Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IEP
Exposicin
El retablo ayacuchano. Un arte de los Andes.
Organizada por el
Instituto de Estudios Peruanos
en el
Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa
Lima, 10 de noviembre - 10 de diciembre de 1992.
PRESENTACION
Los retablos de Edilberto Jimnez expresan esa apertura. Todava se recuerda la polmica provocada cuando otorgaron a don
Joaqun Lpez Antay un premio nacional de cultura en la
dcada de 1970. "Cmo un artesano que repeta antiguos
modelos poda acceder al premio? Con Jimnez la polmica termina. Cada retablo es una obra de arte singular, que rompe con
las convenciones del gnero. Creacin enraizada en tradiciones
trasmitidas de generacin en generacin, pero que recoge al
mismo tiempo el torbellino del cambio.
A Jimnez podra definrsele con las mismas palabras con que
se defini Arguedas en el discurso que pronunci al aceptar el
premio Inca Garcilaso: "individuo quechua moderno. La cuadratura del crculo!, dirn quienes no admiten la posibilidad de
una modernidad endgena. Pero observen sus retablos y vern en
ellos la herencia quechua recreada y, al mismo tiempo, una
individualidad de ribetes vallejianos, una voluntad de incorporar en las tradiciones su espritu y su sangre de manera casi
literal, un arte que se afirma en las condiciones ms adversas;
que surge, sorprendentemente, en la regin ms atormentada por
ms de una dcada de guerra.
Queda para los historiadores futuros entender cmo en medio
de tanta destruccin, o quizs por eso mismo, el arte msica,
tejidos, retablos sigui floreciendo tercamente en el Ayacucho
de estos aos.
El Instituto de Estudios Peruanos se siente orgulloso de presentar esta exposicin en el ao del V Centenario, apostando por la
reafirmacin de una identidad nacional capaz de asomarse
vigorosa al S.XXI, en un pas que no se ha dejado abatir por
una guerra cruel y ha sabido transformar el dolor en fuerza
creativa.
CARLOS IVAN DEGREGORI
INTRODUCCION
mediados de la dcada de 1940 empiezan a conocerse en
Lima, primero en colecciones privadas (Celia Bustamante,
Elvira Luza), luego en exposiciones y finalmente en el mercado artesanal, vistosas y coloridas cajas que contienen un profuso
conjunto de figurillas representando escenas costumbristas de Huamanga y alrededores.
Estos objetos de manufactura artesanal, que empiezan a ser conocidos como RETABLOS, son manifestaciones del arte popular
ayacuchano que han sido examinados en sus races y metamorfosis
por diversos investigadores (Mendizbal, Macera, Stastny, entre
otros). Sus aproximaciones nos han permitido reconocer a los ancestros ms lejanos del retablo en el arte religioso y popular europeo, ms especficamente hispano: Capillas de Santero, altares
porttiles y otros similares.
ANTECEDENTES EUROPEOS Y
ESPAOLES DEL RETABLO
ueden sealarse como ancestros
lejanos del retablo andino, mltiples creaciones artsticas asociadas
a la aparicin y difusin del cristianismo como: los sarcfagos paleocristianos; los dpticos consulares y los
conos bizantinos; la escultura romnica sobre madera y estuco; y los retablos flamencos. Materiales, tcnicas e
iconografia utilizadas en estas manifestaciones artsticas se expresarn
con diversos matices en el arte popular y religioso hispano del siglo XVI
especialmente en las Capillas de Santero y posteriormente en el retablo
ayacuchano.
Los sarcfagos decorados que se
remontan al Egipto del Antiguo
Imperio, estn presentes en la Creta
Minica y en la Grecia clsica, pero
es en Roma donde a partir del siglo
II, las representaciones mitolgicas
ceden su lugar a las escenas de la
vida cotidiana. La mayora de los sarcfagos cristianos adornados con
relieves son del siglo IV y sus influencias proceden de la tradicin grecooriental filtrada por Roma y Constantinopla. Las figuras de Cristo y sus
apstoles que se difunden en el
440-450 son posteriormente desplazadas por modelos decorativos manifestados en tabernculos con cruces y
palmeras, procesiones de corderos,
etc. Estos sarcfagos paleo-cristianos
se utilizaban para depositar los restos
de los mrtires y primeros dignatarios eclesiales, asi como para los ritos
del culto.
Particularmente la escultura romnica, aparece tan articulada a las exigencias de la estructura monumental,
que los relieves de las imgenes parecen salir de las formas arquitectnicas. El inmenso desarrollo de la
escultura sobre madera de esta poca, es un aspecto importante de la
promocin de materiales ms modestos en detrimento de los ms valiosos y su difusin repercutir en el
desarrollo de la imaginera y retablera monumental hispana, el retablo
flamenco y las formas populares propias de las peregrinaciones religiosas
como altares, relicarios, etc.
Ya desde el romnico, la cara anterior de los altares era ornamentada
con esculturas sobre madera o relieves de estuco pintado llamados frontales o antipedios, muy numerosos
sobre todo en Catalua.
A partir del siglo XIII, los antipedios empiezan a ser reemplazados
por los retablos monumentales. Derivados de las simples gradas que aparecen en los altares desde el siglo XII
para colocar reliquias y objetos litrgicos, evolucionan privilegiando una
funcin decorativa claramente ligada
a la religiosa y pasan luego a ocupar
la parte posterior del altar, convirtindose paulatinamente en verdaderas composiciones arquitectnicas
que, asociadas con el desarrollo de
los frescos, conseguirn logros artsticos notables. En torno a un tema
religioso nico en el siglo XIV, el
retablo se diversifica y aparecen diferentes elaboraciones como los polpticos fijos o mviles en el siglo XV,
que en la escuela flamenca se constituyen en verdaderas obras escultricas. El tipo monumental por su
lado, florece tambin en el siglo XV
en gran parte de Europa. En Espaa
destacan los retablos de Serra ya
desde el siglo XlV y los de Borras,
10
DE LA CAPILLA DE SANTERO
AL CAJON SANMARCOS
s probable que algunos de los
primeros religiosos que acompaaron a los conquistadores espaoles
en los Andes, consideraran til incluir
dentro de su parafernalia ritual, a las
Cajas de Santero usadas en la Espaa
del siglo XVI. Su conveniente naturaleza de altares porttiles, con imgenes
de vrgenes y santos venerados en la
pennsula, los haca particularmente
apropiados para continuar alimentando la devocin de aventureros avanzando en plan de conquista. Simultneamente, la catequesis inicial se reforzara mostrando a los indgenas la
iconografa de la nueva fe y los adeptos recin incorporados al nuevo credo
podran as tener referentes concretos,
aparte de discursos teolgicos poco
comprensibles.
Dentro del parecer religioso ibrico de la poca sobre estas materias,
el telogo Juan de Avila, haba escrito a cierto prelado de Granada
sobre la conveniencia del uso de
imgenes para adoctrinar a la "gente
de los pueblos". Los predicadores y
los misioneros no deberan llevar slo rosarios, cartillas y libros devotos
sino tambin "...algunas imgenes
del santo crucifijo y Nuestra Seora y
San Juan, ... ponindoles algunas imgenes en las casas". En la misma lnea, el franciscano Cristbal Delgadillo public en Madrid en 1653 dos
tratados acerca de la Encarnacin y la
Adoracin donde disertaba sobre
"...el valor pedaggico ilustrativo
11
rales andinas y a la diversidad estamentaria de la sociedad colonial (Macera, 1982). Esto no signific un
abandono total de la influencia euro-
Santiago y
escena de la
vida pastoril.
Ca. 1800. Cusco.
Col. R. Apestegua.
12
pea, ya que modas y tcnicas se siguieron incorporando con cierto retraso, combinndolas como dice
Statsny (1981) con "cierta sabidura
espontnea" .
Un exmen atento de las fuentes
revelar que lo que se dio en una
sociedad como la China, de gran
nivel de desarrollo autnomo, pudo
darse en una sociedad equiparable
como la Inca. El 20 de marzo de
1697, el franciscano Buenaventura
Ibez, veterano de las misiones en
China, solicitaba a su provincial en
Manila el envo de una imagen de
Cristo para su iglesia, la que deba ser
hecha con los criterios propios de los
chinos: "...un Salvador hermoso, de
estatura perfecta y grave, ...el cuello
de la tnica que est ajustado al cuello (que para los chinos es deshonestidad ensear algo del pecho)... y por
quanto desprecian en este reino el ir
descalzo, no es bien que vean al que
les predicamos como criador y seor
de todo que va descalzo, y as nos
parece que ser acertado hazer que
su ropaje le cubra los pies" (citado
por Caro Baroja, 1985).
Macera (1982) refiere cmo en el
terreno propio de los retablos porttiles, las tcnicas y los materiales se
adecan rpidamente a las posibilidades de los estamentos del Per
virreynal. Encontramos entonces
retablos criollos de metales preciosos
y maderas finas, as como otros de
madera, maguey, arcilla, yeso y
pastas; destinados a una clientela
campesina y poblana pobre. Hay una
gran variedad en las representaciones y en los modelos. La presencia preferencial de determinados
personajes del santoral catlico est
mediada por las especificidades regionales del culto prehispnico; y los
modelos repiten o modifican los originales ibricos.
La evolucin posterior de los modelos europeos iniciales parece derivarse del periodo de estancamiento
que atraviesa el virreinato en el siglo
XVIII. La composicin sectorial de
la economa peruana, basada casi
exclusivamente en la extraccin y
exportacin de metales y en el mo-
Pintura campesina.
Santos Evangelistas y escena pastoril.
S. XIX. Cusco. Col. E. Luza.
13
14
15
16
CAJON SANMARCOS
17
18
19
20
Area de difusin
Las caravanas de arrieros que
recorran las redes de caminos coloniales, jugaron un importante papel
en la difusin de elementos culturales hacia otras regiones. Pequeas
cajas con la figura de San Antonio
fueron transportadas por los viajantes como elementos mgicos protectores durante sus largos recorridos. Su rea de difusin, de Huancavelica hacia el sur, coincide con las
rutas seguidas por estos viajeros
(Mendizbal, 1963-64).
Se conocen ejemplares provenientes de Huancavelica, Apurmac,
21
Talleres
El conjunto de las actividades relacionadas con la confeccin de los
cajones se realizaban en un determinado espacio o habitacin, generalmente al interior de la vivienda,
donde se guardaban las herramientas
y se almacenaban los materiales
destinados a su produccin. La composicin de los talleres era bsicamente familiar, aunque en algunos
casos se contrataban operarios para
las tareas menores debido al celo
profesional existente por la competencia o copiado en el uso de los
moldes.
El aprendizaje del arte de la imaginera se transmita de padres a hijos; los nios se iniciaban en las
tareas ms sencillas de apoyo, hasta
que segn fuera su destreza e inclinacin eran promovidos por el jefe
del taller a realizar labores ms espe-
22
Retablo Pelea
de Gallos.
Madera y
pasta. J. Lpez
Antay. Dcada
1940. Huamanga. Col.
Museo de Arte e
Historia
UNMSM.
23
24
Maestro
Jess Urbano
en su taller.
Chaclacayo.
Produccin y mercado
A partir de la dcada de 1960 se
observa un incremento en la
demanda de productos artesanales
debida principalmente a la presencia
de un mercado turstico en el pas. La
comercializacin se realiza a travs
de tiendas especializadas en las ciudades principales y de circuitos
turstico-comerciales que se extienden hasta ferias de provincia.
De otro lado, el desarrollo de una
poltica nacionalista por parte del
gobierno militar genera una corriente
de inters en la propia cultura, fomentndose la adquisicin de productos artesanales. En este contexto,
el Instituto Nacional de Cultura otorga en 1975 el Premio Nacional de
Arte a Joaqun Lpez Antay, suscitndose una polmica en los medios
artsticos entre los defensores del
25
26
27
a Santos Achalma y Ambrosio Martnez en Pampa Cangalla; familia Tanta en Huahuapuquio; Cliserio Mitma
y Paulino Huamn en Cangalla; familia Jimnez en Alcamenca; Braulio
Nez y Alcoser en Chuschi; familia
Cisneros en Huancaraylla; Teodoro
Melgar Jimnez en Circamarca; Antonio Quincho en Porta Cruz-Lucanamarca. Creo que los nombres y apellidos nombrados servirn para futuras investigaciones.
Al visitar a don Ambrosio Martnez en el pasado mes de setiembre,
supimos la muerte de don Santos
Achalma, quien haba fallecido el
ao pasado en la ciudad de Lima. El
nos manifest que don Santos Achalma haba aprendido de un tal Bermdez; don Ambrosio mencion tambin haber trabajado junto a don
Santos. Al observar sus retablos llegamos a notar la mayor presencia de
los colores rojo y rosado. No lo-
Sanmarcos.
Madera y pasta.
Mariano Jimnez.
1950. Carampa,
Ayacucho.
28
29
30
Sanmarcos.
Madera y
pasta. Fam.
Jimnez.
Alcamenca,
Ayacucho.
32
Sanmarcos.
Madera y pasta.
Florentino
Jimnez. 1956.
Alcamenca,
Ayacucho
33
Representacin
grfica de
"La Capilla de la
Misin".
Dibujo E. Jimnez. Alcamenca.
1. LA CAPILLA DE LA MISION
34
Es de importancia encontrar en el
interior de las "Missas" al picaflor,
cerncalo, cndor y al sol; puesto que
se trata de la presencia en forma jerarquizada de los espritus de los
dioses tutelares del mundo andino.
Edilberto Jimnez Q.
35
Ventura
Ccalamaki.
E. Jimnez.
Huamanga.
37
Cuernos y
Garras,
E. Jimnez.
Huamanga.
comunero. En este pueblo de Alcamenca nac a este mundo de infierno, ahora digo a mi madre por
qu no me entreg a los cndores,
por qu no me dio como ofrenda al
cerro mayor de mi pueblo, ya que
ese da de mi nacimiento es da de
ofrenda y entrega a los wamanis;
entonces hubiera servido bien al patrn tutelar para que la fertilidad de
la pachamama y la procreacin de
los animales sea ms abundante para
matar esta miseria que nos aqueja.
Ese da es el primero de agosto, mes
importante para nuestros hermanos
marginados, ya que el calendario
agro-festivo empieza con esa resistencia de ritualidad a los dioses tutelares.
A los cinco aos acompa a su
to Flix a pastorear en las punas. En
esa soledad, guiado por l, comenz
a hacer con navaja, figurillas de piedra suave donde representaba a la
vicua puquio, condor wasin, allpa
qarqa, tukupa wachanan. La imaginacin del nio pastor se nutre con
las historias de condenados y apare-
38
cidos que le cuenta el to y la abuela materna, quien le deca que ponindose lgrimas de perro en los
ojos poda ver las almas de los
muertos. El joven pastor aprende el
arte del retablo de su padre y de sus
hermanos mayores, pero es ms
lento que ellos y se gana el mote de
"ocioso". No es as, Edilberto tiene su
tiempo, y madura esas leyendas, las
plasma en pasta y colores, primero
siguiendo las formas tradicionales;
luego, salindose de lo acostumbrado, expone sus propias ideas y
stas son escenas dolorosas vividas
por su comunidad, siguiendo algunas veces la letra de un huayno, o
dando rienda suelta a su imaginacin
febril ilustrando un poema de
Vallejo.
"Ventura Ccalamaqui", es un retablo del ao 1978, donde se representa a la herona ayacuchana con
"Los Condenados".
E. Jimnez.
Huamanga.
39
"Masa" (poema
C. Vallejo).
E. Jimnez.
Huamanga
40
BIBLIOGRAFIA
ACHA, Elzabeth
1984 Aproximacin a la cultura
andina a travs de una manifestacin plstica: San Marcos y
Retablos Ayacuchanos. Memoria
para optar el grado de Bachiller en
Ciencias Sociales con mencin en
Sociologa. PUC, Lima.
CENTRO DE DESARROLLO
ARTESANAL (CEDA)
1984 Retablo Ayacuchano. Boletn No 2,
Vol.I, febrero de 1984, Huampan,
Lima.
ARONES, Nonato
1986 "Ayacucho: su cultura viva". En
Serie Investigaciones, No 3, Escuela
de
Antropologa,
Universidad
Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho.
DEGREGORI, Carlos I.
1986 Ayacucho, races de una crisis. IER
"Jos Mara Arguedas", Lima.
DEGREGORI, Carlos I.; URRUTIA, Jaime
1980 "Apuntes sobre el desarrollo del capitalismo y la destruccin del rea
cultural Pokra-Chanka". En Revista
de la Universidad de San Cristbal
de Huamanga, Ayacucho.
FOSTER, George
1962 Cultura y Conquista: La herencia espaola de Amrica. F.C.E.
Mxico.
GAMARRA, Jefrey
1987 Audiovisual sobre la fiesta de la
herranza. CEDAP, Ayacucho. Casete No 39.
GISBERT, Teresa
1980 Iconografa y mitos indgenas en
el arte. Gisbert y Cia S.A, La
Paz.
41
HUERTAS, Edilberto
1987 Vida y obra de Florentino Jimnez Toma. CEDAP, Ayacucho.
1981b
HUSSON, Patrick
1992 De la guerra a la rebelin
(Huanta, siglo XIX). Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas/ Instituto Francs
de Estudios Andinos, Lima-Cusco.
1982
KRUGGELER, Thomas
1991 "El doble desafo: los artesanos del
Cusco ante la crisis regional y la
constitucin del rgimen republicano (1824-1869)". En Allpanchis,
Ao XXIII, No 38, pp 13-66.
MALDONADO, Rolando
1976
Movimientos sociales en Huamanga, siglo XIX. Tesis presentada
a la Universidad Nacional de San
Cristbal de Huamanga, Ayacucho.
KUBLER, George
1972 "La historia del arte y la historia de
las ideas". En Cuadernos del Museo
de Arte y de Historia. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos,
Lima.
LAUER, Mirko
1982 Critica de la artesana. Plstica y
sociedad en los andes peruanos. DESCO, Lima.
1989 La produccin artesanal en
Amrica Latina. Mosca Azul Editores, Lima.
PANTORBA, Bernardino de
1952
Imagineros espaoles. Estudio
histrico y crtico. Mayfe,
Madrid.
PIJOAN, Jos
1951
Historia de Arte. Salvat, Barcelona.
MACERA, Pablo
1975 "El arte mural cuzqueo, siglos
XVI-XX". En Apuntes, Ao II,
No 4, pp. 59-114.
1979 Pintores populares andinos.
Fondo del Libro del Banco de los
Andes. Lima.
1981a Retablos andinos. En Historia
Andina, No 4, enero. Seminario de
42
QUEREJAZU, Pedro
1978 "Sobre las condiciones de la escultura virreinal en la regin andina".
En Arte y Arqueologa, Revista del
Instituto de Estudios Bolivianos de
la Universidad de la Paz. No 5 y 6
La Paz.
RAZZETO, Mario
1982 Don Joaqun. Testimonio de un
artista popular andino. Instituto
Andino de Artes Populares, Lima.
URRUTIA, Jaime
1983 "De las rutas, ferias y circuitos en
Huamanga". En Allpanchis, Vol.
XVIII, No 21, Instituto de Pastoral
Andina, Cusco.
ROMERO, Fernando
1951 "Retablos de duelos y retablos de
maravillas". En Revista de Educacin, vol. 28, La Habana.
VALDERRAMA, Ricardo;
ESCALANTE, Carmen
1983 "Arrieros, troperos y llameros en
Huancavelica". En Allpanchis, Vol
XVIII, No 21. Instituto de Pastoral
Andina, Cusco.
SABOGAL, Jos
1988 El desvn de la imaginera
peruana. Banco Central de
Reserva, Lima.
SOLARI, Gertrud; JIMENEZ, Nicario;
VILLEGAS, Roberto
1986 "El Cajn San Marcos". En Boletn
de Lima, No 45, Ao 8, Lima.
VERGARA, Abilio
1987 Prlogo. En Vida y obra de Florentino Jimncz Toma, Edilberto
Huertas, CEDAP, Ayacucho.
SORDO, Emma
1990 "Del Cajn San Marcos al retablo.
Testimonio". En Cuadernos de Arte
y Cultura Popular, No 1. Taller
Galera Retablos Ayacuchanos,
Lima.
STASTNY, Francisco
1974 "Alicia Bustamante". En Cuadernos
del Museo de Arte y de Historia,
No 2. Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Lima.
43
RECONOCIMIENTOS
sta exposicin ha sido posible gracias al
apoyo y colaboracin de las siguientes
personas e instituciones: Sara Acevedo,
Ral Apestegua, Cecilia Bkula, Alfonso Castrilln, Angel Castro, Alfredo Davis, Milagros
Hernando, Claudio Jimnez, Edilberto Jimnez,
Florentino Jimnez, Nicario Jimnez, Ignacio
Lpez Quispe, Elvira Luza, Hermilio Rosas,
Jaime Muoz, Luis Repetto, Jess Urbano, Jaime
Urrutia, Rodolfo Vera, John Youle, Ausonia S.A.,
Banco Central de Reserva del Per, Banco de
Crdito del Per, Biblioteca Central de la Universidad Catlica, Embajada de Espaa,
Instituto Nacional de Cultura, Museo de Arte e
Historia de la Universidad de San Marcos,
Museo de Arte Popular del Instituto Riva Agero
de la Universidad Catlica, Museo de la Cultura
Peruana, Museo Nacional de Antropologa y
Arqueologa, Museo Nacional de Historia,
Southern Per.
IEP
Direccin de Promocin y Actividades Acadmicas
Carmen Yon
Cecilia Blondet
Fotografa:
Edilberto Jimnez
Vctor Pumphi
Mara Elena del Solar
Museologa y Museografa:
Luis Repetto
Rodolfo Vera
Coordinacin general:
Mara Elena del Solar
Ivn Rivas Plata
CONTENIDO
Pg.
Presentacin
Carlos I. Degregori C.
Introduccin
11
17
27
Edilberto Jimnez Q.
EL RETABLO, NUEVAS FORMAS: CAMBIO Y VITALIDAD
37
Alfonso Castrilln V.
Bibliografa
41
Reconocimientos
45