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Resumo: O objetivo do presente artigo , com base em contribuies retiradas da filosofia de Nietzsche, refletir sobre questes ticas
de atualidade, concernindo o sentido do progresso tecnolgico e o
futuro da natureza humana.
Palavras-chave: tica, liberdade, dignidade, gentica, biotecnologia,
natureza humana, futuro ps-humano.
Abstract: The aim of this article is to consider, on the basis of some
theoretical views in Nietzsches philosophy, ethical questions of the
present time concerning the sense of the technological progress and
the future of the human nature.
Key-words: ethics, freedom, dignity, genetics, bio-technology, human
nature, post human future.
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Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra. I : Von den Verchtern des Leibes. In: Nietzsche,
Friedrich 1980: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli e M.
Montinari, Berlin/New York/ Mnchen, W. de Gruyter/DTV, 1980, v. 4, p. 39 e s.
No havendo indicao em contrrio, todas as tradues so de minha autoria. (N.
E.: as obras de Nietzsche sero citadas segundo a KSA.)
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Nietzsche, F. Fragmento pstumo do outono de 1887, nr. 10 [11]. In: KSA, v. 12,
p. 459 e s.
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Levando adiante e aprofundando essas especulaes, um panfleto incendirio de Peter Sloterdijk, ainda recentemente, determinou,
com sua provocao, o tom da nova polmica filosfica. Em julho 1999,
quando ainda se comemorava o final do sculo XX e a propsito de
apresentar uma resposta Carta sobre o humanismo, de Martin Heidegger ,
o autor pe em questo o sentido e o papel da educao humanista na
histria do Ocidente, reformulando o lxico em que at ento se formulara o problemtico binmio domesticao (Zhmung) e seleo (Zchtung),
entendidas como cruzamento fundamental no processo antropolgico de
autoconfigurao da humanidade.
Para Sloterdijk, a histria cultural do Ocidente foi marcada pela
tenso entre as tcnicas de cultura seletiva (Zchtung) e as foras
civilizatrias de amansamento e domesticao (Zhmung) do bicho homem. Para ele, o humanismo insuficientemente fulminado pela
desconstruo heideggeriana da metafsica constitui, em verdade, um
longo e importante captulo dessa histria; com ele se empreende uma
colossal tarefa de amansar as foras selvagens e domesticar o homem pela
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via da escola e da leitura: de acordo com sua posio, em chave antropolgica que se deve complementar a Lichtung (clareira) heideggeriana, entendida como abertura para a transformao do homem em animal domstico (Haustier).
A clareira (Lichtung) encontraria, portanto, seu espao de
pertinncia antropolgica no contexto civilizatrio da criao e regulao
da vida humana em casas e cidades:
A clareira , ao mesmo tempo, uma praa de combate e um lugar de
deciso e seleo. Em relao a isso nada mais se pode reparar com
formulaes de uma pastoral filosfica. Onde se erguem casas, a tem
que ser decidido o que deve ser dos homens que as habitam; decidese, de fato e pelo fato, que espcies de construtores de casas vm a
prevalecer. Na clareira, fica demonstrado por quais empenhos os homens combatem, na medida em que aparecem como seres que
constrem cidades e imprios. (Sloterdijk 1999, p. 11 e s.)
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Duas idias merecem destaque especial nessa passagem, em virtude das conseqncias que acarretaro para o desenvolvimento do presente trabalho: em primeiro lugar, essa condio sui generis do homem
contemporneo, a que mais acima foi feita referncia: a faculdade ou possibilidade de colocar-se deliberadamente altura da tarefa de seleo
biopoltica, para exercer um poder que, de fato, encontra-se conquistado.
No grau de autodeterminao a que nos alamos com a moderna
tecnocincia, j no poderamos mais impunemente nos furtar a assumir
ativamente o jogo, como postula Sloterdjik, deixando agir em nosso lugar um hipottico poder superior.
Em segundo lugar, aquele insight profundamente nietzscheano
de que humanitas contm mais do que simples laos de amizade, sendo
tambm inseparvel de relaes de domnio, em que o homem representa para o homem tambm um poder superior.
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Gostaria de aproximar essas idias dos problemas mais importantes da filosofia de Nietzsche, considerando, em primeiro lugar, a questo da autodeterminao: tambm para Nietzsche, a moderna conscincia cientfica no pode mais demitir-se da responsabilidade inerente ao
demirgico poder que ela prpria liberou.
Se, depois da morte de Deus, no se pode mais acreditar nem
numa legalidade na natureza, nem numa ordenao moral do mundo
universalmente gravada nas tbuas de carne dos coraes humanos ,
ento os espritos livres, muito livres como legtimos e cumulados
herdeiros da emancipao iluminista tero de tomar em suas prprias
mos a instituio de novas tbuas de valor, que daro sustentao legislao para os prximos milnios.
Tambm para Nietzsche o homem moderno no tem mais escolha: j no lhe possvel recuar dos limiares de autodeterminao definitivamente conquistados; o caminho para frente e ascendente: o ltimo
homem deve ser superado, o homem deve superar a si mesmo, dando
lugar ao Alm-do-Homem. No captulo sobre a Auto-Superao, do
segundo livro de Assim falou Zaratustra, Nietzsche afirma que l onde h
vida, h tambm obedincia. Entretanto, obedincia sempre pressupe
comando: Mas, onde encontrei viventes, l ouvi tambm o discurso sobre obedincia. Todo vivente algum que obedece. E o segundo isso:
manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio.3
Outro aspecto, essencialmente vinculado ao tema da moderna
fabricao dos corpos, diz respeito inevitabilidade das relaes de poder: no caso especfico, inevitabilidade de se assumir a tarefa do
domesticador ou do selecionador ou ainda do criador seletivo por
amansamento e domestificao. A esse respeito, convm citar mais um
trecho da provocao de Sloterdijk:
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Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra II. Von der Selbst-berwindung. In: KSA, v. 4.
p. 147.
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Portanto, uma proteo absoluta, fundada no conceito de dignidade da pessoa como sujeito moral e jurdico, uma prerrogativa que,
sem que se incorra em peties de princpios metafsicos e substancialistas
ou sem recorrer a artigos de f religiosa , no pode ser estendida a uma
situao e condio existencial de que ainda est ausente uma pessoa, no
pleno sentido do termo.
por essa razo que, para Habermas, o argumento contrrio
instrumentalizao da vida humana por uma eugenia liberal no deve ser
buscado direta e imediatamente no mbito jurisdicional ou constitucional portanto, no plano da proteo assegurada s pessoas , mas num
limiar bem mais recuado e fundamental: no terreno normativo das intuies, sentimentos, convices e razes que esto na base da moral racional dos direitos humanos. Esse plano, por assim dizer infrajurdico, o
autor denomina autocompreenso tica da espcie, na medida em que
partilhada por todas as pessoas morais (cf. ibid, pp. 72-80, especialmente
p. 74).
A partir dessa perspectiva impe-se a pergunta sobre se a tecnizao
da natureza humana altera a autocompreenso tica, prpria da espcie, de tal modo que ns no podemos mais nos compreender como
seres vivos, livres e moralmente iguais, orientados por normas e fundamentos. S com o surgimento imprevisto de alternativas surpreendentes fica abalada a auto-evidncia de hipteses de fundo. (Ibid.,
p. 74)
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prias finalidades. A fronteira moralmente relevante da instrumentalizao marcada por aquilo que, diante de uma segunda pessoa, necessariamente se furta a todos os ataques da primeira pessoa,
por tanto tempo quanto permanece em geral intacta a relao comunicativa; portanto, pela possibilidade de resposta e posicionamento
por meio daquilo, pois, com o que e pelo que uma pessoa ela mesma, quando age e contrape a seus crticos o discurso e a resposta. O
si prprio do fim em si, que devemos respeitar na outra pessoa,
exprime-se especialmente pela autoria na conduo de uma vida, que
se orienta, a cada vez, por exigncias prprias. (Ibid., pp. 96 e s.)
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Em Nietzsche, corpo no pode, pois, ser adequadamente tomado no mero registro do fsico-somtico, biolgico, daquilo que stricto sensu
se determina como o objeto da fisiologia. O corpo tem a impalpvel
concretude de um campo de foras ou de uma superfcie de cruzamento
entre mltiplas perspectivas. No corpo fala a linguagem dos sinais, sua
natureza ntima uma semiose infinita.
Por isso, preciso renunciar s arcaicas fantasias de onipotncia
a respeito do corpo. Ns no sabemos o que pode um corpo. E, num certo
sentido, jamais saberemos, pois o si prprio, que nosso corpo, ultrapassa infinitamente a potncia desse orgulhoso ns. Prodgio dos prodgios, o corpo tambm o ominoso:
O mais espantoso antes o corpo; no se pode admirar at o fim
como o corpo humano se tornou possvel: como uma tal imensa reunio de seres vivos, cada um dependente e submetido e, todavia, em
certo sentido, de novo comandando e agindo por vontade prpria;
como pode, enquanto totalidade, viver, crescer e subsistir por um
lapso de tempo: e tudo isso, visivelmente, no ocorre por meio da
conscincia. Para esse milagre dos milagres, a conscincia justamente apenas uma ferramenta e nada mais, de igual modo que o
entendimento, o estmago, so uma ferramenta. A luxuriante ligao em conjunto da mais mltipla vida, a coordenao e subordinao entre atividades superiores e inferiores, a mirade de obedincia,
que no nenhuma obedincia cega, menos ainda mecnica, porm
seletiva, perspicaz, ponderada, at mesmo uma obedincia que resiste todo esse fenmeno corpo, considerado segundo uma medida
intelectual, to superior nossa conscincia, ao nosso esprito,
nosso pensar, sentir, querer conscientes, como a lgebra o sobre o
um mais um.6
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mente alemo! Deixai fora o suno, minha deusa! Vs avalais por baixo a dificuldade de dizer coisas refinadas em alemo. Coisas refinadas! Gritou Ariadne espantada; mas isso foi apenas positivismo! Filosofia de focinho! Mingau de conceitos e
esterco de cem filosofias! O que se quer ainda da para diante! enquanto isso, ela
brincava impacientemente com o clebre fio, que uma vez guiou seu Teseu atravs
do labirinto. Revelou-se, portanto, que Ariadne, em sua formao filosfica, estava atrasada em dois milnios. Nietzsche, F. Fragmento pstumo de junho-julho de
1885, nmero 37 [4]. In: KSA, v. 11, pp. 576 e s.
Ibid., 37 [12], p. 587s.
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Penso que, em ambos os filsofos, podemos discernir uma denncia do delrio onipotente, configurado na vontade coletiva de poder
que determina o modo de ser do mundo moderno. Em Nietzsche, ela
assume mais a forma de uma reflexo sobre o aprofundamento e a extenso do niilismo, enquanto que em Heidegger ela se apresenta mais como
uma meditao sobre a essncia da tcnica. Em comum entre ambas existe uma tentativa de alertar para os perigos inerentes cega confiana nas
virtualidades do fazer humano, potencializado pela cincia moderna.
Para Nietzsche, em particular, o agir tcnico do homo faber
antes dirigido pela natureza e pela constituio adquirida pelo corpo, inserido e interagindo em mltiplas relaes de poder ao longo da histria
de sua formao; no esse agir da racionalidade tcnica a potncia
demirgica que o teria produzido em sua infinita riqueza e poder de variao. A configurao moderna do corpo e da vida em termos de produo e consumo so antes o sintoma do avanado grau de degradao da
existncia humana, para a qual muito contribuiu a reificao do corpo
prprio.
No inteiro desenvolvimento do esprito, trata-se talvez do corpo: ele
histria sensvel de que um corpo superior se configura. O orgnico ascende para degraus ainda superiores. Nossa nsia de conhecimento
da natureza um meio pelo qual o corpo quer se aperfeioar. Ou
antes: so feitos milhares de experimentos, para modificar a nutrio,
habitao, modos de vida do corpo; a conscincia e as avaliaes nele,
todas as espcies de prazer e desprazer so signos dessas modificaes e
experimentos. Por fim, no se trata, de modo algum, do homem: ele deve ser
superado.11
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