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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
ndice
Introduo
A Respeito de Mitos
PARTE 1
1 - Blanchefleur
2 - O Filho da Tristeza
3 - Ilhas de Conscincia, Mares de Deus
4 - A Espada e a Harpa
PARTE 2
5 - A Seduo do Vinho do Amor
6 - O Vinho de Ervas
7 - Isolda a Bela
8 - A Poo do Amor na Histria
9 - Astcia e Fora
PARTE III
10 - A Rainha do Mundo Interior
11 - Traio sob o Pinheiro
12 - O Quarto Ano de Morois
Parte IV
13 - Enigmas e Paradoxos
14 - Isolda da Terra
15 - Do Sofrimento e da Morte
16 - Isolda - May a: a Dana da Iluso
CONCLUSO
17 - A Mulher - Esprito Biso Branco
18 - O Sonho Com o Sino da Santa Virgem
19 - Do Amor Humano
Robert A. Johnson
prpria vida e saber como aproveitar o que existe de melhor nele. E, o que
igualmente importante, ela ter uma viso mais clara de seu prprio e
desconhecido self.
Introduo
O amor romntico o maior sistema energtico dentro da psique ocidental. Na
nossa cultura, - mais ainda que a prpria religio - a arena em que homens e
mulheres tentam conseguir transcendncia, plenitude, xtase e sentido para a
vida.
Como fenmeno de massa, o amor romntico peculiar ao Ocidente. Estamos
to acostumados a conviver com as crenas e as suposies do amor romntico,
que o consideramos como a nica forma de "amor" que pode gerar casamento e
relacionamentos verdadeiros. Achamos que o amor romntico o nico
"verdadeiro amor". Mas existem muitas outras coisas a este respeito que
podemos aprender do Oriente. Nas culturas orientais, como a da ndia ou a do
Japo, constatamos que os casais se amam com muita cordialidade, muitas vezes
com uma devoo e uma estabilidade que desconhecemos.
Mas o amor deles no o "amor romntico" como ns o conhecemos. Eles no
impem aos seus relacionamentos os mesmos ideais que impomos aos nossos,
nem fazem exigncias impossveis ou alimentam expectativas como ns
fazemos.
O amor romntico no apenas uma forma de "amor", mas todo um conjunto
psicolgico - uma combinao de ideais, crenas, atitudes e expectativas. Estas
idias, freqentemente contraditrias, coexistem no nosso inconsciente e, sem
que percebamos, dominam nossos comportamentos e reaes.
Inconscientemente, predeterminamos como deve ser um relacionamento com
outra pessoa, o que devemos sentir e mesmo o que devemos "lucrar com isso".
O amor romntico no significa apenas amar algum; significa "estar
apaixonado". Este um fenmeno psicolgico muito peculiar. Quando estamos
"apaixonados", acreditamos ter encontrado o verdadeiro sentido da vida revelado
num outro ser humano. Sentimos que finalmente nos completamos, que
encontramos as partes que nos faltavam. A vida, de repente, parece ter atingido
uma plenitude, uma vibrao sobre-humana, que nos ergue acima do plano
comum da existncia. Para ns, estes so os sinais seguros do "amor verdadeiro".
Este conjunto psicolgico inclui uma exigncia inconsciente de que o nosso
amante ou cnjuge nos alimente continuamente com esta sensao de xtase e
de emoo intensa.
Com a tpica presuno ocidental de estarmos sempre com a razo, achamos que
o nosso conceito de "amor", o amor romntico, deva ser o melhor. Presumimos
que, comparado a este, qualquer outro tipo de amor entre homens e mulheres
seria frio e insignificante. Mas se ns, ocidentais, formos realistas, teremos de
Culpamos geralmente os outros por nos terem falhado; no nos ocorre que talvez
sejamos ns que precisemos modificar nossas prprias atitudes inconscientes - as
expectativas que alimentamos e as exigncias que impomos aos nossos
relacionamentos e s demais pessoas.
Esta a grande ferida na psicologia ocidental, o problema psicolgico bsico da
nossa cultura. Jung disse que se descobrimos a ferida psquica num indivduo ou
num povo, a descobrimos tambm o caminho para a conscientizao, pois no
processo de cura das nossas feridas psquicas que acabamos por nos conhecer a
ns mesmos. O amor romntico, se realmente tentarmos compreend-Io, pode
tornar-se tal caminho para a conscientizao. Se os ocidentais se libertarem da
servido maquinal s suas presunes e expectativas inconscientes, no apenas
atingiro uma nova conscincia em seus relacionamentos como tambm uma
nova conscincia de si prprios.
O amor romntico se tem manifestado em muitas culturas no desenrolar da
histria. Ns o encontramos na literatura da Grcia antiga, no Imprio Romano,
na antiga Prsia e no Japo feudal, mas a nossa sociedade ocidental moderna a
nica cultura da histria que teve a experincia do amor romntico como um
fenmeno de massa. Somos a nica sociedade a cultivar o ideal do "amor
romntico" e a fazer do romance a base de casamentos e relacionamentos
amorosos.
O ideal do amor romntico irrompeu na sociedade ocidental durante a Idade
Mdia, surgindo pela primeira vez na literatura no mito de Tristo e Isolda, depois
nos poemas e nas canes de amor dos trovadores. Era conhecido como "amor
corts" e tinha por modelo o intrpido cavaleiro que honrava uma bela dama e
fazia dela a sua inspirao, o smbolo de toda a beleza e perfeio, o ideal que o
incentivava a ser nobre, espiritualizado, refinado e voltado para assuntos
"elevados". Na nossa poca introduzimos o amor corts nos casamentos e nos
relacionamentos sexuais, mas ainda mantemos a crena medieval de que o amor
verdadeiro tem de ser a adorao exttica de um homem ou de uma mulher que
representa para ns a imagem da perfeio.
Jung nos mostrou que quando um fenmeno psicolgico marcante acontece na
Mesmo assim, existe neste mito muita coisa de grande valor e interesse para as
mulheres, pois Tristo revela tambm o mecanismo universal do amor
romntico que comum a homem e mulheres (ver "Uma observao para as
mulheres"). Examinar esse mito, senti-Io como uma rica evocao do processo
da psique ocidental, algo que ir ajudar a mulher no apenas a compreender
melhor o homem na sua vida, como tambm a ver mais claramente as foras
misteriosas que atuam dentro dela mesma.'
Tanto para o homem quanto para a mulher, enxergar realisticamente o amor
romntico uma tarefa herica. algo que nos fora a ver no apenas a beleza
e o potencial contidos no amor romntico, como tambm as contradies e as
iluses que trazemos conosco ao nvel inconsciente. Jornadas hericas conduzem
sempre a vales sombrios e a confrontos difceis mas, ao perseverarmos,
alcanaremos um novo estgio de conscientizao.
A Respeito de Mitos
Senhores, se quiserdes ouvir uma sublime histria de amor e de morte, eis aqui a
de Tristo e Isolda; de como, para sua completa alegria e tambm para sua dor,
eles se amaram; e como no final, juntos, um dia morreram de amor, ela por ele
e ele por ela.
Assim comea a maravilhosa histria de Tristo e Isolda. Com tais palavras, os
menestris e trovadores da Idade Mdia atraam lordes e damas, cavaleiros e
plebeus para, juntos, escutarem uma prodigiosa histria de aventura e amor.
Reuniam-se ao p do fogo no grande salo de algum castelo ou herdade e assim
reviviam a "sublime histria" do cavaleiro Tristo e seu fatal amor pela Rainha
Isolda.
Essa histria um dos grandes mitos de todos os tempos. Ela tem a dignidade e a
fora das sagas de Gilgamesh,3 de Beowulf 4 ou das grandes sagas nrdicas. Tais
mitos tm o misterioso poder de nos emocionar, de nos enlevar, de retirar-nos da
pequenez e do egocentrismo do quotidiano, transportando-nos para o reino da
magia, dos feitos nobres e paixes etreas. Mas um mito faz mais do que isso: se
aprendermos a ouvir, ele tambm nos fornecer informaes psicolgicas
precisas e nos ensinar as verdades profundas da psique.
H alguns anos, uma professora. primria perguntou aos seus alunos: "O que
um mito?" Um menino, filho de um casal que conheo bem, levantou a mo e
respondeu: "Um mito uma coisa que verdade por dentro, mas no verdade
por fora." A professora no compreendeu, mas freqentemente as crianas tm
O mito de Tristo e Isolda uma expresso profunda da psique ocidental. Ele nos
fala muito sobre o que nos impulsiona. uma viso vvida, panormica, das
foras psicolgicas que atuam no inconsciente dos ocidentais nos ltimos mil anos
de nossa histria. Acima de tudo, esse mito nos fornece uma imagem
dolorosamente real do amor romntico: porque ele surgiu em nossa cultura, o
que ele , e porque no est funcionando muito bem.
Nosso mito nos mostra que o amor romntico um ingrediente necessrio na
evoluo da psique ocidental. Somente atingiremos a totalidade e passaremos
para uma nova etapa da nossa evoluo de conscincia, quando aprendermos a
conviver conscientemente com o amor romntico - isto , com as imensas foras
psicolgicas que ele representa. Na evoluo da conscincia, nosso maior
problema sempre nossa oportunidade mais preciosa.
O Zen nos ensina que o crescimento interior sempre envolve uma experincia
como "um carvo em brasa entalado na garganta". No caminho de nosso
PARTE 1
A NARRATIVA
H muito tempo, na poca do Rei Arthur, Mark reinava na Cornualha. Era um rei
justo e bom, e todos os seus sditos o amavam pela sua justia e bondade. Mas
nem tudo corria bem para Mark, pois inimigos cruis cercavam e invadiam suas
terras. O bom Rivalen, rei de Ly onesse, veio da Frana com seu exrcito e
graas sua ajuda, Mark obteve uma grande vitria. To grato ficou a Rivalen,
que lhe deu em casamento sua nica irm, Blanchefleur, como sinal de eterna
amizade e aliana.
Tal como seu nome, que significa "flor branca", Blanchefleur era alva, delicada e
bela. As bodas reais foram realizadas no castelo de Tintagel, e ali foi concebida
uma criana. Sobre ela ainda vamos falar muito, pois essa criana fatdica era
Tristo.
No demorou muito e ms notcias foram anunciadas: as terras do Rei Rivalen
em Ly onesse estavam sitiadas por um traioeiro tirano, o Duque Morgan. Rivalen
embarcou de volta para defender suas terras levando consigo seu exrcito e a
nova rainha, Blanchefleur. Mas aps meses de guerra, o pobre rei foi
surpreendido numa prfida emboscada e cruelmente foi assassinado por Morgan.
Ao saber disso, Blanchefleur ficou lvida e desfaleceu. Fugiu-lhe a vida, desde
ento. Apesar de estar em adiantado estado de gravidez, no mais quis viver,
.tudo o que ansiava era unir-se novamente ao marido, no. outro mundo. Por trs
dias desejou a morte, mergulhada em profundo sofrimento. No quarto dia, deu
luz uma criana e saudou-a com as seguintes palavras: "Filhinho, tanto tempo
ansiei por te ver! Mulher alguma jamais trouxe ao mundo criatura to bela. A
tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia de
festa. E como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode ser
outro seno Tristo, filho da tristeza."
Foi assim que Blanchefleur escolheu o nome do filho. Beijou-o e, em seguida,
morreu.
Lord Rohalt, fiel marechal do Rei Rivalen, ao ver que a guerra estava perdida,
entregou os castelos ao Duque Morgan, e as terras de Ly onesse caram sob sua
tirania. Mas Rohalt escondeu o pequeno Tristo entre seus prprios filhos para
evitar que o maldoso Duque Morgan assassinasse tambm a criana.
Tristo cresceu belo e forte entre os filhos de Rohalt, sem saber quem era,
acreditando que ele fosse seu verdadeiro pai. Chegado o tempo, o fiel cavaleiro
ensinou-lhe todas as artes da baronia:
Lana e espada,
Escudo e arco,
Lanar disco de pedra, Saltar largos fossos,
Odiar toda mentira e traio, Honrar a palavra,
Cantar e tocar harpa, Exercer o ofcio de caador.
Tristo cavalgava como se ele e seu cavalo fossem uma nica criatura. Era leal
e corajoso e, apesar de ser apenas um menino, manejava a espada como um
cavaleiro adulto. Todos elogiavam Rohalt pelo seu nobre filho. Rohalt, porm,
olhava para Tristo e via nele o seu rei.
Certo dia, piratas noruegueses, dizendo-se mercadores, atraram Tristo para seu
navio. Apesar de o garoto ter lutado como um filhote de leo, os piratas o
capturaram e o prenderam, pois um jovem to bonito poderia facilmente ser
vendido como escravo numa terra distante. Mas o mar repeliu o navio dos
ladres e uma terrvel tempestade abateu-se sobre a embarcao, fazendo com
que grandes ondas invadissem o convs. Como os bandidos sabiam que as
1 - Blanchefleur
Deixemos, por ora, Tristo na Irlanda e faamos uma pausa. Est na hora de
comearmos a examinar a linguagem simblica do nosso mito e compreender as
verdades que ele tem para nos ensinar.
No comeo, encontramos um heri nascido na tristeza, que perdeu a me no seu
primeiro dia de vida. Mas quem esta criana? O que significa a morte de
BIanchefleur para ns?
A perda da me no uma experincia exclusiva de Tristo, pois ele o
prottipo do homem ocidental moderno, o primognito de nossa raa moderna. A
forma de pensar de Tristo a nossa forma, seu mundo o nosso mundo, seus
2 - O Filho da Tristeza
"A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia
de festa. E, como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode
ser outro seno Tristo, filho da tristeza."
O mundo do Rei Mark, do Rei Rivalen e do Duque Morgan um smbolo muito
forte da nossa mentalidade patriarcal. Nenhum de ns est plenamente
consciente do quanto dominado pelos preconceitos patriarcais. Nenhum de ns
despertou o suficiente para perceber at que ponto a busca masculina do poder,
da produo, do prestgio e da "realizao" nos empobrece e expulsa os valores
femininos de nossa vida.
Como Tristo, somos filhos da tristeza. Os ocidentais so filhos da pobreza
interior, se bem que por fora aparentemos ter tudo. provvel que nenhum outro
povo da histria tenha sido to solitrio, to alienado, to confuso quanto a
valores, to neurtico quanto somos. Ns dominamos o nosso meio ambiente
com a fora de uma marreta e com uma preciso eletrnica. Acumulamos
riquezas numa escala sem precedentes, mas. poucos, realmente muito poucos,
esto em paz consigo mesmos, seguros nos relacionamentos, contentes nos
amores, vontade no mundo. A maioria de ns clama por um significado na
vida, por amor, por envolvimento, por valores pelos quais possamos viver.
Nossa tristeza resultante da perda destes valores femininos que denegrimos e
expulsamos de nossa cultura. Blanchefleur no poderia sobreviver numa cultura
que valoriza apenas a aquisio, o poder, a competio e a corrida para ser "o
nmero um". O incio do nosso mito j nos mostra que tipo de mundo estamos
construindo, o mundo no qual Tristo nasceu. uma guerra constante; os homens
pensam apenas na construo de imprios, na acumulao de territrios e de
riquezas, no domnio do meio ambiente a qualquer custo. Ns continuamos a
chamar isso de progresso, mas essa mentalidade deformada mata Rivalen e
Blanchefleur, deixando Tristo na orfandade.
O casamento do Rei Rivalen com Blanchefleur simboliza nossa tentativa
ocidental de fazer uma sntese dentro da mentalidade patriarcal, mas ela no
pode sobreviver, porque baseada na suposio de que os valores femininos
devem sempre ser subservientes s exigncias masculinas de poder. E ento, o
Duque Morgan, resultado final das atitudes patriarcais, destri essa frgil sntese:
ele mata o rei e a rainha.
Blanchefleur nunca ocupou o seu legtimo lugar nessa sociedade; os valores que
ela representava nunca foram respeitados por si mesmos. Apesar de amar a
irm, Mark a entrega a Rivalen em troca do pacto para defender seu territrio;
ela o selo da aliana, uma propriedade, destinada a ser usada da maneira como
possibilidade, uma nova conscincia que nasce na psique humana. Assim como
herdou um mundo triste, Tristo herdou tambm uma fora interior, o potencial
para criar um novo mundo e uma nova compreenso. Tristo um heri. Ele vai
seguir em frente e derrotar o Duque Morgan; vai reconquistar seu direito de
herdeiro real e encontrar Isolda, a reencarnao de Blanchefleur. Ns somos
Tristo, Tristo Todo Mundo. Temos sua tristeza e seus desafios. E temos sua
esperana.
4 - A Espada e a Harpa
Tristo , ao mesmo tempo, o ego do homem ocidental - o "Eu" que est vivendo
esta histria - e a figura do heri. Isto tem um significado profundo para nos.
Para o homem ocidental, o ego precisa ser herico, s o esprito herico erguenos acima do egocentrismo mesquinho. ele que nos coloca a servio de um
ideal mais elevado e nos d meios para realizar nossa tarefa evolutiva.
O trabalho do heri especfico: empreender a jornada interior, enfrentar os
drages e gigantes que l existem e encontrar o tesouro escondido. O papel
externo do heri cada vez menos importante nos dias de hoje. Castelos a
a linguagem da harpa. Voc precisa dar segurana outra pessoa, expressar seu
amor, seus sentimentos e sua dedicao. Esta uma lei absoluta: a espada fere e
separa; a harpa une e cicatriza.
A vitria de Tristo sobre Morholt uma lio profunda quanto ao uso correto da
espada. preciso dar ateno a isso. Morholt representa a fora indmita, o
poder primitivo, bruto - que o inconsciente feminino desencadeia contra o ego
masculino que tenta impedir sua entrada. Assim que Morholt aparece em cena,
as coisas ficam muito srias; no mais um namoro. uma guerra implacvel.
O inconsciente feminino no exige apenas um lugar na vida de um homem, ele
exige o controle absoluto, exige que Tristo pague o tributo e sujeite-se ao seu
feitio.
Isto seria uma mudana extrema, passar da atitude patriarcal unilateral para uma
atitude feminina igualmente desequilibrada. No seria um casamento, no seria
uma unio: seria uma escravido, seria cair no extremo oposto do domnio
feminino. Quando um homem se rende e paga o tributo exigido ou quando seu
ego destrudo na luta com Morholt, ele perde sua masculinidade e se torna um
escravo do seu lado feminino.
Vemos isso em alguns homens, em determinados estgios da vida. Um homem
que sempre foi duro, um empreendedor agressivo, de repente se v atacado pelo
seu lado feminino reprimido. Isso pode tomar a forma de uma doena, de uma
depresso ou de uma perda do interesse pela vida. De repente, ele se v presa de
humores, hiper-emotivo, indeciso. Sua esposa precisa assumir todas as decises,
enquanto ele se refugia na hipocondria e nas mudanas de humor.6
Neste ponto de nossa histria, um grande paradoxo colocado diante de ns.
Antes do ego masculino fazer as pazes com poder do seu elemento feminino. Ele
precisa desenvolver, em seu ego, suficiente fora masculina para poder
enfrentar esse poderoso elemento feminino em termos de igualdade.
Muitos povos ocidentais, tendo compreendido mal as religies ou a filosofia
oriental, imaginam que o ideal seja livrarem-se do ego. Precisamos entender que
o ego absolutamente necessrio; ele tem um papel vital a desempenhar no
grande drama do desenvolvimento da conscincia. O ego tem a tarefa especfica
de ir "Irlanda" interior, de fazer a unio entre os diferentes centros de
conscincia dentro do infinito universo da psique. Para essa tarefa, o ego
masculino precisa ser um heri, como Tristo. E a primeira tarefa do heri
fortalecer sua conscincia masculina.
Num homem, esse o domnio da arte do espadachim. Ele precisa ter o poder da
espada para proteger sua vida consciente, da mesma forma que precisa do poder
da harpa para a sua jornada pelo inconsciente.
Depois da maravilhosa vitria de Tristo sobre Morholt, advm uma grande
alegria, com os sinos repicando e o povo gritando de contentamento. Isso o que
ocorre dentro do homem quando ele vence Morholt e conquista, assim, sua
PARTE 2
A NARRATIVA
aceitaria como rainha a donzela dona daquele cabelo dourado, pois esperava
desta maneira poder conter as exigncias dos bares. Tristo, sentindo-se
humilhado, e para provar que no cobiava o trono, adiantou-se e prometeu
encontrar a dama dos cabelos de ouro.
"A procura perigosa, mas eu arriscarei minha vida por vs, para que vossos
bares saibam que vos sirvo com lealdade. Fao o juramento de trazer comigo a
Rainha dos Cabelos de Ouro, ou morrer lutando por isso."
Mas quando Tristo viu o fio de cabelo, sorriu, pois lembrou-se de IsoIda a Bela;
ele j sabia que era ela a dona daquele fio de cabelo.
Tristo aprontou seu barco e partiu para a Irlanda. A tripulao tremia, pois desde
a morte de Morholt, o rei da Irlanda enforcava todo marinheiro da Cornualha que
conseguia capturar. Em Whitehaven, Tristo fingiu ser um comerciante e
esperou a chance de conquistar a Princesa Isolda. Certo dia, ouviu-se o rugir de
um terrvel drago que assolava o interior da Irlanda, e o rei prometeu dar sua
filha, Isolda, em casamento ao cavaleiro que derrotasse aquele monstro. Ao
saber disso, Tristo no perdeu tempo; rapidamente colocou a armadura, montou
o cavalo e partiu para enfrentar o drago.
To violenta era a fera que a lana de Tristo partiu-se contra ela e seu cavalo
foi morto pelo fogo que o drago expelia. Tristo afundou sua espada na regio
do pescoo, onde o drago no tinha escamas, e o monstro tombou morto. Isolda
encontrou Tristo, ferido e envenenado, perto do cadver fumegante do drago.
E assim, mais uma vez, Isolda cuidou de Tristo com ervas cicatrizantes e o
trouxe de volta do umbral da morte.
Certo dia, Isolda e suas damas prepararam para Tristo um banho quente de
ervas. Enquanto ele estava todo satisfeito na gua, ela se ps a polir seu escudo e
a limpar o sangue do drago na sua espada, cumprindo os deveres que uma
donzela tem para com seu hspede. De repente, deu com os olhos numa pequena
depresso na lmina. Sua cabea girou e ela tremeu; foi procura do pequeno
estilhao que tinha retirado da cabea de seu tio, Morholt, e que ela guardava
num relicrio. O fragmento de ao encaixou-se na depresso da espada de
Tristo. Ela bradou: "Vs sois Tristo, o mesmo que assassinou meu tio!" Ergueu
a espada para mat-Io, mas Tristo acalmou-a e Isolda, dividida entre a
esperana do amor e os votos de vingana, fez uma pausa para ouvir:
"Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos
vossos cabelos de ouro, e eu achei que elas me traziam bons augrios e paz, por
isso cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede,
entre os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro
escureceu, mas o cabelo continua brilhando."
Quando Isolda ouviu estas palavras, abaixou a espada e foi olhar o braso de
armas de Tristo, encontrando l o fio de seu cabelo dourado. Guardou silncio
por longo tempo, depois beijou-lhe os lbios.
Passados alguns dias, Tristo foi ter presena do rei e da rainha da Irlanda e,
diante de todos os fidalgos irlandeses, revelou sua identidade e ofereceu os ricos
presentes do Rei Mark. Contou-Ihes que derrotara o drago para compensar a
morte de Morholt, e sugeriu que Isolda a Bela, desposasse o Rei Mark e viesse a
ser rainha da Cornualha. Ento haveria paz e aliana perptua entre os dois
reinos, o que poria fim guerra. O rei e seus bares ficaram satisfeitos com as
suas palavras e com os presentes ofertados, e sentiram-se felizes pela honraria
concedida Princesa Isolda.
Mas Isolda a Bela fremia de humilhao e de dor. Tristo, tendo-a conquistado,
agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de ouro no passara de uma
mentira! Era a outro que ele a entregava...
Assim, .pelo bem do Rei Mark, Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a
rainha dos cabelos de ouro.. .
Ele, o raptor, viera at a Irlanda... Usando um ardil, afastara-a de sua me e de
sua terra: no tivera a dignidade de tom-Ia para si mesmo, e agora a estava
levando como sua presa, sobre as ondas, para a terra inimiga.
A Rainha Feiticeira colheu flores, ervas e razes; embebeu-as em vinho e sobre
esta poo lanou um sortilgio: aqueles que a tomassem juntos se apaixonariam
com toda a fora dos sentidos e do pensamento, mas a poo perderia seu efeito
depois de trs anos. Em seguida, entregou-a secretamente a Brangien, criada de
IsoIda, e encarregou-a de oferecer a poo somente ao Rei Mark e a Isolda na
noite de npcias, quando estivessem sozinhos.
Feitos todos os preparativos, IsoIda embarcou no navio de Tristo e partiram para
a Cornualha. Mas os ventos no ajudaram e eles tiveram de ancorar numa
pequena ilha onde desembarcaram todos, menos Tristo, Isolda e uma jovem
criada.
Tristo ouviu IsoIda, sozinha em sua tenda armada no convs, chorando
amargamente a perda de sua terra natal. Ento, foi at ela e falou-lhe
docemente, procurando consol-Ia. Mas ela no quis encar-Io e respondeu-lhe
com poucas palavras.
Como o sol estivesse quente, eles pediram algo para beber; a criada, que era
pouco mais que uma criana, encontrou a bilha de vinho fresco que Brangien
havia escondido e levou-a at eles, que beberam sofregamente, pois estavam
com sede.
Horas mais tarde, Brangien encontrou Tristo e Isolda, ainda sentados no mesmo
lugar, olhando-se fixamente no fundo dos olhos, enlevados, presas do feitio. Ela
viu a bilha sua frente e um calafrio percorreu-lhe o corpo, pois era a bilha que
continha o vinho de ervas.
Durante dois dias a poo do amor circulou nas veias de Tristo e ele sofreu as
agonias do amor, ora como se fosse picado por espinhos pontiagudos, ora como
se estivesse cercado de flores belas e perfumadas, com a imagem de Isolda
sempre flutuando diante dos seus olhos. Finalmente, no terceiro dia, ele foi ter
com ela na tenda.
"Entrai, meu senhor", disse ela.
"Mas por que me chamais de senhor", perguntou ele, "se na verdade sois minha
rainha?"
"No", disse ela, "pois acontece que eu - e contra a minha vontade - tornei-me
vossa escrava. Antes jamais tivsseis vindo s nossas praias! Ah, se eu vos tivesse
deixado morrer ao invs de vos curar! Mas ento eu no sabia... eu no sabia
como seria atormentada noite e dia." - Tristo a fitava como se ela fosse uma
viso radiosa.
"Isolda", murmurou ele, "o que no sabeis? Isolda, o que vos atormenta?"
"O amor que sinto por vs", disse ela. Ento ele beijou-lhe os lbios e apertou-a
contra si. Brangien surpreendeu-os assim enlaados e exclamou: "Contende-vos!
Voltai atrs, se ainda puderdes... Mas, ah! nesse caminho no h retorno, pois o
Amor e sua fora j vos impelem e jamais podereis outra vez conhecer alegria
sem dor... por minha causa, naquela faa, bebestes no apenas amor, mas uma
mistura de amor e morte."
Mas Tristo abraou Isolda, e um desejo maior que a vontade humana levou-o a
exclamar:
"Ento, que venha a Morte!"
Mal acabara de dizer tais palavras e o vento avivou-se, enfunando as velas, e a
embarcao comeou a singrar as ondas espumantes. Naquela noite escura,
enquanto o barco, ondulando sobre as guas, os transportava velozmente para o
litoral da Cornualha, os dois entregaram-se totalmente ao amor.
toca, mas passa por incrveis aventuras e pratica considerveis faanhas em sua
honra, para atingir o sentido de nobreza que ela lhe inspira. Para ele, ela no
uma mulher, ela Blanchefleur, Isolda a Bela, Psiqu, Beatriz e Julieta - o
feminino arquetpico na sua essncia divina.
Nossa palavra romntico e nosso ideal romntico chegaram at ns atravs dos
romances. O amor romntico um amor "como nos livros de histrias", mas
essa uma histria que todos ns tentamos viver nossa prpria maneira, dentro
da vida prtica, no terraa-terra dos relacionamentos humanos. Apesar de nossa
revoluo sexual, apesar de nossa tendncia moderna de sexualizar todos os
relacionamentos, continuamos querendo os mesmos padres psicolgicos em
nossos romances: uma mulher que seja mais que uma mulher, o smbolo de algo
to perfeito e divino que inspire uma paixo que v alm da atrao fsica, alm
do amor, chegando a um plano de adorao. Procuramos a emoo "espiritual",
o xtase e o desespero, as reunies festivas e as despedidas tristes, como nos
romances, e tambm sentimos, como os cavaleiros de antanho, que tudo isto nos
eleva, nos refina, e confere vida um significado que tnhamos perdido com a
partida de BlanchefIeur e que esperamos encontrar em Isolda a Bela.
Deveramos esperar que um culto do amor que categoricamente se ope ao
casamento, encoraja relacionamentos apaixonados fora do casamento e procura
espiritualizar uma ligao, como se fosse uma vibrao sobre-humana
inesgotvel, seria uma pssima base para o casamento e uma abordagem muito
arriscada para esses relacionamentos. So estes, no entanto, os ideais que
sustentam nossos padres de namoro e casamento at hoje! Se mal
compreendidos, estes ideais herdados nos levam a procurar a paixo pela paixo
em si mesma, mas dessa forma eles fazem brotar um eterno descontentamento
que jamais ir levar perfeio ansiada. Este descontentamento lana nuvens
sombrias sobre todos os relacionamentos modernos, pois, frente a um ideal
inatingvel, ficamos cegos para a beleza e as delcias do mundo presente.
Existe algo de assustador nesses enormes conjuntos de crenas culturalmente
transmitidos. Um dia nos damos conta de que estamos completamente
dominados por esse conjunto de crenas que ns, como indivduos, nunca
escolhemos. como se as tivssemos absorvido de romances e filmes, da
atmosfera psicolgica que nos cerca, e elas se tornassem parte integrante de ns
mesmos, como que fundidas s clulas de nosso corpo. Todos ns sabemos que o
que se espera de ns que nos "apaixonemos" e que nossos relacionamentos
tenham uma base romntica - nada aqum disto satisfaria! Todo homem sabe o
que se espera que ele sinta num relacionamento e o que ele deve exigir de sua
namorada ou esposa. Tudo isso est escrito, letra por letra, numa camada
invisvel do nosso inconsciente. Isso "romance".
Existe, no entanto, algo de real e de verdadeiro no amor romntico,
independentemente de compreendermos mal ou aplicarmos erroneamente o
ideal dos nossos ancestrais. Existe uma verdade, nas grandes histrias do amor
romntico, que nos fascina e emociona. Existe uma verdade nas nobres faanhas
do cavaleiro, na beleza e bondade da dama, nos sacrifcios, na reverncia, nas
buscas e na fidelidade at morte. Nas aspiraes do amor romntico existe
uma profunda verdade psicolgica que ecoa em nossa alma, que nos desperta
para o que somos de melhor, para o que somos quando nos plenificamos. No
possvel ouvir esses romances antigos sem nos comovermos, a no ser que
sejamos feitos de gelo, pois nesses amores, aventuras e atos de devoo vem
tona tudo o que existe de nobre, amvel, fiel e mais elevado dentro de ns
mesmos.
Se preciso ver o que saiu errado com o amor romntico, devemos ver, por
outro lado, o que est certo com ele. Na sua forma mais pura, um ideal de
grande fora e, como tal, contm dentro de si uma profunda realidade. No
apenas um ideal, uma janela da nossa alma que nos fala de uma realidade viva
e vivel dentro de ns, de algo que podemos viver e ser. Podemos compreender
mal a verdade existente dentro do ideal, podemos tambm tentar viv-Io num
plano que no o seu, ou coloc-Io num lugar errado, mas a verdade est l para
nos enriquecer e para nos aproximar da plenitude. Nossa tarefa encontrar a
verdade no amor romntico e o plano adequado manifestao desta verdade.
difcil examinar objetivamente o romance; doloroso, pois tememos que a
realidade possa expulsar o amor, e que assim a vida se torne fria e sombria. Mas
uma das grandes necessidades das pessoas de hoje compreender a diferena
entre o amor humano, como base para um relacionamento, e o amor romntico,
como um ideal interior, um caminho para o mundo interior. O amor no sofre ao
ser libertado do esquema de crenas do amor romntico. A situao do amor s
ir melhorar quando for diferenciado do romance.
Jung certa vez citou um alquimista medieval que disse: "S o que est separado
pode ser devidamente unido." Quando duas coisas esto misturadas de forma
confusa, elas precisam ser desembaraadas, separadas e identificadas, para que
mais tarde possam ser reunidas numa sntese proveitosa. Este o significado
correto da "anlise" na psicologia; analisar separar os fios emaranhados da
nossa vida interior - os valores confusos, os ideais, lealdades e sentimentos - de
forma que eles possam ser sintetizados de uma nova maneira. Analisamos o
amor romntico, no para destru-lo, mas para compreender o que e qual o
lugar que lhe cabe em nossa vida. A anlise deve sempre servir sntese para
poder servir vida; o que desmontado deve ser montado outra vez.
A Rainha Feiticeira misturou em sua poo ingredientes extraordinrios e
prodigiosos: ervas secretas, feitios e poderes que no pertencem terra.
Brangien chega mesmo a dizer que a rainha misturou "no apenas amor, mas
uma mistura de amor e morte". Todos j provamos dessa mistura e j passeamos
num outro mundo, brios de magia. Todos j fomos amantes, mas agora
6 - O Vinho de Ervas
Siempre fuiste Ia raz.n de mi existir Adorarte para mi fu religin... Es la
historia de un amor Como no hay otro igual, Que me hiz.o com prender Todo el
bien, todo el mal; Que le di luz. a mi vida Apagandola despus... Ay ! Qu vida
tan oscura!
Sin tu amor no vivir.
Carlos Almarn, "Historia de un amor"
meditar sobre sua viso do eterno. Mas, por enquanto, basta-nos constatar que as
coisas so assim.
Na cano de amor mexicana, citada no incio deste captulo, encontramos tudo
isso condensado em algumas linhas. Na sinceridade de sua poesia ingnua, o
autor nos mostra o que freqentemente no reconhecemos: "Sempre foste a
razo da minha existncia; adorar-te, para mim, foi religio." Quando um ser
humano se torna o objeto dessa adorao e adquire o poder de "dar luz nossa
vida" , ou de apagar essa mesma luz, ento adotamos o ser amado como imagem
e smbolo de Deus.
Esta a descrio mais simples e direta do que o amor romntico. O que se
esconde por trs do amor romntico a realidade da aspirao espiritual; a
verdade que o homem ocidental inconscientemente e involutariamente procura
no amor romntico a verdade intrnseca de sua prpria alma. O homem
ocidental, sem o perceber, est envolvido numa busca da totalidade e, contra sua
vontade, atrado inexoravelmente por uma viso do universal e do eterno. Mas
na imagem da mulher, vista pelas lentes do amor romntico, que ele concentra
sua viso e para ela dirige sua busca.
Por que os homens de hoje no querem admitir o que os homens de antigamente
proclamavam, e at idealizavam, abertamente? porque no queremos
conscientemente abrir espao, em nossa vida, para a aspirao espiritual. algo
fora de moda, no compreendemos o que e no o admitimos. No estamos
conscientemente interessados em plenificao, mas sim em produo, em
controle e em poder; no acreditamos no esprito, acreditamos apenas no que
fsico e sexual. Mas o nosso anseio pela alma infiltra-se por onde menos
esperamos nas projees, nos ideais, nos xtases e desesperos, nas paixes e nas
renhidas lutas do amor romntico. Por falta de um outro canal, de uma outra
forma, que lhe permitisse ser vivenciado na cultura moderna, nosso instinto
religioso migrou quase que completamente para o nico lugar onde tem
permisso para viver sub rosa 7: o amor romntico. por esse motivo que
achamos a vida inteiramente sem sentido a menos que estejamos "apaixonados",
e por isso que o amor romntico tornou-se a maior fora psicolgica em nossa
cultura.
Os mitos esto repletos de paradoxos porque a realidade , em si, paradoxal. A
palavra grega pardoxon significa literalmente "contra-senso", ou seja, um
paradoxo vai contra o senso comum da realidade. Gostamos de acreditar que j
sabemos tudo, que j conseguimos imaginar tudo, e por isso que o verdadeiro
paradoxo sempre doloroso. O paradoxo entra em conflito com os nossos
preconceitos, desafia nossas premissas e insulta nossas "verdades" coletivas.
por isso que preferimos chamar os mitos de "contos de fada" e releg-Ios s
crianas. por isso que gostamos de interpretar os mitos como sendo fantsticas
invenes de mentes primitivas e infantis. Se os considerarmos seriamente, como
afirmaes da realidade que eles so, ento veremos todos os nossos cmodos
chaves, todos os nosso velhos e sedimentados conceitos de "verdade" serem
incomodamente questionados.
Examinar o mito procura de sabedoria significa " tornar matria primordial
da psique. Todos os smbolos contidos nos sonhos e nos mitos s nos podem soar
paradoxais, pois sua finalidade, seu papel psicolgico, abrir caminho atravs do
"conhecido" e trazer do inconsciente algo de novo para nos ensinar. lnterpretar
um sonho ou um mito, buscando apenas a confirmao de nossas opinies
arraigadas, s nos trar confuso. Os smbolos no fluem do inconsciente para
nos dizer aquilo que j sabemos, mas sim para nos mostrar o que ainda temos
para aprender.
assim tambm com a poo do amor. Seria muito mais fcil explic-Ia como
uma fantasiosa superstio da mente primitiva do sculo XII! A poo do amor
o paradoxo dos paradoxos! Nada poderia ir mais contra o senso comum do que
afirmar que o nosso prprio instinto religioso, nossa prpria busca inconsciente
do "outro mundo", que d ao amor romntico sua magia, seu ardor sublime e sua
nsia pelo transcendental. Nada poderia violar mais nosso bom senso.
Supomos saber o que o amor romntico, mas no sabemos nada; supomos
compreend-Ia perfeitamente, embora ele seja de fato incompreensvel; ns nos
supomos capazes de control-Io, quando na verdade ele nos possui. Nossa cultura
nos oferece todo um conjunto de verdades sobre o romance que ns,
inconsciente e automaticamente, aceitamos. Nunca as questionamos e ficamos
irritados quando algum o faz. Mas eis que nos defrontamos com o paradoxo e
no podemos evit-Io: o amor romntico tenta vivenciar o "outro mundo" atravs
de um xtase ardente, envolvente, que nos preenche e nos faz sentir
psicologicamente inteiros, totalmente plenificados e em contato com o
significado da vida.
Se nos deixamos mistificar por isso, assim mesmo, o amor romntico um
mistrio. um sistema energtico que irrompe das profundezas desconhecidas e
inexploradas do inconsciente, de uma parte de ns que no vemos, no
compreendemos e no podemos reduzir ao senso comum. Como a poo do
amor, algo que nos arrebata contra nossa vontade, nos vira de cabea para
baixo, transtorna nossa vida, reorganiza nossa escala de valores. Esquecemos
nossos preciosos planos, abrimos mo de nossas crenas e abandonamos o tipo de
vida a que estvamos apegados.
essa caracterstica "fora-de-controle" do amor romntico que nos d a pista
mais profunda para a sua verdadeira natureza. Esse delirante e irresistvel
"apaixonar-se" por algum um incidente que se processa nas profundezas do
inconsciente e acontece em nossa vida. No o compreendemos, no o
controlamos e no somos ns que o fazemos acontecer: algo que simplesmente
acontece.
por isso que o ego do homem ocidental tem tanta dificuldade em lidar com o
amor romntico: por definio, algo "fora-de-controle". algo fora de controle
porque justamente isso o que, secreta e inconscientemente, queremos dele que nos leve ao xtase, que nos carregue para alm das fronteiras estreis do
mundo pequeno e estreito do ego. Esse rompimento de laos, essa transcendncia
do ego, uma "experincia religiosa" e isso que procuramos. Os homens
ocidentais aprendem que o ego masculino deve ter controle sobre tudo que est
dentro e fora dele,. O nico poder que resta na vida, capaz de destruir a iluso de
"controle" e impelir o homem a ver que existe algo alm de sua compreenso,
o amor romntico. A igreja e a religio convencional h muito deixaram de
ameaar essa iluso de controle do homem ocidental, pois ele reduz a religio a
chaves ou a ignora completamente. Ele no procura encontrar sua alma na
religio, nem atravs da experincia espiritual, nem em sua vida interior; mas
essa transcendncia, esse mistrio, essa revelao ele procura na mulher. Ele vai
se apaixonar.
7. Em privacidade. Expresso advinda do costume antigo de se dependurar uma
rosa acima da mesa de reunies, para indicar aos presentes que eles deveriam
manter segredo sobre os assuntos tratados em assemblia. Provavelmente esta
prtica tem ligao com a lenda que conta ter Cupido dado uma rosa ao deus do
silncio, Harpcrates, para impedi-lo de contar as indiscries de Afrodite. (N.
T.)
Temos hoje uma viso preconceituosa da religio, em parte porque isso que
passa por religio j deixou de ter significado para muitos de ns. Ao ,vislumbrar
a psique como alma, como realidade, Jung nos leva de volta s razes da religio.
Ele descobriu que a estrutura psicolgica de cada indivduo inclui uma funo
"religiosa" independente. Isto no quer dizer que exista uma necessidade de se
seguir um credo ou um dogma em particular. Mas significa que cada ser humano
vem com o impulso psicolgico inato para encontrar um significado na vida.
Todos ns sentimos algo dentro de ns que nos leva a crer na possibilidade de nos
tornar-mos seres completos, de ver o significado real da vida, de virmos a nos
conhecer totalmente. Jung observou que a maioria dos ocidentais, apesar de
conscientemente acreditar apenas no que fsico e racional, tem sonhos e
fantasias carregados de smbolos com as mesmas caractersticas que as pessoas
costumavam procurar na vida religiosa: smbolos que evocam um sentido de
totalidade e a viso de um mundo que transcende o ego.
Ns podemos examinar a geografia da psique e entender o lado religioso da vida
de uma nova maneira; a mesma faculdade religiosa, porm abordada com
uma linguagem diferente. O ego, essa parte consciente do ser, como uma ilha
no vasto oceano da psique: l, no oceano do ser, fora dos limites do mundo do ego
e alm do que ele conhece ou pode ver, esto as partes que faltam ao nosso ser
total. Somos seres psicolgicos: nossa maior parte no de natureza fsica, mas
psquica, e a maior parte da psique est no inconsciente. Ao contrrio das noes
populares que temos de psicologia, as partes desconhecidas e inconscientes do
nosso ser total excedem em muito as partes conscientes, No temos a sensao
de plenitude e de realizao, e no nos sentimos inteiros dentro deste pequeno
mundo do ego. Sentimos que alm dele existe mais, muito mais, apesar de no
sabermos onde procurar nem o que procurar.
Aquilo que buscamos vem das camadas profundas da psique e se manifesta
como um smbolo, algo que antigamente se chamava de imago dei: a imagem
divina. A imagem divina afIora da psique manifestando o arraigado anseio que
nos impele totalidade e unidade. Esta imagem que surge espontaneamente - a
representao daquilo que procuramos - a fonte primordial da intuio que nos
diz que deve existir algo mais elevado do que este ego; algo capaz de reunir o
total da vida, o total dos fenmenos, e nos desvelar o significado da existncia.
Isto cria em ns um sentir de que a viso unitiva possvel.
Jung nos diz que a necessidade de explorar as fronteiras do inconsciente e a
necessidade de ter uma vida religiosa so a mesma coisa. Isto era algo bem
conhecido nos tempos antigos:
"Conhecer o homem o incio da plenitude, mas conhecer a Deus a plenitude
perfeita." Clemente de Alexandria diz no Paedagogus: "Portanto, tal como
parece, o maior de todos os ensinamentos est em conhecer-se a si mesmo; pois
quando o homem conhece-se a si mesmo, ele conhece a Deus." E Monoimos, na
sua carta a Theophrastus, escreve: "Busca por Ele fora de ti e descobre quem
que comanda tudo dentro de ti, dizendo: meu deus, meu esprito, meu
entendimento, minha alma, meu corpo; e compreende por que razo existe dor e
alegria, e amor e dio... e por que te irritas quando no querias te irritar, e te
apaixonas quando no querias te apaixonar. E, se observares atentamente tais
coisas, tu O encontrars dentro de ti, o Um e o Todo." (Jung, Aion, p. 222).
Antigamente, os ocidentais vivenciavam a imagem divina atravs da religio,
atravs da contemplao mstica, em rituais carregados de poder simblico, na
imagem da igreja tradicional, na Palavra revelada, nos santos, na comunidade de
fiis. Recentemente, porm, esses veculos tradicionais da imago dei perderam
seu valor. Se nos perguntarmos os motivos, j teremos uma parte da resposta na
histria de Tristo: a mentalidade patriarcal da nossa sociedade inerentemente
parcial, dedicada a vivenciar o lado masculino da natureza humana em
detrimento do feminino e em detrimento da totalidade. Nessa concepo
rigidamente fechada em si mesma, quase nada pode penetrar. Somos
impermeveis ao inconsciente, aos sentimentos, ao feminino e nossa prpria
alma. Nessa verdadeira armadura que usamos em nossos dias o nico ponto onde
7 - Isolda a Bela
No decorrer da nossa viagem, vamos nos deparando com muitos aspectos do
feminino interior e descobrimos o papel que cada um deles tem a desempenhar,
tanto na psicologia masculina, quanto na dinmica do amor romntico. J
de Albi.
Uma de suas crenas bsicas era de que o "amor verdadeiro" no era o amor
humano comum entre marido e mulher, mas sim a adorao de uma mulher
redentora, uma mediadora entre Deus e o homem, que recebia com um beijo
sagrado todo "puro" que chegava ao cu, e em seguida conduzia a ele, ou a ela,
at o Reino da Luz. Em contraste com este amor "puro", a sexualidade humana
comum e o casamento eram coisas bestiais e no-espirituais. Os ctaros
acreditavam que o amor do homem pela mulher deveria ser uma alegoria
terrena do seu amor espiritual pela Rainha do Cu.9
Muitos cristos viam o catarismo como sendo um movimento reformista, uma
reao contra a corrupo e os interesses polticos existentes dentro da hierarquia
religiosa. A igreja patriarcal da Idade Mdia, h muito tempo sem contato com a
alma feminina, se havia tornado materialista e dogmtica. O que ela tinha a
oferecer era uma srie de leis e ensinamentos "revelados" - todos muito racionais
e masculinos - e uma prtica coletiva de ritual e dogma, que no dava s pessoas
comuns a oportunidade de uma experincia pessoal com um deus vivo. Os
ctaros, pelo contrrio, praticavam uma moralidade exemplar e ofereciam uma
experincia de Deus que era ao mesmo tempo pessoal, individual e lrica. Eles
devolveram o feminino religio: eles trouxeram de volta Isolda a Bela.
Os ctaros acreditavam num mundo feito de bem e mal absolutos. O esprito
bom, mas o mundo fsico, esse ruim. As almas so na verdade anjos,
fragmentos de Deus, que se extraviaram do cu e foram aprisionados nessa
matria terrestre. Esse anjo herico, que existe dentro de cada um de ns,
almeja por uma existncia espiritual pura no cu, mas Afrodite, a deusa da
sensualidade, nos mantm aferrados densa matria fsica. Para encontrarem a
salvao, os ctaros procuravam ser "puros", resistir s tentaes que Afrodite
colocava em seus caminhos, renunciar sexualidade, comer frugalmente e
evitar os apetites sensuais que nos fazem cair nas ciladas desse mundo de aflies
e de maldades. Assim sendo, os ctaros evitavam a sexualidade e o casamento.
O alvo de sua venerao era a figura feminina da Redentora, um ser de pura luz,
vestida toda de branco, que nos aguardava no cu para nos conduzir presena
de Deus. A salvao para os ctaros vinha apenas pela morte fsica: era preciso
deixar este corpo e partir ao encontro da Senhora nos cus. Mas a preparao do
homem ctaro para a libertao da carne era ver a mulher, no como esposa,
no como companheira mortal ou parceira sexual, mas como uma imagem da
Redentora - ador-Ia com paixo, mas sempre como um smbolo, sempre como
um lembrete de um "outro mundo", cheio de pureza e de luz.
O papa declarou o catarismo uma heresia e So Bernardo de Clairvaux, por meio
de implacveis cruzadas, condenou-o segregao. Mas, como toda poderosa
idia que forada a permanecer underground, o catarismo reapareceu sob
outra forma - uma forma supostamente "profana". Os ensinamentos e os ideais
que uma fantasia, tambm uma verdade, uma verdade que podemos viver,
desde que consigamos compreend-Ia corretamente. A verdade por trs da
fantasia precisa ser merecida. Para encontrar essa realidade, precisamos olhar
atravs da fantasia e dos seus smbolos; precisamos desistir de tentar viver o
catarismo e as fantasias do "amor corts", ao p da letra fora de ns, com
pessoas mortais, num mundo temporal - e passar a viver a verdade dessa fantasia
como um evento interior, um fato interior, vivenciado no reino atemporal Dela, a
quem agora damos existncia.
9 - Astcia e Fora
Ns acompanhamos Tristo em duas viagens pelos mares at a Irlanda. Na
primeira, ele est mortalmente ferido, deriva sobre as guas - apenas com sua
harpa - confiando que o mar o levar cura. Sua viagem interior leva-o a Isolda
a Bela, uma mulher de beleza insupervel e de dons miraculosos. Mas,.
curiosamente, ele no se interessa por Isolda; se a ama, ele ainda no sabe disso
e no faz esforo algum para tornar-se seu amigo ou para conquist-Ia. Somente
quer que ela o cure para poder retornar Cornualha, de volta ao seu status quo.
Na Cornualha desenrolam-se fatos e atitudes inquietantes: o Rei Mark recusa-se a
ter uma rainha, e durante todos esses anos, desde a morte de BlanchefIeur, no
houve sequer uma presena feminina na corte da Cornualha. Mas o Rei Mark ho
quer casar-se, ele no deseja uma esposa ou uma rainha. Sobre Isolda a Bela, ele
com certeza ouve falar, porm, no demonstra mais interesse que o prprio
Tristo. Assim, o rei e seu sobrinho retornam rotina, contentando-se em
organizar justas sangrentas, vencer guerras, executar inimigos, matar drages e
tantos outros passatempos masculinos. E quando Tristo retorna Irlanda, no
para procurar Isolda pelo que ela ou representa para ele, nem muito menos
porque ele a valorize ou queira com ela ter algum tipo de relacionamento. Ele vai
tal qual um pirata ao ataque, por "astcia e fora", para arrebat-Ia como um
despojo de batalha.
Por que Tristo parte em busca da Rainha dos Cabelos de Ouro? A princpio, seus
motivos parecem ser nobres e altrustas quando diz ao Rei Mark: "Eu arriscarei
minha vida por vs, para que vossos bares saibam que eu vos sirvo com
lealdade". Mas, por trs dessas palavras, sabemos realmente o que ele quer, e ele
quer usar Isolda como garantia na sua disputa com os bares, quer traz-Ia para
casa como mais um motivo de glria. Um trofu para sua masculinidade, prova
de que ele o mais leal e o mais bravo dos campees da corte da Cornualha.
Assim que transformamos as virtudes do heri em defeitos, pois na atitude de
Tristo para com Isolda est refletida a atitude do homem ocidental em relao
sua alma.
Quando nos vemos to feridos que nada nos pode ajudar, quando no
conseguimos encontrar nada entre os inmeros truques do ego que possa
restaurar o significado ou a sanidade de nossa vida, ento, com relutncia,
apelamos para nossa alma. Como Tristo, finalmente nos colocaremos deriva
no inconsciente: finalmente iremos explorar nossos domnios internos e buscar o
significado da vida. Mas depois de l termos estado e de termos encontrado a
cura pelas mos de Isolda, imediatamente voltamos a centralizar a vida do ego
patriarcal: nossos projetos, nossas linhas de produo, nosso status e prestgio no
mundo exterior. Como Tristo, ficamos excessivamente preocupados com as
aparncias: o que que os outros bares pensam de ns? Quem o maior dos
campees? Quem produz mais? Quem ganha mais dinheiro?
A recusa do Rei Mark em se casar um smbolo agourento. No mito ou no sonho,
o fato de o rei no tomar uma rainha e, assim, no ter um herdeiro, simboliza a
no aceitao da totalidade, a recusa de crescer, a no aceitao do destino que
vem sob a forma de uma criana. Nos velhos tempos, as pessoas se
preocupavam quando o rei no tinha gerao; eles temiam que o solo no
continuasse frtil, que as chuvas no cassem, que as suas famlias tivessem
poucos filhos, que o reino ficasse seco e estril. Por outro lado, o casamento do
rei ou da rainha e o nascimento de um herdeiro provocavam alegria. Ainda hoje,
quando um monarca ou um prncipe gera um filho, principalmente um herdeiro
do trono, o mundo inteiro se mostra interessado e milhes de pessoas se
rejubilam como se estivessem pessoalmente envolvidas com essa criana. Existe
uma grande energia psicolgica subjacente reao coletiva, frente ao
nascimento de uma criana real. Ao nvel mais profundo da psique, o rei e a
rainha simbolizam para ns a evoluo do seIf, e o herdeiro recm-nascido
simboliza a nova conscincia e a fora que temos dentro de ns em potencial.
Sejam quais forem nossas atitudes conscientes em relao realeza, muito
bom lembrar que existe uma realeza arquetpica dentro de cada um de ns. O
smbolo do rei e da rainha dirige nossa conscincia para o que existe de mais
elevado e de mais verdadeiro dentro de ns, e para o potencial que temos para
realizar a sntese de valores masculinos e femininos.
Assim, a recusa do Rei Mark em tomar uma rainha nos informa que alguma
coisa est faltando na psique do homem ocidental. Ele no apenas perdeu o
feminino, como tambm nem sequer est interessado, pois nem ao menos sabe conscientemente - que o perdeu. Perseguimos durante tanto tempo nossos valores
masculinos e nossos valores exteriores, que passamos a considerar a alma como
sendo uma complicao desnecessria num mundo masculino ordeiro e
organizado.
Estranhamente, so os bares "malvados", os inimigos mortais de Tristo, que
desafiam esse estado de coisas. Do ponto de vista de Tristo, eles so "bandidos"
na psique, mas sempre alguma coisa que consideramos como sendo ruim em
ns mesmos, que nos impele para a totalidade. uma ameaa, um gro de areia
na engrenagem, algo que perturba o mundo do nosso ego e desarranja nossa vida
"tipo linha de produo". Pode ser uma doena, o stress causado por excesso de
trabalho, uma neurose que surge de repente e que perturba nossa vida, forandonos a procurar o significado que est dentro daquilo que no conseguimos
explicar. Os sintomas e as seqelas nos parecem ser "bandidos" que apenas
querem nos causar problemas, mas so estes malvados que nos foram a sair em
busca da rainha.
Quando finalmente nos pomos a caminho sua procura, partimos, como Tristo,
com "astcia e fora". Quando a vida fica estril, samos em busca da anima,
mas ns a queremos sob nossas condies; queremos apropriar-nos dela como
um suplemento para o ego, um enfeite para a persona. Queremos que a anima
nos encha de energia, que ilumine nossa vida, que nos d um significado e uma
direo e que torne a vida mais emocionante. Mas no queremos dela aprender nos termos dela - e no queremos trat-Ia em termos de igualdade. Tristo quer
usar Isolda como garantia no jogo poltico, us-Ia para selar alianas entre egos
masculinos. Essa a nossa atitude usual.
Tristo, que nos conta coisas do nosso herosmo, tambm nos mostra porque esse
heroismo se perdeu. Quando est no banho de ervas, convence Isolda de sua
devoo, com doces palavras:
"Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos
vossos cabelos de ouro, e achei que elas me traziam bons augrios e paz, por isso
cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede, entre
os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro escureceu,
mas o cabelo continua brilhando." possvel que toda a tragdia na vida do
homem moderno tenha tido seu incio com esse logro fatal, pois a si mesmo
que ele engana. O que h de belo nas palavras de Tristo o fato de elas estarem
to certas, porm, a tragdia, que ele s falou da boca para fora. Se ele fosse
sincero em suas palavras, isso representaria um grande passo evolutivo, uma
reviravolta no ego masculino ocidental, uma construtiva busca do feminino. Mas,
se o nosso antepassado patriarcal, Tristo, no fez valer o que disse, quais as
conseqncias desse ato para ns? Ser que poderamos aprender a nos
aproximar do lado feminino da vida com estas mesmas belas palavras, mas
usando de sinceridade? A anima envia-nos mensagens de paz, mas ser que aps
sculos de astcia seremos capazes de nos aproximar dela honestamente?
Quando Isolda ouve as belas palavras de Tristo, quando fica sabendo que um
dos seus cabelos dourados est entrelaado no braso dele, ela abaixa a espada.
Vai em busca dessa prova de devoo e, pensando t-Ia encontrado, depe a
espada e, ao invs de golpe-Io, beija-o. Aqui vemos um exemplo de como o
feminino interior e a mulher exterior so semelhantes. O princpio que norteia a
ela cr nele? Porque ela capaz de ouvir a verdade que est por detrs da
mentira, e verdade mais profunda que o feminino interior reage.
Nossas falsidades freqentemente expressam necessidades e desejos
inconscientes mais profundos, aqueles que no conseguimos reconhecer
conscientemente. Mas esta afirmao no nos d carta branca para enganar ou
para trair. Se aprendssemos a procurar a verdade que existe dentro de nossas
fraudes, seja quando mentimos para ns mesmos ou quando mentimos a outros,
ento poderamos responsabilizar-nos por essas verdades e passar a viv-Ias
francamente, honestamente.
Como Tristo, todos ns j dissemos palavras poticas, floreadas, que pensamos
no terem sido honestas, mas se examinarmos cuidadosamente, a origem oculta
e secreta de tais palavras, descobriremos que por Isolda que buscamos e que
de Isolda que precisamos.
Tristo no sabe do que necessita nem o que busca e, assim, por uma estranha e
inversa alquimia do inconsciente, ele transforma a sua verdade numa mentira.
Quando Isolda, diante dos bares irlandeses, fica sabendo da real inteno de
Tristo e percebe ter sido enganada, uma faca penetra seu corao e ela freme
"de humilhao e dor".
Tristo, tendo-a conquistado, agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de
ouro no passara de uma mentira! Era a outro que ele a entregava... Assim...
Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a Rainha dos Cabelos de Ouro.
Mas fora e astcia acabam por no funcionar. Pela astcia e pela fora o ego
masculino colocado contra seu prprio self - contra suas necessidades mais
profundas e contra sua prpria alma. Tristo acredita ter conquistado o feminino,
e que o arrastar para casa para garantir alianas e firmar o poder do ego
masculino.
Mas, ele no sabe o que tem pela frente! Acredita-se conquistador, porm, o
conquistado ser ele prprio. O destino dispe diante de Tristo uma nfora de
barro repleta de um vinho raro e revigorante, e ele, sem nada suspeitar, dele
bebe sofregamente.
PARTE III
A NARRATIVA
To ardentes eram os olhares que trocavam entre si e isso dia aps dia, que a
paixo de ambos podia ser vista por todo aquele que se desse ao trabalho de olhar.
Foi assim que os malvados bares - que Deus os amaldioe! - os espionaram e os
denunciaram ao rei e o levaram ao local do encontro. Colocaram-no no alto do
pinheiro, e l o rei esperou at que viu Isolda chegar sorrateiramente. Mas to
intensa era a luz da lua, que a rainha viu a sombra do rei projetada no cho.
Tremeu de medo e rezou para que Tristo no viesse.
Pouco depois, Tristo saltou o muro como uma pantera silenciosa, e Isolda gritou
com o intuito de avis-lo: "Senhor Tristo, dizei-me rapidamente por que pedistes
um encontro to secreto, pois que o rei, caso viesse a saber, pensaria o pior e isso
custaria minha vida."
Tristo, ento, olhou para a gua da fonte, viu a silhueta do rei e compreendeu
porque Isolda lhe dirigia palavras to speras. Como sua presena de esprito
fosse to rpida quanto sua espada, ajoelhou-se prontamente e implorou que a
rainha intercedesse por ele junto ao rei Mark, para convenc-lo de sua lealdade.
Lastimou amargamente que traidores tivessem acusado a ambos: "Sabei,
rainha, que enfrentarei qualquer cavaleiro em combate para provar vossa pureza
e minha inocncia."
Assim foi que os amantes representaram, e por ter acreditado na inocncia deles,
o Rei Mark baixou a flecha que estava apontada para o corao de Tristo.
Quando Isolda contou a Brangien a aventura daquela noite, ela exclamou:
"Isolda, Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que
no tm culpa no corao."
Como o rei estivesse irado contra os quatro malvados bares, estes
desapareceram de suas vistas.
Ainda assim, Tristo no queria abrir mo da rainha e corria todos os riscos pelo
prazer de t-Ia nos braos. Um dia, finalmente foram surpreendidos e as provas
ficaram to evidentes que o rei, furioso como um javali ferido, enviou os
amantes para o cadafalso para serem queimados. Mas, no caminho para o
cadafalso Tristo e a guarda passaram por uma capelinha no alto de uns
rochedos que davam para o mar. Os guardas permitiram que Tristo l fosse
dizer suas ltimas preces. Uma vez na capela, disse ele: "Prefiro atirar-me desses
rochedos a ir em desonra para o cadafalso." E jogou-se pela janela, rochedo
abaixo. Mas, um vento forte enfunou seu manto. O sopro de Deus amorteceu sua
queda e ele pousou em segurana na praia. Seu fiel escudeiro que presenciara a
queda, acorreu com armas e montaria e fugiram a toda pressa.
O rei, espumando de raiva, entregou Isolda a um bando de leprosos para que se
deitassem com ela, condenando-a assim a uma morte lenta. Mas Tristo
enfrentou-os com sua espada, venceu-os e fugiu com Isolda para a erma Floresta
de Morois.
Por trs anos viveram os amantes na floresta, alimentando-se de razes, ervas e
dormem lado a lado, Tristo havia colocado sua espada desembainhada entre ele
e Isolda; e foram novamente salvos. Finalmente, quando Isolda se coloca diante
de todo o baronato reunido para se submeter ao Julgamento de Deus, ela ergue
nas mos uma barra de ferro incandescente e no se queima. O prprio Deus
confirma que ela diz a "verdade".
O que so estes milagres? O que querem eles nos dizer? No so meros artifcios
dramticos. Procuremos entender, os amantes dizem a verdade: eles so "os
inocentes"! Eles "no tm culpa no corao". Foram dominados por uma verdade
e por um poder to terrveis, que perderam o rumo; eles esto em sintonia com
outro mundo, com outro nvel de existncia que os coloca em oposio a todos os
padres do mundo humano comum.
Esses milagres nos dizem que os amantes esto agindo corretamente, mesmo
quando parecem estar fazendo coisas "erradas". Pelo menos, esto fazendo o
melhor que podem sob o efeito do terrvel sortilgio que se abateu sobre eles. O
"outro mundo" intervm constantemente nesta vida para livrar os dois amantes
das conseqncias naturais dos seus atos, pois se eles esto descompassados em
relao ao mundo comum e moralidade humana, esto, no entanto,
inteiramente no compasso desse "outro mundo". Mas esse mundo tem seu preo
e suas prprias conseqncias, e logo veremos quais so elas.
Se perguntarmos com que mundo estes amantes mantm sintonia, basta
voltarmos ao pinheiro e ouvir o que diz Tristo:
"Este no o bosque encantado, mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra
bemaventurada, da qual ningum jamais retorna. L se ergue um castelo de
mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em
cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim... "
Este "bosque encantado" o mundo interior da psique, a parte inexplorada do ser
humano, fora do tempo e do espao. Tristo nada sabe desse mundo at beber da
poo do amor, mas desde o momento em que a prova esse mundo que o
consome. Seus olhos esto fascinados pelo que ele nunca vira antes; sua mente e
seu corpo, e todos os seus sentimentos, estaro sintonizados, para sempre, com
um s nvel de existncia.
Mas... e quanto ao rei? E quanto vida e os deveres humanos de Tristo? E
quanto ao casamento de Isolda e seus votos? E quanto sua vida com o marido?
Aqui, debaixo do pinheiro, comeamos a sentir que a poo do amor exige
demais, demais o que ela toma de ns. A no ser que a tornemos consciente, a
no ser que a coloquemos no seu devido lugar, ela nos possuir e nos dominar
totalmente a partir das profundezas; ela dissolver nossa vida humana, nossos
relacionamentos e nossos compromissos humanos, sem nada deixar no lugar. O
mundo que ela nos abre raro e maravilhoso; uma parte de ns que h muito
tnhamos necessidade de redescobrir e de tocar. Mas, como acontece com cada
nova e poderosa verdade que emerge do inconsciente, a poo do amor penetra
"A me de Isolda a preparou, para durar trs anos de amor" - assim disse o poeta
Broul na primeira e mais antiga verso da histria de Tristo e Isolda.
No por mero acaso que o encanto deva durar trs anos, no por acaso que
Tristo e Isolda deixam a Floresta de Morois no quarto ano. Nmeros so
smbolos: os nmeros trs e quatro representam especficos estgios de
conscincia. O quatro o smbolo da totalidade, unidade e inteireza. Os quatro
elementos, os quatro pontos cardeais, as quatro estaes, as quatro divises da
mandala - so todos smbolos universais da unificao da conscincia desde os
tempos pr-histricos. A ocorrncia do quatro nos sonhos e nos mitos no importa
se quatro objetos, quatro pessoas ou tempo dividido em quatro - mostra que uma
unificao possvel, que a psique est se movimentando na direo de uma
sntese, ou que um passo evolutivo est em vias de ser dado. Um novo nvel de
conscincia possvel, desde que se pague o preo; um novo comeo est ao
alcance da mo.
Por outro lado, o trs o smbolo da falta de inteireza - o estgio de conscincia
no qual sabemos que somos incompletos, que no nos conhecemos e, assim, que
somos incapazes de solver o enigma da vida. O trs dinmico, nunca est em
repouso, sempre procura do elemento que lhe falta, o desconhecido quarto
membro da quaternidade. O trs o estgio no qual ainda no estamos
conscientes de ns mesmos como um ser pleno, total. Esforamo-nos e
procuramos encontrar o real significado, a resposta, o caminho invisvel que nos
leva ao nosso verdadeiro self. O trs se transforma em quatro pela adio da
parte que falta em nossa vida, e o quatro pode tornar-se um: a conscientizao de
nossa individualidade e plenitude, como uma realidade.
Vemos Blanchefleur definhar por trs dias depois da morte do marido, e no
quarto dia nasce Tristo. Morholt grita trs vezes na ilha onde Tristo lhe d
combate, aps o que o seu destino se completa. Muitas vezes ainda veremos os
nmeros trs e quatro repetindo-se em nosso mito, at o ltimo alento de Tristo.
Durante trs anos, Tristo e Isolda permanecem na Floresta de Morois, mas ali
vivem como que sob um encantamento. Ns os vemos como criaturas selvagens
- plidos, magros, roupas esfarrapadas - alimentando-se de animais silvestres e
de razes. No entanto, eles no tm conscincia de suas dificuldades, pois esto
inebriados pelo vinho mgico, inebriados pela viso que tm um do outro,
animados somente pelo sonho que alimentam. Os amantes acreditam ser Morois
o "bosque encantado", a quintessncia da vida; mas ns que estamos assistindo ao
que acontece, sabemos que as projees do romance no so a quintessncia da
vida, somente parecem ser. Os amantes vivem sob o signo do trs, e sabemos que
alm da floresta existe um mundo bem maior.
Ao fim de trs anos, o sortilgio abruptamente quebrado. O relgio invisvel da
evoluo faz uma pausa no seu lento avano e d a hora: o quarto ano de
mudana no padro. Preferem ser vistas - pelos homens - como deusas a serem
tidas como mortais: h algo de muito atraente em ser adorada e cultuada como
divindade. Porm, esse papel tem um preo muito alto. O homem que v a
mulher como deusa, no se relaciona com ela, relacionase apenas com sua
prpria projeo, com a divindade interior que ele coloca nela. E quando essa
projeo se esvanece, quando ela migra para alguma outra mulher, tambm a
adorao faz o mesmo trajeto. Se o relacionamento deles no for o de um ser
humano para outro, ento, nada restar quando as projees se evaporarem.
Muitas pessoas sentem que assim, e por esse motivo gastam muita energia e
muito tempo nas tentativas de manter o ciclo de suas projees, manter viva e
vibrante a fantasia, procurando agarrar-se sensao do sobre-humano. Quando
se fala sobre tcnicas para "manter o romance no casamento" ou para
"certificar-se de que seu cnjuge continua apaixonado por voc", est-se
pressupondo que as nicas bases para um relacionamento devam ser projees.
Ao acreditar-se que quando as projees se evaporam l se vo as bases de um
casamento ou de um relacionamento, a maioria das tcnicas para salv-Ios
acabam por se revelarem meras frmulas de manipulao destinadas a manter
vivas as projees. No ocorre aos ocidentais de hoje que um relacionamento
possa ser construdo entre dois seres humanos mortais, que eles possam amar-se
como pessoas comuns e imperfeitas, e que possam, simplesmente, permitir que
as projees se desvaneam. justamente isso, no entanto, que necessrio. Em
ltima anlise, os nicos relacionamentos duradouros sero aqueles entre os
casais que se vem como pessoas comuns, imperfeitas, e que se amam sem
iluses ou sem esperar coisas impossveis um do outro.
As projees tm uma lei dentro de si. Podemos manipul-Ias, estimul-Ias
artificialmente e mant-Ias vivas durante certo tempo, mas sempre chega um
ponto no qual os "trs anos" simblicos chegam ao fim, quando, ento, se rompe
o encantamento da poo do amor e as projees esvaecem. Nesse ponto, somos
todos Tristos, parados em Morois, com uma questo a encarar e algumas
opes disposio.
Se um homem tira sua lio da Floresta de Morois, ela lhe abre um mundo novo,
ele descobre que existem partes de si mesmo, potencialidades e foras, que no
podem ser vividas atravs da mulher. Descobre que a mulher no poder ser a
portadora nem da vida que ele no viveu, nem do seu self no realizado.
Descobre que existem coisas que deve fazer por si e para si mesmo: precisa ter
vida interior; precisa servir a valores que tenham significado para ele; precisa ter
interesse e entusiasmo que fluam de sua alma, e que no sejam produtos
somente de sua experincia com uma mulher. Isto a espada desembainhada
que Tristo crava entre ele e Isolda, a conscientizao de sua prpria
individualidade, de sua prpria vida - distinta da vida que leva com a mulher.
Ao fazer essa separao, ele no prejudica seu relacionamento com a mulher,
muito pelo contrrio, torna-o possvel. medida que ele alivia a mulher do fardo
de carregar sua anima, torna-se possvel para ele pela primeira vez - v-Ia como
mulher, relacionar-se com ela como um ser individual, com suas caractersticas
especiais e sua condio humana. Compreende que ela tambm precisa ser um
indivduo, que precisa ter sua prpria vida e sua prpria razo de ser. Tambm ela
no pode projetar-se nele nem viver sua vida atravs dele, nem tampouco passar
o resto de sua vida sendo a frustrao do self dele, no vivido.
Um impressionante potencial est em jogo nesta etapa evolutiva: a
possibilidade de ser um indivduo completo, que ao mesmo tempo se relaciona
verdadeiramente com um outro ser humano que lhe afim.
Deixando a Floresta de Morois, devolvendo Isolda ao rei, recolocando sua alma
dentro de si mesmo, que o homem desperta para a questo de sua
individualidade. Conscientizando-se de que existe uma parte de si mesmo que no
pode ser vivida atravs de outrem, pela qual ele deve assumir a responsabilidade,
que ele desperta para a inesperada grandiosidade e complexidade do seu self
individual. Por sua vez, ao se dar conta de sua unicidade, ele se torna capaz de
ligar-se a uma mulher, na individualidade dela. O teste da verdadeira
individuao inclui a capacidade de se relacionar com outra pessoa e de respeitIa como um ser individual.
Infelizmente, justamente nesse estgio de nossa evoluo, quando o leque das
possibilidades mais amplo, que a maioria das pessoas perde as oportunidades.
Recusandose a aprender a lio da Floresta de Morois, elas preferem tomar uma
estrada circular que vai reconduzi-las floresta de suas prprias projees.
Quando um homem percebe que estava tentando viver sua vida atravs de outra
pessoa, geralmente ele no entende como tudo isso se processa e tira concluses
erradas. Comea por falar em se separar da esposa para "encontrar-se a si
mesmo". Reflete sobre tudo o que deixou de fazer durante o casamento. Quer ter
uma finalidade na vida, realizar algumas metas, pois sente a vida lhe escapar.
Quer voltar a estudar, iniciar uma nova carreira, melhorarse, comear uma
dieta, ir a lugares que no conhece e fazer todas as coisas que no fez.
Se analisasse objetivamente todos esses ideais, ele poderia ver que a maior parte
deles perfeitamente compatvel com seu casamento ou relacionamento. No
precisa articular uma proposio do tipo isto ou aquilo: "ou minha individuao ou
meu casamento". O motivo dele no ter feito todas essas coisas no o fato de
estar casado ou de sua esposa estar atrapalhando sua vida. O real motivo que
lhe faltou ou autodisciplina ou imaginao para realiz-los. Esperava que a
esposa vivesse a vida que ele no viveu; esperava que ela completasse sua vida
sem que ele tivesse de fazer alguma coisa por sua prpria conta. A, no dia em
que se apercebe de que um ser incompleto, frustrado, e que nada est
realizando para seu prprio desenvolvimento prefere atirar a culpa sobre ela. Sai
dizendo que ela "uma pedra no seu caminho", que o est "levando para a fossa",
Parte IV
A NARRATIVA
De Como Tristo Encontrou Isolda das Mos Brancas e Como Amor e Morte
Finalmente
se Misturaram
Retornando agora histria de Tristo, vamos encontr-Ia onde o deixamos,
vagando por terras distantes. Afastado de Isolda e da Cornualha, "Tristo buscou
refgio para suas mgoas nos mares, ilhas e terras estrangeiras." Sem Isolda, a
vida era vazia, a morte em vida, e ele ansiava pela morte para que ela o livrasse
de seus sofrimentos. Apegava-se, no entanto, s lembranas da amada, dando
alento a seus sofrimentos, como se fossem a prpria vida, e recusava todas as
demais mulheres. Vagou por lugares distantes, empenhado em guerras e
aventuras, sempre sendo levado, sempre sem lar.
"Estou cansado e minhas faanhas nada me acrescentam; minha senhora est
distante e jamais voltarei a v-la. Por que h dois anos ela no me d um sinal
sequer? Por que no me enviou ela um mensageiro para me encontrar pelos
caminhos que percorri? Mas, em Tintagel, Mark a respeita e ela lhe d alegria...
E eu, por minha vez, ser que nunca vou esquec-Ia, a ela que j me esqueceu?
Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?"
Tristo no sabia, mas os cus logo enviariam uma resposta s suas perguntas.
Ele viajou para a Bretanha e o que l encontrou deixou-o desolado, pois as terras
estavam devastadas, as cidades abandonadas e as plantaes queimadas. Um
eremita lhe disse: "Bondoso cavaleiro, nosso Rei Hol est encurralado em seu
castelo de Carhaix, sitiado por seu vassalo, o Conde Riol de Nantes, e este traidor
espalha a destruio sobre as terras." Tristo cavalgou a t as muralhas de
Carhaix e gritou para o rei: "Sou Tristo, Rei de Ly onesse, e Mark da Cornualha
meu tio. Como vosso vassalo est agindo mal, venho oferecer-vos minha ajuda."
O rei, porm, no podia receber Tristo, pois restava pouca comida em Carhaix,
a situao era desesperadora e a amarga derrota no estava muito distante. Mas
o jovem filho do rei, Kaherdin, disse: "Meu pai, eis um respeitvel cavaleiro.
Deixai-o entrar, desde que seja corajoso o bastante para compartilhar de nossa
sorte e de nossa desgraa."
Kaherdin recebeu Tristo com honrarias e tratou-o como amigo e irmo,
amor em alto-mar, contou-lhe das dores e dos desejos que assolaram seu esprito
e seu corpo durante dias e noites, do tempo na Floresta de Morois, dos leprosos e
do cadafalso, dos votos trocados, do anel de jaspe verde. "Agora sei que sem
Isolda a Bela no posso viver nem morrer, e a vida que levo a morte em vida."
Kaherdin, ao ouvir a histria, no pde continuar com raiva e, com muita pena
do jovem, disse: "Amigo Tristo, que Deus poupe todos os homens das mgoas
que sofreste! Vou pensar durante trs dias sobre tudo que me disseste e depois
comunicarei minha resoluo "
Quando os trs dias se passaram, Kaherdin tonou a Tristo:
"Amigo, procurei aconselhar-me com meu corao. Sim, tu me disseste a
verdade, a vida que vives nesta terra um delrio, uma loucura, e nada de bom
pode resultar nem para ti, nem para minha irm, Isolda das Mos Brancas. Ouve
o que te proponho. Viajaremos juntos para Tintagel; vers a rainha e sabers se
ela ainda chora por ti e se ela te fiel. Caso tenha ela te esquecido, talvez possas
sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples. Eu te
acompanharei: no sou teu parceiro e camarada?"
"Irmo", disse Tristo, "falaste bem: 'O corao de um homem vale todo o ouro
de um pas.'"
Kaherdin e Tristo disfararam-se como peregrinos e tomaram um barco para a
Cornualha. Tristo enviou o anel de jaspe verde a Isolda com uma mensagem
para que ela viesse encontr-Io. Mas Isolda a Bela estava num dilema: ouvira a
notcia do casamento de Tristo com Isolda das Mos Brancas e acreditava que
Tristo a houvesse trado, que preferira outra mulher a ela. No entanto, ela
prometera!... O que fazer? Preparou um encontro com Tristo, mas depois
surgiram novamente rumores de sua traio. Finalmente, quando Tristo foi ter
com ela, disfarado de mendigo, mandou que seus criados o espancasem e o
expulsassem. Assim, Tristo partiu magoado e retomou com Kaherdin para a
Bretanha. Isolda ao ouvir que Tristo partira desesperado, percebeu o seu erro, e
chorando amargamente, passou dias e noites em penitncia, carregada de
remorsos.
Em Carhaix, Tristo definhava: nem sua esposa nem as aventuras, nem as
caadas, nem a prpria vida despertavam nele interesse algum. Finalmente,
chegou concluso: "Preciso voltar a v-Ia, pois antes morrer tentando v-Ia
mais uma vez que morrer aqui por falta dela. Quem vive na dor j um homem
morto, e quero morrer, mas que a rainha saiba que por seu amor que morro. Se
ao menos eu pudesse saber se ela sofre por mim como sofro por ela!"
Tristo disfarou-se novamente de peregrino e, sem nada dizer a Kaherdin,
retomou a Tintagel. Sujou o rosto com lama e fingiu ser um palhao, um bobo da
corte, um bufo itinerante. Chegando corte, disse ele ao Rei Mark: "Dai-me a
Rainha Isolda e eu a tomarei nos braos e vos servirei por amor a ela."
Rindo, o rei respondeu: "E para onde a levarias, bufo?"
"L bem alto, suspenso entre as nuvens e o cu, h um belo lugar cercado de
janelas transparentes, onde penetram os raios do sol mas os ventos no ousam
perturbar. Colocaria a rainha nesse aposento de cristal, repleto de rosas e de
manhs."
Fazendo-se de louco, Tristo conseguiu entrar nos aposentos da rainha e mostroulhe o anel de jaspe verde. Desconfiada, a princpio, ela finalmente o reconheceu
e caiu em seus braos. Enlouquecido pelo desejo, ele voltou l durante trs dias
para saciar a paixo, at que os guardas desconfiaram e ele percebeu que teria
de partir para no ser surpreendido.
"Amiga, preciso fugir, pois levantamos suspeitas. Preciso fugir e talvez nunca
mais possa ver-vos. Minha morte est prxima e, longe de vs, morrerei de
desejo."
"Amigo," disse ela, "envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente, e tanto,
que nossos coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem.
Levai-me para aquele lugar de felicidade do qual me falaste h tanto tempo. Os
campos de onde ningum jamais retorna, mas onde maravilhosos trovadores
cantam suas canes eternamente. Levaime, agora."
"Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo, e quando
ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?"
"Amigo," disse ela, "chamai por mim e tende certeza de que irei."
Com esta profecia de morte, Tristo afastou-se e Isolda nunca mais o viu em
vida.
Tristo retomou a Carhaix, mas continuava recusando-se a tocar em sua esposa,
e jamais a felicidade humana iluminou seus olhos, jamais a alegria estampou-se
em seu semblante. Depois de algum tempo, ele partiu para ajudar Kaherdin na
luta contra um baro inimigo. Caram numa emboscada e, apesar de Kaherdin e
Tristo terem abatido os sete cavaleiros que os atacaram, Tristo foi ferido com
uma lana envenenada. Mais uma vez em sua vida, ele prostrado pelo veneno
mortal nas veias, e nem mdicos nem magos conseguiram encontrar a cura.
Tristo chamou Kaherdin e disse-lhe:
"Irmo, para mim no h mais cura. Toma este anel de jaspe verde e procura
Isolda a Bela. Mostra-o a ela e dize-lhe que se no vier eu morrerei; dize-lhe que
precisa vir pois bebemos nossa morte juntos e que se lembre do juramento que
fiz de servir a um s amor, pois de minha parte cumpri este juramento."
E combinaram um sinal: se Kaherdin retomasse com Isolda a Bela, ele deveria
iar uma vela branca, mas se ela se recusasse a vir, a vela seria negra.
"Amigo, no chores", disse Kaherdin, "pois farei o que desejas."
Mas Isolda das Mos Brancas ouviu atravs da porta e quase desmaiou, ao
compreender finalmente porque seu marido a rejeitara. A partir desse dia,
apesar de no o demonstrar, ela comeou a tramar uma cruel vingana vingana contra Isolda a Bela, que lhe roubara tanto o marido quanto a felicidade
na terra.
Kaherdin embarcou num navio que o levou diretamente a Tintagel, com a ajuda
de bons ventos. Apresentando-se na corte do rei como mercador e mostrando
seus artigos rainha, pde colocar diante dela o anel de jaspe verde, enquanto
sussurrava a mensagem de Tristo. Imediatamente a rainha deixou o castelo e,
sem ser vista, embarcou no navio de Kaherdin que partiu com a mar. Isolda
acompanhava a proa que ia cortando as ondas espumantes, mas seu olhar estava
sempre voltado para Carhaix.
Tristo sentia-se to fraco que j no podia mais ficar de viglia nos rochedos
perto de Carhaix. Mas todos os dias, deitado em seu catre, perguntava esposa se
ela via o navio retomando. Certo dia, ela olhou para o mar e viu o navio com a
vela branca enfunada pelo vento. Ento, cheia de maldade no corao, ela
realizou a vingana. Aproximando-se do marido disse:
"Senhor, o navio est a vista."
"E a veIa", perguntou Tristo, "que cor tem a vela?"
"Sua cor", responde ela, " negra."
Tristo virou-se para a parede.
"No posso continuar vivendo", murmurou ele e comeou a chamar: "Isolda,
minha amiga." Repetiu estas palavras lentamente por quatro vezes, e na quarta
vez morreu.
Mas no mar, o vento soprou mais forte e enfunando a vela conduziu o navio'
praia, onde Isolda a Bela desceu. J nas ruas, ouviu as lamentaes e o dobrar
dos sinos na catedral e nas torres das capelas; perguntou s pessoas o porqu do
toque fnebre e o porqu das lgrimas. Um velha lhe respondeu:
"Senhora, uma grande tristeza abateu-se sabre ns. Tristo, que foi to leal e to
justo, est morto. o pior infortnio que j aconteceu a esta terra."
Ela subiu correndo ao castelo pelas alias, e sua capa esvoaava selvagemente
ao vento. Os bretes ficaram paralisados sua passagem; jamais haviam vista
uma mulher de to rara beleza e exclamavam:
"Quem ela e de onde vem?"
Ao lado de Tristo, Isolda das Mos Brancas estava prostrada, enlouquecida pelo
mal que causara, chorando e lamentando-se sobre o homem morto. A outra
Isolda entrou e disselhe:
"Senhora, erguei-vos e deixai-me ficar ao lado dele, tenho mais razes que vs
para chor-lo - acreditai-me."
E depois de se ter voltado para o leste e feito suas preces a Deus, moveu um
pouco o corpo de Tristo e deitou-se junto dele, ao lado do amigo. Beijou-lhe a
boca e o rosto e o abraou fortemente; e ento entregou sua alma, morrendo de
dor, ao lado do amado.
Quando a notcia chegou ao Rei Mark, ele cruzou o mar e levou-os Cornualha,
construindo para cada um deles um belo tmulo, um esquerda e o outro
13 - Enigmas e Paradoxos
Acompanhamos toda a jornada de Tristo e Isolda. Ns os observamos de perto
e os vimos atravessando suas alegrias, seus sofrimentos e, finalmente, sua morte.
Mas nossa jornada ainda no terminou, pois precisamos faz-Ia duas vezes: uma
para viv-Ia e outra para aprendermos dela e para compreend-Ia. Nossa tarefa
agora dar um passo para trs e perguntar: O que isso significa? Que lio
podemos extrair daqui?
Nesta ltima e mais dramtica parte da narrativa, existem alguns enigmas,
algumas controvrsias e paradoxos. Precisamos examin-Ios agora, deixando-os
bem claros em nossa mente e assim, medida que prosseguirmos atravs da
simbologia, poderemos voltar a eles sempre que quisermos.
O primeiro e mais evidente paradoxo Isolda das Mos Brancas ser rejeitada
por Tristo. Quando se inicia essa parte da nossa histria, encontramos Tristo
vagando solitrio e em profundo desespero: "Ser que jamais encontrarei algum
que ponha um fim minha tristeza? "
A pergunta logo respondida. Ele encontra Isolda das Mos Brancas, Kaherdin,
um rei para servir, uma vida humana decente para viver. Mas, logo a seguir ele
rejeita tudo isso! Por qu? No faz sentido. Ele no conseguiu construir um
relacionamento humano com Isolda a Bela; ele a devolveu ao Rei Mark, e Isolda
a Bela tem a sua prpria vida l. Por que, ento, ele no vive uma vida humana
com Isolda das Mos Brancas?
Por qual estranha moralidade, por quais estranhas noes de "certo" e "errado",
"fidelidade" e "traio", ele acha que deve se condenar a um sofrimento
sempiterno e mais terrvel solido? Por que acredita ser dever seu rejeitar a
mulher com a qual vive, para morrer de desejo por uma deusa idealizada cuja
imagem carrega no pensamento, mas que nunca poder realmente possuir nesta
vida fsica?
Humanamente falando, isso no faz sentido, pois tal atitude destri a vida
humana, literalmente reduz a vida de Tristo a uma "morte em vida". Para o
nosso lado romntico, no entanto, as atitudes de Tristo fazem muito sentido.
Uma voz dentro do homem insiste com veemncia que algo maravilhoso essa
eterna busca do ideal feminino perfeito, ao invs de se contentar com a mulher
humana normal, e nenhum perrnite que o outro consiga fazer isso com algum
mais.
Tudo isso no chega a ser realmente novo para ns. J vimos pessoas
"apaixonadas" agirem dessa forma. A grande maioria dentre ns j viveu essas
mesmas atitudes contraditrias. s vezes conseguimos ser ligeiramente mais
sutis, mas no mito o paradoxo aparece dessa forma to gritante porque a
mensagem brota nua e crua diretamente do inconsciente.
Na medida em que formos estudando nossos smbolos, vai tornar-se cada vez
mais claro que o maior dos paradoxos o prprio amor romntico: como um
conjunto e procedimentos, ele a fonte de onde emanam todas essas
contradies. O amor romntico a mistura profana de duas espcies sagradas
de amor. Um o amor divino do qual j falamos: o impulso natural que nos
leva para o mundo interior, o amor que a alma sente por Deus, ou pelos deuses.
O outro o amor "humano", o amor que sentimos pelas pessoas - seres humanos
de carne e osso. Ambos so vlidos, ambos so necessrios. Mas, por algum
artifcio da evoluo psicolgica, nossa civilizao misturou os dois tipos de amor
na poo do amor romntico e quase ps ambos a perder.
O melhor do romantismo e do amor romntico que so tentativas vlidas para
devolver conscincia ocidental o que havia sido perdido. O romantismo procura
restaurar o sentido do lado divino da vida, a vida interior, o poder da imaginao.
o mito, o sonho, a fantasia. A tragdia, que essa parte da nossa narrativa mostra,
que usamos maI o ideal do romantismo, situamos erradamente o amor divino, e
neste processo acabamos destruindo nossos relacionamentos humanos.
Chamamos de "amor" o que no amor, invertemos o significado de
"fidelidade", e perseguimos uma imagem idealizada, efmera, da anima, em vez
de amarmos um ser humano de carne e osso.
Aqui vai uma advertncia: medida que examinamos algumas das terrveis
complicaes da tragdia em que se transforma "Tristo e Isolda", precisamos
lembrar que o amor romntico um estgio necessrio de nossa evoluo
psicolgica. No importa o que possa ser dito contra ele, no importa o que
tenhamos que fazer para consertar nosso relacionamento com ele, o nosso
caminho: a nossa maneira ocidental de evoluir e purificar essas .duas espcies de
amor que misturamos na poo mgica. O amor romntico como o "tnel do
amor';" no podemos ficar empacados l dentro no escuro;. temos de sair do
outro lado e resolver o paradoxo. Mas para os ocidentais parece ser necessrio
entrar no tnel. A nica maneira que conhecemos de encontrar o sentimento, de
enfrentar os dois grandes tipos de amor, nos "apaixonando", nos torturando
pelo paradoxo, para ento aprender.
Na medida em que formos avanando, e expondo as contradies, e
desmascarando as iluses, lembremo-nos de que a questo no saber se
devemos louvar o amor romntico ou conden-Io, se devemos conserv-Io ou
jog-Io fora. Nossa tarefa fazer dele um caminho para a conscientizao, viver
honestamente o paradoxo e aprender a respeitar os dois mundos que existem no
amor romntico: o divino, de Isolda a Bela, que Tristo persegue, e o humano, de
Isolda das Mos Brancas, que ele rejeita.
14 - Isolda da Terra
Tristo nunca chega a ter um relacionamento humano com Isolda a Bela, nunca
assume os compromissos do dia-a-dia de uma vida estvel, para que possam
encontrar o calor humano e o companheirismo que tanto necessitam. espantoso
constatar isso quando pensamos em todos os dramas e aventuras pelos quais eles
passam. Encontram-se secretamente, assumem riscos inimaginveis, so
arrastados ao cadafalso, fogem e continuam seu drama na Floresta de Morois lutando com a natureza e com os inimigos. Tudo isso, no entanto, no pode nunca
traduzir um relacionamento humano!
Um dos grandes paradoxos do amor romntico que ele jamais cria um
relacionamento humano enquanto permanece romntico. Ele cria drama,
aventuras ousadas, cenas de amor ardentes e maravilhosas, cimes e traies;
mas parece que as pessoas nunca se decidem por um relacionamento prprio de
seres humanos de carne e osso at que superem o estgio do amor romntico, e
passem a se amar em vez de se apaixonar.
Comeamos a compreender porque isto assim. Isolda a Bela a anima. o
amor divino que Tristo procura nela; inconscientemente, ele procura uma
passagem para o mundo interior. Tristo no consegue ter um relacionamento
humano comum com Isolda a Bela porque ela a anima e deve ser vivida como
um elemento interno, um smbolo.
Quando Tristo parte da Cornualha, deixando Isolda com o Rei Mark, ele cai em
desespero, cr que est abandonando a anima, literalmente personificada numa
mulher mortal, exatamente como fazem todos os homens quando "apaixonados".
Do ponto de vista de seu ego, a vida no tem mais sentido, pois ele acha que este
sentido somente pode ser encontrado em Isolda a Bela.
"Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e
morte ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos
mares, ilhas e terras estrangeiras."
E assim, chegamos famosa pergunta de Tristo: "Ser que jamais encontrarei
algum que ponha um fim minha tristeza?"
Embora para o seu ego parea a morte, o destino o conduz em direo prpria
vida! Pois a tranqila e despretensiosa mulher que o aguarda no Castelo de
Carhaix a encarnao da vida humana: ela Isolda das Mos Brancas, Isolda
da Terra.
Como Tristo, chegamos a esta Isolda com um fardo de preconceitos, com a
lealdade j comprometida anteriormente. No gostamos de algo que seja
"simples": para ns "simples" significa montono ou obtuso ou estpido. Ns nos
esquecemos de que a simplicidade uma necessidade da vida humana: a arte
humana de encontrar sentido e alegria nas coisas pequenas, naturais e
corriqueiras. No seu nvel mais elevado, a conscincia que v atravs das
confuses que inventamos, encontrando a realidade essencial e singela da vida.
Mas em nossa poca, temos um preconceito coletivo contra Isolda das Mos
Brancas. Se um relacionamento direto, simples e espontneo nos oferece
felicidade, no o aceitamos. "simples demais", "montono demais". Estamos
condicionados a respeitar apenas o que exagerado " pomposo, o que grande,
complicado ou "altamente excitante".
A verdadeira tragdia de Tristo e Isolda est oculta num lugar quieto e humilde,
onde no estamos acostumados a olhar, e no a morte de Tristo, pois todos os
homens morrem. A tragdia de Tristo que ele se recusa a viver enquanto
ainda est vivo, e assim ele no tem vida humana ou valor humano. assim que
sua vida se torna uma "morte em vida". A verdadeira tragdia ocorre naquele
instante em que Tristo recusa Isolda da Mos Brancas; com esse ato, ele recusa
a terra e tudo o que vem com a vida humana terrestre - o amor humano, os
relacionamentos, todas as alegrias terrenas.
Para ns ocidentais, que sorvemos a forte bebida do romance misturada ao leite
materno, IsoIda das Mos Brancas parece ser uma personagem menor. Ficamos
mesmerizados pelo outro drama: os encontros secretos e as despedidas, as
intrigas e a emoo intensa - no pertencente a este mundo - que se apodera de
Tristo e Isolda a Bela. Mas, se nos afastarmos disso tudo e contemplarmos
Isolda das Mos Brancas, poder acontecer o que disse Kaherdin: "Talvez possas
sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples."
Esta Isolda personifica um lado diferente do interior feminino, um lado que no
tnhamos encontrado antes. Suas "mos brancas" lembram, simbolicamente,
muitas coisas. Elas so claras e delicadas, mas habilidosas no trabalho prtico da
vida. Esta Isolda se delicia com a vida comum, humana, terrena. Ns a
encontramos pela primeira vez no aposento feminino do castelo onde ela estava
tecendo tapearias, bordando com fios de ouro um fino tecido. Ela de sangue
real, mas podemos imagin-Ia tendo filhos, criando-os, cozinhando, convivendo
com as atividades simples que tornam a vida humana possvel.
Chamaremos de "feminino terrestre" este aspecto do feminino que liga o homem
a este plano fsico, aos demais seres humanos, vida comum, a tudo o que faz
parte de estar encarnado nesta dimenso humana, limitada pela necessidade,
pelo compromisso, pelo dever, pelo tempo e pelo espao. O feminino terrestre
o elemento interior que lhe d a possibilidade de amar em um nvel humano,
O feminino terrestre, por sua vez, nos dirige para o mundo pessoal e finito do
relacionamento humano - aquele que limitado por compromissos, deveres,
obrigaes, e tambm afeio e afinidade com relao a um ser individual.
medida que a vida se transforma em morte e a morte se aproxima, existe
apenas uma ocasio em que Tristo comea a viver outra vez, e quando se
aproxima de Isolda das Mos Brancas: ele quer viver, quer amar e quer ser
humano novamente. Ele se esquece do seu esdrxulo pacto com a morte.
Kaherdin abre as portas de Carhaix e as portas de seu corao para Tristo, que
l encontra afeto, amizade, amor e nobres faanhas para realizar.
"Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Ali
est uma esposa que o ama, que lhe dar companheirismo, devoo, uma vida
com sentimentos, amor ertico, os laos humanos do lar e da famlia. Com ela
vm tambm um irmo, um pai, uma ptria. Por que ele rejeita tudo isso?
Mais adiante na histria ele nos conta por qu... Deitado no seu leito de morte,
Tristo confia o anel de jaspe verde a Kaherdin e o envia numa ltima tentativa
para buscar Isolda a Bela. "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte
juntos, e que se lembre do juramento que fiz de servir a um s amor, pois eu, de
minha parte, cumpri este juramento."
este ideal mal compreendido, este juramento, que fundamenta toda a tragdia
do amor romntico. Tristo jurou servir a um s amor. Esse nico amor o amor
divino do qual j falamos. O amor que nos atrai para o mundo interior. Mas
quando Tristo jura servir apenas a esse amor divino da anima, ele tambm jura
renunciar ao amor humano e ao relacionamento humano. Existem dois grandes
amores, dois mundos nos quais o homem deve viver, duas Isoldas s quais deve
servir. A grande falha no amor romntico que ele procura um amor, mas se
esquece do outro. Este o significado exato da rejeio que Isolda das Mos
Brancas sofre da parte de Tristo.
Quando Tristo recusa Isolda das Mos Brancas, ele nos mostra a conduta padro
do homem ocidental, que inconscientemente cr que seja certo usar seu
casamento para tentar ligar-se sua anima, usar uma mulher para ser a
portadora de sua imagem anmica projetada, e que ele no precisa nunca
considerar seriamente a mulher como o ser fsico e individual que ela , com
uma estrutura complexa e uma conscincia. O homem acredita que deve
sempre procurar lsolda a Bela e que deve sempre rejeitar lsolda das Mos
Brancas; que deve sempre procurar o mundo divino que ele projeta sobre uma
mulher, mas nunca se relacionar com esta mulher, como um ser individual.
O amor romntico, fiel sua natureza paradoxal, nos engana: d a impresso de
que sua finalidade seja promover um relacionamento humano entre dois seres.
Afinal de contas, no se est meditando num templo; estamos "apaixonados" por
um ser humano. Ou no? Para ns difcil ver a diferena - a enorme diferena
entre relacionar-se com uma pessoa e usar essa pessoa como veculo para a
projeo.
No juramento de Tristo e na sua recusa em consumar o casamento
encontramos a falha bsica do romantismo: sua parcialidade. Ele tenta
compensar a unilateralidade de nossa psique ocidental restaurando a experincia
dos deuses, o mundo interior, os mistrios e o amor divino mas, como todas as
tentativas coletivas para encontrar o equilbrio, ele se torna unilateral na direo
oposta. Ele adota a polaridade oposta, idealiza o mundo divino mas no deixa
espao para a condio humana. A vida humana comum, com suas obrigaes,
seus laos, seus compromissos, seus deveres, suas limitaes, essa vida centrada
no ser humano comum, por demais ligada terra, por demais montona e
mesquinha, de acordo com nossos preconceitos romnticos.
O casamento de Tristo simboliza sua aceitao instintiva e involuntria da vida
humana e do relacionamento humano. Seus instintos clamam por um
companheirismo simples, fsico, amoroso, com uma mulher comum e mortal. O
Rei Hoel oferece-lhe a filha; Tristo responde, movido por puro reflexo e desejo
de viver: "Eu a aceito, senhor." Ela no sua alma, ela no a perfeio, ela no
uma visitante dos cus. Mas ela bela na sua forma humana de ser, ela
amorosa, ela capaz de relacionar-se com ele e ela real. No uma fantasia
que emergiu para a superfcie do mundo externo.
Tristo, embora casado com Isolda de direito, recusa-a de fato. Sua recusa em
consumar o casamento, significa que ele rejeita um relacionamento humano
com um ser mortal, em favor de uma viso passional, uma fantasia que somente
pode ser vivida interiormente. Esse o efeito que a ndole romntica tem sobre a
maioria dos casamentos e dos relacionamentos modernos. Ns nos casamos
segundo as normas, ns proferimos as palavras, mas no assumimos
interiormente o compromisso. Existe uma caracterstica de efemeridade na
maioria dos relacionamentos e cada um secretamente inclui uma clusula para
escapar do compromisso. Cada um de ns se reserva o direito de romper esse
compromisso assim que surgir outra pessoa sobre a qual se possa projetar aquela
viso passional.
exatamente isso que o mito est prevendo para nossa cultura, e exatamente
isso que vemos como padro normal. As pessoas realizam um casamento de
direito, mas o recusam de fato. Elas se recusam a assumir um compromisso real
com um ser humano, porque apenas se comprometem com sua viso, seu ideal
interior, sua busca da manifestao perfeita da anima ou do animus, sua busca do
amor divino. Como elas ainda no sabem que isto uma tarefa interior,
imaginam que precisam manter sempre suas opes em aberto, precisam
sempre se reservar o direi to de seguir para onde quer que a projeo do ideal
interior as leve. Nas brumas do idealismo romntico achamos que isso muito
nobre, muito "liberado" mas, na verdade, trata-se apenas de m compreenso da
realidade. a nossa maneira de anular o lado humano da equao, a nossa
seres humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles no esto aqui meramente
para que possamos ver refletida neles nossa fantasia de um mundo mais perfeito
ou para que transportem nossas projees de anima, ou ainda que se juntem a
ns na representao de uma alegoria de um outro mundo. O mundo fsico,
mundano, comum, tem sua prpria beleza, sua validade prpria e sua prprias
leis para serem observadas.
Existe uma assero no Zen: "Esta terra - eis o Caminho! " O Caminho para a
iluminao, para a alma, no pelas nuvens, no pela negao da terra: ele
encontrado dentro desta vida mortal, dentro da simplicidade das nossas tarefas
mundanas e dos nossos relacionamentos com pessoas comuns. Tudo isso est
expresso na realidade simblica da Encarnao.
A Encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas: o amor divino e o amor
humano, ambos misturados num nico clice, ambos contidos num mesmo ser
humano. A Encarnao nos diz que Deus se fez carne, e o Deus encarnado,
Cristo, era ao mesmo tempo humano e divino. Nesta imagem est refletida a
natureza dupla do ser humano, os dois amores que, legitimamente, exigem nossa
lealdade e a integrao que devemos fazer de ambos. Portanto, a Encarnao
nos mostra que o mundo divino e o mundo pessoal coexistem dentro de cada ser
humano, e quando as duas naturezas vivem juntas numa integrao consciente
que uma pessoa se torna um self consciente.
Independentemente de quais possam ser nossas idias sobre a Encarnao
histrica real, precisamos reconhecer as impressionantes conseqncias do
Deus-feito-homem como um smbolo, como um modelo arquetpico arraigado
no inconsciente ocidental. uma realidade psicolgica, um princpio unificador
que atua em ns de dentro para fora, pouco importando se temos ou no
conscincia disso. Vamos viver essa natureza dual de uma forma ou de outra,
consciente ou inconscientemente.
A Encarnao simboliza a integrao; a poo do amor simboliza a mistura
desordenada. Se admitirmos conscientemente nossa natureza dual,
conseguiremos a integrao transcendental; se a tomarmos ao acaso, sem
conscincia, teremos a poo do amor. A histria psicolgica do Ocidente esta:
na medida em que deixamos de aceitar seriamente a Encarnao, mesmo como
realidade simblica, a verdade da nossa natureza dual relegada ao
underground. Inconscientemente, o amor divino, e todo o paradoxo do amor
divino e do amor humano, infiltram-se na poo do amor. l que ambos se
encontram atualmente, borbulhando num caldeiro de projees, misturados na
sopa do amor romntico.
Aprendemos que uma das razes culturais do amor romntico o dualismo
maniquesta, que viveu na Europa Ocidental no sculo XII como heresia
albigense. A doutrina desta religio dizia que a metade divina da realidade o
bem absoluto. Para os albigenses, o nico bem era o que existia no plano
15 - Do Sofrimento e da Morte
De tous les maux, le mien differe; Il me plait; je me rjouis de lui; Mon mal est
ce que je veux Et ma douleur est ma sant! Je ne vois donc pas de quoi je me
plains, Car mon mal me vient de ma volont; C'est mon vouloir que devient mon
mal, Mais j'ai tant d' aise vouloir ainsi Que je souffre agrablement, Et tant de
joie dans ma douleur Que je suis malade avec dlices.
De todos os males, o meu difere;
Ele me alegra, eu me regozijo nele;
Meu infortnio o que almejo
E minha dor, meu alimento!
No h, portanto, de que me queixar,
manhs."
Onde que tal terra maravilhosa pode existir? Como poderemos encontrar o
caminho que nos levar at ela? Tristo planeja chegar l pelo escuro caminho
da morte. Quando ele se despede da rainha pela ltima vez, marca um encontro
com ela - um encontro de ambos com a morte. Ao dizer o que vai acontecer, ele
mostra sua inteno:
"Minha morte est prxima, e longe de vs, morrerei de desejo."
E Isolda responde:
"Amigo, envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente e tanto, que nossos
coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem. Levai-me
para aquele lugar de felicidade do qual me falastes h tanto tempo. Os campos
de onde ningum jamais retorna, onde maravilhosos trovadores cantam suas
canes eternamente..."
"Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo e quando
ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?"
Quase no fim, quando Tristo est prostrado pelo veneno da lana, ele coloca o
anel de jaspe verde na mo de Kaherdin e pede para que leve uma mensagem a
Isolda: "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte juntos."
Realmente, beberam juntos a morte, e quando o fim est prximo, a morte
parece ser o objeto de todos os seus desejos. O sofrimento de ambos na face da
Terra somente se torna suportvel pela esperana de encontrar perfeio, beleza
e felicidade no mundo que vir aps a morte. Mas que maravilhosa terra essa
de castelos de mrmore branco e aposentos repletos de rosas, este "Palcio da
Felicidade dos Vivos"?
Esse reino perfeito e belo s pode ser o mundo interior. Ns todos instintivamente
sabemos a respeito desse mundo, vibramos com essas palavras dos amantes; o
que almejam desperta uma onda de simpatia em nossa alma. a terra dos
contos de fada, o mundo da imaginao, onde a alma convive em segredo com
os deuses. Por que, ento, esse mundo interior da alma simbolizado pela Morte?
Por que Tristo e Isolda acreditam que l s podero chegar pelo caminho dos
mortos?
Desde os tempos primordiais a morte foi concebida como o "visto de sada" da
dimenso limitada do tempo e espao, para o universo ilimitado e imensurvel do
esprito e da eternidade. Esta "liberao" do fsico , para o inconsciente, um
smbolo de algo mais sutil: a liberao do ego dos limites de seu mundo exguo e
dos seus pontos de vista mesquinhos, para o universo interior, livre e ilimitado da
psique. Sem essa viso restrita que a associa com o fim, a morte um smbolo de
mudanas profundas, de transformao.
A "terra dos mortos" o mundo interior da alma. O significado mais profundo da
morte, vivenciado nas profundezas do inconsciente, um smbolo de
transformao. A transformao do ego, que ao penetrar no reino da psique,
impulsivamente, como seres possessos, procuramos isso na paixo, apaixonandonos, entregando-nos a um poder que nos envolve e nos domina. prazer,
sofrimento, uma espcie de morte, mas principalmente uma amostra do que
costumava ser procurado no aps a morte: transfigurao. morte e
renascimento: mortos para o mundo e vivos para um reino maior que a vida.
Enquanto a paixo permanece acesa, enquanto as projees so mantidas, isso
o que se sente, e isso, acima de tudo, o que se busca.
Tristo acredita que para atingir o mundo interior existem duas maneiras:
primeiro, pelo sofrimento e pelo xtase de sua paixo por Isolda a Bela; segundo,
pela morte, ao deixar este mundo fsico. Ns os ocidentais de hoje, reduzimos
ainda mais as opes; a maioria de ns busca o mundo interior num s lugar - a
paixo romntica. Por que assim?
Em parte, por causa de nosso dualismo ocidental, a diviso da vida em duas
partes: a vida fsica na terra, a vida espiritual no cu. Tanto o catarismo como o
cristianismo medieval ensinam a Tristo que a vida na terra nada, que a vida
espiritual s pode ser alcanada aps a morte, no "cu". Essa crena tornou-se,
em nossa mente, a idia inconsciente de que o lado espiritual da vida sempre
"em algum outro lugar" ou "do lado de l". sempre nalgum lugar diferente de
onde estamos, num lugar fora de nossa vida. Ns, ocidentais, no acreditamos
realmente que possamos vivenciar nossos deuses e nossa vida espiritual, como
uma experincia ntima, e ao mesmo tempo levar uma vida comum, no dia-adia aqui na terra. difcil para ns conceber a idia desses dois mundos - interior
e exterior - coexistindo ao mesmo tempo num ser humano. Por isso que tentamos
sempre materializar o mundo divino em algum ou em algo fora de ns mesmos.
Outra razo para buscar nosso mundo interior no amor romntico
simplesmente porque os ocidentais no crem no mundo interior, e,
conseqentemente tudo o que fazemos com esse lado no vivido, tem de ser
inconsciente, tem de ser projetado no mundo fsico. A idia de um mundo no
fsico e interior difcil de ser concebida pelos ocidentais; falamos de realidades
interiores, falamos de "alma" e de "esprito", mas na verdade, no acreditamos
neles. Com o passar dos sculos, perdemos o contato com a vida interior e seu
simbolismo, medida que nossa cultura se foi tornando mais ch e materialista.
Nessa rea realmente fizemos uma evoluo ao inverso.
Na poca de Tristo a maioria das pessoas concebiam "alma" e "esprito" como
sendo entidades quase fsicas, ligeiramente mais sutis que o corpo fsico;
deveriam estar num corpo fsico ou num "lugar" - um "limbo" ou "cu". Eles
imaginavam o "cu" como sendo um mero lugar fsico, no um estado de
esprito, e realmente passaram sculos especulando sobre a localizao do cu no
universo fsico!
Mesmo vrios sculos depois de T risto, nos dias de Galileu, professar a
astronomia era bastante perigoso, porque a maioria das pessoas estavam
Iluso. De um lado, ela serve vida e lhe d sentido, mas sua outra face
terrvel- ela pode reduzir a farrapos uma vida humana, ela nos afasta da
realidade e transforma nossos esforos no sentido do amor numa perptua dana
de iluso. Acabamos de ver Tristo e Isolda nessa dana da anima, numa
coreografia que todos ns conhecemos muito bem.
oportuno lembrar o que Jung disse sobre as duas faces de Isolda:
Ao se parar de fazer projees, a anima volta a ser o que era originalmente: uma
imagem arque tpica que, no seu "loco exato", age em prol do indivduo.
Colocada entre o ego e o mundo, ela como uma Shakti a mudar
incessantemente, enquanto tece o vu de May a e dana a iluso da existncia.
Mas, atuando entre o ego e o Inconsciente, a anima se torna a matriz de todas as
figuras divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a
mensageira do Santo Graal at a santa. (Jung, Psy chology of the Transference,
p. 504.)
Colocada entre o ego e o inconsciente, a alma abre o caminho para Deus; ela
torna a vida espiritual possvel para o ser. Se transferida para os seus
relacionamentos pessoais com outros seres humanos, ela os transforma em
iluses; ela lana o encantamento de May a.
Na mitologia hindu, May a a deusa que executa a dana da iluso, tecendo um
vu de fina teia que ela estende entre a realidade e o mundo dos homens,
distorcendo a viso daquilo que existe. Freqentemente se diz que a finalidade da
prtica da ioga "ver atravs do vu de May a".
A medida que nosso mito caminha para o final, esse vu cobre os olhos de
Tristo. May a lana seus sortilgios sobre ele. No mais Isolda quem o inspira,
mas May a, mantendo-o num sonho eterno, fazendo com que seus ps nunca
toquem o cho; ele suspira, ele sente falta, ele vagueia entre Carhaix e a
Cornualha num delrio, num real estado de loucura. Nada o atinge, nada o
interessa, a no ser a imagem de Isolda que toma conta de sua mente e o deixa
obcecado. No entanto, ela j no serve mais vida, no o leva a nada. Ele est
perdido numa fantasia que no o aproxima em nada do mundo interior, e que
ainda o isola do mundo exterior - dos amigos, da esposa, da vida fsica. Durante o
restante de seus dias, ele vagueia no sonho de May a, morto para tudo o mais,
danando loucamente ao som de uma msica que somente ele ouve, vinda de
um reino que ningum mais v, alm dele mesmo.
May a Iluso, distoro e perda da realidade. Nossa narrativa nos diz que o
amor romntico atormentado pela iluso; um homem s se torna ciente da
iluso quando lhe ocorre que a mulher pela qual est apaixonado no pode, nem
vai resolver todos os seus problemas e fazer de sua vida um mar de rosas sem o
menor esforo de sua parte. Sua esposa se torna ciente da iluso quando v que
ele bem diferente daquele homem com o qual pensou ter se casado e, pior
ainda, que ele freqentemente insensvel e desatencioso, exatamente como
todos os demais. No havia visto o homem, havia visto a iluso. Mas, afinal, de
onde vm estas iluses?
Muitos hindus, da mesma forma que alguns cristos, acreditam que o mundo
fsico que nos cerca um mundo ilusrio - que apenas o mundo espiritual real.
A maioria dos ocidentais, no entanto, acredita que o mundo espiritual interior a
iluso, que apenas o mundo fsico real. Mas a iluso no nem o mundo
interior da psique e nem o mundo fsico exterior. A iluso um relacionamento
distorcido entre o interior e o exterior. Fazemos nascer a iluso ao sobrepormos
nosso mundo interior de imagens - nosso fluxo contnuo de fantasia - ao mundo
exterior e s pessoas que vivem nele. Vemos o mundo fsico colorido e distorcido
atravs do filme das nossas imagens interiores. Assim como disse So Paulo:
"Agora vemos como que atravs de um espelho, obscuramente."
O mundo fsico verdadeiro e real; o mundo interior tambm verdadeiro e real
e, quando os confundimos, quando no conseguimos viver o mundo interior
como smbolo, quando tentamos localiz-Io em pessoas de carne e osso, que este
mundo ilusrio criado. O mundo ilusrio o mundo projetado, que assim
distorce tanto o interior quanto o exterior, de maneira que no conseguimos
enxergar nenhum deles tal como .
Quando um homem experimenta uma fantasia de extrema paz e plenitude
precisa entender que essa fantasia uma manifestao do que ele tem e do que
pode conseguir dentro de si mesmo. Geralmente, porm, ele ir projetar essa
imagem de paraso numa mulher, pedindo-lhe inconscientemente, que
materialize essa imagem. Nesse instante, ele cria a iluso, enxerga "atravs de
um espelho, obscuramente"'. Deixa de ver a esposa tal como , e tambm no
enxerga sua viso interior como a realidade que . Os dois mundos esto
deformados, ambos esto desrespeitados.
A anima se transforma em May a, no porque ela tenha algo de errado, mas o
que os homens fazem com ela. Vamos relembrar que o que chamamos de anima
a alma de um homem. A alma no algo amorfo, um capricho inventado para
figurar em cartas de amor. A alma uma parte especfica do ser, com uma
funo especfica: um rgo psicolgico que desempenha um papel gerador de
vida dentro dessa estranha e maravilhosa combinao de partes psicolgicas e
fsicas que formam o ser humano.
A alma de um indivduo, num certo sentido, tem por finalidade capacit-Io - a ele
ou a ela - a ver um lado diferente do cosmo, a vivenciar uma vida e uma
perspectiva que so infinitas. A alma somente pode fazer aquilo que foi designado
para ela, o que est em sua natureza: ela inexoravelmente vai nos levar em
direo ao infinito. Se a colocarmos em situaes finitas, ela continuar a nos
conduzir para o infinito; se a colocarmos em situaes pessoais ela continuar a
nos puxar na direo do impessoal e do transpessoal. assim que Isolda se
transforma em May a - no porque haja algo nocivo na alma, mas por ser to
boa e to persistente, no sentido de nos puxar para o seu lado da existncia, o lado
que vibra com o infinito.
Quando um homem tenta prender sua alma em situaes pessoais, ela continua
fazendo o que deve fazer, ou seja, atrai essa situao pessoal em direo s
imagens psquicas do inconsciente coletivo e "infinitiza" a situao finita,
convertendo-a numa alegoria de grandes temas arquetpicos - disputas eternas,
buscas sagradas, cruzadas. Vemos homens colocando a alma em todos os tipos de
situaes humanas finitas; e a dizemos que esto fazendo "um bicho de sete
cabeas" ou "uma tempestade em copo d'gua". Em termos terrenos, falamos de
"inflao": o exagero de uma situao finita porque o homem nela colocou a
alma, e a alma, como de sua natureza, "infinitizou" a coisa. Assim, Isolda se
torna May a e a anima transformada, sem querer, em autora da iluso.
A natureza da anima criar o lado de fantasia que a vida tem, e quando
vivenciamos essa fantasia, conscientemente, em um nvel simblico, a anima
cria um mundo de esplendor, uma viso do universo atemporal que nos eleva
muito alm dos limites da vida pessoal e nos faz travar conhecimento com o
universal e o eterno. Vemo-nos a ns mesmos e vemos a vida com uma nova
perspectiva; vemo-nos no decorrer das eras e observamos que nossa vida
manifestao individual daquilo que e sempre ser.
A alma aquela parte do ser que luta para renovar sempre a conscincia do que
universal, dos grandes temas da vida que esto fora dos assuntos pessoais e que
transcendem vida pessoal, mas que so comuns a todos. A alma est voltada
para Deus, como um girassol voltado apenas para a luz; ela somente v os
arqutipos, os deuses interiores, o grande leitmotiv que se encontra por trs de
toda existncia individual. por isso que a anima exerce tanta presso sobre a
vida de uma pessoa: a anima no est interessada nas idiossincrasias particulares
da vida quotidiana - se minha conta bancria est equilibrada, se meus
relacionamentos com as pessoas so corretos, se o meu gramado est aparado.
Seus olhos esto voltados para as contas csmicas, equilibrada nos pratos de
Libra, onde a nica questo nossa totalidade interior. Seus valores no so
valores humanos, mas csmicos; seu nico interesse saber se vivemos e
vivenciamos cada um dos grandes temas existenciais que esto contidos
potencialmente dentro do nosso ser.
A alma do homem exige que ele seja, e que ele viva, cada uma das grandes
personagens arquetpicas do inconsciente coletivo: o traidor e o trado, o que ama
e o que amado, o opressor e a vtima, o nobre e o ignbil, o conquistador e o
conquistado, o guerreiro e o sacerdote, o homem dos sofrimentos e o que
renasceu de si mesmo.
Quando um homem tenta viver sua alma dentro do casamento finito, sua alma
"infla" e distorce a viso que ele tem, tanto da esposa quanto do prprio
casamento. Sua alma continua tentando impelir o relacionamento em direo ao
no atropelado e dominado por suas projees. Ele sofre, mas seus sofrimentos
produzem antes evoluo e mudana, que uma v repetio da dana. Sua alma,
finalmente tendo a permisso para viver e "infinitizar" em Seu elemento naturalo smbolo - penetra cada vez menos na vida pessoal e finita do homem. Ela j
no precisa preparar-lhe armadilhas distorcendo seu amor humano, seu
relacionamento ou seu casamento.
Essas atitudes mostram uma diferenciao, um passo evolutivo, uma
conscientizao, que chega para o homem que paga o preo. Para ele, a dana
logo se desvanece, transformada na vida simblica que a iluso mascarava;
May a ergue seu vu e ele tem sua viso clareada. Ele aprende o que significa ser
um homem mortal com uma alma imortal.
CONCLUSO
maus pensamentos."
Quando ela chegou ainda mais perto, puderam notar que usava uma bela roupa
de camura branca, que seus cabelos eram muito longos e que era jovem e
muito bonita. Ela lia seus pensamentos, e disse numa voz que mais parecia um
canto: "Voc no me conhece, mas se quer fazer o que est pensando, pode vir."
E o parvo foi, mas assim que parou diante dela, uma nuvem branca envolveu-os.
A bela jovem saiu da nuvem e, quando ela se dissipou, tudo o que havia restado
do parvo era um esqueleto coberto de vermes. Ento a mulher disse ao que no
era parvo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por isso
devem construir uma grande tenda para mim no centro da nao." E o homem,
apavorado, correu e avisou os demais, que fizeram o que ela mandara; e
esperaram a mulher em volta da tenda. Depois de um certo tempo ela veio,
muito bonita, cantando os versos seguintes, enquanto entrava na tenda:
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
E enquanto cantava, de sua boca saa uma nuvem branca que exalava um
perfume. Em seguida ela deu ao chefe um cachimbo entalhado em um dos lados
com a figura de um filhote de biso para simbolizar a terra que nos sustenta e nos
d alimento - e, pendendo do cabo, doze penas de guia, amarradas com uma
fibra que jamais se rompe, para simbolizar o cu e as doze luas. Disse ela:
"Ouam, com isto vocs se multiplicaro e sero uma nao justa, e sempre
tero coisas boas. Somente as mos dos bons devem cuidar dele, e os maus no
devero sequer prlhe os olhos." Ela cantou novamente e deixou a tenda e,
enquanto o povo a via partir, sua figura transformou-se num biso branco que se
afastou a galope, resfolegando, e logo desapareceu.
isto que contam, e se aconteceu no sei; mas, pensando bem, pode-se ver que
verdade. (Black Elk, in Neihardt, Black Elk Speaks, p. 3-4.)
Aqui, em linguagem mtica, temos a essncia daquilo que estamos tentando dizer.
Na diferena de atitudes entre os batedores, o parvo e o sbio, vemos as duas
abordagens do homem em relao anima, e os resultados decorrentes de cada
uma delas. No podemos evit-Ia, pois que ela vem encontrar-nos em meio s
nossas atividades, mudando o rumo de nossa vida comum, quando menos
esperamos por um visitante do "outro mundo". Mas, a forma como a tratamos
que vai determinar a diferena entre a bem-aventurana e a destruio.
A anima uma mulher sagrada, e nossa disposio em trat-Ia, ou no, como
um ser sagrado que faz toda a diferena. Este feminino interior que projetamos
a "Mulher-Esprito", como na "Mulher-Biso Branco", um ser do outro mundo.
Se formos como o batedor sbio, diremos: " uma mulher sagrada; livre-se de
todos os maus pensamentos." E quando a tratamos como um ser sagrado, ela nos
traz o cachimbo sagrado, ela traz o cu e as doze luas, ela nos traz formas de
conhecer o outro mundo.
Se formos como o batedor parvo, se tentarmos transform-Ia num ser fsico,
projetandoa num ser exterior, perderemos o que ela tem de sagrado, perderemos
a possibilidade de receber o que ela nos tem a dar. O que h de terrvel na anima
que ela nos permite encar-Ia como quisermos - como parvos ou como sbios.
Ela diz: "Voc no me conhece, mas se voc quiser fazer o que est pensando,
pode vir." Mas o preo terrvel; o preo por deixar de tratIa como um ser
sagrado, como uma entidade espiritual do mundo interior, no apenas a perda
do outro mundo, mas tambm a destruio da vida humana, enquanto a estamos
vivendo. este o significado do esqueleto do batedor parvo comido pelos vermes,
jogado aos seus ps.
Quando nos aproximamos da anima respeitando-a como uma presena divina do
mundo interior, quantas benos ela nos concede! Ela nos d o mundo sagrado de
presente, a restituio do sagrado em nossa vida.
Passamos parte da vida sentindo a falta de algo, procurando no sabemos o qu.
Tantas das nossas "pretensas metas", tantas das coisas que pensamos querer,
acabam por revelar-se mscaras, atrs das quais ocultamos nossos verdadeiros
desejos; elas so smbolos para os verdadeiros valores e qualidades que
almejamos. No se pode reduzir esses valores a coisas fsicas e materiais, nem
mesmo a uma pessoa, se so qualidades psicolgicas: amor, verdade,
honestidade, lealdade, utilidade - algo que podemos sentir que nobre, precioso e
que merece nosso zelo. Tentamos reduzir tudo isso ao plano fsico - casa, carro,
um cargo melhor ou um ser humano - mas no d certo. Sem saber, estamos em
busca do sagrado, e ele no redutvel a nada.
Num certo sentido, o sagrado um sentimento, mas um sentimento que vai direto
ao mago da vida. o sentimento de recognio dirigido ao que grande e
levado o suficiente para dar significado vida mesquinha que levamos, para
colocar uma nova perspectiva nas nossas batalhas pessoais. o sentimento de
reverncia. O que chamamos de sagrado , em ltima instncia, um universo de
paradigmas que usamos para avaliar nossos esforos pessoais, nossa vida, para
ver se neles tambm existe significado.
Para a psique masculina, a descoberta do sagrado, a comunho com o sagrado,
d-se por meio do feminino interior. a Mulher-Biso Branco que traz o sagrado
vida, a viso do cu e das doze luas.
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
Como um rio da vida, no qual todas as correntes da vida interior se juntam, todos
os valores que instintivamente sentimos como "sagrados" convergem para a
imagem da anima e se tornam conscientes por meio dela. Ela como disse Jung:
"A matriz de todas as imagens divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a
Virgem, desde a mensageira do Santo Graal at a santa."
Parece que nunca samos direta ou conscientemente procura do lado sagrado
da vida. Como os dois batedores, vagamos por nossos velhos territrios de caa,
cata apenas do rotineiro e do conhecido. De repente, nos deparamos com uma
parte desconhecida de ns mesmos: ela vem chegando, usando roupas de
camura branca; e quando ela fala, sua voz assemelha-se a um canto. A
.princpio ficamos confusos: sua imagem de mulher e queremos crer que
possvel nos aproximarmos dela como se ela fosse uma mulher. difcil
acreditar que no seja uma mulher de carne e osso, mas sim uma fora
metafsica to poderosa que no ousamos toc-Ia fisicamente.
Essa a realidade que o sagrado nos apresenta, assim que o sagrado se torna
uma "pessoa" e nos fala com uma voz singular. Isto a anima.
Caso contrrio, sentiramos o sagrado apenas vagamente como o "outro lado da
vida", o "outro lado de ns mesmos", que nunca atingimos. Ele se manifesta em
sonhos de aventuras intensamente desejadas, em triunfos que quase podemos
saborear, em seres cheios de luz que encontramos pelos corredores e pelos reinos
fabulosos da mente. Sem a interferncia do raciocnio e do pensamento, nossos
sentimentos nos empurram para o outro lado de ns mesmos, onde cada imagem
vibra com a promessa de uma extraordinria experincia transcendental, rica de
significado e plenitude.
Tudo isso converge para um ser interior e nele se concentra; a Mulher-Biso
Branco chega aos dois batedores como uma visitante de um mundo maior, fora
do campo de viso do ego, de suas opinies, de suas noes de "realidade". A
realidade to maior, to repleta de potencial para ampliar nossa vida e dar-lhe
significado, que o inconsciente nos diz: "Isto sagrado; isto o que deve ser
tratado como sagrado."
A Mulher-Biso Branco canta: "Com hlito visvel estou caminhando. Envio
minha voz enquanto caminho."
Hlito, sopro, um smbolo muito antigo da vida e do esprito. Para os povos
antigos o sopro - a respirao, o hlito - era uma substncia de Deus, o sopro
dado pelo Criador nas narinas do ser humano, a centelha da energia divina
emprestada carne mortal, durante um curto perodo de tempo na terra: o sopro
da vida. Quando a Mulher-Biso Branco caminha com hlito "visvel", ela
materializa o lado da vida a que chamamos de "espiritual". Ela transforma o
invisvel em visvel.
Quando tratamos a Mulher-Biso Branco como sendo nossa alma, ela tem o
poder de transformar o "sagrado" num conhecimento instantneo, direto e
consciente. Ela diz: "Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando." Ela
no fsica, ela Psiqu, Pneuma, um ser etreo, e, ainda assim, suas pegadas
podem ser vistas. Ela tem substncia; ela o poder que d ao mundo sagrado a
matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da teoria, do abstrato, do
sentimental, da figura de retrica. Ela torna o sagrado acessvel no aqui-e-agora,
para ser tocado, sentido e vivenciado como se fora fsico. O mundo do esprito se
faz instantneo e palpvel atravs da experincia simblica.
Assim, ela tem o poder de nos dar a f psicolgica:
... a f originada da psique, que se apresenta como f na realidade da alma.
Como a psique fundamentalmente imagem, e imagem sempre psique, essa
f
se manifesta pela crena em imagens... A f psicolgica comea no amor pelas
imagens, e flui principalmente por meio das formas humanas em sonhos,
fantasias, reflexes e imaginao. Sua crescente vivificao nos d uma
crescente convico de ter - e depois de ser - uma realidade interior de profundo
significado, que transcende a vida pessoal.
A f psicolgica refletida num ego que d crdito s imagens e a elas
recorre em sua cegueira. (Hillman, Revisioning Psy chology, p. 50.)
Poderemos chegar a ver que a f psicolgica e a f espiritual cruzam-se num
nvel mais profundo. Desde os primrdios do cristianismo, os cristos sabiam que
"a f a substncia das coisas que tanto esperamos, a evidncia das coisas no
visveis". Encontramos a f nos smbolos numinosos, divinos, fluindo da alma
para o consciente, sendo at possvel perceber a substncia daquilo que
esperamos, a substncia daquilo que sonhamos, a substncia daquilo que vive
dentro de ns, alm dos limites da esfera fsica.
a anima - a Mulher-Biso Branco - que traz conscincia as provas da
realidade no visvel ao mundo fsico. Buscamos o reino do esprito no amor
romntico, ns o buscamos no sexo, na posse fsica das coisas, nas drogas, nos
seres humanos, mas esse reino no est l. Ele s encontrado por meio da
alma.
O cachimbo sagrado o poder que possibilita o contato com o "outro mundo",
Este poder consiste no uso consciente do simbolismo, pois pela experincia
simblica que inalamos os deuses do mundo arquetpico, como a fumaa do
cachimbo sagrado.
Pelas doze penas de guia representando o cu e as doze luas, nos dado o poder
de conhecer a totalidade da vida, uma viso que amalgama esprito e matria, o
sagrado e o prosaico. Doze o nmero que simbolicamente combina o trs e o
quatro. Anteriormente j falamos do trs e do quatro: o trs simboliza a vida
ordenada, limitada e finita do mundo fsico, a existncia prtica do dia-a-dia. O
quatro simboliza o mundo infinito da alma onde vislumbramos a viso do plano
arquetpico sem limites e a totalidade do cosmo. O doze combina estes dois lados
reverncia. O local que preparamos dentro de ns; se ela realmente vai morar
conosco, precisa ser l.
emaranhado do amor romntico. Como viver com Isolda a Bela sem destruir seu
relacionamento com Isolda das Mos Brancas? Como dar anima o devido lugar
em sua vida, separando-a, porm, dos seus relacionamentos humanos? Como
aprender a respeitar a alma sem desrespeitar a mulher?
No nos deve surpreender o fato de encontrarmos uma parte da resposta numa
baslica, em meio aos grandes smbolos da vida religiosa. Estivemos na presena
da poo do amor, vimos um castelo branco onde um menestrel canta em cada
uma das mil janelas, e uma tenda sagrada instalada no centro de uma nao - e
agora a baslica. Na estrada que percorremos, diante dos poderosos smbolos de
transformao, comeamos a ver claramente o que a princpio era impensvel:
o caminho que leva compreenso do amor romntico tambm nos conduz
inexoravelmente natureza religiosa, ao aspecto espiritual do nosso ser, que tanto
nos esforamos para deixar de lado.
Aprendemos que o amor romntico mobiliza um enorme sistema de foras no
inconsciente, uma energia to grande que apenas conseguimos falar dela na
linguagem da religio e do misticismo: ns "adoramos", ns "veneramos" o ser
amado; quando estamos apaixonados, ficamos em "estado de graa", estamos
"no stimo cu", "morremos", seja de alegria, seja de tristeza. Com isso, fica
clara a busca da divindade, do fogo celestial, da iluminao espiritual, do
significado, da conscincia do self. Na civilizao ocidental diferentemente de
outras civilizaes - esta enorme fora est direcionada, no para a religio ou a
vida mstica, mas para os amores humanos; o amor romntico se tornou o canal
atravs do qual esta impressionante fora flui para a vida humana quotidiana.
Estamos agora nos perguntando o que fazer com esta fora terrvel. Como
canaliz-Ia corretamente, de maneira que enriquea nossa vida - tanto no mundo
do esprito como no do relacionamento - ao invs de sabot-Ia.
Este sonho nos d a resposta numa linguagem clara e vibrante: "Devemos
recolocar a nossa parte divina na catedral, onde o seu lugar, e viver a nossa
parte humana, tal como deve ser vivida, ou seja, de forma comum e simples."
Precisamos tirar nossa alma do amor romntico e devolv-Ia ao lugar interior -
catedral interior.
O viajante fatigado que penosamente caminha at a porta dessa grande baslica
est coberto de poeira de uma longa jornada, esgotado pelo fardo que carregou
durante sculos. Este sino grande e pesado demais para ser carregado por um
nico homem mortal. pesado demais para ser carregado na vida pessoal do
ego, um fardo terrvel, por demais exagerado para ser colocado em um
casamento ou em um relacionamento com um ser mortal. Quantos j no se
quebraram sob o seu peso? Existe apenas uma estrutura suficientemente grande e
suficientemente forte para sustentar este sino: a baslica.
Desde o sculo XII, quando o primeiro Tristo retirou o sino do templo, bebeu da
poo do amor e tentou prender seu poder na intimidade dos casos de amor, o
homem ocidental tem lutado para carregar o sino. Tentou carreg-Io na sua vida
pessoal, no seu casamento e nos seus imprios terrenos. Agora, quase mil anos
depois, ele se esqueceu de que o sino era de origem divina. Por ter sacrificado o
sagrado ao profano e a psique ao ego, durante tanto tempo, ele j no consegue
lembrar-se a quem pertence o sino. Suas costas esto alquebradas e ele est
morto de cansao pelo peso; seus relacionamentos humanos mortais esto
despedaados pelo fardo esmagador que ele mesmo lhes imps, mas ele no
conhece outro caminho. Ele no se lembra da baslica, no sabe onde ela se
encontra.
Este sino a nossa experincia com a anima, a sua voz. Ele nos lembra as
palavras da Mulher-Biso Branco: "envio minha voz enquanto caminho." Como o
sino, a anima emite uma voz para ser ouvida por ns; ela canta e seu canto nos
chama para a vida interior. Seu poder existe para nos fazer chegar mais perto do
contedo do nosso inconsciente, para manifestar os arqutipos, como imagens
vivas, sussurrantes, que sentimos como foras vivendo dentro de ns.
O sino representa o conhecimento lrico da psique do homem, no mesmo sentido
com que o povo hispnico fala do el modo lrico: conhecimento que vem da
experincia direta e no da atividade intelectual. Os sinos e a msica da
Cristandade foram as nicas vozes atravs das quais o Ocidente falou do esprito
sem se perder em conceitos, abstraes e palavras; os sinos emitem um som que
puro sentimento, que ultrapassa a mente e provoca uma reverberao
involuntria na alma.
A anima, como o sino, tem o poder de desvelar o lado dionisaco da experincia
espiritual, onde a verdade sentida com os sentidos, sentida nas imagens que
fluem do inconsciente, sentida como um encontro vivo com "pessoas" interiores.
Realmente, os sinos esto entre os poucos remanescentes de Dionsio na nossa
religio ocidental; eles nos chamam msica, ao hino, dana, ao sentimento -
unidade dentro do drama csmico do sacrifcio e do renascimento. Os sinos
reIembram que o Rei David danou perante Deus.
O sonho nos conta que este sino no pertence ao nosso ego, ele pertence, como o
cachimbo sagrado, a uma "nao" interior, a uma "Cristandade" interior. Sabia-se
que aquilo que pertencia a todos, aquilo que a Igreja tinha o dever de guardar,
algum dia retomaria baslica. Simbolicamente, isto significa que aquilo que
pertencia ao foro da vida espiritual alm do ego e que deveria ter sido guardado
reverentemente no mundo interior, foi perdido. a nossa alma, a nossa psique.
Depois de ter sido perdida no inconsciente, ela foi vagando pelo mundo do ego;
atravs da poo do amor, foi projetada nos relacionamentos pessoais. Tentamos
transformar o transpessoal no pessoal, tentamos transformar num feudo do ego o
que pertencia ao inconsciente. Mas este poder est destinado a ser abandonado
pelo ego para ser devolvido "catedral" interior.
difcil para ns imaginar o que significa devolver uma parte de nossas vidas
O simbolismo da grande baslica, dos grandes sinos que esperaram toda uma vida
para repicar pelo retorno do sino sagrado, fala-nos da glria e da beleza que nos
aguardam do outro lado do sacrifcio. Por estas imagens o sonho nos ensina que o
ego realmente nada perde ao colocarmos a alma no seu legtimo lugar, pois a
catedral est dentro de ns, uma parte de ns mesmos. O que parece ter sido
perdido no foi realmente perdido, mas transformado em algo que pertence a
um nvel mais elevado - algo com a imensido majestosa da baslica, e a beleza
sublime das vozes dos grandes sinos.
Na verdade, o imprio do ego realmente nunca nos separou dos mistrios ou do
chamado da baslica. Como j aprendemos, a alma encontra o caminho para
chegar nossa vida, atravs da enorme fenda que se abriu na armadura do ego:
o amor romntico. Eis porque o amor romntico, essa curiosa mistura do divino e
do letal, veio a ser a maior fora isolada na nossa cultura: tornou-se, revelia, o
clice no qual nos esforamos para encerrar tudo o que foi excludo do imprio
do ego, tudo o que est no inconsciente - tudo que transcendental, que
insondvel, impressionante, tudo, enfim, que nos inspira reverncia.
O homem do sonho veio a compreender isso. O batedor sbio compreende tudo
isso quando est na presena da Mulher-Biso Branco, pois v que est diante de
algo do outro mundo, e sabe que no deve tentar mant-Io para o seu ego, mas
sim devolv-Io ao lugar que lhe foi reservado, o nico lugar suficientemente
forte para cont-Io.
Se Tristo tivesse tido este sonho, se ele tivesse compreendido este sonho, ser
que teria agido de maneira diferente em relao poo do amor e em relao
Isolda a Bela? Como o homem do sonho, ele poderia ter sado silenciosamente,
anonimamente, pela porta lateral. Ele teria deixado sua parte divina no templo,
colocado a sua parte humana em dimenses humanas, e no teria misturado as
duas coisas. Toda a dificuldade deste sonho est em aprender a diferenciar as
duas coisas: a parte divina e a parte pessoal, humana, comum.
Bem, vimos tudo isso como smbolo. Mas, na prtica, como proceder? Como
devolver o sino ao templo? Como preparar um novo lar para essa parte divina e
irresistvel que temos em ns mesmos e que jamais pedimos, mas que sempre
encontramos enfiada debaixo do brao ou jogada sobre nossas costas, tal como o
sino?
Jung costumava fazer um paciente voltar religio dos seus ancestrais o mais
rpido possvel, se a pessoa o podia fazer. Ele enviava um catlico de volta s
confisses e s missas, um judeu de volta sinagoga, um seguidor de Zoroastro
de volta s suas razes nativas. Se este caminho est aberto para o homem ou
para a mulher, o caminho mais simples e mais direto para devolvermos nossa
parte divina baslica. Mas, para muitas pessoas, isso no possvel; o ritual e os
smbolos da religio culturalmente transmitida j no tm mais vida para elas.
Para estas pessoas - e elas existem em quantidades cada vez maiores - existem
cada rosto que v. Ele tem o direito, agora, de aprender do passado, de aprender
de sua experincia, de aprender dos seus sonhos.
Se Tristo aprender hoje com seu sonho, ele far de Isolda a Bela a rainha do seu
mundo interior, a grande personagem da alma que ir conduzi-Io interiormente
presena dos deuses. Ele a conduzir ao templo interior e a instalar num trono
de ouro, que a acomoda perfeitamente, pois que a aguardou durante muitos
sculos. Tristo desistir de procur-Ia numa mulher mortal ou em
circunstncias externas, e depois de sair pela porta lateral da baslica, sem alarde,
tomar o caminho de volta ao castelo de Carhaix. L ir procurar o aposento
onde sua esposa o aguarda: Isolda das Mos Brancas. E, ao tomar-lhe a mo,
descobrir um mistrio: a Isolda que ele deixou no trono da grande baslica lhe
foi devolvida, na forma exata e no nvel exato; esta mulher simples e mortal, a
Princesa da Bretanha, tambm divina, e este aposento um lugar sagrado.
19 - Do Amor Humano
As pessoas ficam to exauridas com os ciclos e os becos sem sada do romance,
que comeam a se perguntar se realmente existe essa coisa chamada "amor".
Existe, mas alguma vezes precisamos promover profundas mudanas de atitudes
antes de podermos descobrir o que o amor e assim abrir um espao para ele
em nossa vida.
O amor entre seres humanos uma das realidades absolutas da natureza
humana. Assim como a Alma - Psiqu - era uma das deidades do Panteo grego,
o Amor tambm era um deus e seu nome era Eros. Por ser um arqutipo do
inconsciente coletivo, os gregos o viam como sendo eterno e universal. Para os
gregos, esse era um motivo suficientemente forte para classific-Io como um
deus.
Por ser o amor um arqutipo, ele apresenta sua prpria individualidade, suas
peculiaridades, sua "personalidade". Como um deus, o amor comporta-se como
uma "pessoa" no inconsciente, um ser independente na psique. Amor distinto do
meu ego; ele j estava no mundo antes de meu ego chegar, e quando este se for,
o amor continuar a existir aqui. Ainda assim, o amor alguma coisa ou
"algum" que habita dentro de cada um. uma fora que atua do interior para o
exterior, que permite ao ego enxergar alm de si mesmo, e com isso ver os outro
seres humanos como algo que deve ser valorizado, estimado e no usado.
Quando eu digo que "amo", no sou eu quem ama; na realidade, o Amor que
age atravs de mim. O amor no algo que eu fao, mas algo que eu sou, ele
no um fazer, um estado de ser - uma ligao, uma construo de elos, com
outros mortais. Uma identificao que simplesmente flui de dentro para fora,
humano e o amor romntico: o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a
degenerar para o egosmo, pois ele no um amor dirigido a outro ser humano.
A paixo do romance sempre dirigida s nossas projees, s nossas
expectativas, s nossas fantasias. Na verdade, no amor que se sente por uma
pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
Deve ficar claro agora, que medida que um relacionamento se baseia em
projees, o componente do amor humano est ausente. Estar apaixonado por
algum que no se conhece como indivduo e sentir-se atrado porque esse
algum reflete a imagem do deus ou da deusa que est na alma, significa, num
certo sentido, estar apaixonado por si mesmo, no pelo outro. Apesar da aparente
beleza das fantasias de amor que poderemos ter nesse estado de estarmos
apaixonados, poderemos, de fato, estar num estado mental totalmente
egosta.
Somente existe o verdadeiro amor quando uma pessoa passa a reconhecer o
outro por aquilo que ele realmente como ser humano, e comea por gostar dele
e ,a se importar com ele como tal.
... Ser capaz de um verdadeiro amor significa amadurecer, ter atitudes
realsticas para com o outro. Significa aceitar a responsabilidade pela nossa
prpria felicidade ou infelicidade; e no esperar que o outro nos faa feliz, nem
culp-Io por nosso mau humor ou por nossas frustraes. (Sanford, Invisible
Partners, p. 19-20.)
Quando nos centramos em nossas projees, estamos centrados em ns mesmos,
e a paixo e o amor que sentimos por essas projees um amor reflexivo,
circular, que inevitavelmente se volta para ns mesmos.
Mas aqui, de novo, mergulhamos de cabea no paradoxo do amor romntico. O
paradoxo que devemos amar nossas projees e que tambm devemos amar a
ns mesmos. No romance, o amor do self torna-se distorcido, torna-se
egocntrico e sua natureza primria perdida. Mas se aprendermos a procur-Io
na sua prpria dimenso, o amor do self um amor real e vlido: a segunda
grande corrente de energia que flui para o amor romntico, o par arquetpico
do amor humano, a outra face de Eros.
Precisamos respeitar as partes projetadas, inconscientes, de ns mesmos.
Quando amamos nossas projees, quando honramos nossos ideais romnticos e
nossas fantasias, damos existncia a dimenses extremamente preciosas do nosso
self total. A grande charada est em amar o prprio self sem cair no egosmo.
medida que aprendemos a conhecer a geografia da psique humana, com suas
ilhas de conscincia, sua estrutura de muitas camadas e muitos centros, vemos
que o amor do self total no pode ser uma centralizao do universo em nosso
ego. O amor do self a busca empreendida pelo ego para encontrar as "pessoas"
do mundo interior, que se ocultam dentro de ns; a falta que o ego sente das
vastas dimenses do inconsciente, sua disposio em abrir-se para as outras
partes do nosso ser total e para seus pontos de vista, seus valores e suas
necessidades.
Compreendido dessa forma, o amor que emana de nosso self tambm o amor
"divino": a nossa busca do supremo significado, de nossa alma, da revelao de
Deus. Esse entendimento nos leva de volta s palavras de Clemente de
Alexandria:
Portanto, parece que o maior dos ensinamentos o conhecer-se a si mesmo; pois
quando o homem conhece a si mesmo, ele conhece a Deus.
O erro do amor romntico no est no fato de amarmos a ns mesmos, mas no
fato de nos amarmos de forma errada. Tentando reverenciar o inconsciente por
meio das projees romnticas que colocamos nas pessoas, deixamos de
perceber a realidade que existe nessas projees: no percebemos que estamos
buscando nosso self.
A tarefa de resgatar o amor dos pntanos do romance comea com uma
mudana de viso em relao ao mundo interior; temos de despertar para esse
mundo, temos de aprender como viver o "amor do self" como uma experincia
interna. Chega, depois, o tempo de voltar a dirigir nossa ateno para fora, para
as pessoas e para os relacionamentos que mantemos com elas. Ns precisamos
aprender os princpios do amor "humano".
H muitos anos, ,uma sbia amiga deu-me um nome para o amor humano. Ela o
chamou de amor de "mexer mingau de aveia". Ela estava certa: dentro desta
frase, desde que nos tornemos suficientemente humildes para perceber, est a
verdadeira essncia do que o amor humano, e ela nos mostra as principais
diferenas entre amor humano e romance.
"Mexer mingau de aveia" um ato humilde, no excitante, nem causa
sensao, mas simboliza a afeio que traz o amor para a dimenso do terra-aterra. Representa a vontade premente de compartilhar da vida humana comum,
encontrar significado nas tarefas simples e no-romnticas: ganhar a vida, viver
dentro de um oramento, levar a lata do lixo para fora, preparar a mamadeira do
beb no meio da noite. "Mexer mingau" significa encontrar a afeio, o valor, at
mesmo a beleza, nas pequenas coisas corriqueiras, no ficar exigindo
eternamente um drama csmico, grandes diverses ou uma vibrao
extraordinria em todas as coisas. Como o descascar do arroz dos monges Zen, a
roca de fiar de Ghandi e a feitura de tendas de So Paulo, representa a
descoberta do sagrado em meio s coisas humildes e comuns.
Disse Jung certa vez que sentimento uma questo de mbito pequeno, e no
amor humano podemos ver que isso verdadeiro. A ligao real entre duas
pessoas vivida nas pequenas coisas que fazem juntas: a conversa calma que
mantm quando termina a faina diria, a palavra meiga de compreenso, o
vezes as pessoas dizem: "No quero ser amigo (ou amiga) de minha esposa (ou
marido); isso acabaria de vez com o romance de nossa casamento." E verdade,
a amizade acaba com o teatro e com as emoes artificiais de um
relacionamento, mas tambm acaba com o egocentrismo e com a
improdutividade, e substitui o drama por algo humano e real.
Se um homem e uma mulher so amigos, ento so tanto "o prximo" um do
outro, como tambm amantes, e seu relacionamento se enquadra numa frase de
Cristo: "Ama a teu prximo como a ti mesmo." Uma das contradies mais
notrias do amor romntico que muitos casais tratam seus amigos com muito
mais bondade, considerao, generosidade - e at capacidade de perdoar - do
que jamais o fizeram um com relao ao outro. Quando as pessoas esto com
seus amigos, elas so agradveis, atenciosas e corteses, mas, quando chegam
.em casa, muitas vezes do vazo raiva, aos ressentimentos, aos humores e s
frustraes. Estranhamente, eles tratam melhor a seus amigos.
Quando um casal est apaixonado, as pessoas comumente dizem que eles so
"mais que apenas amigos", mas, com o decorrer do tempo, eles parecem tratarse como se fossem bem menos que amigos. Muita gente acha que estar
"apaixonado" um relacionamento mais ntimo, mais "significativo" do que uma
"mera" amizade. Por que ento eles se negam a bondade e a boa vontade que
dedicam com tanta facilidade aos amigos? As pessoas no podem exigir que seus
amigos carreguem todas as suas projees, que sejam bodes expiatrios para
seus humores, que as mantenham sempre felizes e que tornem a vida plena para
eles. Por que os casais exigem tudo isso um do outro? Porque o culto do romance
nos ensina que temos o pleno direito de esperar que todas as nossas projees
sejam carregadas pela pessoa por quem estamos apaixonados, e ainda que ela
satisfaa todos os nossos desejos, e que faa com que todas as nossas fantasias se
realizem. Em um dos ritos hindus do casamento, o noivo e a noiva juram
solenemente: "Voc ser o meu melhor amigo." Os casais ocidentais tm de
aprender a ser amigos, a viver juntos no esprito da amizade, a ter como guia a
virtude da amizade para sair do emaranhado que fizemos do amor.
Muito aprenderemos sobre o amor humano se olharmos com mente aberta a
civilizao oriental e suas formas de se conduzir.
No perodo em que estive na ndia e no Japo, observei casamentos e
relacionamentos amorosos que no estavam baseados no romance, mas num
amor clido, devotado e duradouro. Os hindus so instintivamente mestres na arte
do amor humano. Acredito que isso se deva ao fato de eles nunca terem aceitado
o amor romntico como uma forma de relacionamento. Eles automaticamente
fazem a diferenciao que ns ocidentais no conseguimos fazer, por
misturarmos tudo. Eles sabem como venerar a anima, os arqutipos, os deuses,
as realidades interiores; eles sabem como manter a experincia do lado divino da
vida distinta de seus relacionamentos pessoais e de seu casamento.
sentem a vibrao de paz e afeio entre seus pais. Elas sentem a estabilidade, o
carter permanente de sua famlia. Seus pais tm um compromisso para sempre;
elas no os ouvem se perguntarem se seu casamento vai dar certo"; separao e
divrcio no pairam no ar como espectros.
Para ns, ocidentais, no h como voltar atrs no tempo. No podemos seguir a
forma de ser dos hindus, no podemos resolver nosso dilema ocidental pela
imitao dos costumes ou condutas de outros povos. No podemos fazer de conta
que nossa psique oriental, quando ela ocidental. Temos de lidar tanto com
nosso inconsciente ocidental quanto com nossas feridas ocidentais; temos de
encontrar o blsamo cicatrizante dentro de nossa alma ocidental. Bebemos da
poo do amor e mergulhamos na era romntica de nossa evoluo, e a nica
sada o caminho que nos leva para a frente. No podemos voltar e no
devemos parar.
Mas podemos, sim, aprender com os orientais a sair de dentro de ns mesmos, de
dentro de nossas presunes e nossas crenas, o tempo necessrio para nos
vermos em uma nova perspectiva. Podemos aprender, sim, como nos aproximar
do amor com novas atitudes, sem o pesado fardo dos dogmas de nossa
civilizao.
Podemos aprender que o relacionamento humano inseparvel da amizade e do
compromisso. Podemos aprender que a essncia do amor no usar o outro para
a nossa felicidade, mas sim servir e encorajar. aquele a quem amamos; e,
finalmente, poderemos descobrir para nossa surpresa - que o que mais
necessitamos no tanto sermos amados, mas sim amar.
FIM