Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la

responsabilidad se transforman en el fundamento bsico y necesario de la

vida humana. Todo ello, por supuesto en un ambiente social, que es el nico
propicio para la realizacin del hombre. Es decir, se pone en evidencia que
los valores son esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto
a otras libertades. Se hace imprescindible entonces conocer y comprender
los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una
disciplina filosfica, denominada tica.
La tica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se
gestan y desarrollan en la vida social.
La Etica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los
problemas que la Etica estudia son aquellos que se suscitan todos los
das, en la vida cotidiana, en la vida escolar, en la actividad
profesional, etc. Problemas como: qu comportamiento es bueno y
cul malo?, se es libre para realizar tal o cual accin?, quin nos
obliga a realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe
elegir?, etc.

tica para Kant

La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres
obras ticas:Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de
la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la
bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que
posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las
ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica
de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la
filosofa moderna.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido
emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento
universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y
autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio
individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser
categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B".

El imperativo categrico tiene tres formulaciones:

* "Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que
se torne en ley universal."
* "Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como
en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un
medio.[
* ]"Obra como si por medio de tus mximas fuerassiempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines[.]
El imperativo categrico se establece que el valor moral de una accin, no
reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin del
objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio
por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la
accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio
que de hecho me lleva a obrar.
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que
nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las
excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en
sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo
saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una
sola: Qu es el hombre[?]
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el
anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites
del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant sostiene que no es posible pensar en algo bueno sin restricciones,
salvo una buena voluntad. Ella no es buena ni por lo que realiza ni por la
bsquedade un fin, Es buena en s misma. Considerada por s misma, es,
sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella
pudiramos verificar en provecho. Este concepto de la voluntad buena
debe ser obtenido por medio de la razn y supone buscar una voluntad que
sea buena en s misma, no como medio ni con finalidades ulteriores. El
concepto de una voluntad buena es posible gracias al concepto del deber. El
valor moral estriba en hacer el bien no por inclinacin al deber, sino por
deber. Cuando una accin se realiza conforme al deber, pero por inclinacin
a ste y no por el deber mismo, segn Kant carece de valor moral, es
inmoral. Kant pone como ejemplo un individuo para el cual la vida ha
perdido todo atractivo. Si este individuo conserva su vida por miedo a la
muerte o por una inclinacin a cumplir con el deber, la suya no es una
decisin moral. Slo lo sera si conservara su vida por el deber. Kant
sostiene el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Slo
por la ley puedo tener respeto, nunca por una inclinacin, por tanto la
moralidad est en la accin por respeto a la ley.

Entonces, la voluntad de todo ser racional es una voluntad universalmente

legisladora. Si actuamos moralmente en trminos Kantianos, nuestro actuar
es ley tanto para nosotros mismos como para el resto de la humanidad. El
principio por el cual la legislacinpropia obliga es el de la autonoma de la
voluntad. Esta autonoma es el fundamento de la dignidad de todo ser
racional. La autonoma de la voluntad es elegir de tal manera que las
mximas de la accin sean consideradas como leyes con valor universal.
En sntesis se tienen tres caracteres esenciales definen la tica de Kant:
tica autnoma, una tica del deber y una tica formal:
Autnoma: es el propio sujeto el que se determina a s mismo a obrar, a
darse a s mismo su ley, sin que le sea impuesta por nada a su razn.
Del deber: la ley est llamada a legislar y regular las acciones de los
humanos. Carcter de obligatoriedad. La ley moral se presenta como un
mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrar de acuerdo con la
ley moral.
No es lo mismo obrar conforma a la ley y al deber, que obrar por deber y
con respecto al deber.
Una accin slo es buena cuando adems de obrar conforme al deber, se
hace por respeto a la ley y al deber.
Kant diferencia dos tipos de imperativos:
Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que quieren
alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el mandato es un
medio para alcanzarlo.
Imperativos categricos: obligan a realizar una determinada accin de
forma universal e incondicionada.
Los imperativos hipotticos son consejos de una razn prudencial o
calculadora, cuando quiere un fin, quiere los medios paraalcanzarlo.
Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino
que debe ocuparse de descubrir qu rasgos formales deben tener las
normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de la
razn.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al
hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser
humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar

tica para Hegel

La eticidad (del griego thos: carcter o forma de ser del individuo) es la

educacin de valores humanos. Posee dos dimensiones, que son la social y
la moral. La eticidad es una unidad dialctica de la moralidad con la
socialidad. En la conformacin del sujeto de la eticidad entran en juego tres
procesos: a) la socializacin, b) la enculturacin y, c) el desarrollo.
La eticidad es la raz de todas las ticas de todos los ideales y valoraciones
La eticidad consiste en la capacidad propia de la naturaleza humana de
preferir, de no ser indiferente. No podemos vivir sin valorar, la eticidad
implica tambin la proyeccin y transformacin del hombre. El homo
sapiens nace indeterminado, nace con la posibilidad de hacerse ms
humano, es decir, desarrollar sus potencias, crecer hacia el bien o lo
contrario descuidar sus potencias, abandonar elcrecimiento. La humanidad
se transforma a s misma y trasforma el mundo con sus creaciones
culturales. A la naturaleza, el hombre aade la cultura, la cual se incorpora
a l, como una segunda naturaleza.
La eticidad es reforzar los valores humanos, es el educar y fortalecer todos
los valores humanos adquiridos a travs del tiempo.
El espritu tiene un comportamiento en ser humano con respecto a una
manifestacin dialctica en tres momentos: el espritu subjetivo, el espritu
objetivo y el espritu absoluto. El espritu objetivo comprende las
producciones del espritu subjetivo; entre ellas, la tica y la poltica.
Hegel distingue entre moralidad y eticidad.
La moralidad es la voluntad subjetiva del bien que no reconoce ninguna
autoridad externa como principio de sus acciones.
La eticidad es la realizacin y determinacin concreta del bien dentro del
conjunto de las instituciones sociales y polticas: la familia, la sociedad civil
y el Estado.
Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una
teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una
serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad
fundamental que es tanto espiritual como racional
La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un
crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico
y poltico.
Segn Hegel, el sujeto se forma como tal en sus objetivos, en la creacin de
cultura. El presente sin necesidad es hbito de vivir, hasto poltico,
actividad sin oposicin ni sentido. Aquel individuo sujeto a la eticidad, que
crea cultura, se crea a s mismo, da sentido a su historia, es historia. La
formacin es un proceso que, mirando al pasado, mira tambin al futuro
como proyecto, como utopa, como esperanza, Desde esta perspectiva, el
sujeto es tambin sujeto histrico, por cuanto en la actividad formativa y
social recupera la experiencia propia y ajena y transforma la realidad
cultural y social en la praxis.

Para Hegel no se concibe la razn pura como la fuente de la moralidad, sino

que se busca el sentido morral de la vida a partir de ejemplos y virtudes,
valores y actitudes, encarnados en la forma de vida que consideramos mas
valiosa y en ella inclinacin generalizada de la comunidad

BIBLIOGRAFA
* http://es.shvoong.com/humanities/philosophy/1734914-la-%C3%A9ticakant/
* http://www.mundodescargas.com/apuntestrabajos/filosofia/decargar_etica-kantiana.pdf
* http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#.C3.89tica
* http://www.elprisma.com/apuntes/filosofia/etica/default19.asp
* http://www.cecies.org/articulo.asp?id=157
* http://www.hiru.com/filosofia/hegel-i
* http://www.slideboom.com/presentations/85918/etica-t-y-moral