Captulo VI Finnis

Ttulo: Comunidad, comunidades y bien comn

El enlace con el captulo anterior va en dos sentido: primero, considerar la
importancia sobre las exigencias de conformacin de uno mismo y la
imposibilidad de pasar por alto ciertas cuestiones en especfio 1. Tomando
entonces esta situacin, parte para plantear dos preguntas: primero, estn
todas las exigencias realmente al servicio del propio yo de cada uno, de la
propia conformacin, realizacin, plenitud? Y si en lugar de explicar la moral en
trminos de la razn prctica del actor moral, ms bien, no se debera estar
contrastando las exigencias de la moral con aquellas del inters propio
racional?
Para ello entonces, el propsito del captulo es el anlisis de la relacin
adecuada entre el propio bienestar de cada uno y el bienestar de otros.
VI.2 tipos de relaciones unificantes
Perplejidad ante la vaguedad del trmino social.
Ante ello, primero, deja como equivalentes los trminos comunidad y
sociedad. Segundo, el abordaje sobre el trmino comunidad va dirigido, no
en cuanto a una determinada sociedad o comunidad, sino ms bien en cuando
al vivir en una comunidad.
Delimitacin real del captulo entonces ms bien entre cominidad y
comunidades; y en resto del capitlo se extender en el anlisis de lo que
significa decir que las comunidades y de que las comunidades existen.
Aparece entonces en este contexto, el concepto de comunidad. Comunidad es
una forma de relacin unificante entre seres humanos. Con ello surge entonces
cuatro maneras en que el entendimiento humano se sita ante las relaciones
unificantes. Se les llama cuatro rdenes entendiendo orden como conjunto de
relaciones unificantes.
Primer orden: el que podemos entender pero que no producimos, el que es
estudiado por las ciencias naturales.
Segundo orden: est la unidad y orden que nosotros podeos introducir en
nuestro entendimiento: el orden que es estudiado reflexivamente en la lgica,
epistemologa, metodologa que se manifiestan en la coherencia interna de
cada corpus de conocimiento
Tercer orden: la unidad u orden que introduckmienos en cualquier materia que
est sometida a nuestro poder; es estudiado en las artes, en la tecnologa y en
todas las ciencias aplicadas.
1 La exigencia de imparicalidad de las personas y la exiencia de que los valores
bsicos sean siempre respetados no slo cuando participa uno sino tambin
cuando participan otros

Cuarto orden: la unidad u orden que nosotros introducimos en nuestras propias

acciones y dosposiciones mediante la inteligente deliberacin y eleccin: el
orden que es estudiado de una manera por la psicologa. Este es el mas
importante en relacin a la indagacin sobre la razonabilidad prctica que se
hace en el libro.
Tambin introduce para comprensin del captulo los trminos coordinacin
negativa como la mutua no interferencia
III. Comunidad de negocio y comunidad de juego
Aparece el concepto de utilidad de Aristteles. En tales relaciones existe
inters comn, algn bien comn y alguna accin comn
El bien comn en las relaciones de juego consiste en que el juego sea bien
jugado. Ms all de eso, ninguno de los participantes necesita tener inters
alguno en el otro participante, ni siquiera cuando, como en algunos juegos el
que una parte manifieste su placer o satisfaccin es una condicin necesaria
para que la otra parte encuentre gratificante el juego.
Comunidad de accin e inters entre lo que se asocian por negocios y entre
compaeros de juego se distingue de la comunidad de accin e inters que
existe entre amigos
IV. Amistad
El ncleo de la amistad: 1) Tener un amigo es una forma bsica de bien.
Luego aparece el aspecto de que el amor a s mismo exige que uno vaya mas
alla del amor a s mismo.
La amistad en el anlisis de este texto es la forma de comunidad humana ms
comunitaria, aunque no la mas extendida ni elaborada.

VI.5 Comunismo y subsidiariedad

Hay un sealamiento sobre la amistad en Aristteles, sobre los tres puntos en
los que funciona el engranaje de la amistad: no hay amistad sin compromiso,
uno no podra dar dar nada a un amigo a menos que uno tenga algo suyo
propio para dar; y, mucho de lo que tengo para dar slo puede ser dado a
unos pocos y slo puede ser plenamente dado a unos pocos que estn
especificados por una relacin conmigo que es intrnsecamente permanente.
En esta seccin introduce un encare al sueo de un comunismo general en la
amistad l justificacin de la familia es una justificacin que existe y permanece
verdadera slo en la medida que cada miembro de la familia se capacita para
crecer en la posicin de s mismo. Con ello entonces se pasa al concepto de
subsidiaria entendida como asistencia y as se tratara de un principio de
justicia.
VI. La comunidad completa

La familia es una forma de vasto alcance, pero incompleto. En el mismo sentido

de incomplitud, pidra decirse sobre las comunidades por negocios, juegos y
amistad, pese lo que puede decirse de positivo de ellas. Ello conleva entonces
a la concepcin de pensar en una comunidad completa que coordinara las
actividades e inicariva de los individuos, con el fin de que esos individuos
pueda llevar a cabildad su desarrollo personal.
Se explicita ac que la poltica significa el campo de accin y discurso que
tiene que ver con los asuntos de las comunidades completas.
VII. Existencia de una comunidad
Qu significa que una comunidad existe?
Para responder, Finnis recurre a la explicacin de que para constituir un grupo,
ms que la multiplicidad de interacciones de los grupos humanos, de las
comunidades y de las sociedades, es la participacin de una meta; donde
quiera que haya por un lapso de tiempo apreciable, una coordinacin de
actividad entre un cierto nmero de personas bajo la forma de interacciones y
con vistas a un objetivo compartido.
Viii. El bien comn
El bien comn, es comprendido en este captulo, al conjunto de factores que
presentes como consideraciones en el razonamiento prctico de una persona,
daran un sentido a, o a una razn para, su colaboracin con otros y daran
asimismo, desde el punto de vista de los otros una razn para su colaboracin
entre ellos mismos y con esa persona.}
A pesar de esta compresin del concepto de bien comn, por su amplitud de
mismo, cierra aun ms el sentido del mismo, estableciendo que el bien comn
debe servir como un conjunto de condiciones que capacita a los miembros de
una comunidad para alcanzar por s mismos objetivos razonables o para
realizar razonablemente por s mismos el valor en una comunidad.

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