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Sala de cine.
1Historia
2Realizacin cinematogrfica
3Gneros cinematogrficos
5Formatos cinematogrficos
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos
Historia[editar]
Artculo principal: Historia del cine
contrastaban y juntaban se impuso una mayor continuidad del relato y mayor fluidez
argumental. Ese mismo ao apareci el doblaje.
En 1935 se film en Technicolor La feria de la vanidad (Becky Sharp), de Rouben Mamoulian;
aunque artsticamente el color consigui su mxima plenitud con Lo que el viento se
llev (1939).
La primera proyeccin pblica de cine digital en Europa se realiz en Pars, 2 el 2 d
Teatro
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1Aproximacin histrica
o
1.1frica
1.2Antiguo Egipto
1.3Grecia y Roma
1.3.1Teatro romano
1.4Civilizaciones americanas
1.5Civilizaciones orientales
1.7Renacimiento
1.7.1Teatro en Italia
1.8Barroco y neoclasicismo
1.9Teatro moderno
2.1Texto
2.2Direccin
2.3Actuacin
2.4Otros elementos
4Supersticiones
o
4.3Obras gafes
5Vase tambin
6Referencias
7Enlaces externos
Aproximacin histrica
La mayora de los estudios consideran que los orgenes del teatro deben buscarse en la
evolucin de los rituales mgicos relacionados con la caza, al igual que las pinturas rupestres,
o la recoleccin agrcola que, tras la introduccin de la msica y la danza, se embocaron en
autnticas ceremonias dramticas donde se renda culto a los dioses y se expresaban los
principios espirituales de la comunidad. Este carcter de manifestacin sagrada resulta un
factor comn a la aparicin del teatro en todas las civilizaciones.
frica
El teatro africano, entre tradicin e historia, se est encauzando actualmente por nuevas vas.
Todo predispone en frica al teatro. El sentido del ritmo y de la mmica, la aficin por la
palabra y la verborrea son cualidades que todos los africanos comparten en mayor o menor
medida y que hacen de ellos actores natos. La vida cotidiana de los africanos transcurre al
ritmo de variadas ceremonias, rituales o religiosas, concebidas y vividas generalmente como
verdaderos espectculos. No obstante, aunque frica ha conocido desde siempre este tipo de
ceremonias, cabe preguntarse si se trataba realmente de teatro; a los ojos de muchos, estos
espectculos estn demasiado cargados de significado religioso para que puedan
considerarse como tal. Otros estiman que los tipos de teatro africanos guardan cierto
parecido, como en otros tiempos la tragedia griega, como un preteatro que nunca llegara
totalmente a ser teatro si no se desacraliza. La fuerza y las posibilidades de supervivencia del
teatro negro residirn, por lo tanto, en su capacidad para conservar su especificidad. En el
frica independiente est tomando forma un nuevo teatro.
Nuevo Teatro: Se trata de un teatro comprometido, incluso militante, concebido para defender
la identidad de un puebloque ha logrado su independencia.
Teatro de Vanguardia: Se orienta actualmente hacia una investigacin sobre el papel de
actor, prxima a la de Jerzy Grotowski y su teatro laboratorio. As, en Libreville, Gabn, se
form en 1970 un teatro vanguardista que realiz dos espectculos que dejaron una huella
perdurable en las jvenes generaciones de comediantes. Otra va de investigacin es el teatro
de silencio, creado por Franois Rosira, cuyo fin era realizar espectculos en los que el canto,
el recitado, la msica y el baile se complementen en perfecta armona.
Antiguo Egipto
En Antiguo Egipto, a mediados del segundo milenio antes de la edad cristiana, se
representaban ya dramas acerca de la muerte y resurreccin de Osiris. Se comienza el teatro
por medio de mscaras y dramatizaciones con ellas.
Grecia y Roma
Sfocles
Las races en ritos rficos y en los festivales celebrados para Dioniso, donde se llevaban a
cabo las escenificaciones de la vida de los dioses acompaadas de danzas y cantos
(Ditirambos). Ms tarde comenzaron las primeras representaciones ya propiamente
dramticas, ejecutadas en las plazas de los pueblos por compaas que incluan solo un actor
y un coro. A fines del Siglo VI a.C alcanz extraordinaria celebridad el legendario poeta e
intrprete Tespis, en cuyo honor la frase el carro de Tespis alude, an hoy, al conjunto del
mundo del teatro.
El teatro griego surge tras la evolucin de las artes y ceremonias griegas como la fiesta de la
vendimia (ofrecida a Dionisios) donde los jvenes iban danzando y cantando hacia el templo
del dios, a ofrecerle las mejores vides. Luego un joven que resalt entre el grupo de jvenes
se transform en el Corifeo o maestro del coro, quien dirigi al grupo. Con el tiempo
aparecieron el bardo y el rapsoda, que eran recitadores.
En el curso del siglo V a. C., durante la edad clsica de Grecia, se establecieron los modelos
tradicionales de la tragedia y la comedia, y los dramaturgos Esquilo y Sfocles aadieron
respectivamente un segundo y tercer actor a la accin, lo que dio a sta una complejidad que
haca necesaria la creacin de mayores escenarios. Para ello se erigieron grandes teatros de
piedra, entre los que cabe citar el an conservado de Epidauro en el siglo V a. C., capaz de
albergar unas 12.000 personas, y el de Dioniso, en Atenas, en el siglo IV A.C. Su construccin
se realizaba mediante el aprovechamiento de las faldas de una colina, donde se disponan en
forma semicircular las gradas que rodeaban la orquestra, espacio circular en el que se
efectuaba la mayor parte de la representacin. Tras la orquestra se levantaba una edificacin
llamada sken, escena, destinada a que los actores cambiaran su vestimenta. Delante de ella
se levantaba una pared columnada, el proscenio, que poda sostener superficies pintadas que
evocaban el lugar de la accin. Estos decorados, junto con las tnicas y mscaras empleadas
por los actores y algunas mquinas rudimentarias, constituan todo el aparato escnico.
Las representaciones del teatro griego se hacan al aire libre, contaba con coro (dirigido por el
Corifeo o maestro del coro) que cantaba el coro y danzaba en torno a un altar. En el teatro
griego se representaban dos tipos de obras: la tragedia, obra dramtica de final desgraciado
que trataba de temas de leyendas heroicas y utilizaba, oportunamente, a los dioses para su
final, y la comedia satrica, que criticaba humorsticamente a polticos y a las obras e incurran
en una mmica iniciada por un coro de stiros, y comedias que tenan por tema asuntos de la
vida cotidiana; todas estaban escritas en verso y utilizaban mscaras.
Teatro romano
Los teatros romanos heredaron los rasgos fundamentales de los griegos, si bien introdujeron
ciertos elementos distintivos. Construidos inicialmente en madera, slo en el ao
52 a. C. Pompeyo, erigi en Roma el primero en piedra. A diferencia de sus modelos
helnicos, se levantaban sobre el suelo plano y posean varias plantas erigidas en
mampostera. Con objeto de mejorar la acstica, los arquitectos romanos redujeron la
orquesta a un semicrculo, y los espectculos se presentaban sobre una plataforma,
el pulpitum, levantada delante de la antigua skene que constituye el origen de los modernos
escenarios. La frons scaenae era una fachada monumental de varios pisos, que serva de
fondo de escenario. El gradero (cvea) se divide en 3 partes: Ima, media y suma , ubicndose
la primera en la zona inferior donde se sentaban los senadores y la clase dirigente; quedando
asentados en la superior las mujeres y los esclavos y en la media el pueblo llano. El conjunto
poda cubrirse con un velum. Roma opt tambin por la comedia, ya que stos tomaron el
teatro como una manera de divertirse o entretenerse.
Civilizaciones americanas
En las culturas americanas prehispnicas el teatro lleg a adquirir un notable desarrollo,
particularmente entre los mayas, una de las obras ms representativas del teatro maya es el
drama quiche Rabinal Ach el teatro maya se hallaba parcialmente vinculado a los ciclos
agrcolas y a la pica de sus eventos histricos, y entre los aztecas e Incas, sociedades que
en correspondencia con su estructura teocrtica dieron a sus actividades teatrales un matiz
eminentemente guerrero y religioso.
Historieta
Plancha nmero 13 de la Histoire de Monsieur Cryptogame de Rodolphe Tpffer, una de las primeras
tiras cmicas.
Una de las primeras pginas de Little Nemo in Slumberland, an con exceso de texto al pie.
Una historieta es una serie de dibujos que constituyen un relato, con o sin texto,1as como
al medio de comunicacin en su conjunto.2
Partiendo de la concepcin de Will Eisner de esta narrativa grfica como un arte
secuencial, Scott McCloud llega a la siguiente definicin: Ilustraciones yuxtapuestas y otras
imgenes en secuencia deliberada con el propsito de transmitir informacin u obtener una
respuesta esttica del lector.3 Sin embargo, no todos los tericos estn de acuerdo con esta
definicin, la ms popular en la actualidad, dado que permite la inclusin de la fotonovela4 y,
en cambio, ignora el denominado humor grfico.5
El inters por la historieta puede tener muy variadas motivaciones, desde el inters esttico
al sociolgico, de la nostalgia al oportunismo.6 Durante buena parte de su historia fue
considerado incluso un subproducto cultural,7 apenas digno de otro anlisis que no fuera el
sociolgico, hasta que en la dcada de 1960 se asiste a su reivindicacin artstica, de tal
forma que Morris8 y luego Francis Lacassin9 han propuesto considerarlo como el noveno arte,
aunque en realidad sea anterior a aquellas disciplinas a las que habitualmente se les atribuyen
las condiciones de octavo (fotografa, de 1825) y sptimo (cine, de 1886). Seguramente, sean
este ltimo medio y la literatura los que ms la hayan influido, pero no hay que olvidar
tampoco que su particular esttica ha salido de las vietaspara alcanzar a la publicidad,
el diseo, la moda y, no digamos, el cine.10
Las historietas suelen realizarse sobre papel, o en forma digital (e-comic, webcmics y
similares), pudiendo constituir una simple tira en la prensa, una pgina completa, una revista o
un libro (lbum, novela grfica o tankbon). Han sido cultivadas en casi todos los pases y
abordan multitud de gneros. Al profesional o aficionado que las guioniza, dibuja, rotula o
colorea se le conoce como historietista.11
ndice
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1Denominaciones
2Historia
3Tradiciones
4Industria
5Gneros
6Sociologa
7Lenguaje
o
7.1Iconografa
7.2Texto
7.3Articulacin narrativa
8.1Literatura
8.2Cinematografa
9Estilos
10Vase tambin
11Notas
12Bibliografa
13Enlaces externos
Denominaciones[editar]
En los pases hispanoparlantes se usan varios trminos autctonos, como monos12 y su
variante monitos (antes muy usado en Mxico), y, sobre todo, historieta, que procede de
Hispanoamrica13 y es el ms extendido.14 Algunos pases hispanohablantes mantienen,
adems, sus propias denominaciones locales: muequitos en Cuba,15 y tebeo en Espaa.
En Venezuela tambin se les llama comiquitas por extensin. En el Per se le
denomina chiste. Hacia la dcada de 1970comenz a imponerse en el mundo hispanoparlante
el trmino de origen anglosajn cmic16 (procedente a su vez del griego , kmikos, de
o perteneciente a la comedia),17 que se debe a la supuesta comicidad de las primeras
historietas.18 En ingls, se usaban adems los trminos funnies (es decir,
divertidos)19 y cartoon (por el tipo de papel basto o cartn en donde se hacan), pero con el
tiempo los "animated cartoons" o dibujos animados tendieron a reservarse la palabra
"cartoon". Posteriormente aparece desde el movimiento contracultural el trmino comix,
primero en ingls y luego en otras lenguas, que suele reservarse para publicaciones de este
estilo.
Obviamente, las historietas no tienen por qu ser cmicas y por ello los franceses usan desde
los aos 1960 el trmino bande dessine ('tiras dibujadas'), abreviado BD, que en realidad es
una adaptacin de comic strip. El portugus tradujo del francs para crear banda desenhada,
mientras que en Brasil se la denomina histria em quadrinhos (historia en cuadritos), haciendo
as referencia al procedimiento sintctico de la historieta, como tambin sucede con el trmino
chino linhunhu ('imgenes encadenadas').
En relacin a nombres asiticos, el trmino manga (, 'dibujo informal') se ha impuesto en
japons a partir de Osamu Tezuka quien lo tom a su vez de Hokusai, mientras que se reserva
el trmino komikkusu () para la historieta estadounidense[cita requerida]. Los filipinos
usan el similar komiks, pero lo aplican en general, mientras que en Corea y China usan
trminos derivados de manga como manhwa y manhua, respectivamente.
Finalmente, en Italia la historieta se denomin fumetti (nubecillas, en castellano) en referencia
al globo de dilogo.20
Historia[editar]
Artculo principal: Historia de la historieta
Tradiciones[editar]
Del relato expuesto ms arriba, puede deducirse la existencia de tres grandes tradiciones
historietsticas a nivel global, todas con sus propios sistemas de produccin y distribucin:
Estadounidense: comics
Japonesa: manga
De menor trascendencia global, aunque con fases de gloria, y siempre con algn autor
relevante y rasgos especficos, pero sufriendo la estrechez e incluso crisis de su mercado,
podemos citar otras escuelas, como la:
Argentina: historietas22
Espaola: tebeo24
Italiana: fumetti
"esa universalizacin puede ser utilizada -y lo es sin duda- como medio de influencia por los pases que,
por su estructura econmica, se encuentran colocados en posicin de centrales". 25
En este mismo sentido, se extiende el libro Para leer al Pato Donald (1972) de Ariel
Dorfman y Armand Mattelart.
Vase tambin: Categora:Historieta por pas
Industria[editar]
Tradicionalmente, la industria del cmic ha requerido un trabajo colectivo, en el que, adems
de los propios historietistas, han participado editores, coloristas, grabadores, impresores,
transportistas y vendedores. Siempre han existido autoediciones, como las del cmic
underground, pero ltimamente han aumentado por la crisis de determinados mercados y las
facilidades logradas con el auge de la informtica e Internet. Pueden distinguirse los
siguientes formatos de publicacin:
La pgina, que puede compilar varias tiras o presentar una sola, pero desplegada a
toda pgina y color (lo que se denomina sunday, por ser publicada en domingo).
Bellas artes
Para otros usos de este trmino, vase Bellas artes (desambiguacin).
El trmino bellas artes se populariz en el siglo XVIII para referirse a las principales artes y
buen uso de la tcnica. El primer libro que se conoce que clasifica las bellas artes es Les
Beaux-Arts rduits un mme principe (Las bellas artes), de Charles Batteux, quien pretendi
unificar las numerosas teoras sobre belleza y gusto. Batteux incluy en las bellas artes
originalmente a la danza, la escultura, la msica, la pintura y la poesa; aadi posteriormente
la arquitectura y la elocuencia.1
Con el tiempo, la lista sufrira cambios segn los distintos autores que aadiran o quitaran
artes a esta lista (se elimin la elocuencia). En 1911, Ricciotto Canudo es el primer terico
del cine en calificar a ste como el sptimo arte, en su ensayo "Manifiesto de las Siete Artes",
que se public en 1914.2
Tambin por la evolucin histrica del trmino, es habitual que el uso de bellas artes se
asocie, en instituciones educativas y en museos de bellas artes, casi exclusivamente a
las artes plsticas o artes visuales. En este sentido, la palabra artetambin es muchas veces
sinnimo de artes visuales, al emplearse en trminos como galera de arte.
ndice
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1Divisin clsica
o
1.1Arquitectura
1.2Danza
1.3Escultura
1.4Msica
1.5Pintura
1.6Literatura
1.7Cine o Cinematografa
1.7.3Por su audiencia
2Vase tambin
3Referencias
4Enlaces externos
Divisin clsica[editar]
Las artes son un fenmeno social, un medio de comunicacin, una necesidad del ser humano
de expresarse y comunicarse mediante formas, colores, sonidos y movimientos; el arte es un
producto o acto creativo. Los griegos antiguos dividan las artes en superiores y menores,
siendo las artes superiores aquellas que permitan gozar las obras por medio de los sentidos
superiores (vista y odo), con los que no hace falta entrar en contacto fsico con el objeto
Arquitectura[editar]
Artculo principal: Arquitectura
Danza[editar]
Artculo principal: Danza
Escultura[editar]
Artculo principal: Escultura
Arte de crear o recrear una realidad tal y como se presenta respecto al espacio, es
decir, tridimensional.
Msica[editar]
Artculo principal: Msica
Arte que combina los sonidos conforme a los principios de la meloda, la armona,
el ritmo y el timbre.
Movimiento organizado de sonidos a travs de un espacio de tiempo.
Pintura[editar]
Artculo principal: Pintura
Literatura[editar]
Artculo principal: Literatura
Arte bello que tiene por instrumento la palabra. Conjunto de las composiciones
literarias de un pueblo, poca o gnero. Conjunto de obras sobre algn arte o ciencia.
En fsico (se dirige ms a la forma corporal de expresarse).
Cine o Cinematografa[editar]
Artculo principal: Cine
Tambin se le llama Cine al lugar en donde se reproducen las pelculas; sin embargo,
en esta ocasin nos referimos al lugar y no al arte.
El origen etimolgico de la palabra cine proviene del griego "kine" el cual hace
referencia al movimiento.
Se puede mencionar que el cine visto como institucin est delimitado por distintos mbitos:
Esttico, recreativo, artstico-recreativo, didctico, propagandista y poltico.
Algunos gneros cinematogrficos pueden ser clasificados segn:
Su estilo o tono[editar]
Drama
Comedia
Accin
Aventura
Terror
Ciencia ficcin
Romance
Histrico
Policaco
Blico
Fantasa
Cinema estelar
Por su audiencia[editar]
Infantil
Juvenil
Adulto
Vase tambin[editar]
Arte
Crtica de arte
Esttica
Historia de la esttica
Referencias[editar]
1.
2.
Volver arriba Marino, Alfredo (2006). Cine argentino y latinoamericano: una mirada
crtica. Argentina. p. 22.
Enlaces externos[editar]
Bellas artes
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Danza
Para otros usos de este trmino, vase Danza (desambiguacin).
Baile redirige aqu. Para otras acepciones, vase Baile (desambiguacin).
Der Kinderreigen de Hans Thoma (1839-1924). Ilustracin de una ronda de nios bailando en un campo.
movimientos y gestos. Se realiza mayormente con msica, ya sea una cancin, pieza
musical o sonidos.
Dentro de la danza existe la coreografa, que es el arte de crear danzas. La persona que crea
coreografa, se le conoce como coregrafo. La danza se puede bailar con un nmero variado
de bailarines, que va desde solitario, en pareja o grupos, pero el nmero por lo general
depender de la danza que se va a ejecutar y tambin de su objetivo, y en algunos casos ms
estructurados, de la idea del coregrafo.
ndice
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2Historia
4Tipos de danza
o
4.1Clsicos
4.2Folclricos
4.3Modernos
5Estudios de danza
6.1Elementos de la danza
7Vase tambin
8Referencias
9Bibliografa
10Enlaces externos
inanimados: las hojas bailaban con el viento. Asimismo la danza tambin desempea un papel
comunicativo dentro de los patrones de comportamiento de los animales, como la danza de
las abejas, o algunas especies de aves como el Fusil magnfica, en que el macho baila para
atraer a la hembra al apareamiento (a esto se le conoce como cortejo).
Historia[editar]
Artculo principal: Historia de la danza
La danza y la msica[editar]
Tipos de danza[editar]
Categora principal: Estilos de baile
Danzantes de ballet.
Danza contempornea.
La danza ha ido evolucionando en muchos estilos, desde la danza acadmica o ballet, hasta
el breakdance y el krumping. Las definiciones que constituyen a la danza dependen de
factores sociales, culturales, estticos, artsticos y morales, as como tambin del rango de
movimiento funcional (como la danza folclrica) hasta las tcnicas virtuosas (como el ballet).
Cada danza, no importa el estilo, tiene algo en comn, ya que en la mayor parte de los casos
implica tener flexibilidad y movimiento del cuerpo, as como condicin fsica.
Clsicos[editar]
Principalmente llevan movimientos y elementos armoniosos, suaves y coordinados:
Ballet
Danza contempornea
Ballet contemporneo
Folclricos[editar]
Las danzas folclricas son danzas que por lo general pertenecen a la cultura y etnia de
una regin, pas o comunidad y pertenecen a la cultura popular:
Bailes de saln
Tango
Charlestn
Danza rabe
Huella
Diablada de Oruro
Marinera
Bacchu-ber
Danza griega
Danza azteca
Gomba
Diablada punea
Flamenco
Jota
Chacarera
Danzas de conquista
cumbia
joropo
Modernos[editar]
La danza moderna es una expresin corporal artstica que nace de la interpretacin y visin
del bailarn o coregrafo. Sus movimientos son una expresin libre y fluida de estados,
emociones, metforas o ideas abstractas.
La danza moderna rompe con las reglas y criterios del ballet clsico. No sigue pasos ni
movimientos estructurados de antemano. A diferencia del ballet clsico cuyos movimientos
son areos y elevados la danza moderna se arraiga ms en la tierra. Algunas de ellas son:
Hip Hop
Jazz
Breakdance
Krump
Salsa
Para para
Moonwalk
Jumpstyle
Popping
Hardstep
Hustle
Funky
Jerk
Electro Dance
Pop
K-Pop
Msica
La msica (del griego: [] - mousik [tchn], "el arte de las musas") es, segn la
definicin tradicional del trmino, el arte de organizar sensible y lgicamente una combinacin
coherente de sonidos y silenciosutilizando los principios fundamentales de la meloda,
la armona y el ritmo, mediante la intervencin de complejos procesos psico-anmicos. El
concepto de msica ha ido evolucionando desde su origen en la Antigua Grecia, en que se
reuna sin distincin a la poesa, la msica y la danza como arte unitario. Desde hace varias
dcadas se ha vuelto ms compleja la definicin de qu es y qu no es la msica, ya que
destacados compositores, en el marco de diversas experiencias artsticas fronterizas, han
realizado obras que, si bien podran considerarse musicales, expanden los lmites de la
definicin de este arte.
La msica, como toda manifestacin artstica, es un producto cultural. El fin de este arte es
suscitar una experiencia esttica en el oyente, y expresar sentimientos, emociones,
circunstancias, pensamientos o ideas. La msica es un estmulo que afecta el campo
perceptivo del individuo; as, el flujo sonoro puede cumplir con variadas funciones
(entretenimiento, comunicacin, ambientacin, diversin, etc.).
ndice
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1Definicin de la msica
3Elementos de la msica
4Cultura y msica
7Vase tambin
8Referencias
9Bibliografa
10Enlaces externos
Definicin de la msica
Las definiciones parten desde el seno de las culturas, y as, el sentido de las expresiones
musicales se ve afectado por cuestiones psicolgicas, sociales, culturales e histricas. De esta
forma, surgen mltiples y diversas definiciones que pueden ser vlidas en el momento de
expresar qu se entiende por msica. Ninguna, sin embargo, puede ser considerada como
perfecta o absoluta.
Una definicin bastante amplia determina que msica es sonoridad organizada (segn una
formulacin perceptible, coherente y significativa). Esta definicin parte de que en aquello a
lo que consensualmente se puede denominar "msica" se pueden percibir ciertos patrones
del "flujo sonoro" en funcin de cmo las propiedades del sonido son aprendidas y procesadas
por los humanos (hay incluso quienes consideran que tambin por los animales).
Hoy en da es frecuente trabajar con un concepto de msica basado en tres atributos
esenciales: que utiliza sonidos, que es un producto humano (y en este sentido, artificial) y
que predomina la funcin esttica. Si tomramos en cuenta solo los dos primeros elementos
de la definicin, nada diferenciara a la msica del lenguaje. En cuanto a la funcin "esttica",
se trata de un punto bastante discutible; as, por ejemplo, un "jingle" publicitario no deja de ser
msica por cumplir una funcin no esttica (tratar de vender una mercanca). Por otra parte,
hablar de una funcin "esttica" presupone una idea de la msica (y del arte en general) que
funciona en forma autnoma, ajena al funcionamiento de la sociedad, tal como la vemos en la
teora del arte del filsofo Immanuel Kant.
Jean-Jacques Rousseau, autor de las voces musicales en L'Encyclopdie de Diderot, despus
recogidas en su Dictionnaire de la Musique,1 la defini como el arte de combinar los sonidos
de una manera agradable al odo.2
Segn el compositor Claude Debussy, la msica es un total de fuerzas dispersas expresadas
en un proceso sonoro que incluye: el instrumento, el instrumentista, el creador y su obra, un
medio propagador y un sistema receptor.
La definicin ms habitual en los manuales de msica se parece bastante a esta: la msica
es el arte del bien combinar los sonidos en el tiempo. Esta definicin no se detiene a explicar
lo que es el arte, y presupone que hay combinaciones "bien hechas" y otras que no lo son, lo
que es por lo menos discutible.
Algunos eruditos han definido y estudiado a la msica como un conjunto de tonos ordenados
de manera horizontal (meloda) y vertical (armona). Este orden o estructura que debe tener
un grupo de sonidos para ser llamados msica est, por ejemplo, presente en las
aseveraciones del filsofo Alemn Goethe cuando la comparaba con la arquitectura,
definiendo metafricamente a la arquitectura como "msica congelada". La mayora de los
estudiosos coincide en el aspecto de la estructura, es decir, en el hecho de que la msica
implica una organizacin; pero algunos tericos modernos difieren en que el resultado deba
ser placentero o agradable.
Distribucin de las notas musicales en el teclado de un piano. Cada nota representa una frecuencia de
sonido distinta.
Artculo principal: Solfeo
La msica est compuesta por dos elementos bsicos: los sonidos y los silencios.
El sonido es la sensacin percibida por el odo al recibir las variaciones de presin generadas
por el movimiento vibratorio de los cuerpos sonoros. Se transmite por el medio que los
envuelve, que generalmente es el airede la atmsfera. La ausencia perceptible de sonido es el
silencio, aunque es una sensacin relativa, ya que el silencio absoluto no se da en
la naturaleza.
El sonido tiene cuatro parmetros fundamentales:
La duracin corresponde al tiempo que duran las vibraciones que producen un sonido.
La duracin del sonido est relacionada con el ritmo. La duracin viene representada en la
onda por los segundos que esta contenga.
Elementos de la msica
La organizacin coherente de los sonidos y los silencios (segn una forma de percepcin) nos
da los parmetros fundamentales de la msica, que son la meloda, la armona y el ritmo. La
manera en la que se definen y aplican estos principios, varan de una cultura a otra (tambin
hay variaciones temporales).
si una secuencia dodecafnica podra ser considerada una meloda o no. Cuando hay dos
o ms melodas simultneas se denomina contrapunto.
El ritmo, es el resultado final de los elementos anteriores, a veces con variaciones muy
notorias, pero en una muy general apreciacin se trata de la capacidad de generar
contraste en la msica, esto es provocado por las diferentes dinmicas, timbres, texturas y
sonidos. En la prctica se refiere a la acentuacin del sonido y la distancia temporal que
hay entre el comienzo y el fin del mismo o, dicho de otra manera, su duracin.
Informacin personal
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ndice
[ocultar]
1Formacin
2Obra
3Pensamiento
4Lgica
5Esttica
6Dialctica histrica
7Eurocentrismo
8Seguidores
9Obras principales
10Vase tambin
11Referencias
12Bibliografa
o
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderliny el idealista
objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y
colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del
espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud, entre los que
sobresale "El Espritu del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas,
como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romanogermnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento
que ah expresa por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel,
comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica
de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.
[cita requerida]
An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de
las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del
derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la
historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron
pstumamente.
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo,
llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge
como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la
Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede
dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por
consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no
obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y
precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de
ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente)
del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el
pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias,
por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror
subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel
no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo.
Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que
otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el
mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara
algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave
para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en
todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello
es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las
guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina
que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno
de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es
llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel
como aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la
teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur
Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de
la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a
s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la
historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos,
a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle
fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al
mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al
hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda
introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella
misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra
cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de
la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La
identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es
la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello
una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero.
Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia
de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s
es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y
sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara
que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s
mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil,
teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser
objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de
expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de
manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es
esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia
entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de
lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la
apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad
que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que
aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde
resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera
que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan
sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte
satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as.
Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros,
adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va
a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por
esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y
la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes
relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material
sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la
utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte
simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte
de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere
a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de
la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones
del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu
absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la
cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la
idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que romperse y aqu
se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz
de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms
material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el
sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la
bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo,
hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de
una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido
como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el
fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte
cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y
en ltima instancia, sta por la filosofa.
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de
la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la
historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su
filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central
de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. 1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres
grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin
conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior
(el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas,
nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un
momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los
ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del
destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por
la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente,
an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de
infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres
an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su
precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio
contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del
fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un
abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en
conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego
las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como
universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el
Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios.
Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la restauracin de los
sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un
sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a la democracia
liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples
cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a
la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que
fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas de
orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel aport
a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico.
Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin
puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de
la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si filsofos
contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert Brandom y Slavoj
iek deberan ser considerados neo-hegelianos.2
Obras principales[editar]
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.: editorial
Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo.
Prlogo de R. Mondolfo.
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
1.
Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II. Stuttgart:
Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol: Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.
2.
Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher: The
Pittsburgh School of Philosophy: Sellars, McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical
Reviews; en lnea.
Bibliografa[editar]