a partir dessa realidade brasileira que surgiu um novo fenmeno religioso com
suas razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas - a Umbanda. Segundo
Ortiz (1991, p. 15).
O nascimento da religio umbandista coincide justamente com a
consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes. A um
movimento de transformao social correspondente um movimento de
mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se
modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da
sociedade global brasileira. Nesta dialtica entre social e cultural,
observamos que o social desempenha um papel determinante.
Ainda segundo o autor, foi no Rio de Janeiro que surgiu o primeiro centro de
umbanda:
no Rio de Janeiro, meados de 1920, que fundado o primeiro centro de
umbanda, que teria sido como dissidncia de um Kardecismo que
rejeitava a presena de guias negros e caboclos, considerados pelos
kardecistas mais ortodoxos como espritos inferiores (PRANDI, 1991, p.
50).
assim segundo Bastide (1989, p. 146), uma funo trplice na sociedade brasileira:
combate s doenas, combate misria, defesa de uma moral da caridade.
Esta forma de espiritismo popular, como religio dos pobres e dos sem ajuda,
que entrou em contato no Brasil com as religies afro-brasileiras. Neste contexto religioso,
o espiritismo foi reinterpretado recebendo claramente uma conotao afro-brasileira. Foi,
muitas vezes, pejorativamente, chamado de baixo-espiritismo. Segundo Berkenbrock
(1997, p. 146).
Os espritos desencarnados so aqui interpretados e classificados dentro
da lgica das religies afro-brasileiras. No so apenas ento espritos de
pessoas que morreram num passado prximo, mas tambm espritos
csmicos, espritos dos antepassados. Os espritos so classificados em
duas linhas: a linha dos ndios (tambm chamados de caboclos) e a linha
dos africanos.
Se, por um lado, esta nova corrente religiosa significou para os negros e mestios
uma espcie de valorizao diante dos brancos, pois a existncia de espritos com os quais
podem entrar em contato e na qual os negros sempre haviam acreditado agora
comprovada pelo espiritismo dos brancos; por outro, esta nova corrente religiosa projeta
para o mundo espiritual a diviso entre os dois blocos populacionais. No so espritos
quaisquer e sim espritos de ndios e de africanos, mantendo estes as mesmas funes do
espiritismo tradicional, ou seja, dando conselhos e ajudando a quem precisa e, s vezes,
pedindo tambm.
Outro segmento religioso que muito influenciou a Umbanda foi, sem sombra de
dvida, o Candombl de origem africana. Embora essa influncia no tenha se dado de
imediato, a Umbanda se juntou tambm com o cristianismo (evidncia presente na figura
de nomes de santos da igreja catlica) como uma forma de processar seu culto. Era e ainda
comum nomes de santos catlicos para batizar as casas de Umbanda, como pode ser visto
nos exemplos mostrados por Seraceni (2008, p. 98): Tenda Nossa Senhora da Guia, Nossa
Senhora da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, So Jorge, So Jernimo etc.. Para os
adeptos desta nova religio, tais denominaes tanto ampliavam a aceitao por parte da
sociedade, e os nomes dos santos catlicos serviam tambm para disfarar e possibilitar
mais aceitao da presena da Umbanda entre uma maioria catlica, que o caso da
populao do Brasil. Segundo Negro (1996, p. 67), era comum e ainda pessoas ligadas
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O nome Macumba acabou sendo substitudo pelo nome Umbanda, cada vez mais, e
a primeira expresso passou a ir ganhando um significado pejorativo, atribuindo-se
significados "ruins".
Dentro da linha umbandista surgiram outras linhas e variantes como a Quimbanda e
a Embanda. Segundo Ramos (1946, p.10) Estas palavras so variaes do mesmo termo
bsico Kimbanda, denominao para o sacerdote em Angola e Congo. Com o tempo, os
nomes Umbanda e Quimbanda prevaleceram em nossa cultura; os adeptos da primeira
acusam os da segunda de pertenceram uma linhagem de baixos espritos e praticarem o que
eles chamam de magia negra e tem como objetivo principal a prtica do mal. Com isso, a
nova religio instalou-se e comeou a se espalhar por outras regies brasileiras, sobretudo
no Sul, acolhendo para si uma srie de elementos de outras religies, ou seja, a Umbanda,
que, segundo Linares (2008), foi bebendo em todas as fontes religiosas brasileiras.
Das vrias literaturas lidas e discutidas, dentre aquelas que conceituam a Umbanda,
algumas chamaram ateno, como: a obra de Alexandre Cumino (2011) Histria da
Umbanda: uma religio brasileira, texto que tambm se discute a complexidade em
definir uma religio, sobretudo uma religio que ainda est em formao e que elementos
oriundos de outras culturas so, ainda, muito vivos e perceptveis, o que faz transparecer
uma simples mistura de fatores diversos. Arthur Ramos j afirmava em sua obra O negro
Brasileiro (2001), que no existe religio pura nem na essncia nem na forma, nenhuma
outra teve origem diferente. Novas religies nascem da necessidade de atribuir novos
significados a antigos smbolos, trazendo valores que passam a dar um novo sentido a
nossas vidas. Dessa forma, a Umbanda renova a interpretao para smbolos diversos,
produzindo um novo significado; da uma nova religio na qual antigos smbolos e novos
valores se acomodam, assumindo uma identidade nica (CUMINO, 2011).
J autores como Lsias Nogueira Negro (1996) e Maria Helena Vilas Boas
Concone (1985), afirmam que a Umbanda um sistema religioso estruturalmente aberto
o que acaba, de certa forma, justificando essa diversidade de formas. Para eles, a Umbanda
est em constante construo, transformao e adaptao e esse entendimento
profundamente necessrio para uma melhor compreenso da mesma.
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38
Um outro fator importante e caracterstico da Umbanda foi o fato dela ser uma
religio, essencialmente, urbana, tpica das periferias das grandes cidades, como Rio de
Janeiro e So Paulo; logo, no teve dificuldade de adaptao no processo de urbanizao
ocorrido no Brasil naquele perodo dos anos 30, 40 e 50, juntamente com a industrializao
do pas (NEGRO, 1996).
Em se tratando de outras religies, a Umbanda ainda embrionria em nossa
cultura religiosa, com apenas cem anos (LINARES, 2008), pois ainda no tem uma forma
de organizao em si, ainda h uma pluralidade muito grande de ideias e ensinamentos, ou
seja, falta-lhe uma unidade doutrinal, ainda est procura, embora consiga ter trs pontos
bsicos muito bem seguros: a f num ser supremo, a crena na existncia de espritos e
entidade, a crena na possibilidade de contato entre os espritos e pessoas e a no
desenvolvimento do esprito e na reencarnao (NEGRO, 1996).
Quando se trata da crena em espritos e entidades, mostra-se um excepcional
sincretismo, acreditando-se tanto nas entidades de origem africanas e indgenas (orixs e
caboclos) como nos santos da igreja catlica. Esses espritos so divididos em dois grupos
no culto da Umbanda: os chamados espritos de luz tidos como evoludos e que s
fazem o bem, e os chamados espritos sem luz que s praticam o mal (bruxaria) para
as pessoas, embora ela recorra a todos (BERKENBROCK, 1997). E so comumente
chamados de direita e esquerda, ou seja, o bem o e mal; esses dois termos so muito usuais
nos terreiros de Umbanda. Tambm usual a diviso em linhas que, por sua vez, se
dividem em falanges ou legies; cada linha compondo-se de sete falanges. No
contatado com os espritos, acreditam que estes fazem tanto o bem s pessoas, ajudando e
aconselhando, como existem espritos que servem para fazer o mal tambm atrapalhar e
fechar os caminhos dos indivduos. Mais uma vez o conceito de bem e mal caminham
paralelos na corrente umbandista. Acreditam tambm que os espritos passam por um grau
de evoluo at chegar a um nvel de superioridade, como o caso dos Orixs, os santos
catlicos, os pretos-velhos, entre outros, tidos como espritos evoludos.
No que se refere organizao dos cultos de uma casa de Umbanda, importante
frisar que, embora cada uma se processe de uma forma, de acordo com suas
especificidades, lembra bastante os moldes de uma casa de candombl com seus rituais,
39
uma vez que esta influenciou a Umbanda, no geral acontece da seguinte forma: preparao,
invocao e incorporao das entidades, consultas aos espritos incorporados nos seus
mdiuns, despedidas e encerramentos dos trabalhos. Vejamos cada um desses atos. A
preparao consiste na saudao ao altar, onde esto as imagens de santos catlicos
misturadas com as imagens de caboclos e encantados (uma observao importante nas
casas de Umbanda essa mesclagem de imagens, onde todos convivem juntos num mesmo
altar, essa simbologia retrata bastante a questo do sincretismo da Umbanda o que, no
geral, no se v numa casa de Candombl).
Por isso, mais uma vez, a Umbanda conseguiu juntar em si elementos dspares em
seus cultos, acolhendo desde elementos de origem africana at mesmo grupos com
influncia oriental ou esotrica, como a linhagem da cultura cigana, utilizando-se de rituais
como defumao, entoao de cantos ou oraes.
Depois disso, h a invocao e a incorporao dos espritos, no pai ou me de
santo da casa e nos filhos que recebem entidades; essa invocao feita por meio de
cnticos para cada entidade, pois cada uma delas possui as suas msicas, os seus pontos
como so chamados na religio, uso de atabaques ou tambores, embora existam casas que
no fazem o uso de instrumentos. Tambm se usa agog, pandeiros, cuca e em alguns
casos especficos sanfona, zabumba ou outros instrumentos. Depois que os espritos
"baixaram" - como se diz na linguagem popular -, isto , incorporarem-se aos fiis, d-se
incio a fase seguinte, que a de consultas. Os convidados e demais pessoas presentes tm
a oportunidade de se consultarem com as entidades que esto incorporadas em seus
aparelhos ( comum chamar as pessoas que recebem as entidades de aparelho). Depois
das consultas, os espritos so despedidos, encerrando-se, assim, tambm, a situao de
transe. Ao final do culto, podem ser ditas palavras de agradecimentos aos presentes,
oraes ou cantos.
Hierarquicamente, uma casa de Umbanda composta da seguinte maneira: frente
est o pai-de-santo, conhecido tambm como zelador ou babalorix quando homem, ou
quando se trata de uma mulher frente da casa, a me-de-santo, tambm conhecida como
zeladora ou ialorix (nomes de origem iorub). Outras personalidades tambm se
destacam, como o pai pequeno ou a me pequena, que assumem o papel de pai ou me de
santo na ausncia do pai maior. Depois desse grau de hierarquia esto os mdiuns, isto ,
as pessoas que incorporam as entidades durante o culto. Num grau abaixo esto os
40
Percebe-se, com isso, que cada casa de Umbanda processa seu culto de uma
maneira particular. Uma vez que elas so os resultados das snteses de diversas religies
numa s, tanto a variao quanto a especificidade so esperadas. Assim, cada casa costuma
efetuar seu culto de forma diversificada, tendendo mais a uma ou a outra linhagem, que
pode ser mais indgena, mais afro ou mais catlica. A Umbanda possui uma incrvel
capacidade de incorporar elementos diversos e retrabalh-los e as integrar em seu prprio
culto de maneira particular a cada casa.
Diante disso, resta-nos uma pergunta: que identidade afinal tem a Umbanda? No
se pode afirmar que seja catlica pelo fato de ter absorvido elementos do catolicismo, e
nem que seja de matriz africana, porque no absorveu elementos somente desta e nem to
pouco indgena ou esprita. Simplesmente no possvel classificar a Umbanda dentre
destes outros modelos, mas, sendo uma das religies de origem tambm afro-brasileira,
com tradio baseada na oralidade, pode apresentar modalidades mltiplas. Conseguiu
absorver elementos diversos de cada religio, embora no tenha assumido uma identidade
nica com nenhuma dessas correntes religiosas.
Berkenbrock (1997) afirma que a identidade das religies afro-brasileiras no pode
ser definida a partir de fora, ou seja, de um modelo religioso pr-definido. Esta identidade
poder ser definida a partir de dentro dos seus adeptos. Neste sentido, a identidade
religiosa marcadamente contextual, social e histrica, podendo ser varivel.
41
Os negros perderam muito da sua identidade cultural com a abolio. Foi nesta
procura de identidade que a religio desempenhou um papel muito importante; ela reuniu,
novamente, aqueles que a escravido havia se encarregado de dispersar, alm de fornecer
critrios para interpretar o mundo, a vida e a morte. Os terreiros eram pontos de refgio e
de apoio. A antiga identidade foi ali, de certa forma, preservada. Sodr (1942, p. 100) diz
que:
A expanso dos cultos ditos afro-brasileiros em todo o territrio
nacional (apesar da diversidade dos ritos ou das prticas litrgicas) devese persistncia das formas essenciais em plos de irradiao, que so as
comunidades-terreiros (egb). ( isso que faz com que um santo da Igreja
Catlica como So Jorge) possa ser cultuado num centro de Umbanda,
em So Paulo, como Ogum, orix nag. Ou seja, o contedo catlico,
ocidental, religioso, mas as forma litrgica negra, africana, mtica. Em
vez de salvao (finalidade religiosa ou catlica), o culto a So Jorge se
articular em torno do engendramento de Ax.
estrategista, ao juntar para si esses elementos, podendo, inclusive, ser aceita no seio da
sociedade branca. A Umbanda torna-se, assim, extremamente malevel no que se refere
possibilidade de aceitao, agregando elementos e participantes de outras religies.
Os negros, ao serem trazidos de sua terra originria e serem aportados em terras
estranhas, foram vtimas de todo tipo de discriminao e de preconceito por parte de uma
sociedade branca que se pretendia superior. E com o fim da escravatura, quando se pensava
em liberdade como pregavam os abolicionistas da poca, enfrentaram outros tipos de
problemas e dificuldades, ocasio em que a religio configurou-se como uma alternativa de
manter e preservar identidades e legados culturais. Tanto o Candombl como a Umbanda
serviram para manter tais identidades, e a Umbanda, mais do que qualquer outra religio
afro-brasileira, juntou para si uma gama de elementos de outras linhas religiosas. Segundo
afirma Concone (2007), em termos religiosos, a Umbanda pode ser considerada como a
religio verdadeiramente brasileira, portadora dos traos genuinamente brasileiros.
Sendo uma religio tecida dentro dos padres da cultura brasileira, a mesma se
espalha por todo o Brasil, chegando aos mais recnditos lugares deste imenso territrio,
como o caso da cidade Poes BA, em que sua origem remonta ao final dos anos 30 do
sculo XX, com a chegada da industrializao no Sudeste brasileiro e o fluxo migratrio de
pessoas para a citada regio, dando, assim, incio a implantao da mesma em nosso
municpio.
1.5 A constituio da Umbanda no municpio de Poes BA
1.5.1 Sobre o municpio de Poes
O povoamento da rea onde, atualmente, se situa a cidade de Poes remonta
segunda metade do sculo XVIII, como consequncia da expanso da empresa colonial
portuguesa. Ainda que a motivao inicial para a incurso dos bandeirantes pelo interior da
colnia e, em especial, pelas reas sertanejas baianas, tenha sido a procura por metais
preciosos, a instalao de inmeras fazendas na regio propiciou o surgimento de outras
atividades fundamentais para a fixao do colono e expanso dos seus domnios: a
pecuria, sobretudo, a bovina, a agricultura de subsistncia e a cultura do algodo.
O progressivo ajuntamento de pessoas no entorno das fazendas, bem como nos
pontos de pouso que foram se constituindo ao longo das estradas para atender s
necessidades de viajantes e tropeiros, originaram muitos dos ncleos urbanos na colnia
43
A data desta elevao aparece de maneira equivocada na obra j citada de Tranquilino Torres na
qual consta 26 de julho de 1879.
44
arraial havia sido elevado categoria de Freguesia do Divino Esprito Santo, em 1878. Os
limites e as configuraes da Vila dos Poes seguiram os mesmos limites da Freguesia do
Divino Esprito Santo, j que a criao da Freguesia era requisito necessrio para a
emancipao poltica dos antigos arraiais.
O Arraial, desde os seus primrdios, ainda no sculo XVIII at a sua emancipao
poltica, recebeu denominaes variadas. comum encontrarmos na documentao
histrica os topnimos: Povoado dos Poes, Arraial do Esprito Santo dos Poes, Arraial
do Esprito Santo e Santo Antnio dos Poes9.
Desenvolveram atividades agropecurias, congregando nmero razovel de
moradores, incluindo os escravos, agregados, proprietrios e familiares. A vida no arraial
foi se desenvolvendo num processo de interdependncia das relaes existentes entre as
reas rurais mais prximas e o ncleo habitacional que se formara como sede do mesmo.
Entre os anos de 1815 e 1817, o prncipe Maximiliano, em passagem pela regio fez a
seguinte observao:
Em breve achei-me no pequeno arraial de Poes, cujo vigrio pareceume grande apreciador de bebidas fortes, pelo menos a julgar pelo estado
de completa embriaguez. O lugar conta com uma dzia de casas e uma
capela feita de barro (WIED-NEWIED, 1989, p. 445).
Conforme podemos constatar nos inventrios pos-mortem e demais documentos dos sculos
XVIII e XIX, localizados no arquivo do Frum Joo Mangabeira em Vitria da Conquista, com
este ltimo nome constando do testamento de Bernardo Gonalves da Costa, lavrado em 1842.
45
Arquivo do Frum Joo Mangabeira, Vitria da Conquista. Caixa Inventrios 1856, sem
catalogao, Testamento de Manoel Gonalves da Costa. Uma capela de missas, segundo
Erivaldo Fagundes Neves, compunha-se de cinqenta missas.
11
Arquivo do Frum Joo Mangabeira. Vitria da Conquista, Inventrio de Rozaura Gonalves da
Costa, pasta inventrios 1850-1859, sem catalogao.
46
pelo domnio da regio - chefiada pelo capito-mor Joo Gonalves da Costa, preciso
destacar o massacre aos ndios. Em um dos combates, estavam juntos Joo Gonalves e seu
filho, Raymundo Gonalves da Costa, o qual descreveu:
[...] flechavam os botocudos a um soldado portugus muito [!] valoroso
[...]. Os oficiais e mais soldados, sentidos daquela comum desgraa,
determinaram marchar sobre aqueles brbaros [...] assim sucedeu, mas os
brbaros botocudos e ferozes, sem temor do estrondo das armas e
belicoso tambor, e valorosos fizeram a mais considervel resistncia, e
postos por detrs dos paus se defendero de alguns tiros que quase ao
monto se davam: eles, com as mulheres a seus lados, e carregadas de
flechas, iam distribuindo-as aos homens, para que com maior presteza
fizessem seus tiros, de sorte que, com a grande multido de flechas
ficaro 3 soldados feridos; o que visto pelo intrpido capito Raymundo,
puxando a espada, mas os brbaros no esperaro, antes abandonando
seus ranchos e pousadas, se puseram em fugida: com este acontecimento
foi o mesmo capito, Sargento mor, e alguns soldados de igual valor,
tratando de amarrar os pequenos, que apanharo 8, entre eles uma
mulher, de meia idade com cria ao peito: eram os pequenos 3 machos e 3
fmeas. Ficaram no campo mortos 2112 (AGUIAR, 2000, ortografia
atualizada).
O Arraial dos Poes foi elevado categoria de vila em 1880, poca em que se
desmembrou da Imperial Vila da Vitria, atual municpio de Vitria da Conquista. Com
isso, a vila s foi instituda mais de um sculo aps a chegada dos primeiros habitantes e
somente passou a gozar do novo estatuto em 25 de abril 1883 (TORRES, 1996, p. 89),
quando o ento Coronel Raimundo Pereira de Magalhes alugou os prdios para o
funcionamento da Cmara e Cadeia, edificaes elementares para o desenvolvimento das
atividades polticas, jurdicas e administrativas. Em 1903, houve o desmembramento do
municpio de Boa Nova; dois anos aps, Poes foi anexado quele municpio,
ocasionando um srio conflito poltico-administrativo entre os coronis das duas
povoaes. Desmembrado por duas vezes, s foi restaurado com a denominao de
municpio de Poes em 21 de julho de 1922 (SEI, 2001).
O municpio de Poes faz parte da Zona fisiogrfica de Vitria da Conquista, e seu
territrio parcialmente abrangido pelo polgono das secas. Com altitude de 760m,
latitude = 14 31 47 e longitude = 40 21 55 e est a 444 quilmetros de distncia
rodoviria da capital. Faz limite com as cidades de Boa Nova, Nova Cana, Igua e Bom
12
In: Biblioteca Nacional. A respeito da conquista, submisso e extermnio dos ndios do Serto da
Ressaca. Anais... 1918. v. 32. p. 456.
47
Jesus da Serra e est entrecortada pela Estrada Federal BR-116 (Rio-Bahia) e pela BA 262
que liga o municpio a Ponto do Astrio; e deste, a Ilhus (distante 210 km). Possui uma
rea total de 966,3 km. Com relao aos aspectos fsicos, o municpio de Poes possui
uma variao climtica entre o semi-rido seco a sub-mido, com temperatura mdia anual
de 20,2 C, mnima de 16 C e mxima de 32 C, e com uma pluviosidade de mdia anual
de 504 mm. O relevo bastante acidentado, recortado pelas serras da Ouricana, Espeto,
Serra Grande, Umbuzeiro e Bom Jesus. Possui ainda Vertentes Esplanadas, Planalto SulBaiano, Escarpas e Ombreiras, Cristais e Barras Residuais, Piemonts, Patamares
Interfluviais e Restos de Esplanadas. Os solos so Latossolo Vermelho Amarelo
Distrfico, Podzlico Vermelho Amarelo Equivalente Eutrfico, Cambisolo Eutrfico.
Considerado como solo frtil, grande parte do territrio local enfrenta os problemas da seca
cclica, na regio da caatinga, cujo solo semi-rido. Sua vegetao composta por
florestas estacional decidual caatinga arbrea aberta, com palmeiras, que representa uma
rea de transio entre a regio da caatinga e a regio de floresta estacional.
O municpio de Poes faz parte da bacia hidrogrfica do Rio de Contas e nesta
bacia que se encontra a micro bacia do Rio das Mulheres, que composta pelo Rio das
Mulheres, Rio So Jos, Riacho das Furnas. Alm disso, ajudam a compor a bacia
hidrogrfica do municpio os rios Trs Barras, Tarugo, Cachoeirinha, Riacho do Divino
Esprito Santo que se transformou em depsito de dejetos dos esgotos da cidade.
Tabela 1 - Barragens / Poes
Barragens/Represas
Bacia Hidrogrfica
Morrinhos
Contas
Rio Barrado
Rio das Mulheres
Divino
Rio So Jos
Contas
Capacidade
3.110
2.862
os
colonizadores
portugueses,
que
trouxeram
os
escravos
negros.
Foi tambm essa religio, a Umbanda, uma mistura de elementos diversos, que
acabou penetrando no municpio de Poes por volta da dcada de 1940, valendo ressaltar
que as informaes acerca do seu surgimento so informaes de cunho oral (parentes e
filhos de santo de terreiros de Umbanda da poca e moradores antigos da comunidade que
viveram esses acontecimentos) no tendo o municpio registros histricos escritos sobre
este tema, como possveis notcias antigas de jornais locais ou registros de boletins de
ocorrncia.
Foi essa religio que acoplou para si diversos elementos religiosos por aqui
existentes. Da Igreja Catlica, trouxe os santos com suas datas e festas comemorativas; da
religio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra, o culto aos orixs e aos PretosVelhos, com suas associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos
oriundos de vrios segmentos religiosos e esotricos, como a Cartomancia, por exemplo.
O municpio de Poes tem, atualmente, cerca de 23 terreiros de religies de
matrizes africanas, sendo a maioria terreiros de Umbanda. Boa parte est localizada em
reas rururbanas (GARCIA, 2005) que ficam entre a zona urbana e rural, geralmente onde
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se localiza a populao mais carente da cidade. Estas zonas so locais propcios para a
instalao destes terreiros, pois os mesmos exigem reas geralmente territoriais grandes.
Estes terreiros cultuam, dentre outras entidades, orixs de origem africana, tais
como Exus e Pombagiras, Ogum dos mais variados tipos (como os Ogum de Ronda, Ogum
de Lei, Ogum Beira-mar, Ogum Marinho), Ians, Iemanj, Oxum, Xang, Oxssi, Omolu
(muito associado aos Pretos Velhos), os Ibejs (ligando a So Cosme e So Damio). Por
outro lado, so cultuados os Caboclos, com uma grande variedade de nomes e tipos
(Caboclos das Matas, Caboclos do Serto, Caboclos das Pedreiras etc.). Outros tipos de
entidades espirituais so "os encantados", em geral marinheiros, marujos, navegadores e
pescadores, que, na maioria, tm suas histrias associadas a desencarnes nas guas
profundas do mar. So comandados e chefiados pelo "Mestre Martim", considerado como
grande catimbozeiro e que trabalha com as energias das guas do mar. Em algumas regies
so conhecidos como baianos ou marujeiros. Estas entidades quase sempre se apresentam
bbados, e tm em suas danas o balano das ondas do mar. Suas cores so o branco e o
azul e, ritualmente, so vestidos de marujos, tendo no peixe o seu smbolo mximo,
comendo todos os tipos de frutos do mar, fumando, bebendo cerveja, cachaa e outros
tipos de bebidas.
Cada um destes terreiros tem suas especificidades e calendrios prprios, rendendo
homenagem aos mais diversos tipos de entidades. Costumam ter suas festas, de certa
maneira, ligadas s da Igreja Catlica, principalmente, na poca da semana santa, poca em
que quase todos os terreiros so fechados em respeito ao perodo sagrado catlico,
reabrindo no sbado de aleluia.
Os primeiros terreiros de Umbanda que se tem notcias, no municpio de Poes,
segundo as fontes orais, datam da primeira metade do sculo XX.
Segundo entrevistas realizadas com pais e mes de santo e parentes destes,
sobretudo os mais antigos, possvel se ter uma noo histrica do perodo de incio desses
cultos em Poes. Nas palavras de Me Bibiu de Ogum13:
Quando eu era menina e ia ao Aude, em cima do paredo do Aude tinha um homem que
rezava e passava banhos e tocava tambor, o nome dele era seu Ful, ou Padrinho Ful. Eu
tinha 07 anos de idade e hoje tenho mais de 40. Ele tinha muitos filhos-de-santo e at hoje
ainda existe muitos deles aqui em Poes. S que no querem mais saber disso no.
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50
Ainda segundo esta entrevistada, outro Pai de Santo muito famoso que viveu por
aqui h mais ou menos 50 anos foi Pedro de Anlia14:
Pedro de Anlia viveu na Rua So Jos e ganhou muito Zimbre (dinheiro). Era muito bom
naquilo que fazia; tinha um Exu que tomava azeite de dend fervendo, e nunca errava um
trabalho. Quando ele morreu, a casa do Exu pegou fogo com labaredas pretas saindo pelos
ares.
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51
Fui para So Paulo com 20 anos e l conheci minha primeira esposa, que era de l, do
interior de Taubat e meu sogro mexia com isso. Era esprita de mesa branca e atendia
todas as teras e quarta feiras. Acabei precisando frequentar para fazer alguns trabalhos e
por l fiquei, at que um dia recebi meu primeiro guia que era um Preto-Velho Nag.
Depois disso, no parei mais de receber entidades e tornei membro da casa de meu sogro.
Meu casamento no deu certo e vim embora para a Bahia, para a regio do Capim de
Cheiro, aqui em Poes, e comecei a mexer com isso, e logo surgiram os primeiros
mdiuns, e tudo se iniciou.
Percebemos que a migrao para outras regies do pas, alm de procurar melhoria
de vida, tambm contribuiu para a disseminao da Umbanda pelos mais recnditos
lugares do Brasil.
O senso do IBGE de 2000 mostrou que existem mais de 432 mil umbandistas
espalhados pelo territrio. Embora esse nmero no condiz com a realidade, pois a maioria
dos umbandistas se declara catlico ou esprita. Segundo Linares (2008, p. 17), estudos
particulares das federaes umbandistas estimam em 40 milhes o nmero de adeptos no
Brasil. Ainda segundo o autor:
A primeira tenda de Umbanda, Tenda Nossa Senhora da Piedade,
fundada pelo mdium Zlio de Moraes e seu guia espiritual, o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, foi a pedra fundamental para a criao de novas
tendas que rapidamente se espalharam pelo Brasil e outros pases
(LINARES, 2008, p. 17).
52
por aqui e foram entrando em contato com outras formas de culto tambm ligado a
Umbanda como nos relata a Ialorix Me Bibiu de Ogum16:
No incio, eu tinha apenas alguns caboclos e com o tempo fui cultuando e recebendo outros
para compor o meu navio, hoje ele est completo. A minha Padilha foi assentada por
Me Bia, anos depois, quando eu j tinha mais de 20 anos de idade. Assim tambm foi com
o Caboclo Laje Grande e com meu Boiadeiro, que at ento eu no os recebia.
Percebe-se, mais uma vez, que a Umbanda consegue ser dinmica ao passo que
outros mtodos vo se corporificando ao seu culto, e tornando mais completa, como afirma
mais um depoimento: Acho a Umbanda completa, pois d vez a todas as entidades, no
fazemos distino nenhuma, desde que chegue, ser bem-vindo ao terreiro. (Bibiu de
Ogum18).
deste emaranhado de situaes sociais, econmicas e polticas que a Umbanda
chega cidade de Poes, por volta dos anos 30 do sculo passado, e se estende por todas
as dcadas seguintes, cada vez mais prosperando e aderindo a novas situaes advindas de
outras culturas, sejam elas locais ou vindas de outras regies do Brasil.
Um dos pontos centrais de anlise deste trabalho como as casas de Umbanda da
cidade de Poes fazem uso das plantas em seus rituais, tomando como base o Terreiro de
Umbanda Caboclo Boiadeiro, localizado na Fazenda Buraco do Boi.
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CAPTULO II
O USO DAS PLANTAS SAGRADAS NAS RELIGIES AFROBRASILEIRAS
tornando acessvel aos consumidores uma quantidade cada vez maior de produtos, o que
multiplicava os lucros dos produtores, centrando-se, fundamentalmente, da produo de
mercadorias.
Na viso de Sene (2000), a terceira fase o chamado Capitalismo Financeiro,
resultado da concentrao e centralizao de capitais resultantes do crescimento acelerado
da economia capitalista, perodo em que se acentuou a internacionalizao dos capitais e a
mundializao da economia, com a Globalizao e a era da comunicao, sendo
considerado como o perodo de gestao das profundas transformaes econmicas pelos
quais o mundo passou e passa na atualidade.
Dessas trs fases que o sistema capitalista enfrentou, algumas consequncias so
nitidamente perceptveis na nossa atual sociedade. E umas das que mais se discute nas
ltimas dcadas , sem dvida, a degradao ambiental em larga escala, a destruio dos
recursos naturais e seus efeitos para a humanidade. Hoje, o homem procura resolver o que
ele no resolveu desde o incio do processo capitalista, quando se acreditava que os
recursos naturais eram infindveis, gerando, assim, impactos ambientais nos diversos
ecossistemas, agravados, crescentemente, ao longo da histria, pelo aumento contnuo da
capacidade de transformao da natureza, modificando continuamente o espao
geogrfico, estabelecendo nova configurao territorial e trazendo consequncias danosas
natureza e ao prprio homem.
Essas consequncias so visivelmente perceptveis no dia-a-dia do ser humano, por
meio dos impactos ambientais, entendendo-se por impacto o desequilbrio provocado por
um choque, um trauma, resultante da ao do homem sobre o meio ambiente. Para Sene
(2000), estes podem ser em escala local, regional e global, porm, os danos so sempre
drsticos ao ser humano. Tomemos, por exemplo, a devastao de florestas por meio de
queimadas, emisso de gs carbnico etc. Como consequncia disso tudo temos destruio
da biodiversidade, genocdio e etnocdio das naes indgenas, eroso e empobrecimento
do solo, reduo dos ndices pluviomtricos, elevadas temperaturas, desertificao e
proliferao de pragas e doenas.
Todos esses drsticos problemas causados ao meio ambiente pela ao antrpica
leva-nos a uma pergunta intrigante: at que ponto o homem se arrisca na busca desenfreada
pelo poder econmico? Qual o seu limite? A destruio do meio ambiente parece no ter
fim. Porm, quando olhamos para o meio ambiente com outro olhar, que no apenas o
55
olhar do capitalismo selvagem, onde a este interessa apenas o lucro e nada mais, e sim um
olhar de pertencimento ao meio, em que o homem parte integrante deste sistema, a
configurao outra. Tomemos como exemplo as comunidades tradicionais de religies de
matrizes africanas, onde estas dependem essencialmente da natureza para a sua existncia.
2.2 Comunidades religiosas de matrizes africanas e meio ambiente
Certas comunidades religiosas locais tm com o meio ambiente uma relao de
profunda intimidade, pois depende do mesmo para a sua manuteno e sobrevivncia. As
religies de matrizes africanas possuem um olhar diferenciado acerca do meio ambiente,
pois, como dito anteriormente, do meio ambiente que emana a fora da sua existncia,
seu ax, e nas folhas que essa relao claramente percebida, no contato do homem com
sua religio e com o meio ambiente, essa relao trade se faz presente o tempo todo.
Segundo Serra et al. (2002, p. 17)
As folhas so de longe, as partes dos vegetais mais empregadas no
candombl, em ritos diversos e, particularmente, em operaes de cura,
em terapias. Mas convm notar que folha tambm um termo genrico
no dialeto dos terreiros: mesmo razes, sementes e cascas de troncos (e
at plantas como um todo) podem ser chamadas coletivamente de folhas,
sempre que esses itens vegetais tm um emprego litrgico ou teraputico
que se distingue bem do uso alimentar, em ritos diversos. Ainda que
algumas folhas possam ser ingeridas sob a forma de poo, d-se que elas
no so pensadas, nessas circunstncias, como nutrientes, mas como
remdios ou encantos. Idealmente, esses itens so obtidos atravs de
uma coleta especialmente feita, em condies que a liturgia prescreve.
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deve ser feito no terreiro; mas tambm poder dizer que o caso de
mdico e transferir a um clnico o cuidado do paciente. possvel ainda
que aconselhe um duplo tratamento, a ser feito de modo concomitante.
Conforme o caso, talvez recomende que antes de ir ao mdico o sujeito
aflito se prepare no terreiro com um banho de folhas, por exemplo.
Neste caso, a preparao se destina a propiciar a boa sorte, a garantir que
o recurso ao clnico seja coroado de xito.
Existem folhas que tm valor simblico, religioso apenas, usadas apenas para o
benzimento, que pode ser feito tanto por uma entidade encarnada em um adepto ou pela
prpria pessoa. Enquanto outras ervas ou folhas so usadas no preparo de chs, garrafadas,
xaropes etc., esses tipos de folhas tm valor mais medicinal, com seus resultados
comprovados pelos usurios deste tipo de tratamento. comum tambm encontrarmos
plantas que exeram as duas funes, religiosa e medicinal.
Dentro da cosmoviso dos grupos religiosos de origem afro-brasileira, o
conhecimento dos vegetais fator preponderante nas relaes destes com o mundo que o
cerca. por meio deste relacionamento intrnseco que o homem chega a uma forma de
conhecer, organizar, classificar e experimentar, integrando o mundo natural ou social
dentro de uma lgica particular.
Segundo Barros (2009), estas comunidades tradicionais procuram sempre uma
convivncia harmnica com a natureza, pois dela que vem os segredos da existncia da
prpria religio. Essa relao homem / vegetal sempre sedimentada atravs do
conhecimento emprico secular, onde aquele, plenamente familiarizado com a flora do seu
entorno, busca solues para os mais diversos problemas surgidos no mbito de suas
comunidades.
2.3 Plantas sagradas brasileiras e sua relao com o continente africano
Muitas das plantas usadas nos candombls em solo brasileiro so tambm usadas
em frica, ou seja, h uma grande quantidade de folhas idnticas nos dois lados do
Atlntico (LUHNING, 2006), idnticas no que se refere sua classificao cientfica e,
alm disso, trazem o mesmo nome iorub. Ou seja, segundo a autora, existem
classificaes diferentes, porm, compatveis para a mesma planta.
A cultura africana tinha e at hoje tem um conhecimento muito profundo acerca da
utilizao medicinal e ritual das mais diversas folhas nas mais diversas situaes, que se
manifesta por meio do of (encantamento, frases e versos que auxiliam na memorizao e
57
uso das ervas nos mais diversos rituais ou no uso medicinal). Verger (1974) nos afirma que
os africanos possuam e ainda possuem um modo prprio de classificao das folhas
utilizadas por eles; classificao esta baseada em suas caractersticas e qualidades:
superfcie da folha, se a folha fecha durante a noite, se a planta possui sementes que
grudam nas vestimentas ou nas pessoas, cheiro tpico, sabor caracterstico, se solta tinta
etc. Porm, vale uma ressalva, que este sistema adotado pela cultura africana diferente do
sistema de classificao criado pelo sueco Linneu em 1735, chamado de Systema naturae,
que usado pela botnica oficial at hoje para classificar as folhas cientificamente. Foi este
sistema usado para classificar a flora africana.
Foi com base no conhecimento prtico e vivido do sistema tradicional africano,
que, aqui no Brasil, os escravos iorubanos fizeram o reconhecimento e a identificao das
plantas usadas nos candombls brasileiros e, em especial, dentro do contexto baiano.
Segundo ngela Luhning (2006), provvel que mais tarde, aps a fase de
reconhecimento e identificao das plantas brasileiras pelos escravos aqui transplantados,
tenha comeado um movimento de intercmbio entre Brasil e frica no que se refere
troca de informaes sobre as plantas comuns por aqui e as nativas daquele continente.
Esse intercmbio teria sido feito por escravos libertos e os no libertos que mantiveram
significativos contatos com a terra me, no caso a frica. Esse contato se deu tambm no
que se refere busca de notcias de parentes e seu bem-estar. Este contato pode ter
ocorrido atravs de escravos marinheiros que so mencionados em diversos documentos
(VERGER, 1987) ou por meio de escravos libertos que voltaram frica. Conjuntamente
com processo de troca, vrias sementes e at mudas de plantas devem ter ido e vindo de
um continente para outro.
Independentemente do intercmbio Brasil-frica, o conhecimento das folhas e o
seu uso se d em vrias partes do mundo e, em especial, aqui em nosso pas, fazendo parte
da sabedoria popular, segundo Luhning (2006). A forma como este conhecimento
tradicional foi e abordado pela sociedade variou bastante durante os tempos, levando a
uma diviso de opinies no seio da sociedade. Esta polmica diviso de opinies deve-se
ao fato de este conhecimento pertencer populao mais pobre, negra e de origem cabocla
e por seus conhecimentos serem transmitidos oralmente h geraes.
Alm deste, h outro aspecto que merece a ateno, que o fato de existir o uso
ritual das folhas pelos terreiros de candombls, o que acabava sendo mal visto pela
58
sociedade dita branca europeizada. Fato este que ainda prevalece at os nossos dias:
Propagara-se o progresso e os tempos modernos que se orientariam nas
inovaes vindas da Europa e dos Estados Unidos, querendo esquecer
tudo que existia de tradio popular, descrevendo-a como uma
pseudocultura de analfabetos (LUHNING, 1996, p. 96).
Porm, cabe-nos uma anlise, apesar de negar o poder do uso, seja medicinal ou
religioso das folhas, parece que justamente o contrrio, sabe-se muito bem da eficincia
destas. A sabedoria popular representa um tipo de conhecimento ainda no classificado,
nem sempre verificado pela cincia, esta considerada como sinnimo de erudio; e na
nossa sociedade, a ideia que se tem de conhecimento erudito justamente a de que ele seja
o melhor e deve sobrepor a todo e qualquer tipo de conhecimento que a sociedade venha a
ter, ou seja, h uma briga entre o conhecimento emprico no-oficial e o erudito oficial
(LUHNING, 2006). Em nossa cultura, h uma tendncia muito grande em subestimar o
conhecimento popular e supervalorizar o conhecimento da cultura ocidental. Vale ressaltar
que o conhecimento erudito apenas um aspecto do conhecimento. Cabe uma ressalva,
pois muitos conhecimentos eruditos tm sua fundamentao no conhecimento tradicional
oral, embora constantemente se negue essa afirmao. Em muitos pases europeus os
conhecimentos tradicionais ligados s folhas praticamente desapareceram devido a forte
imposio da religio crist, desacreditando os conhecimentos tradicionais populares e
exterminando as velhas religies chamadas pags (BACELAR, 2006). Percebe-se, com
isso uma superdesvalorizao da cultura popular e uma supervalorizao da cultura erudita
e letrada que parcialmente absorveu estes conhecimentos ditos populares, incluindo-os nos
estudos da medicina clssica.
O mesmo movimento pode ser percebido em nosso pas, mesmo que em escala
menor, onde, na verdade, certos conhecimentos da cultura popular nunca foram to
reprimidos e esquecidos como em pases europeus, apesar de haver toda uma campanha
para tentar aboli-lo. Embora, nas ltimas dcadas, vem-se percebendo toda uma tendncia
por parte de alguns segmentos da sociedade em resgatar e recuperar esse legado cultural
brasileiro. Esto inclusos neste segmento social pessoas da classe mdia que ora por
questo de convico, ora por moda, aderiram a este movimento mudando, assim, seus
hbitos de alimentao ou de tratamento mdico ou espiritual e crendo na natureza como a
59
fonte de sade para suas vidas e defendendo uma forma de vida em que o homem esteja
mais prximo da natureza e em harmonia com esta.
Como mais uma vez nos afirma Bacelar (2006, p. 35)
Vemos o futuro do conhecimento popular das folhas justamente na
possibilidade de criar uma simbiose natural e eficaz entre os dois lados do
conhecimento: o do tradicional que nunca foi sistematizado e o do
conhecimento cientfico muitas vezes se distanciou demais das
necessidades reais, uma simbiose a partir da qual um lado pode servir o
outro.
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estranho ao indgena e resultaram tomando posse de tudo o que passou depois a se chamar
Brasil. Vale ressaltar que esse grupo trouxe consigo formas de dominao que alcanaram
os mais diversos aspectos, do lingstico - com a imposio da lngua portuguesa - aos
culturais, impondo seus costumes religiosos baseados no cristianismo, desprezando todas
as formas de religio que aqui existiam: o processo catequtico imposto aos indgenas
acompanhou a implantao de um novo modelo de sociedade, que foi a sociedade
mercantil - e posteriormente capitalista -, com seus costumes e formas de explorao. E,
por fim, o elemento negro, trazido da frica como escravo para trabalhar na lavoura de
cana-de-acar e outras tantas funes que a eles eram impostas.
Os africanos trouxeram consigo toda uma gama de informaes culturais, como
lnguas, religies, costumes, prticas culinrias, tecnologias, conhecimentos e uma srie de
informaes que foram tanto incorporadas
quanto desprezadas
pelos brancos
62
A partir dessa realidade brasileira surge um novo fenmeno religioso com suas
razes fundadas nas culturas africanas, europeias e indgenas: a Umbanda.
O nascimento da religio umbandista coincide justamente com a
consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes. A um
movimento de transformao social correspondente um movimento de
mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se
modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da
sociedade global brasileira (ORTIZ, 1991, p. 15).
associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos oriundos de vrios
segmentos religiosos e prticas divinatrias, como a Cartomancia, por exemplo.
No que tange ao uso de plantas, de acordo com informaes prvias da pesquisa
realizada localmente, a Umbanda pooense faz uso constante das ervas em seus rituais, de
maneira fundamental aos rituais, o que demonstra que, para os adeptos desta religio,
imprescindvel o uso de plantas dentro de seus terreiros. Segundo Oliveira et al. (2007, p.
81).
A sacralizao da natureza um aspecto fundante do candombl. As
plantas, como outros fenmenos e objetos da natureza, so consideradas
sagradas e possuem um papel fundamental na estrutura litrgica do culto:
desde os banhos de ervas nos rituais de iniciao, o batismo dos
tambores, a lavagem de contas, a oferenda de alimentos, at os banhos de
purificao e os remdios vegetais prescritos pelos sacerdotes.
certas folhas para determinadas finalidades e, em outras casas, estas mesmas plantas so
categorizadas de outras maneiras, podendo ser, por exemplo, consideradas como
pertencentes a outros Orixs, ou ento tidas como adequadas para curarem outros tipos de
males ou de doenas, sejam elas espirituais ou fsicas. Porm, vale ressaltar que todas as
casas utilizam, em seus rituais, determinados tipos de plantas. Para Oliveira et al. (2007, p.
82; 95)
A utilizao de plantas, nestas comunidades, pode ter finalidade mgicoencantada, finalidade de preveno ou tratamento da sade, ou ambas a
um s tempo, sem distines rgidas entre males ou benefcios a que se
atribuem causas fsicas ou simblicas e sem separao clara entre corpo e
esprito.
As prescries e receitas, os banhos medicinais ou garrafadas, feitos sob
orientao dos caboclos, so usados com confiana pela populao, pois
se acredita que eles conhecem profundamente os segredos e as cincias
das matas e da natureza brasileira.
Com isso, pode-se perceber o quanto a natureza se faz presente dento dos terreiros
de Umbanda. Pierre Verger (2005) afirma que as folhas formam uma grande fora na
farmacopeia africana. Compreender a histria, a importncia e o culto que envolve essas
ervas nas casas umbandistas compreender um pouco da histria de cada um dos seus
adeptos e no reduzi-las a meras supersties.
A presena do vegetal, para o afro-brasileiro, est ligada manuteno do ax. O
ax representa a fora vital que move e renova esse povo que tem toda a sua religiosidade
calcada nas substncias extradas das folhas. Para Santos (1998), este comportamento
ambiental foi importante porque as religies de matriz africana tm a natureza como
elemento de comunicao com o sagrado, mediao entre o Ayi e o Orum (as duas
instncias do mundo; a primeira, o mundo dos vivos e a segunda, o mundo dos orixs, dos
antepassados e dos espritos). , portando, por meio tambm das folhas sagradas que
feita a comunicao dos homens com as divindades.
Para o povo-de-santo, os orixs esto intimamente relacionados com os
elementos da natureza, existindo orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, ou seja,
h uma relao direta entre todos os elementos da natureza e os deuses africanos, os
encantados etc. H uma constante relao de intimidade entre a religio e a natureza e sem
a mesma no h continuidade da vida religiosa, espiritual.
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Na minha casa tenho alguns ps de pau que so sagrados: Aroeira que de Xang e Oi,
Acoc que de Ogum, Balainho-de-velho que de Preto Velho, Cansano que de Exu,
Alfazema que de Oxum [...]
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Cada Orix possui seus cnticos especficos e, em cada momento dos rituais, estes
cnticos so acionados de maneira especfica, sendo tambm parte integrante dos cultos e,
em cada cntico ou reza, so invocados os poderes dos encantados, vinculando e acionando
estas foras simblicas s caractersticas particulares e relao com os elementos da
natureza. Vejamos alguns de domnio pblico observados nos terreiros da Umbanda de
Poes:
- Quando o tambor bateu l nas matas se escuta eh! Caboclo, caboclo da mata bruta
(cntico para chamada de caboclos)
- Ainda tem caboclo debaixo da samambaia (cntico para chamada de caboclos)
- ndio novo sai da sua aldeia e vem brincar mais eu (cntico do caboclo Guarani)
- Adeus, adeus meu pavo dourado. Adeus, que eu j vou-me embora, eu moro l naquela
serra aonde mora o caboclo Guarani (despedida de caboclo)
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Faz-se necessria a rea verde dos terreiros para o cultivo das plantas e ervas que
so usadas nos momentos dos rituais e para o preparo de banhos que so usados para os
trabalhos da casa. Este espao representa a natureza. A necessidade deste espao verde
nos quintais dos terreiros essencial para a sobrevivncia das comunidades de santo. Os
afro-brasileiros responsveis pela consolidao dos cultos de origem africana, ao manter
suas tradies religiosas, tiveram que lidar com essa biodiversidade. Para Barros (1993, p.
33), tal realidade:
Colocou o negro diante de um universo misterioso que era necessrio
dominar para que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A
adaptao ao novo habitat e s novas condies sociais deu lugar a
substituies indispensveis das plantas que no foram aqui encontradas.
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CAPTULO III
A PERCEPO AMBIENTAL E O USO DAS FOLHAS SAGRADAS
NO TERREIRO DO BURACO DO BOI
atravs das folhas sagradas que ns nos comunicamos com as divindades sagradas
(Mso22).
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culturais em que a natureza seja valorizada e respeitada, como o caso das religies afrobrasileiras, tais como Candombl e Umbanda, que, relacionando-se originariamente a
modelos culturais herdados da frica mtica ancestral, mantm com os elementos da
natureza uma relao mais respeitosa, estabelecendo vnculos msticos e religiosos.
As religies afro-brasileiras so ricas em simbologias, cores, danas e msicas,
mantendo em seus mitos e ritos vinculao direta com o meio ambiente, sendo da prpria
natureza que emanam orixs, caboclos e encantados: sem a proximidade com os elementos
natureza no existiria o culto aos deuses e a vida religiosa seria impossvel. As folhas, por
exemplo, tm uma importncia mpar para os adeptos das religies afro-brasileiras,
desempenhando funes preponderantes nos cerimoniais e rituais religiosos, sendo base para
banhos, purificao, defumaes e limpezas, servindo tambm, medicinalmente, em chs e
infuses, para alvio ou cura dos males (fsicos ou espirituais), a partir da transmisso oral do
conhecimento, este repassado de gerao a gerao, buscando-se salvaguardar e valorizar a
importncia e o respeito que se deve ter para com as folhas e, consequentemente, para
com o meio ambiente, pois dele que vem toda a energia e o ax dos terreiros de candombl.
A relao estreita com a natureza, as formas particulares de pens-la, a conscincia
ambiental e a presena cotidiana de elementos naturais na vida religiosa esto na vida
cotidiana dos adeptos destas religies (BARROS & NAPOLEO, 2009).
3.2 Caracterizao do terreiro do Buraco do Boi
Situado s margens da rodovia BA 262, no sentido Nova Cana, a uma distncia
aproximada de 20 km da sede do municpio de Poes (Bahia), est localizado o terreiro de
Umbanda mais antigo em funcionamento deste municpio, popularmente conhecido como
Terreiro do Buraco do Boi. Este nome peculiar envolve um misto de mito com
explicaes reais embasadas na oralidade dos membros mais antigos da casa, narrando que
um vaqueiro corria um boi e, de repente, o boi e o cavalo caram em um buraco e apenas
o vaqueiro salvou-se; depois disso, todos comearam a chamar o lugar de buraco onde o
boi caiu ou, simplesmente, Buraco do Boi. Um mito porque quem teria salvo o vaqueiro
teria sido o Caboclo Boiadeiro, entidade que hoje o chefe da casa.23
23
Na concepo de Beniste (2010), os mitos desempenham funes como: organiza a vida social,
fornecer interpretao para a realidade, uma vez que suas verdades so definitivas, acomodao,
o ser humano procura consolo e segurana e organiza como dito anteriormente a vida social
onde a sociedade funciona de acordo com o que est ordenado pela tradio mtica.
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Quando interrogada sobre quais Orixs seu Ulisses recebia e costumava trabalhar,
ela disse: Xang, Ogum de Lei Mineiro, Caboclo Tupinamb, Arrieiro (Caboclo
Boiadeiro), Omol, Ogum do Tempo, Cigana Mineira, dentre outros. Sendo que cada uma
destas entidades tinha um papel diferente a ser desempenhado dentro do terreiro, no
momento da consulta.
Uma peculiaridade da casa: quando em vida, seu Ulisses fazia as festas dos Orixs
todas em um nico ms, que era o de Novembro, entre os dias de 08 a 15. Eram sete dias
de festa na casa, obedecendo seguinte ordem: no primeiro dia, havia uma homenagem a
Cosme e Damio, com um Caruru; segundo dia, era a noite de Seu Mineiro; no terceiro
dia, Ogum de Lei; no quarto dia, era a noite dos caboclos, tendo Oxssi como o rei, (era
conhecida esta noite como a noite do Caboclo Ubirajara), no quinto, era a noite de Seu
Arrieiro e, conjuntamente, era feito o banquete das Pombagiras. Este banquete antecedia a
noite de homenagem; no sexto dia era a noite de Omolu e, para finalizar, o stimo dia, a
noite era dedicada aos Pretos velhos e Marujada. Dessa forma, ele homenageava todas as
entidades da casa em um s ms.
Este terreiro (com mais de 60 anos de existncia) matriz de vrios outros que
surgiram ao longo da sua existncia, no s no Estado da Bahia como tambm nos estados
de Pernambuco e da Paraba. Como dito anteriormente, no seu auge chegou a ter mais de
mil filhos, netos e bisneto-de-santo.
No ano de 1998, mais precisamente no ms de Junho, o ento Babalorix Ulisses
Gonalves Campos veio a falecer, vitimado por problemas de sade, ficando a casa
fechada durante o perodo do luto e decidindo quem assumiria seu lugar para que a
tradio no se perdesse. Assim, assume o seu lugar o seu filho de sangue, Eurivelton
Pereira Campos, dando uma nova configurao a casa sem perder de vista os ideais da
mesma. Neste momento, o terreiro passou a ser dirigido pela segunda gerao da famlia.
Com a nova direo da casa, algumas mudanas foram necessrias para que a mesma
funcionasse plenamente. Em uma das conversas com o novo Babalorix ficou claro que,
apesar de algumas alteraes na casa, a mesma continua mantendo a fora da poca do
falecido pai:
Os Orixs de meu pai continuam vivos nesta aldeia, a todo o momento chamamos por eles,
as razes tm que ser preservadas para que o ax da casa permanea vivo, e os orixs de
76
Sendo a religio um dos aspectos da cultura humana que tem uma capacidade
enorme de mobilidade e adaptabilidade, no seria diferente na comunidade em estudo.
Segundo Vivaldo da Costa Lima (2003), nem mesmo nos candombls mais ortodoxos e
ostensivamente zelosos de suas origens, deixou de existir, factual e ntido, o processo das
modificaes estruturais causadas pelas acomodaes situacionais, pela diminuio, ou
mesmo supresso, de algumas prescries rituais, sobretudo aquelas referentes durao
de perodos de recluso ritual e interditos comportamentais e por vrios outros fatores de
ordem socioeconmica.
Quando questionado sobre como foi a aceitao da casa quanto a sua escolha para
ocupar o lugar de chefe, ele nos disse:
De incio foi difcil, minha esposa no aceitava e nem queria que eu assumisse tal
responsabilidade; achava que eu no daria conta, mas graas a Seu Boiadeiro tudo foi
dando certo. Alguns filhos antigos da casa deixaram de frequentar, por achar que eu era
novo demais para assumir tal responsabilidade, mas graas a Deus outros filhos acabaram
chegando na casa para somar foras. Uma das funes principais de um terreiro de
candombl dar a seus participantes filhos um sentido para a vida e um sentimento de
segurana e proteo contra os sofrimentos de um mundo incerto, e aqui eles tm a certeza
de um apoio amigo e espiritual (Eurivelton27).
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anfbios, aves, insetos e rpteis (Figura 2). Esta rea destinada ao culto das entidades das
matas: a sacralizao da natureza manifesta-se tambm, neste caso, com a busca contnua
de preservao desta rea de mata. Por outro lado, nas incorporaes dos caboclos por
alguns membros da casa, percebe-se que eles so conhecedores dos segredos e da
eficincia das ervas, como so chamadas as folhas que servem para fazer remdio. Os
caboclos conversam com desenvoltura com seus fiis-pacientes, enquanto receitam o
tratamento que a pessoa deve proceder. Fumam charutos, ingerem bebidas feitas com
razes ou casca de rvores da prpria localidade do terreiro. Dando sempre nfase cura
dos males do corpo ou da alma, os caboclos utilizam gestos rituais e simblicos, cantos e
gritos de saudao lanando mo, constantemente, de suas folhas.
Figura 2 - Resqucio de Mata Atlntica
O saber local sobre o tratamento de diferentes males que perturbam ou afetam o ser
humano , geralmente, evidenciado em conversas com as pessoas mais idosas da casa, que
carregam consigo essas preciosas informaes, recebidas dos ancestrais. A recuperao
dessas informaes necessria, pelo fato de que servem de subsdio para o conhecimento
do potencial medicinal da vegetao nacional e, no caso especfico, do Buraco do Boi,
auxiliando, substancialmente, na discusso da questo do uso e manuteno da
biodiversidade. Propiciam tambm caminhos frteis para a prxis da Educao Ambiental,
tendo estas plantas como eficientes instrumentos pedaggicos, enquanto elementos que
78
estava envolta. Segundo os adeptos da casa, desde o seu fundador, h mais de 60 anos que
a casa costuma fazer rituais nas matas do terreiro, uma vez que a casa possui uma rea de
mata destinada a cultuar os Orixs. Segundo Serra et al. (2002), o termo orix deriva do
ioruba orisa, designando divindades concebidas como capazes de manifestar-se no mundo
da natureza e de apresentar-se sociedade humana, embora tenham sede num domnio
transcendente. Alm dos Orixs, outros seres excelsos tambm so cultuados no
supracitado terreiro, que so os caboclos, considerados os donos da terra (do Brasil): uma
categoria muito especial de antepassados, semi-divinos. Nele se estima que atravs do
transe e da possesso, certos iniciados encarnam os espritos invocados. Estes so tambm
propiciados com sacrifcios e oferendas diversas e podem ainda comunicar-se com os
humanos para consultas e fazem uso constante de bebidas base de cascas, razes e folhas
de rvores sagradas. Ainda segundo Serra et al. (2002), integra o corpus teraputico do
candombl uma liturgia das folhas: itens vegetais que funcionam como elementos de um
cdigo sacramental e como frmacos. As folhas so, de longe, as partes dos vegetais mais
empregadas no candombl, em ritos diversos e, particularmente, em operaes de cura, em
terapias. Mas convm notar que folha tambm um termo genrico no dialeto dos
terreiros: mesmo razes, sementes e cascas de troncos (e at plantas como um todo) podem
ser chamados coletivamente de folhas, sempre que esses itens vegetais tm um emprego
litrgico ou teraputico.
No repertrio do terreiro em estudo por outro lado, certas folhas so descritas como
dotadas de valor espiritual e, portanto, de capacidade curativa ainda que no sejam
medicinais; um exemplo desse tipo de folha a Quarana Cestrum laevigatum Sch.,
Solanaceae (seu uso consiste apenas em passar as folhas no corpo da pessoa em
tratamento, ou seja, um uso simblico-espiritual). O Candombl do Buraco do Boi atribui
s folhas utilizadas por seus especialistas uma eficcia que transcende os limites da
teraputica farmacolgica biomdica em muitos sentidos: atribui-lhes poderes que as
tornam capazes de promover e restaurar a sade, mas tambm de reparar infortnios, de
aportar xitos diversos. Nessa perspectiva, enfermidades e infortnios outros podem
equiparar-se na medida em que causam desconforto passvel de tratamento um
desconforto que as folhas permitem remover.
Na teraputica do terreiro, as folhas podem ser usadas de modo a produzir seu
efeito atravs de uma ao direta quando o corpo do paciente as absorve (por ingesto
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82
representam os espaos sobrenaturais, que permitem por sua presena simblica, atravs
do culto estabelecer a relao harmoniosa entre as duas esferas.
Neste momento do ritual, os caboclos conversam com seus fiis e, muitas vezes,
receitam remdios e passam trabalhos para que o consulente alcance a melhora desejada, ou
fazem benzimentos base de folhas. Em uma das conversas com os filhos da casa foi nos dito:
Esse trabalho que feito nas matas de muita responsabilidade e f. Desde a poca de seu
Ulisses, ele vem sendo feito e nunca parou, mesmo depois que ele morreu continuou sendo
feito. Foi uma das obrigaes da casa que ficou sendo feita depois que ele se foi. As matas e o
caruru (Mes28).
Ainda sobre o ritual executado nas matas pelo terreiro em estudo, conseguimos
perceber que os caboclos apresentam uma desenvoltura ao tratar das folhas.
Ao som das msicas, o Caboclo Guarani, na carne da me pequena29 da casa,
popularmente conhecida como Me Maria, executa uma sesso de benzimento em um dos
rituais da mata (Figura 4).
Figura 4 - Rituais da mata: sesso de
benzimento
28
29
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Todos estes pontos so cantados por todos da casa, em ritmos rpidos, e sempre
acompanhados de instrumentos musicais diversos, como tambores, pandeiros, agogs,
chocalhos, palmas e gritos de saudao. Consegue-se perceber, neste momento, a
integrao entre elementos da natureza, religio e a msica. Costa (2011) afirma que cada
85
A cultura dessas comunidades tem uma relao profunda e ntima com os diferentes
ambientes naturais, que so considerados locais sagrados e de contato com seus deuses, os
Orixs, necessitando de contato direto com a natureza para a realizao das suas prticas
religiosas dirias. Ao perguntar a uma ia30 da casa em um dos momentos de sua feitura,
ela nos disse:
uma escola e nessa escola, de paciente aprendizagem, ns ias
aprendemos as cantigas, aprofundamos nos fundamentos do candombl,
conhecemos os segredos das folhas sagradas, nos familiarizamos com uma
gama de misteres que nos capacitar enquanto filho de santo.
30
86
como tambm devido ao valor simblico destes no contexto geral das religies de
influncia africana. Para Portugal (1987), o uso litrgico de folhas, sementes, razes e
frutos por demais complexo, pois varia de regio, e, sobretudo o uso se amplia ou
diminui de um terreiro para outro ou at mesmo se exclui, em se tratando de naes
diferentes. Uma espcie de folha pode ser, por exemplo, de um determinado Orix na
Bahia, e a mesma folha pertencer a outro Orix no Rio de Janeiro. Ainda segundo Portugal
(1987), seu uso varia tambm em relao ao que se chama no Brasil de nao, pois uma
folha pode ser predileta de um deus, no candombl Ketu, e ser rejeitada por todo povo Jeje.
Segundo este depoimento de um dos filhos da casa, consegue-se perceber que cada
Orix tem seu tipo de folha e seu canto preferido, predileto:
Cada guia tem suas folhas particulares. H folhas da fortuna, da felicidade, da glria, da
fecundidade, da alegria, da oportunidade, da fraqueza, da paz, da longevidade, da coragem
etc. (Neide31).
31
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divindade. Ou seja, o novio deitar sobre estas folhas para que o seu Orix se faa
presente na sua cabea.
Oferendas: cada Orix tem suas flores preferidas. As rosas so as mais usadas. Iemanj
prefere flores brancas; Oxum, amarelas; Exu, vermelhas. O colorido da flor fator
preponderante para o efeito de uma perfeita oferenda.
Incenso: o perfume que agrada os deuses. Usa-se casca de madeira, folhas secas, flores,
frutos, sementes e resinas; ele serve para purificar o ambiente, os objetos de culto,
neutralizando as influncias adversas, evocando ou afastando os espritos.
Bebida ritual: feita com casca de jurema preta, (Acacia jurema Mart. Leguminoseamimosoideae) as quais so acrescentadas gua, vinho, mel ou rapadura, deixando de molho
por certo nmero de dias.
33
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Quando indagadas sobre se a casa tem uma preocupao em preservar essas plantas
que so usadas nos rituais, todas foram categricas em suas respostas em afirmar que sim.
Que a casa, ou seja, a comunidade do Buraco do Boi tem esse pensamento de preservao
para com suas rvores sagradas. Em uma das entrevistas nos disse:
temos que pensar, cada vez mais, em preservar essas ervas aqui; so vrias ervas
encontradas aqui na fazenda.
Disseram que essas garrafadas so muito procuradas por pessoas que necessitam de
ajuda ou auxilio sade, e que os clientes sempre retornam para pedir mais ou
simplesmente para agradecer pelo resultado obtido.
Todos que fazem uso das minhas garrafadas sempre colheram resultados positivos
(Neide35).
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CONSIDERAES FINAIS
explorao que a economia de mercado criou e que acaba gerando alm da riqueza de uma
parcela pequena da sociedade. Gerando tambm, ao mesmo tempo, a pobreza de milhares.
deste contexto scio-histrico que mais uma vez Zaoual (2008) fala que, nas ltimas
dcadas do sculo passado e no limiar deste, a sociedade vem sofrendo com a instaurao
de um vazio, provocado por ondas sucessivas de crises morais e polticas.
A sociedade totalmente moldada pelo obscuro universo do mercado
uma sociedade sem balizas. Tal constatao fundamenta o papel capital
do pensamento crtico na sociedade reduzida a um simples projeto
utilitarista e mercantil. Nenhuma sociedade ou civilizao conseguiu
manter ou reencontrar sua prosperidade sem renovar sua filosofia de base
(ZAOUAL, 2008, p. 44).
94
Um dos desafios deste trabalho foi desconstruir paradigmas criados pela Cincia
Ocidental Moderna que, segundo Abib (2011), cometeu um epistemicdio ao
desconsiderar e desvalorizar conhecimentos de origem cultural popular, tradicional,
especialmente de matrizes africanas e indgenas, colocando estes como sendo
conhecimento menor diante do academicismo. Da a necessidade, na atualidade, de uma
afirmao e reconhecimento dessa matriz cultural que foi historicamente renegada em
nossa sociedade.
E mesmo em situao de desvantagem socioeconmica, em desvantagem de poder,
a fora dessa cultura mantm-se de alguma forma pelas geraes de pessoas que compem
comunidades, como o caso da comunidade do Buraco do Boi, que se constitui enquanto
uma comunidade religiosa, que busca formas de preservar a sabedoria que as geraes
passadas foram adquirindo, ao longo do tempo, em suas experincias. o que Eduardo
95
98
REFERNCIAS
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(Coleo questes da nossa poca. 106).
102
APNDICES
103
104
105
Polegar direito
Discuti as questes acima apresentadas com cada participante do estudo. minha opinio que cada
indivduo entenda os riscos, benefcios e obrigaes relacionadas a esta pesquisa.
________________________________________Itapetinga, Data: ____/____/2012.
Assinatura do Pesquisador
106
______________________________
Pesquisador responsvel pelo projeto
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111
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113
114
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Nome
cientfico:
Bauhinia
fortificata
Link
Leguminosae
Nome popular no terreiro: pata de vaca
Associao religiosa: Oi e Obaluai
Usos: a folha serve para ch e auxilia no combate ao
colesterol, diabete e presso alta e tambm para banhos
de descarrego.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
116
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118
Nome
cientfico:
Croton
campestres
Mart.,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: velaminho
Associao religiosa: Preto Velho
Usos: as folhas para prepara banhos de descarrego e o
caule que produz um lquido leitoso usado para evitar
o aumento do vitiligo.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Cocos nucifera L, Palmae
Nome popular no terreiro: coco
Associao religiosa: planta de caboclo
Usos: as folhas para enfeite e o fruto na culinria e a
casca na produo de cumbucas para servir a jurema
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
119
120
121
Nome
cientfico:
Cuscuta
racemosa
Mart,Convolvulaceae ( Cuscutaceae)
Nome popular no terreiro: cip de catitu
Associao religiosa: planta de Oxssi e de caboclos
Usos: o caule usado para fazer cestos, arranjos e
balaios usados nas oferendas aos santos.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Urtica urens Vell.,Urticaceae
Nome popular no terreiro: urtiga
Associao religiosa: planta rasteira de Exu
Usos: usada em rituais dedicados ao orix Exu, na
sacralizao dos objetos deste.
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
122
Nome
cientfico:
Jatropha
gossypiifolia
L,
Euphorbiaceae
Nome popular no terreiro: pinho roxo
Associao religiosa: folha de Exu, Oi e Ogum.
Usos: as folhas servem para preparar banhos de
descarrego
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita e
me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
Nome cientfico: Plantago major L., Plantaginaceae
Nome popular no terreiro: tansagem
Associao religiosa: Obaluai
Usos: as folhas e as sementes para banhos e chs
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
123
Nome
cientfico:
Heliotropium
indicum
L,
Borraginaceae
Nome popular no terreiro: crista de galo
Associao religiosa: folha de caboclo, Xang.
Usos: banhos purificatrios dos iniciados,
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
124
Nome
cientifico:
Hibiscus
esculentos
L.,Moench.,Malvaceae
Nome popular no terreiro: quiabo
Associao religiosa: Xang, Oi, Oxssi e Ibeiji
Usos: usados no preparo do amal de Xang, no caruru
dos Ibeijis (crianas)
Informantes do uso no Terreiro: Neide, Mesonita,
Lindomar e me Mesa.
Local de cultivo: na prpria fazenda do terreiro
125
ANEXOS
126
CAAE: 01203712.5.0000.0055
127
Objetivo Primrio:
Analisar as plantas medicinais e msticas que so utilizadas nos rituais dos terreiros de Umbanda da
cidade de Poes, bem como suas relaes com o sagrado, com os orixs, os caboclos etc. tomando
como base o Terreiro Buraco do Boi, discutindo as especificidades das relaes desta religio com
a natureza e o meio ambiente.
Objetivos Secundrios:
- Catalogar as principais plantas medicinais que so utilizadas pelos integrantes do terreiro,
considerando a famlia e a espcie, bem como estabelecendo o uso que feito de cada uma delas.
- Identificar as entidades sagradas do universo do terreiro a ser pesquisado e suas relaes com
determinadas plantas e com a natureza como um todo.
Avaliao dos Riscos e Benefcios:
Os pesquisadores informam em relao aos riscos que o entrevistado poder sofrer desconfortos ao
longo do desenvolvimento do estudo.
Em relao aos benefcios informam que o estudo poder levar a maior entendimento sobre a
cultura dos Terreiros de Umbanda, desmitificando assim o uso das planta e promovendo quebra de
preconceitos
Comentrios e Consideraes sobre a Pesquisa:
O projeto est em estruturado em uma introduo e justificativa que sinalizam os seus elementos
constituintes.
Segue a sua FUNDAMENTAO TERICA mediante a qual o autor se reporta histria da
presena afro em nossa cultura, notando a diversidade de grupos tnicos no contingente africano
aqui desembarcado e as lutas contra o julgo colonial. Tais lutas geraram uma resistncia cultural.
Da presena africana surgiu uma vasta herana cultural em nosso Pas, inclusive no aspecto
religioso. Assim sendo, a fundamentao terica versa fundamentalmente sobre os elementos
religiosos africanos presentes na cultura brasileira.
Em relao metodologia apresenta tipo de pesquisa (abordagem qualitativa, com nfase no
mtodo da hermenutica de profundidade); local da pesquisa (Terreiro de Umbanda "Caboclo
Boiadeiro - Fazenda Buraco do Boi - Pores/BA); tipo de coleta (observao participante e
entrevista semi-estruturada (gravada)); sujeitos da pesquisa (pais e mes de santo e adeptos dos
terreiros de Umbanda de Pores/BA); cronograma, compreendendo o perodo de abril de 2011 a
maro de 2013, faltando, porm, contemplar o perodo de sua submisso ao CEP/UESB.
Apresentou as referncias. Faltou, contudo, informar o nmero de participantes, os critrios de
incluso e excluso, como tambm o modo de anlise dos dados. Ficou ausente ainda o oramento
financeiro no relato do projeto.
O trabalho, nesse sentido, poder oferecer relevante contribuio para se pensar academicamente os
elementos africanos presentes em nossa cultura, alm de oferecer um importante estudo de
antropologia religiosa africana de nossa cultura. O trabalho oportuniza o oferecimento de um
estudo abalizado de uma vertente religiosa africana que marca a cultura religiosa brasileira.
Consideraes sobre os Termos de apresentao obrigatria:
O projeto apresenta todas as declaraes exigidas para submisso ao CEP. Alm disso, apresenta o
TCLE de acordo com a Res. 196/96. Apresenta tambm a Autorizao para o uso de imagens e
depoimentos.
Recomendaes:
Sem recomendaes.
Concluses ou Pendncias e Lista de Inadequaes:
Somos de parecer favorvel aprovao do projeto.
Consideraes Finais a critrio do CEP:
128
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