FORMACIN ECONMICO SOCIAL: sociedad humana en una determinada fase de su desarrollo

histrico, caracterizada por el modo de produccin y por la superestructura poltica

y jurdica, por las formas de conciencia social, una y otras determinadas por dich
o modo de produccin. El concepto de formacin econmico-social se debe al marxismo y
constituye la piedra angular de la concepcin materialista de la historia proporci
ona la clave para explicar el curso y desarrollo de las relaciones sociales entr
e los hombres en el proceso de produccin, de distribucin y consumo de bienes mater
iales. En la historia de la humanidad se conocen cinco formaciones econmico-socia
les, que se han ido sucediendo consecutivamente unas a otras: la de la comunidad
primitiva, la esclavista, la feudal, la capitalista y la comunista. Cada formac
in econmico-social posee leyes econmicas propias que rigen su aparicin y desarrollo.
Al mismo tiempo, en cada formacin actan leyes generales que enlazan a las formaci
ones todas en el proceso nico, de la historia mundial de la humanidad. El modo de
produccin de los bienes materiales, base de cada formacin econmico-social concreta
, constituye la unidad de las fuerzas productivas (ver) y las relaciones de prod
uccin (ver). El desarrollo de una determinada formacin econmico-social se expresa e
n el paso de una de sus etapas o fases a otra ms elevada (por ejemplo, del capita
lismo premonopolista al imperialismo, del socialismo al comunismo). En una deter
minada etapa, como consecuencia del conflicto entre las fuerzas productivas y la
s relaciones de produccin se hace necesario cambiar el viejo modo de produccin por
otro nuevo, ms progresivo, cuyo establecimiento hace que tambin se transformen to
dos los dems aspectos de la vida de la sociedad. En las formaciones econmico-socia
les antagnicas que precedieron al socialismo, el nuevo modo de produccin se establ
eci como resultado de la lucha de clases y de la revolucin social llevada a cabo b
ajo la direccin, de la clase avanzada. El capitalismo es la ltima formacin econmicasocial basada en la explotacin del hombre por el hombre. La revolucin socialista y
la construccin del socialismo imprimen un cambio radical en el carcter del desarr
ollo de la sociedad. El modo comunista de produccin se halla libre de contradicci
ones antagnicas, y las que surgen en su desenvolvimiento entre las fuerzas produc
tivas y las relaciones de produccin se resuelven perfeccionando estos ltimas. En l
a sociedad sovitica, ha vencido plena y definitivamente el socialismo, primera fa
se de la formacin econmico-social comunista. Se crea la base material y tcnica del
comunismo, se perfeccionan las relaciones de produccin, se eleva el nivel cultura
l y tcnico de los trabajadores. En la poca actual en que la humanidad pasa del cap
italismo al socialismo, el nuevo modo de produccin se establece en varios pases de
l globo terrqueo.
IDEOLOGIA, EDUCACION Y REPRODUCCION SOCIAL Carlos A. Torres N. (*)
(*) Maestro en Ciencias Polticas por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Soci
ales, sede Mxico; Profesor titular adjunto, Area de Investigacin, Universidad Peda
ggica Nacional. Contenido del Artculo:
I. Las Funciones de la Educacin en las Formaciones Econmico-Sociales Capitalistas
II. Los Aparatos Educativos como Aparatos de reproduccin Social III. En Torno a l
a Nocin de Ideologa IV. Ideologa y Educacin: Apreciaciones finales Notas y Referenci
as
I. LAS FUNCIONES DE LA EDUCACION EN LAS FORMACIONES

ECONOMICO-SOCIALES CAPITALISTAS (**)

(**) Es ineludible sealar, antes de comenzar el anlisis, que una perspectiva posib
le radica en investigar las funciones de la educacin en el modo de produccin capit
alista, o investigar, desde otra perspectiva, dichas funciones en las formacione
s econmico-sociales capitalistas. Esto nos remite a una nueva cuestin: la articula
cin de los dos conceptos -modo de produccin y formacin econmico social- es uno de lo
s principales problemas que la teora marxista encuentra en este momento. Hemos pr
eferido eludir el anlisis a partir del concepto modo de produccin porque implicara
moverse en un nivel ms abstracto, ya que, como seala acertadamente Guy Dhoqueis: "
Si aceptamos la idea de que el concepto de modo de produccin es un `abstracto rea
l' y no un modelo, el concepto de formacin econmico-social, puede designar con muc
ho rigor una combinacin de modos de produccin. Se trata, pues, de un concepto teric
o". (Cfr. Luporini C.; Sereni, E.: El concepto de formacin econmico-social. Cuader
nos de Pasado y Presente No. 39, 2da. edicin, Mxico, 1976, pg. 188). Preferimos ent
onces analizar el problema considerando la funcin de la educacin en las formacione
s econmico-sociales latinoamericanas, tratando de rescatar aquellas caractersticas
reiterables, pero siendo conscientes, en todo momento, que las especificidades
nacionales y aun regionales, pueden alterar, en algunos casos, parte de nuestras
conclusiones. Hacemos este sealamiento para evitar sumergirnos en una discusin ter
ica sobre el problema del modo de produccin y la educacin, y a la vez, para enfati
zar que se trata de una tarea terica fundamental que an no ha sido sistemticamente
efectuada.
El anlisis de la educacin en la sociedad capitalista es susceptible de ser realiza
do desde distintos y a menudo encontrados marcos tericos. No obstante, un comn den
ominadores que la educacin cumple funciones sociales concretas. Desde cierta ptica
, por ejemplo (1***) se afirma que los procesos educativos, como cualquier otro
fenmeno social, desempean determinadas funciones, distinguindose como lo hizo Rober
t K. Merton, entre funciones latentes y funciones manifiestas (2). De las segund
as, se sealan como las ms importantes las siguientes: la funcin acadmica, la funcin d
istributiva, la funcin econmica y la funcin de socializacin poltica -las cuales se en
cuentran, por ejemplo, explcitamente legisladas en la Ley Federal de Educacin de Mx
ico.
(***) Las notas y referencias aparecen al final de este trabajo.

La funcin acadmica incluye la socializacin, o sea el proceso por el cual un agente

social aprende e interioriza los valores, las normas y los cdigos simblicos de su
entorno social, integrndolos a su personalidad. Adems, formalmente proyecta hbitos
intelectuales en los alumnos, desarrollando en particular la capacidad del traba
jo intelectual (observacin, anlisis, sntesis, deduccin, induccin, etc.). La funcin di
tributiva, a su vez, posibilita el acceso de los individuos a los satisfactores
sociales, procurando hacerlo en forma armnica y equitativa. La funcin econmica, por
su parte, introduce al individuo en el mundo del trabajo, inculcndole habilidade
s, destrezas y conocimientos que le permiten participar en el mercado de trabajo
de una manera ms eficiente que si no tuvieran educacin formal, se entiende.

Finalmente, la funcin de socializacin poltica implica que la educacin desarrolla cie

rtos hbitos de convivencia social y de adaptacin a la estructura social e incluso
a regmenes polticos concretos ("se educa para la democracia"). En otras palabras,
estas funciones "manifiestas" de los sistemas educacionales en las sociedades de
clase constituyen uno de los mecanismos claves para la reproduccin y transmisin,
de generacin en generacin, de los patrones culturales, el conocimiento cientfico y
las destrezas, desarrollando as las caractersticas individuales que hacen posible
producir nuevos conocimientos, reafirmar los valores tradicionales, mejorar la e
ficiencia de la economa, incorporar fuerza de trabajo -con cierto nivel de califi
cacin- al mercado de trabajo, y mantener la necesaria estabilidad interna y orden
entre las distintas fuerzas sociales, constituyndose as en un valioso instrumento
de control social.(3) Otro enfoque terico, en cambio, enfatiza sobre todo un asp
ecto decisivo de la educacin en las sociedades de clase, que le da su especificid
ad y califica su funcionalidad social: el constituirse en uno de los mecanismos
fundamentales para mantener y reproducir las relaciones sociales y materiales de
produccin.(4) Desde esta perspectiva, es conveniente hablar de los aparatos educ
ativos como aparatos de reproduccin social, ntimamente vinculados a las clases soc
iales -en particular a la clase dominante-, y materializadores de la ideologa dom
inante en la formacin social -no como institucin exclusiva, pero s como determinant
e en tal proceso.(5) Antes de pasar a un anlisis ms pormenorizado del concepto apa
ratos educativos, cabe hacer dos salvedades: a) ya que no son los propsitos de es
te trabajo realizar una taxonoma de los diferentes enfoques existentes sobre la e
ducacin como fenmeno social, los hemos restringido, por simple economa terica, a slo
dos, aun cuando somos conscientes de los riesgos que esto acarrea metodolgicament
e. Sin embargo, esperamos que se justifique en trminos de atacar una dimensin espe
cfica y concreta de la problemtica: no toda la educacin sino slo las funciones de sta
; b) ahora bien, supuestos estos dos grandes enfoques, las discrepancias entre a
mbos no es slo un problema de nfasis o grado, es sobre todo una diferencia epistem
olgica en la calificacin misma del fenmeno educativo en la sociedad; por lo tanto,
son muy diferentes los resultados, tanto en el nivel de la crtica como en el nive
l de las proposiciones tericas de corte poltico y social emergentes de ambos. En o
tras palabras, ambos enfoques, en mayor o menor medida, coinciden en sealar como
vlidas y efectivamente existentes las funciones antes dichas y aun otras no menci
onadas, (6) slo que, en ltima instancia, no coinciden en la interpretacin de la gnes
is, significado y funcionamiento del sistema educativo referido a la totalidad s
ocial y concreta.
Contenido
II. LOS APARATOS EDUCATIVOS COMO APARATOS DE REPRODUCCION SOCIAL

La metfora de la reproduccin social, tomada de la biologa, es til como expresin de qu

e los sistemas econmicos, en este caso el capitalismo, contienen una dinmica inter
na -que podemos denominar leyes de desarrollo-, mediante las cuales no slo se man
tienen estructurados en el tiempo y en el espacio, conservando los elementos que
le dan identidad, sino que tienden a perpetuar sus condiciones de existencia, m
ediante la constante produccin y reproduccin de sus componentes bsicos. Pierre Bour
dieu y Jean Claude Passeron han tomado la nocin de reproduccin como el concepto cl
ave para articular una teora del sistema de enseanza en un pas capitalista como Fra
ncia.(7) Ahora bien, por qu hablar de aparatos educativos y no de sistemas educati
vos o simplemente de escuelas? La respuesta a este interrogante implica un conju
nto de supuestos tericos que pasamos a explicitar. En primer lugar, es imposible
hablar de "educacin" en ausencia de contenidos y tonalidades estructurales, es de
cir, existe educacin en sociedades histricoconcretas. Veamos la siguiente proposic
in de Durkheim: "La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobr
e las que no estn an maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desa
rrollar en el nio determinado nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que
reclaman para l, por un lado la sociedad poltica en su conjunto, y por otro el med
io especial al que est particularmente destinado".(8) Esta proposicin tan general
debe ser calificada. Concentremos nuestra reflexin entonces, sobre el proceso esp
ecfico de reproduccin de las formaciones sociales capitalistas. Si asumimos que ex
iste un tipo de sociedades concretas e histricamente determinadas, las sociedades
de clase, entonces la accin ejercida por las generaciones adultas consistir en re
producir las condiciones de existencia de dicha sociedad. En segundo lugar, cabe
afirmar que las condiciones de existencia de una sociedad de clase, cruzan por
el eje estratgico de la produccin social y la apropiacin privada de esta produccin,
es decir, pasan por el hilo conductor de la explotacin social. En tercer lugar, l
a "educacin" en cuanto tal no puede sino proporcionar las condiciones de existenc
ia y funcionamiento del fenmeno de la explotacin. De no ser as, la "educacin" sera im
pensable porque, simplemente, no sera funcional al sistema. En cuarto lugar, para
sustentar dicho proceso de explotacin social es fundamental desarrollar desde el
aparato del Estado dos procesos bsicos: el proceso de coercin social, mediante el
cual la burguesa impone sus "modelos de desarrollo" al proletariado y al resto d
e las clases sociales subordinadas, y el proceso de consenso social, mediante el
cual la burguesa trata de obtener consenso de los dominados y estructurar la heg
emona social, a partir de ciertas convicciones simblicas. Es decir, mediante el pr
oceso de consenso social, que se articula como un proceso de ilusiones

ideolgicas, la burguesa espiritualiza su dominacin material. En quinto lugar, es ev

idente que la necesidad de sostener estos dos procesos sociales en la sociedad d
e clase, imprime un giro particular al aparato del Estado: ste debe contar con "i
nstituciones" sociales apropiadas, de all que estructure un conjunto de instituci
ones que denominaremos Aparatos, y que dan cuenta de ambos procesos. Tenemos as,
entonces, el Aparato Represivo del Estado (las fuerzas armadas, la polica, el con
junto de instituciones administradoras de la justicia, etc.), y los Aparatos Ide
olgicos del Estado (instrumentos de la difusin de la ideologa dominante y gestadore
s del consenso). Entre stos, en la sociedad burguesa, la escuela tiene una especi
al significacin. Ahora bien, hemos calificado a los aparatos educativos como apar
atos ideolgicos del Estado, pero qu significado tiene la ideologa como instrumento d
e consenso? A reserva que analicemos ms adelante con mayor detalle la problemtica
ideolgica, digamos que la ideologa no se difunde en las formaciones sociales capit
alistas, con total pasividad de los productores-receptores (las clases sociales)
, sino que supone, esencialmente, conflictos y luchas. Por una parte, la burguesa
impone, como acertadamente seala Toms A. Vasconi, su ideologa al conjunto de las c
lases subordinadas. Lejos de haber una actividad de "donacin" o un proceso mecnico
de "extensin" hacia las clases sociales de la ideologa de la clase dominante, hay
un proceso concreto de imposicin. Y la lucha que existe, como producto del antag
onismo social bsico, provoca que no exista una sola ideologa dominante, sino mucha
s ideologas y subsistemas ideolgicos contradictorios, como afirma Nicos Poulantzas
.(9) La ideologa dominante no se constituye como tal, ms que logrando xito en domin
ar, de manera particular, otras ideologas y subsistemas ideolgicos. Esto lo logra,
precisamente, va los aparatos ideolgicos del Estado. Por eso, siguiendo en este a
specto las proposiciones de Bourdieu y Passeron, se puede afirmar que la escuela
, como lugar de trasmisin e imposicin de la ideologa dominante, es el "lugar" en qu
e se ejerce la violencia -aunque no fsica en este caso sino "simblica"- de la clas
e dominante, y tambin por lo mismo, lugar "privilegiado" de la lucha ideolgica de
clases.(10) Volveremos sobre esto al final de nuestro trabajo. Ahora bien, la si
guiente afirmacin de Toms A. Vasconi nos propone -a ttulo de hiptesis- una important
e peculiaridad de los aparatos educativos en Amrica Latina: "...los Aparatos Educ
ativos en Amrica Latina, aparecen en su forma ms pura de Aparatos Ideolgicos del Es
tado, es decir, de aparatos cuya contribucin esencial al sistema es el logro de s
u reproduccin a nivel superestructural, ms que como aparatos cuyo funcionamiento s
e halla ms o menos estrechamente ligado al desarrollo de las fuerzas productivas"
(11). Esto es muy importante porque califica ms justamente la actual situacin de

los aparatos educativos como aparatos de reproduccin social. Consideremos crticame

nte, por ejemplo, una de las tesis ms divulgadas en Amrica Latina, sobre todo en l
os inicios de la dcada del 60. Con el desarrollo del capitalismo y el carcter comp
lejo de la divisin social del trabajo, corresponda a la escuela -se afirmaba- la p
reparacin o formacin de "recursos humanos" para el desarrollo econmico. No es lugar
ste para realizar una exposicin amplia del modelo de "formacin de recursos humanos
" en educacin, realizada por sus tericos en forma por dems brillante en mltiples cir
cunstancias.(12) Contentmonos con explicitar los supuestos bsicos del anlisis, y so
bre todo, con mostrar crticamente las falacias ideolgicas sobre las que se sostien
e. Algunos autores han sealado que la fuerza de trabajo que entra al sistema prod
uctivo depende tanto en su calidad, en el lugar que ocupa en la estructura produ
ctiva y en sus posibilidades de mejoramiento, de las necesidades especficas del p
roceso de reproduccin de capital. Esto pareciera un hecho en Amrica Latina; sin em
bargo, desde la ideologa desarrollista se insisti mucho en que corresponda a la edu
cacin la formacin de estos recursos humanos para el desarrollo. Interesa ahora res
catar los supuestos de esta proposicin.(13) Se comenz por sostener que las metas d
e los planes de desarrollo respondan al objetivo de proporcionar, al total de la
poblacin de un estado de bienestar social e igualdad para el disfrute de los bene
ficios del progreso econmico y social. Se sostuvo, a rengln seguido, que existe un
a relacin directa y alta entre productividad e ingreso. Es decir, a mayor product
ividad por hombre ocupado, mayor sera el ingreso que recibiran los trabajadores. P
ara aumentar la productividad -que beneficiara por igual a empresarios y trabajad
ores-, se seal la existencia de una relacin directa y alta tambin, entre educacin y p
roductividad. Dicho en otras palabras: a mayor educacin formal mayor productivida
d por hombre ocupado. El corolario de estos tres supuestos -un nuevo supuesto en
s mismo- puede ser expresado as: a mayor educacin formal de la poblacin, mayor desa
rrollo econmico y social. El optimismo desarrollista quedaba as no slo justificado
sino "santificado"; slo bastaba esperar los "milagros econmicos" para empezar el p
roceso de "canonizacin" de las teoras. No fue necesario mucho tiempo para comenzar
a mostrar la falacia de estos supuestos. El primer supuesto fue tambin el primer
o en sufrir el desengao de la realidad; lejos de operar como un sistema benefacto
r del total de la poblacin, el capitalismo opera bajo la lgica de la ganancia capi
talista, de all que el "desarrollo" no slo est subordinado a las fluctuaciones en l
a tasa de ganancia del capital, sino que, y sobre todo, los ingresos no pueden s
er distribuidos homogneamente, dadas las "distintas tasas de participacin de los f
actores productivos". El segundo supuesto pronto rod por tierra tambin: mientras e
l aumento en

la productividad representaba un aumento geomtrico en las ganancias del capital para decirlo en un lenguaje "malthusiano"-, en el mejor de los casos, representa
ba un aumento aritmtico en el salario de los trabajadores. Nuevamente los frutos
del progreso tcnico y social, se distribuan desigualmente. Es muy ilustrativa la e
valuacin que realiza Ral Prebisch, al respecto, luego de haber sostenido una postu
ra optimista la pasada dcada.(14) Sin embargo, el tercer supuesto, que era el ms i
mportante desde nuestro punto de vista, ya que fue la garanta terica para la notab
le expansin de la escolarizacin en Amrica Latina durante los ltimos 20 aos, aun cuand
o se present finalmente inviable en trminos econmicos, se mostr muy vigoroso en las
ideologas educativas, sobre todo asociado a la mayor movilidad social y ocupacion
al. Los argumentos contra este supuesto son varios. Se ha comprobado que el aume
nto de la productividad obrera depende ms de las formas de organizacin de la produ
ccin, de la incorporacin de nuevas tecnologas al proceso productivo, y sobre todo d
e cursos de especializacin y entrenamiento en los lugares de trabajo, que de la e
ducacin formal de los obreros. Por ejemplo, en apoyo a este argumento, afirma Mar
tn Carnoy que: "la relacin entre educacin formal y productividad no es tan importan
te como entre productividad y estructura ocupacional; es decir una industria con
elevado porcentaje de obreros calificados tiene mayor productividad aunque sus
obreros no tengan tanta instruccin como los de otra industria"(15). En forma ms co
ntundente an, "Comparaciones internacionales entre la productividad de la fuerza
laboral y su nivel educativo demuestran cmo esta productividad y su consecuente a
porte al desarrollo econmico, en una muestra de varios pases, est ms relacionada con
modalidades especficas de capacitacin laboral a travs de esquemas desescolarizados
de adiestramiento en el trabajo, con los sistemas de organizacin de la produccin,
con la utilizacin de adelantos tecnolgicos especficos, con los sistemas de remuner
acin del trabajo, y con las caractersticas de la participacin laboral en el proceso
de decisiones, que con la cantidad o tipo de educacin formal adquirida por la fu
erza laboral"(16). En suma, se podra sostener la siguiente hiptesis: considerando
en trminos masivos el desarrollo de los aparatos educativos en Amrica Latina y su
aporte a un mayor desarrollo econmico y social, este desarrollo educativo es inve
rsamente proporcional al proceso de monopolizacin en las formaciones sociales cap
italistas latinoamericanas y a la aparicin de nuevas formas de organizacin tcnicas
de la produccin, caracterizada sta por una alta composicin orgnica de capital. Por lt
imo, acerca de la relacin educacin-movilidad social de la poblacin, la siguiente af
irmacin de David Barkin en un conocido trabajo de

investigacin es contundente: "Finalmente vimos que la interrelacin entre la estruc

tura educativa y la econmica, nos llev a la hiptesis de que el sistema educativo no
solamente no est proporcionando suficientes oportunidades a las personas de medi
os escasos, sino que est funcionando en forma activa, como una institucin de selec
cin, impidiendo el progreso de las personas que no gozan de los privilegios de cl
ase".(17) Volviendo a la afirmacin de Vasconi, podra pensarse que los aparatos edu
cativos son ms funcionales al modo de produccin capitalista en Amrica Latina por su
aporte a la reproduccin a nivel superestructural, que como aparatos cuyo funcion
amiento se encuentra ligado al desarrollo de las fuerzas productivas. Aqu entonce
s alcanza sentido afirmar que los aparatos educativos como aparatos ideolgicos de
l Estado contribuyen sobre todo a la reproduccin social, mediante la manipulacin d
e la ideologa que se constituye as en la "materia prima" de la "labor" educativa.
Corresponde por lo tanto, analizar a continuacin el significado de la ideologa en
el nudo de produccin capitalista, y sus implicaciones para la reproduccin social,
y especialmente cules son los efectos concretos de la ideologa transmitida por los
aparatos educativos sobre los agentes sociales?
Contenido
III. EN TORNO A LA NOCION DE IDEOLOGIA La seduccin de la ideologa como tema de est
udio, se demuestra no slo en la aparicin de importantes obras de sociologa del cono
cimiento.(18) sino tambin en que, aun cuando se acepte que en trminos generales la
ideologa o las ideologas se encuentran destinadas a prestar sancin terica a las for
mas de dominacin social, no existe una coincidencia total -incluso al interior de
teoras con un nivel de alta inclusividad terica como el materialismo histrico- sob
re el sentido mismo del trmino. Desde la Doctrina de los Idolos de Bacon, el pens
amiento humano intent una crtica a los extravos subjetivos del conocimiento humano,
como fenmeno de la mala objetivacin de la razn. Las interpretaciones -formuladas p
or los enciclopedistas- del fenmeno ideolgico sobre la base de la sicologa de los i
ntereses, as como la reduccin universal de todas las representaciones e ideas a el
ementos afectivos aprehensibles cientficamente (la escuela de los idelogos), const
ituyen desarrollos y reformulaciones consecuentes de esta primera etapa de la in
vestigacin de las ideologas.(19) Una etapa posterior del anlisis es la caracterizac
in de la ideologa como "ilusin socialmente necesaria", y es el tema de los anlisis d
e crtica de las ideologas en su forma clsica, tal como se presentan principalmente
en las obras de Hegel y Marx. El siglo XX nos muestra la doctrina positivista de
las ideologas de Vilfredo Pareto, donde se vuelve a un concepto subjetivo de la
ideologa, renunciando as a la tradicin de los pensadores de la Ilustracin y en parti
cular de Marx.(20) El resultado fue el establecimiento de una

disciplina particular de la sociologa, la sociologa del conocimiento, que tiene en

Karl Mannheim y Max Scheller a dos de sus ms importantes representantes. Lo cent
ral en esta nueva etapa del anlisis de las ideologas, lo constituye la desconexin e
ntre "teora de las ideologas" y una "teora crtica de la sociedad", y a la vez, con l
a creacin del concepto de "ideologa total", se cuestiona que la razn humana puede a
lcanzar el conocimiento de la verdad. Sin embargo, y a pesar de que el tema de l
a ideologa ha seducido durante ms de cinco siglos al pensamiento humano, las respu
estas en vez de ir hacia una catarsis terica han convergido hacia una verdadera c
onfusin terica. Sin nimo de pretender resolver este galimatas conceptual, proponemos
a continuacin algunas de las ms importantes interpretaciones de la nocin de ideolo
ga en las ciencias sociales contemporneas, que nos orienten y nos permitan precisa
r ms adecuadamente las relaciones existentes entre ideologa y aparatos educativos.
1. El significado de la ideologa puede ser referido en sentido restringido y en
sentido amplio. En este ltimo sentido, cabe registrar en primer lugar una nocin ge
ntico-histrica del trmino. En 1796, Destutt de Tracy introduce la palabra ideologa c
omo trmino antropolgico y filosfico. Quera significar as una "Doctrina General acerca
de las Ideas", usando el vocablo ideas en el mismo sentido que solan darle las f
ilosofas empiristas anglosajona y francesa (John Locke, Condillac, etc.). Para es
te autor, el trmino no tena ningn sentido laudatorio ni peyorativo, ya que para l: "
Si slo prestamos atencin al sujeto, esta ciencia podra llamarse ideologa; gramtica ge
neral, si slo nos fijamos en el medio, y lgica, si no consideramos otra cosa que e
l objeto. Ella encierra, sea cual fuere el nombre que se le asigna, estas tres p
artes, porque no podemos razonablemente tratar una de ellas sin tratar las otras
dos. Me parece que ideologa es el trmino genrico, porque la ciencia de las ideas a
barca la ciencia de la expresin de las ideas y la de su deduccin. Al mismo tiempo,
es el nombre especfico de la primera parte".(21) 2. En esta perspectiva, podra me
ncionarse que uno de los usos ms comunes del trmino hace referencia a un sistema d
e conexiones conceptuales de cualquier ndole, con lgica y articulacin interna. Sin
embargo, con el desarrollo de la sociologa formal alemana el trmino ideologa es tra
ducido como Weltanschauung(*), dndole un uso y relevancia diferente, e incluso in
terpretndola en un sentido ms restringido que el uso anterior.
(*) Etimolgicamente significa "concepcin del mundo, filosofa de la vida, visin csmica
" (Cfr. Cassell's New German Dictionary, Fark & Wagnalls Company, N. York, 1939)
.
La Weltanschauung involucra una sntesis de las formas de la conciencia social, en
un definido presente histrico. Veamos a ttulo de ejemplo la siguiente afirmacin de
Werner Sombart: "Por Weltanschauung entiendo la totalidad de nuestras interpret
aciones del mundo y de nuestra vida en el mundo (un problema de conocimiento); a
simismo, la totalidad de los valores segn los cuales vivimos (un problema de volu
ntad). La Weltanschauung se

refiere a cuestiones ltimas, a decisiones universales generales. La actitud relig

iosa, poltica, epistemolgica o moral de un individuo, es tan slo una parte de su We
ltanschauung".(22) Esto estaba muy emparentado con la discusin sobre la objetivid
ad del conocimiento cientfico y la neutralidad valorativa del conocimiento sociolg
ico, ya que si la Weltanschauung expresaba el espritu de la poca, y si todo cientfi
co tena, como era evidente, una Weltanschauung particular, entonces contaba con u
n acervo de ideas, prenociones, prejuicios, etc., que condicionaban el propsito d
e su conocimiento, e incluso la eleccin del problema mismo a investigar, las idea
s organizadoras bsicas o el mtodo de anlisis. Resulta evidente tambin que la posibil
idad de aislar las nociones "ideolgicas" como parte de una Weltanschauug, y separ
arlas del verdadero conocimiento cientfico dejando los juicios de valor para el p
rimer mbito y los juicios empricos para el segundo- era la condicin de vigencia y l
egitimidad de la tarea cientfica misma. Aqu encontramos entonces otra constante: l
a bsqueda de diferenciacin entre la ideologa, como expresin de un pensamiento que no
tiene concordancia con la realidad racional-objetiva, y el pensamiento cientfico
, como aquel pensamiento "justo". 3. Tenemos as un tercer uso, quiz uno de los ms d
ivulgados del trmino: la ideologa como falsa conciencia de la realidad, ms como res
ultado que como inicio del proceso de conocimiento. Dicho en otros trminos, la co
nciencia falsa representara la anttesis de la "ciencia de la experiencia de la con
ciencia" o fenomenologa del espritu, en el lenguaje hegeliano. Diversos autores at
ribuyen al Marx de la Ideologa Alemana, la traduccin de ideologa como falsa concien
cia, en cuanto las formas ideolgicas de la conciencia son las relaciones material
es dominantes apresadas como pensamientos. Pero estas "construcciones mentales",
en la medida que capturan el fetichismo de la mercanca pero no las relaciones so
ciales subyacentes a las cosas, estn en imposibilidad de comprender la trabazn ine
scindible entre fuerzas sociales y fuerzas materiales. As entonces: "Marx conceba
la ideologa, as como las superestructuras en general, partiendo del modelo `sujeto
-real-enajenacin'. El sujeto es desposedo de su esencia concreta en lo `real'... l
a ideologa constituye una proyeccin de un mundo imaginario, en suma, la reconstruc
cin `ideal' enajenante de su esencia, objetivada-enajenada en lo real econmico soc
ial. La ideologa calcada sobre el esquema de la abstraccin- enajenacin,se identific
a con la`falsa conciencia'.(23) Hay afirmaciones de Marx en este sentido, como p
or ejemplo: "La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente y
el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los ho
mbres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno r
esponde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyecta
rse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente
al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana que desciende del cielo a la
tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo... se parte del hombre que realmen
te acta y a partir de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de l
os reflejos y ecos ideolgicos de este proceso de vida".(24)

Es evidente que, por una parte, Marx entiende a la ideologa como especulacin pura,
separada de la praxis (su crtica del anarquismo de Stirner). Pero por otra parte
, tambin determina el pensar ideolgico como "ser consciente" como "conciencia de l
a praxis imperante", como "expresin ideal de las condiciones de existencia de la
clase dominante". Es cierto entonces que la ideologa puede ser justamente la rplic
a espiritual del proceso de alienacin -enajenacin social en el mbito de la economa.
Pero tambin, cabra aclarar, que Marx atribuye a la ideologa la funcin de expresar la
s relaciones sociales reales. Esto ser lo que cierto "marxismo vulgar" (Karl Kaut
sky, Eduard Berstein, etc.) perder de vista en sus anlisishacia finales del siglo
XIX y la primera Guerra Mundial. 4. Una cuarta versin del trmino, ya no considera
la ideologa slo como falsa conciencia -con las ambigedades sealadas- sino y particul
armente como instrumento de dominacin de la burguesa, administrada desde el Estado
, que no es otra cosa que un comit de direccin de la burguesa. En este enfoque la r
iqueza de la cultura, de la lucha ideolgica en el mbito superestructural de la soc
iedad, queda catalogada como fruto de la malignidad burguesa. Kurt Lenk lo seala
claramente: "Lo caracterstico de las ideologas del marxismo vulgar era denunciar d
e antemano todo producto intelectual como instrumento de la lucha de clases, y p
or lo tanto como mera superestructura ideolgica, con lo cual por fuerza se perdan
de vista los aspectos histricamente verdaderos e inherentes a las ideologas; en ca
mbio la tendencia de aquella interpretacin de Marx iniciada en el siglo XX (espec
ialmente Karl Korch, Georg Lukcs y la Escuela de Frankfort), se opone por complet
o a tal proceder. Ella procura diferenciar el anlisis de crtica de la ideologa hast
a concebir la labor terica y sus resultados -ya lo haba hecho Marx- como elementos
constitutivos del proceso social. Si el marxismo vulgar incriminaba cada pensam
iento, de manera exclusiva y sin atenuantes, como mera ideologa, ahora pasa al pr
imer plano la actividad de los hombres en el proceso histrico. En contra de la id
ea de que el movimiento social es determinado nicamente por el imperio de las fue
rzas productivas y de las instituciones, se redescubre la importancia del factor
subjetivo."(25) 5. En contraposicin a esta postura del "marxismo vulgar", y volv
iendo a las fuentes mismas de la discusin, cuando Gramsci habla de la funcin de he
gemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad, nos encontramos con un
uso ms "extensivo" del trmino ideologa. Para Gramsci la ideologa es, a la vez, una c
oncepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en l
a actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colec
tiva, pero adems, para el ejercicio de la funcin de hegemona social, parecera inelud
ible referirse a tres cuestiones ntimamente trabadas ya que la direccin ideolgica d
e la sociedad (esto es, la hegemona), implica tanto la ideologa propiamente dicha,
como la estructura ideolgica -es decir las organizaciones que crean y difunden l
a ideologa- y el material ideolgico mismo. As entonces, y recurriendo a una conocid
a metfora, la ideologa vendra a jugar el papel de "cemento" de la sociedad, estable
ciendo la

"cohesin" de las diversas instancias del todo social. 6. La anterior acepcin del tr
mino ideologa es notablemente diferente a la propuesta por un marxismo de cuo estr
ucturalista como el de Louis Althusser. Aqu la ideologa operara como una de las ins
tancias regionales significativas del edificio social, claramente ubicadas en el
nivel superestructural. De esta manera -y parafraseando a Althusser- podramos de
cir que la ideologa tendra precisamente por funcin, al contrario que la ciencia, oc
ultar las contradicciones reales y reconstruir en un plano imaginario un discurs
o relativamente coherente que sirva de horizonte a "lo vvido" de los agentes soci
ales, dando forma a sus representaciones, segn las relaciones reales, e insertndol
as en la unidad de las relaciones de una formacin social. Se enfatiza sobre todo
el carcter de "inversin" que tiene toda ideologa, y sus diferentes funciones: de le
gitimacin, tcnica, de oscurecimiento, etc. Althusser sostiene que, necesariamente,
el sistema educativo y particularmente el sistema escolar, en cuanto aparatos i
deolgicos del Estado, contribuyen a la reproduccin de las relaciones de produccin.
"La reproduccin de la fuerza de trabajo no solamente exige una reproduccin de su c
alificacin sino, al mismo tiempo, una reproduccin de su sumisin a la ideologa domina
nte para los obreros y una reproduccin de la capacidad de manejar bien la ideologa
dominante para los agentes de la explotacin y de la represin".(26) En esta perspe
ctiva, la relacin base-superestructura se elabora especficamente a partir de una t
eora del derecho, del Estado y de la ideologa. As, el aparato ideolgico ms importante
en la actualidad sera el aparato ideolgico escolar: "pensamos que el Aparato Ideo
lgico del Estado, que fue colocado en posicin dominante en las formaciones capital
istas maduras como consecuencia de una violenta lucha de clases poltica e ideolgic
a contra el antiguo Aparato Ideolgico del Estado (la Iglesia) es el Aparato Ideolg
ico Escolar"(27) La extensin de estas pginas y el tipo de tratamiento escogido imp
iden un desarrollo ms amplio de este enfoque y su vinculacin con el tema de la ide
ologa. Estas seis grandes acepciones o interpretaciones del trmino ideologa nos par
ecen las de mayor generalidad y uso en la actual discusin -omitimos, por su espec
ificidad, la propuesta de Karl Mannheim-. Consecuentemente cabra rescatar los ele
mentos ideolgicos fundamentales del proceso de reproduccin social y referirlos en
concreto a la educacin. Antes de esto, retengamos los principales aspectos de la
nocin de ideologa, especialmente los vinculados al pensamiento terico que tiene sus
fuentes en Marx.
a. La ideologa est inmediatamente vinculada al fenmeno de la cosificacin social que
se proyecta a nivel "espiritual" en su expresin de alienacin-enajenacin, es decir l
a ideologa

se encuentra vinculada a la base material de la sociedad. As, la esencia de la es

tructura de la mercanca se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter
de una "coseidad" y, de este modo, una "objetividad fantasmal", que con sus prop
ias leyes rgidas, aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda hue
lla de su naturaleza esencial, el ser una relacin entre hombres.(28) b. Si bien s
e puede hablar de una Weltanschauung, esto podra tener valor slo en dos niveles: e
n un nivel de historia de la cultura, codificando un pensamiento -por ejemplo el
Cristianismo- a partir de sus ejes significativos, y por eso podra hablarse, por
ejemplo de la Weltansahauung cristiana; en otro nivel, referido a una clase soc
ial particular, y tratando de rescatar su "conciencia de clase" -por decirlo de
alguna manera- se podra hablar de una Weltanschauung de clase. Incluso algunos co
mentaristas de Gramsci como Hughes Portelli, usan el trmino en ese sentido.(29) c
. Si bien la ideologa tiene una funcionalidad social clara en cuanto sistema de r
epresentaciones, tambin tiene una divisin de tareas que se adecan a diversos mbitos
del obrar humano. Esto es particularmente importante al estudiar la ideologa dent
ro de los aparatos educativos.
d. En una sociedad de clases, la ideologa dominante es, entonces, la ideologa de l
a clase dominante. Cuando se habla de la funcin de clase de una ideologa, es neces
ario comprender que la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante, y
que le sirve no slo para dominar a la clase explotada, sino tambin para constituir
se a s misma en la clase dominante, justificando su propia situacin de clase. En e
ste sentido, la ideologa es una imposicin social hacia las clases subalternas, imp
osicin que implica conflicto y lucha ideolgica de clases.(30)
e. En trminos del proceso de conocimiento cientfico, y considerando metodolgicament
e a los individuos, aquel pensamiento que no termina por adecuarse a lo real -qu
e no comprende la trama misma de funcionamiento de lo realpuede ser en cuanto id
eologa conciencia falsa de la realidad. Pero afirmar que es falsa, no quiere deci
r necesariamente carente de toda verdad. La falsedad de lo ideolgico reside en su
no concordancia con la realidad objetiva-racional, no en una cierta "malignidad
" del conocimiento. Podramos decir, parafraseando a Leo Kofler, que el concepto o
riginario de ideologa toma su verdadero sentido en el contexto de la teora infraes
tructurasuperestructura, y que contiene en verdad dos momentos:

la tendencia al conocimiento objetivo y la tendencia el engao.(31)

f.
En resumen, el papel de la ideologa en una formacin social no consiste en explicar
a los agentes sociales la dinmica y fuentes de la estructura social en que se en
cuentran intercalados, sino ms bien insertar a los agentes en un modo de activida
d prctica de la que son partcipes.(32)
La ideologa, por tanto, tendr distintos caracteres y produce efectos diversos en l
a conciencia de los individuos. Podramos sintetizar estos caracteres de la siguie
nte manera: 1) Carcter de opacidad: su contenido tiene por fin impedir la verific
acin del contenido social real de la prctica que cada agente realiza. 2) Carcter de
convalidacin, legitimacin y ocultamiento: este carcter permite la justificacin del
contexto social donde el individuo se mueve. En el modo de produccin capitalista
implica, bsicamente, la ocultacin y legitimacin de las relaciones de dominio y expl
otacin de clase. 3) Carcter Tcnico: permite al agente articular una serie de pautas
normativas de conducta que puedan conducir y orientar su propia prctica.
Contenido
IV. IDEOLOGIA Y EDUCACION: APRECIACIONES FINALES No hemos propuesto hasta el mom
ento una definicin de ideologa que gue provisoriamente nuestra investigacin. Para sa
lvar esta omisin, asumiremos en principio, siguiendo la direccin terica propuesta p
or Nicos Poulantzas,(33) que la ideologa consiste en un conjunto con coherencia r
elativa de representaciones, valores, creencias, que los agentes de una formacin
social sustentan -en la medida en que participan, adems de las actividades econmic
as y polticas, en actividades religiosas, morales, estticas, filosficas, etc. La id
eologa concierne al mundo en que viven los hombres, a sus relaciones con la natur
aleza, la sociedad, los otros hombres, con su propia actividad. En esta perspect
iva toda ideologa es una conciencia falsa porque su funcin social no es ofrecer a
los agentes un conocimiento verdadero de la estructura social, sino simplemente
insertarlos en cierto modo en sus actividades prcticas que sostienen dicha estruc
tura. Aqu entonces la ideologa aparece como lo opuesto del conocimiento cientfico.
La ideologa constituye una de las condiciones de existencia del modo de produccin
capitalista -en el pensamiento original de Marx- y de cualquier modo de produccin
, agregaramos nosotros, aun cuando en las formaciones socialistas la inexistencia
de clases sociales sugiere desarrollar un trabajo terico para caracterizar la fu
ncin de la ideologa en dichas sociedades. Cabe ahora afirmar que ya en el terreno
concreto y operativo del

funcionamiento de lo ideolgico, los aparatos educativos en la sociedad capitalist

a aparecen como instituciones - instrumentos de reproduccin social-, y que la ide
ologa aparece como la materia prima de stos. En un segundo orden de apreciaciones,
y refirindonos particularmente a la funcin de la educacin en una formacin social ca
pitalista, hacamos hincapi en su funcionamiento como un aparato ideolgico del Estad
o. Si esto es as, existir una tarea fundamental de stos para el conjunto de la form
acin social, y un conjunto de tareas complementarias, si no de menor monta e impo
rtancia para la reproduccin social, s de menor relevancia referidas a la formacin s
ocial concreta. As, entonces, propondremos que la funcin preponderante de los apar
atos educativos como trasmisores de la ideologa de la clase dominante, est constit
uida por la funcin de legitimacin social. Paralela a sta, pero en otro nivel, encon
tramos la funcin-efecto de ocultamiento, de falsa comprensin de la realidad y de a
decuacin de normas y valores en la fuerza de trabajo (funcin tcnica). Comencemos po
r analizar la funcin de legitimacin social. Como afirma Poulantzas, la ideologa dom
inante, asegurando la insercin prctica de los agentes en la estructura social, tie
nde al mantenimiento -cohesin- de esa estructura, lo que quiere decir ante todo,
la explotacin y el predominio de clase. En este sentido, la ideologa est precisamen
te dominada, en una formacin social, por el conjunto de representaciones, valores
, nociones, creencias, etc., por medio de las cuales se perpeta el predominio de
clase; est pues dominada, por lo que puede llamarse ideologa de la clase dominante
. As, al ponerle un adjetivo calificativo al trmino reafirmamos nuestro sealamiento
anterior. La cuestin ahora es sta: qu se quiere decir cuando se seala la funcin "leg
timadora" de tal ideologa? El pensamiento ideolgico expresa siempre una relacin de
segundo grado, puesto que no manifiesta directamente las relaciones del actor co
n sus condiciones de existencia, sino el modo en que el actor vive sus relacione
s con sus condiciones de existencia, e implica, por lo tanto, dos relaciones, un
a real y otra imaginaria o ficticia. En la medida en que los aparatos educativos
introducen a los agentes sociales en un contexto de prcticas sociales, donde rea
lmente se ejercita el proceso de explotacin social, pero "imaginariamente" existe
una "igualdad de oportunidades para todos los individuos", igualdad que se refu
erza por la difusin de los conocimientos sociales a diversos niveles - teniendo l
a educacin una responsabilidad crucial en tal proceso-, los aparatos educativos e
stn legitimando la estructura social, tal y como existe realmente. Pero sera muy i
ngenuo afirmar que la funcin-efecto de legitimacin social slo se ejerce en un nivel
tan evidente. La cuestin no reside solamente en aceptar -y por ende no cuestiona
r, no criticar, etc.- la estructura social en los trminos que se presenta en una
sociedad de clases, sino tambin convencer a los agentes sociales que sus prcticas
sociales deben contribuir a reproducir dicha estructura social en los mismos trmi
nos que existen. Ya afirm

Maquiavelo que gobernar es convencer. Esto obliga a los aparatos educativos a di

sear -valga el eufemismo- como dos grandes estrategias: legitimarse en primer lug
ar- como un instrumento de movilidad social y a la vez como un verdadero "don" d
e la civilizacin y la cultura, incluso como "conquista" de la clase obrera en la
historia. De esta manera, al legitimarse la institucin escolar en la formacin soci
al, no slo legitima su propia prctica -lo que le otorga un carcter de "indita" segur
idad como mecanismo ideolgico, con la salvedad del reciente embate illichiano con
tra las escuelas-, sino que invita a aceptar el hecho de que si un instrumento en este caso de trasmisin de conocimientos, socializacin, etc.es legtimo, til y buen
o para la sociedad, tambin lo es su producto y su prctica. Pero adems, la segunda e
strategia consiste en que una vez legitimado el instrumento, la prctica y su prod
ucto pedaggico, slo queda para que la puesta en escena sea perfecta, que legitimar
las normas y valores del modo de produccin capitalista. Slo queda legitimar desde
la prctica escolar ideolgica, la ideologa vigente en la formacin social. Revisemos
una ideologa educativa concreta como es el credencialismo, donde encontramos clar
amente no slo la funcin-efecto de tipo legitimador de los aparatos educativos, sin
o las otras tres funciones-efecto mencionadas. El credencialismo es: "la ideologa
, la actitud, la creencia, por la cual se sobrevalora la importancia y la funcio
nalidad de la acreditacin educativa formal en la capacitacin real del acreditado p
ara el trabajo y el ejercicio de su ciudadana. Por otra parte, el credencialismo
se refleja y se refuerza al mismo tiempo en los criterios y prcticas de seleccin d
e personal, las cuales aumentan en el tiempo los requisitos educativos formales
mnimos, necesarios para poder ingresar a la fuerza laboral".(34) La legitimacin so
cial de los aparatos educativos, est muy clara en esta ideologa. Tratando de legit
imar la obtencin de ttulos y grados acadmicos como buen testimonio de un mejor acce
so al mercado de trabajo, se legitima la educacin -verdadero "don" de la culturacomo un filtro o mecanismo de seleccin social, donde no ascienden los "mejores"
como es de esperar en este espectro darwiniano, sino aquellos que se hallan ubic
ados en los ms altos peldaos de la estratificacin social. As, la educacin es un instr
umento que perpeta la desigualdad social, porque, como seala en frase afortunada M
artn Carnoy: "Cuando el individuo va a la escuela tiene acceso a una tajada ms gra
nde del pastel econmico y social, con tal que nadie ms vaya a la escuela con l".(35
) Por otra parte, la legitimacin social vuelve a ser claramente perceptible en el
hecho de que si es cierta nuestra afirmacin sobre la preponderante funcin ideolgic
o-reproductora de los aparatos educativos por sobre su vinculacin con el desarrol
lo de las fuerzas productivas, la continua elevacin de los requisitos educativos
formales por los empleadores, reflejara, sobre todo, su inters en utilizar la "cre
dencial" como un mecanismo de evaluacin y seleccin de aquellas personas que por su
mayor estada en el sistema escolar, brinden la garanta de haber interiorizado las
normas de obediencia,

sumisin y puntualidad, bsicas para la disciplina industrial y organizacional. La c

redencial educativa es valorada entonces primordialmente como garanta del adecuad
o aprendizaje afectivo y conductual, y, en segundo lugar, como certificado de al
gunos conocimientos tiles para la produccin. Queda el siguiente interrogante: la ma
yor estada de los agentes sociales en el sistema escolar es realmente garanta de m
ayor "lealtad" normativa y valorativa hacia el sistema social o por el contrario
es un antdoto para esa normatividad? Para resolver este interrogante, es meneste
r profundizar la investigacin, en niveles sobre los cuales an no se ha estudiado e
n detalle. La funcin-efecto de ocultamiento de la ideologa consiste no slo en ocult
ar que el hecho determinante de la praxis humana es el nivel econmico de la forma
cin econmico-social, sino en ocultar tambin este papel dominante y sobre todo el he
cho mismo del dominio. Legitimar la estructura social significa, entre otras cos
as, ocultar -disfrazando imaginariamente- la realidad social de la explotacin, y
la divisin de las clases sociales entre explotadores y explotados. Esto resulta e
vidente si volvemos al credencialismo. Un supuesto importante sera ste: en la soci
edad moderna, todo individuo que desee conservar posiciones alcanzadas - estatus
socioeconmico de sus padres, por ejemplo-, debe credencializarse, por lo tanto,
mayor nivel socioeconmico implicara mayor demanda educacional. De esta manera, no
slo todos los individuos deben ir a la escuela sin excepcin de posicin socioeconmica
, tradicin familiar, etc., sino que todos estn en "igualdad de condiciones": carec
en de una credencial y deben obtenerla si quieren triunfar en la puja social. Si
bien hay indicios para creer que en la prctica la carencia de una credencial sup
one -por un conjunto de fenmenos conexos muy complejosmayores dificultades para q
ue los individuos obtengan un estatus socioeconmico similar al de sus padres, tam
bin es cierto -y aqu las opiniones son todava mucho ms coincidentes- que esa igualda
d de oportunidades es falsa. La obtencin de mejores niveles ocupacionales depende
ms del origen de clase que de la calidad del credencialismo que sustenten los in
dividuos. La funcin-efecto de falsa comprensin de la realidad implica la mencionad
a "falsa conciencia de la realidad". Volviendo al credencialismo, muy a menudo st
e es presentado como testimonio de la democratizacin de la educacin. Esto tiene im
plicaciones sustantivas en las polticas educativas de la regin, sin embargo, la ta
n mencionada "democratizacin" no lo es tanto; veamos para ello, la siguiente afir
macin de Vctor M. Gmez: "Este fetiche de la credencial educativa es causante de ser
ias distorsiones y problemas en el desarrollo educativo de un pas. Al convertirse
en un mecanismo indispensable para la movilidad social y el mayor status, la bsq
ueda del tipo de credencial ms indicada, se traduce en las caractersticas (cantida
d y calidad) de la demanda agregada por la educacin.

Pero al ser esta demanda educativa la presentada principalmente, por las clases
media y altas, con el suficiente poder poltico para lograr la satisfaccin de sus a
spiraciones educativas, se produce una sobreexpansin de la educacin superior y de
la secundaria tradicional, a expensas de otros niveles o tipos de educacin. En Amr
ica Latina, mientras se mantienen altos porcentajes de poblacin por debajo del um
bral educativo mnimo, la educacin media crece extraordinariamente, no como respues
ta, a sus condiciones objetivas de desarrollo y de urbanizacin, sino como respues
ta a la demanda educativa presentada por las clases medias y alta que ven en la
credencial educativa la posibilidad de competir por la parte desarrollada del me
rcado de trabajo existente en cada sociedad latinoamericana. Esta sobreexpansin d
e la educacin media es tal, que en algunos pases de Amrica Latina se cubre un porce
ntaje igual o mayor de la poblacin en edad terica de asistir, que el de sociedades
europeas altamente desarrolladas"(36) Por lo tanto, a nivel de polticas educativ
as, no slo se perjudica el desarrollo del nivel primario en Amrica Latina, sino ta
mbin se reducen a niveles mnimos otros aspectos muy importantes, como la educacin p
ara la salud, la educacin nutricional, ecolgica, sanitaria, etc. El mayor crecimie
nto en la inversin de recursos humanos, materiales y financieros en el nivel medi
o y superior, y el mayor crecimiento de la matrcula educativa en ese nivel, para
algunos tericos, dara indicios de la presencia de una mayor democratizacin de la ed
ucacin, cuando en realidad lo que encontramos es el proceso inverso, realizado a
expensas de la educacin primaria (sobre todo en el medio rural). El credencialism
o, como ideologa educativa, avala la creencia en la mayor democratizacin de la edu
cacin. Para terminar, digamos que la funcin tcnica de otorgar a la fuerza de trabaj
o una racionalidad fundada en normas y valores aptos para la produccin es esencia
l no slo a la ideologa credencialista que la sustenta, sino tambin al modo de produ
ccin capitalista que necesita da una cierta "conciencia social" en las clases soc
iales subordinadas. As entonces, en las escuelas se prepara a los alumnos para qu
e sustenten los valores esenciales e indispensables de las empresas y fbricas: de
jar el control de sus propias actividades en manos de un superior durante el pro
ceso laboral (al igual que deja su autonoma e iniciativa en manos del maestro); p
oseer una conducta de conformidad, regularidad y lealtad que le permitan ser un
"insumo" eficiente en el proceso productivo (al igual que se le solicita regular
idad, puntualidad y quietud en el proceso de aprendizaje). Se premia y castiga a
l alumno mediante incentivos y sanciones externas al igual que se premia y casti
ga al trabajador para que aumente su produccin. La posibilidad de obtener una sat
isfaccin ntima, personal, por el producto logrado (sea el conocimiento, sea un bie
n o servicio) se encuentra totalmente descartado de la ideologa escolar-fabril. U
tilizamos el ejemplo de la ideologa del credencialismo, ya que como ideologa educa
tiva nos permiti mostrar cmo opera la ideologa dentro de

los aparatos educativos, y a la vez, la vinculacin con aspectos importantes en el

nivel de reproduccin econmica (la prctica de seleccin de personal). Dijimos que los
aparatos educativos eran un "lugar privilegiado de la lucha ideolgica de clases"
, y esto es as porque en la escuela, al igual que en la sociedad, hay clases soci
ales. En los aparatos educativos, por pertenecer a la estructura de dominacin soc
ial, se reflejan las contradicciones sociales bsicas, pero tambin se crean otras.
Esto nos lleva a recordar la nocin de "autonoma relativa" que como todo aparato de
l Estado los aparatos educativos pueden tener respecto de las clases sociales -l
a burguesa- que los controlan. Esto en s mismo, abre un espacio de lucha que se de
be conquistar. Afinar ms el anlisis de cmo opera la ideologa dentro de los aparatos
educativos, es una parte importante en la ampliacin y progresivo control de ese e
spacio de lucha. La ampliacin de esos espacios de lucha, y la constante creacin de
nuevas contradicciones sociales al interior de los aparatos educativos, nos deb
e llevar a pensar que la ideologa, lejos de ser una atmsfera que nos ahoga o un Le
viatn monstruoso que nos devora, puede ser sometida a la razn humana. Y esto es mu
y importante.
Contenido
NOTAS Y REFERENCIAS (1) Cfr. Muoz Izquierdo, C.; Schmelkes, S.; Guzmn, J. T.: "Dia
gnstico y marco conceptual para la planeacin integral de la educacin en Mxico." En D
aniel A. Morales -compilador- La Educacin y el Desarrollo Dependiente en Amrica La
tina. Ediciones Gernika, Mxico, 1979. pp. 171 y ss. (2) Para Robert King Merton,
las funciones son consecuencias observadas que favorecen la
adaptacin o ajuste de un sistema dado y disfunciones, las consecuencias observada
s que aminoran la adaptacin o ajuste del sistema. Funciones manifiestas son las c
onsecuencias objetivas que contribuyen al ajuste o adaptacin del sistema y que so
n buscadas y reconocidas por los participantes en el sistema. Funciones latentes
son, correlativamente, las no buscadas ni reconocidas, la distincin entre ambas
funciones corresponde a una diferenciacin en las metas reconocidas y los resultad
os efectivos de una accin o una prctica. Vase al respecto Teora y Estructuras Social
es, F.C.E. Mxico, 1972, tercera reimpresin, pp. 60-65. Un libro til sobre el pensam
iento de este autor, es el de Jess Garca: Merton, Edicol (sociolgica, pensadores) Mx
ico, 1979, 194 pgs.
(3) Cfr. Brookover, Wilbur B.: "La educacin como proceso de control social". En P
ereira, Luiz y Foracchi, Marialice M. (compiladores) Educacin y Sociedad. Ensayos
sobre sociologa de la Educacin. Edit. El Ateneo, Bs. As. 1970, pp. 63-70. (4) Vas
coni, Toms A.: "Ideologa, Lucha de Clases y Aparatos Educativos en Amrica Latina" e
n Cuadernos de Educacin, Caracas, No. 12-13, febrero-marzo 1974, pp. 17-117. Tamb
in: "Contra la Escuela: Borradores

para una crtica marxista de la educacin". Cuadernos de Educacin, Caracas No. 7, jul
io-agosto de 1973, pp. 16-62. (5) Cfr. Althusser, Louis: "Ideologa y aparatos ide
olgicos del Estado", la Pense, Revista del Racionalismo Moderno, No. 151, junio de
1970 (existen varias ediciones en castellano). (6) Cfr. Ibarrolla, Mara de: "La
sociologa de la Educacin; una visin general". En Lecturas de Introduccin a la Sociol
oga de la Educacin, Comisin de Nuevos Mtodos de Enseanza, UNAM, Mxico, 1976, pp. 121.
(7) Cfr. Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean Claude: La Reproduccin, Ediciones Laia
-coleccin Papel 451- Barcelona, 1977, 400 pgs. (8) Cfr. Durkheim, Emile: Educacin y
Sociologa, Schapire, Buenos Aires, 1974, pg. 12. (9) Cfr. Poulantzas, Nicos: Fasc
ismo y Dictadura, Siglo XXI, Mxico, 1975. (10) Op. Cit., pg. 18 (11) Op. Cit., pg.
86 (12) Vase al respecto Urquidi, Vctor Luis "Viabilidad econmica de Amrica Latina",
FCE, Mxico, 1962, pp. 81 y ss.
Hoselitz, Bert "Reflexiones sobre la economa y la educacin en los pases subdesarrol
lados". Revista Brasilea de Estudios Pedaggicos, ao 1961, vol. XXXVI No. 84. Platt,
William: "La educacin para el Desarrollo en 1970" Ao Internacional de la Educacin.
Diez Temas Prioritarios. Mxico, CREFAL, 1970. Y por supuesto: Alianza para el Pr
ogreso Carta de Punta del Este. Documentos oficiales emanados de la Reunin extrao
rdinaria del Consejo Intramericano econmico y social al nivel ministerial. Unin Pa
namericana, OEA, Washington, 1961, pgs. 28 y siguientes.
(13) Nos inspiramos en el texto de Daniel A. Morales, sealado en nota No. 1. (14)
"Dos grandes esperanzas de hace algunos decenios se han visto frustradas en el
curso
ulterior del capitalismo perifrico. Crease que, librado ste a su propia dinmica, la
penetracin de la tcnica de los centros industriales ira difundiendo sus frutos en t
odos los estratos de la sociedad, y que aquello contribuira al avance y consolida
cin del proceso democrtico. Los hechos no permiten seguir alentando esas ilusiones
. El desarrollo tiende a excluir a una parte importante de la poblacin. Se circun
scribe primordialmente al mbito de los estratos superiores de ingreso... La socie
dad de consumo se ha instalado as en la periferia y los estratos de ingresos inte
rmedios, seducidos por sus atractivos, se esfuerzan por participar en ella y lo
estn logrando. Todo esto en vivo y notorio contraste con la sociedad de infracons
umo en que se debaten los estratos inferiores de la estructura social". (Cfr. Re
vista de la CEPAL, primer semestre de 1976, pg. 7).
(15) Cfr. Carnoy, Martn: La Educacin como Imperialismo Cultural, Siglo XXI, Mxico,
1976, pg. 18. (16) Cfr. Gmez, Vctor M.: "Credencialismo, Dualismo Laboral y Desarro
llo Educativo", en Varios: Educacin y Realidad Socioeconmica, C

E E, Mxico, 1979, pg. 289. (17) Barkin, David: "La Educacin: una barrera al desarrol
lo econmico?, en Cuadernillos de Especializacin, Universidad Pedaggica Nacional. Mxi
co, 1979, pg. 61-62. (18) Por ejemplo: Max Scheler (editor): Versuche Zu einer So
ziologie des Wissens,
Frankfurt, 1924; Llewellyn Gross (editor) Symposium on Sociological Theory, Mc.
Millan, N. York, 1959; Irving Louis Horowitz (editor) Historia y Elementos de la
Sociologa del Conocimiento, Eudeba, Buenos Aires (2 volmenes), 1968; Kurt Lenk, (
compilador): El concepto de ideologa, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1974.
(19) Seguimos en este tramo del anlisis el texto de Kurt Lenk, incluido en su ant
ologa y titulado: "Las etapas esenciales en la concepcin de la Ideologa" (Op. Cit.
pp. 9- 46). (20) Cfr. Arne Naess: "Historia del trmino `ideologa' desde Destutt de
Tracy hasta Karl Marx," en Irving Horowitz (editor), op. cit. volmen I, pp. 23-3
8. (21) Ibidem anterior, pg. 24. (22) Ibidem anterior (volumen II), pg. 13. (23) C
fr. Poulantzas, Nicos: Poder poltico y clases sociales en el Estado Capitalista,
Siglo XXI, Mxico, 13 edicin, pg. 248. (24) Cfr. Marx, Karl: La Ideologa Alemana, Edi
c. Grijalbo Pueblos Unidos, Montevideo, 1969, pg. 15. (25) Cfr. Lenk Kurt, op. ci
t. pg. 28. (26) Althusser, pg. 7. (27) Ibidem, pg. 8. (28) Cfr. Lukcs, Georg: Histor
ia y Conciencia de Clase, Grijalbo, Mxico, 1969, pg. 90. (29) Por ejemplo en su te
xto: Gramsci y la cuestin religiosa. Ediciones Laia -coleccin Papel 451- Barcelona
, 1977, 240 pgs. (30) Cfr. Brccoli, Angelo: Antonio Gramsci y la educacin como hege
mona Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1977, pgs. 86-90. (31) Cfr. Kofler, Leo: La cie
ncia de la sociedad, Revista de Occidente, Madrid, 1968, pg. 166. (32) Hemos expu
esto este argumento, refirindonos a la praxis educativa de Paulo Freire, en nuest
ro texto Carlos A. Torres (compilador). Paulo Freire: Educacin y Concientizacin. E
diciones Sigeme, Salamanca, 1979. (33) Cfr. Poder Poltico, op. cit., pgs. 267 y ss.

(34) Cfr. Gmez, Vctor M.; op. cit., pg. 269. (35) Op. Cit., pg. 19. (36) Op. Cit., pg
. 291. Relaciones de produccin (Alemn: Produktionsverhaltnisse) es un concepto fre
cuentemente usado por Karl Marx en su teora del materialismo histrico y en El Capi
tal. Son las relaciones en las que los individuos producen, es decir las relacio
nes sociales que establecen los productores entre s, las condiciones en que inter
cambian sus actividades y participan en el proceso productivo. Esto es porque en
la produccin, los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan t
ambin los unos sobre los otros, asocindose de un cierto modo, contrayendo determin
ados vnculos y relaciones, para actuar en comn y establecer un intercambio de acti
vidades a la vez que se relacionan con la naturaleza y efecta la produccin. El que
los hombres establezcan determinadas relaciones de produccin, no depende de su c
onciencia, sino de las condiciones materiales de vida. Depende, en definitiva, d
el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y en tal sentido estas relacio
nes cambian, por tanto se transforman, al cambiar y desarrollarse los medios mat
eriales de produccin, las fuerzas productivas. Las relaciones de produccin forman
en conjunto lo que se llaman las relaciones sociales, la sociedad, y concretamen
te, una sociedad con un determinado grado de desarrollo histrico, una sociedad de
carcter peculiar y distintivo. La sociedad antigua, la sociedad feudal, la socie
dad burguesa, son otros tantos conjuntos de relaciones de produccin, cada uno de
los cuales representa, a la vez, un grado especial de desarrollo en la historia
de la humanidad. Asimismo el capital es una relacin social de produccin. Los medio
s de vida, los instrumentos de trabajo, las materias primas que componen el capi
tal, han sido producidos y acumulados y se emplean para un nuevo proceso de prod
uccin bajo condiciones sociales dadas, en determinadas relaciones sociales. Es pr
ecisamente este carcter social determinado el que convierte en capital los produc
tos destinados a la nueva produccin.
Definiciones [editar]
Una relacin social, pueden tomar las siguientes formas :

una relacin entre individuos siempre y cuando pertenezcan a un grupo, o una relac
in entre grupos, o una relacin entre un individuo y un/os grupo/s.
El grupo puede ser tnico o de afinidad, una institucin social u organizacin, una cl
ase social, una nacin, familia, etc. La relacin social no es entonces idntica a la
relacin interpersonal o la individual, aunque cada una presupone a las otras.

La Sociedad para Marx es la suma total de las relaciones sociales que conectan a
sus miembros. Las relaciones sociales de produccin significan para Marx:

relaciones de propiedad y control, a menudo legalmente validadas, pertinentes pa

ra los activos socialmente producidos (p.e.: inmuebles, vehculos, mquinas utilizad
as en la produccin),
o
relaciones laborales (incluyendo la labor domstica propia),

las dependencias socio-econmicas entre personas provenientes de la forma en que p
roducen y reproducen su existencia, las proporciones cuantitativas de los difere
ntes aspectos de la esfera de produccin, consideradas desde el punto de vista de
la sociedad como un todo.
Referencias en la obra de Marx [editar]
En el ltimo captulo del Tomo I de El Capital, Marx desarrolla el concepto en relac
in a la teora de la colonizacin de Edward Gibbon Wakefield's:
En primer trmino, Wakefield descubri en las colonias que la propiedad de dinero, d
e medios de subsistencia, mquinas y otros medios de produccin no confieren a un ho
mbre la condicin de capitalista si le falta el complemento: el asalariado, el otr
o hombre forzado a venderse voluntariamente a s mismo. Descubri que el capital no
es una cosa, sino una relacin social entre personas mediada por cosas. El seor Pee
l nos relata Wakefield en tono lastimero llev consigo de Inglaterra al ro Swan, en
Nueva Holanda, medios de subsistencia y de produccin por un importe de 50.000. El
seor Peel era tan previsor que traslad adems 3.000 personas pertenecientes a la cl
ase obrera: hombres, mujeres y nios. Una vez que hubieron arribado al lugar de de
stino, sin embargo, "el seor Peel se qued sin un sirviente que le tendiera la cama
o que le trajera agua del ro". Infortunado seor Peel, que todo lo haba previsto, m
enos la exportacin de las relaciones de produccin inglesas al ro Swan! Karl Marx, E
l Capital, Vol. I, Cp. 25
En otras palabras, las relaciones de produccin inglesas no existan en Australia; n
o haba un sistema de derechos de propiedad ni obligaciones legales establecidas.
Por lo tanto no haba ninguna necesidad econmica que obligara a unas personas a ven
der su fuerza de trabajo a otras. Los obreros podan abandonar al Sr. Peel y produ
cir sus medios de vida por su cuenta ya que los medios de produccin (por ejemplo:
la tierra) no les eran ajenos.
Distincin entre relaciones sociales y tcnicas y reificacin [editar]
Combinadas con las fuerzas productivas, las relaciones de produccin constituyen u
n modo de produccin histricamente especfico. Karl Marx contrasta las relaciones soc
iales de produccin con las tcnicas; en el primer caso son las personas (sujetos) l
as que estn relacionadas, mientras que en el segundo, la relacin es entre sujetos
y

objetos en el mundo fsico que ambos habitan (dichos objetos son, en el contexto d
e la produccin, lo que Marx llama medios de produccin o de trabajo. Sin embargo, M
arx agrega que con el crecimiento de la economa de mercado, esta distincin se vuel
ve oscura y se distorsiona. En el capitalismo se definen, simbolizan y manipulan
las relaciones entre objetos, producidos por sujetos (personas), abstrayndose de
las relaciones sociales y tcnicas subyacentes. Marx dice que esto conduce a la r
eificacin (cosificacin o Verdinglichung) de las relaciones econmicas, y ve en el fe
tichismo de la mercanca un ejemplo primario.
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s: Conceptos marxistas | Economa marxista
Fuerzas productivas
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Fuerzas productivas o fuerzas de produccin (en alemn, Produktivkrfte) es un concept
o central en el marxismo y en el materialismo histrico. Subvirtiendo la concepcin
tradicional de la historia, que situaba en primer plano las hazaas de los persona
jes ilustres, el marxismo hace hincapi en la vida material de las sociedades. Par
a Marx, el primer hecho histrico es la produccin por los grupos humanos de su prop
ia existencia social. Para producir los bienes necesarios para su subsistencia,
los hombres emplean cierto nmero de medios materiales. Esos medios de produccin so
n primero, elementos que se dan en la naturaleza: tierra, bosque, mar, etc. Otro
s permiten transformar mediante el trabajo materiales brutos en artculos de consu
mo. A esos elementos asigna el marxismo el nombre de fuerzas productivas. Tales
son las herramientas y todas las fuerzas motrices utilizadas por el hombre (aire
, agua, electricidad, energa atmica, etctera). Pero hay que incluir tambin entre las
fuerzas productivas todos los procedimientos laborales, el agrupamiento de los
obreros en fbricas o talleres y luego en complejos industriales, la divisin del tr
abajo y su racionalizacin, entre otros. La ciencia interviene en la formacin de la
s fuerzas productivas. Dentro de la concepcin marxista, las fuerzas productivas e
stn necesariamente en conexin con un tipo determinado de relaciones entre los homb
res en la produccin e incluso con un conjunto de la formacin social. Para Engels,
el escassimo desarrollo de las fuerzas productivas en las sociedades primitivas t
ena por consecuencia la falta absoluta de propiedad privada de medios de produccin
y la inexistencia de clases antagnicas. Ese tipo de sociedad habra conocido un mo
do de produccin que Engels denomina comunismo primitivo. No obstante, las fuerzas
productivas no sufren una evolucin independiente. sta puede verse obstaculizada o
favorecida por el sistema de las relaciones de produccin y por las superestructu
ras polticas e ideolgicas.
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arxista

Modo de produccin
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El modo de produccin en una sociedad se define por las
las personas establecen entre s. En las relaciones de
idual se convierte en una partcula o parte del trabajo
de produccin de una poca no es determinado por qu o
cmo se produce. En la sociologa de Ibn Jaldn (s.XIV)
llamado Ma'ash.

relaciones de produccin que

produccin, el trabajo indiv
social. Para Marx, el modo
por cunto se produce, sino por
existe un termino equivalente

Modos de produccin [editar]

Los modos de produccin propuestos son:

Modo de produccin primitivo Modo de produccin natural Modo de produccin esclavista
Modo de produccin feudal Modo de produccin capitalista Modo de produccin americano
Modo de produccin socialista Modo de produccin comunista
En 1858, en el cuaderno Formas de produccin precapitalistas, Marx explic la existe
ncia de formas de propiedad y produccin diversas que sirvieron como transicin desd
e la propiedad colectiva de la tierra en manos de la comunidad primitiva, hasta
la propiedad privada del suelo y finalmente a la separacin entre el productor y l
a tierra. Determin varias formas especficas, como el despotismo oriental o forma a
sitica, tambin presente en Per; la forma antigua o romana; la forma germnica y la es
lava. En el desarrollo de esta investigacin se muestra los diferentes tipos de pr
oduccin diversas que sirvieron como transicin desde la propiedad colectiva de la t
ierra en las manos de la propiedad primitiva
Vase tambin [editar]

Feudalismo Esclavismo Modo de produccin asitico Materialismo histrico

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