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Macei
2014
10
Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Programa de PsGraduao
em
Psicologia
da
Universidade Federal de Alagoas,
como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Psicologia.
Orientador: Prof. Dr. Charles Elias
Lang.
Macei
2014
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Folha de aprovao
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Charles Elias Lang, Universidade Federal de Alagoas (Orientador).
Banca examinadora:
________________________________________________________________
Profa. Dra. Edilene Freire de Queiroz, Universidade Catlica de Pernambuco,
(Examinadora Externa).
________________________________________________________________
Prof. Dr. Jefferson de Souza Bernardes, Universidade Federal de Alagoas,
(Examinador Interno).
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AGRADECIMENTOS
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RESUMO
Este trabalho se desenvolve a partir da pergunta: Como se constitui o eu? Para
responder a essa questo elegemos como objeto de pesquisa o texto O estdio do
espelho como formador da funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia
psicanaltica (1949) do psicanalista francs Jacques Lacan. Investigamos a
concepo de eu em Lacan a partir da teoria do Estdio do Espelho, delimitando-nos
ao perodo de sua obra datada entre os anos 1936 a 1949. Adotamos a metodologia
de leitura de textos desenvolvida por Lus Claudio Figueiredo (1999). Tal
metodologia se desenvolve a partir de quatro modalidades de leituras: leitura
ingnua, leitura hermenutica, leitura clssica e leitura prxima, atenta e
desconstrutiva. Partimos de trs fontes: 1) textos como fontes histricas: o interesse
de contextualizar a produo do texto de 1949, bem como sistematizar alguns
eventos, acontecimentos, situaes do movimento psicanaltico que associam-se ao
perodo em que se formula a concepo do Estdio do Espelho. 2) O texto de 1949
como objeto de pesquisa pretendemos explorar suas teses, analisar as
formulaes postas em 1949 luz dos textos que antecedem esta data, ou seja, o
perodo de 1936 1949. 3) Textos de alguns comentadores do tema do Estdio do
Espelho, so eles: Elisabeth Roudinesco (2006; 2007; 2008; 2011), Bertrand Ogilvie
(1991) e Phillipe Julien (1993). Assim, procuramos responder a partir de uma viso
dos bastidores intelectuais e pessoais da elaborao e produo do texto de 1949,
de suas interpenetraes e seus enraizamentos, seu contextos de produo e
principais teses presentes nesse texto. As principais consideraes finais apontam
para na seguinte direo: o texto de 1949 marca uma diferena nas concepes
anteriores do Estdio do Espelho. O eu teorizado pela concepo do Estdio do
Espelho pode ser pensado a partir do ponto de vista desenvolvimentista, ou seja,
como uma fase delimitada entre os 6 e 18 meses da criana, bem como, do ponto de
vista estrutural, ou seja, algo atravessa e perdura durante a vida do sujeito.
Percebemos ainda que possvel pensar o Estdio do Espelho como uma releitura
do narcisismo do Freud, bem como, um momento do pensamento de Lacan que ter
desdobramentos ao longo de toda sua obra.
Palavras-chave: Estdio do Espelho, Eu, Jacques Lacan.
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ABSTRACT
This work grows out of the question: How is the self? To answer this question we
have chosen as a research text The mirror stage as formative of the function of I [je]
as is revealed in psychoanalytic experience (1949) of the French psychoanalyst
Jacques Lacan. We investigate the design of self in Lacan from the theory of the
mirror stage, limiting ourselves to the period of its dated between the years 1936 to
1949 work. We adopted the methodology of reading texts developed by Luis Claudio
Figueiredo (1999). This methodology develops from four types of reading: naive
reading, hermeneutic reading, reading and reading classic close, attentive and
deconstructive. We start from three sources: 1) texts as historical sources: the
interest is to contextualize the production of the 1949 text and systematize some
events, happenings, situations of the psychoanalytic movement that are associated
with the period in which they made the design of the Stadium mirror. 2) The text of
1949 as the research object - we want to explore their theses, analyze the
formulations put in 1949 in the light of the texts that precede this date, the period
from 1936 to 1949. 3) Texts of commentators on the subject of the mirror stage, they
are: Elisabeth Roudinesco (2006; 2007; 2008; 2011), Bertrand Ogilvie (1991) and
Phillipe Julien (1993). Thus, we seek to answer about the vision of intellectual and
personal backstage preparation and production of the 1949 text, the interpenetration
and rootedness of this text, the contexts of production and the main theses present in
this text. The main conclusions point to the following considerations: text 1949 marks
a difference in previous conceptions of the mirror stage. I theorized that in the mirror
stage can be thought from the developmental point of view, as a bounded phase
between 6 and 18 months of the child as well as the structural point of view,
something crosses and endures during the subject's life. Even realize that it is
possible to think the mirror phase as a rereading of Freud 's narcissism well as a time
of Lacan's thought that have ramifications throughout his work.
Key Word: Stadium Mirror, I, Jacques Lacan.
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................................9
1
APRESENTAO DA PESQUISA..................................................................13
1.1Consideraes Metodolgicas..............................................................................21
2.
(1949)........................................................................................................................30
2.1 Um breve comentrio sobre Jacques Lacan......................................................30
2.2 O Estdio do Espelho nas publicaes lacanianas entre os anos de 1936 e
1949.........................................................................................................................38
2.3 O Estdio do Espelho no contexto das heranas freudianas............................47
3.
INTRODUO
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11
pginas.
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1. APRESENTAO DA PESQUISA
A pergunta Quem sou eu? logo de incio soa familiar. A maioria de ns, em
algum momento da vida, j se colocou essa questo. Podemos passar um bom
tempo de nossas vidas nos perguntando quem somos ns.
Eu sou assim desde que nasci? Ou eu me tornei assim? Em outras palavras:
quando que ns comeamos a sermos ns? Ns nascemos prontos e vamos nos
desenvolvendo? Ou nosso desenvolvimento depende do meio em que vivemos? Se
ns nascemos prontos, quais so as consequncias que podemos retirar disto? De
maneira contrria, se ns nos constitumos a partir do meio, quais so as
consequncias que podemos retirar disto? O eu algo de ordem natural ou uma
construo?
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Algumas publicaes da obra de Freud em portugus derivam de tradues do ingls e por isso
utilizam a palavra Ego para denominar Eu. Em nosso trabalho optamos por utilizar a traduo Eu e
Supereu derivada da traduo direto do alemo - em detrimento de Ego e Superego.
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Entendemos que seria um longo prolongamento adentrarmos nas definies conceituais nesse
primeiro captulo. Nesse sentido apresentamos considerao sobre a noo de eu em Freud de
maneira bastante introdutria, apenas para situar o leitor e contextualizar nosso campo. Ampliaremos
nossos horizontes conceituais no terceiro captulo deste trabalho.
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Tendo em vista a extenso do ttulo completo do texto O estdio do espelho como formador da
funo do eu [je] tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1949) utilizaremos apenas a
forma O Estdio do espelho (1949) para se referir ao texto em questo.
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Lacan, Jacques. De nossos antecedentes. In.: Escritos. Traduo: Vera Ribeiro, Jorge Zahar Ed.,
Rio de Janeiro, 1998.
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Miller (1998) por sua vez aponta que o estudo sistemtico leva a perceber que
prprio do Lacan ir tomando s avessas suas teses aparentemente mais
garantidas. (MILLER, 1998, p. 3). Para fins de uma introduo obra lacaniana,
Peter (2012) aponta alguns modos de periodizar os trabalhos do psicanalista. O
primeiro destes seria a partir de um parmetro histrico-cronolgico:
. 1926 e 1934: artigos escritos como fruto de sua especializao em
neurologia e psiquiatria.
. 1934 a 1953: trabalhos decorrentes a entrada na psicanlise, de modo que
comea um questionamento dos modelos nos quais sua formao se efetuou.
. 1953 a 1964: marca sua ruptura com a IPA e o incio da emergncia de um
pensamento terico que foi designado como retorno a Freud.
. 1964 a 1981: trata-se, ento, de um conjunto de terminologia e articulaes
tanto tericas quanto prticas, especficas de um esquema conceitual prprio
conhecido como psicanlise lacaniana.
Outra maneira de se pensar a periodizao da obra de Lacan tem a ver com a
os seus desenvolvimentos tericos, ou seja, um recorte a partir das teorias que ele
produziu. Este modelo aponta trs etapas: 1) 1936 a 1953: foi desenvolvida a tpica
do imaginrio centrado na teoria do Estdio do Espelho; 2) 1953 a 1964: Lacan
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fazem sentido no contexto dos pressupostos de um dado leitor. Dessa forma, ele
enfatiza a natureza dialgica das entidades linguageiras, ou seja, de tudo que
dotado de sentido, cada mensagem, cada texto, cada obra, cada gesto pertencem a
um campo em que questes e respostas so geradas e solicitadas umas pelas
outras. Nessa perspectiva, um texto deve ser entendido como resposta a um corpo
de questes e/ou como questionamentos a um corpo de crenas. (FIGUEIREDO,
1999, p. 12-13).
Na perspectiva de Richard Rorty (apud FIGUEIREDO, 1999) interpretar
contextualizar, tudo o que importa so os contextos, que podem ser compreendidos
como os sistemas de crena, desejos, expectativas e interesses do leitor. Esses
sistemas preexistem a qualquer interpretao. Uma pesquisa trata da procura ou
construo de novos contextos capazes de dar sentido a novos elementos. Vale
destacar que nesse caso os sentidos no correspondem a uma transcendncia. O
que se busca so sentidos que lhe parecem mais interessantes, mais oportunos e
mais teis.
A terceira perspectiva que Figueiredo (1999) aponta, na qual ir se inspirar
para sua proposta de metodologia de leitura de textos psicanalticos, a perspectiva
do filosofo Jacques Derrida. Enquanto na leitura clssica a unidade que prevalece
e precede o sentido, para Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999) o trao diferencial ou
ainda, a diferena que precede e prevalece sobre a unidade. Nesse caso, toda e
qualquer intepretao do texto possui o trao diferencial como precedncia e
prevalncia na formao do sentido.
Isso que dizer que para Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999), so os traos
diferenciais que possibilitam a constituio dos fenmenos e dos sentidos. Um
sistema de traos diferenciadores o que opera invisivelmente na formao do
sentido e isso significa que a inteno do autor, o objeto intencional e o
referente no podem vir a ser e a operar seno no campo previamente constitudo
das diferenas.
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Ou seja, a maneira proposta por Derrida (apud FIGUEIREDO, 1999) vai pelo
oposto da concepo clssica de interpretar. Enquanto esta admite a unidade como
precedente e prevalecente, para Derrida a diferena que precede e prevalece.
Stein (2008) nos ajuda a compreender os contextos em que acontecem as
teorias de Gadmer e de Derrida:
O universo em que se movimenta Derrida [...] para chegar ao
conceito de desconstruo, o da tradio estruturalista e lingustica
francesa, enquanto a hermenutica, assim como apresentada por
Gadamer, nasce no contexto do romantismo alemo e das teorias da
linguagem e da interpretao (STEIN, 2008, p. 139).
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adiante, preciso deixar de ser um leitor ingnuo e voltarmos ao texto com um olhar
de pesquisador. A partir da passamos a ler Lacan metodologicamente.
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Desse modo, nosso percurso de anlise parte, assim, de uma leitura ingnua
para uma leitura hermenutica com o objetivo de chegar outra modalidade de
leitura, a clssica.
A leitura clssica supe que um texto tem um sentido e que ele trabalha para
apresentar este sentido, que um texto um todo organizado em partes e que estas
partes trabalham para apresentar as teses que constituem um discurso. A leitura
clssica uma leitura sistematizante, buscando teses e sentidos.
Figueiredo (1999) defende que existem leituras clssicas boas e ruins. As
boas leituras clssicas seriam leituras dogmatizante, mas que expe de forma clara,
concisa e justificada as teses do texto. As leituras dogmatizantes ruins seriam
aquelas que [...] estelirizam, fixam, reduzem as possibilidades de sentido.
(FIGUEIREDO, 1999, p. 16)
Para nos ajudar a compor nossas leituras, buscamos outros leitores de Lacan.
Ou seja, buscaremos outros leitores de Lacan que produziram textos sobre os textos
de Lacan sobre a teoria desenvolvia no primeiro perodo de sua obra, especialmente
comentrios sobre o Estdio do espelho. Escolhemos trs comentadores principais:
Elisabeth Roudinesco, Phillipe Julien e Bertrand Olgivie.
Elisabeth Roudinesco uma historiadora e psicanalista, professora na cole
Pratique des Hautes tudes na Frana. reconhecida atualmente como uma das
maiores historiadoras do movimento psicanaltico. Tal reconhecimento tem em vista
seu amplo acervo de livros, textos, produes, entrevistas, vdeos, documentrios,
relacionados e dedicados a historiar o movimento psicanaltico francs, com especial
ateno para a histria do psicanalista Jacques Lacan. Sua me, Jenny Albry foi
uma pediatra e psicanalista, frequentadora das ideias e amiga de Lacan, o que
colocou Roudinesco em contato com Lacan desde cedo.
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Berthrand Ogilvie, em seu livro Lacan, a formao do conceito de sujeito (19321949), d nfase em sua leitura inventividade lacaniana. Este autor postula que
neste momento Lacan tomava Freud como apenas uma referncia dentre outras. O
psicanalista alemo, desse modo, no tinha ainda o destaque que viria a tomar na
obra lacaniana, principalmente a partir da dcada de 50.
Buscaremos, portanto, apresentar os pontos de encontro e choque entre os
pensamentos dos autores acima elencados, as teses com as quais eles concordam
e aquelas por meio das quais discordam entre si. Realizamos assim um
recenseamento de alguns exemplos de leituras realizadas pelos comentadores que
funcionam como pano de fundo das anlises e comentrios que sero apresentados
em seguida.
Ao mesmo tempo em que trabalhamos nas etapas de leituras hermenuticas
e clssicas, nas quais buscamos contextualizar e apresentar o que est dito no texto
lacaniano e o que est dito pelos comentadores, iremos trabalhar tambm a partir
de uma quarta modalidade de leitura: a leitura prxima, atenta e desconstutiva.
Nessa modalidade de leitura o pressuposto que cada texto uma mquina.
Um texto no um meio para transmitir um sentido da mente do autor para a
mente do leitor, como era pressuposto pela leitura ingnua, pela leitura
hermenutica ou pela leitura clssica. Partimos do pressuposto que o texto no quer
transmitir uma ideia, um sentido ou uma tese, mas que o texto uma estratgia,
uma espcie de jogo para capturar o leitor e produzir determinados efeitos. Esses
efeitos podem ser considerados como ideias ou sentidos, mas diferente das outras
trs modalidades, neste momento da leitura no o sentido o que importa.
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prxima, atenta e
desconstrutiva, no uma modalidade de leitura que exista por si, mas pressupe a
leitura ingnua, a leitura hermenutica e a leitura clssica. O conjunto dessas quatro
modalidades de leitura compe nossa metodologia de pesquisa, a partir da qual
investigamos o texto de Lacan a ser analisado.
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desse mestre paradoxal. Ao mesmo tempo em que comenta a maneira pela qual o
trabalho do psicanalista francs repercute dentro e fora da comunidade psicanaltica.
A historiadora chama ateno para alguns fatores relacionados s
interpretaes sobre a pessoa de Lacan e sua obra. Aponta que comum
presenciar alguns delrios que periodicamente vm tona, acusaes como
perverso, predador, maosta, lder de seita, Segundo a autora, tais boatos
segue seu caminho, de exagero em exagero.
No que se refere histria da psicanlise e sua historiografia,
como se, a posteriori e em tal contexto, e a despeito do
estabelecimento rigoroso dos fatos e da explorao de diversas
verdades de mltiplas facetas, Lacan - depois de Freud, alis, e todos
os seus sucessores - continuasse a ser visto ora como demnio, ora
como dolo. (ROUDINESCO, 2011, p.11).
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Assim,
desde
esse
incio
de
suas publicaes
Lacan
andava
na
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guerra tambm influenciou a produo de Lacan. Esse autor entende que Lacan
produziu poucos textos no perodo entre 1936 e 1949 e atribui esse nmero reduzido
de publicaes ao acontecimento da Guerra.
De qualquer forma, desde a sua tese Lacan dar incio a uma longa produo
que s findar com sua morte o ano de 1981. Temos acesso sua obra a partir de
dois tipos de publicao, os intitulados Seminrios e os Escritos.
Os seminrios consistiram em momentos nos quais Lacan falava a um pblico
de alunos e seguidores. Comearam oficialmente em 1951 e tiveram continuidade
at o ano de 1980. As falas do psicanalista eram gravadas
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paciente
de
Lacan
com
qual
mantinha
uma
forte
relao
Ausson (2004) se pergunta Donde comienza, donde acaba esta obra? Hay
una coherencia en su desarrollo tematico? Para esse autor o Seminrio, longe de
ser uma coleo de temas, um movimento de busca, de traduo. Tanto nos texto
dos Seminrios como nos Escritos, o trabalho de Lacan se d em continuo
desenvolvimento. Ou seja, para pesquisa e investigao dentro da obra lacaniana
torna-se uma exigncia mnima situar e contextualizar o pensamento de Lacan ao
momento que corresponde seu enunciado seja ele de origem oral ou escrita.
(ASSOUN, 2004, p. 40).
Ainda que a obra de Lacan esteja dividida nessas duas esferas, do ensino
oral e da marca do texto escrito, possvel compreend-las a partir de uma unidade.
Para Assoun (2004) a unidade da obra de Lacan est sob o projeto de retorno a
Freud.
Aunque la Obra este repartida, ella anuncia un poderoso factor de
unidad. .De donde puede venir la unidad de la obra de Lacan, o mas
bien su reaprehension? De la consigna que organiza su proyecto,
a saber: el retomo a Freud. (ASSOUN, 2004, p. 17)
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vezes, nos sentimos como que entrando no cinema na metade do filme, ficamos um
pouco perdidos. E isso pode nos levar a atribuir aos textos de Lacan a qualidade de
difcil, de incompreensvel.
Porm, vale lembrar com Roudinesco (2011), que somente a partir das
publicaes que Lacan pde passar de um psicanalista transgressivo, a um autor
lembrado, ora odiado, ora admirado. E por isso podemos, a partir de leituras dos
textos, tecer crticas, comentrios ou interpretaes de mltiplas maneiras.
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A partir da dcada de 1950, Lacan contraria a regra da IPA de padronizao do tempo das sesses em 50
minutos e passa a trabalhar com sesses de tempo variado, ou sesses curtas, como ficou conhecido.
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a historiadora sugere que desde a dcada de 1930, Lacan j apontava aquilo que na
dcada de 1950 ficaria marcado como seu Retorno a Freud.
Para- alm do principio de realidade (1936) trata mais diretamente do tema
da experincia psicanaltica, da revoluo do mtodo freudiano em relao
psicologia associacionista dominante do final do sculo XIX. A psicologia dita
cientifica do final do sculo XIX baseada numa concepo associacionista do
psiquismo.
Lacan tece uma crtica a psicologia associacionista medida que comenta o
que esta entende por psicolgico. A crtica ocorre basicamente a partir da noo de
iluso, que na psicologia associacionista da ordem da percepo e da imagem e
fica relegado a algo a margem. Aquilo que aparece como fenmenos de iluso est
em oposio ao campo da verdade do sujeito, pois tais fenmenos aparecem como
obstculos a tal verdade.
Lacan toma o fenmeno da alucinao como objeto de anlise. Na psicologia
associacionista o fenmeno da alucinao tomado por uma ordem sensorial. Isso
implica tomar a alucinao ao alcance absolutamente mtico que a tradio
filosfica conferia a esse fenmeno na questo acadmica referente ao erro dos
sentidos (LACAN, 1936, p. 81).
Para comentar sobre isso Lacan traz os problemas acerca da imagem: nessa
poca ele considera a imagem como fenmeno mais importante a psicologia pela
riqueza de seus dados concretos, o tambm pela complexidade de sua funo,
complexidade esta que no se pode tentar abarcar num nico termo, a no ser o de
funo de informao (LACAN, 1936, p. 81). O que interessa a Lacan mostrar
como a imagem tem funo para alm de iluso. Ou melhor, que a iluso no deve
ser relegada a um erro dos sentidos, mas h algo mais importante.
Na teoria do Estdio do espelho pela identificao com a imagem do outro
que se constitui o eu. Lacan opera com o Estdio do espelho um deslocamento do
lugar da iluso dentro das concepes cientificas. E para isso Freud o ajuda, pois,
segundo ele, com o mtodo da associao livre, Freud d lugar, ao invs de excluir
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como faz a cincia dominante na poca, a esses fatos de iluso. Ao fazer do relato
do paciente o principal motor do tratamento.
Assim, admite que o mtodo freudiano inaugura uma oposio a essa
concepo da psicologia reinante at ento. Por isso faz um elogio a experincia
psicanaltica que retoma como sendo do sujeito aquilo que a cincia exclui. O
mtodo da associao livre uma demonstrao de como Freud resgata esse resto
da cincia exclui como parte do tratamento.
Ainda nesse texto aparecem duas perguntas que Lacan diz pretender
responder em uma segunda parte anunciada neste artigo: Como se constitui, atravs
das imagens como objetos de interesse essa realidade na que concorda
universalmente o conhecimento do homem? Como atravs das identificaes tpicas
do sujeito se constitui o eu, no qual aquele se reconhece? Essa segunda parte do
artigo no foi realizada, porm podemos pensar junto com nossos comentadores
que tais questes tiveram desdobramentos em textos seguintes.
Seguindo um caminho cronolgico, vale destacar outra passagem no texto de
Roudinesco (2008). Trata-se do registro de um comentrio feito por Lacan em uma
conferncia de Marie Bonaparte no International Journal of Psychoanalysis datada
de 1937. Essa autora considera que se encontra a a melhor definio da noo do
Estdio do Espelho at 1938. Reproduziremos o comentrio tal qual consta no texto
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de Roudinesco:
Trata-se dessa representao narcsica que tentei expor no
congresso internacional ao falar do 'estdio do espelho'. Essa
representao explica a unidade do corpo humano; por que essa
unidade deve afirmar-se? Precisamente porque o homem sente de
maneira mais penosa a ameaa desse despedaamento. nos seis
primeiros meses de prematurao biolgica que vem fixar-se a
angstia. (LACAN apud ROUDINESCO, 2008, p. 159)
45
criana, do espao imaginrio em que ele forjava sua unidade. Nesse sentido, a
perspectiva walloniana, a prova do espelho especificava a passagem do especular
para o imaginrio e, em seguida, do imaginrio para o simblico. (ROUDINESCO e
PLON, 1998, p. 194).
Vale destacar, porm, que Lacan tomou de emprstimo apenas a expresso.
Pois que em sua elaborao terica o psicanalista inspirava-se mais em Kojve e a
filosofia de Hegel e menos na psicologia de Henri Wallon. Seguindo Kojve, Lacan
se interessava pela perspectiva na qual se admitia que o pensamento moderno dos
anos 1930 registrava uma nova revoluo: a passagem de uma filosofia do eu
penso (Descartes) para uma filosofia do eu desejo (Freud, Hegel). E assim pensava
o outro ou a alteridade como objeto de uma conscincia desejante. (ROUDINESCO,
2011, p. 27).
Dessa forma Lacan, o qual Roudinesco (2011) compara a um pintor
surrealista, transforma a terminologia de Wallon de uma perspectiva psicolgica para
uma perspectiva psicanaltica. Ou seja, de uma "prova do espelho" para um "estdio
do espelho".
Aps o texto dos Complexos familiares (1938) teremos ainda outros dois, so
eles: Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) e A agressividade em
Psicanlise (1948). Nesses textos a questo da imagem discutida e o Estdio do
espelho citado.
O texto Formulaes sobre a causalidade psquica (1946) foi preparado e
apresentado como conferncia no colquio de Bonneval. Esse colquio reunia, no
imediato ps-guerra, e sob a batuta de Henri Ey, todos os representantes da
psiquiatria dinmica e humanista. (ROUDINESCO, 2011, p. 32).
46
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A partir das leituras dos textos entre 1936 e 1949 podemos apontar que a
teoria do Estdio do Espelho continuou em elaborao durante esse perodo. Por
isso podemos encontrar referncias e associaes diretas ao tema do Estdio do
Espelho em qualquer um dos textos publicados naquela poca.
48
As funes atribudas ao eu
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apenas como sede da conscincia e passa a ser compreendido como instncia com
uma parte inconsciente. Alm disso, a segunda tpica marca, na teoria freudiana,
um novo dualismo pulsional que estabelece como opostas entre si as pulses de
vida e as pulses de morte.
Assim, a noo de eu em Freud est marcada pela existncia de dois
momentos principais: um antes e um depois da dcada de 1920. Antes da dcada
de 1920 o eu em Freud demarcava a sede da conscincia, inserido em sua primeira
tpica, que entendia o aparelho psquico a partir das instncias do consciente, prconsciente e o inconsciente.
No Dicionrio de Psicanlise (1998) encontramos o seguinte comentrio:
falar do eu, na teoria freudiana, equivale a refazer a histria da tcnica psicanaltica,
com suas hesitaes, seus impasses e suas descobertas. (VANDERMESCH e
CHEMAMA, 2007, p. 134). So as diversas leituras do texto e do movimento de
construo terica em Freud que levariam a criao de vrias vertentes psfreudianas.
A diversidade de interpretaes do texto freudiano que apresenta a segunda
tpica, O Eu e o Id (1923) marcar o campo das heranas freudianas. De acordo
com o Dicionrio de Psicanalise de Roudinesco e Plon (1998, p. 210):
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Anna Freud (2006) aponta que as trs instncias psquicas - Id, Ego e
Supergo - variam em relao a sua acessibilidade observao. No caso do
superego, seu contedo , em sua maior parte, consciente e podemos alcana-lo
diretamente atravs da percepo endopsiquica. Em relao ao Id, ela aponta que,
O Termo Ego a traduo americana do termo Eu. Utilizaremos o termo Ego quando estivermos falando das
teorias de Anna Freud e no que for relativo ao campo da Ego Psychology.
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porque
Lacan
partira
dessa
variedade
de
referncias
para
trazida a ateno do pblico, mesmo que esta j seja de uso comum no grupo
francs. Na ocasio de 1949, a importncia dessa concepo se d pelos
"esclarecimentos que traz quanto funo do eu [je] na experincia que dele nos d
a psicanlise.
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desmame. Isso que dizer que, o Estdio do Espelho tinha inicio no final dos
primeiros seis meses de vida da criana a partir complexo de intruso. Nesse caso,
o eu se constituiria a partir da imago do irmo. (LACAN, 1938, p. 35)
Em 1949 o Estdio do espelho no ser mais associado ao complexo de
intruso. O papel que o irmo desempenhava passa a ser ocupado pela figura do
outro, pela imagem do outro. Porm, a marcao temporal, ou seja, conceber seu
incio a partir dos primeiros seis meses de vida da criana continua vigente. O que
que marca a passagem dos primeiros seis meses de vida do beb?
Sabemos, com Roudinesco e Plon (1998) que a noo de estdio comum
biologia evolucionista, psicologia e psicanlise. Esses trs campos atribuem
diferentes etapas ou momentos de evoluo de acordo com as diferentes idades da
vida do sujeito.
O Estdio do Espelho aparece em seu aspecto de fase do desenvolvimento,
ou seja, como uma etapa especifica e delimitada na vida da criana, a medida em
que Lacan aponta um inicio e um termino para estdio. Nesse sentido partindo dos
seis meses at os dezoito meses de idade de vida que o beb atravessa esse
estdio do espelho.
O que se observa que partir dos seis meses possvel perceber que a
criana j indica reconhecer alguma coisa que est posta de fora. Ela imita, sorrir
quando v algum sorrir, isso demonstra uma primeira reao aquilo que est fora.
Henri Wallon, psiclogo francs, foi o primeiro a utilizar a abordagem sobre o
estdio do espelho como uma gnese do sujeito psicolgico. Para esse autor, o
espelho uma experincia que comprova na criana o momento de sua percepo
da realidade.
[...] para Wallon a experincia do espelho um rito de passagem que
ocorre entre os seis e oito meses de vida, a qual permite a criana
reconhecer-se e unificar seu eu no espao, mas essas ideias tinham
como fundamento as ideias darwinianas, que por sua vez, defendiam
um processo de transformao do individuo em sujeito a partir de
uma dialtica natural. (ROUDINESCO, 2008 p. 158)
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Que a criana saiba ou no, o notvel que ela se interesse por isso
e continue a se interessar. [...] Se a criana manifesta, atravs de
gritos e mmica, seu interesse eletivo pela coisa, que reconheceu
desde logo sua imagem (mas por um saber que talvez no seja
adulto, pelo menos, no adulto-psiclogo) alguma coisa que lhe diz
respeito de maneira imediata: uma realidade que acompanha ou
esconde, ou se associa de alguma maneira ao seu prprio
comportamento (gesticulao, mmicas, etc). (OLGIVIE, 1991, p.
108)
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Nesse sentido a idade dos seis meses marca essa passagem: um antes no
qual a criana se confunde com o ambiente, ela est ali como uma extenso. A
criana sofre de uma prematurao biolgica e no possui ainda uma motricidade
formada. Essa prematurao biolgica faz a criana ter a vivncia de uma
fragmentao da imagem do corpo. E um depois dos seus meses: quando o estdio
do opera uma sada da angstia da fragmentao do corpo para uma unificao da
imagem corporal. Essa operao realizada a partir da identificao com a imagem
especular cuja Gestalt responsvel pela conduo do processo de constituio do
eu. (SILVEIRA, 2005)
Em outras palavras, antes do Estdio do espelho a vivncia psquica
experimentada pela criana de um corpo despedaado (corps morcel). a
identificao com a imagem do outro que unifica a imagem do corpo na criana.
Queiroz (2007) enfatiza a importncia do olhar e da imagem para a
constituio psquica. A autora ressalta que alm do simblico, alm da voz, a
imagem desempenha papel fundamental. S a partir do estdio do espelho a criana
tem uma imagem unificada dela mesma. Isso quer dizer que, no plano das
imagens, do especular, do ver e do ser visto, que se organiza o campo visual de
modo que permita a criana passar de um modo de percepes parciais para um
modo de coordenao e organizao do espao visual. Nas palavras de Greco
(2011):
Pelo lado da imagem encontramos, evidentemente, o olho, nosso
primeiro aparelho de coordenao do espao, que comea a perceblo, registr-lo e organiz-lo "antecipadamente", ou seja, desde muito
antes que o organismo possa mobilizar-se e deslocar-se fisicamente
nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto e a
palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de controle, de
conexo e de contato com o chamado mundo exterior. Esse aparelho
registra em sua histria um momento fundamental: o Estdio do
Espelho. (GRECO, 2011).
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Joel Dor (1989) vai apresentar essa "fase9 do espelho como uma experincia
que se d em trs tempos. O primeiro momento se caracteriza pela imagem do
corpo como real, quer dizer que, na criana a experincia de uma confuso entre
si e o outro. Em seguida aquilo que era um real passa a ser distinguido como uma
imagem. A criana sabe que se trata de uma imagem e consegue distinguir a
imagem do outro da realidade do outro. O terceiro momento seria a dialtica desses
dois quando a criana reconhece sua prpria imagem. Nesse momento o corpo que
era esfacelado passa a uma totalidade unificada e assim a uma representao do
corpo prprio.
A experincia da criana na fase do espelho organiza-se em torno de
trs tempos fundamentais, que pontuam a conquista progressiva da
imagem de seu corpo. Inicialmente tudo se passa como se a criana
percebesse a imagem de seu corpo como a de um ser real de quem
ela procura se aproximar ou apreender. [...] o segundo momento
constitui uma etapa decisiva no processo identificatrio. Com efeito,
a criana e sub-repticiamente levada a descobrir que o outro do
espelho no e um outro real, mas uma imagem. [...] O terceiro
momento dialetiza as duas etapas precedentes, no somente porque
a criana esta segura de que o reflexo do espelho e uma imagem,
mas, sobretudo, porque adquire a convico de que no e nada mais
que uma imagem, e que e a dela. (DOR, 1989, p. 79-80)
Vale destacar as variaes de tradues para o Estdio do Espelho. Em Joel Dor, o Estdio do Espelho est
traduzido por Fase do Espelho. Mantemos o termo utilizado pelo autor.
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Lacan utiliza o mimetismo a partir de Roger Callois, pois este apresenta que o
fenmeno de adaptao ao meio verificada entre os animais mediado pela viso.
Na sua forma de identificao heteromrfica o animal vai tomando a forma do seu
ambiente, por exemplo, o caso de animais que, ao avistar o inimigo, mudam a cor da
pele para se confundir com a areia.
Assim, Lacan demonstra que a viso tem uma funo essencial na relao do
organismo com o meio e produz modificaes vitais nos animais. Diferentemente do
que ocorre com os animais, a experincia visual com os objetos experienciada pelo
homem resulta em alteraes psquicas, como mostra o estdio do espelho.
Nesse sentido, a perspectiva do Estdio do espelho como fase de
desenvolvimento tem como principal eixo a funo que a imagem desempenha no
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organismo humano.
Vamos mostrar como o Estdio do espelho pode ser entendido desde o ponto
de vista de fase do desenvolvimento at o ponto de vista estrutural.
Do ponto de vista estrutural podemos pensar que o Estdio do espelho algo
que, como estrutura, permanecer posto, no findar sua operacionalidade. Ou seja,
o Estdio do espelho o processo pelo qual que se desenvolve a relao imaginria
com o semelhante.
O aspecto desenvolvimentista na perspectiva do Estdio do espelho diz
respeito passagem de uma imagem fragmentada do corpo prprio a uma
unificao da imagem do corpo. Podemos localizar esse processo na criana, por
um aspecto desenvolvimentista, quando esta, entre os 6 e 18 meses de idade, em
sua condio prematura, constitui a partir da imagem do outro, a unificao de seu
corpo.
Pensar o Estdio do espelho do ponto de vista do desenvolvimento da criana
se relaciona ao dialogo empreendido por Lacan no campo da psicologia. Pensar
esse processo para alm de uma fase do desenvolvimento, ou seja, do ponto de
vista estrutural nos parece mais um efeito das elaboraes, das formulaes, do que
um ponto de partida. Alias se devemos considerar algum ponto de partida para a
formulao do Estdio do espelho este diz respeito aos dilogos nos quais Lacan
est inserido nesse perodo de sua vida. Como apontamos mais detalhadamente no
capitulo II, a surrealismo, a psiquiatria, a psicanlise, a psicologia e a filosofia.
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Calligaris (2004) tambm faz consideraes a esse respeito. Para ele quando
Lacan fala do Estdio do espelho como mecanismo formador do eu, esse eu no
tem a ver com o sentido de ego. O psicanalista italiano explica que em francs o eu,
no sentido de ego, designado pelo pronome moi. E j no ttulo do texto de 1949,
Lacan fala no Estdio do espelho como mecanismo formador do eu [je]. Em francs,
o eu [je] o eu gramatical, o eu como sujeito da enunciao, no do eu como moi,
como ego. No temos essa diferenciao em Freud. Este fala do Ich, que tanto eu
[je] quanto eu [moi], com a diferena que em alemo o artigo neutro permite
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imediatamente diferenciar o ego como elemento tpico, que para Freud das Ich,
neutro, e Ich pronome pessoal da primeira pessoa (CALLIGARIS, 2004).
Que o sujeito aqum da subjetividade encontra a imagem de um
semelhante (i (a)) e que essa imagem antecipa para ele uma certa
intuio do seu corpo prprio, o que funda a sua alienao imaginria.
Quer dizer que ns temos uma intuio do nosso corpo prprio s
como efeito de uma antecipao especular que nos outorgou o
encontro com um semelhante. (CALLIGARIS, 2004).
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snteses dialticas pelas quais ele tem que resolver, enquanto eu [o termo utilizado
aqui [je], sua discordncia para com sua prpria realidade (LACAN, 1966, p. 94).
Ogilvie (1991) concorda que no texto O Estdio do espelho (1949) a formao
do eu enquanto sujeito est posta j que est designado sob a forma de eu [je], em
francs. Mas o sentido do je como relativo ao inconsciente s ser ampliado para
nas noes lacanianas aps 1949. Porm, a relao entre o e eu [je] em oposio a
um eu [moi] j est posta, mesmo que seja revelado de forma mais clara nos textos
sequentes do pensamento na obra de Lacan.
[...] o espelho, isto , este momento da primeira relao consigo
mesmo que irremediavelmente, e para sempre, uma relao com
um outro, s representa uma fase privilegiada na medida em que tem
um valor exemplar para toda a sequencia de um desenvolvimento;
no um estdio destinado a ser superado, mas uma configurao
insupervel. [...] ao mesmo tempo lugar de nascimento e estrutura
definitiva. (OLGIVIE, 1991 p. 112).
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O texto de 1949 marca esse ponto onde Lacan chegou em sua elaborao: se
Lacan estava mais preocupado com o eu do que com o inconsciente, que no
confundamos esse eu em Lacan com o eu da ego psychology. O eu que Lacan
estava preocupado era o eu [je], que s seria formalizado como sujeito do
inconsciente posteriormente.
Assim esse eu pode ser entendido como derivado da filosofia do eu desejo de
Hegel, e ainda, como uma antecipao, uma intuio, que marca a passagem para a
formalizao da tpica do simblico e o conceito de sujeito do inconsciente,
elaborado a partir da dcada de 1950.
Desde o inicio de seus trabalhos, o interesse de Lacan est voltado para
fazer uma teoria do sujeito. Para tal ele atravessa a psiquiatria, a psicologia e a
psicanlise. Mesmo quando est debruado sobre a causalidade psquica na
psicose, como na nfase em sua tese, ou quando se encaminha para as questes
relativas neurose, sua questo principal est na direo de uma teoria do sujeito.
(SILVEIRA, 2007, p. 15).
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Como j foi dito nos captulos anteriores, nesse trabalho Lacan est
interessado em percorrer os caminhos que levam constituio do eu como figura
de identificao com a imagem captada atravs do espelho.
Ao mesmo tempo em que o Estdio do Espelho uma operao que funda a
gnese do eu, a constituio do eu no beb, a partir da unificao da imagem do seu
corpo prprio, tambm podemos perceber operaes de espelho no adulto, a partir
da sua relao com o semelhante, com o outro, as identificaes imaginrias que
esto postas durantes toda a vida do sujeito.
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Assim a primeira noo de narcisismo faz parte da teoria da libido. Freud faz
a passagem da noo de narcisismo primeiro como algo ligado a uma perverso
para uma noo que vai considerar o narcisismo como complemento libidinal do
egosmo do instinto de autoconservao, o lugar no desenvolvimento sexual
regular do ser humano.
O termo libido aparece inicialmente no texto freudiano Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade (1905). A libido definida ento como a manifestao da
pulso sexual na vida psquica e da sexualidade humana em geral. Essa energia
sexual entendida como causalidade psquica (neurose), disposio polimorfa
(perverso), amor-prprio (narcisismo) e sublimao. Porm o conceito de libido foi
sendo reformulado. Os textos Introduo ao Narcisismo (1914), Mais-alm do princpio
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cuja
representao
concreta
poderamos conceber,
por
conseguinte, sob a forma da vida intra-uterina. Outra mudana que Freud passa a
considerar os investimentos libidinais do eu e investimentos libidinais do objeto como
duas formas de investimentos que participam da pulso de vida contra as pulses de
morte. (ROUDINESCO e PLON, 1998).
sob a perspectiva da localizao do narcisismo primrio e de sua relao
com a constituio do eu que se fundamenta a concepo lacaniana do Estdio do
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Nessa mesma direo acontece a critica ao instinto de morte tal como posto
em Freud. Lacan crtica o tom biolgico que Freud deu a seu instinto de morte.
Nesse caso, Lacan discorda de Freud e diz que ele assim o fez por ceder s noes
biolgicas. Mas que esse instinto de morte no tem nada a ver com isso. Lacan o
liga a outros fatores.
Que a tendncia morte seja vivida pelo homem como objeto de um
apetite, esta uma realidade que a anlise faz aparecer em todos os
nveis do psiquismo; dessa realidade, coube ao inventor da psicanalise
reconhecer o carter irredutvel, mas a explicao que ele deu atravs
de um instinto de morte, por mais deslumbrante que seja, no deixa de
ser contraditria nos termos; tanto verdade que o gnio mesmo, em
Freud, cede ao preconceito do bilogo que exige que toda tendncia
se relacione a um instinto. (LACAN, 1938, p. 28-29).
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CONSIDERAES FINAIS
Podemos nos lanar a pensar que, ao ler o texto de Lacan ficamos expostos a
uma insuficincia, a nossa prpria falta. E pensamos que isso no se explica apenas
por limites de interpretao de um dado leitor. O prprio texto se organiza de forma
que nos expe aos limites da nossa prpria leitura. Em alguns momentos no
conseguimos supor que estamos compreendendo o que est escrito. Assim, o texto
provoca uma ferida no leitor, e qualificamos o texto como difcil ou incompreendido.
Esse efeito que o texto provoca prprio de como o texto se estrutura. A
cada
paragrafo
posicionamento,
muda-se
e
ns
a
de
referncia,
paragrafo
muda-se
em
paragrafo
assunto,
nos
muda-se
sentimos
num
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ASSOUN, P. L. Lacan. Traduccin de: Irene Agoff. 1 ed. Buenos Aires: Amorrortu,
2004.
CALLIGARIS,
C.
O
inconsciente
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Lacan.
Disponvel
em:
http://pt.scribd.com/doc/97934279/O-Inconsciente-Em-Lacan-Contardo-Calligaris
Acesso em: setembro de 2013.
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JULIEN, P.. In.: O Retorno a Freud de Jacques Lacan: A Aplicao ao Espelho trad. ngela Jesuino & Francisco Franke Settineri. - Porto Alegre: Artes Mdicas Sul,
1993.
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PETER,
M.
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Imaginrio.
Disponvel
http://www.marciopeter.com.br/sitev2/images/pdf/psicanalise-lacaniana/oimaginario.pdf2012. Acesso em: setembro de 2013.
em:
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ANEXO I
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