Studiu de caz

-Dimensiunea religioas a
existenei-

Elev: Popescu David

Clasa: a XI-a SS
Semestrul 1
Liceu: Vlad epe
Profesor coordonator: Murean Adriana

Introducere -Dimensiunea religioas a existenei

nceputurile literaturii romne au foarte mare legtur cu fenomenul cultural-religios care se manifest n rsritul europei, acesta fiind ortodoxismul.
Romnia este singurul popor de origine romanic ce are ca baz acest fenomen numit ortodoxism.

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Limba romn s-a format prin contopirea limbii latine cu cea a daco-gei-lor, la
care se adaug elementul migrator, slava.
Dac vom seciona fiecare strat al limbii noastre maderne, vom observa cci noi ne
tragem dintr-un popor pgn, ce credea n zei(Zalmoxe), acesta fiind poporul dac. ns
prin ocuparea Daciei de ctre romani, prin intermediul romanizrii, dacii din vremea
aceea treptat au acceptat cretinismul, acesta fi-ind adus de Imperiul Roman n
contiina dacilor.
Menionez faptul c asemnare dintre cele dou religii i concepte era foarte mare,
aceast asemnare regsindu-se n urmtoarele rnduri:Dan Oltean inventariaz, n
Religia dacilor, cteva dintre cele mai importante: i Zalmoxe, i Isus sunt atestai
istoric, amndoi au origine divin, un printe celest, amn-doi predic nemurirea
sufletului, propun o eshatologie, particip la ospee ini-iatice, recurg la simbolul
vinului i a viei-de-vie, sufer moartea i nvierea, coboar n infern, se nal la cer
.a.[...] (Polimorfismul cretinis-mului romnesc, Vianu Murean).
Cu toate acestea, dup desprirea bisericii universale, romanii au avut ca i
credin, catolicismul. Spre deosebire de romani, precum am scris adineauri, acest popor
ce odinioar a fost poporul Dacia, a devenit popor cu baza religiei ortodoxismul.
Apariia factorului slav n secolul VI a avut n glotogeneza romn mare importa
asupra acesteaia. Urmtile apariiei acestui factor o are n special asupra credinei i-a
bisericii(oficierea slujbei n biseric i scrierea de cri n limba slavon).
O mare parte din cuvintele din lexicul romnesc din domeniul bisericesc sunt de
origine slav(slav, schit, mucenic, munarh etc.).
ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon este nlocuit n biseric de limba
romn. Implicarea lui Petru Movil n nfiinarea tipografiilor aduce ca i urmare
nceprea tipririi diferitelor cri necesare rspndirii cretinismu-lui. Aceste cri
cuprind traduceri ale Bibliei i anumite nv-turi sau predici rostite de preoi la
oficierea slujbei (Cazania lui Varlaam, Psaltirea n versuri i Vieile sfinilor a lui
Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul).
Prin intermediul acestor tipografii ncepe scrierea textelor religioase n al-fabetul
chirilic, acest alfabet fiind introdus tocmai din secolul al IV-lea (Tetra-evanghelul lui
Coresi).
2

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cei mai importani domnitori care au contribuit la nviorarea cultural a spaiului

romnesc au fost Matei Basarab n Muntenia i Vasile Lupu n Moldo-va.
Astfel n continuarea studiului de caz vom diseca fiecare parte, explicnd-o i
argumentnd-o potrivit ei.

Analiza cazului -Dimensiunea religioas a existenei

"A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn
a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din
cultura noastr veche i una din feele ei de glorie.(Istoria
literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan)
Omul trebuie sa creada in ceva.Vai de cei care nu cred in
nimic!(Victor Hugo)
nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul
Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine.
n Dacia, cretinismul ptrunsese, fr ndoial, chiar de la nceputul co-lonizrii
romane, adus de legionari , mai ales din rsritul imperiului. Pe aceasta o dovedesc
numeroase vestigii arheologice, precum i limba, unde toate cuvin-tele despre ceea ce
poate numi Crestinimul de baz sunt latineti: Dumnezeu
(de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretini, biseric, lege (lege sacr -reli-gie),
rugciune, altar, Scripturi, sfnt (mai ales n cuvinte compuse ca Sfnta Maria,Sin
Nicoar).
Cu toate acestea, instalarea unei ierarhii bisericieti au ateptat sfritul marilor
nvliri barbare. Iat de ce romnii au pstrat slavona veche drept limb bisericeasc
pn la sfritul secolului al XVII- lea, ns tot timpul au fost supui, de departe, patriarhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai muli termeni privitori la
organizarea ecleziastic, precum i la teologie sau n literatura religioas sunt de origine
slav-greac.
3

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon, limba oficierii serviciului divin n

biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba roman. n aceast pe-rioad s-au tradus
i tiprit cari religioase de care aveau nevoie toi credincioii. Acestea au fost
cazaniile(evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale de-zvoltate pe marginea
textului biblic) i pravilele(corpuri de legi). Cultura celor 3 ri romne demonstreaz c
mentalitatea religioas, caracteristic Evului Me-diu este dominant n aceste ri.
Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova, au marcat
nceputul unei epoci de nviorare cultural. Pin tipografiile nfiinate cu sprijinul lui
Petru Movil, fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievu-lui, crile religioase
se rspndesc i contribuie la unificarea limbii romane lite-rare. Zorii literaturii
religioase poart astfel amprenta crilor religioase care au ieit din aceste tipografii.
Religia este o componenta important a culturii unui popor. Sentimentul religios se
manifest att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n bi-seric, legtura cu
Dumnezeu se exprim public, prin mijlocirea clerului, dup o anumit rnduial. ns
credina se oglindete i n afara instituiei ecleziale, n modul de a gndi al oamenilor, n
comportament, n modul de a se exprima, n obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n
arhitectur, n arte plastice, n muzic, n literatur.
Componenta religioas a culturii romne este foarte vie n perioada pre-modern.
n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat timpuriu de strmoii romnilor, devine
o religie bazat pe carte. Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon
i le-au fcut s circule n tot spaiul sud-est euro-pean, pentru c traducerea crilor de
cult greceti a fost determinat de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave.
Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un etaj co-mun, n
care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romane n dorin-a de a da glas
credinei. La acest etaj participa si cultura populara, prin compo-nena religioas,
cretinismul popular, i prin creaia folcloric.
Cultura romneasc ntre secolele XVI-XVII poate fi abordat la nivelul culturii
crturreti (religie cretin, carte religioas i literatura) i la nivelul culturii populare
(cretinism popular i folclor).
nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viata lor spiritual,
de credin n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecarui individ, fie el om simplu,
slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o
carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei
prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba noastr. Trirea
religioas determin trecerea prin mai multe fil-tre a dogmei cretine i a crilor sfinte;
unul este cel al identitii i al culturii colective, altul al identitii i al culturii
individuale.
Dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie ro-mneasc
mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale, fie n cadrul bisericii,
ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de inspi-raie religioas.
Cultura romneasc premodern se constituie din interaciunea mai mul-tor
grupuri culturale: cel eclezial, cel crturresc, cel folcoric. ntre cele 3 zone de cultur i
cei care particip la ele(prelai, crturari, oameni simpli) se produc schimburi, influene,
asimilri, determinate de mediul de formare i de mediile culturale pe care le traverseaz
indivizii.
Primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia
cretin, de instituia eclezial i de necesitatea comunicrii n interiorul comunitii de
credin. Manuscrisele cretine n limba slavon i n limba ro-mn, apoi tipriturile
deschid calea pentru exprimarea sentimentului religios.
Biblioteca cretinismului conine dou compartimente: cel destinat spa-iului
eclezial (literatura patristic, liturgic, apologetic, teologal, canonic, pastoral,
duhovniceasc) i cel destinat spaiului extraeclezial (pe de o parte, o literatur destinat
educaiei cretine i edificrii duhovniceti a bunului cre-tin, legat de religia tritBiblia, rugciuni zilnice, cntri bisericeti, ode i imnuri, canoane, acatiste, Psaltirea,
catehismul; pe de alta parte, o literatur pioas: cri de rugaciune, scrieri apocrife,
creaii hagiografice, literatur mistico-ascetic, calendare, literatur moral-edificatoare,
literatur cult de inspiraie religioas).

Mentalitatea medievala: homo religiosus

Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt ori-zont
cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care co-munic cu
5

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul moa-telor, face pelerinaje
la locuri sfinte.
Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondi-ionat lui
Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de aver-tizare sau pedeaps
din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavo-lului. n ambele cazuri, iesirea
din impas presupune recunoaterea pcatelor i ndreptarea lor prin peniten.
Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai: clugri i
peoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care domnea ca unsul
lui Dumnezeu pe pmnt.
Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catas-trofe
naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rz-boaie ce dureaz
uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate a lumii i nesiguran a
vieii.
Religia oficial i autoritatea bisericii coexista cu cretinismul popular; de-alungul
secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate de vechile religii
ale naturii.

Cele dinti ncercri

aldi a semnalat n Psaltirea slavo-romn a lui Coresi din 1577 i

Tetraevanghelul aceluiai din 1560-1561 procedee de proz ritmic i unele clausule
ritmate, concluzia lui fiind urmtoarea: Primele traduceri ale textelor biblice au
valorificat att anumite sonoriti ale versului romnesc popular, ct i efecte bazate pe
paralelism; lipsea ns i - nici nu putea fi altfel, avnd n ve-dere medelele greco-slave aplicarea principiului izosilabismului i n domeniul poezizi culte. n aceast privin,
poezia cult, din diferite motive, lua o atitudine mai ovitoare dect poezia folcloric.

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Coresi a avut o mare influen asupra

evoluiei limbii romne, deoarece acesta a creat
primele scrieri cu alfabet chirilic n ara noastr.
precum scriam mai devreme, el a scris anumite
texte printre care cea mai important fiind
Tetraevanghelul din 1560-1561.
Coresi (cunoscut i ca Diaconul Coresi) (d.
1583, Braov) a fost un diacon, traductor i
meter tipograf romn originar din Trgovite.
Este autorul primelor cri n limba romn. A
editat n total circa 35 de titluri de carte, tiprite
n sute de exemplare i rspndite n toate
inuturile romneti, facilitnd unitatea lingvistic
a poporului romn dar i apariia limbii romne
literare.
Coresi este originar din Trgovite, unde i-a
nceput activitatea tipografi-c. n 1559-1560 se
stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit
posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon,
ci i n limba romn, fapt imposibil la vre-mea respectiv n Muntenia, din cauza
opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei. Tip-riturile lui, aprute n mare parte la Braov ntre
1556 i 1583 sub influena cu-rentelor de reform religioas luteran i calvin
rspndite atunci n Transilva-nia, sunt adevrate monumente de limb veche
romneasc, importante i prin predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru prima
oar, cu hotrre i cla-ritate, problema introducerii limbii romneti n cultul religios.
Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i sud-estul Transilvaniei i
au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne literare.
Coresi a deprins tehnica tiparului de la Dimitrije Ljubavi, care lucra pen-tru
Mitropolia Ungrovlahiei. A tiprit primele cri n limba romn Tetraevan-ghelul
7

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

(1561) - o traducere din Noul Testament a celor patru evanghelii, ntre-bare cretineasc
(lucrare cunoscut i sub numele de Catehism, aprut n 1560 studiile mai vechi l
dateaz 1559), Liturghierul (1570), Psaltirea (1570). Crile erau ntrebuinate att n
biseric ct i la coal.
Munca de tipar consta din xilogravur i necesita eforturi deosebite. Fieca-re
pagin trebuia sculptat n lemn. Pentru aceasta Coresi folosea 10-20 de uce-nici, pe
care i amintea n prefaa crilor editate de el.
Tiparnia lui Coresi este expus astzi la Muzeul Prima coal romneas-c din
Braov.

itrropolitul Varlaam s-a nscut n jurul anului

1580, dintr-o familie de rzei din Borceti (Neam),

sat disprut situat lng Trgu Neam. Numele su
de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat
paii spre Schitul Zosim de pe valea prului Secu,
unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de
vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon, latin
i greac. Pe locul schitului, Vornicul Nestor Ureche
i soia sa Mitrofana au ctitorit, n 1602, Mnstirea
Secu n care a nceput s funcioneze i o coal.
Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii
mnstiri, unde a fost clugrit cu numele de
Varlaam. Fiind bun povuitor, ajunge pe treptele
ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen al
mnstirii.

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase, traducnd
Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru strdaniile i
virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit.
n 1628, ca urmare a faptului c era sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron
Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n ar,
primete vestea morii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) i pe cea a nlturrii
Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la Mnstirea Secu.
n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei Voievodului Alexandru Ilia,
Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit n fruntea Mitropoliei Moldovei
in locul Mitropolitului decedat Atanasie (1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam
reuete s aib multe realizri, mai ales c reuete s-i atrag i sprijinul
Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit i de Sfntul Mitropolit Petru Movil al Kievului,
Mitropolitul Varlaam reuete chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova,
n anul 1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De
asemenea, n 1645 a convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc,
cunoscut ca Sinodul de la Iai.
Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru
ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n timpul Mitropolitului
Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita biseric a Mnstirii "Sfinii Trei
Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n
aceasta biseric, a adus moatele Cuvioasei Sf. Parascheva, druite Domnitorului Vasile
Lupu de Patriarhia Ecumenica de Constantinopol.
n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima
coala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de la Kiev,
nfiinat acolo de Sfntul Ierarh Petru Movil.
Drept reacie la propaganda calvin din Transilvania a redactat "Cartea care se cheam
"Rspunsul mpotriva Catehismului Calvinesc", prima scriere romneasc de

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

polemic teologic.
n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat n anul 1657.
La propunerea Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, n data
de 12 februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a nscris n rndul
sfinilor din calendar pe nvatul Mitropolit Varlaam al Moldovei, cu zi de pomenire
la 30 august.
Opere:

Cazania sau Cartea romneasc de nvtur

Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea conine
primele versuri n limba romn, intitulate Stihuri n stema domniei Moldovei, prin
care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Cazania are
dou pri: partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor pentru 32 de
duminici; partea a II-a povestete vieile sfinilor, ordonate calendaristic, de la Simion
Stlpnicul (1 septembrie) pn la Tierea capului Sfntului Ioan (29 august).
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne desprinde urmtoarele
trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate -vorbete pe nelesul tuturor, presrnd
explicaiile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, arta povestirii -este primul nostru
povestitor, nfind rnete chestiunile teologice.

Jitiile (biografiile de ascei i martiri) ofer cititorului materialul

din care se inspirau i pictorii populari. Unele sunt adevrate
basme, care au micat imaginaia multor asculttori.

Sfntul Nicolae, auzind c un tat srac vrea s-i mping fetele spre prostituie, arunc
pe geamul casei cte o nfram cu 300 de galbeni pentru fiecare fecioar.
Sfntul mucenic Tiron caut ntr-o pdure un balaur i negsindu-l se culc sub un copac.
Este trezit de o muiere giupneas care-i spune unde se pitea fiara.
10

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Fonetismele arhaice i regionale

elementele de sintax arhaic, ca dovezi despre evoluia limbii: dirept acela loc.

Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc

Opera este un pamflet conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism i de

pericolul deznaionalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea fierbe de indignare sub
nvluirile cumini ale frazei.

arlaam a fost un simplu fiu de ran din prile

Odobetilor. Cea mai popular oper a sa este

Cazania din 1643.
n aceast oper masiv, cu groasa slov cetea,
de tietur galiian, este desigur o parte original, dar
stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nv-tura
ct o tia i o putea ti i a vorbit penelesul eranilor
si. De aici vine un fapt pe care l-am constatat n Ardeal
nu o dat: n biserici prsite prin prful ngrmdit de
sute de ani poate, iese din cnd n cnd cte o foaie cu
acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat
Cazania lui Varlaam. n biseri-c nu se mai slujete,
glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul
zidurilor pustii s-a mai ngrmdit pulberea uitrii din
an n an, din deceniu n deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din
11

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cazania lui Varlaam, ca-re arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate
satele cuprinsu-lui romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt neam
dect al c-lugraului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este oper de
unitate naional, o unitate care se face n suflete, pentru c ardeleanul cere acelai
grai pe care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o dat, cnd vine, n sa-tele de
acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n mintea stenilor lui e-lemente de
crturrie, aa cum de multe ori nu le nelege nici el singur, dei a dat, sau, mai
adevrat, tocmai pentru c adat examene dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un
glas care zice: Printe, zici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea
cea veche pentru toate provinciile romneti este aceast carte a printelui
Varlaam.(Iorga, Istoria Critic a literaturii ro-mne)
Cazania lui Varlaam a avut o considerabil nsemntate n crearea pri-mului
nostru stil crturresc, deinnd n aceast privin n cultura rom-neasc dac
pstrm proporiile, locul Bibliei lui Luther n acea german.
Prima parte cuprinde extrase din evanghelii i comentariul lor potrivit pentru
treizeci i dou de duminici, partea a doua cuprinde viei de sfini ordo-nate
calendaristic, ncepnd cu Semeon Stlpnicul(1 Septembrie) i sfrind cu tierea
capului Sfntului Ioan(29 august).
Cu adevrat se veselete Dumnedzu de pocina pctoilor, iar dracii s
scrbesc. i numai ct s gndete pctosul s se scoale din pcate i s n-toarc la
pocin, atta-l tmpin Dumnezu cu mila sa il cuprinde cu agiutorul su.
Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din cul-tura
noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care fumul devi-ne un simbol
al vieii pctoase:
Cnd petreace omul n fum, atunci-i lacrmadz ochii i de iuimea fu-mului
doru-l ochii i orbsc: iar deac iase la vazduh curat i la vreame cu se-nin de se
prambla pre lng izvoar de ape curaatoare, atunce samtu mai vesel ochii i mai
curai, i sntate dobndesc di n vzduh curat. Aea i noi, frai-lor, deac intrm n
12

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

fumul pcatelor lumiei acetia, intru mancri fr vreame i n beii, n lcomia avuiei
aurului i argintului satelor i a vecinilor, i intr-alte pohte de pcate, atunce i noua
foarte lcramadz ochii sufletului nostru, i de iuimea acelui fum nelatoriu durere i
orbie foarte cumplit rabd ochii notri. Ca a nimica alt nu se asamn isprvile
noastre ntr-aceast lume, nu-mai fumului. i nu numai isprvile noastre, ce i dzilele i
anii i viaa noastr, toate ca un fum trec. i cine va petreace ntr-aceaste fumuroase i
nelatoare lucruri, aceluia-i iate mentea ntunecat cu ntunearecul pcatelor i
pohtelor trupului..
Varlaam este omul rezumatelor care se in mine, este cu siguran primul nostru
povestitor, ale crui istorisiri pot fi asemnate, n primitivitatea lor plin de farmec, cu
picturile din bisericile medievale moldoveneti.
Din partea a doua a Cazaniei se inspirau i pictorii populari, lsnd ima-ginaia
destul de liber n privina amnuntelor.
Detaliile psihologice, ca i dialogurile sunt aici cu deosibire izbitoare, probabil
primele din proza noastr. nainte de Neculce, nimeni n-ascris n ro-mnete o nuvel
comparabil cu aceasta a lui Varlaam.

Psaltirea n versuri a lui Dosoftei

13

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

imitrie Baril, cunos-cut mai

ales pe numele mo-nahal Dosoftei,

(n. 26 oc-tombrie 1624, Suceava d. 13 decembrie 1693, la -kiew,
n Polonia, azi Jov-kva, Ucraina) a
fost un cr-turar romn, mitropolit
al Moldovei, poet i traduc-tor. n
2005 Biserica Orto-dox Romn la procla-mat sfnt.
A nvat la Iai probabil la
Colegiul ntemeiat n 1640 la
mnstirea Sf. Trei le-rarhi", apoi
la coala Fr-iei ortodoxe din
Lvov, un-de a fcut Studii umaniste
i de limbi. Cunotea limba elen,
latina, slavona i polona. Datorit relaiilor sale cu patriarhul Moscovei i cu Nicolae
Milescu, aflat acolo, a adus din Rusia un teasc de tipografie cu litere, cu care a tiprit la
Mitropolia din Iai, n romnete, principalele cri liturgice, unele traduse de el nsui.
El a fost unul dintre ierarhii care au promovat intro-ducerea limbii romne n biseric.
Clugrit la Probota (c. 1648), sub numele Dosoftei, a fost ales episcop la Hui (1658 1660) i Roman (1660 - 1671), apoi mitropolit al Moldovei (1671-1674 i 1675 - 1686).
n toamna anului 1686, datorit evenimentelor politice din acea vreme, a fost dus n
Polonia de otile regelui Jan Sobieski, unde a rmas pn la sfritul vieii.
A fost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, fiind primul poet naional,
primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traduc-tor din literatura
dramatic universal i din cea istoric n romnete, primul traducator al crilor de
slujb n romnete n Moldova, primul crturar romn care a copiat documente i
14

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

inscripii, unul dintre primii cunosctori i traduc-tori din literatura patristic i post
patristic i care a contribuit la formarea lim-bii literare romneti.

Lucrri:

Psaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., i 8634 de versuri (la un loc cu
Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu)
Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a Ii-a, Iai, 1683);
Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn);
Molitlvnic de-neles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un
Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri;
Parimiile preste an, Iai, 1683, avnd tiprit din nou
Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri.
Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de compilaie, dup
izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim Margunios) i slave.

Ca monah la Probota, a tradus, pentru prima oar n romnete, Istoriile lui He-rodot,
Cronograful lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea p-ctoiior a lui
Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunule Sf. Vasile cel Nou.
Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de Nico-lae
Milescu, care s-a tiprit la Bucureti, n 1688. n timp ce se afla n exil n Po-lonia, a
tradus introducerea (prologue) dramei Erofili, scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis
(nceputul sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbe-cche a italianului Giraldi,
pstrt fragmentar (154 de versuri); ncepe acum i traducerea Dogmaticii Sf. loan
Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea I).
15

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei i a mitropolitului Varlaam la-sinski al

Kievului, a tradus din grecete n slavo-rus mai multe lucrri teologi-ce: Scrisorile
Sfntului Ignatie Teoforul, Constituiile Sfinilor Apostoli, Istoria bisericeasc i privire
mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o explicare a Sf. Liturghii),
Dialog mpotriva ereziilor, i despre credine noastre a lui Simeon al Tesalonicului, 40
de cuvntri (Mrgritare) ale unor Sfini Prini (34 ale Sf. loan Gur de Aur). Tot acum
a alctuit, n slavo-rus, o culegere de texte patristice i liturgice despre prefacerea
Sfntelor Daruri.

lturi de marile personaliti romneti care au ilustrat viaa noastr cultura-l

din secolul al XVII-lea se aaz i figura mitropolitului Moldovei, Dosoftei. Acest
Dosofteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost de felul lui; era neam de
mazil (dupa o alt redacie a operei lui Neculce : Fe-cior de negutator). Prea nvat ;
multe limbi tia: elinete, latinete, slovinete i alte. Adnc din cri tia; i deplin
clugr, i cucernic, i blnd, ca un miel; n ara noastr pre aceste vremuri nu se afla om
ca acesta.

16

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Iar un copist rus al unui manuscris

slavonesc a lui Dosoftei spune: Traductorul acestei cri sfinte, preasfinitul
Dosoftei, mitropolit ortodox al Sucevei
muli care l-au cunoscut vorbesc bine
despre el.
Patriarhul Moscovei, Ioachim, ntr-o
scrisoare din 16 decembrie 1679, l
compar pe Dosoftei, ca nelepciune, cu
Moise, i ca iubire de adevr cu Solo-mon.
Se poate spune, fr exagerare, c
mitropolitul Dosoftei a fost una din cele
mai laminate fee bisericeti ale
ortodoxismului, care joac un rol nsemnat
nu numai la romni, ci i n viaa culturalbisericeasc a Ucrainei i a Rusiei muscovite.
Mitropolitul Dosoftei a lsat o urm
adnc n viaa religioas a Moldovei, dndu-I acestei viei un impuls nou. Prin
renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de cri noi, n special de ritualul bisericesc,
Dosoftei este continuatorul direct a operei culturale din epoca lui Vasile Lupu. i
activitatea lui se desfoar n di-recia trasat de naintaii si, n legtur cu micarea
culturala provocat de c-tre mitropolitul Petru Movil.
Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina
tiparului este Psaltirea n versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orael polonez, Uniev.
Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de edere la mns-tirea Probota i de
pstorie la Hui i Roman, se ocup intens de traducerea i de alctuirea crilor pe care
le scoate ntre anii 1673 i 1686. Psaltirea n versuri a necesitat o munc ndelungat. El
face la nceput talcovania acestii sfinte cri, carea iaste plin de rug i plin de
tainele ceale mare a lui Dumnezeu. Pentru aceia cu mult trud i vreame ndelungat,
el, cum a putut mai fru-mos , a tradus aceast carte din slavonete.
17

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb, de limba traducerilor romneti de atunci, a vzut lumina tiparului n anul 1680. Textul tradus n proz
a fost tocmit n versuri , n cinci ani foarte cu usardie mul-t. Crescut n mediul
cultural al Poloniei, unde poezia nca n secolul al XVI-lea ajunge la o mare perfeciune
sub pana poetului umanist Jan Kochanow-ski (1530-1584), mitropolitul Dosoftei are o
deosebit atracie pentru versifica-ie. Astfel, n toate tipariturile sale el public nite
stihuri la luminatul gherb a rii Moldovei. Iar n precuvantarea lui din Psaltirea n
versuri Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima lucrare n acest gen n limba
romneasc.
De fapt prin psaltirea lui versificat se creeaz limba poetic polonez.
Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche
este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut o circulaie
mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii ver-sificai, n spcial acei
scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n literatura noastr popular sub
forma de cntece de stea. Aa este recunoscut psalmul 46, care incepe astfel:
Limbile s salte
Cu cntece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie
Psaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n romnete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii
transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci
nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii
sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Do-softei:
Ctre tine am ndejde
Doamne, cndu-s n primejdie
i s nu-mi vie stideal
Preste veaci sminteal,
S m scoi din greutate.
i te pleac de m-ascult,
Se m scoi din grija mult,
S-mi hii domn i sprejeneal

18

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

i stnca despre nval

La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin privitoare la
originea neamului romnesc.

Cronicarii moldoveni
Letopiseul lui Grigore Ureche

rigore Ureche (aproximativ 1590 - 1647) a fost primul

cronicar moldovean de seam, a c-rui oper a ajuns pn la

noi.
Nscut pe la 1590 sau 1595, Grigore a fost fiul lui Nestor
Ureche, boier instruit deinnd func-ii politice importante la
sfritul veacului al XVI-lea, n repetate rnduri purttor de
solii la Poarta Otoman, mare vornic al rii de Jos pe vremea
domniei lui Eremia Movil.
Cronicarul de mai trziu a nvat carte la Lemberg, la
coala Friei Ortodoxe, unde a studiat istoria,
geografia, limbile clasice latina i greaca, retorica i
poetica. Rentors n ar, a participat la viaa politic mai nti ca logoft, apoi sptar.
n vremea domniei lui Vasile Lupu, a fost unul dintre sfetnicii apropiai ai aces-tuia,
mare sptar, iar din anul 1642, urmnd calea printelui su, a ajuns mare vornic al
aceleiai ri de Jos.
19

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

A murit n anul 1647 n satul Goeti din inutul Crligturii i a fost nmormntat ntr-o
cript de la mnstirea Bistria din Moldova.

roblema esenial pen-tru

Grigore ureche este aceea de a-i scrie

cronica n Romnete. A scrie n limba
vulgar i nu n aceea cult nu reprezint
pentru cronicar doar o inovaie, ci i o
mare dificultate n sine. A scrie cel dinti
n limba care ai ti vorbesc, nseamn a
trece un prag important.
Trebuiau create o sintax i o topic specific scripturale, precum i reglat un
vocabular care nu se poate rezona la acela religios, pretinznd termeni ad-ministrativi,
jenidici,militoni, care sunt prezeni n vorbirea de toat ziua, dar exist incipient n actele
de cancelarie i n scrierile oficiale.
Letopiseul, lucrarea de baz a lui Grigore ureche, conine indicii c au-torul a
dorit s-o foloseasc ntr-un anumit fel. Ceea ce se vede este c rolul jucat de ureche a
fost ca urmare a unei hotrri personalei nu ntplrii.
Fost-au acestu tefan vod om nu mare de statu, mnios i de grabu vrstoriu
de snge nevinovat; de multe ori la ospe omorea fr judeu. Amintrilea era om
ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-l acoperi i unde nu gndiiai, acolo l
aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai
si s nu s indrpteaze i pentru acia, raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia
alii, nu pierdea ndjdea, c tiindu-s czut jos, s rdica deasupra
biruitorilor.(Fragment Letopiseul rii Moldovei, Grigore Ureche)
20

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Structura cronicii poate fi neleas nu doar prin prima concepie de crete-re i

decretere a mprailor, dar i ca urmare a unei compuneri atente, gradate, cu schimbri
de ritm, opinii i suspans.
S-a impus ca un maestru al artei primitive, dei, deloc rudimentare, eroice i
monumetale, dar fr emifaz, cu care a tiut s nvie treatul.Clasicitatea lui const, n
fond, n mreia natural i aproape impresionant cu care spune to-tul, n stilul solem i
concis de pisanie. probabil c excelena ureche o atinge n descrierea cmpurilor de lupt
i n portretistic.
Exprim lucrurile foarte exact n spaiu, ca un veritabil martor ocular.
Prima noastr cronic este, n amestecul ei inexplicabil de observare rece a
atrocitii i de cretineasc perplexitate, de ironie cult i de inocen popular a
stilului, o oper clasic a prozei istorice.
Ca i Cazania, ca i Psaltirea n versuri, Letopiseul a fost citit i copiat
imediat dup redactarea lui, interpolrile, ca i continuarea lui de ctre Costin artnd
c strnise emulaie. Ca s aib acest succes, trebuia s rspund unor ateptri. De
aici tot acel amestec de noutate i de vechime, de spirit tiinific i de providenialism
religios, de pipire prudent a izvoarelor i de invocare a semnelor divine, de ptundere
psihologic i de moralitate preoeasc. Nu cred c se poate afirma tranant c Ureche
a fost un umanist sau, din contr, un fatalist medieval. Prima noastr cronic este, n
ansamblul ei inextricabil de observare rece a atrocitii i de cretineasc perplexitate
de ironie cult i de inocen popular a stilului, o oper clasic a prozei
istorice.(Nicolae Manolescu)

Viaa lumii de Miron Costin

Miron Costin

(1633-1691), continuatorul cronicii lui Grigore Ureche, este un

crturar de tip renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lec-turi din scrierile antice, din
"Iliada" lui Homer i "Eneida" lui Vergiliu. Este n acelai timp un istoric lucid, cu o
21

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

vast informaie n domeniu, frmntat s nu se piard n

negura anilor fapte-le nsemnate ale neamului, pe care
ncearc s le recupereze n scrierile sale cele mai
importante, "Letopisetul rii Moldovei" i "De
neamul moldovenilor".
Poemul filozofic "Viata lumii" a fost scris ntre
1671 i 1673, avnd o tem cunoscut nc din antichitate,
"deertciunea deertciu-nilor i toate sunt dearte"
sau fortuna Iabilis (soarta schimbatoare), foarte
rspndit n litera-tura Evului Mediu. Poemul debuteaz
cu ideea vieii ca o a subire: "A lumii cantu cu jale
viiaa,/ Cu griji i primejdii, cum ieste si aa,/ Prea
subtire...
Versurile de mai sus seamana cu "Psalmii" lui
David 39 i 90. Ca i n "Ecleziastul", Miron Costin
urmrete temperarea pornirii umane spre glorie, atrgnd
atenia asupra instabilitii norocului. "Viata lumii" are
drept conclu-zie o privire moralist asupra condiiei umane: pentru a fi fericit, omul
trebuie s fac pe pmnt numai fapte bune. Dintre cronicarii moldoveni, Miron Costin
este scriitorul cu gradul cel mai mare de complexitate, prin erudiie, orizont cul-tural,
valoarea i amploarea documentrii, tendina de integrare a evenimentelor din istoria
Moldovei n cele ale istoriei europene, viziunea moralist, uneori po-lemica i virulena,
asupra destinului uman i al popoarelor, nu n ultimul rnd prin rafinamentul stilistic,
rezultat din modul n care utilizeaza toate artificiile li-terare ale epocii.
n poemul "Viaa lumii", Miron Costin concentreaz teme literare de ma-re
rspndire i rsunet, reluate mai trziu de poeii romantici romani i ndeo-sebi de
Mihai Eminescu n motivul ruinelor i n marea poezie a destrmrii do-mului universal
al lumilor.
Viata lumii
A lumii cntu cu jale cumplit viiaa,
Cu griji i primejdii cum iaste i aa:

Prea supire i-n scurt vreme tritoare.

O, lume hiclean, lume neltoare!
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var,
22

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu iar.

Trece veacul desfrnatu, trec ani cu roat.
Fug vremile ca umbra i nici o poart
A le opri nu poate. Trec toate prvlite
Lucrurile lumii, i mai mult cumplite.
i ca apa n cursul su cum nu s oprete.
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Fum i umbr sntu toate, visuri i prere.
Ce nu petrece lumea i n ce nu-i cdere?
Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu,
Ce e n lume s nu aib nume muritoriu?
Zice David prorocul: "Viaa iaste floara,
Nu triate, ce ndat iaste trectoarea".
"Viiarme sntu eu i nu om", tot acela
strig
O, hiclean, n toate vremi cum s nu s
plng
Toate cte-s, pre tine? Ce hlduiate
Neprvlit, nestrmutat? Ce nu struiate
Spre cdere de tine? Tu cu vreme toate
Primeneti i nimica s stea n veci nu
poate,
Ceriul faptu de Dumnezeu cu putere mare,
Minunat zidire, i el frit are.
i voi, lumini de aur, soaril i luna,
ntuneca-vei lumini, vei da gios cununa.
Voi stele iscusite, ceriului podoba.
V ateapt groaznic trmbi i doba.
n foc te vei schimosi, peminte, cu apa
O, pre cine amar nu ateapt sapa
Nu-i nimica s stea n veci, toate trece
lumea,

Toate-s nestttoare, toate-s nite spume.

Tu, printe al tuturor, doamne i mprate,
Singur numai covreti vremi nemsurate.
Celelalte cu vreme toate s s treac.
Singur ai dat vremilor toate s petreac.
Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm
viiaa,
Umblm dup a lumii neltoare faa
Vremea lumii soie i norocul alta,
El a sui, el a surpa, iari gata.
Norocului zicem noi ce-s lucruri pre voi
Sau primejdii cndu ne vin, sau cte o
nevoe.
Norocului i-au pus nume cei btrni din
lume;
Elu-i cela ce pre muli cu amar s afume.
El sus, el coboar, el viiaa rumpe,
Cu soiia sa, vremea, toate le surpe.
Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas
schimb pasul.
Anii nu potu aduce ceasul.
Numai mini i cu aripi, i picioare n-are
S nu poat sta ntr-un loc nici-odinioare.
Vremea ncepe rile, vremea le sfrete.
ndelungate mprii vremea primenete.
Vremea petrece toate; nici o mprie
S stea n veci nu o las, nici o avuie
A tri mult nu poate. Unde-s cei din lume
Mari mprai i vestii? Acu de-abiia nume
Le-au rmas de poveste. Ei sntu cu
primejdii
Trecui. Cine ai lumii s las ndejdii?

23

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Unde-s ai lumii mprai, unde iaste

Xerxes,
Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,
Avgust, Pompeiu i Chesar? Ei au luat
lume,
Pre toi stinsu-i-au cu vreme, ca pre nite
spume.
Fost-au Tiros mprat, vestit cu rzboae,
Cu avare preste toi. i mult nevoe
Au tras hndii i ttarii i Asiia toat.
Caut la ce l-au adus neltoarea roat:
Prinsu-l-au o fmee, i-au pus capul n
snge.
"Satur-te de moarte, Tiros, i te stinge
De vrsarea sngelui, o, oame nfocate,
C de vrjmiia ta nici Ganghes poate
Cursul su s-l pzeasc". Aa jocurete
mpriile, lumea, aa le prvlete.
Nici voi, lumii nelepii, cu filosofia
Hlduii ce lume, nici theologhia
V-au scutit de primejdii, sfini prini ai
lumii,
Ce v-au adus la moarte amar pre unii.
Nime lucruri pre voe de tot s nu creaz
Nime-n grele, ndejdea de tot s nu piarz,
C Dumnezeu au vrstat toate cu sorocul,
Au poruncitu la un loc s nu stea norocul.
Cursul lumii ai cercatu, lumea cursul
vostru
Au tiat. Aa iaste acum vacul nostru.
Niminea nu-i bun la lume, tuturor cu
moarte

Pltete osteneala, nedireapt foarte

Pre toi, ci nevinovai, ea le tae vacul.
O, vrjma, hiclean, tu vinezi cu sacul.
Pre toi i duci la moarte, pre muli fr
deal,
Pre muli i fr vreme duci la aceasta cale.
Orice faci, f, i caut fritul cum vine.
Cine nu-l socotete, nu petrece bine.
Fritul ori laud, ori face ocar;
Multe ncepturi dulci, frituri amar.
Fritul cine caut, vine la mrire;
Fapta nesocotit aduce perire.
Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc toate
cas,
Domneti i-mprteti, pre mine nu las:
Pre bogai i sraci, cei frumoi i tare.
O, vrjma, priiatin ea pre nimeni n-are,
Natem, murim, odat cu cei ce s trece,
Cum n-ar fi fostu n veci daca s petrece.
Paimini suntu anii i zilile noastre.
Sfinii ingeri, ferice de viiaa voastr.
Vieuim i viiaa iaste netiut,
i pn la ce vreme iasta giuruit,
Aa ne poart lumea, aa amgete.
Aa nal, surp i batjocorete.
Fericit viiaa fr de valuri multe,
Cu griji i neticneal avuiia pute.
Vieuii n ferice, carii mai puine
Griji purtai de-a lumii; voi lcuii bine.
Vacul nostru cu-mprumut dat n datorie.
Ceriul de gndurile noastre bate jocurie.
24

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Didahiile de Antim Ivireanul

ntim Ivireanul (n. circa 1650, Iviria d.

a-sasinat n 1716) a fost un autor, tipograf,

gravor, teolog, episcop i mitropolit romn de
origine ge-orgian. Mitropolit de Bucureti,
autor al unor ce-lebre Didahii, ce reprezint o
colecie de predici folosite la Marile Srbtori
de peste an, Antim Ivi-reanul a fost o
personalitate cultural remarcabil a literaturii
romne vechi. A fost cel care a nfiin-at prima
bibliotec public n Bucuretiul de ast-zi, n
secolul XVIII.
Nscut probabil n 1650, n Iviria (Georgia sau
Gruzia), ucis cndva n intervalul septembrie
octombrie 1716 de ctre ostai turci.
Luat de tnr n robie de turci i dus la Constantinopol, este ulterior eliberat, trind n
preajma Patriarhiei ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, caligrafia, pictura,
broderia, precum i limbile greac, arab i turc; probabil, tot acum a fost clugrit sub
numele Antim i hirotonit ieromonah.
Prin 1689 - 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n ara Romneasc. Aici a
nvat limbile romn i slavon, precum i meteugul tiparului. n 1691 i s-a
ncredinat conducerea tipografiei domneti din Bucureti, n care a imprimat 4 cri.

25

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Prin cele 63 tiprituri, lucrate de el nsui, coordonate sau patronate, n limbi diferite i
de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi
de Diaconul Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc.
A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n slujb.
Dei romna nu era limba sa nativ, a reuit s creeze o limb liturgic romneasc
limpede, care a fost neleas de contemporanii si i este folosit pn astzi.
Prin activitatea sa tipografic, a sprijinit i alte popoare ortodoxe, imprimnd cri pentru
slavi, greci i arabi (din Patriarhia Antiohiei). Este i autorul unei premiere mondiale n
tiprit, Liturghierul greco-arab din 1701, a fost prima carte tiprit cu litere mobile din
lume avnd caractere arabe. n anul 1706, aceeai instalaia tipografic cu caractere
arabe a fost druit patriarhului Atanasie Dabas, care a instalat-o la Alep.
In 1699 a trimis pe unul din cei mai buni ucenici ai si, ipodiaconul Mihail tefan, la
Alba Iulia, unde a tiprit o Bucoavn i un Chiriacodromion. Pe acelai Mihail tefan, la trimis n ara sa de origine, Georgia. Acolo, la Tbilisi, ipodiaconul a pus bazele primei
tiparnie cu caractere georgiene din ara natal a lui Antim, unde au fost tiprite mai
multe cri n limba georgian.
Pe lng lucrrile tiprite, au rmas de la el i cteva manuscrise:

Primul manuscris rmas, Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele

oamenilor celor vestii ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i
adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor ... , cu 22 foi text, la
care se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu
personaje din Vechiul Testament (Trgovite, 1709, manuscrisul original se gsete
la Kiev, iar n Romnia exist o copie realizat de dasclul Popa Flor, realizat pe
la mijlocul secolului al XVIII-lea).
Tot n manuscris a rmas i opera sa omiletic, Didahiile (cu 28 predici la diferite
srbtori i 7 cuvntri ocazionale).
Analiza crilor originale publicate, dar i a celor dou manuscrise duce la constatarea c
Antim Ivireanul avea nu numai o frumoas cultur teologic, ci i una profan ntruct
26

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

folosea nu doar citate din Biblie, dar i din literatura patristic, respectiv din filosofi
antici. n multe din ele fcea o critic vehement a moravurilor vremii. Didahiile l
aeaz, fr nici o ndoial, n rndul celor mai de seam predicatori cretini din toate
timpurile.
Este ctitorul mnstirii cu hramul "Toi Sfinii" din Bucureti numit azi Mnstirea
Antim - (1713 - 1715), pe care a nzestrat-o cu toate cele trebuitoare, unul dintre cele
mai remarcabile monumente de arhitectur, pictur i sculptur din ara noastr. Pe
seama veniturilor generate de aceasta, a alctuit un testament, intitulat "nvturi
pentru aezmntul cinstitei mnstiri a tuturor sfinilor, capete 32", n vederea
organizrii unei impresionante opere de asisten social.

ontemporan cu Bossuet la Paris, cu Ilie Miniat la Veneia i Constanti-nopol i

cu Hrisant Notara la Ierusalim, Antim Ivrianul i rotete predicile sale din an-vonul
mitropoliei Bucuretene, fiind o personalitate pe msura epocii n care a trit, sfrit
ntre proiecte li presimirea apocalipsei, ntre glorie i insta-bilitate, ntre opulen i
violen.
nainte de a fi pstor sufletesc, i-a artat talente multiple ntr-o oper de pur
manualitate: tipograf, caligraf, maestru de broderie, desenator i sculptor.
Oratoria de anvon a lui Antim, este o Cenureas, oprit a merge la balul european
la care arhitecturabrncoveneasc se simea n largul ei. Dei s-a ames-tecat n politic,
acest gruzin poligraf ne-a nvat la perfecie limba, s-a ilustrat mai cu seam n sfera
eclezistic, organiznd aezmntul ce-i poart numele, dotndu-l cu un regulament de
funcionare, scriind recomandri pentru proi, tiprind cri bisericeti i un hronograf
ilustrat.
Didahiile, opera lui cea mai de seam, l arat nvat dialectician n cele sfinte,
dar nu att un cap speculativ abstract, ct un pragmatic pstor al tumei sa-le. Stilistica
Didahiile i afcu uurin motivele i metaforele n literatura medieval, putnd
27

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

oferi cercetri lui Curtius despre literatura european i Evul Mediu latin exemple
potrivite pentru aproape fiecare din clasele propuse de a-cesta pentru epocile mai vechi.
Limba lui Antim e temeinic inspirat nu doar de aceea vorbit romnete, dar i de
limba ntregii literaturi medievale, care, pe deasupra granielor li chiar a particularitilor
de cult, devenise un jargon care-i avea canoanele perfect re-cognoscibile.
Lexicul este adaptat pe deplin ocaziei, dovad c scrisorile ctre domnitor, care sau pstrat, sunt mai pline de expresii greceti dect de predici. Fapt e c Antim pare a fi
contient de diferena dintre limba scris din epistolele ctre Brncoveanu i cea rostit
din anvon a predicilor. Se arat un abil mnuitor al sintaxei.
Aristic, nsuirea de cpetenie a Didahiilor const n bogia i fineea
mijloacelor de persuasiune.
Oratorul ecliziatic stpnete bine clapele instrumentului su, solemnitatea,
familiaritatea, pilda, axaltarea, probazamia, psalmodirea, poeticul, tivialul, me-todicul i
mesianicul.
O ,cat sunt de minunate semnele bucuriei,ce arata astazi Ierusalimului,la intrarea
domnului Hristos!Ca un pre biruitoriu il priimeste.Toata cetatea iase intru intampinarea
lui.Norodul si multimea,toata randuiala i sa inchina cu cu-cerie si toata varsta il
cinsteste cu laude.Unii astern hainele lor pre pamant ca sa treaca si altii cu frunzele
copacilor ii impodobesc calea.Altii merg inainte cu stalpari si altii ii urma cu
ramuri.Altii il slavesc ca pre un fiiu a lui David: O-sana,fiiul lui David si altii il
propovaduiesc imparat lui Israil:Blagoscovit cel ce vine in numele domnului,imparatul
lui Israil.
Si pentru ca sa fie bucuriia mai cu mult minunata pana si pruncii cei far de
raotate,cu ramuri in maini si cu laude striga: Osana,celui dintru inaltime.
Dara oare de unde atatea glasuri veselitoare?De unde atatea mariri?Din ce
pricina atata bucurie la norod si atata cinste mantuitoriului Hristos?Ne-o spune,fetzii
miei,evanghelistul Ioan la Evanghelia de astazi,zicand:Pentru a-ceeia il si intampina
28

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

pre el norodul ca auzise ca au facut el acest semn! Inviia-rea cea trupeasca a lui lazar
au dat pricina norodului sa faca catra Hristos o priiminta neobiciunita ca aceasta,sa
alerge intru inampinarea lui cu stalpari,sa-l mareasca cu laude:Osana,fiiul lui
David.
Si gandul cel de taina a acestii invieri imi da mie pricina sa fac astazi, ina-intea
dragostei voastre,aceasta vorba.Insa voiu sa va arat cui sa inchipuiaste a-cest Lazar si
a cata mila are trebuinta pentru ca sa inviiaze,cele ce zace ca La-zar mort de 4 zile in
groapa.Ce asculti cu dragoste,de pohtiti sa va folositi su-fleteste.(Predoslovie la
cuvnd de nvturn duminica florilor, Antim Ivi-reanul)
nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau Theodosie
PILD PENTRU CEIA CE FAC MILOSTENIE, I PENTRU VIAA
LUMII ACETIA. DIN CARTEA LUI VARLAAM
Cuvntul al aptelea:
Frailor i feii miei, s pricpei nchipuirea pildei acetiia. Era o cetate ntr-o lature
de loc, care o am auzit de nite oameni foarte nelepi. i avea oroanii acei ceti
obici aa, nc din vremi de dmult: cndu i punea mprat, ei lua un om netiut i
strein, care nu tiia nimic cum iaste obiciul acei ceti, i pre acela rdica i-l punea
mprat. Deacii el, deaca s stura de toate buntile i s ndulcea n toate biruinele
i-i fcea toat voia i pohtele lui pn ntr-un an, i ncepea de-acii nainte a fi fr' de
grij i tot s ospta i s mbta i s veselea fr de grij, i gndea c va s
mpreasc mult vrme tot aa, deci, fcnd el tot aa i gndindu lucruri ca
acstea, numai ce s scular cetenii i-l dezbrcar de hainele cle mprteti i-l
scoaser din cetate gol i-l tri-miser la zatocenie, care era departe, ntr-un ostrov. i
acolo n-avea nici bu-cate, nici haine, nici nimic, ce lcuia tot n flmnzie i n goltate,
mai mult dect ndjdea ce avea el cndu era mprat, de bucurie. i toat ndjdea
lui i s schimb n mar grij i scrb. Aa fcnd cetnii acia, precum le era
obiceaiul, odat puser mprat pre un brbat foarte nelept i socotit. i avea cugete
roditoare i gnduri, i nu s apuc numaidect de bogiia care era nnaintea lui, nici
29

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

era fr de grij. Ci tot socotea i cugeta de scoaterea celoralali, cum fur scoi i
gonii pentru negrija lor, i gndea cum va face s-i tocmeasc lucrurile sale bine.
Deci aa socotindu i iscodindu, auzi de un svetnic neleptu, i-i spuse toate obiceiurile
acelor cetni, i-i spuse i acel loc de izgoan i de lips, i cum s va ntri, i aa
toate le nva s i le tocmeasc, fr de sminteal. Deacii, deaca auzi aa i pricepu c
dup acea vrme puin va s s trimi i el ntr-acel ostrov, ls acea mprie
necredincioas i strein streinilor i dchise avuiile sale, pre carele avea atunce
putre neaprat, i luo avuie mult i o dde la nite slugi credincioase ale sale i o
trimise ntr-acel ostrov unde vrea s fie i el gonit. i pn a s umplea anul acela, el i
fcu multe curi i case frumoase i fntni de ap i pomi frumoi i cu miros bun. Iar
cndu fu s s umple anul acela, el vzu mestecarea n oamenii cetii acia, c vrea
s-l scoa, i grbi mai naintea gonirii sale i s mut n ostrovul acela, unde trimisse
avuiia sa mai denainte vrme i-i gtise case i mprie vcinic. Iar mpriia cea
strein, el o ls streinilor.
Aijderea i voi, feii miei, nu fii ca acei mprai nebuni mai denainte, carii nu-i
gtir lcauri ntr-acel ostrov, ci s dder numai spre beii i spre ospe i spre alte
lucruri care nu le era de folos, iar de numele lui Dumnezeu nu grija, nici milostenie nu
fcea, i puinea vrme s sfri zilele lor, i fur nchii n temniile iadului. Iar voi,
feii miei, rvnii acelui mprat neleptu care-i trimesese bogiia sa mai nainte
ntracel ostrov i facei milostenie i sracilor i lipsiilor, ca s aflai i voi avuiia
voastr n cer, unde vei s lcuii n vci, ca acolo iaste mpria cea vcinic i
bucuriia cea netrectoare.
O, iubiii miei fii, c de aceasta bun i credincioas mrturie am pre sveti Ioan
Zlatoust. C zice: Mari lucru iaste de cei ce fac milostenie. C milosteniia s va luda
la judecat i milosteniia iaste ludat, ca cnd ar ei un mprat cu otile sale i s
pue o proc n vrful unui prjini nalte, i s zic s sgte otile ntr-acea proc.
Deacii otile toate s-ar nevoi, care pre care s-ar ntrce s loveasc semnul, ca s ia dar
i s aib cinste de la mpratul. Aijderea i cei ce fac milostenie sracilor i miilor
i vduvelor de carei n-au nimeni nici o grij. C aa sunt i oftrile lor, i mergu ca
sgeile n urechile domnului Hristos Savaoth; deci numai un cuvnt de ale acestora de
30

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

va ntra n urechile Domnului Savaoth, deacii toate pcatele voastre s vor curi.
ns, feii miei, milostenie s cade s s fac cu curie, cu postu, cu smerenie, cu
rbdare, cu inre i cu cinstea tmerii lui Dumnezeu, carea iaste mai nti de toate,
cum i Ioan Lstvicinicul griate zicnd: Orice om va face milostenie fr lucruri ca
acstea, acela s nchipuiate unui om ce ar face o livade frumoas i s pue de tot
feliul de pomet ntr-nsa, iar ap s nu fie. Deacii, de ce folos i iaste? Pentracia,
fraii miei, nelgei i v aducei aminte, cum am zice, s mpreunai milostenia cu
curiia, cu postul, cu ruga, cu oprirea cu alte bunti curate, ca s v fie livadea i
grdina frumoas i bun i desvrit, cu izvoar de ap, i ntr-acia s lcuii cu
Hristos n vcii vcilor.
Venii, frailor i feii miei, venii i v apropiai ctr Domnul nostru Iisus Hristos i v
rugai lui n toate zilele i n toate nopile i n toate ceasurile, ca s v izbveasc pre
voi i sufletele voastre din focul ce va s fie i de cugetele cle rle i ficlne ale
sataniei. C hicleanul satana multe meteuguri are i tie, i n multe chipuri muncte
s dspar zidirea lui Dumnezeu de la luminata faa lui. Socotii i vedei cte
meteruguri are satana de rle n inima sa. C Dumnezeu fcu pre om dup chipul i
dup podoaba sa, adec pre Adam, i-l puse n raiu i-i dde hrana cea bun a raiului
i cu miroslele lui cle frumoase, i-l fcu s fie monean raiului. i fu Adam zidit i
fcut de minile lui Dumnezeu, iar nu din pcate ca noi, i-i dde duhul su cel sfntu i
fu viu i-i dde i nvtur bun. Iar pizmaul i dumanul nostru satana, cu
hicleugul su acel ru, cum scoase pre Adam den raiu i cu sfatul lui clc porunca i
nvtura lui Dumnezeu. Ce ns, mcar dei grei, iar nu czu n oceainie, ci zu
mpotriva1 raiului i plnse cu umilin i cu lacrme calde i cu glas de amrciune
zise: Miluiate-m, Doamne, pre mine cel czut i care m-am lipsit de hrana i de
bucuriia raiului. Deacii Dumnezeu cel bun, cu mila sa cea bun, s milostivi i-l
priimi iari. nc mai socotii i aceasta, feii miei, i vedei, frailor, c i din cei 12
ucenici ai lui Hristos, carii dea n toate zilele i n tot ceasul ntru nvturile cle
bune i nespuse ale lui Dumnezeu i era toi dinpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos,
i dintr-acetea nc nu putu rbda pizmaul i vrjmaul nostru satana, ce cu
meteugul lui cel mult i hiclean i cu gndul lui cel ru i cu nlciunea lui nl
pre Iuda cel nebun i fr de minte den Iscariot. i-l priimi fctoriul cel fr de lge
31

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Iuda i nu vru s priceap lucrurile lui Dumnezeu, ci s mprieteni cu satana i de bun

voe a sa luo muncile cle cumplite i tartarul cel rece i ntunrecul cel osebit. i iari,
pre cei 40 de mucenici, fiind diavolul cu ranele sale cle rle, nu putu rbda, ci i
dintracetea nc luo unul i-l pierdu. Iar Dumnezeu cel viu nu vru s lase s s umple
gndul lui cel ru i hiclean, ce grbi i tocmi altul din fptura sa, i-l scul n locul
celui czut, i fur cuvintele lui Dumnezeu deplin. i fur adevrat 40 de mucenici
ncununai cu cununi, iar socoteala i chibzuiala hicleanului diavol fu stricat i
sfrmat. Pentr-acia, frailor i feii miei, fugii i iar fugii de cugetele cle rle i
hiclne ale satanii, cum fugi i Lot de Sodoma i de Gomora, aa fugii i voi ziua i
noaptea i n tot ceasul i v curii minile i v le trezvii. i s nu v ludai c vei
birui i vei sfrma pre pizmaul nostru, pre satana, i-l vei zdrobi suptu picioarle
voastre cu postul i cu ruga i cu milosteniia sau cu nelepciunea voastr. C satana
iaste o fiar zvpiat i cumplit, i iaste mai de mult nc dect Adam, i cu
nlciunea lui scoase pre Adam din hrana raiului i pre alii pre muli den zidirea lui
Dumnezeu, carii era ngduitori lui Dumnezeu i vorbiia cu Hristos. Iar alii fcea
milostenii, i fcea i lucruri hiclne; pentr-acia fur lipsii de mpriia ceriului. i
de atuncea cte ruti au fcut pn acum, i ntr-aceast vrme tot face, i de acum
nainte totdeauna muncte s fac ru fpturii i zidirii lui Dumnezeu pn n sfritul
lui.
Ce, iat, frailor i feii miei, c v nv cu ce vei putea zdrobi capul satanii. C i-l vei
zdrobi cu acstea: cu inim curat i cu minte ntreag, cum griate i prorocul, de
zice: nceptura nelepciuni-i frica lui Dumnezeu. C frica lui Dumnezeu iaste
mum tuturor buntilor, frica lui Dumnezeu curte mintea i o nal ctre
Dumnezeu, i de la Dumnezeu s pogoar mila i mila ntrte pre om i ntrirea lui
Dumnezeu iaste rdicina bucuriei i din rdcina dumneziirii s nate postul. Postul
nate ruga, rug nate smerenie, smereniia nate curie, curiia nate milostenie, iar
mila lui Dumnezeu va sfrma i va zdrobi capul satanii.
i nc i pre pmnt iaste periciune pcatelor, i n ceriu tuturor sufletelor ndreptare;
pentru c toate scripturile laud hrana i mirosul cel frumos al raiului, ctr care toat
pohtirea lui Dumnezeu pohtte s ajung. Drept acia nu v ntindei minile i
32

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

cugetele ntr-alte pri, ci v ndjduii minile numai pre cuvintele lui Dumnezeu, cum
zice prorocul: Pune-i grija ta pre Dumnezeu i acela te va hrni. i aceasta s tii, o
iubitorii de Htistos cretini, c eu robul lui Dumnezeu, mcar de sunt i mai pctos
dect toi oamenii, ce ns ct am putut pricpe, despre oarecare parte, n-am putut afla
alt raiu mai bun i mai dulce dect faa Domnului nostru Iisus Hristos. C acela,
frailor i feii miei, iaste raiul i acela iaste domn, acela iaste veseliia i bucuriia
tuturor bucuriilor i acolo, la dnsul, sunt multe i nencetate glasuri i cntece
ngereti i acolo iaste lumina lumii cei netrectoare, carea pctosul om nu poate cu
mintea s o socoteasc, nici cu limba s o spue, cte bunti au gtit acolo Dumnezeu
celor ce-l iubescu.
Deci, iubiii miei, unde va omul s crce alt mil sau s s ndulceasc cu cugetul de
alt raiu sau s afle alt bucurie, fr numai luminata faa lui Dumnezeu? C nu iaste
omului alt mil mai mare dect s motenze cu faa lui Dumnezeu. Pentr-acia,
frailor i feii miei, v pzii s nu cumva s v lipsii de aceast fa bun i dulce a
acestuia, c de v vei dspri i vei rmnea sraci de faa cea bun a Dumnezeului
celui viu, dcii ct jale i munc i foc cumplit va fi atunci omului aceluia ce s va
dspri di dnsa. Aijderea iar ne aduce aminte i ne spune Scriptura i de nfricoatul
i adncul iad i de muncile cle cumplite i de tartarul cel rce i gheena focului cea
nestins i de ntunrecul cel osebit i viermii cei neadormii i scrnirea dinilor i de
alte munci multe, rle, cumplite i amar. Care muncile i rutile lui nimeni nu le
poate spune care au fcut Dumnezeu vrjmaului nostru diavolului. i acolo lcuiescu
toi cei ce vor sluji rlei i spurcatei voiei lui. Pentr-acia, frailor i feii miei, tim i
noi i cunoatem acle munci rle i amar. Ci deaca ne vom dspri i ne vom lipsi de
faa Domnului nostru Iisus Hristos, deacii ce vpae i foc iute vom atepta atunci sau ce
judector vom mai atepta s ne judece, c nu ne vor mai trebui ali mozaviri, nici alte
mrturii mincinoase s ne mrturiseasc lucrurile cle rle, care iaste grozav i urt i
a le gri omul i a le auzi. C noi nine ne vom osndi i ne vom judeca i vom vdi
viaa noastr, care o am vieuit ru i vom fi dai tuturor muncilor celor rle i amar.
Drept acia, iubiii miei, pzii-v i v ferii trupurile i sufletele curate i nespurcate
de toate spurcciunile i de toate lacrimile ce nu s cad nici s cuvin, i de mozaviriia
hicleanului, ca s v ndulcii de Domnul i s fii jertv priimit i plcut lui
33

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Dumnezeu i nevinovat. C lumea aceasta va trce i cu toate pohtele ei, c zice i

Dumnezeu: Pzii-v, s nu s ngreuiaze inimile voastre cu mncri peste stul i cu
beii i cu grijile lumii acetiia. C iaste scris, c are pucrii den care nimeni nu va
putea scpa s fug, i ncuitori vcinice; c nimeni nu va putea scpa din minile lui
cle dumnezeieti. ntr-alt loc, iar zice: Nu v ferii a face bine celui ce-i trebuiate
facerea de bine, c n toat vrmea are mna voastr ajutor. i iar zice: nprumutai
pre Dumnezeu pe pmnt, deaca v iaste voia s luai plat cereasc?, cum am zice
viaa cea de veci. Pentr-acia, frailor i feii miei, cci dei i v lenevii cu lucrurile
acetii lumi nltoare i pentru ce priimii bucurie n inimile voastre i v dai
trupurile lenii? Au doar nu tii c vom s ne trcem ca o umbr? Dar ce v foloste
bucuriia i veseliia, care o avei pururea n inimile voastre? Dar nu tii, o, frailor i
feii miei, c 3 lucruri stau totdeauna naintea ochilor notri i vei s le cercetai i s
le ispitii i cu trupurile i cu sufletele voastre? Iar voi niciodat nu v aducei aminte
de frica i de grija lor.
Dar nu tii care sunt acste 3 lucruri mari? Lucrul cel dinti iaste ceasul morii, cnd
s desparte sufletul de trup, ca cum s-ar dspri un priiaten de alt priiaten al lui drag
i foarte iubit. Deci atunce ct fric i cutremur, cu jale i cu plngere, va fi ntr-acel
ceas nfricoat, care nu poate omul s spue, nici s-i aduc aminte, cte lacrme i
suspini i plngeri cu umilin vor trebui atuncea den toat inima, cci c trupul va
mrge n pmnt, dup cum au poruncit Dumnezeu i au zis: Din pmnt eti i iari
ntr-acelai pmnt te vei ntoarce, iar sufletul va mrge s s ispiteasc.
Al doilea lucru sunt vmile cle nfricoate, unde stau vrjmaii i nltorii notri,
carii totdeauna ne nva s facem ru, ca s ne dsprim de faa lui Dumnezeu; iar
noi n-am gndit niciodat c vor s stea naintea noastr toate lucrurile noastre aiavea,
unde sunt, cumpenile cle drepte i nefarnice.
i ngerii lui Dumnezeu nc vor sta cu fric, pre carii noi pnacum nc nu i-am vzut,
nici i-am cunoscut. O, vai de noi, fraii miei, ce rspunsu vom da atuncea naintea lui,
cnd nici un lucru bun n-am fcut, ca s ne fie ajutoriu naintea sfinilor lui ngeri!

34

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Al treilea lucru iaste mai mare i mai nfricoat, unde va dea mpratul pre scaunul
su n ceriuri i-i vor sluji mii de mii de ntunrece de ngeri, iar sufletul omului celui
pctos va sta naintea lui legat cu lanuri de hier. i mpratul acela iaste drept i
nefarnic i nu judec pre mit, ce judec pre fietecine dup lucrurile i faptele sale.
Deacii, deaca s vor sfri i s vor umplea acstea 3 lucruri, numai ce va atepta
sufletul omului rspunsu de la atotiitoriul Dumnezeu, s s trimit i s ncorunze n
raiu, sau s fie osndit i ntrit cu legturi de hier i aruncat n focul cel de veci i n
adncurile iadului cle mai den fundu. O, iubiii miei, atuncea cnd vom fi osndii de
la faa Domnului nostru Iisus Hristos, ce ne vor ajuta lacrmile i plnsul cel cu
suspini, cnd ne vor sfrma vrjmaii notri sufletele i ne le vor drpna fr de
mil?
Vedei, iubiii miei frai i fii, cte nevoi i frici i griji i patime au sufletele omeneti
pn vor ntra ntru bucuriia Dumnezeului lor. Dreptu acia, n tot ceasul s avei frica
lui Dumnezeu n inimile voastre i s iubii poruncile lui i s facei voia lui, ca s
motenii cu Hristos ntru cmara lui cea cereasc i s fii prtai hranei raiului, n
bucurie netrectoare, i n vcii vcilor, amin.

35

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cocluzie -Dimensiunea religioas a existenei

Pentru a sublinia importana acestui studiu de caz, v voi preciza n cteva rnduri
sinteza a ceea ce am prezentat.
Principalii contribuitori ce au influenat n prim instan literatura romn au fost
Dosoftei, n Moldova i Antim Ivireanul, n Muntenia. Acetia, cu ajuto-rul tipriturilor
religioase, au nlocuit limba slavon n biseric, avnd o parte din influen i crile
religioase.
Nota de religiozitate, prezent pretutindeni n crile bisericeti, se regse-te i n
filele letopiseelor redactate de boierii moldoveni.
Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i concepia celor care au
scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este ho-trt de
Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin: Orice nevoin pu-ne omul,
sorocul lui Dumnezeu,cum este ornduit, a-l clti nime nu poate.

36

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Bibliografie

Manual: Istoria critic a literaturii romne.

Manual: clasa a XI-a, Editura ART

Manual :Istoria literaturii romne
www.didactic.ro
www.wikipedia.org

37

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

38