Sunteți pe pagina 1din 198

MIHAELAGLIGOR

ORIENTIOCCIDENT
TopografiialesimboluluilaMirceaEliade

MihaelaGLIGOResteabsolventaFacultiideFilosofie(2001)dincadrul
Universitii BabeBolyai ClujNapoca, unde a urmat i un program de
Studii Aprofundate de Filosofia Umanului (2002). Doctor n Filosofie al
aceleiai Universiti cu o tez despre Mircea Eliade i extrema dreapt
romneasc (2006). n 2009 a fost Fellow la Departamentul de Filosofie,
JadavpurUniversityCalcutta,India,cuoburspostdoctoralICCR(Indian
CouncilforCulturalRelations).
Autoare a volumelor Mircea Eliade. Anii tulburi. 19321938, cu o Prefa de
Liviu Antonesei (teza de doctorat Bucureti, EuroPress Group, 2007),
nominalizat la Premiile Naionale ale Uniunii Scriitorilor din Romnia pe
anul 2007, la Categoria Debut; India. nsemnri, eseuri, jurnal (ClujNapoca,
CasaCriidetiin,2009),volumdistinscuPremiulSergiuAlGeorgeal
RICA Romanian Indian Cultural Association; ediia a IIa, 2010 i ntre
filosofieimedicin.FolclorulmedicalnviziunealuiMirceaEliadeiValeriu
Bologa(ClujNapoca,PresaUniversitarClujean,2012).
Coordonatoare, alturi de Mac Linscott Ricketts, a volumelor: ntlniri
cu/Encounters with Mircea Eliade (Casa Crii de tiin, 2005); ntlniri cu
Mircea Eliade (Humanitas, 2007); Professor Mircea Eliade. Reminiscences
(Calcutta,Codex,2008).Coeditor,alturideSherrySabbarwal,alvolumului
Patterns in Philosophy and Sociology of Religion (Jaipur, India: Rawat
Publications,2011).Coeditor,alturideLiviuBorda,alcelordouvolume
Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade, evreii i antisemitismul (Presa
Universitar Clujean, 2012 i 2013). Coeditor, alturi de Miriam
Caloianu, al volumelor Theodor Lavi n coresponden (Presa Universitar
Clujean, 2012) i Intelectuali evrei i presa exilului romnesc (Presa
Universitar Clujean, 2013). Editor al volumelor Mircea Eliade between
HistoryofReligionsandtheFallintoHistory(PresaUniversitarClujean,
2012)iFromInfluenceandConfluencetoDifferenceandIndifference.Studies
onHistoryofReligions(PresaUniversitarClujean,2015).
CotraductoarealucrriiluiMacLinscottRicketts,Rdcinileromnetialelui
MirceaEliade,19071945(Bucureti,CriterionPublishing,2004).Traductoare
avolumuluiIndia.Scrieridesprecultura,istoriaiidentitateaindian,semnatde
laureatulNobel,AmartyaSen(CasaCriidetiin,2010).Cotraductoare
i editor al volumului Mircea Eliade i Henry Pernet, Coresponden. 1961
1986. Dragul meu prieten (Casa Crii de tiin, 2011). Cotraductoare i
editor al volumului Maitreyi Devi i Mac Linscott Ricketts, Coresponden.
19761988(CasaCriidetiin,2012).CoordonatoareaColecieiBiblioteca
IndianlaCasaCriidetiin,ClujNapocaiRedactorefalInternational
JournalonHumanisticIdeology(http://www.socio.humanistica.ro/).
Cercettor tiinific III la Academia Romn, Filiala ClujNapoca, Institutul
de Istorie George Bariiu, Departamentul de Cercetri SocioUmane i
Director al Cluj Center for Indian Studies din cadrul Universitii Babe
BolyaiClujNapoca(http://indian.centre.ubbcluj.ro/).

MIHAELAGLIGOR

ORIENTIOCCIDENT

Topografiialesimbolului
laMirceaEliade

PRESAUNIVERSITARCLUJEAN
2016

Referenttiinific:
Dr.HenryPernetCarpinteria,USA

Pe copert: prelucrare dup Tree of Life, desen din secolul 17,


gzduit de Palatul Shaki Khans, Azerbaijan, construit n anul
1797 de Muhammed Hasan Khan, inclus n 1998 n UNESCO
WorldHeritageSites.
Sursa:www.wikipedia.org.

ISBN9786063700071

2016 Autoarea volumului. Toate drepturile rezervate.


Reproducerea integral sau parial a textului, prin orice
mijloace, fr acordul autoarei, este interzis i se pedepsete
conformlegii.

Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr. 51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/

Prinilormei

CUPRINS

Introducere............................................................................11

Capitolul1
LaporileOrientului.MirceaEliadenIndia..............21

Capitolul2
MiturileBucuretiuluiinterbelic...................................53

Capitolul3
OsRomenos,LatinosdoOriente.
ialtesimbolurilusitane................................................99

Capitolul4
YogalaParis.Eliade,rsfatulOccidentului...........123

Capitolul5
EncyclopediaChicago....................................................145

Concluzii.............................................................................175

Abstract...............................................................................183

Indicedenume..................................................................187

Dac ar trebui s-mi rezum n puine cuvinte


experiena mea, a spune c jocul m-a dus
mereu tot mai departe, tot mai adnc n real.
i filozofia mea s-ar reduce la o singur dogm:
Joac-te!
Mircea Eliade,
Isabel i apele diavolului, 1930

Geografia e ntotdeauna mai puternic dect istoria.


Mircea Eliade,
Elemente pre-ariene n hinduism, 1936

Simbolul, singura cale de contact cu toate


regiunile ontice, rmnnd totui n concret,
nerefuznd experiena.
Mircea Eliade,
Jurnalul portughez, 1944

INTRODUCERE

Subiectul Mircea Eliade m preocup de mult


vreme. Eram n liceu cnd am citit pentru prima
dat romanul Maitreyi i datorit acestei lecturi viaa
mea s-a schimbat radical. Am ales s studiez
Filosofia pentru c Mircea Eliade, la rndul lui,
studiase Filosofia.
Am pornit, aadar, de la partea exotic a
scrierilor sale literare, am descoperit mai apoi
prezena sacrului, istoria i filosofia religiilor,
ajungnd, n cele din urm, la motenirea perioadei
interbelice. Am ncercat s mi gsesc locul n toate
aceste preocupri ale lui Eliade i s contribui,
cumva, la o mai bun nelegere a lui ca om, scriitor
i creator de coal. Provocarea Mircea Eliade m-a
dus, dup finalizarea studiilor doctorale, din India
pn n Israel, n cutarea lui i dincolo de el. i de
fiecare dat, (re)ntlnirea cu Eliade m-a ajutat s mi
(re)gsesc drumul.
Cam n perioada n care ncepusem doctoratul
(2002) am vzut filmul Magazinul de pe strada mare,
laureat cu Oscar, producie Cehoslovacia 1965, n
regia lui Jn Kadr i Elmar Klos. Subiectul era
delicata chestiune evreiasc, cea despre care fusesem
11

sftuit s citesc pentru a-mi forma o prere asupra


modelelor culturale asumate de Mircea Eliade,
subiectul principal al cercetrii mele.
Lecturile m-au dus ctre lurile de poziie cu
privire la evrei ale unor oameni de cultur apreciai
de Mircea Eliade, de la Mihai Eminescu i Bogdan
Petriceicu-Hasdeu la Nae Ionescu. Limbajul acestora
era unul al separrii, iar influena ultimului asupra
Generaiei 1927 s-a dovedit a fi covritoare. Ideea
prin care Nae Ionescu i-a atras pe tinerii intelectuali
a fost necesitatea ca fiecare persoan s-i dezvolte
propria-i filosofie de via pornind de la experiene.
Inclusiv n domeniul politic. Deoarece, dup cum
scria Eliade, noi toi [...] eram solidarizai cu
concepiile i opiunile politice ale profesorului1.
Adoraia pentru Nae Ionescu a fost adesea
descris de Mircea Eliade ca o felix culpa, chiar dac
o explicaie clar a simpatiilor sale legionare nu a
oferit niciodat. Dup plecarea din ar, relaiile lui
Eliade cu intelectualii evrei au fost cordiale2. n anul
1978 a avut chiar o vag ncercare de clarificare a
trecutului su legionar. Dup cum i scria, la acea
vreme, lui Ioan Petru Culianu:
Mircea Eliade, Memorii, 1907-1960, Ediia a II-a revzut i
indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 340.
2 Vezi cele dou volume ce conin corespondena lui Mircea
Eliade cu intelectualii evrei: Postlegomena la Felix Culpa. Mircea
Eliade, evreii i antisemitismul, ediie ngrijit de Mihaela Gligor i
Liviu Borda, Presa Universitar Clujean, 2012 i 2013.
1

12

simpatia fa de Legiune a fost indirect, prin Nae


Ionescu, i n-a avut nici o influen n gndirea i
scrierile mele3.

Motivul era simplu: apruse, n 1972, Dosarul


Mircea Eliade n nou nfiinata revist Toladot4 i
reaciile negative mpotriva lui se nmuliser.
n cei zece ani care au trecut de la susinerea
tezei de doctorat cu titlul Mircea Eliade i extrema
dreapt romneasc (2006) am ncercat s m ocup de
ct mai multe aspecte ale personalitii lui Mircea
Eliade i s aduc la lumin documente (manuscrise,
scrisori, mrturii) i detalii inedite despre viaa i
opera acestui mare creator. Am urmrit, astfel,
traiectoria intelectual a lui Mircea Eliade de la
primele sale scrieri tiinifice i perioada indian
pn la Chicago Divinity School, ncercnd s arat

Ioan Petru Culianu, Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea


Eliade - Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 125.
4 Toladot. Buletinul Institutului Dr. J. Niemirower a aprut n 1972,
la Ierusalim, sub conducerea lui Theodor Lavi, cel care a nfiinat
n 1973 Centrul pentru studierea evreilor din Romnia, n cadrul
Universitii Ebraice din Ierusalim. Mai multe explicaii despre
revista Toladot, Dosarul Eliade, Theodor Lavi, Jurnalul lui Mihail
Sebastian i disputele iscate n epoc se gsesc n volumul
Theodor Lavi n coresponden, editori Mihaela Gligor i Miriam
Caloianu, Editura Presa Universitar Clujean, 2012. A se vedea i
volumul Intelectuali evrei i presa exilului romnesc, editori
Mihaela Gligor i Miriam Caloianu, Cluj-Napoca, Editura Presa
Universitar Clujean, 2013.
3

13

cum ntlnirea cu el (personal sau doar livreasc) a


schimbat vieile multor oameni. Inclusiv a mea.
M-a interesat, n special, cum a reuit s fac
disciplina istoriei religiilor att de atrgtoare pentru
studenii si i cum a contribuit esenial la
conturarea acestei coli de gndire, acolo, n
Occident. Prin tot ce am realizat, am ncercat s l
scot pe Mircea Eliade din mitul n care era nchis i
s surprind partea lui uman.
Am dorit, mereu, s trec dincolo de mitul Eliade
i am fcut asta (i) mai ales prin recuperarea i
publicarea unei importante pri a corespondenei
sale i prin discuiile cu fotii studeni i colaboratori
din perioada sa indian sau din anii de maturitate
tiinific, n dorina de a schia portretul complet al
celui care a schimbat definitiv mai multe domenii
importante ale cercetrii umaniste.
Am considerat c pentru evoluia intelectual a
lui Mircea Eliade, India a fost un punct esenial.
Cnd, n 1928, tnrul Eliade i-a nceput cltoria n
India, nimeni nu bnuia c aceast ar i ceea ce va
nva el acolo vor schimba, pentru totdeauna,
modul de nelegere al istoriei religiilor.
Elementele fantastice, simbolismul religios,
fascinaia sacrului i cutarea lui homo religiosus,
India, cu misterele sale, Yoga i pluralismul religios,
dedicarea fa de proiectele tiinifice sau fa de
studenii i corespondenii si, magia scrierilor
literare sau curajul i efervescena tinereii,
14

curiozitatea nemaipomenit care l-a caracterizat pe


Eliade sau dorina sa de a detalia fiecare gnd sau
trire; iat doar cteva din aspectele pe care am
ncercat, de cele mai multe ori cu succes, s le
analizez n aceast perioad de cutare i cretere
intelectual proprie.
Studiind i scriind despre teme diferite (de la
ntlnirea cu Maitreyi i perioada de edere n India,
la percepia spiritual i politic a realitii
interbelice, la simbolurile - religioase sau de alt
natur - ascunse n scrierile literare i publicistice
sau diferitele nelegeri ale fenomenului religios aa
cum apare el manifestat n lucrurile i locurile
aparent lipsite de sacralitate i pn la nelegerea
folclorului ca instrument de cunoatere) am nvat,
de asemenea, foarte multe despre capacitatea i
puterea mea de a asuma cercetri interdisciplinare
(la grania dintre filosofie, istorie, religie) i despre
necesitatea de a fi, mereu, obiectiv cu privire la
subiectul intereselor mele. Nu a fost, ntotdeauna,
uor, ns consider c m-am achitat, satisfctor, de
temele de cercetare asumate n aceti ultimi zece ani.
Cartea aceasta, Orient i Occident. Topografii ale
simbolului la Mircea Eliade, red, cronologic,
transformarea lui Mircea Eliade, de la tnrul miop,
fascinat de cultura, filosofia i ntreaga lume plin de
sens, culoare i mistere a Indiei i a Orientului, n
general, pn la savantul stimat, recunoscut la nivel
mondial, creator de coal i deschiztor de drumuri
15

n domeniul filosofiei, istoriei i fenomenologiei


religiilor, n Occident.
Am n vedere apariia i dezvoltarea celor mai
importante simboluri folosite n lucrrile sale de
istorie i filosofie a religiilor - de la homo religiosus
(sau homo symbolicus) i axis mundi la hierofanie sau ce
nseamn Yoga n viziunea lui -, punnd accent mai
ales pe cercetrile sale indiene i pe receptarea
rezultatelor sale n diferite pri ale lumii,
surprinznd, astfel, importana sa pentru domeniul
umanist - filosofia, istoria i fenomenologia religiilor.
Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a studiat, n
primul rnd, fenomenul religios, modul n care
religiozitatea se manifest n viaa de zi cu zi i a pus
accentul asupra conceptului de sacru.
Religia a fost dintotdeauna o component de
baz a societii i rmne i astzi o instituie cu
implicaii vitale pentru toate aspectele existenei
umane. Orice studiu asupra religiei trebuie s ofere
o nelegere a elementelor sale constitutive, precum
miturile fondatoare i ritualurile care dau
individualitate respectivei nelegeri a manifestrii
divinului. nc de la nceputuri, oamenii au ncercat
s neleag i s deslueasc misterul existenei. n
cutarea sensului vieii, ei au apelat la reprezentri
filosofice sau artistice i, ntr-un fel sau altul, religia
a jucat un rol important. Iar Eliade a neles i
valorificat toate aceste cutri i triri.
16

n lumea de azi, religia poate fi gsit n locuri


neateptate i devine necesar s nelegem cum
funcioneaz ea n contextul modernitii. Distingem
ntre religii vestice i religii estice; antice, moderne,
monoteiste, politeiste; prea multe pentru a le numra
i nelege cu adevrat, n mult prea multe i diferite
limbi, i, totui, cu un fundamental smbure comun.
Iar Mircea Eliade a oferit o prim ncercare de
inventariere a lor.
Religia, cu cele trei aspecte fundamentale ale sale
- filosofia, mitologia i ritualul -, i faptul c are de-a
face cu existena unei diviniti supreme, a constituit
elementul asupra cruia Mircea Eliade i-a
concentrat cercetrile. Precum ali muli istorici ai
religiilor - Raffaele Pettazzoni sau Gerardus van der
Leeuw -, Mircea Eliade a considerat c disciplina
istoriei religiilor (Allgemeine Religionswissenschaft)
este destinat s joace un rol deosebit de important
n viaa cultural a omenirii. El a fost primul care a
oferit o varietate copleitoare de informaii despre
religii, pe baza structurilor ntlnite n diferite
reprezentri religioase. Celebrul su Trait de histoire
des religions (Tratat de istorie a religiilor)5 ofer astfel
baza pentru o ntreag tradiie ce se revendic
pornind de la el.

Trait de histoire des religions este considerat cel mai important


volum semnat de Mircea Eliade. A aprut la editura parizian
Payot, n 1949.
5

17

n anul 1961, scriind pentru primul numr al


History of Religions, noua revist de studii religioase
publicat de University of Chicago Press6, Mircea
Eliade i exprima simpatia pentru tinerii ce aspirau
s devin istorici ai religiilor. ns, n opinia lui,
pentru a deveni specialiti ntr-o religie sau alta, ei
trebuiau, mai nti, s aib o imagine de ansamblu
asupra tuturor religiilor. Pentru Mircea Eliade,
istoria religiilor urma s aib o importan deosebit
n viaa cultural, i s ofere, astfel, baza pentru un
nou umanism.
Dincolo de topografia simbolic a locurilor ce iau fost, vremelnic, acas, volumul Orient i Occident.
Topografii ale simbolului la Mircea Eliade folosete o
Bibliografie de ultim or i analizeaz accentele
critice aprute n ultimii ani, n direct legtur cu
dezvluirile despre cellalt aspect al vieii lui Eliade
(perioada interbelic i legturile - mai mult sau mai
puin controversate - cu evreii).
Pe de alt parte, cartea red i ntlnirile mele,
succesive, cu Eliade i lumile prin care a fost purtat de
destin (India, cea care i-a marcat ntr-adevr existena
i l-a ajutat s devin contient de importana
simbolurilor religioase; Israelul, pmntul fgduinei,
Articolul semnat de Eliade, History of Religion and a New
Humanism, era, n fapt, programul noii reviste. Vezi History of
Religions, An International Journal for Comparative Historical
Studies, Volume 1, Number 1, Summer 1961, The University
of Chicago Press, pp. 1-8.
6

18

locul n care Eliade a ajuns doar ca subiect de cercetare


sau n mijlocul polemicilor; Portugalia i mirajul
libertii; Frana, societatea liberal care i-a permis s
creeze i s se afirme ca specialist; America, locul unde
s-a mplinit cu adevrat) sau oamenii care l-au iubit i
au nvat de la el (Sorin Alexandrescu i toi acei
studeni care mi-au confirmat, iar i iar, c Eliade a
fost un om deosebit). De aceea, nu pot dect s m
bucur c datorit lui am ales Facultatea de filosofie i
am pit, astfel, pe un drum greu, dar plin de
satisfacii i cltorii - literare, interioare sau reale att de neateptate.
Pe cnd se afla n Portugalia, n 1944, Eliade se
gndea s scrie Omul ca simbol - titlul crii mele
viitoare, prima mea carte filozofic7. Nu a terminato, din pcate, niciodat. ns ntreaga sa existen a
fost o niruire de simboluri; el nsui fiind, pentru
cei care l-au cunoscut, un simbol.
Construit n jurul simbolului, prin tematica
abordat i modul de expunere a tririlor i a
principalelor direcii de cercetare asumate de Eliade,
am convingerea c volumul Orient i Occident.
Topografii ale simbolului la Mircea Eliade va facilita o
mai bun nelegere a mitului Eliade.
Ierusalim, 23 iunie 2016
Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa
i ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura
Humanitas, 2006, vol. 1, p. 232, nsemnare din iunie 1944.
7

19

CAPITOLUL 1
La porile Orientului.
Mircea Eliade n India

India m atrgea ca o tain n care


parc mi-a fi presimit destinul1.
Eram singurul pe care l pasionau [...]
Orientul i istoria religiilor2.
India are meritul de a fi adugat o nou
dimensiune n Univers: aceea de a exista liber3.

Pentru un european, India - Orientul, n general - a


fost dintotdeauna un trm minunat, al legendelor i
povetilor incredibile, cu peisaje extraordinare i
oameni interesani, un loc misterios ncrcat de
nelepciune i sfinenie.
Mircea Eliade, Memorii, 1907-1960, Ediia a II-a revzut i
indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 157.
2 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Conversaii cu ClaudeHenri Rocquet, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1990, p. 22.
3 Mircea Eliade, Jurnal, volumul I, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, nsemnare
din 26 ianuarie 1961.
1

21

India a atras mereu cele mai strlucite mini ale


lumii, aflate n cutarea absolutului i a cunoaterii.
Desigur, ntre cei care au pit pe pmntul Indiei i au
exploatat la maximum cunotinele dobndite acolo se
numr i Mircea Eliade.
Eliade a fost fascinat, de foarte tnr, de India, de
cultura bogat a rii, de filosofia i misterele ei.
India a fost un punct esenial al vieii lui i foarte
multe din viitoarele sale realizri (literare sau
tiinifice) i-au avut rdcinile n perioada indian
i tririle intense pe care le-a experimentat acolo.
India a devenit pentru Eliade acas i a rmas, peste
ani, un loc de refugiu spiritual i de cutare a
libertii absolute.
n cele ce urmeaz m voi opri la cltoria i
ederea lui Mircea Eliade n India i voi aminti o
parte din minunatele ntlniri iniiatice pe care le-a
avut acolo. Voi insista att asupra tririlor sale
personale, ct i asupra dezvoltrii intelectuale, n
dorina de a nelege de ce, pentru Eliade, India a
reprezentat un loc al formrii i un spaiu misterios,
mereu prezent n scrierile sale memorialistice,
literare sau tiinifice.

22

Visul
Nopile, rmas singur n mansard m trezeam. Aici, mi
spuneam, cel puin deocamdat, nu mai am nimic de
fcut. Deschideam crile de filozofie indian, volumele de
impresii de cltorie din Orient pe care le adunasem i m
lsam dus pe gnduri. India m fascinase. [...] Trebuia n
orice chip s m rup de toi i toate i s ajung acolo4.

Anul 1928 l-a gsit pe tnrul Mircea Eliade la


Roma. Studia intens pentru lucrarea de licen
asupra filosofiei renaterii5. Cu toate acestea, se
declara definitiv cucerit de istoria religiilor
orientale i de filosofia indian6. n biblioteca
universitii a gsit primul volum din A History of
Indian Philosophy, lucrare a celebrului profesor
indian Surendranath Dasgupta7.
A nceput s citeasc Prefaa crii i astfel a aflat
despre Manindra Chandra Nandy, Maharajahul de
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 157-158.
Titlul exact al tezei sale a fost Contribuii la filosofia
renaterii. Aceasta a fost publicat n anul 1984. Vezi Mircea
Eliade, Contribuii la filosofia renaterii. Ed. Constantin PopescuCadem. Prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, ca supliment
anual al Revistei de Istorie si Teorie Literar, Bucureti, Capricorn,
1984. n ncercarea labirintului el menioneaz c era interesat de
filosofia italian de la Marsillio Ficino pn la Giordano
Bruno. Vezi Mircea Eliade, ncercarea labirintului. op. cit., p. 25.
6 Vezi Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 150.
7 Surendranath Dasgupta (1887-1952) a fost un important filosof
indian (bengalez), autor al celor cinci volume A History of Indian
Philosophy, profesor de filosofie la University of Calcutta.
4

23

Kassimbazar, cel care a suportat cercetrile lui


Dasgupta i l-a ajutat s publice History8. n acel
moment, Eliade a luat decizia de a studia n India, cu
profesorul Dasgupta.
Entuziasmat peste msur, tnrul Eliade i-a
scris Maharajahului de Kassimbazar, mrturisindu-i
dorina sa de a studia limba sanscrit i filosofia
indian cu profesorul Dasgupta, pentru doi ani, la
Calcutta. I-a scris, de asemenea, lui Dasgupta, a
crui carte Yoga as Philosophy and Religion o cunotea
i o considera foarte bun9.
Dup cteva luni, pe cnd i pierduse orice
speran, a venit i rspunsul. Eliade a primit o
scrisoare de la Maharajah:
M felicita pentru hotrrea mea de a studia
filosofia indian cu Surendranath Dasgupta, dar
n prefa, Dasgupta mrturisea c, fr sprijinul maharajahului
Manindra Chandra Nandy, din Kassimbazar, cartea n-ar fi putut
aprea. Subsidiile acestui mecena i-au ngduit s studieze cinci
ani la Cambridge i tot el, maharajahul, i-a asumat cheltuielile de
tipar la Cambridge University Press. Vezi Mircea Eliade,
Memorii, op. cit., p. 150. Vezi, de asemenea, Surendranath
Dasgupta, A History of Indian Philosophy, vol. I, Cambridge
University Press, 1922, p. XI, unde Dasgupta amintete de
binefctorul su: este mult superior donaiilor pe care le-a fcut
[...] un veritabil Bodhisattva.
9 n Memorii, Eliade i amintete exact momentul: Nu voi uita
niciodat acea dup-amiaz de mai, cnd am deschis A History of
Indian Philosophy a lui Surendranath Dasgupta. mi cumprasem
n acea iarn cartea lui despre yoga i tiam c este cel mai ilustru
istoric al filosofiei indiene. Dar nc nu vzusem acest prim volum
din ceea ce avea s devin mai trziu capodopera lui (p. 150).
8

24

aduga c doi ani nu sunt de ajuns. mi trebuiau


cel puin cinci ani ca s pot nva limba sanscrit
i ptrunde tainele filosofiei indiene. El era dispus
s-mi acorde o burs pe cinci ani10.

Mircea Eliade era pe cale s devin, astfel, unul


dintre cei peste 200 de studeni (din domenii foarte
diferite) crora Maharajahul le deschidea anual
porile reedinei sale i le facilita educaia.
i dorea foarte mult s aprofundeze tehnicile
yoga, s nvee sanscrit, bengali i filosofie indian,
s descopere spiritualitatea hindus i reprezentrile
sale simbolice, s se adnceasc n cunoaterea
miturilor i a misterelor Indiei, s triasc printre i
s nvee de la oamenii Indiei. i multe altele.

10

Vezi Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 151.


25

Oameni
Vreau s m gndesc la ceva precis, s-mi dau i eu seama
ct de extraordinar este tot ce se ntmpl11.
Nu m interesa numai latura erudit i filosofic,
yoga i sanscrita, ci i cultura indian vie12.

Dup un drum lung i istovitor, tnrul Mircea


ajunge n Calcutta n dimineaa zilei de 31 decembrie
1928 i, cu ajutorul profesorului Dasgupta, i
stabilete rapid reedina la pensiunea doamnei Perris,
pe deja celebra (pentru noi, romnii) Ripon Street,
numrul 82.
Dornic s nvee ct mai multe, ct mai repede,
ncepe imediat studiul sanscritei, dedicndu-i pn
la 12 ore zilnic. De asemenea, participa la cursurile
inute de Dasgupta la University of Calcutta unde,
datorit faptului c el era singurul strin ce participa
la curs, profesorul conferenia n limba englez,
facilitndu-i, astfel, nelegerea.
ns prima lecie, cea a simplitii, i-a fost oferit
de Maharajahul nsui, ntr-o diminea de ianuarie
a anului 1929, la scurt vreme dup ce a ajuns n
Calcutta. L-a vizitat alturi de Dasgupta, iar mai
apoi i-a notat fascinat:

Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, Bucureti,


Editura Humanitas, 2008, p. 305.
12 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 37.

11

26

Am cunoscut, n sfrit, pe naltul meu protector,


Maharajahul
Manindra
Chandra
Nandy,
Kazimbazar Rajbari. [...] Un btrn simplu. [...]
M primete chiar n faa uii principale, stnd pe
un scaun simplu, avnd alturi o mas de scris,
de lemn [...]. Dac nu mi-ar fi spus nsoitorul
meu, n-a fi crezut c e maharajah. Era mbrcat
cu aceeai dhoti de cnep pe care o poart orice
srman bengalez, cu aceiai papuci n picioarele
goale, fr turban, fr colanul princiar. Avea o
figur de o majestate i o puritate rar. [...] Acest
Maharajah, cunoscut i adorat n tot Bengalul, i
petrece viaa ajutnd i fcnd bine 13.

Eliade a remarcat aceeai simplitate i la poetul


Rabindranath Tagore14, primul laureat Nobel al
Asiei, pe care l-a vizitat la Santiniketan, de mai
multe ori, nsoit de Dasgupta sau de fiica acestuia,
Maitreyi Devi. Eliade a scris despre aceste ntlniri
eseniale n mai multe rnduri, subliniind astfel,

Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit.,


pp. 216-217 i p. 238. ntr-un interviu din 2008, Somendra
Chandra Nandi, nepotul Maharajahului, a confirmat c bunicul
su i-a risipit averea n ncercarea de a educa tineretul. Vezi
Bucuria vieii simple. Interviu cu Somendra Chandra Nandi, de
Traian Penciuc, Verso, anul 3, nr. 36-37, 16 aprilie-15 mai 2008,
Supliment India, pp. VI-VII.
14 Nscut n 1861, Rabindranath Tagore a fost primul laureat
Nobel pentru literatur al Asiei, ctignd prestigiosul premiu
n 1913 cu volumul de poezii Gitanjali. Tagore a fost, de
asemenea, romancier i dramaturg prolific, pictor excepional i
muzician desvrit.
13

27

dac mai era cazul, profunda admiraie pe care o


avea fa de aceti oameni.
Dac Maharajahul a fost subiectul ctorva
foiletoane publicate n Cuvntul sau Vremea, despre
Tagore a menionat inclusiv n discuiile purtate cu
Claude-Henri Rocquet, n 1977:
Am avut norocul s fiu primit de mai multe ori de
Tagore, la Santiniketan. Luam o mulime de note
n urma convorbirilor noastre. [...] Admiram la
Tagore efortul su de a mbina calitile, virtuile,
toate posibilitile fiinei umane. Nu era numai un
excelent poet, un excelent compozitor [...], un
mare muzician, un bun romancier, un maestru n
conversaie... Viaa lui n sine avea o anumit
calitate specific. [...] Era o via bogat i
complet, deschis spre India i spre lume. [...] Se
ocupa de afacerile obteti, l pasiona coala pe
care o fondase la Santiniketan15.

Eliade nota de fiecare dat, n caietul su, lungile


conversaii avute, la Santiniketan, cu Rabindranath
Tagore. Ascultndu-l, tnrul student nva foarte
multe despre cultura bogat i spiritul liber al
Orientului, n general, despre modul n care oamenii
Indiei priveau naterea, existena nsi, moartea i
permanenta rentoarcere, despre filosofia care i
cluzea zi de zi sau despre sentimentul religios,
despre adevr i virtute, despre munc i cte altele.

15

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., pp. 50-51.


28

n cele din urm, Eliade va ajunge s i dea dreptate


lui Tagore care, ntr-o sear de martie 1930, i spunea
aceste lucruri:
Aceasta poate nva India omenirea voastr: c
datoria prim i ultim e mplinirea de sine, iar
aceasta e bucurie, e dans i e extaz16.

Nu doar omul Tagore, ci i munca lui l pasiona


pe tnrul Eliade. Santiniketanul devine un loc
vrjit n care srbtoarea Holi (celebrarea
primverii i a vieii nsi) capt tonaliti de
folklor, iar coala lui Tagore este vzut ca o
instituie care deteapt contiina unitii indiene,
o instituie de cultur moral i spiritual a tinerelor
generaii indiene, dup cum scrie Eliade.
Un articol ntreg a dedicat Eliade colii nfiinate
de Rabindranath Tagore la Santiniketan, n Bengal,
n 1901. Mare parte dintre lucrrile lui Tagore au fost
scrise acolo, la Santiniketan. ns Tagore nu doar a
implementat un nou sistem educaional, ci a reuit
s se foloseasc de acesta i a avut un rol deosebit n
micrile sociale, politice i culturale ale Indiei acelei
perioade. coala lui Tagore a devenit, n cele din
urm, o platform pentru transformarea Indiei:
Aici, n inima Bengalului, a izbutit Rabindranath
s-i mplineasc visul tinereii sale: s nale coli
care s nu chinuie copiii i s fac oper de

16

Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit., p. 157.


29

cultur care s nu tulbure senintatea parcului.


Numele locului a fost dat de el: Shantiniketan,
adic sla al inimii17.

i numele de Mahatma18, atribuit lui Mohandas


Karamchand Gandhi, a fost dat tot de Tagore, care i
era, de altfel, prieten i colaborator apropiat. Iar
tnrul Eliade a avut ocazia s l asculte i chiar s
participe la unul din evenimentele n care mulimile
se adunau s i fie ct mai aproape:
L-am vzut pe Gandhi. L-am ascultat, dar de
departe. [...] Dar l admiram ca toat lumea.
Succesul campaniei sale de non-violen m
interesa extrem de mult19.

ntr-att de mult nct Eliade i face un portret


remarcabil, o nou lecie a simplitii ce-i devenise
att de familiar n India:
i face loc un omule ars de soare, mai negru n
roba alb care nu-i acoper dect jumtate din
piept. n picioarele goale, cu sandale, cu capul
gol. Faa i e torturat i brzdat; ochii mici, cu
luciu de plumb topit, n cearcne nspimnttoare
tinuite de ochelari largi: pomeii obrajilor pmntii,
gura crispat ntr-o agonie a tinereii pentru
Ibidem, pp. 146-152.
Mahatma Gandhi (Mahatma, sau suflet mare, a fost numele
dat de poetul Rabindranath Tagore) a condus India ctre
independen i a inspirat micrile de non-violen, drepturi
civile i libertate de-a lungul lumii.
19 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 51.

17
18

30

totdeauna pierite; umerii ascuii; e btrn, btrn i


istovit20.

ns omul care l-a inspirat cel mai mult i l-a


atras n India i spre studiul culturii, istoriei i
filosofiei indiene a fost profesorul i mentorul su,
Surendranath Dasgupta.
Eliade l considera pe Dasgupta un ilustru
istoric al filosofiei indiene i tia c era de-a dreptul
norocos s poat studia cu el. De altfel, muli ani mai
trziu, n timpul convorbirilor cu Claude-Henri
Rocquet, Eliade i amintete c m-am legat de acest
om pe care l admiram nespus21. Motiv pentru care
l amintete des n jurnalul su indian:
Lecie la Universitate. D. s-a ntrecut astzi pe
sine vorbea despre logica lui Candrakrti
comparat cu cea kantian. A fost admirabil.
Lecie magistral a lui D., vorbind despre
Patanjali22.

Prin intermediul profesorului Dasgupta, Eliade


cunoate muli cercettori i profesori de renume,
ntre care dr. Stella Kramrisch, profesoar de istoria
artelor la Calcutta University, care i face o impresie
deosebit, considernd-o

Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit., p.


235.
21 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 35.
22 Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit., p.
260, p. 271.
20

31

o femeie rar. [...] Era erudit i naiv, inteligent


i ncpnat. [...] Simt ns o admiraie nespus
fa de creierul ei23.

l ntlnete i pe profesorul Giuseppe Tucci, cu


care se gsea deja n coresponden i pe care l
admira pentru
erudiia linguistic i preocuprile sale att de
variate: istoria logicei, istoria ritualelor religioase,
filozofia budist, arheologie, fonetic etc24.

Dar ntlnirea care l-a marcat cu adevrat i a dus


la scrierea uneia dintre cele mai frumoase poveti de
dragoste a umanitii a fost cea cu Maitreyi Devi.

23
24

Ibidem, p. 282.
Ibidem, pp. 295-296.
32

Dragostea nu moare
Nu tiu cum s evoc figura ei de-atunci i nu pot retri
aievea mirarea mea, nesigurana i turburarea celor dinti
ntlniri25.
l iert pentru suferina pe care mi-a provocat-o prin scrierea
unor lucruri neadevrate i nedemne pentru o indianc26.

Pe Maitreyi Devi, Eliade a cunoscut-o n casa lui


Dasgupta din cartierul Bhowanipore, unde a locuit
pentru o vreme, la invitaia profesorului su, dornic
s i arate India adevrat i s i faciliteze
studentului su contactul direct cu viaa bengalez
autentic. Fiica cea mare a profesorului nu i-a atras
atenia pe loc, ns lucrurile aveau s se schimbe n
curnd. Povestea de dragoste dintre cei doi tineri a
ajuns la urechile profesorului, care l-a alungat pe
Eliade nu doar din casa sa, ci i din Calcutta.
Scrisorile lui Dasgupta27 redau gravitatea situaiei
dar, n acelai timp, las loc, printre rnduri,
sentimentelor puternice ale tnrului Mircea fa de
Mircea Eliade, Maitreyi, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 7.
Maitreyi Devi ctre Mac Linscott Ricketts, scrisoare din 20
februarie 1976, n Maitreyi Devi - Mac Linscott Ricketts,
Coresponden. 1976-1988, Prefa de Mihaela Gligor, Introducere
de Mac Linscott Ricketts, Traducere de Mihaela Gligor i MariaDaniela Pomohaci. Ediie ngrijit de Mihaela Gligor, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, 2012, p. 22.
27 Vezi scrisorile lui Dasgupta n Mircea Eliade i corespondenii si,
vol. 5 (-Z), Ediie ngrijit, note i indici de Mircea Handoca,
Criterion Publishing, 2007, pp. 333-335.
25
26

33

cea care i va rmne, mereu, fascinant i exotic,


precum India nsi.
Romanul Maitreyi, publicat n 1933, i aduce
tnrului Mircea Eliade o nesperat faim. Povestea
conine extinse pasaje autobiografice i, cu doar
cteva excepii, autorul pstreaz ntocmai numele
reale ale oamenilor i locurilor descrise:
Am ovit att n faa acestui caiet, pentru c n-am
izbutit s aflu nc ziua precis cnd am ntlnit-o
pe Maitreyi. n nsemnrile mele din acel an n-am
gsit nimic. Numele ei apare acolo mult mai trziu,
dup ce am ieit din sanatoriu i a trebuit s m
mut n [...] cartierul Bhowanipore28.

Romanul a avut - i are nc - un succes


nemaipomenit, fiind tradus n foarte multe limbi,
beneficiind chiar i de cteva ecranizri - cea mai
cunoscut fiind La nuit Bengali, n regia lui Nicolas
Klotz, cu Hugh Grant n rol principal.
ns Maitreyi a fost mai mult dect un personaj.
Maitreyi a fost poet, eseist, prozatoare, una dintre
cele mai remarcabile femei pe care le-a dat Bengalul.
A primit o educaie aleas i a demonstrat nc
de tnr o sensibilitate poetic deosebit. Primul
volum de versuri i-a aprut pe cnd avea doar 16
ani, purtnd Prefaa lui Rabindranath Tagore. De
altfel, pe lng cele patru volume de poezie scrise
de-a lungul timpului, cele opt lucrri despre viaa i
28

Mircea Eliade, Maitreyi, op. cit., p. 7.


34

opera lui Rabindranath Tagore, Maitreyi a scris cri


de filosofie sau cu tent social i, de asemenea, cri
de cltorie. Pentru Na Hanyat (Dragostea nu
moare)29, romanul-replic la povestea lui Mircea
Eliade, Maitreyi Devi a primit, n anul 1976, Sahitya
Akademi Award, cea mai important distincie din
partea Academiei de Litere Indiene.
A fost invitat s in conferine despre Tagore
sau despre filosofia indian peste tot n lume i a
avut un rol deosebit n emanciparea femeilor
indiene. Marcat de drama copiilor rmai pe
drumuri ca urmare a scindrilor teritoriale i a
luptelor politice, Maitreyi a nfiinat un orfelinat30 i

Maitreyi Devi, Na Hanyat, Calcutta, Manisha Granthalaya,


1974. Prima ediie n limba englez: Maitreyi Devi, It Does Not
Die, Calcutta, P. Lal, Writers Workshop, 1976; University of
Chicago Press, Chicago i London, 1994, 1995. Vezi i Maitreyi
Devi, Dragostea nu moare, versiunea romneasc de tefan
Dimitriu i Theodor Handoca, Postfa de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Romnul, 1992.
30 La Khelaghar, la doar civa kilometri de Calcutta, Maitreyi a
pus bazele unei coli care funcioneaz i azi, gndit dup
principiile lui Tagore. Mai multe detalii despre aceast instituie,
despre principiile pe care le promoveaz i despre motenirea
lsat de Maitreyi: http://khelaghar.in. Mai multe despre
Maitreyi i realizrile sale n Maitreyi Devi i Rabindranath
Tagore. Lecia de la Mongpu, Introducere la Maitreyi Devi,
Tagore la gura sobei n Mongpu, Traducere din limba bengali de
Dana Sugu, Introducere de Mihaela Gligor, Prefa de Maitreyi
Devi, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2008, pp. vxviii. A se vedea i schimbul epistolar cu Mac Linscott Ricketts.
29

35

a atras importante fonduri pentru educarea i


responsabilizarea tinerilor din mediile defavorizate.
Dei nu tia ce s-a ales de destinul ei, Eliade s-a
gndit, n rstimpuri, la Maitreyi. Astfel, pe cnd se
afla n Portugalia, Eliade noteaz:
Au trecut treisprezece ani de cnd m-am desprit
de M. [...] Viaa mea a luat un alt drum, i trebuie
s merg pe el pn la capt. [...]
Acum paisprezece ani, am vzut ultima oar pe
Maitreyi31.
Corectnd traducerea portughez a Maitreyi-ei,
mi amintesc de episoade eseniale, pe care le
uitasem cu totul... Exist oare atta capacitate de
uitare n mine, atta voin de uitare?... Un roman,
fie el ntru totul autobiografic, care s-mi aduc
aminte de cele mai dramatice momente pe care leam trit pn acum!...32

Iar n 1946, la Paris, Eliade se ntreab


ce mai face, ce mai gndete Maitreyi. [...] Oare
dragostea noastr n-a avut nici o influen asupra
destinului fiecruia?33

Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume,


Prefa i ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006, vol. 1, p. 187, nsemnare din 18 aprilie
1943 i p. 244, nsemnare din 18 septembrie 1944.
32 Ibidem, p. 247, nsemnare din septembrie 1944.
33 Mircea Eliade, Jurnal, vol. 1, op. cit., nsemnare din 10 mai
1946. Alte referiri la Maitreyi gsim n Jurnalul lui Eliade din
februarie 1949, mai 1952, septembrie 1954. La 21 februarie 1949,
Eliade scrie: am visat-o lung pe Maitreyi.
31

36

n 1953, pe cnd vizita Europa alturi de familie,


Maitreyi afl c Mircea locuiete la Paris. Dei i
dorea mult s l revad, se mulumete s i trimit o
scrisoare:
mi doresc tare mult s te vd - au trecut 23 de
ani. Atept cu nerbdare s te ntlnesc, nu este
curiozitate, a fi cu adevrat fericit s te vd34.

Eliade nu i-a rspuns, cu toate c n Jurnal face o


lung descriere a relaiei lor speciale i amintete c
a vzut-o ultima dat n noaptea de 17 spre 18
septembrie 1930. ns, cum avea adresa ei de la
Calcutta, i promite: i voi scrie mai trziu35. Nu a
fcut-o.
S-au rentlnit la Chicago, n aprilie 1973, unde
Maitreyi a ajuns alturi de un grup de iezuii. Martor
la revederea lor, Pabitra Sarkar i amintete c
Am fost surprini. i fericii, fiindc am fost
martori ai unui eveniment att de romantic. Am
realizat c lum parte la o mare dram uman36.
Vezi scrisoarea trimis de Maitreyi lui Eliade la 10 septembrie
1953, inclus n Maitreyi Devi - Mac Linscott Ricketts,
Coresponden. 1976-1988, op. cit., p. 95.
35 Mircea Eliade, Jurnal, vol. 1, op. cit., nsemnare din 16
septembrie 1954.
36 Vezi interviul luat de Traian Penciuc profesorului indian
Pabitra Sarkar, n 2008, cu ocazia unei vizite la Calcutta. Acest
material a fost inclus n Suplimentul revistei de cultur Timpul,
de la Iai, an IX, nr. 107, iunie-iulie (6/7) 2008, p. 4 i, de
asemenea, n volumul Maitreyi Devi - Mac Linscott Ricketts,
Coresponden. 1976-1988, op. cit., pp. 99-104.
34

37

Eliade i-a notat foarte puin n Jurnal despre acel


moment:
ntlnire cu M. Dup aproape patruzeci i trei de
ani. Totul mi se pare neverosimil, ireal, fals37.

i totui, romanele celor doi s-au ntlnit i i


continu drumul, mpreun. n 1994 o ediie special
a lor a fost publicat de University of Chicago Press,
celebrnd astfel minunata poveste de iubire. ns
autorii lor nu au mai apucat s le vad. Cu toate
acestea, Maitreyi, cel puin, a murit mpcat la
gndul c povestea lor nu va muri niciodat:
Crile vor pluti mpreun n vltoarea timpului
[...] iar autorii vor merge alturi, completnd o
uniune pe care viaa le-a refuzat-o38.

Povestea merge mai departe, fascinnd, iar i iar,


generaii ntregi, pstrndu-i sensul etern pentru
care a fost creat: Na Hanyat, expresia n sine,
fcnd referire inclusiv la imortalitatea sufletului.

Mircea Eliade, Jurnal, volumul II, 1970-1985, Ediie ngrijit i


indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993,
p. 102, nsemnare din 13 aprilie 1973.
38 Vezi scrisoarea trimis la 26 iulie 1976 de Maitreyi Devi ctre
Mac L. Ricketts n Maitreyi Devi - Mac Linscott Ricketts,
Coresponden. 1976-1988, op. cit., pp. 38-39.
37

38

Idei inovatoare
Cred c e un singur lucru universal: religiozitatea. [...] Ea
e sentimentul fundamental i prim n toate experienele
religioase39.
Dar India era pentru mine i a rmas de atunci o cultur
integral, n care se articulau curente de gndire diferite i
adesea antagonice. M interesau nu numai tehnicile i
filozofiile prin care spiritul indian spusese cel mai
formidabil Nu! Vieii i Universului ntreg, ci i creaiile n
care distingeam o valorificare pozitiv a realitilor cosmice
i vitale40.

M-am strduit s m apropii de faptul religios


altfel dect prin cri, i scrie Eliade n 1953, cu
referire la India, lui Stig Wikander41.
Religiozitatea indian l-a preocupat pe Eliade
toat via i a ncercat, de cte ori a avut ocazia, s
sublinieze importana dimensiunii populare indiene
a religiosului. Vedele, Upanishadele i textele sacre
brahmanice, alturi de urmrirea diferitelor ritualuri
Mircea Eliade, Erotica mistic n Bengal. Studii de indianistic
(1929-1931). Cuvnt nainte de Mircea Vulcnescu. Ediie
ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Jurnalul literar, 1994, p. 171.
40 Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, op. cit., p. 198.
41 Mircea Eliade ctre Stig Wikander, scrisoare din 1 ianuarie
1953, n Mihaela Timu i Eugen Ciurtin, The Unpublished
Correspondence between Mircea Eliade and Stig Wikander
(partea a II-a), Archaeus. Etudes d'histoire des religions, 4, 2000, p.
203.
39

39

i-au permis s fac afirmaii despre faptul religios, aa


cum l-a trit el nsui, de fapt, n India.
n perioada n care a locuit n India, Eliade a
intrat n legtur cu oameni aparinnd unor religii
diferite i tocmai datorit acestei interaciuni a
devenit contient de existena unor elemente
comune n toate culturile populare. Din acestea el va
extrage, mai trziu, noiunea de religie cosmic. De
asemenea, Eliade a nvat multe despre miturile
fondatoare i pluralismul religios, ca de altfel i
despre Yoga i studiul comparativ al religiilor sau
despre importana elementelor folclorice n
nelegerea fenomenelor religioase i umane.
Homo religiosus, coincidentia oppositorum i multe
alte concepte cheie dezvoltate de Mircea Eliade de-a
lungul impresionantei sale cariere tiinifice au prins
contur n perioada indian. Desigur, n anii petrecui
la Paris (19451955), Eliade i va rafina teoriile
referitoare la
homo religiosus, homo symbolicus, arhetipuri,
coincidentia oppositorum, hierofanie, axis mundi,
nostalgia paradisului, androgini i aa mai
departe, toate devenind pri integrale ale unei
perspective coerente sau ale unui sistem care
dorea s fie ceea ce Eliade a numit ulterior o
hermeneutic total42.

Joseph Kitagawa despre Mircea Eliade n Encyclopedia of


Religion, Ed. Lindsay Jones, New York, Macmillan, 2005, p. 2755.

42

40

ns n India a nceput Eliade s abordeze religia


imaginndu-i o persoan religioas ideal, pe care o
va numi, mai trziu, homo religiosus. Aceasta nu
nseamn c exist, ntr-adevr, o astfel de persoan.
Ceea ce Eliade sugereaz este c membrii societilor
tradiionale au gndit precum homo religiosus.
La Mircea Eliade, de fapt, sacrul poate fi gsit
pretutindeni i, mai mult, prin intermediul sacrului,
manifestarea unei entiti supranaturale (sau, ceea ce
numim, de regul, Dumnezeu) ne transcede. Eliade
a numit aceasta hierofanie, adic apariia sacrului n
lumea profan. Iar noi, oamenii, putem nelege
prezena sacrului manifestat ntr-un obiect sau
persoan, din moment ce avem abilitatea de a
discerne supranaturalul sau divinul, adic sacrul.
Dei Eliade nu a fost o persoan religioas aa
cum percepem noi acest lucru astzi, n timpul
ederii sale n India s-a gndit, de multe ori, s
devin hindus. Cercetrile sale asupra spiritului
indian l-au fcut s cread c ideea de model nu se
putea nate dect dintr-un mediu antropomorfic.
Sfinenia e ea nsi o imitaie a lui Dumnezeu. n
hinduism, considera el, totul este ngduit, dac
omul tie s-i aleag i s-i susin calea43.
Aflat n India, printre multe alte activiti
tiinifice i literare, Eliade i menine viu interesul

Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit.,


pp. 299-302.
43

41

n domeniul folclorului i al botanicii44. M opresc


doar dou articole publicate n anul 1931. Este vorba
despre studiul despre botanic intitulat Cunotine
botanice n vechea Indie45 i un altul despre Il
rituale hindu e la vita interior, publicat n italian,
n jurnalul lui Ernesto Buonaiuti46. Materialul despre

Despre interesul lui Eliade pentru folclor i ritualuri magice


vezi Mihaela Gligor, ntre filosofie i medicin. Folclorul medical n
viziunea lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012. Reiau aici doar cteva aspecte n
direct legtur cu interesele sale din perioada indian.
Despre Eliade i drumul su n India vezi i Mihaela Gligor,
Searching for Homo Religiosus with Mircea Eliade in India, The
West and Asia/Asia and the West: Essays on Transnational
Interactions, Elisabetta Marino and Tanfer Emin Tunc (Eds.),
McFarland Publishers, 2015, pp. 235-243.
45 Mircea Eliade, Cunotine botanice n vechea Indie. Cu o not
introductiv asupra migraiei plantelor indiene n Iran i China,
aprut n Buletinul Societii de tiine din Cluj, Tom VI, 8
octombrie 1931, pp. 221-237. n Memoriile sale Eliade i expune
motivele ce au dus la scrierea acestui articol: Meditam adesea
asupra posibilitii de a scrie o istorie a tiinelor indiene [...]
artnd, pur i simplu, c spiritul indian a aplicat metodele carei conveneau pentru a descrie, clasa i explica fenomenele
naturale. Am scris [...] un lung studiu despre Cunotinele
botanice n vechea Indie, care a aprut n 1931. Plnuisem alte
cteva, dar n-am apucat s redactez, mai trziu, dect un scurt
text despre caracterul calitativ al fizicii indiene, rmas inedit,
i capitolele despre metalurgia i alchimia indian, publicate n
Alchimia asiatic (1935). Cf. Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960,
op. cit., pp. 198-199.
46 Mircea Eliade, Il rituale hindu e la vita interior, Richerche
religiose, 8, 1932, pp. 486-504. n 1932 Eliade public i un articol
despre Istoria medicinii la Cluj, Cuvntul, an VIII, nr. 2539, 18
mai 1932, pp. 1-2. Acesta va fi revzut i completat n 1936:
44

42

botanic a fost pregtit pentru publicare n Buletinul


Societii de tiine din Cluj, condus de profesorul
Valeriu Bologa47, ns fusese planificat ca o parte
dintr-o istorie mai cuprinztoare a tiinelor din
India; un capitol important din cartea pe care Eliade
plnuia s o scrie. Dup cum i comunica lui Bologa,
n scrisoarea care nsoea articolul,
a vrea ca, n timpul ce-l mai am de petrecut n
India, s adun ct mai mult material pentru o
istorie a tiinelor i spiritului pozitiv n India
antic i medieval48.

Pe tnrul Mircea Eliade l-a interesat, n egal


msur, i folclorul comparat. Iar Legenda mtrgunei
a fost un subiect care l-a urmrit muli ani. Interesul
su pentru istoria tiinei i acest subiect dateaz,
evident, din perioada n care s-a aflat n India. O
nsemnare din antier ofer detalii semnificative i
ne d i o explicaie a interesului avut de Eliade n
aceast direcie de studiu:
Lucrez nebunete la Imperial Library; mtrguna
n botanic i fantastica asiatic, iat un lucru care

Istoria medicinei n Romnia, Revista Fundaiilor Regale, an III,


nr. 6, iunie 1936, pp. 664-669, retiprit n Insula lui Euthanasius,
Bucureti, Humanitas, 2008, pp. 151-157.
47 n cele din urm, articolul a aprut n Buletinul Societii de
tiine din Cluj condus de profesorul Emil Racovi.
48 Mircea Eliade ctre Valeriu Bologa, scrisoare din 3 februarie
1931, n Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden, vol.
I, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, pp. 81-83.
43

mi dezvluie multe. Johan Van Manen49 [...] m


ceart c mi pierd timpul cu fleacuri.
- Dar studiul mtrgunii nu e un lucru de nimic,
Sir, i spun eu. [...] Planta asta, n nchipuirea
asiaticilor, preuiete ct o bibliotec taoist.
Simbolul, Sir, simbolul, fantastica mtrgunei m
intereseaz50.

Eliade se va rentoarce la subiectul mtrgunei n


1939 i i va dedica o ntreag serie de articole51.
ns, n cea mai mare parte a timpului, Eliade i
punea la punct bibliografia i fcea planul lucrrii
sale, beneficiind de suportul dat de Dasgupta, chiar
dac cei doi aveau opinii diferite, aa cum i
amintete Eliade n Memoriile sale:
Dasgupta ar fi preferat s m vad concentrat
asupra istoriei doctrinelor Yoga sau a raporturilor
dintre Yoga clasic, Vednta i Budism. Eu,
dimpotriv, m simeam atras de Tantrism i de
diferitele forme de Yoga popular, adic, aa cum le
ntlneam n epic, n legende i folclor. []
Johan Van Manen (1877-1943), orientalist celebru, a fost ntre
1923 i 1939 secretarul general al Asiatic Society of Bengal i
editorul Jurnalului societii.
50 Mircea Eliade, India. Biblioteca Maharajahului. antier, op. cit.
Vezi capitolul antier, Caietul III, martie-noiembrie 1931, p. 393.
51 Vezi Mircea Eliade, Mtrguna n Romnia, Universul literar,
an XXXXVIII, nr. 26, 1 iulie 1939; Cultul mtrgunei, Universul
literar, an XXXXVIII, nr. 27, 8 iulie 1939; Culegerea
mtrgunei, Universul literar, an XXXXVIII, nr. 28, 15 iulie 1939;
Mtrgun, doamn bun, Universul literar, an XXXXVIII, nr.
29, 22 iulie 1939.
49

44

nvasem acum filozofie indian pentru a-mi da


seama c Yoga nu e prea interesant ca sistem de
filozofie52.

n India, cu toate c era foarte ocupat cu


adunarea i clasificarea materialelor pentru teza sa
despre Yoga, Eliade gsete timp pentru a trimite
cteva articole despre cultur, obiceiuri i
experienele sale indiene, pentru ziarele de acas sau
studii de specialitate pentru revistele de profil din
ar i din strintate53.
Corespondeaz, de asemenea, cu prietenii i
familia i le transmite, frecvent, veti despre tririle
i emoiile sale.
Mare parte din materialele adunate n India vor
fi utilizate de Eliade n anii urmtori, n studiile i
volumele despre alchimie, yoga i istoria religiilor.
Plecnd de la elementele folclorice i prezena
fantastic ce se manifest prin intermediul lor,
Mircea Eliade a fost primul care a prezentat i
interpretat o covritoare palet de date i fenomene
religioase i a observat c n spatele lor exist un
model comun. Eliade i-a dezvoltat mai trziu teoriile
n lucrri precum Trait de histoire des religions sau
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 181.
Vezi Mircea Eliade, Introducere n filosofia Samkhya,
Revista de filosofie, an XV, nr. 2, aprilie-iunie 1930, pp. 152-177.
Vezi, de asemenea, Mircea Eliade, Il male e la liberazione nella
filosofia Samkhya, Richerche religiose (Roma), mai 1930, pp. 200221.
52
53

45

Histoire des croyances et des ides religieuses. Important


n aceast devenire a istoricului religiilor este faptul
c folclorul a constituit un imbold de a trece dincolo,
de a explora i lucrurile care par, la prima vedere, de
nenchipuit, dar care, odat ptrunse, ne mijlocesc
ntlnirea cu o lume plin de sens i semnificaie.
Eliade a recunoscut, mereu, c India m-a
format54. Leciile Indiei l-au marcat toat viaa i lau ajutat s devin un important istoric al religiilor.
n primul rnd, a fost descoperirea existenei unei
filozofii, sau mai curnd, a unei dimensiuni
spirituale indiene. [...] Viaa poate fi transfigurat
printr-o experien sacramental. [...]
A doua descoperire [...] este sensul simbolului.
[...] Am neles posibilitatea de a vedea
simbolul. [...] Atunci aceast posibilitate de

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 52. Despre


Eliade i India vezi i Mircea Itu, Indianismul lui Eliade, Braov,
Editura Orientul Latin, 1997 i Sergiu Al-George, Arhaic i
universal. India n contiina cultural romneasc, Bucureti,
Editura Eminescu, 1981. Sergiu Al-George analizeaz, pe larg,
importana ederii n India i insist asupra importanei
autenticitii i experienei n elaborarea ideii de sacru.
i ali autori au considerat India un moment important n viaa
lui Eliade. ntre ei, Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul
istoriei, Bucureti, Editura Humanitas, 2005; Liviu Borda,
Istoria doctorului Honigberger i secretul unei nuvele
eliadeti, I, Origini, 1-2, 2003, pp. 20-30 i II, Origini, 3-4, 2003,
pp. 129-158; Eugen Ciurtin, Asia n cultura romn n jurul lui
1940. Doctorii Honigberger, Zerlendi, Eliade, Origini, 1-2, 2003,
pp. 31-37.
54

46

nduioare religioas prin imagine i simbol mi-a


dezvluit o lume ntreag de valori spirituale. [...]
A treia descoperire am putea s o numim
descoperirea omului neolitic. [...] n India am
descoperit ceea ce mai trziu am numit
religiozitatea cosmic. Adic manifestarea
sacrului prin obiecte sau ritmuri cosmice55.

ns lecia suprem a Indiei a fost rezumat


astfel de Eliade:
Un lucru am nvat din aceti ani de
familiaritate cu India: c tiina, filozofia sau
religia indian nu pot fi expuse segmentar56.

i Joseph Kitagawa considera c:


Pentru el, India a fost mai mult dect un loc
pentru cercetarea tiinific. El a simit c acolo, n
India, era ascuns un mister i descifrarea acestuia i
va revela misterul propriei existene. India i-a
revelat, ntr-adevr, nelesul profund al libertii
ce poate fi atins prin abolirea rutinei condiiilor
existenei umane57.

India, Orientul n general, cheam, seduce i


schimb orice suflet i orice minte care ncearc s i
ptrund misterele. Cnd a plecat spre India, Eliade nu
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., pp. 52-54.
Mircea Eliade ctre Valeriu Bologa, scrisoare din 3 februarie
1931, n Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden, vol.
I, op. cit., pp. 81-82.
57 Joseph Kitagawa despre Mircea Eliade n Encyclopedia of
Religions, op. cit., p. 2754.
55

56

47

tia c India i va transforma viaa ntr-o aa mare


msur. Oameni remarcabili, ntlniri eseniale, locuri
definitorii, idei inovatoare, triri aparte - toate acestea
au schimbat destinul lui Eliade. A gsit n India o
ntreag lume de simboluri i, mult mai important, a
nvat cum s le descifreze i s vad n ele
o limb mai simpl, mai frumoas i mai fantastic
[...] i, pentru cei care o neleg, viaa ajunge mai
plin, mai nuanat, mai discret; aceasta era, de
altfel, i unul din rosturile simbolului58.

De aceeai prere este i Natale Spineto, care,


referindu-se la geneza conceptelor cheie ale
metodologiei lui Eliade, scrie:
Din anii 1936-1937, dup ntoarcerea din India,
dateaz cotitura cea mai nsemnat n orientarea
teoretic a lui Eliade, mbogit cu o sum de
instrumente conceptuale noi59.

Astfel, pot spune, fr a grei prea mult, c India la transformat pe Eliade i a pus n el smburele
savantului ce a devenit muli ani mai trziu, dup
ntlnirea cu Occidentul.

Mircea Eliade, Jad... (1932) n Fragmentarium, Bucureti,


Editura Humanitas, 2004, pp. 66-70, p. 70.
59 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, Cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009, p. 60.
58

48

Bibliografie
ELIADE, Mircea, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a
revzut i indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
-----, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I-III,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004.
-----, Jurnal, volumul I i II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, Bucureti, Editura
Humanitas, 2006, 2 volume.
-----, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
-----, 50 de conferine radiofonice. 1932-1938, Bucureti,
Editura Humanitas i Editura Casa Radio, 2001.
-----, Oceanografie, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
-----, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
-----, Fragmentarium, Bucureti, Editura Humanitas,
2004.
-----, Misterele i iniierea oriental. Scrieri de tineree,
1926, ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
-----, Virilitate i ascez. Scrieri de tineree, 1928, ngrijirea
ediiei, note i indice de Mircea Handoca, Bucureti,
Editura Humanitas, 2008.
-----, India. Biblioteca Maharajahului. antier, Bucureti,
Editura Humanitas, 2008.
-----, Cosmologie i alchimie babilonian, Ediia a II-a, Iai,
Editura Moldova, 1991.

49

-----, Alchimia asiatic, I. Alchimie chinez i indian,


Bucureti, Editura Cultura poporului, 1935.
-----, Cosmologie i alchimie babilonian, Bucureti,
Editura Vremea, 1937.
-----, Cosmologie i alchimie babilonian, ediia a II-a, Iai,
Editura Moldova, 1991.
-----, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G.
Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura
Univers, 1978.
-----, Mitul reintegrrii, Bucureti, Editura Humanitas,
2003.
-----, Note asupra simbolismului acvatic, Ediie anastatic
ngrijit de Georg Lecca, nsoit de traducerea n limba
romn de Lucia Zaharescu i de un studiu introductiv de
Marcel Tolcea, Cluj-Napoca, Idea Design & Print, 2002.
-----, Yoga. Problematica filozofiei indiene. Prefa:
Constantin Noica. Ediie ngrijit de Constantin Barbu i
Mircea Handoca, Craiova, Editura Mariana, 1991.
-----, Patanjali i Yoga, Bucureti, Editura Humanitas,
1992.
-----, Erotica mistic n Bengal. Studii de indianistic (19291931). Cuvnt nainte de Mircea Vulcnescu. Ediie
ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Jurnalul literar, 1994.
AL-GEORGE, Sergiu, Arhaic i universal. India n
contiina cultural romneasc, Bucureti, Editura
Eminescu, 1981.
DEVI, Maitreyi i Mac Linscott Ricketts, Coresponden.
1976-1988, Prefa de Mihaela Gligor, Introducere de Mac
Linscott Ricketts, Traducere de Mihaela Gligor i MariaDaniela Pomohaci. Ediie ngrijit de Mihaela Gligor,
Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2012.
50

GLIGOR, Mihaela, ntre filosofie i medicin. Folclorul


medical n viziunea lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2012, 148 p.
GLIGOR, Mihaela; Sabbarwal, Sherry (Eds.), Patterns in
Philosophy and Sociology of Religions. Jaipur: Rawat
Publications, 2011.
GLIGOR, Mihaela, Searching for Homo Religiosus with
Mircea Eliade in India, The West and Asia/Asia and the
West: Essays on Transnational Interactions, Elisabetta
Marino and Tanfer Emin Tunc (Eds.), McFarland
Publishers, 2015, pp. 235-243.
HANDOCA, Mircea, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
ITU, Mircea, Indianismul lui Eliade, Braov, Editura
Orientul Latin, 1997.
MARINO, Elisabetta; Tunc, Tanfer Emin (Eds), The
West and Asia/Asia and the West: Essays on Transnational
Interactions, McFarland Publishers, USA, 2015.
RICKETTS, Mac Linscott, Rdcinile romneti ale lui
Mircea Eliade. 1907-1945, Bucureti, Criterion Publishing,
2004, 2 volume.
SPINETO, Natale, Mircea Eliade. Istoric al religiilor. Cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009.
URCANU, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005.

51

CAPITOLUL 2
Miturile Bucuretiului interbelic

Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr.


Pentru mine Bucuretiul este centrul
unei mitologii inepuizabile1.
De cteva sptmni, de cnd plecasem din Calcutta,
nu ateptam dect asta: s m vd ntors acas2.
Dup ntoarcerea din India, conceptul de simbol
este mai prezent n opera lui Eliade3.

La sfritul anului 1931, Mircea Eliade s-a ntors


din India. n anii petrecui departe de ar a publicat
ns, n ziarele bucuretene, zeci de articole despre
India, religii, ritualuri, filosofie, oameni, ntlniri,
cltorii i tririle sale de acolo, astfel c la revenirea

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Conversaii cu ClaudeHenri Rocquet, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1990, p. 34.
2
Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997, p. 217.
3 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor. Cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2009, p. 59.
1

53

acas Eliade avea un statut aparte. n 1930 a aprut


Isabel i apele diavolului4, Eliade fiind considerat un
scriitor promitor. n anul 1932 public, sub titlul
Solilocvii5, cteva fragmente din propria-i filosofie,
mbibat de misticism i experiene personale i
pune, alturi de ali colegi i prieteni de generaie,
bazele Asociaiei Criterion6, una din cele mai
efervescente i interesante micri culturale ale
perioadei interbelice.
n 1933 i-a susinut doctoratul n filosofie, la
Universitatea din Bucureti, cu o tez asupra
gndirii i practicilor Yoga. A publicat i o culegere
de articole autobiografice, ntr-o mnstire din
Himalaya7 i a aprut romanul Maitreyi8, Eliade
devenind, peste noapte, un adevrat scriitor de
Mircea Eliade, Isabel i apele diavolului, Bucureti, Editura
Naional S. Ciornei, 1930.
5 Vezi Mircea Eliade, Solilocvii, Bucureti, Editura Cartea cu
semne, 1932.
6 Numele ei ntreg, rareori utilizat, era Asociaia Criterion pentru
Art, Literatur i Filosofie, ns n mod obinuit era cunoscut
sub numele de Criterion. O analiz amnunit a Asociaiei
Criterion poate fi gsit, ntre altele, i n Mihaela Gligor, Mircea
Eliade. Anii tulburi. 1932-1938, Prefa de Liviu Antonesei, Bucureti,
EuroPress Group, 2007. n cele ce urmeaz m voi opri doar asupra
prezenei lui Mircea Eliade n cadrul acestei micri culturale a
Generaiei 27, relund o serie de afirmaii fcute n volumul din
2007.
7 Mircea Eliade, ntr-o mnstire din Himalaya, Bucureti, Editura
Cartea romneasc, 1933.
8 Mircea Eliade, Maitreyi, ediia I, Bucureti, Editura Naional,
1933.
4

54

succes, lumea recunoscndu-l pe strad, iar tinerele


cerndu-i autografe sau mbulzindu-se, n numr
din ce n ce mai mare, s i asculte conferinele.
Anul 1933 a nsemnat i nceputul carierei sale
didactice, Eliade ncepnd s in seminarii i cursuri
de metafizic i logic la Facultatea de Litere i
Filosofie a Universitii din Bucureti, ca asistent,
nepltit, al lui Nae Ionescu9.
Dup cum i amintete n Memorii,
[...] trebuia s-mi pregtesc cursul, pe care-l
deschisesem la nceputul lui noiembrie. Din
fericire, anunasem un curs despre Problema Rului
i a Mntuirii n istoria religiilor i un seminar despre
Disoluia conceptului de cauzalitate n logica budist
medieval. Meditasem ndelung asupra acestor
probleme, cunoteam destul de bine materialul
documentar, aa c nu aveam altceva de fcut
dect s-mi pregtesc planul prelegerilor10.

n aceeai perioad, ca s-i suplimenteze


veniturile, Mircea Eliade scria dou foiletoane
sptmnale la Cuvntul i articolul la Vremea, i
accepta orice alt invitaie de colaborare retribuit11.
ntr-o scrisoare din octombrie 1934 Eliade l anun pe profesorul
Valeriu Bologa, de la Cluj: suplinesc [...] catedra de metafizic i
seminarul de istoria logicii. Vezi Mircea Eliade ctre Valeriu
Bologa, scrisoare din 4 octombrie 1934, n Mircea Eliade, Europa,
Asia, America... Coresponden, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999, vol.
I, p. 89.
10 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 273.
11 Idem.
9

55

n 1935 a aprut, n dou volume, Huliganii12, cel


mai important roman al su de pn atunci. i din
punct de vedere tiinific, a fost o perioad de intens
activitate. n 1935 a vzut lumina tiparului primul
fascicol din Alchimia Asiatic13, ns punctul maxim l-a
atins n anul 1936, odat cu publicarea disertaiei de
doctorat, Yoga: Essai sur les origines de la mystique
indienne, aprut n acelai timp n francez, la Paris
(Librairie Orientaliste Paul Guethner) i n romn, la
Bucureti (Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol II), lucrare ce i va deschide drumul spre vrful
ierarhiei istoricilor religiilor. n acelai an a aprut i
romanul fantastic Domnioara Christina14.
La invitaia lui Alexandru Rosetti, directorul
Fundaiei pentru Literatur i Art a Regelui Carol
II, Mircea Eliade a pregtit o ediie critic a celor mai
importante scrieri literare i morale ale lui Bogdan
Petriceicu-Hasdeu. Antologia a aprut n luna mai a
anului 1937, n dou volume: Bogdan PetriceicuHasdeu, Scrieri literare, morale i politice15.
Mircea Eliade, Huliganii, 2 volume, Bucureti, Editura
Naional S. Ciornei, 1935.
13 Mircea Eliade, Alchimia asiatic, vol. I, Alchimia chinez i
indian, Bucureti, Editura Cultura poporului, 1935.
14 Mircea Eliade, Domnioara Christina, Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1936.
15 Bogdan Petriceicu-Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice,
Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1937,
2 volume. Despre momentele elaborrii acestei ediii, vezi Mihaela
Gligor, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938, Prefa de Liviu
Antonesei, Bucureti, EuroPress Group, 2007, pp. 89-96.
12

56

Aa cum este de prere cercettorul italian


Natale Spineto,
Din anii 1936-1937 [...] dateaz cotitura cea mai
nsemnat n orientarea teoretic a lui Eliade,
mbogit cu o sum de instrumente conceptuale
noi16.

M voi opri, n paginile urmtoare, la


principalele direcii n care gndirea i viaa lui
Mircea Eliade au evoluat n anii interbelici petrecui
n Bucureti, urmrind att devenirea sa
profesional, ct i implicarea politic i toate
problemele care au urmat acestui moment.
ns, nainte de a discuta despre toate acestea, e
necesar s menionez volumul Bucuretiul lui Mircea
Eliade17, al crui scop declarat a fost reliefarea
Bucuretiului lui Mircea Eliade n diversitatea
aspectelor sale; volum n care Andreea Rsuceanu a
fcut o inedit i excelent incursiune n creaiile
literare (i nu numai) ale lui Eliade i a urmrit, n
special, geografia literar subiectiv a personajului
su, n care memoria i nostalgia au jucat roluri
eseniale.

n 1937 apare i volumul Cosmologie i alchimie babilonian,


Bucureti, Editura Vremea.
16 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi, op. cit., p. 60.
17 Andreea Rsuceanu, Bucuretiul lui Mircea Eliade. Elemente de
geografie literar. Prefa de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2013.
57

n cazul operei literare a lui Mircea Eliade putem


vorbi despre dou tipologii ale spaiului, i
implicit, de dou tipuri de geografie - una mitic,
simbolic, ce se cere analizat cu instrumentele
hermeneutice [...] i una real, ce coincide cu
topografia autentic a Bucuretiului interbelic18.

Mitic, simbolic sau dureros de real, Bucuretiul a


reprezentat, mereu, un refugiu pentru Eliade. L-a
descris, ca nimeni altul, n operele sale literare i i-a
dus dorul de cte ori a fost departe. L-a prsit n
anul 1942, fr s tie, la acea vreme, c nu avea s-l
mai revad niciodat. ns a fost ntotdeauna
contient c locul acela, al tinereii sale zbuciumate,
l-a marcat i l-a ajutat s devin un om mare.

18

Ibidem, p. 47.
58

Criterion
Nimeni dintre noi n-a bnuit, n acea noapte de var cnd,
n drum spre cas, continuam s cutm nume i subiecte,
c pregteam cea mai original i mai semnificativ
manifestare colectiv a tinerei generaii. [...]
i, fr ndoial, nimeni nu-i putuse nchipui
extraordinarul rsunet pe care l avea ntreprinderea
noastr19.
Criterion a avut repercursiuni covritoare la Bucureti.
Acolo s-a vorbit pentru prima dat, n 1933, despre
existenialism20.

Generaia 27 a dat culturii romne multe nume


i opere importante. Efervescena tinereasc a
membrilor si a dus la apariia unui numr
impresionant de ziare i reviste. Simind c au ceva
de spus contemporanilor, civa membri ai

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 231-232. Am analizat


ndeaproape Asociaia Criterion i rolul su asupra Generaiei 27
n Mihaela Gligor, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938, Prefa de
Liviu Antonesei, Bucureti, EuroPress Group, 2007. Nu voi insista,
aadar, asupra acestui subiect, ns voi relua din respectiva ediie,
i completa, elementele eseniale i contribuia lui Mircea Eliade. O
radiografie complet a ceea ce Criterion a nsemnat i a adus n
mediul cultural interbelic poate fi gsit i n lucrarea semnat de
Liviu Antonesei, Nautilus. Structuri, momente i modele n cultura
interbelic, Bucureti, Criterion Publishing, 2007, pp. 36-93. Asupra
subiectului Criterion i a importanei sale pentru cultura romn sau pronunat i ali cercettori, ntre care i amintim aici doar pe
Marta Petreu, Florin urcanu i Mac Linscott Ricketts.
20 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 69.
19

59

generaiei au pus, ntr-o duminic seara21, bazele


Asociaiei Criterion.
Dintre fondatori fac parte Petru Comarnescu, cel
care, de altfel, a avut ideea nfiinrii unei asemenea
asociaii, Mircea Eliade, Mihail Sebastian, Mircea
Vulcnescu, Haig Acterian, Emil Cioran, Constantin
Noica i muli alii.
Asociaia Criterion a fost, nc de la nceput, o
asociaie strict cultural care s-a organizat pe
secii de arte i din care au fcut parte mai toi cei
ce ineau o pan n mn i aveau vreo
preocupare de frumos22.

Fiecare vorbitor i expunea punctul de vedere i


rspundea, mai apoi, ntrebrilor care erau puse de
auditoriu. Conferinele Asociaiei Criterion adunau,

ntr-o duminic seara, n timp ce cinam la crcium,


Comarnescu ne-a propus s organizm la Fundaia Carol I un
ciclu de conferine-simpozion fie despre cteva mari
personaliti contemporane, fie despre o serie de probleme
actuale. La fiecare simpozion ar fi participat cinci sau ase
vorbitori: majoritatea alei din grupul nostru. Ne-am fi adresat,
ca s ne prezideze, unui crturar mai n vrst ca noi. Cf.
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 231. Eliade amintete i
subiectele avute-n vedere de criterioniti: Gandhi, Lenin,
Mussolini, Charlie Chaplin, Proust, Gide, Freud, Bergson,
Picasso, Stravionski ; alte probleme: romanul romnesc
contemporan, arta romneasc modern, America i cultura
american etc, ibidem, pp. 231-232.
22 Aravir Acterian n dialog cu Mircea Handoca. Vezi Mircea
Handoca, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, Bucureti, Editura
Humanitas, 1998, pp. 24-25.
21

60

de fiecare dat, o mulime de tineri dornici s asculte


prerile reprezentanilor generaiei. Orice opinie era
ascultat i atent supus analizei. Emil Cioran,
Mihail Polihroniade, H. H. Stahl, Mihail Sebastian,
Mircea Vulcnescu, Alexandru-Christian Tell, G.
Enescu, R. Hillard, Margareta Sterian, Lucia
Blcescu, A. Catargi i muli alii au luat cuvntul
sau au expus lucrri n cadrul serilor tematice
gzduite de Fundaia Carol sau de Fundaia Dalles.
Pe 5 martie 1932, Mircea Eliade a susinut
conferina intitulat ntre Orient i Occident.
Subiectul era unul favorit, Eliade revenind la el, n
acei ani, de cte ori a avut ocazia. n acest fel i
justifica, oarecum, alegerea pentru India i reuea s
transmit, unui numr ct mai mare de tineri, o
parte din misterele lumii orientale n care a avut
norocul s triasc o bucat de vreme. Prelegerea lui
a fost rezumat ntr-un ziar contemporan astfel:
Orientul apare europenilor ca un continent mistic i
romantic - concepie ce constituie un fals. Orientalul
acioneaz printr-un proces de interiorizare. Pentru
el, nu exist lucruri de genul problemelor scolastice
sau cotidiene la care s mediteze; el nu-i irosete
timpul visnd. Meditaia filosofic se nva ca orice
alt profesie. El nu gndete n numele lui, ci este un
instrument al anumitor realiti, proiectndu-se pe
sine n Cosmos. Nu e vorba despre o aventur
individual, ci de una colectiv. Filosofii lor sunt
asemeni oamenilor notri de tiin. Nu exist nici
61

un gest inutil. Europenii au libertatea instinctelor


personale; pentru asiatic, instinctele sunt reprimate,
n mod natural, prin intermediul unei transcenderi
colective [...]. Diletantul spirit european se afl n
opoziie cu cel asiatic, care este viu i robust23.

Timp de doi ani, ntre 1932-1934, activitile


Asociaiei Criterion au dat un suflu nou vieii
culturale romneti. n 1934 ns, a intervenit, brutal,
politica i Asociaia Criterion s-a autodizolvat. Nae
Ionescu, omul n jurul cruia generaia s-a constituit,
i Polihroniade erau legionari declarai, fiind i
arestai pentru asta.
Constantin Noica i amintea c
Experiena Criterionului n cei doi ani a fost att de
bun, dar i de absorbant pentru noi [...] nct n
34 m-am hotrt s plec n provincie pentru mai
muli ani, spre a putea lucra la ngustimea
specialitii mele [...]. Dac experiena cultural a
Criterionului ar fi continuat, ea ar fi destrmat pe
muli dintre noi. mi amintesc cum, la 24 de ani, am
fost ndemnat s vorbesc despre Husserl, nici pe
sfert citit i neles, ceea ce mi-a dat gustul amar al
afirmrii timpurii [...]. n ce privete pe Eliade,
confereniarul, el transmitea acea fervoare a
spiritului pe care n-am ntlnit-o la nimeni [...]24.

Conferina: ntre Orient i Occident, Calendarul, 6 martie


1932. Explicaia timpului nostru, Floarea de foc, 17 iunie 1932.
24 Mircea Handoca, Convorbiri, op. cit., pp. 242-243, convorbire
cu Constantin Noica.
23

62

n anul 1946, pe cnd se afla deja la Paris, Mircea


Eliade a comparat Asociaia Criterion cu micarea
Existenialist, pe atunci n mare vog pe malul
stng al Senei:
Ca i J.P. Sartre, Camus, Simone de Beauvoir,
membrii Criterionului se manifestau pe planuri
multiple - conferine publice, articole n reviste
sptmnale i ziare de mare tiraj, romane,
filozofie, critic literar i teatral, eseistic.
Criterionul a nsemnat depirea momentului
universitar n cultur, coborrea intelectualului n
aren, contactul direct cu publicul, ndeosebi cu
tineretul; exact ceea ce au ncercat, i izbutit,
existenialitii parizieni. [...] Dac Criterion ar fi avut
un alt instrument de expresie dect limba romn,
ar fi fost considerat drept cel mai interesant
precursor al existenialismului francez de astzi25.

Asociaia Criterion a avut un rol deosebit de


important n epoc. Dincolo de faptul c a fost un
model exemplar de cooperare intelectual i schimb
liber al ideilor, Criterion prezenta soluii i oferea
direcii de urmat, respecta diversitatea punctelor de
vedere exprimate i convingerile diferite (politice
sau religioase) ale membrilor si.

Mircea Eliade, Jurnal, vol. I, Bucureti, Editura Humanitas,


1993, nsemnare din 1 noiembrie 1946.
Micarea Criterion este analizat amnunit i de Florin urcanu
n volumul su Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Bucureti,
Editura Humanitas, 2005, pp. 223-263.
25

63

Nae
Nae I[onescu] este un fenomen care [...] a ajuns s m
preocupe. Ochi lucitori de diavol sub sprncene groase,
ncruntate, gesturi foarte elegante, destul de accentuate,
vorbete foarte bine26.
Dac n-ar fi existat Nae Ionescu [...] a fi rmas n ar,
probabil profesor la Universitate, pn prin 1946-47; apoi,
a fi mprtit soarta multor altora din generaia mea27.

Mircea Eliade i-a nceput scurta cariera


academic bucuretean n mijlocul celei de-a doua
sesiuni de toamn a conferinelor Criterion, luna n
care a susinut prelegerea despre Magie i originile
muzicii28, la doar cteva zile dup ce s-a mutat cu

Jeni Acterian, Jurnalul unei fete greu de mulumit. Ediie


integral. Ediie ngrijit, traduceri din francez i englez,
prefa i note de S. Skultty, Bucureti, Editura Humanitas,
2015, p. 188.
27 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 426.
28 ntre 30 septembrie - 17 decembrie 1933 are loc ciclul de
conferine cu tema Marile momente ale muzicii, cu
participarea unor muzicieni i muzicologi (Dimitrie Cuclin,
George Breazul). Pentru conferina sa din noiembrie, intitulat
Magia i originile muzicii, Mircea Eliade apeleaz la civa tineri
muzicieni care exemplific, muzical, teoriile sale. Vorbeam
zece-cincisprezece minute despre muzica indian [...] i apoi m
retrgeam - i din spatele cortinei apreau instrumentitii sau
corul, i n sala Fundaiei Dalles rsunau, poate pentru ntia
oar n Romnia, arii din Travancore sau Puri. Reapream i
ncercam s evoc mitologiile i religiozitatea anumitor populaii
arhaice. Vezi Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 281.
26

64

Nina Mare29 i n timp ce lucra nc la romanul


ntoarcerea din Rai30. Era mndru s fie asistentul lui
Nae Ionescu la Catedra de Logic si Metafizic a
Universitii din Bucureti31. n aceast calitate, avea
responsabilitatea de a ine un curs i un seminar.
Pentru curs a ales, dup cum i amintete n
Memorii, subiectul Problema rului n istoria
religiilor, iar pentru seminar Disoluia cauzalitii
n logica medieval budhist. Erau subiecte pe care
le stpnea, iar Bibliografia aferent lor i era
familiar32.
La nceput, prietenii i, mai ales, familia, au considerat-o total
nepotrivit pentru el, ns destul de repede i-au dat seama c
datorit dragostei i devotamentului Ninei eu devenisem
invulnerabil [...]. ntrebndu-l o dat pe Camil Petrescu, prin
1934-1935, de ce nu se cstorise, mi-a rspuns c el nu avusese
norocul s ntlneasc o Nina Mare [...]. Vezi Mircea Eliade,
Memorii, op. cit., pp. 278-279. Despre povestea lor de dragoste
vezi Mac Linscott Ricketts, Former Friends and Forgotten Facts,
Bucharest, Criterion Publishing, 2003, pp. 29-55.
30 Mircea Eliade, ntoarcerea din Rai, Bucureti, Editura Naional
Ciornei, 1934. Asupra acestui roman i a geografiei sale literare
insist, adesea, Andreea Rsuceanu, care este de prere c:
ntreaga desfurare spaial a romanului ntoarcerea din Rai
presupune o ax, ce strbate Bucuretiul interbelic [...]. Un
Bucureti mitic. Vezi Andreea Rsuceanu, Bucuretiul lui Mircea
Eliade, op. cit., p. 46.
31 Era, n fapt, suplinitor onorific, ntruct Nae Ionescu nsui era
asistent la profesorul Rdulescu-Motru.
32 Nu voi insista aici asupra cursurilor inute de Eliade n acea
perioad, am fcut-o n Mihaela Gligor, Mircea Eliade. Anii tulburi.
1932-1938, Prefa de Liviu Antonesei, Bucureti, EuroPress Group,
2007, pp. 68-77 i n Mircea Eliade, Professor in History of
Religions at University of Bucharest, Anuarul Institutului de
29

65

Primul curs al lui Eliade a fost aproape o


repetiie a serilor de la Criterion. A gsit sala
arhiplin. ns auditoriul nu venise s-l asculte
vorbind despre problema rului i a salvrii, ci
pentru a-l vedea pe autorul romanului Maitreyi. Sala
era plin cu doamne elegante de toate vrstele,
multe din ele avnd romanul cu ele pentru autograf
(ceea ce el a refuzat s fac).
Simplul fapt al numirii lui Eliade - dei nu prea
mare n rang - la Facultatea de Litere i Filosofie din
cadrul Universitii bucuretene era un triumf de
care muli din cei ce formau tnra generaie erau
mndri. Alfons Adania, publicist i traductor, bun
prieten al lui Eliade, pe atunci n vrst de douzeci
i cinci de ani, saluta evenimentul astfel:
Sptmna trecut, tnra generaie [...] a marcat
un nou succes. Lui Mircea Eliade i s-a dat, acest
an, s in un curs de metafizic, la Universitate33.

Eliade va ine seminarii la Universitatea din


Bucureti pentru doar cinci ani. n tot acest timp,
tnrul Mircea Eliade a reuit s-i atrag simpatia i
laudele tuturor, de la colegi i prieteni de generaie,

Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca, Seria Humanistica, VI,


2008, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008, pp. 409-414.
M voi rezuma aici doar la reluarea unor evenimente importante
n reconstituirea traiectoriei tiinifice i personale a lui Eliade.
33 Alfons Adania, Mircea Eliade la Universitate, Rampa, 30
noiembrie 1933.
66

la profesori. Mihai ora, care a avut privilegiul de a-i


fi student, i amintete:
mi aduc aminte de cursul inut de Eliade n 1935,
cu referiri precise la domeniul indian. Problema
lui a fi, a fiinei practic era tot un curs de
metafizic. De metafizic comparat. [...] Mircea
Eliade era de o elocin ieit din comun. ncadra
obiectivul, nu avea rbdarea de a atepta, se
precipita, folosea toat familia de cuvinte care
acopereau zona bombardat i apoi i corecta
tirul vorbirii spre int [...] Seminarul lui Eliade se
desfura cu totul altfel dect la ceilali profesori.
Nu se ineau referate, ci se interpretau texte34.

De aceeai prere a fost i Emil Cioran, care a


luat parte la cteva din cursurile sale de nceptor i
a declarat c au fost cele mai vii i mai vibrante pe
care le-am auzit vreodat!. Dup 30 de ani, Cioran
reconstituie scena:
Fr note, fr nimic, purtat de o ameitoare
erudiie liric, arunca vocabule agitate i totui
coerente, subliniate prin micarea crispat a
minilor35.
Mircea Handoca, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998; convorbire cu Mihai ora,
p. 308. Vezi, de asemenea, Mihai ora, Amintiri despre Mircea
Eliade n Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (editori),
ntlniri cu Mircea Eliade, Bucureti, Editura Humanitas, 2007,
pp. 231-237.
35 Emil Cioran, nceputurile unei prietenii, Vatra, TrguMure, nr. 6-7/2000, p. 96, numr special dedicat lui Eliade,
34

67

Ct despre relaia cu Nae Ionescu, profesorul


Mac Linscott Ricketts este de prere c
Nae Ionescu a fost cel mai preuit dintre
profesorii lui Eliade, maestrul su i dincolo de
asta un coleg (att la Cuvntul ct i la
Universitate) i un prieten36.

De altfel, pentru a-i onora Profesorul, Eliade a


editat un volum de 450 de pagini (coninnd 107
articole semnate de Nae Ionescu, publicate iniial n
periodicele bucuretene - cele mai multe n Cuvntul)
intitulat Roza vnturilor37, cu o prefa de Ionescu i o

Mircea Eliade - portrete i evocri. Preri asemntoare sunt


exprimate i de o alt student, Mariana ora, n 1972, n
convorbirile sale cu locotenent-colonelul Nicolae Popescu: Lam admirat i atunci i l admir i acum pentru sclipitoarea lui
inteligen creatoare, pentru spiritul su de o mobilitate
impresionant, pentru manifestrile sale multiple, variate. [...] A
fost un om generos, Mircea Eliade a fost i este un deschiztor
de drumuri pentru istorici, pentru studiul antropogeografiei,
preistoriei, protoistoriei, folclorului. Vezi Dora Mezdrea, Nae
Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, vol. II, Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Mica Valahie, 2008, pp. 102-105.
36 Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade,
op. cit., vol. 2, p. 60.
37 Nae Ionescu, Roza vnturilor, 1926-1933, editat de Mircea
Eliade (Bucureti, Ed. Cultura Naional, 1936 [sic!] - a aprut,
de fapt, n 1937). A se vedea i ediia din 1990, Bucureti, Editura
Roza Vnturilor, cu o prefa de Dan Zamfirescu.
Detalii amnunite despre aceast carte ngrijit de Eliade apar i
n Nota informativ din 3 iulie 1943: Sub ngrijirea lui Mircea
Eliade a fost editat cartea Roza Vnturilor, care cuprinde
articolele scrise de profesorul Nae Ionescu n ziarul Cuvntul.
68

postfa elogioas a editorului. Foarte interesant este


portretul pe care Eliade i-l face Profesorului su:
Structur anti-oratoric, el introduce n
Universitate tehnica socratic [...] a leciilor
familiare, calde, dramatice [...]. Ironic n loc s fie
profetic, familiar n loc s fie solemn, [...] Nae
Ionescu nu domin ca un oracol, nici nu
emoioneaz ca o Pythie. Vorba lui cucerete [...]
i gndirea lui tulbur38.

Dup prerea lui Mac L. Ricketts, o astfel de


apariie editorial, ntr-o perioad extrem de
ncrcat (din punct de vedere al cantitii muncii pe
care o depunea la Universitate i al multiplelor
activiti asumate n acea vreme) pentru Eliade, era o
clar dovad de iubire i, astfel, o recunoatere
public a importanei pe care Nae o avea pentru el39.
Vor petrece timp mpreun i n Lagrul de la
Miercurea Ciuc, unde Eliade va fi nchis n 1938.
Printre deinui, se aflau oameni de tot felul,
profesori i confereniari universitari, medici,
preoi, institutori, muncitori, rani. Majoritatea o
alctuiau intelectualii40.

Cf. Dora Mezdrea, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii,


vol. II, Mircea Eliade, op. cit., p. 43. A se vedea i p. 50.
38 Nae Ionescu, Roza vnturilor, ed. 1990, pp. 429-430.
39 Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade,
op. cit., vol. 2, p. 60.
40 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 352. n legtur cu
nchiderea lui Eliade n lagr i ncercrile Ninei de a-l elibera,
ca de altfel i declaraia graie creia a fost mutat n Sanatoriul
69

Revederea cu Nae Ionescu, acolo, n lagr, a fost,


n mod cu totul ciudat, benefic pentru Eliade. Dei
erau n lagr, erau liberi s se plimbe, s discute, s
fac schimb de idei, s conferenieze. Eram fericit
[...] c m puteam plimba n curte i, mai ales,
discuta cu Nae Ionescu, i amintete Eliade.
Tot n Memorii, Eliade descrie i revederea cu
Nae Ionescu, din iarna anului 1940, cnd un grup
de tineri filozofi i discipoli: Mircea Vulcnescu,
Mihail Sebastian, Ioan Gherea, C. Noica i alii l
vizitau, la vila din Bneasa, i aveau discuii deosebit
de interesante, fr nici o legtur cu politica. Era,
dimpotriv, un spaiu al ideilor deschise. ns aceste
ntlniri sptmnale au fost ntrerupte brusc: La 15
martie [1940], a sunat telefonul i Nina mi-a spus: A
murit Profesorul!41 Se vor regsi, la cptiul lui,
ndurerai, majoritatea colegilor de generaie. i mai
muli i vor aminti, peste ani, de influena pe care
Nae a avut-o asupra lor, nu doar la nivel personal
ct i, mai ales, ideatic42.
de la Moroeni i activitile lui de acolo, vezi documentele
redate de Dora Mezdrea n volumul Nae Ionescu i discipolii si n
arhiva Securitii, vol. II, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica
Valahie, 2008, pp. 29-39.
41 Ibidem, p. 367.
42 n ultimii ani, mai multe volume dedicate lui Nae Ionescu i
influenei sale au readus n discuie importana lui pentru
Generaia 27. ntre acestea, cele mai disputate i des folosite
pentru a ilustra aceast importan sunt urmtoarele: Marta
Petreu, Diavolul i ucenicul su: Nae Ionescu - Mihail Sebastian, Iai,
Editura Polirom, 2009; Dora Mezdrea, Nae Ionescu. Biografia. Vol.
70

Prefaa
Antisemiii ateptau prefaa profesorului ca pe un manifest
politic. Evreii, ca pe un cuvnt de nelegere43.
Trebuie s notm o nou dovad a forei de sugestie pe care
a exercitat-o prefaa d-lui Nae Ionescu. Azi toat lumea e
de acord s cread c eroul lui Sebastian se numete Iosif
Hechter. Or, nicieri n roman autorul nu-i d eroului su
acest nume. I l-a dat, ns, o dat, d. Nae Ionescu n
prefa. i att a fost de ajuns44.
Dumnezeu este ascuns sub lucruri, i dac l caui, l
vezi45.

Evenimentul literar cel mai important al anului


1934 a fost apariia romanului lui Mihail Sebastian, De
I, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 2001; Vol. II, Bucureti,
Editura Acvila, 2002; Vol. III, Muzeul Brilei, Editura Istros,
2003; Vol. IV, Muzeul Brilei, Editura Istros, 2005. Vezi, de
asemenea, Dora Mezdrea, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva
Securitii, vol. 1-5, Bucureti, Editura Mica Valahie, 2008-2013.
Vezi i Mihail Sebastian, Articole din Cuvntul lui Nae Ionescu,
Ediie ngrijit i Prefa de Miruna Lepu, Bucureti, Editura
Vremea, 2016 i Leon Volovici, Eseuri pe teme delicate, Ediie
ngrijit de Hanna Volovici i Costel Safirman, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 2016.
43 Mihail Sebastian, De dou mii de ani... Cum am devenit huligan,
Bucureti, Editura Hasefer, 2003, cu o Prefa de Nae Ionescu, Cu
un cuvnt ctre cititor de Z. Ornea, p. 295.
44 Ion I. Cantacuzino n cronica din Criterion, anul I, nr. 1, 15
octombrie 1934, cf. lui Mihail Sebastian, De dou mii de ani... Cum
am devenit huligan, op. cit., p. 336.
45 Ion Clugru, Copilria unui netrebnic, Bucureti, Editura
Hasefer, 1996, p. 130.
71

dou mii de ani..., cu o Prefa semnat de Nae Ionescu.


Scandalul generat de aceasta a fcut ca autorul,
discret plasat pn atunci pe scena literar, s
primeasc, brusc, o atenie nedorit. Mircea Eliade s-a
lsat prins n controversa major46 legat de apariia
romanului De dou mii de ani... al bunului su prieten
Mihail Sebastian. ns polemica nu s-a datorat
romanului n sine, ci Prefeei sale.
n 1931, proaspt ntors de la studii de la Paris,
Mihail Sebastian ncepe s scrie un roman despre
evrei i i cere profesorului Nae Ionescu s scrie o
Prefa. Numai c pn cnd romanul a fost ncheiat,
n 1934, lucrurile s-au schimbat. De la articolele
pertinente despre iudaism, privit din perspectiva
filosofiei religiilor, i problema evreiasc, analizat
cu obiectivitate din punct de vedere politic, Nae
Ionescu a trecut la un punct de vedere antisemit, bazat
pe teologia ortodox (prost argumentat), iar Prefaa a
suferit modificri majore. Aa cum susinea Sebastian,
Eram sigur c Nae Ionescu nu va scrie nici pentru
prieteni nici pentru dumani, ci pentru carte.
Eram sigur c-mi va scrie prefaa din 1931, ca i
nimic nu s-ar fi ntmplat de atunci...47.

Am analizat amnunit aceast disput n Mihaela Gligor,


Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938, Prefa de Liviu Antonesei,
Bucureti, EuroPress Group, 2007, pp. 77-87. Reiau aici punctele
eseniale ale disputei i implicarea lui Eliade.
47 Mihail Sebastian, De dou mii de ani... Cum am devenit huligan,
op. cit., p. 295.
46

72

Mircea Eliade a scris n aprarea prietenului su


Mihail Sebastian dou articole lungi n Vremea i s-a
lsat atacat de pres. Eliade l-a ludat pe Sebastian
pentru actul cel mai curajos, cel mai sincer, cel mai
igienic de a scrie un roman despre antisemitism i
de a-l publica cu Prefaa, vdit antisemit, a lui Nae
Ionescu. Analiznd obiectiv Prefaa i romanul,
Mircea Eliade este prins oarecum la mijloc; pe de o
parte ncearc s scrie fr s-l atace prea mult pe
profesorul Nae Ionescu, pe care-l admira sincer; pe
de alt parte vrea s-l apere i pe prietenul su, care
se gsea n acele momente asediat.
O important analiz a relaiei dintre Nae
Ionescu, Mihail Sebastian i Mircea Eliade, cu strict
referire la Prefa, ofer Moshe Idel, n recenta sa
carte dedicat lui Eliade48.
Fr prefaa antagonist a lui Nae Ionescu la
romanul lui Sebastian, un scandal pe scar larg nar fi avut niciodat loc. [...] Ceea ce a deschis
porile nverunatei controverse este numai lectura
special fcut de Ionescu acestui roman ca
moment inutil de evadare din condiia evreiasc49.

Moshe Idel accentueaz asupra poziiei lui


Eliade n disputa ce a urmat, considernd, n acelai

Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai, Editura


Polirom, 2014. A se vedea n special Capitolul 6, O umbr
printre rinoceri. Mihail Sebastian ntre Ionescu i Eliade, pp. 193-212.
49 Ibidem, p. 194.
48

73

timp, c romanul testeaz limitele orizontului


cultural al elitei romneti interbelice50.
Cumva, n aceast polemic, punctul de plecare adic ntrebarea referitoare la antisemitismul
profesorului Nae Ionescu - s-a pierdut. Sebastian,
care i-a fost recunosctor lui Eliade pentru ajutorul
dat, a refuzat s comenteze aceast dezbatere
teologic, la care, spunea el, el este profund i total
indiferent. i totui, el s-a aventurat n aceasta:
Am o vag impresie c dup moarte, nu voi fi
judecat cu textele d-lui. Racoveanu. Iar dac m
nel, fac-se voia lui Dumnezeu51.

Nae Ionescu nu a publicat niciodat vreun


comentariu la prefaa sa sau la controversa ce a iscato. n mod surprinztor, prietenia dintre Profesor i
Mihail Sebastian nu a fost rupt definitiv, cu toate c
a fost serios afectat. Sebastian s-a numrat ntre cei
ce au participat la seminariile inute n casa lui Nae
Ionescu din Bneasa i a participat, de asemenea, la
funerariile profesorului su.

Ibidem, p. 202.
Mihail Sebastian, De dou mii de ani... Cum am devenit huligan,
op. cit., p. 185.
50
51

74

Politica
propos, e vorba s gsim de undeva bani muli (un
million) ca s scoatem o revist sptmnal politic i
oarecum cultural, de dreapta. S scrii tu, eu, uea, Sorin
Pavel, Golopenia, Stahl, Noica i nc vreo doi. Ce spui?
Tu i uea m-ai scos din fire; m voi face om politic n
orele mele de somn, de delir. E teribil politica din
Romnia!52
i deodat, n acel an [1937], a aprut n viaa mea Garda53.
Anii de confuzie, de destrmare, pn la ruptur, pn la
dumnie, pn la uitare54.

n susinerea i propagarea ideologiei Legiunii


Arhanghelul Mihail s-au angajat muli intelectuali ai
vremii, cei mai importani fiind Nae Ionescu,
Nichifor Crainic i Mihail Polihroniade. Se aflau, cu
toii, n posturi de conducere la importante ziare
bucuretene: Nae Ionescu, director la Cuvntul;
Nichifor Crainic, director la Calendarul i la Gndirea
i Mihail Polihroniade, director la Axa. Au pus la
Mircea Eliade ctre Emil Cioran, toamna 1936, Mircea Eliade,
Europa, Asia, America Coresponden, vol. I, A-H, Cuvnt
nainte i ngrijirea ediiei de Mircea Handoca, Bucureti,
Editura Humanitas, 1999, pp. 154-156.
53 Mircea Eliade, Jurnal inedit, nsemnare din 9 martie 1947. i
mulumesc profesorului Mac Linscott Ricketts pentru
semnalarea acestei importante meniuni.
54 Mihail Sebastian, Jurnal, 1935-1944, text ngrijit de Gabriela
Omt, Prefa i note de Leon Volovici, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996, p. 572, nsemnare din 13 decembrie 1944.
52

75

dispoziia legionarilor aceste ziare i au dat ei nii


exemplu de susinere prin publicarea de articole n
sprijinul Legiunii.
n ceea ce-i privete pe tinerii intelectuali, pe
parcursul anilor 30, n slujba Legiunii i-au pus
condeiul majoritatea membrilor tinerei generaii.
Polihroniade i soia sa organizau la ei acas
adunri ale intelectualilor care simpatizau Legiunea,
iar n civa ani li s-au alturat Mircea Eliade i soia
sa, Nina, scriitorul Haig Acterian i soia, Marietta
Sadova, sociologul Mircea Vulcnescu, Petrior
Viforeanu, filosofii Constantin Noica i Emil Cioran,
precum i un veteran legionar pe nume Ion Belgea,
care lucra la Biblioteca Academiei Romne. Eliade i
Vulcnescu erau protejai ai filosofului Nae
Ionescu55.

Admiraia i prietenia pentru Nae Ionescu a


jucat, aadar, un rol hotrtor n apropierea lui
Mircea Eliade de micarea de extrem dreapt. Cu
toate c Nae i ali tineri intelectuali, prieteni ai lui
Eliade, au fost asociai cu extrema dreapt nc din
1933, tnrul Mircea a reuit s rmn imparial
pn n toamna anului 1936, cnd i-a acordat, aa
cum a susinut mereu, doar suportul su moral, dup
ce s-a lsat convins c preteniile Legiunii erau nonRoland Clark, Sfnt tineree legionar. Activismul fascist n
Romnia interbelic, traducere de Marius-Adrian Hazaparu, Iai,
Editura Polirom, 2015, pp. 140-141. Clark menioneaz aici
Fondul informativ al ACNSAS, dosar 209489, vol. 2. ff. 2-6.
55

76

politice, c elul ei era transformarea vieilor,


regenerarea naiunii i declanarea unei revoluii
cretine ce va duce la apariia omului nou n
Romnia. Primatul spiritual (sau jertfa pentru
cretinism, cum o numea Eliade n 1937) i
promisiunea omului nou erau doar dou din
motivele invocate n scrierile multor intelectuali ce sau lsat atrai de ideologia legionar.
Naionalismul legionar nu nlocuia comunitile
religioase cu comuniti naionale, [...] ntrea
faptul c Biserica Ortodox era naionalist, iar
naiunea era ortodox56.

Dei i-a fost greu s fac generalizri cu privire


la experienele activiste ale legionarilor de rnd ntre
1927 i 1938, Clark a reuit s surprind n volumul
su fiecare eveniment important din mrirea i
decderea Legiunii. A pus foarte bine accentul pe
reprezentrile simbolice i propaganda religioas pe
bazele crora funciona legiunea. A urmrit modul
n care legiunea s-a folosit de acestea pentru a-i
atrage de partea sa mulimile i, mai ales, modul n
care le-a manipulat, cu ajutorul intelectualilor.
Dei unii dintre prietenii, colegii de generaie i
cunoscuii si aveau cunotin despre trecutul
politic al lui Mircea Eliade57, detalii documentate
Ibidem, p. 223.
De-a lungul vremii am scris, n mai multe rnduri, despre
acest subiect. Nu voi relua aici dect anumite detalii importante.
56
57

77

privind implicarea sa n ideologia micrii de extrema


dreapt din Romnia interbelic au aprut, pentru
prima dat, abia n anul 1972, odat cu apariia deja
celebrului Dosar Mircea Eliade, n nou nfiinata revist
Toladot, condus de Theodor Lavi58, cel care a pus
bazele, n 1973, Centrului pentru studierea evreilor din
Romnia, n cadrul Universitii Ebraice din Ierusalim.
Apariia Dosarului a ridicat, rapid, semne de
ntrebare i a generat discuii aprinse n mediile
intelectuale, ndeosebi n Israel.
Dac ntr-o prim faz a refuzat s se explice, mai
apoi Eliade a ncercat s se apere. n 1972, ntr-o
scrisoare binecunoscut, adresat profesorului
Analizele mele detaliate pot fi gsite n Mihaela Gligor, Mircea
Eliade. Anii tulburi. 1932-1938 [volum rezultat al tezei de doctorat],
Prefa de Liviu Antonesei, Bucureti, EuroPress Group, 2007, 220
p.; Mihaela Gligor, The Ideology of the Archangel Michael
Legion and Mircea Eliades Political Views in Interwar
Romania, International Journal on Humanistic Ideology, Vol. 1,
No. 1, Spring-Summer 2008, Cluj-Napoca, Cluj University Press,
pp. 111-126; Mihaela Gligor, Eliades Romanian Past: Religion
and Politics, Theory in Action. Journal of the Transformative
Studies Institute, Volume 3, No. 1, January 2010, NY, USA, ISSN:
1937-0229, pp. 51-74.
Vezi i Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005, pp. 264-382, pentru o serie
de excelente analize privitoare la implicarea lui Eliade n politica
de dreapta din Romnia interbelic.
58 Pentru mai multe detalii vezi volumul Theodor Lavi n
coresponden, editori Mihaela Gligor i Miriam Caloianu, Presa
Universitar Clujean, 2012 completat de Intelectuali evrei i presa
exilului romnesc, editori Mihaela Gligor i Miriam Caloianu,
Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2013.
78

Gershom Scholem de la Universitatea Ebraic din


Ierusalim, Eliade amintete c:
n anii 1938-1940 [...] eu eram de dreapta, m
situam n tradiia naionalist a lui Eminescu,
Maiorescu, Iorga59.

La acea vreme, Mircea Eliade se declara ncntat


de ideea de romnism, vehiculat n epoc de mai
muli intelectuali, ntre care, bineneles, i de
profesorul Nae Ionescu. ns, aa cum este de prere
biograful american al lui Mircea Eliade, profesorul
Mac Linscott Ricketts, cel care a schimbat mai multe
scrisori60 pe aceast tem cu Theodor Lavi,
Romnismul a fost un termen care-n mintea
publicului a fost asociat cu filosofiile i
programele aripii politice de dreapta. Toate
partidele de extrem dreapta [...] l-au invocat n
propaganda lor. n mod normal el semnifica
ovinism, antisemitism, politici de restrngerea
Mircea Eliade ctre Gershom Scholem, scrisoare din 3 iulie
1972. Vezi Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden,
Vol. al III-lea, R-Z, op. cit., 2004, p. 131.
60 Schimbul epistolar dintre cei doi este redat n volumul Theodor
Lavi n coresponden, editori Mihaela Gligor i Miriam Caloianu,
Presa Universitar Clujean, 2012, pp. 322-374. ntr-o scrisoare
din 28 octombrie 1981, Theodor Lavi i scrie profesorului
Ricketts: Eram nc doctorand cnd M.E. a devenit legionar. El
era considerat ca un fel de geniu intelectual de pe atunci i
simpla lui prezen - s zicem ca adept al lui Nae Ionescu - a fost
o pild pentru muli, foarte muli studeni, care fr aceste giruri
intelectuale ar fi repudiat metodele violente, pn la asasinat, ale
legionarilor (p. 332).

59

79

drepturilor minoritilor, anticomunism i


entuziasm pentru fascismul italian i naionalsocialismul german. Eliade credea c termenul
[...] semnifica n mod original ceva deasupra
politicii, i c acesta a fost depreciat de partidele
politice n secolul 2061.

Dei n romanul Gaudeamus, Eliade afirm c nu


am fost niciodat antisemit62, Mac Linscott Ricketts
este de prere c
ntre ianuarie 1937 i impunerea dictaturii regale
n februarie 1938, Eliade a acordat un sprijin
deschis i entuziast, prin scrierile sale periodice,
Micrii Legionare63.

ntr-o scrisoare adresat lui Theodor Lavi, n


1981, pe cnd se documenta pentru cartea dedicat
lui Eliade (Mircea Eliade. The Romanian Roots), Mac
Linscott Ricketts l anun pe corespondentul su c
Acum o sptmn am fost la Chicago s l
vizitez pe prof. Eliade, s i spun despre vizita
mea n Romnia i s i pun ntrebri. L-am
ntrebat despre articolele lui din Buna Vestire i la
nceput nu i-a amintit. Cnd i-am vorbit despre

Cf. Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea


Eliade. 1907-1945, volumul II, Bucureti, Criterion Publishing,
2004, cap. 22, Naionalism i primatul spiritualului, p. 185.
62 Mircea Eliade, Gaudeamus, Bucureti, Ed. Garamond, 1997, p. 84.
63 Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade.
1907-1945, op. cit., vol. II, cap. 22, Naionalism i primatul
spiritualului, p. 167.
61

80

unul dintre acestea, De ce cred n biruina


micrii legionare, a exclamat: Nu am scris
niciodat asta!
El mi-a spus c editorul (Polihroniade?) l-a rugat
s scrie pe acel subiect, ns a refuzat; iar apoi a
vzut articolul n ziar! A fost scris de redactor.
ns Eliade a spus c nu a protestat, deoarece nu a
vrut s-l pun ntr-o situaie jenant pe redactor,
care i era prieten. Nu tiu dac dvs putei accepta
aceast poveste, ns eu cred c este adevrat.
Mi-a spus, de asemenea, c nu a aderat niciodat
la legiune. Cnd a fost arestat, n iulie 1938, a fost
rugat s renune la Gard, ns a refuzat, deoarece
aceasta ar fi nsemnat c i-ar fi aparinut... ceea ce
nu a fost adevrat. Aa c a fost nchis pentru 4
luni64.

Rspunsul lui Theodor Lavi a fost prompt, ns a


ridicat o ntrebare delicat, la care nc se caut o
explicaie:
n ce privete afirmaia lui M.E. c Polihroniade iar fi scris articolele despre legionari - s-ar putea s
fie adevrat. Dar i-ar fi permis acest gazetar
fanatic legionar i antisemit un asemenea
procedeu dac nu-l tia pe M.E. aproape de ideile
exprimate n articol?65

Vezi Theodor Lavi n coresponden, op. cit., p. 334, scrisoare din


7 noiembrie 1981.
65 Ibidem, p. 336, scrisoare din 1 decembrie 1981.
64

81

Cu toat polemica iscat n jurul apartenenei


sale - ideatice sau reale - la Micarea legionar, la
modul general, relaiile sale cu evreii au rmas bune.
Dup cum am vzut, n 1934 Eliade a scris, n
sprijinul prietenului su Mihail Sebastian, puternic
afectat de apariia Prefeei semnate de Nae Ionescu,
dou articole n Vremea.
Recent publicata coresponden66, aproape
integral, cu prietenii i intelectualii evrei care i-au
scris de-a lungul timpului67, aduce lmuriri
suplimentare cu privire la relaiile sale cu evreii i la
raporturile pe care le avea cu acetia, la diferite
momente ale dezvoltrii sale intelectuale. De altfel,
aa cum noteaz Liviu Borda n Postfaa la
Postlegomena,
pentru a fi nelese bine, scrisorile lui Eliade
trebuie integrate contextului lor i coroborate cu
toate celelalte date furnizate de jurnal, memorii,
interviuri sau de alte texte ale sale68.

Cu toate c, din pricina articolelor n care


susinea ideologia micrii legionare, publicate n
periodicele bucuretene interbelice, a fost, adesea,
Vezi Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade, evreii i
antisemitismul, 2 volume, ediie de Mihaela Gligor i Liviu
Borda, Presa Universitar Clujean, 2012 i 2013.
67 62 de corespondeni, ale cror scrisori acoper circa 750 de
pagini dense, Liviu Borda, Postfa la Postlegomena la Felix
Culpa. Mircea Eliade, evreii i antisemitismul, vol. 2, p. 523.
68 Ibidem, pp. 526-527.
66

82

catalogat ca antisemit, Eliade a respins aceast


acuzaie. Totui, nu a dat nicicnd, precum ali mari
creatori ai vremii69, o explicaie a simpatiilor sale
politice interbelice.
n legtur cu acest subiect, profesorul Moshe
Idel, n recenta sa carte dedicat lui Eliade, are
curajul s fac afirmaii incomode:
Dup prerea mea, Eliade a fost indubitabil un
membru al Grzii de Fier i a fcut propaganda
legionar n 1937. ns, cum eu nu vd n Gard o
micare fascist, ci una ortodox ultranaionalist,
nu avem motive s l considerm pe Eliade
fascist, n sensul pur tehnic al acestui termen. Dei
etichetat ca antisemit, el era mult mai moderat, un
antisemitism care difer de al predecesorilor sai,
deopotriv ca nuan i substan70.

Astfel de declaraii sunt des ntlnite n acest


volum i sunt susinute i completate de analize
atente ale contextului politic i cultural al acelor
vremuri, dar i ale intereselor asumate de Eliade la

ntre personalitile cele mai vehiculate i contestate se


numr Martin Heidegger, filosof; Paul de Man, critic literar;
Carl G. Jung, psihanalist, toi simpatizani ai regimului nazist
(cf. Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, op. cit., p. 214).
O comparaie a situaiei n care s-au aflat Mircea Eliade i Martin
Heidegger poate fi gsit n Mihaela Gligor, Mircea Eliade
Martin Heidegger. Filosofie i politic, Studii i cercetri din
domeniul tiinelor socio-umane, volumul 17, Cluj-Napoca, Editura
Argonaut, 2008, pp. 303-313.
70 Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, op. cit., p. 281.
69

83

acea vreme. Valoarea volumului semnat de Moshe


Idel st n abordarea integrativ a vieii i operei lui
Mircea Eliade, autorul ocupndu-se nu doar de
literatura i scrierile tiinifice ale subiectului su, ci
i de evenimentele intime ale vieii cotidiene, miza
interesului su fiind contextualizarea mai larg a
ideilor eliadeti.
Dei important i problematic, episodul politic al
lui Eliade trebuie neles n contextul epocii i trebuie
clar delimitat de realizrile sale remarcabile din
domeniul literar sau al istoriei i filosofiei religiilor.

84

Istoria religiilor
Cel care se mir c un simbol formal poate rmne viu
milenii n ir, dar i c [...] poate fi adus la via dup o
ntrerupere de mii de ani, trebuie s-i aduc aminte c
puterea din lumea spiritual, care formeaz o parte a
simbolului, este etern71.
Anii 1936-38 au fost cu adevrat cei mai decisivi pentru
evoluia lui Eliade ca istoric al religiilor72.

Dei aglomerai i dificili, anii interbelici au fost


buni din punct de vedere tiinific pentru Mircea
Eliade. Un punct esenial i deosebit de important l-a
reprezentat publicarea, n 1936, disertaiei de
doctorat, Yoga: Essai sur les origines de la mystique
indienne, aprut n acelai timp n francez, la Paris
(Librairie Orientaliste Paul Guethner) i n romn,
la Bucureti (Fundaia pentru Literatur i Art
Regele Carol II). Aceast lucrare i va deschide lui
Mircea Eliade drumul spre vrful ierarhiei istoricilor
religiilor. De altfel, chiar la momentul apariiei,
Yoga a fost considerat ca o contribuie
important la nelegerea tehnicilor mistice
indiene. Aproape toi marii orientaliti ai
timpului, de la Jean Przyluski i Louis de la
Roger Lipsey (Editor), Coomaraswamy, Volume 1: Selected
Papers: Traditional Art and Symbolism, Princeton, Princeton
University Press, 1977, pp. 346-347.
72 Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade,
op. cit., vol. 2, p. 159.
71

85

Valle-Poussin pn la Ananda Coomaraswamy,


Heinrich Zimmer, V. Papesso i G. Tucci s-au
declarat de acord cu interpretrile mele73.

Eliade urmrea s interpreteze Yoga n termenii


ctorva categorii eseniale. Pentru aceasta, el s-a
folosit, mai ales, de dou perechi de opoziii:
magic/mistic i abstract/concret. De asemenea,
Eliade considera Yoga ca o psihologie sau ca o
metafizic; i se simea ndreptit s introduc,
comparativ, elemente importante aparinnd altor
tradiii religioase, pentru a confirma/infirma un
punct de vedere. i asumase datoria de a urmri
istoria fenomenului (Yoga) i dorea s i explice
nelesul. Astfel circumscris, Yoga, interpretat
de Eliade, era o tehnic mistic, concret, iar scopul
ei era acela de a aduce oamenii ntr-o uniune mistic
cu Dumnezeu.
n dou capitole extinse, Mac Linscott Ricketts
analizeaz istoria religiilor74 aa cum s-a manifestat
ea n scrierile lui Eliade, n perioada interbelic.
Modelele asumate de Eliade n acei ani de formare
au fost numeroase, ns, poate, cel mai mult l-au
influenat studiile lui Ananda Coomaraswamy75 i
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 309.
Vezi Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea
Eliade, op. cit., vol. 2, cap. 20 i 21.
75 Ananda Coomaraswamy (1877-1947), aprtor al artei indiene
tradiionale, stabilit din 1917 n America, unde a devenit curator
al coleciilor din Orientul ndeprtat i din India de la Boston
73
74

86

cele ale lui Ren Gunon76. Eliade considera operele


lor ca pe un nou val al viitorului i credea n noua
interpretare a simbolurilor n multe arii ale culturii.
Coomoraswamy i-a atras atenia tnrului Eliade
nc din 1926 datorit crii The Dance of iva77, pe
care Eliade o include pe lista sa de lecturi necesare
pentru Rica Botez78. Cartea lui Coomaraswamy a
influenat puternic atitudinea sa fa de arta indian.
ns, aa cum este de prere Mac Linscott
Ricketts, Coomaraswamy a suferit o dramatic
modificare a punctelor sale de vedere n chiar anii n
care Eliade se afla n India. Este perioada n care
Eliade ncepe s citeasc lucrrile lui Gunon.

Museum of Fine Arts. A fost un cercettor al textelor religioase,


filosofice i mistice i un poliglot (cunotea greac, latin,
sanscrit i pali). A fost, de asemenea, unul dintre cei mai
nverunai discipoli ai lui Ren Gunon.
76 Ren Gunon (1886-1951), filosof i gnditor esoteric francez,
citit i frecvent recenzat (dar niciodat citat) de Eliade n anii 30.
ntr-un eseu filosofic despre Tehnica dispreului, Vremea, 23
februarie 1936, p. 1, Eliade l indic pe Gunon ca un admirabil
exemplu de om care tie s-i exprime dispreul ntr-o manier
demn: Nu cred c a existat un om s dispreuiasc mai
categoric i mai total contemporaneitatea, ca acest prodigios
Ren Gunon. i niciodat nu strbate n dispreul lui compact,
olimpian, o urm de manie, o uoar iritare sau mcar
melancolie. Este un adevrat maestru.
77 Ananda Coomaraswamy, The Dance of iva. Fourteen Indian
essays, New York, The Sunrise Inc., 1918.
78 A se vedea Nicolae Florescu, Mircea Eliade i romanul
enigmaticei R. , Manuscriptum, III, 3 (iulie 1972), p. 137.
87

A mbriat teoriile lui Gunon despre o tradiie


metafizic primordial i a nvat de la el s vad
simboluri metafizice n operele de art i textele
religioase cu care lucra. Schimbarea e reflectat de
publicaiile sale de prin 1931 i exact la aceste
cri i articole face referin Eliade ncepnd cu
sfritul lui 193679.

n anul 1937, Eliade a publicat un important


articol despre Ananda Coomaraswamy80, n care
vorbete aprobator despre faptul c acesta
(Coomaraswamy), Ren Gunon, Julius Evola i ali
civa consider religia i filosofia oriental ca
sisteme n deplin armonie cu tradiionalismul
european. n concluzia articolului, Eliade scrie:
Rolul lui Ananda Coomaraswamy n cultura
occidental este semnificativ; prin metodele i
spiritul critic al tiinei europene, el scoate la
lumin adevruri de mult uitate n Europa
(funcia simbolului, valoarea metafizic a artei,
unitatea tradiiilor metafizice etc.). Pe de alt
parte, asimilndu-i clasicii antici i medievali
occidentali el demonstreaz nc o dat c
prpastia Orient-Occident dureaz numai de la
Renatere i de la revoluia industrial european;
i c dac ntre cultura modern apusean i
spiritualitatea asiatic nu exist puncte de contact,
Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade,
op. cit., vol. 2, Cap. 21, p. 136.
80 Mircea Eliade, Ananda Coomaraswamy, Revista Fundaiilor
Regale, iulie 1937, pp. 183-189.

79

88

Aristot, Sf. Thomas, Dante sau Meister Eckhart


fac parte dintr-o tradiie metafizic la care
Orientul particip i astzi.

Din acelai an dateaz un alt material


important81, n care Eliade se pronun asupra
importanei simbolului i militeaz pentru
restaurarea sa ca instrument de cunoatere:
Astzi evenimentul istoric ca atare, considerat n
veacul trecut ca un fapt ultim, care nu-i are
nelesul dect n sine, ncepe s-i piard
autonomia, el fiind de cele mai multe ori judecat
ca manifestarea unei fore iraionale (destin,
simbol). S ne amintim etnografia, folclorul,
sociologia, antropologia, care treceau foarte
repede dincolo de eveniment, ca s caute
categoria [...]. De aici pasiunea elitelor de astzi
pentru preistorie, rase, religii, mitologii,
simboluri. Secolul al XIX-lea a fost cel mai opac
secol din cte a cunoscut cultura european;
simbolul i-a fost total inaccesibil [...]. Tot ce se
ntmpl astzi n cultura european ne
ndeamn s credem c vom asista curnd la o
restaurare a simbolismului ca instrument de
cunoatere.

Eliade se pronun, n aceeai perioad, asupra


manifestrii sacrului n profan, idee ce este ridicat
la un principiu general. El descrie o stare a existenei
Mircea Eliade, Protoistorie sau Ev Mediu, Vremea, 17
octombrie 1937, p. 9.
81

89

care o transcende pe cea uman. Existena sacr este


vzut de Eliade astfel:
Prin magia ritualului, Prajapati - zeu al Totului se identific cu crmizile altarului vedic: esse
coincide cu non-esse, Universul cu un fragment,
Spiritul cu un obiect. Aceeai formul paradoxal
rezum aproape majoritatea actelor religioase:
transcendentul coincide cu imanentul, absolutul
cu relativul, esse cu nonesse82.

Avem aici, n stare incipient, ideea de


hierofanie83, cu toate c formula ca atare nu va fi
dezvoltat dect dup rzboi, n Trait dhistoire des
religions (1949)84, aa cum vom vedea n capitolul 4.
Interesul pentru istoria religiilor a fost prioritatea
lui Eliade n acei ani. Aa se face c din perioada
bucuretean a evoluiei sale intelectuale dateaz i
revista Zalmoxis, dedicat exclusiv istoriei religiilor,
publicat ntre anii 1938-1942 [apare, de fapt, ntre
1939-1943] la Paris, n limba francez, purtnd

Mircea Eliade, Not despre geniu, 1937, Fragmentarium,


Editura Humanitas, 2004, p. 18.
83 Notez deocamdat ideea fundamental: hierofaniile, adic
manifestarea sacrului n realiti cosmice (obiecte sau procese
aparinnd lumii profane), au o structur paradoxal, pentru c
ele arat i n acelai timp camufleaz sacralitatea. Vezi Mircea
Eliade, Memorii, op. cit., p. 368. Avea toate acestea n minte
nainte de a ncepe lucrul la Trait d'histoire des Religions, nainte
chiar de a pleca la Londra, aa cum vom vedea.
84 Mircea Eliade, Trait d'histoire des Religions. Morphologie du
sacr, Prface de Georges Dumzil, Paris, Payot, 1949.
82

90

subtitlul Revue des tudes religieuses (Revist de studii


religioase)85.
n Memorii, Eliade amintete motivele pentru
care a decis s scoat un astfel de jurnal de studii
religioase, ntr-o perioad n care acest subiect era
destul de puin studiat i ncurajat la nivel
universitar, n Romnia:
M hotrsem s scot Zalmoxis, n sperana c, pe
de o parte, voi ncuraja studiile de istoria religiilor
n Romnia, iar, pe de alt parte, voi promova
rezultatele cercettorilor romni, publicndu-le
ntr-o limb de mare circulaie. Nu exista nici o
catedr de istoria religiilor la Facultile de Litere
i Filozofie, dei Vasile Prvan, Nae Ionescu, iar,
de civa ani, eu nsumi, inuserm cursuri de
istoria religiilor. M interesa, de asemenea,
deprovincializarea studiilor de folclor i
etnologie comparat n Romnia. mi propuneam
s-i silesc folcloritii romni s ia n serios
valoarea istoric-religioas a materialelor pe care le

Zalmoxis, Revue des tudes religieuses, Publie sous la direction


de Mircea Eliade, Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner.
Despre acest proiect al lui Eliade vezi i materialul lui Eugen
Ciurtin, Un proiect scufundat i cteva rdcini: Zalmoxis (19381942), Vatra, Trgu-Mure, nr. 6-7 (iunie-iulie), 2000, pp. 162167. De asemenea, a se vedea Mircea Eliade (ed.), Zalmoxis.
Revista de studii religioase, Vol. I-III, 1938-1942, Iai, Editura
Polirom, 2000, 496 p, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i
addenda de Eugen Ciurtin, traducere din limba francez de
Eugen Ciurtin, Mihaela Timu i Andrei Timotin.
85

91

adunau i le utilizau; s treac, adic, de la faza


filologic la momentul hermeneutic86.

Din pcate, vor aprea doar 3 numere ale revistei


Zalmoxis. Numrul 1 al revistei (1938, aprut n
primvara anului 1939) a fost cel mai consistent,
beneficiind de prestigioase colaborri din strintate:
Ananda K. Coomaraswamy (Filozofia artei medievale
i orientale), Raffaele Pettazzoni (Corpul presrat cu
ochi), C. Hentze (Cultul ursului sau al tigrului i Taotie), Benjamin Rowland (Buddha i Zeul Soare), J.
Przyluski (Cultul stindardului la scii i n India), plus
cteva studii semnate de Mircea Eliade, Ioan Coman
i Petru Caraman.
Numrul 2 al revistei Zalmoxis (1939, aprut n
toamna anului 1940) a inclus materiale semnate de
Ananda K. Coomaraswamy (Svayamatrnna: Ianua
Coeli), Carl Clemen (Zalmoxis), Ioan Coman
(Zalmoxis) i Mircea Eliade (cu dou studii
importante: Crile populare n literatura romneasc i
Note asupra simbolismului acvatic).
Cel de-al treilea numr Zalmoxis (1940-1942,
aprut n anul 1943) a coninut unul dintre cele mai
importante studii ale lui Eliade despre mtrgun,
subiect care l preocupa nc din timpul ederii n
India: Mtrguna i miturile naterii miraculoase.
Volumul 3 a fost completat de alte studii semnate de
Ovidiu Papadima, Gheorghe Foca sau Ioan Coman.
86

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 338-339.


92

Dei a avut o apariie scurt, revista Zalmoxis a


fost important pentru evoluia lui Eliade ca istoric
al religiilor i l-a ajutat s i menin viu interesul
pentru religie i folclor ntr-o perioad delicat a
perioadei petrecute la Bucureti, cnd politicul i
fcea tot mai simit prezena.
De asemenea, prin Zalmoxis Eliade a reuit s
atrag atenia asupra importanei studiilor de istoria
religiilor la Universitatea din Bucureti i s atrag
autori de valoare, dnd astfel o importan deosebit
jurnalului su. Va relua experiena n anul 1961, la
Chicago, cnd a pus bazele revistei History of
Religions87.
Bucuretiul interbelic, cu toate ncercrile sale
iniiatice, va rmne pentru Eliade, centrul unei
mitologii inepuizabile88. Dei, dup rzboi, Eliade
va reveni n Bucureti o singur dat, el va pstra
mereu n inim oraul formrii sale, un Bucureti
mitic, nvluit n aura nostalgiei inoculate de
condiia de exilat89.

Vezi History of Religions, An International Journal for


Comparative Historical Studies, Volume 1, Number 1, Summer
1961, The University of Chicago Press.
88 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 34.
89 Andreea Rsuceanu, Bucuretiul lui Mircea Eliade, op. cit., p. 46.
87

93

Intermezzo londonez
M gndesc din nou la misterul plecrii din ar, n
1940, cteva sptmni dup moartea lui Nae Ionescu.
Evident, credeam c plec pentru un an, cel mult doi. Dar
plecarea aceasta mi-a salvat viaa, apoi libertatea, iar n cele
din urm mi-a ngduit s devin ceea ce mi era peste
putin s ajung dac a fi rmas n ar: un scriitor care
poate tipri ceea ce gndete90.

Pe 15 aprilie 1940, Mircea Eliade a ajuns la


Londra, ca ataat cultural la Legaia romn.
Principala sa sarcin era de a pregti i transmite la
Bucureti un buletin sptmnal. De asemenea,
trebuia s promoveze bunele relaii culturale dintre
Romnia i Marea Britanie.
ns munca la Legaie i lsa mult timp liber, pe
care-l folosea fcnd cercetri de istorie a religiilor la
British Museum. A frecventat PEN Clubul londonez,
unde a ntlnit un mare numr de scriitori i istorici.
A obinut drepturile de traducere pentru mai multe
cri englezeti i a gsit editori pentru cteva lucrri
despre Romnia. ns multe din aceste activiti au
fost ngreunate din cauza rzboiului, iar proiectele sau oprit cu totul cnd Anglia a rupt, n 1941, relaiile
diplomatice cu Romnia.
Pe la mijlocul lunii septembrie 1940 au renceput
atacurile aeriene asupra Londrei, iar familia Eliade s-

90

Mircea Eliade, Jurnal, op. cit., nsemnare din 28 august 1959.


94

a mutat la Oxford, la pensiunea Oxoniensis i, mai


trziu, n casa doamnei Sassoon.
M duceam la Londra cam de dou ori pe
sptmn, ca s ntlnesc colegi sau gazetari
strini i s aflu eventualele tiri primite la
Legaie. n restul timpului, citeam, luam note i
elaboram planul unei vaste sinteze de morfologia
i istoria religiilor. [...] Notez deocamdat ideea
fundamental: hierofaniile, adic manifestarea
sacrului n realiti cosmice (obiecte sau procese
aparinnd lumii profane), au o structur
paradoxal, pentru c ele arat i n acelai timp
camufleaz sacralitatea91.

Pe cnd locuia la Oxford, Eliade a conceput


planul lucrrii pe care avea s o publice, n cele din
urm n anul 1949, sub numele de Traite dhistoire des
religions. Aceasta a fost nceput n limba romn,
avnd iniial titlul Introducere la o istorie comparat a
religiilor, curnd schimbat n Prolegomene la istoria
religiilor. Cartea se baza pe cursurile oferite ntre anii
1936-1938 la Universitatea din Bucureti. ns, de
aceast dat, scrierea era organizat n jurul ideii de
hierofanie, adic manifestarea sacrului.
Dei viaa intelectual londonez i noile studii l
ncntau, datorit rzboiului Eliade a primit, cu
bucurie, vestea c a fost numit secretar cultural la
Lisabona. Era pe cale s nceap o nou via.
91

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 368.


95

Bibliografie
ELIADE, Mircea, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a
revzut i indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
-----, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I-III,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004.
-----, Jurnal, volumul I i II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006.
-----, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
-----, 50 de conferine radiofonice. 1932-1938, Bucureti,
Editura Humanitas i Editura Casa Radio, 2001.
-----, Oceanografie, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
-----, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
-----, Fragmentarium, Bucureti, Ed. Humanitas, 2004.
-----, Cosmologie i alchimie babilonian, Ediia a II-a, Iai,
Editura Moldova, 1991.
-----, Alchimia asiatic, I. Alchimie chinez i indian,
Bucureti, Editura Cultura poporului, 1935.
-----, Cosmologie i alchimie babilonian, Bucureti,
Editura Vremea, 1937.
-----, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G.
Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura
Univers, 1978.
-----, Mitul reintegrrii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003.

96

ANTONESEI, Liviu, Nautilus. Structuri, momente i


modele n cultura interbelic, Bucureti, Editura Criterion
Publishing, 2007.
CLARK, Roland, Sfnt tineree legionar. Activismul
fascist n Romnia interbelic, traducere de Marius-Adrian
Hazaparu, Iai, Editura Polirom, 2015.
GLIGOR, Mihaela, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938,
Bucureti, EuroPress Group, 2007.
----- (Ed.), Mircea Eliade between History of Religions and
the Fall into History, Cluj University Press, 2012.
http://www.editura.ubbcluj.ro/bd/ebooks/pdf/1232.pdf
-----, Eliades Romanian Past: Religion and Politics,
Theory in Action. Journal of the Transformative Studies
Institute, Volume 3, No. 1, January 2010, NY, USA, ISSN:
1937-0229, pp. 51-74.
-----, The Ideology of the Archangel Michael Legion
and Mircea Eliades Political Views in Interwar Romania,
International Journal on Humanistic Ideology, Vol. 1, No. 1,
Spring-Summer 2008, Cluj University Press, pp. 111-126.
-----, Ecourile Dosarului Eliade gzduit de revista
Toladot, Studii i cercetri din domeniul tiinelor socioumane, vol. 25, Cluj-Napoca, Ed. LIMES & Argonaut, 2013,
pp. 186-193.
GLIGOR, Mihaela i Miriam Caloianu (Ed.), Theodor
Lavi n coresponden, Presa Universitar Clujean, 2012.
http://www.editura.ubbcluj.ro/bd/ebooks/pdf/1673.pdf
----- (Ed.), Intelectuali evrei i presa exilului romnesc,
Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2013.
http://www.editura.ubbcluj.ro/bd/ebooks/pdf/1672.pdf
GLIGOR, Mihaela i Liviu Borda (Ed.), Postlegomena la
Felix Culpa. Mircea Eliade, evreii i antisemitismul, 2 volume,
Presa Universitar Clujean, 2012 i 2013.
97

HANDOCA, Mircea, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,


Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
IDEL, Moshe, Mircea Eliade. De la magie la mit, Editura
Polirom, Iai, 2014.
MEZDREA, Dora, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva
Securitii, vol. 2, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica
Valahie, 2008.
PETREU, Marta, Biblioteci n aer liber, Iai, Editura
Polirom, 2014.
RSUCEANU, Andreea, Bucuretiul lui Mircea Eliade.
Elemente de geografie literar. Prefa de Sorin
Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2013.
RICKETTS, Mac Linscott, Rdcinile romneti ale lui
Mircea Eliade. 1907-1945, Bucureti, Criterion Publishing,
2004, 2 volume.
SEBASTIAN, Mihail, De dou mii de ani... Cum am
devenit huligan, cu o Prefa de Nae Ionescu, Bucureti,
Editura Hasefer, 2003.
-----, Jurnal, 1935-1944, text ngrijit de Gabriela Omt,
Prefa i note de Leon Volovici, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996.
-----, Articole din Cuvntul lui Nae Ionescu, Ediie
ngrijit i Prefa de Miruna Lepu, Bucureti, Editura
Vremea, 2016.
SPINETO, Natale, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009.
URCANU, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005.
VOLOVICI, Leon, Eseuri pe teme delicate, Ediie ngrijit
de Hanna Volovici i Costel Safirman, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 2016.
98

CAPITOLUL 3
Os Romenos, Latinos do Oriente.
i alte simboluri lusitane

Lisabona m-a cucerit din prima zi;


aa cum m-au cucerit, pe msur ce
le-am cunoscut, provinciile lusitane1.
Portugalia mi se pare a fi un [...]
punct de ruptur, o arnier sau un punct
de articulaie al ntregii viei i creaii eliadeti2.

ntre 10 februarie 1941 i 15 septembrie 1945,


Mircea Eliade s-a aflat n Portugalia, mai nti ca
ataat de pres, apoi ca i consilier cultural la Legaia
romn3. A fost un timp ncrcat pentru Eliade, att
Mircea Eliade, Memorii. 1907-1960, Ediia a II-a revzut i
Indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 374.
2 Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade, dispre Portugalia, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006, p. 9.
3 Aa cum am vzut mai sus, n 1940 Eliade pleac la Londra, n
calitate de consilier cultural al ambasadei romne, iar n 1941,
din cauza ruperii relaiilor diplomatice dintre Anglia i
Romania, el prseste Londra i este transferat la Lisabona, unde
rmne pn n 1945. Detalii despre cltoriile lui i statutul
diplomatic, vezi n Nota informativ din 3 iulie 1943, cf. Dora
1

99

personal, ct i profesional. n aceast perioad a


scris foarte mult, de la memorialistic i eseistic la
literatur sau scrieri de istoria religiilor sau dedicate
filosofiei culturii.
ns, anii petrecui n Portugalia au nsemnat i
pierderea Ninei4 i, n urma acestui eveniment
nefericit, pierderea - momentan - a direciei proprii.
Recitam i meditam Evangheliile, ncercam s
redescopr direcia pe care, urmnd-o, a fi putut
iei din labirint. Mi se prea, de mult, c m-am
rtcit ntr-un labirint i, cu ct trecea timpul, cu
att m convigeam c e vorba de nc o ncercare
iniiatic5.

Detalii despre toate cele petrecute n anii de


edere n Portugalia gsim n Jurnalul portughez,
document ce completeaz, cu succes, receptarea
imaginii lui Eliade. Dincolo de nsemnrile zilnice i
sentimentele amestecate, Jurnalul portughez ofer
importante mrturii despre scrierea unora din cele

Mezdrea, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, vol. II,


Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica Valahie, 2008, p. 44.
4 La 20 decembrie 1944, Eliade noteaz n Jurnalul su: La 20
noiembrie, 12.30, fr s tie, fr s bnuim nici noi [...] Nina s-a
desprit de noi. Luni, 20 noiembrie, ora 12.30. Vezi Mircea
Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura
Humanitas, 2006, vol. 1, p. 269. E prima nsemnare de la tragicul
eveniment. n sptmnile ce urmeaz i amintete tot mai des
de ea i de viaa lor mpreun.
5 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 390-391.
100

mai importante texte semnate de Eliade. Le voi lua


pe rnd, n ncercarea de a urmri evoluia
intereselor lui Eliade n acei ani i felul n care i-a
trasat, mai mult sau mai puin asumat, viitoarea
carier internaional de istoric al religiilor.
Nu voi insista foarte mult asupra acestei
perioade din viaa lui Eliade. A fcut-o, excelent,
Sorin Alexandrescu, n volumul Mircea Eliade, dispre
Portugalia6. M voi opri, aadar, doar la detaliile
(intime sau livreti) semnificative, urmrind n
acelai timp apariia simbolurilor i manifestarea lor.

Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade, dispre Portugalia, Bucureti,


Editura Humanitas, 2006.
Vezi, de asemenea, Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul
istoriei, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, pp. 396-432 i Mac
Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade. 19071945, Bucureti, Criterion Publishing, 2004, vol. II, pp. 368-395.
6

101

Latinitate
Latina gint e regin
n ale lumii ginte mari7.
Latinitate - predilecie pentru claritate8.

La fel ca n lunile petrecute la Londra, i la


Lisabona obligaiile sale erau cam aceleai. Trebuia
s stabileasc schimburi culturale i contacte cu
scriitori, muzicieni, confereniari, matematicieni,
companii teatrale. S-a apucat serios s nvee
portugheza i citea tot ce i cdea n mn.
ntre 1942-1944, Eliade a publicat mai multe
articole pe teme de literatur n ziarele portugheze,
unele aprnd i n versiune spaniol, la Madrid.
Majoritatea acestora se refereau la scriitori romni
importani, precum Eminescu, Iorga sau Rebreanu.
n alte articole Eliade a fcut comparaii ntre
Romnia i Portugalia, referindu-se la contextul mai
larg al latinitii. De exemplu, n articolul intitulat
Ginta latin e regin9, Eliade face o scurt istorie a
solidaritii latine.
Vasile Alecsandri, Cntecul gintei latine, un veritabil imn al
latinitii, poem distins cu Premiul de la Montpellier, acordat n
luna mai 1878, primul premiu internaional al literaturii romne.
8 Mircea Eliade, Cames i Eminescu, Aco, nr. 72, 3
septembrie 1942, reluat n Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte
scrieri, op. cit., vol. 2, pp. 292-302, p. 293.
9 Mircea Eliade, Ginta latin e regin, Aco, nr. 42, 5 februarie
1942, reluat n Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op.
cit., vol. 2, pp. 283-291.
7

102

Interesul su a fost, mai apoi, ndreptat nspre


poetul portughez Cames, mai ales pentru c i el
trise n India. Plnuia s scrie o carte dedicat
acestuia, ns n cele din urm a scris doar un studiu
extins, publicat la Lisabona, Madrid i Bucureti10.
Paralela realizat de Mircea Eliade ntre cei doi poei
subliniaz contribuia benefic a acestora la
mbogirea geniului latin. Eliade aduce n discuie
coordonatele fundamentale ale spiritualitii latine.
Misiunea geniului latin, scrie Mircea Eliade, a fost
voina de a transforma n cultur experienele cele
mai diverse, contradiciile cele mai neateptate,
peisajele cele mai exotice.
Comparat cu alte structuri spirituale europene germanic, anglo-saxon, slav -, latinitatea se
manifest drept cea mai bogat i cea mai
complex, posednd o inepuizabil capacitate de
a se rennoi, de a se autodepi i de a renate din
propria-i cenu. Cames i Eminescu sunt dou
ilustrri mree ale acestei fore creatoare11.

Cele dou culturi, romn i portughez, au


motenit instrumentele de gndire i de creaie

Vezi Mircea Eliade, Cames e Eminescu, Aco, nr. 72, 3


septembrie 1942; Cames y Eminescu, El espaol, 7 noiembrie
1942 i Cames i Eminescu, Vremea, 9 mai 1943.
11 Mircea Eliade, Cames i Eminescu, Aco, nr. 72, 3
septembrie 1942, reluat n Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte
scrieri, op. cit., vol. 2, pp. 292-302, p. 294.
10

103

spiritual, venite de la Roma, adic limba, credina


cretin, cultura, demnitatea uman12.
Eliade compar ntr-un alt articol din 1942
cuvntul portughez saudade cu cuvntul romnesc
dor. Cea mai mare parte a articolului const n
analiza bogatelor nelesuri i implicaii ale
cuvntului din limba romn.
Ca i saudade pentru portughezi, dor este cuvntul
care caracterizeaz cel mai bine poporul romn.
Nu e un cuvnt savant, nici mistic. [...] Este un
cuvnt prin excelen popular, de origine clar
popular i cu o enorm circulaie13.

Dorul, scrie Eliade, e un fel de dedublare a fiinei


umane. El personific inima, sufletul profund.
Pregtea, astfel, trecerea ctre miturile fundamentale
ale poporului romn.

Ibidem, p. 295.
Mircea Eliade, Dor - saudade romneasc, Aco, nr. 89, 31
decembrie 1942, reluat n Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte
scrieri, op. cit., vol. 2, pp. 327-335, p. 329.
12
13

104

Mituri ale creaiei


Mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment
care a avut loc n timpul primordial, n timpul fabulos al
nceputurilor14.
[Eliade] demonstreaz felul n care mitul trece n tradiiile
populare15.

Comentarii la legenda Meterului Manole este una


din cele mai reprezentative lucrri despre folclor
scrise de Mircea Eliade16. Anunat nc din 1937, n
prefaa la lucrarea Cosmologie i alchimie babilonian,
14 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers,
1978, pp. 5-6.
15 Mircea Handoca, Mircea Eliade i folclorul, Limb i
literatur, Bucureti, nr. 4, oct.-dec. 1981, pp. 609-618.
16 Am analizat Comentariile, pe larg, n mai multe rnduri:
Mihaela Gligor, ntre filosofie i medicin. Folclorul medical n
viziunea lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012; Mihaela Gligor, The Myth of the
Masterbuilder. Mircea Eliade on the Legend of Master Manole,
Transylvanian Review, Vol. XIX, No. 4, Winter 2010, pp. 33-43;
Mihaela Gligor, Folkloric Elements in Mircea Eliades Works,
Jadavpur Journal of Philosophy, vol. 19, No. 1, 2009, pp. 161-169,
Jadavpur University, Calcutta; Mihaela Gligor, Mircea Eliade
on the Legend of Master Manole, Professor Mircea Eliade.
Reminiscences. Volum coordonat de Mihaela Gligor i Mac
Linscott Ricketts, Kolkata, Codex Publishing House, 2008, pp.
101-110. Reiau aici doar cteva aspecte, n dorina de a sublinia
ataamentul lui Mircea Eliade fa de valorile culturii romne
tradiionale i modul n care elementele folclorice romneti l-au
ajutat n cariera de istoric al religiilor; multe din miturile
fondatoare ale poporului romn regsindu-se n studiile i
volumele scrise de el n perioada portughez.

105

Comentarii la legenda Meterului Manole apare n anul


1943, sub ngrijirea lui Constantin Noica17.
n Prefa, Eliade se justific:
Cartea de fa apare cu o ntrziere de cel puin
ase ani. ntr-unul din cursurile de istoria i
filosofia religiunilor pe care le-am inut la
Facultatea de Litere din Bucureti (1936-1937),
suplinind conferina de Metafizic a profesorului
Nae Ionescu, am avut prilejul s expun, n liniile
lor mari, coninutul i rezultatele acestei cri18.

De asemenea, Eliade i atenioneaz cititorii:


Comentariile de fa ar ctiga n interes
putea fi citite mpreun cu studiile
anterioare, ndeosebi Cosmologie i
babilonian, Magic, Metallurgy and Alchemy

dac ar
noastre
alchimie
i Mitul

Reintegrrii,

pentru motivul c toate fac parte din aceeai familie


de studii gndite, elaborate i n parte definitiv
redactate n anii 1935-3819. Eliade era interesat de

Lui Constantin Noica i datorez n bun parte apariia acestei


cri. Nu numai pentru c i-a luat asupr-i sarcina de a ngriji
tiprirea ei, ci i pentru faptul c multe pagini au fost scrise n
primul rnd cu gndul la nelmuririle i obieciile lui. Cf.
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole n
volumul Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. ngrijirea
ediiei i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Introducere
de Petru Ursache, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 390.
18 Ibidem, p. 388.
19 Ibidem, p. 390.
17

106

subiect de mai mult vreme. ntr-un articol publicat


n anul 1932, el scria:
[...] luai de pild legenda meterului Manole [...]
Ceea ce constituie farmecul nud al acestei teme e
nsi legenda n sine fr cutare de simboluri i
fr interpretri. Legenda singur produce acea
prezen fantastic, iraional; ea singur - iar nu
simbolul ei gndit prin efort personal - ne
introduce ntr-un univers folcloric, n care lumea
inorganic posed o via nsufleit i legi aidoma;
unde casele i bisericile sunt fiine vii i ele nu pot
dura dac o via omeneasc nu le e jertfit, ca din
sngele i sufletul lor ele s triasc n veci20.

Pe Eliade l-a interesat prezena fantastic a


legendei. A reluat subiectul i n alte studii, ns
Comentarii la legenda Meterului Manole este mult mai
important deoarece aici se poate urmri
dezvoltarea gndirii lui, mai ales n ceea ce privete
religia, mitul i simbolul sau studiile de folclor.
Lucrarea aceasta nu ofer o abordare nou a
legendei, ns poate fi considerat o sintez a
teoriilor i studiilor lui Eliade n domeniul religiei,
deoarece el se refer aici la miturile cosmogonice,
Yoga, coincidentia oppositorum, Orientul Apropiat,
balada Mioria, locul ocupat de mituri n cretintate
i la alte multe teme.

Mircea Eliade, Folclor i literatur, Cuvntul, an VIII, nr.


2599, 18 iulie 1932, pp. 1-2.
20

107

Jurnalul Portughez indic data de 10 februarie


1943 ca moment de ncepere a scrierii acestor
Comentarii21. A aprut n vara aceluiai an, n 12
iulie22, iar ultima meniune a Comentariilor dateaz
din 15 iulie23.
nainte de apariia crii, Eliade semneaz n
paginile revistei portugheze Aco un material de
popularizare a folclorului romnesc, n care descrie
Balada Meterului Manole i povestea construirii
Mnstirii Argeului. Amintete, de asemenea,
despre Mioria, cealalt mare realizare a nelepciunii
populare romneti24.
Mioria i Balada Meterului Manole ocup un loc
important i n lucrarea pe care Eliade o dedic
poporului romn, intitulat Os Romenos, latinos do
Oriente25, aprut n aceeai perioad.
Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., p. 181,
nsemnare din 10 februarie 1943: Vznd c nu pot lucra la
Apocalips, am nceput Comentarii la legenda Meterului Manole.
22 Mircea Eliade, Jurnalul portughez, op. cit., pp. 204-205.
23 Ibidem, p. 205. Comentarii la legenda Meterului Manole este a
25-a lucrare pe care o tiprete. Am 36 de ani. Ar trebui s m
consider mulumit. [...] nu mi-am pierdut vremea.
24 Cf. Albert von Brunn, Mircea Eliade em Portugal (19401944), Revista ICALP, vol. 20 i 21, iulie-octombrie 1990, pp. 3750. Articolul lui Eliade, publicat n revista Aco, este A lenda
de Mestre Manol , 29 aprilie 1943.
25 Vezi Mircea Eliade, Os Romenos, latinos do Oriente, ce a aprut
n luna aprilie 1943 n Portugalia; cf. Mircea Eliade, Jurnalul
portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1, p. 186. Lucrarea s-a tiprit
n acelai an i n Spania: Los Rumanos. Breviario historico,
Madrid, Editorial Stylos, 1943. n limba romn: Romnii, latinii
21

108

n orice cultur, exist un mit central, care o revel i


care se gsete n toate marile sale creaii. Viaa
spiritual a romnilor este dominat de dou mituri ce
exprim, cu o spontaneitate perfect, viziunea lor
spiritual asupra Universului i evaluarea pe care ei o
confer existenei26.

Eliade face aici o scurt istorie a poporului romn,


a celor dou mituri fundamentale, accentund asupra
latinitii limbii romne sau asupra atitudinii n faa
morii, trasnd, de fiecare dat, acele caracteristici care
sunt proprii romnilor:
Ei sunt un popor credincios, dar uman, natural,
viguros, optimist. [...] Bunul sim este regula
dominant n viaa spiritual a romnilor27.

Amintete i cteva dintre personalitile marcante


ale culturii romne, pornind de la vechii daci ce au
suferit alternativ influena Orientului i a
Occidentului, n dorina de a arta cum
aceast alternan ntre Orient i Occident a dat
culturii romneti culte o caracteristic absolut
personal, greu de confundat28.

Orientului n Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op.


cit., vol. 2, pp. 219-279.
26 Mircea Eliade, Romnii, latinii Orientului, op. cit., p. 268. Italic
n original.
27 Ibidem, p. 271.
28 Ibidem, p. 276.
109

Alternana aceasta ntre Orient i Occident avea


s fie i caracteristica lui Eliade, el reuind, ca nimeni
altul, s contopeasc cele dou lumi n lucrri
revoluionare de istoria i filosofia religiilor,
pstrndu-i, de fiecare dat, nealterat identitatea
romneasc.

ntlniri eseniale
M gndesc la toi prietenii mei, la toi portughezii pe care
i-am cunoscut29.

n calitatea sa de ataat cultural, Eliade a avut


ocazia s intre n contact cu diferii scriitori,
muzicieni, oameni de cultur sau oameni politici
portughezi, i nu numai. Pe o parte dintre acetia a
ajuns s i aprecieze, iar relaiile lor erau prieteneti.
ntre cei mai importani scriitori pe care i-a
cunoscut personal au fost Jose Ortega y Gasset i
Eugenio dOrs. Primul se afla la Lisabona, iar Eliade
l-a ntlnit n casa Ministrului Propagandei:
L-am cunoscut ieri, la Antnio Ferro, pe Ortega y
Gasset. Convorbire pasionant! Cum rmne
mult timp n Portugalia, sper s leg cu el o
adevrat prietenie30.

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 395.


Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1, p.
117, nsemnare din 27 martie 1942.
29
30

110

Ortega lua deseori masa la Eliade i discutau


ndelung. Cu toate acestea, Eliade i-a exprimat, ani
mai trziu, regretul de a nu-i fi notat nici o relatare
detaliat a acestor convorbiri31. i totui, una din
multele vizite ale lui y Gasset este descris astfel:
Ortega cu Mariaux i Antoniade la mine acas. Ca s
nu-l mai enervez pe Ortega, l las pe el s vorbeasc,
s strluceasc. E n verv. Admirabile observaii
despre muenia popoarelor sud-americane: ele
scriu spaniola, dar nu o vorbesc, pentru c nu au ce
s spun; pentru c, aa cum vzuse deja Hegel,
continentul sud-american are o faun slab, pentru
c acolo nu poate fi depit preistoria32.

Eliade gsete similaritudini ntre preocuprile


lui Ortega i cele ale lui Nae Ionescu:
E semnificativ c att Nae, ct i Ortega sunt
preocupai de istorie, ncercnd s acorde istoriei
un rol absolut.
Preocuparea mea de cpetenie este tocmai
salvarea de istorie; simbolul, mitul, ritul arhetipurile33.

Pe dOrs l-a ntlnit la Madrid cu ocazia uneia


dintre cltoriile sale. Au avut mai puine discuii,
ns Eliade l-a admirat foarte mult.

Mircea Eliade, Jurnal, op. cit., nsemnare din 1 ianuarie 1962.


Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1, p.
230, nsemnare din 9 iunie 1944.
33 Ibidem, p. 232, nsemnare din iunie 1944.
31
32

111

De asemenea, Eliade a ntlnit un mare numr de


intelectuali portughezi. n Memorii, el i amintete pe
trei dintre ei. Alfredo Pimenta (istoric)34, Reinaldo do
Santos (directorul Muzeului de Art Modern din
Lisabona)35 i Joo Ameal (istoric)36. Era n bune
relaii, de asemenea, cu Antonio Ferro, Ministrul
Portughez al Propagandei i cu alii din minister.
ns cei mai apropiai prieteni au rmas totui
membrii Legaiei romne, n special Nicolae I.
Herescu, profesor de limbi clasice i Preedinte al
Societii Scriitorilor, care a venit la Lisabona n
1942, pentru a ine o serie de conferine, iar mai
trziu a emigrat cu familia. Eliade, la rndul lui, are
o serie de conferine i cltorete mult, mai ales n
provincie, ajungnd s cunoasc foarte bine ara.
Cteva fragmente de jurnal, ce au fost publicate
chiar n acea perioad, relateaz despre aceste
excursii n care a admirat catedrale vechi, muzee de
art i natura. A cltorit i n Spania, n interes de
serviciu sau s i cumpere cri.
Cteva zile n urm, am fost acas la Alfredo Pimenta, istoric,
erudit. [...] I-am admirat biblioteca. Cf. Mircea Eliade, Memorii,
op. cit., p. 382. Am cunoscut pe Alfredo Pimenta, cel mai
nvat om al Portugaliei. Jurnalul portughez, 19 februarie 1942.
35 i amintete de entuziasmul cu care l-am cunoscut pe
Reinaldo do Santos [...] cel mai bun chirurg al Portugaliei, un
emerit istoric al artelor i un inovator n critica ideilor estetice.
Cf. Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 380. Vezi i nsemnarea
din Jurnalul portughez, din 9 octombrie 1941, vol. 1, pp. 107-108.
36 Istoricul Joo Ameal m invitase s colaborez la colecia pe
care o conducea. Cf. Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 386.
34

112

Salazar
Sehor Presidente [...] e mai puin rigid vzut de aproape.
Este ceva candid, proaspt, virginal n faa aceasta bine
tiat i att de brbteasc37.

ntre ntlnirile discutabile ale lui Eliade n anii


petrecui n Portugalia se cuvine amintit cea cu
Salazar, dictatorul Portugaliei, omul cruia Eliade
i-a dedicat o carte: Salazar i revoluia din Portugalia38.
Eliade a pierdut mult timp preios scriind aceast
carte, iar ntlnirea cu Salazar i-a adus i alte
probleme. ns scopul su n scrierea acestei cri a
fost, ntr-un fel, unul personal, dup cum reiese din
chiar Prefaa volumului:
Cartea aceasta [...] s-a nscut dintr-o nedumerire
i a fost scris pentru a rspunde la o ntrebare, pe
care autorul nu obosete s i-o pun de zece ani:
este posibil o revoluie spiritual? Este
realizabil istoricete o revoluie fcut de oameni
care cred, nainte de toate, n primatul
spiritualului?39

Salazar, pe care Eliade l numea dictator fr


voie, era o excepie printre dictatorii Europei. Era
un om cult, credincios pios, erudit. n aprilie 1928, la

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 382-383.


Vezi Mircea Eliade, Salazar i revoluia din Portugalia n Jurnalul
portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 2, pp. 7-218.
39 Ibidem, p. 7.
37
38

113

41 de ani, pe cnd era profesor de economie i


finane la Universitatea din Coimbra, Salazar a fost
numit Ministru de Finane n guvernul militar
condus de Generalul Carmona. Profesor fiind, era
lipsit de experiena politic sau administrativ. Mai
mult, nu avea nici un fel de ambiie politic.
Cu toate acestea, a acceptat cu condiia s i se
acorde puteri dictatoriale. I-au fost acordate i, la
sfritul anului fiscal, bugetul Portugaliei a
nregistrat un surplus substanial. n 1932, a devenit
Prim Ministru, iar apoi Salazar a nceput s i
impun tot mai pronunat Statul Nou (Estato
Nova) revoluionar.
Regimul lui Salazar a fost o dictatur adevrat,
ns comparativ cu alte regimuri, a fost una luminat
i uman, cel puin ntre 1941-1942. Aa se face c
Eliade l-a ndrgit pe Salazar i a admirat Noul Stat.
La o lun de la sosirea n Portugalia, Eliade l-a
auzit pe Salazar adresndu-se mulimii, iar cteva
zile mai trziu a avut ocazia s-l vad de aproape. A
fost impresionat de calmul i de lipsa de emoie a
discursului su i l-a surprins, plcut, modestia lui.
La 6, apare Salazar n balcon. Mugete ntreaga
mas vie de la picioarele lui. [...] E mbrcat n
haine simple, gri, de dup amiaz - i zmbete
salutnd cu mna, ponderat, fr gesturi40.

Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1,


pp. 95-96, nsemnare din 28 aprilie 1941.
40

114

Impresionat peste msur de charmul i


modestia lui Salazar, Eliade ncepe imediat s
citeasc tot ce a putut gsi despre acest dictator
erudit i despre revoluia sa spiritual. Astfel, la 8
noiembrie 1941, nota n jurnalul su c adun
material pentru volumul Salazar41.
n Memorii, Eliade recunoate c aceast carte l-a
solicitat foarte mult.
Munceam cu atta ndrjire pentru c simeam c,
foarte curnd, m voi trezi detaat de aceast
carte [...]. Am ncheiat Salazar i revoluia din
Portugalia la sfritul lunii mai [1942]42.

ns subiectul era departe de a fi ncheiat.


n seara zilei de 6 iulie [1942], mi-a telefonat
Antonio Ferro, anunndu-m c a doua zi, la ora
5.00, voi fi primit n audien de Salazar43.

ntlnirea este descris, pe larg, n Jurnalul


portughez44. Eliade scrie, entuziasmat, cum cele 15
minute alocate s-au prelungit la 55. Au discutat
despre subiecte dintre cele mai diverse, de la istorie,
politic, elite, economie, religie.
Ibidem, p. 110.
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 382. Cartea apare la finele
anului 1942, la Bucureti. n Jurnalul portughez, Eliade noteaz:
E ora 4.10 dimineaa. Am terminat pe Salazar. Era noaptea
dinspre 29 spre 30 mai 1942. Vezi op. cit., vol. 1, p. 123.
43 Idem.
44 Vezi Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol.
1, pp. 127-129, nsemnare din 7 iulie 1942.
41
42

115

Dup ntrevederea cu Salazar, Eliade pleac


pentru dou sptmni la Bucureti. Va fi ultima
rentlnire cu familia i cu oraul tinereii sale.
Sosete pe 13 iulie i de ndat este chemat n
audien la Mihail Antonescu, cruia i transmite
mesajul lui Salazar45.
La rentoarcerea n Portugalia, Eliade i reia
programul la ambasad, unde este avansat pe postul
de consilier cultural, i continu lucrul la studiile i
volumele ncepute. Eliberat de cartea despre Salazar,
se putea concentra la ceea ce l interesa cu adevrat:
istoria religiilor.

Ibidem, pp. 130-131.


Florin urcanu analizeaz, n cartea sa Mircea Eliade. Prizonierul
istoriei, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, pp. 406-411,
admiraia lui Eliade fa de Salazar i comenteaz pe larg
ntlnirea celor doi i motivele pentru care Eliade a ales s scrie,
la acea vreme, cartea Salazar i revoluia din Portugalia. De
asemenea, Florin urcanu discut i despre vizita fcut de
Eliade la Bucureti.
45

116

Prolegomene
Continuu cu spor redactarea Prolegomenelor. [...] Vreau
s scriu cartea, s spun ceva, i att46.
n Prolegomene, va trebui s fundamentez caracterul
religios i metafizic al tuturor strilor obscure: alimentaia,
sexul, mnia etc.47
Istoria religiilor e fcut din asemenea revelaii, din
hierofanii. [...] Istoria religiilor alctuiete puntea de trecere
ntre metafizic i biologie48.

Proiectul major pe care Eliade i l-a asumat i la


care a lucrat cu ndrjire n ultimele luni de edere n
Portugalia a fost Prolegomene la o istorie comparat a
religiei, carte nceput pe cnd se afla n Anglia i
care a fost publicat abia n 1949 sub titlul Trait
dHistoire des Religions, aducndu-i recunoaterea
internaional.
Cartea, coninnd o parte a cursurilor inute de
el la Universitatea din Bucureti ntre anii 1936-1938,
a fost nceput n limba romn i avea, iniial, titlul
Introducere la o istorie comparat a religiilor. Acesta a
fost schimbat ns n Prolegomene.
Ideile sale erau organizate n jurul hierofaniei, sau
manifestare a sacrului n profan. Eliade avea n
Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1, p.
224, nsemnare din 25 februarie 1944.
47 Ibidem, p. 234, nsemnare din 24 iunie 1944.
48 Ibidem, p. 373, nsemnare din 2 august 1945.
46

117

vedere, n special, interpretarea simbolurilor,


miturilor i ritualurilor lui homo religiosus. l
interesau mai ales popoarele asiatice i cele
primitive, despre care credea c au aprut n
istorie dup sfritul rzboiului.
India se afla n pragul independenei i, inevitabil,
Asia reintra n Istorie. Pentru mine, evenimentul
nu avea numai o semnificaie politic. Curnd, va
deveni posibil o nou confruntare - pe picior de
egalitate - ntre spiritualitatea oriental i cea
occidental49.

A accentuat, de asemenea, asupra necesitii


pregtirii omului occidental pentru confruntarea cu
spiritualitatea Estic. Se pregtea, astfel, pentru
dialogul dintre Orient i Occident, fiind sigur c
acesta va avea loc n curnd.
Fenomenologia i istoria religiilor, aa cum o
practicam eu, mi se preau cea mai convenabil
pregtire pentru acest imanent dialog50.

S-a concentrat aadar asupra scrierii acestei


lucrri i se bucura c redactarea nainta destul de
repede. Iar dup moartea Ninei, munca la volumul
Prolegomene l va ajuta s depeasc momentul. Pe
de alt parte, este contient de valoarea pe care o va
avea aceast lucrare:

49
50

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 391.


Idem.
118

Cu ct naintez n redactarea Prolegomenelor, cu


ct coordonez materialele de muli ani adunate,
cu att neleg mai clar n ce const meritul
lucrrii mele: n demonstrarea [...] structurii
logice, coherente, a oricrei experiene religioase
i oricrei forme mitice sau culturale51.

Dei se simise bine la Lisabona i mediul de


lucru i era favorabil, Eliade a decis s obin viza
pentru Frana. tia c acolo i va putea mplini visul
i va deveni istoric al religiilor. Tocmai de aceea,
bucuria lui a fost mare cnd, pe 27 august 1945,
noteaz n Jurnalul su: Am luat viza. Timpul de
edere n Frana: illimit. Iar sensul acestei Incipit
vita nova nu putea fi dect reluarea Creaiei. Lupta
omului contra istoriei, a trecutului ireversibil52.
A plecat spre Frana cu ateptri mari, ns
contient c aici rmne Nina, a opta parte din
viaa mea; i foarte multe suferine53.
Pentru Mircea Eliade, este de prere Sorin
Alexandrescu,
toate aceste deplasri spre vest au fost
pricinuite de o catastrof n est [...]. Estul
Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit., vol. 1,
pp. 372-373, nsemnare din 2 august 1945.
52 Ibidem, p. 383, nsemnare din 5 septembrie 1945.
53 Idem. Sau, aa cum consider Sorin Alexandrescu, Portugalia
pare a fi n biografia lui Eliade un spaiu al doliului. Vezi Sorin
Alexandrescu, Mircea Eliade, dispre Portugalia, op. cit., p. 296.
Sublinierea i aparine lui S. Alexandrescu. Nu e de mirare c se
grbea s ajug n Frana.
51

119

pare [...] spaiul utopiei fervente, n timp ce


Vestul este acela al trezirii la realitate, al
dezvrjirii, chiar dac acesteia i se substituie dup
aceea o nou vraj. Mai toate utopiile estice
sunt acelea ale unei aceleiai, necurmate, cutri,
sau inventri, a unui Om Nou sau a unei Lumi
Noi. [...] Transformarea de sine i transformarea
lumii din jur sunt, din acest punct de vedere,
idealurile tuturor perioadelor de pn la 194554.

Plecarea spre Frana, n 1945, a nsemnat o uria


oportunitate pentru Mircea Eliade: posibilitatea de a
ncepe o carier n Occident. i pregtise, cu greu,
drumul. Era vremea s culeag laurii.

Sorin Alexandrescu, Mircea Eliade, dispre Portugalia, op. cit., pp.


294-295.
54

120

Bibliografie
ELIADE, Mircea, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a
revzut i indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
-----, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I-III,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004.
-----, Jurnal, volumul I i II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006.
-----, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
-----, Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel
Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura Univers,
1991.
-----, Oceanografie, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
-----, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
-----, Fragmentarium, Bucureti, Editura Humanitas,
2004.
-----, Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura
Humanitas, 2008.
ALEXANDRESCU, Sorin, Mircea Eliade, dispre
Portugalia, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
GLIGOR, Mihaela, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938,
Bucureti, EuroPress Group, 2007.
-----, ntre filosofie i medicin. Folclorul medical n viziunea
lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012, 148 p.
121

----- (Ed.), Mircea Eliade between History of Religions and


the Fall into History, Cluj University Press, 2012.
http://www.editura.ubbcluj.ro/bd/ebooks/pdf/1232.pdf
-----, Mircea Eliade. Meetings with Salazar, Studia
Universitatis Babes-Bolyai, Seria Philosophia, Cluj University
Press, no. 1, 2006, pp. 11-19.
-----, Mircea Eliade. Scrieri din Portugalia. Os romenos,
latinos do Oriente, Origini. Romanian Roots, vol. IX, nr. 1-23, ianuarie-februarie-martie 2005, pp. 52-54.
HANDOCA, Mircea, Convorbiri cu i despre Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998.
IDEL, Moshe, Mircea Eliade. De la magie la mit, Editura
Polirom, Iai, 2014.
RICKETTS, Mac Linscott, Rdcinile romneti ale lui
Mircea Eliade. 1907-1945, Bucureti, Criterion Publishing,
2004, 2 volume.
SPINETO, Natale, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009.
URCANU, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005.

122

CAPITOLUL 4
Yoga la Paris.
Eliade, rsfatul Occidentului

mi amintesc de toate plecrile mele.


mi spun c viaa e fcut din ele1.
Am ajuns la Paris duminic, 16 septembrie [1945]. [...]
Descoperirea Parisului era prilej de neateptate bucurii.
[...] ncercam s profit de aceast nou libertate
la care visasem atia ani.
[...] Mi se prea c trebuie s m familiarizez
cu actualitatea literar i filozofic parizian2.
Scriitor, orientalist, istoric al religiilor3.

n 1945, la terminarea rzboiului i de ndat ce a


putut obine viza, Mircea Eliade a cltorit la Paris,
ncepndu-i, astfel, exilul auto impus.
Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, Prefa i ngrijire
de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas,
2006, vol. 1, p. 369, nsemnare din 19 iulie 1945.
2 Mircea Eliade, Memorii, 1907-1960, Ediia a II-a revzut i
indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
pp. 399-400.
3 Mircea Eliade, Jurnal, volumul I, Bucureti, Editura Humanitas,
1993, p. 57. Aa se prezenta Eliade la nceputul ederii n Frana.
1

123

n anii ce au urmat a reuit s se impun i s


publice lucrrile ce-i vor aduce confirmarea ca unul
dintre cei mai prolifici i importani istorici ai
religiilor la nivel mondial: Techniques du Yoga (1948)4,
Le mythe de leternel retour (1949)5, Trait dhistoire des
religions (1949)6, Le chamanisme et les techniques
archaques de lextase (1951)7, Images et symboles (1952)8,
Le Yoga. Immortalit et libert (1954)9, Forgerons et
alchimistes (1956)10.
De asemenea, i apar n traducere francez
romanele Maitreyi11, Noaptea de Snziene12 i Nopi la
Serampore13, afirmndu-se, astfel, i ca un scriitor de
succes.
ns interesul su, n anii petrecui la Paris, a fost
ndreptat, ndeosebi, spre Yoga i morfologia religiilor.

Mircea Eliade, Techniques du Yoga, Paris, Gallimard, 1948.


Mircea Eliade, Le Mythe de l'ternel retour, Paris, Gallimard,
1949.
6 Mircea Eliade, Trait d'histoire des Religions. Morphologie du sacr,
Prface de Georges Dumzil, 405 pp., Paris, Payot, 1949.
7 Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaques de
l'Extase, 447 pp., Paris, Payot, 1951.
8 Mircea Eliade, Images et symboles, Essais sur le symbolisme
magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952.
9 Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Paris, Payot 1954.
10 Mircea Eliade, Forgerons et alchimistes, Paris, Flammarion, 1956.
11 Mircea Eliade, La nuit Bengali, Traducere de Alain Guillermou,
Paris, Gallimard, 1950.
12 Mircea Eliade, Fort interdite, Traducere de Alain Guillermou,
Paris, Gallimard, 1955.
13 Mircea Eliade, Minuit Serampore, Paris, Stock, 1956.
4
5

124

Yoga
Yoga interesa [...] un public din ce n ce mai numeros i
mai variat14.
Limbajul religios este simbolic; simbolismul este limbajul
mitului; simbolismul exprim, dar i continu procesul de
sacralizare15.

Subiectul l preocupa de foarte muli ani (i l va


preocupa toat viaa). Mircea Eliade a tiut c va
lucra asupra subiectului Yoga cu mult nainte de
plecarea sa n India. Dup dou luni de edere n
Calcutta, Eliade i scria lui Petru Comarnescu:
Cartea mea despre psihologia i metafizica Yoga
mi va servi ca tez de doctorat16. Dorina sa era s
fie primit n mnstirea Mayavati, Almora
(Himalaya), unde yogismul e autentic. Plnuia nu
doar s nvee sanscrit, ci i s practice yoga, pentru
a-i nelege esena i a-i reda, mai apoi, filosofia.
nc din primele luni n India, Eliade era
interesat de aspectele tiinifice ale Yogi. Dintr-o
scrisoare ctre profesorul Bologa aflm c la
nceputul lui 1930 era pregtit s scrie un studiu
Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 401.
Douglas Allen, Mit i religie la Mircea Eliade, Cluj-Napoca,
Editura Casa Crii de tiin, 2011, p. 148.
16 Mircea Eliade ctre Petru Comarnescu, scrisoare din 19
februarie 1929 n Mircea Eliade, Europa, Asia, America...
Coresponden, vol. I, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, pp.
170-174.
14
15

125

asupra fiziologiei i anatomiei sistemului nervos n


Yoga17. n aceeai scrisoare i mprtea lui Bologa
c este
interesat n special de Yoga. Vreau s ntocmesc o
monografie special i complet asupr-i, alturi de
un lexic tehnic al terminologiei tantrice i yoghice.
Lexicul va fi o piatr fundamental, indispensabil
istoriei religioase comparative i psihologiei.

Iar teza de doctorat, publicat (i) n francez n


anul 1936, sub titlul Yoga. Essai sur le origines de la
mistique indienne18, se datora, n mare, anilor
petrecui n India, materialul brut fiind redactat n
englez, n timpul ederii sale la Calcutta.
Yoga (teza de doctorat i cartea) a fost un mare
succes i i-a deschis lui Eliade calea ctre o carier
internaional n domeniul istoriei religiilor. Aa
cum este de prere biograful su american,
profesorul Mac Linscott Ricketts,
Yoga. Essai sur les origins de la mystique indienne a
reprezentat prima aventur serioas a lui Eliade n
domeniul istoriei religiilor. Totui, majoritatea
principiilor metodologice fundamentale utilizate
aici fuseser deja elaborate nainte de plecarea n
Mircea Eliade ctre Valeriu Bologa, scrisoare din 16 iulie 1935,
n Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden, vol. I, op.
cit., p. 79.
18 Mircea Eliade, Yoga. Essai sur le origines de la mistique indienne,
Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner i Bucureti, Fundaia
pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1936.
17

126

India i l vor nsoi pe parcursul ntregii sale viei:


necesitatea de revenire la surse; compararea
informaiilor din medii eterogene; marea
disponibilitate de a-i nsui metode de interpretare
preluate de la diverse discipline (filozofie, istorie,
psihologie, etnologie etc.) pentru a contribui la
realizarea scopului final: descoperirea sensului
fenomenelor studiate; i, n cele din urm, elul
practic al acestei interpretri nelese a fi realizarea
unei sinteze accesibile unui public larg i nu doar
unei audiene restrnse de specialiti. Cu alte
cuvinte, Eliade a fost de la nceput un istoric care e
interesat la fel de mult de sensul (sau sensurile)
informaiei sale ct i de probleme istorice, n
adevratul sens al cuvntului19.

n cartea sa dedicat lui Eliade, Moshe Idel


consider c Yoga
conine muli dintre germenii gndirii lui Eliade,
inclusiv teoria sa despre substratul arhaic, neles
deopotriv ca magic i spiritual20.

Ajuns la Paris, a observat un inters crescut fa


de yoga. Este ncntat cnd editorul Paul Geuthner i
mrturisete dorina sa de a reimprima Yoga; carte
[...] necontenit cerut, i nu numai n Frana21. Dac

Cf. Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea


Eliade, Bucureti, Criterion Publishing, 2004, vol. I, pp. 470-471.
20 Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai, Editura
Polirom, 2014, p. 26.
21 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 400.
19

127

iniial se gndete s rezume teza de doctorat,


curnd se cufund n lecturi serioase, i pune la punct
bibliografia, citind ultimele titluri aprute, consult
vastele publicaii de la Socit Asiatique i n cteva
luni, stpneam subiectul mai bine ca niciodat22.
Rezultatul - Techniques du Yoga - apare n primvara
lui 1948 i este primit cu mare interes, iar Mircea
Eliade ajunge n peisajul intelectual parizian, dincolo
de mediul restrns al indianitilor23.
i cunoate, astfel, n diferite cercuri, Henry
Corbin, Gabriel Marcel, Paul Mus, Gaston Bachelard,
Denis de Rougemont sau Andr Breton, care era
interesat de yoga i tantrism; audiaz conferina
L'existentialisme est un humanisme a lui JeanPaul Sartre, strivit n mulimea nghesuit24 i se
simte din ce n ce mai bine n mijlocul romnilor pe
care i regsete sau abia i cunoate la Paris: Emil
Cioran, Eugen Ionescu, Mihai ora i alii.
Foarte apropiat i devine profesorul Georges
Dumzil, cel care, de altfel, l-a ajutat s i continue
i fructifice interesele tiinifice, ndat ce a ajuns la
Paris. De aceea nu este de mirare c Eliade i-a purtat,
mereu, o admiraie profund.
Ibidem, p. 401.
Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Bucureti,
Editura Humanitas, 2005, p. 450. urcanu analizeaz amnunit
ederea lui Eliade la Paris i cercurile n care acesta a fost
introdus. Pentru mai multe detalii, a se vedea capitolul 15, Cei
mai fecunzi ani din viaa mea, pp. 433-480.
24 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 400.
22
23

128

Dumzil i morfologia sacrului


n ceea ce privete cariera mea tiinific n Frana, i
datorez aproape totul lui Georges Dumzil25.
Experiena sacrului este inerent modului de a fi al omului
n lume26.

Eliade cunotea opera lui Georges Dumzil cu


mult nainte s l ntlneasc27. n conversaiile sale
cu Claude-Henri Rocquet, publicate n 1978, Eliade
i arat recunotina i admiraia fa colegul su:
Lui Georges Dumzil i datorm rennoirea
studiului religiilor i a mitologiilor indoeuropene. [...] Exemplul lui Dumzil e capital
pentru istoria religiilor ca disciplin autonom28.

Admiraia este justificat, mai ales c Georges


Dumzil a fost cel care l-a ajutat pe Eliade, imediat
dup sosirea sa la Paris, n toamna lui 1945, s intre
n contact cu mediul universitar francez i, de
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Conversaii cu ClaudeHenri Rocquet, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1990, p. 121.
26 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 131.
27 S-au cunoscut la Paris, n a doua jumtate a lunii noiembrie
1943, cf. Mircea Eliade, Jurnalul portughez i alte scrieri, op. cit.,
vol. 1, p. 215, nsemnare din 16 noiembrie 1943. Cunosc pe [...]
Georges Dumzil, Ren Grousset, Paul Geuthner. Grousset mi
spune c a scris o recenzie la Journal Asiatique n care afirm c
Yoga mea este "Le livre sur le Yoga". mi dau nc o dat seama
c am de spus ceva nou acestor europeni.
28 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 121.
25

129

asemenea, cu editurile i cercul orientalitilor,


facilitnd alegerea sa ca membru al Socit Asiatique,
unde era deja cunoscut datorit crii despre Yoga.
Dumzil l invit s in o serie de conferine i s i
expun, astfel, cercetrile n curs, s intre n discuii
cu ali istorici ai religiilor i l ajut, n acest fel, s i
mbunteasc scrierea:
Aflnd c lucrez la o morfologie a fenomenelor
religioase, Georges Dumzil m-a invitat s in o
serie de conferine n cadrul catedrei sale de
mitologie comparat29.

Aceast serie de conferine l va ajuta s i


perfecioneze att materialul, ct i limba. Astfel,
Eliade ncepe s in cursuri despre morfologia
sacrului la Sorbona, cole pratique des hautes tudes30.
ntr-o scrisoare ctre familie, datat 19 iunie
1946, Eliade face bilanul celor ctorva luni de edere
la Paris, amintind i de cursurile inute la Sorbona:
n noiembrie [1945], am fost invitat s in cursul
de istorie a religiilor la Sorbona (cole des Hautes
tudes). A fost o mare cinste care mi s-a fcut [...],

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 401.


Cf. scrisorii adresate ctre Leontin Jean i Zoe Constantinescu
la 30 octombrie 1945: Profesorul Dumzil mi-a propus [...] s in
anul acesta cursul la Hautes tudes. [...] Am deplin libertate i
deocamdat o s in cursuri despre moarte i iniiere i despre
morfologia sacrului. Vezi Mircea Eliade, Europa, Asia, America...
Coresponden, vol. 1, op. cit., pp. 191-192.

29
30

130

cci dup Iorga am fost singurul romn invitat s


in cursuri la Sorbona31.

Aceste veti ajung i n ar; o not informativ


detaliind mprejurrile obinerii acestor cursuri32.
Dumzil i revizuiete traducerea celebrului
Trait i semneaz Prefaa la acesta. Trait dhistoire
des religions33 este, fr ndoial, cea mai cunoscut
lucrare a lui Eliade. Elementele anunate n eseurile
i articolele scrise de el nainte de rzboi sunt
sistematizate i rezultatul este unul peste ateptri.
Mircea Eliade reia n Trait dhistoire des religions
distincia dintre sacru i profan i descrie universul
hierofaniilor. n fapt, prin apariia Trait dhistoire des
Ibidem, p. 337, scrisoare din 19 iunie 1946, ctre prini.
Detalii despre aceasta onoare ce i s-a fcut aflm dintr-o not
informativ din 25 iunie 1947: n anul 1945 (august-septembrie)
- la intervenia Academiei Franceze - Sorbona i-a oferit catedra
de Istorie comparat a religiilor, n calitate de profesor titular.
Conform legilor franceze, s-a cerut i agrementul guvernului
romn. La intervenia lui Stoilov, acest agrement nu a fost
acordat, iar Mircea Eliade nu a fost numit profesor la Sorbona.
Sorbona a rennoit de trei ori interveniunea sa. Aceast
struin este explicabil numai prin valoarea pe care o
reprezint Mircea Eliade. [...] Prezena unui profesor romn la o
catedr a Sorbonei ne-ar face cinste. Mircea Eliade are, pe lng
cunotinele sale de erudit, un caracter de om blajin. Cf. Dora
Mezdrea, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, vol. II,
Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica Valahie, 2008, p. 53.
33 Mircea Eliade, Trait d'histoire des Religions. Morphologie du
sacr, Prface de Georges Dumzil, 405 pp., Paris, Payot, 1949.
Singurul titlul care ar putea interesa i ar atrage cumprtorii
este Trait dhistoire des religions, cf. discuiei cu Gustave Payot,
amintit de Eliade n Memorii, op. cit., p. 409.
31

32

131

religions, conceptul de hierofanie34 devine central, iar


expresia in illo tempore este folosit pentru prima
dat35. Mai mult dect att,
[Eliade] adopt, privilegiaz i esenializeaz o
anumit concepie despre ceea ce nseamn a fi
om i despre ce nseamn a tri o existen
semnificativ, autentic. O astfel de concepie
esenializat este exprimat prin intermediul
afirmaiilor i exigenelor despre om ca homo
religiosus, homo symbolicus i fiin mitic36.

Trait dhistoire des religions a avut mare succes, ce


a depit cercul specialitilor i a fost considerat un
adevrat manual, asta deoarece
autorul a renunat la clasificrile cronologice sau
geografice tradiionale pentru a stabili o vast
morfologie a faptelor religioase, n jurul creia se
articuleaz o ntreag terminologie i o tehnic
interpretativ: hierofaniile, cratofaniile, axis
mundi, illud tempus, coincidentia oppositorum termeni pe care textele lui Eliade i vor populariza

Manifestare a sacrului ntr-un obiect profan, cf. lui Eliade.


Cf. Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea
Eliade, op. cit., vol. II, p. 410. Vezi i nota 53, p. 427: nainte de a
fi adoptat expresia in illo tempore, Eliade a folosit o varietate de
termeni pentru a exprima venicia nceputurilor.
36 Douglas Allen, Mit i religie la Mircea Eliade, op. cit., p. 151.
Allen analizeaz ndeaproape poziiile asumate de istoricii
religiilor americani cu privire la anumite teme dezvoltate de
Eliade. n acest sens, vezi pp. 154-159.
34
35

132

de acum nainte i care vor ajunge s fie strns


legai de imaginea sa de istoric al religiilor37.

Relaiile dintre Eliade i Dumzil devin din ce n


ce mai apropiate, cei doi ajutndu-se reciproc. n
1952, Dumzil semneaz o alt Prefa pentru
Eliade38. Punctul central al acestei noi lucrri - Images
et symboles, Essais sur le symbolisme magico-religieux era simbolul. n analiza lui, scrie Dumzil, Eliade
[...] a pstrat justa msur, iar
analizele din cartea de fa, ca i toate celelalte din
opera lui Eliade, nu sunt simple jocuri ale
spiritului, ci dezvluie punctele de referin prin
intermediul crora, strbtnd succesiunea
propriilor experiene, omul ca individ i
comunitile umane reuesc s-i armonizeze i
s-i menin rigoarea gndirii39.

Dumzil insist c pentru Eliade simbolurile


sunt rezultatele gndirii i experienei umane i
laud efortul lui Eliade de a inventaria i interpreta
reprezentrile simbolice ale religiilor i experienele
umane ce transced realitatea.

Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, op. cit., p. 471.


Vezi Mircea Eliade, Images et symboles, Essais sur le symbolisme
magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952. Vezi ediia n limba
romn, Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseul despre
simbolismul magico religios, Prefa de Georges Dumzil,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
39 Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseul despre simbolismul
magico religios, op. cit., pp. 6-7.
37

38

133

Eliade era preocupat, la acea vreme, de


semnificaiile simbolului i felul n care acestea se
leag ntre ele. Analizele sale comparative ne poart
n majoritatea culturilor (de la Orientul plin de
semnificaii i semne pn la lumea iudeo-cretin) n
dorina de a explica faptul c imaginile sunt expresii
universal atestate ale Centrului Lumii40 i a sublinia
c timpul sacru apare curent n toate religiile41.
Concluzia lui Eliade, la finele acestei cri, red esena
intereselor sale din acea vreme i surprinde, de
asemenea, cadrul viitoarelor sale cercetri:
Gndirea simbolic sparge realitatea imediat,
fr s-o mpuineze ori s o deprecieze; n
perspectiva ei, Universul nu este nchis. Nici un
obiect
nu
rmne
izolat
n
propria-i
existenialitate: toate se leag ntre ele printr-un
sistem strns de corespondene i asimilaii42.

Interesele lui Eliade din acea vreme se regsesc i


n corespondena purtat cu Dumzil, care red i
implicarea i admiraia reciproc43, elemente ce vor
continua i dup plecarea lui Eliade n America.
Ibidem, p. 202.
Ibidem, p. 210.
42 Ibidem, p. 220. ntr-o not la aceste concluzii, Eliade amintete
dialectica hierofaniei: un obiect rmne sacru, rmnnd totui
el nsui la care a fcut referire n acest volum (p. 105).
43 Vezi, de pild, scrisoarea lui Dumzil ctre Eliade din 17
martie 1952, admirativ fa de calitile de scriitor ale lui
Eliade. Cf. Mircea Eliade, Europa, Asia, America Coresponden,
vol. I, op. cit., p. 266.
40
41

134

Eranos
Am primit scrisoarea dnei Olga Froebe-Kapteyn, cerndumi s confereniez n cadrul Eranos-ului din august
195044.
Ascona i Grupul Eranos m-au fermecat de la nceput45.

Despre Conferinele Eranos46 Eliade tia nc din


perioada n care se afla n Romnia, cnd citise
primele Eranos Jahrbche i l cucerise ideea unui
astfel de grup pluridisciplinar la care participau
muli savani pe care i admira, de la Carl Gustav
Jung47 la Karl Kernyi48 sau Gershom Scholem49.

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 426, nsemnare din


octombrie 1949.
45 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 434.
46 Cea mai complet lucrare dedicat Eranos-ului este semnat
de Hans Thomas Hakl, Eranos, An alternative intellectual history of
the twentieth century, Translated by Christopher McIntosh,
Equinox Publishing Ltd, 2013. Numele lui Eliade apare de
nenumrate ori, autorul realiznd analize complexe ale
interveniilor sale.
47 Eram fascinat de minunata simplitate a prezenei sale, de
spontaneitatea, erudiia i umorul conversaiei sale. Vezi
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 139. Schimbul
epistolar Jung - Eliade dezvluie c admiraia era de ambele
pri. De altfel, interese lor erau, oarecum, ndreptate n aceeai
direcie: El credea ntr-un fel de unitate fundamental a
incontientului colectiv, iar eu, la fel, consider c exist o unitate
fundamental a experienelor religioase (ibidem, p. 139).
48 Karl Kernyi, singurul care a vorbit fr note. Vezi Mircea
Eliade, Memorii, op. cit., p. 434.
44

135

De altfel, Eranos era foarte important pentru


schimbul liber al ideilor, experienelor sau
cercetrilor inter-disciplinare; participanii, venind
din medii aparent diferite, gsindu-i interese sau
limbaje comune i puncte mediene.
Astfel, Natale Spineto este de prere c
Acest rol de mediere i revine simbolului sau, n
orice caz, ideii c exist o imaginaie simbolic ce se
exprim prin diferitele creaii religioase ale
umanitii. Este aadar reluat valorizarea romantic
a simbolului ca loc al unei revelaii. Sarcina
savanilor reunii la Ascona era aceea de a interpreta,
adic de a exercita o activitate hermeneutic, ce nu
impune detaare i indiferen fa de obiect, ci,
dimpotriv, o participare intim la acesta50.

i Florin urcanu analizeaz perioada Eranos i


importana acestor serii de conferine anuale pentru
evoluia intelectual a lui Eliade, subliniind c
nc de la nceput, ntlnirile se plaseaz sub
semnul dublului interes pentru spiritualitatea
oriental i psihologie51.
Profesorul Scholem m fascinase de cum l cunoscusem [...]. i
admiram de mult erudiia i perspicacitatea, dar n acea sear mau impresionat darul lui de povestitor i geniul de a pune numai
ntrebri eseniale. Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 434.
50 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2009, p. 75.
51 Cf. Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, op. cit., p.
493. urcanu amintete i de primele ntlniri, din anii 1930,
49

136

n ceea ce l privete pe Eliade, el i amintete cu


drag de apariia Eranos n viaa sa:
Conferina pe care am inut-o la 25 august [1950]
a avut destul succes, ceea ce a hotrt-o pe Olga
Froebe s m invite la Eranos-ul din 1951, i
apoi la toate celelalte, pn la moartea ei52.

Dup moartea Olgi, Eliade ncepe s se


detaeze de Eranos, pe care l simea ca o povar.
Conferina susinut de Eliade n 1958 suscit
interesul lui Moshe Idel. Textul acesteia a fost
publicat n francez, n 1958, sub titlul La
coincidentia oppositorum et le mystre de la totalit.
Expunerea din 1958 reflect evoluiile pe latura
tiinific a lui Eliade de la nceputul anilor 1950,
care includ, n special, referine la androginitatea
amanilor i yoghinilor53.

n acea perioad, conform lui Moshe Idel, n


lucrrile lui Eliade sunt vizibile conceptele de
coincidentia oppositorum i reintegrare. De altfel, Idel
analizeaz sursa primordial a conceptului n
accepiunea lui Eliade, sesiznd astfel continuitatea
ideatic a acestuia. Astfel, conteaz
consacrate simbolismului, magisteriului spiritual i ideii de
mntuire n Orient i Occident. Un ntreg capitol dedic
urcanu momentului Eranos n viaa lui Eliade: Sub semnul
Eranos-ului, pp. 480-527.
52 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 435.
53 Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, op. cit., p. 87.
137

[...] nu doar referirile minore la coincidentia


oppositorum [...], ci mult mai mult faptul c, n 19341935, Eliade a predat un curs ntreg despre
Nicolaus Cusanus54 la Universitatea din Bucureti.55

Dincolo de asta, coincidentia oppositorum a fost,


ntr-un fel, nsi simbolul vieii lui Eliade, el fiind,
mereu, n cutarea totalitii n viaa sa (ca de altfel
i n oper). n 1979, Eliade noteaz, deloc
surprinztor, n Jurnalul su:
Problema coincidentia oppositorum m va fascina
pn la sfritul vieii56.

Mai muli exegei57 au urmrit i analizat rolul


acestui simbol n viaa i opera lui Mircea Eliade,
rezultatul comun al cercetrilor acestora fiind acela

Nicolaus Cusanus a fost cel care a folosit pentru prima dat


expresia coincidentia oppositorum n De Docta Ignorantia (1440).
ns originile expresiei sunt mult mai vechi, despre unitatea
contrariilor pronunndu-se i Heraclitus (ca. 535475 BC).
55 Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, op. cit., p. 92.
56 Mircea Eliade, Jurnal, op. cit., vol. 2, p. 367, nsemnare din 8
ianuarie 1979.
57 Vezi mai ales Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980; Douglas Allen i Dennis
Doeing, Mircea Eliade: An annotated bibliography, New York,
Garland Publishers, 1980; Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Iai,
Editura Polirom, 2004; Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti
ale lui Mircea Eliade, 1907-1945, 2 volume, Bucureti, Criterion
Publishing, 2004; Thomas J.J. Altizer, Mircea Eliade and the
Dialectic of the Sacred, Philadelphia, The Westminster Press, 1963
sau Shafique Keshavjee, Mircea Eliade et la concidence des opposs
ou L'existence en duel, Berne, Peter Lang, 1993.
54

138

c Eliade - omul i savantul - nu poate fi neles fr


decriptarea simbolului coincidentia oppositorum.
Conferinele susinute de Eliade la Ascona au
fost, ntotdeauna, ncununate de succes, dei unele
dintre ele au fost pregtite n ultimul moment58. n
1962, nu a pregtit chiar nimic i a citit audienei
fragmente dintr-un articol pregtit pentru Revue de
l'Histoire des Religions59.
Hans Thomas Hakl crede c
Privind atitudinea general a lui Eliade fa de
Eranos, avem impresia c el a fost, ntr-un fel,
captival de magia conferinelor. [...] Scrierile lui
din afara contextului Eranos [...] au contat la aura
special i influena sa din interiorul Eranos60.

Hakl analizeaz, n continuare, cu lux de


amnunte, viaa i opera lui Eliade nainte de
ntlnirea sa cu Eranos, insistnd, n special, asupra
apartenenei lui Eliade la micarea legionar,

Detalii importante despre participrile lui Eliade la


Conferinele Eranos gsim n lucrarea semnat de Steven
Wasserstrom, Religion after Religion. Gershom Scholem, Mircea
Eliade, and Henry Corbin at Eranos, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1999. Vezi i Memoriile lui Eliade pentru
alte amnunte din anii 1951-1956, pp. 435-465.
59 Mircea Eliade, Jurnalul inedit, nsemnare din 18 august 1962.
Cf. Hans Thomas Hakl, Eranos, An alternative intellectual history of
the twentieth century, op. cit., p. 171 i nota 19, p. 357.
60 Hans Thomas Hakl, Eranos, An alternative intellectual history of
the twentieth century, op. cit., p. 171.
58

139

chestiune ce a ieit la suprafa n anii '7061. Desigur,


Hakl insist i asupra fenomenologiei religiilor i
importanei lui Eliade n conturarea disciplinei.
La Ascona, Eliade l cunoate i pe Joachim
Wach, cel care
admira Trait i Le Mythe de l'ternel retour, cri
pe care le discuta n cursul lui de istoria religiilor
de la Universitatea din Chicago62.

De asemenea, n 1961, cnd deja se afla n


America, n timpul ederii sale la Ascona l
ntlnete pe Henry Pernet, student n tiine
economice i n tiine sociale i politice la
Universitatea din Lausanne, ns fascinat de
psihologie i opera lui Eliade i dornic s studieze
istoria religiilor, cu el, la Chicago63.

Ibidem, pp. 171-184.


Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 435.
63 ntlnirea lor a avut loc pe 20 august 1961, la Ascona. Henry
Pernet va urma doctoratul la Chicago, avndu-l drept mentor i
conductor pe Mircea Eliade. Cei doi vor rmne n legtur pn
la sfritul vieii lui Eliade i vor purta o coresponden extrem de
interesant. Vezi Mircea Eliade - Henry Pernet, Coresponden.
1961-1986. Dragul meu prieten, Prefa de Mac Linscott Ricketts,
Introducere de Henry Pernet, traducere de Mihaela Gligor i Clin
Cristian Pop, ediie ngrijit, indice i postfa de Mihaela Gligor,
Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2011. Vezi i Henry Pernet,
Lasting Impressions: Mircea Eliade, n Mircea Eliade between
History of Religions and the Fall into History, Ed. Mihaela Gligor, Cluj
University Press, 2012, pp. 9-34. Henry Pernet i-a susinut
doctoratul n 1979, la University of Chicago, cu lucrarea Primitive
ritual masks in the history of religions: A methodological assessment.
61
62

140

Eranos i va deschide, oarecum, i calea ctre


America. Efervescena intelectual i calitatea
participanilor au fost foarte importante, Eliade
participnd, adesea, la discuii dintre cele mai
interesante. Iar faptul c la Ascona veneau vorbitori
din America a fost benefic pentru Eliade. ntlnirea
cu Joachim Wach a fost hotrtoare pentru Eliade.
America nu tia multe despre Eliade, mai ales
datorit faptului c lucrrile sale nu fuseser, nc,
traduse. Joachim Wach preda anumite lucruri
despre Eliade, intruducndu-l, astfel, la Chicago,
pentru celebrele Haskell Lectures.
n 1955, n aprilie, la Roma, cu ocazia
Congresului de istorie a religiilor, Eliade l revede pe
Wach i afl c n curnd va fi invitat la Chicago.
ns Wach moare subit, n august 1955, moartea sa
fiind o mare lovitur pentru University of Chicago.
La scurt vreme, Decanul Jerald Brauer
hotrte s i propun lui Eliade s accepte, pe
lng rolul su de confereniar Haskell, funcia de
visiting professor timp de un an64.

Eliade accept pe loc. ncepea o nou via.


Alturi de el se afla Christinel, a doua soie, cea care
i-a fost alturi pn la capt.

Cf. Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, op. cit.,


pp. 526-527.
64

141

Bibliografie
ELIADE, Mircea, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a
revzut i indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
-----, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I-III,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004.
-----, Jurnal, volumul I i II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006.
-----, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
-----, Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel
Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura Univers,
1991.
-----, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992.
-----, Yoga. Problematica filozofiei indiene. Prefa:
Constantin Noica. Ediie ngrijit de Constantin Barbu i
Mircea Handoca, Craiova, Editura Mariana, 1991.
-----, Patanjali i Yoga, Bucureti, Editura Humanitas,
1992.
-----, Imagini i simboluri. Eseul despre simbolismul magico
religios, Prefa de Georges Dumzil, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994.
ELIADE, Mircea, i Henry Pernet, Coresponden. 19611986. Dragul meu prieten, Ediie ngrijit, indice i postfa de

142

Mihaela Gligor, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin,


2011.
ALLEN, Douglas, Mit i religie la Mircea Eliade, ClujNapoca, Edtura Casa Crii de tiin, 2011.
ALLEN, Douglas i Dennis Doeing, Mircea Eliade: An
annotated bibliography, New York, Garland Publishers,
1980.
GLIGOR, Mihaela, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938,
Bucureti, EuroPress Group, 2007.
-----, ntre filosofie i medicin. Folclorul medical n viziunea
lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012, 148 p.
----- (Ed.), Mircea Eliade between History of Religions and
the Fall into History, Cluj University Press, 2012.
----- (Ed.), From Influence and Confluence to Difference and
Indifference. Studies on History of Religions, Cluj University
Press, 2015.
HAKL, Hans Thomas, Eranos, An alternative intellectual
history of the twentieth century, Translated by Christopher
McIntosh, Equinox Publishing Ltd, 2013.
IDEL, Moshe, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai,
Editura Polirom, 2014.
MARINO, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, ClujNapoca, Editura Dacia, 1980.
MEZDREA, Dora, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva
Securitii, vol. II, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica
Valahie, 2008.
RICKETTS, Mac Linscott, Rdcinile romneti ale lui
Mircea Eliade. 1907-1945, Bucureti, Criterion Publishing,
2004, 2 volume.

143

SPINETO, Natale, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o


coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009.
URCANU, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005.
WASSERSTROM, Steven, Religion after Religion.
Gershom Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corbin at Eranos,
Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1999.

144

CAPITOLUL 5
Encyclopedia Chicago

Sunt distinguished Service Professor of


History of Religions, Chicago Univ1.
E sigur c Chicago este la originea succesului
disciplinei noatre [istoria religiilor]
[...] mi place campus-ul din Chicago2.
Vorbim despre un om [...] care
a ncercat s dea sens ntregului religiei3.

Mircea Eliade a visat, ani la rnd, la America.


Visul i s-a mplinit n 1955, cnd el a fost invitat s
in celebrele Haskell Lectures, ncepnd cu toamna
lui 1956, la University of Chicago, i s rmn,
dup aceea, ca visiting professor de istoria religiilor.

Mircea Eliade ctre Valeriu Bologa, scrisoare din 3 mai 1969, n


Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden, vol. I, A-H,
Cuvnt nainte i ngrijirea ediiei de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 95.
2 Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Conversaii cu ClaudeHenri Rocquet, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, pp. 94-96.
3 Nancy Auer Falk, Eliade n Chicago: o reminiscen, n
Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea
Eliade, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 88.
1

145

A acceptat pe loc, fr a se gndi c aceast


edere [...] va nsemna pentru el nceputul unei noi
cariere4. n 1956, Mircea Eliade ajunge la Divinity
School, coal ce favorizase studiile comparative iar
istoria religiilor era vzut ca o
disciplin autonom (chiar fa de filosofie i de
teologie), al crei obiect este experiena sacrului
(n sensul lui Rudolf Otto) n expresiile sale
teoretice, practice i sociale. Misiunea istoriei
religiilor este [...] nelegerea descriptiv a
fenomenelor, n centrul creia st analiza
tipologic, cu elaborarea unei hermeneutici.
Aceleai orientri teologice generale [...] vin s
explice primirea favorabil de care s-au bucurat
n aceast universitate cercetrile lui Eliade5.

n acest context, pentru Haskell Lectures, Eliade


a ales s vorbeasc despre
Patterns of Initiation. n ceea ce privete cursurile,
am sugerat Filozofia i tehnicile Yoga i [...]
amanismul n Asia i America6.

Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Bucureti,


Editura Humanitas, 2005, p. 527. urcanu citeaz, n sprijinul
afirmaiilor sale, scrisorile schimbate ntre Eliade i Henry W.
Sams, secretarul Comitetului Haskell, n noiembrie 1955, scrisori
pstrate n Arhiva Eliade de la Chicago.
5 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi, Bucureti,
Editura Curtea Veche, 2009, pp. 77-78.
6
Mircea Eliade, Memorii, 1907-1960, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997, p. 465.
4

146

Aceste cursuri vor fi publicate mai trziu sub


titlul Birth and Rebirth (1958)7.
Conceptul de istorie a religiilor pe care l are
acum n minte Eliade nu se deosebete de cel pe
care l elaborase mai nainte8.

n anul 1957, Eliade s-a alturat celebrei Divinity


School i a continuat s predea i s triasc la
Chicago pn la moartea sa, survenit n 1986, cnd
era Sewell L. Avery Distinguished Service Professor
Emeritus i se bucura de stima tuturor. De altfel,
ncepnd cu anul 1985, catedra de istoria religiilor de
la Divinity School s-a numit Catedra Mircea Eliade,
el fiind, de altfel, primul profesor cruia i s-a fcut
aceast onoare9.
De-a lungul carierei sale americane, Mircea
Eliade a publicat un numr impresionant de lucrri
de specialitate (volume, studii tiinifice), a
participat la sute de conferine i congrese i s-a
impus, astfel, ca unul dintre cei mai importani
istorici ai religiilor din lume.
ntre cele mai importante lucrri tiinifice
publicate sau traduse n America se numr Patterns
Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of
Birth and Rebirth, London, Harvill Press, 1958. Vezi, n limba
romn, Nateri mistice, Bucureti, Editura Humanitas, 1995.
8 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, op. cit., p. 79.
9 Mircea Eliade Distinguished Service Professor of the History of
Religions este ocupat, astzi, de fosta lui student, Wendy
Doniger.
7

147

of Comparative Religion (1958)10, Cosmos and History


(1959)11, The Sacred and the Profane (1959)12, Myths,
Dreams and Mysteries (1960)13, The Forge and the
Crucible (1962)14, Myths and Reality (1963)15,
Mephistopheles and the Androgyne (1965)16, Images and
Symbols (1969)17, The Quest (1969)18, Zalmoxis (1972)19,
i altele. Mircea Eliade a avut, de asemenea, o
influen nemaipomenit n rndul studenilor, mai
ales datorit unor lucrri inovatoare precum Yoga
(1958)20, Shamanism (1964)21, Australian Religions
(1973)22 sau A History of Religious Ideas23.

10 Mircea Eliade, Patterns of Comparative Religion, London and


New York, Sheed and Ward, 1958.
11 Mircea Eliade, Cosmos and History: The Myth of the Eternal
Return, New York, Harper and Row, 1959.
12 Mircea Eliade, The Sacred and the Profane: The Nature of Religion,
New York, Harcourt, Brace and Co., 1959.
13 Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, New York,
Harper, 1960.
14 Mircea Eliade, The Forge and the Crucible, New York, Harper
and Brothers, 1962.
15 Mircea Eliade, Myth and Reality, New York, Harper and Row,
1963.
16 Mircea Eliade, Mephistopheles and the Androgyne: Studies in
Religious Myth and Symbol, New York, Sheed and Ward, 1965.
17 Mircea Eliade, Images and symbols: studies in religious symbolism,
New York, Sheed and Ward, 1969.
18 Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in Religion,
Chicago, University of Chicago Press, 1969.
19 Mircea Eliade, Zalmoxis, Chicago, University of Chicago Press,
1972.
20 Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, New York,
Pantheon Books, 1958.

148

Ultima lucrare major a vieii sale a fost


Encyclopedia of Religion (1987)24, reluat i adugit,
n 2005, de un fost student al su25.
n cele ce urmeaz voi trece n revist
principalele interese i activiti ale lui Mircea Eliade
n anii petrecui n America, mai ales nelegerea
hermeneuticii sau a noiunii de nou umanism,
elemente folosite i n cadrul Conferinelor Eranos,
dar care devin tot mai prezente n scrierile i
conferinele sale din America.
M voi opri, de asemenea, i asupra vieii sale
personale i voi aminti cteva din interaciunile
avute cu unii dintre cei mai cunoscui foti studeni
ai si, n ncercarea de a surprinde motenirea intelectual i uman - lsat de Eliade.

Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, New


York, Pantheon Books, 1964.
22 Mircea Eliade, Australian Religions: An Introduction (Symbol,
Myth and Ritual), Ithaca, Cornell University Press, 1973.
23 Mircea Eliade, A History of Religious Ideas, 3 volumes. Volumes
1 (From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries) and 2 (From
Gautama Buddha to the Triumph of Christianity) translated by W. R.
Trask; Volume 3 (From Mohammed to the Age of Reforms)
translated by Alf Hiltebeitel and Diane Apostolos-Cappadona,
Chicago, The University of Chicago Press, 1978, 1982, and 1985.
24 Mircea Eliade (Editor), The Encyclopedia of Religion, New York,
Macmillan, 1987, 16 volume.
25 Encyclopedia of Religion (ediia a 2-a, 15 volume). Editat de
Lindsay Jones, Detroit, MI, Thomson Gale, 2005.
21

149

Divinity School
M-au reinut acolo nu numai interesul pe care l prezenta
munca mea, ci i atmosfera universitii, nestvilita ei
libertate, tolerana ei26.

Sosirea lui Eliade la Divinity School a coincis cu


nceputul unei noi etape din viaa lui. Trecerea
oceanului nsemna o nou libertate, dar i infinit mai
multe responsabiliti. Primul obstacol l reprezenta
chiar limba, Eliade netiind, la acea vreme, foarte
bine limba englez.
Eliade nu vorbea bine n public i prefera s
citeasc textele prelegerilor. [...] Era admirat i
nimeni nu i-a pus ntrebri stnjenitoare27.

n anul universitar 1956-1957 Eliade vorbete


despre yoga, amanism i morfologia religiilor,
bazndu-se i pe fragmente din Trait dhistoire des
religions.
La nceputul anului 1957, decanul Brauer i
propune s accepte s fie profesor titular i s
conduc departamentul de istorie a religiilor de la
Divinity School. Dei Christinel nu era foarte
ncntat de ederea la Chicago, n cele din urm au

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, op. cit., p. 94.


Cf. Florin urcanu, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, op. cit., p.
532. urcanu l citeaz aici pe Kees Bolle, fost student al lui
Eliade din primii si ani petrecui la Chicago.
26
27

150

rmas i s-au acomodat foarte bine, n 197028


devenind i ceteni americani cu acte n regul.
Corespondena primit i trimis de Eliade n
acei ani este impresionant29 i ne arat un om
deosebit de interesat s se impun ca istoric al
religiilor, cu interese i cutri speciale; un profesor
mereu n interaciune cu studenii si; un prieten i
colaborator de ndejde pentru ali profesori; un so
iubitor i un frate nelegtor - ntr-un cuvnt, un om
care a tiut s mbine strlucit cariera tiinific i
viaa personal, un om care a cutat s-i ntregeasc
viaa cu noi i noi sensuri i provocri, un om care a
trit simbolul i a devenit, el nsui, un simbol.

Cf. Martin E. Marty, Despre Mircea Eliade n Mihaela Gligor


i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., p.
168. Soii Eliade [...] au primit cetenia la nceputul verii lui
1970.
29 Vezi scrisorile din acei ani n Mircea Eliade, Europa, Asia,
America, Coresponden, 3 vol., Bucureti, Editura Humanitas,
1999-2004; ntotdeauna Orientul, Corespondena Mircea Eliade - Stig
Wikander 1948-1977, Iai, Editura Polirom, 2005; Ioan Petru
Culianu, Dialoguri ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade - Ioan
Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2004; Postlegomena la Felix
Culpa. Mircea Eliade, evreii i antisemitismul, 2 volume, ediie de
Mihaela Gligor i Liviu Borda, Presa Universitar Clujean,
2012 i 2013; Mircea Eliade - Henry Pernet, Coresponden. 19611986. Dragul meu prieten, Ediie ngrijit de Mihaela Gligor, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011. Vezi i cele 5
volume ce conin exclusiv scrisori adresate lui Eliade: Mircea
Eliade i Corespondenii si, Bucureti: Vol. 1, Criterion; Vol. 2,
Minerva, 1999; Vol. 3, Fundaia Naional pentru tiin i Art,
2003; Vol. 4, Criterion, 2006; Vol. 5, Criterion, 2007.
28

151

Istoria religiilor
Sunt muli ani de cnd m pasioneaz (m fascineaz)
problema studiului religiilor preistorice30.
Istoria religiilor ar putea influena mediul cultural
occidental aa cum a fcut-o psihanaliza acum 50-60 de
ani31.
[Mircea Eliade] Acest nvat extraordinar de inteligent,
unul care a oferit un vocabular despre religie pe care noi
ceilali s-l putem folosi i care a iniiat moduri de a gndi
i a vedea care s-au ridicat aproape pn la o realitate
separat, a fost druit cu un sim al mirrii care l-a ajutat
s empatizeze cu Cellalt cutnd s vad cum ar putea
contribui religia la un nou umanism32.

Lucrnd asupra subiectului Mircea Eliade, era


firesc s m preocupe i contribuia sa la conturarea
i dezvoltarea disciplinei istoria religiilor. M-au
interesat, mai ales, apariia i dezvoltarea celor mai
importante simboluri ntlnite n lucrrile sale de
istorie i filosofie a religiilor; de asemenea i
diferitele tradiii religioase analizate de Eliade, n
dorina de a surprinde elementele religioase crossculturale i a izola acele puncte comune.
Mircea Eliade, Jurnal, volumul II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 83,
nsemnare din 6 noiembrie 1972.
31 Ibidem, p. 377, nsemnare din 25 aprilie 1979.
32 Martin E. Marty, Despre Mircea Eliade n Mihaela Gligor i
Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., p. 174.
30

152

Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a studiat


mitul, simbolul, fenomenul religios, modul n care
religiozitatea se manifest n viaa de zi cu zi i a pus
accentul asupra conceptului de sacru.
n 1961, pentru primul numr al History of
Religions33, noua revist de studii religioase publicat
de The University of Chicago Press, Mircea Eliade a
scris un articol intitulat History of Religions and a
New Humanism, n care i exprima simpatia
pentru tinerii ce aspirau s devin istorici ai
religiilor. ns, n viziunea lui, pentru a deveni
specialiti ntr-o religie sau alta, ei trebuiau, mai
nti, s aib o imagine de ansamblu asupra tuturor
religiilor.
Pentru Eliade, istoria religiilor urma s aib o
importan deosebit n viaa cultural; s ofere baza
pentru un nou umanism.
Istoria religiilor este destinat s joace un rol
important n viaa cultural contemporan.
Aceasta nu doar datorit faptului c nelegerea
religiilor exotice i arhaice va contribui n mod
substanial la dialogul cultural cu reprezentanii
unor asemenea religii. Ci, mai degrab, datorit

Vezi History of Religions, An International Journal for Comparative


Historical Studies, Volume 1, Number 1, Summer 1961, The
University of Chicago Press, fondat cu ajutorul lui J.M.
Kitagawa i Charles H. Long. Era a treia revist pe care o
nfiina, dup Zalmoxis (1938-1942), Antaios (1960-1972). De
History of Religions s-a ocupat pn n anul 1978.
33

153

faptului c istoria religiilor va ajuta, inevitabil, la o


mai bun nelegere a omului. Un nou umanism se
poate dezvolta avnd o asemenea baz34.

Hermeneutica lui Eliade s-a bazat pe


nelegerea deplin a istoriei religiilor. Iar aceast
abordare tiinific era dependent de cunoaterea
tiinelor sociale, fizice i biologice, a dreptului
sau a disciplinelor umaniste, precum artele i
literatura, filosofia (religiilor) i teologia. Eliade
era de prere c toate aceste discipline, luate ca
ntreg, puteau descifra cu adevrat sensul
existenei umane n acest univers misterios.
n 1976 a aprut, la Paris, primul din cele trei
volume ale Histoire des croyances et des ides
religieuses35, iar n anii ce urmeaz, The University of
Chicago Press a publicat traducerea n limba englez
a acestei lucrri36. Histoire a fost plnuit nc din
perioada n care locuia la Londra i a fost redactat,
ntr-o prim form, la Paris, n 1955. Cartea, ce se
Mircea Eliade, History of Religions and a New Humanism,
History of Religions, An International Journal for Comparative
Historical Studies, Volume 1, Number 1, Summer 1961, The
University of Chicago Press, pp. 2-3. Traducerea mi aparine.
35 Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, Paris,
Payot, 1976.
36 Mircea Eliade, A History of Religious Ideas, 3 volumes. Volumes
1 (From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries) and 2 (From
Gautama Buddha to the Triumph of Christianity) translated by W. R.
Trask; Volume 3 (From Mohammed to the Age of Reforms)
translated by Alf Hiltebeitel and Diane Apostolos-Cappadona,
Chicago, The University of Chicago Press, 1978, 1982, and 1985.
34

154

baza pe cursurile inute de Mircea Eliade la


Bucureti (1933-1938), Paris (la cole des Hautes
tudes n 1946 i 1948) i la University of Chicago (n
1956), a fost primit cu mare interes i a fost
apreciat de numeroi istorici ai religiilor. n 1977 a
luat Premiul Bordin al Academiei Franceze.
n Prefaa la traducerea romneasc, n 1980,
Eliade expune geneza i etapele de scriere ale crii.
De asemenea, ine s mrturiseasc faptul c
orice istoric [...] este obligat s-i situeze
cercetrile de specialitate n perspectiva istoriei
universale. Cartea de fa este scris din aceast
perspectiv. Este, deci, nainte de toate, o Istorie,
nu o interpretare personal a diferitelor religii pe
care le prezint37.

Alturi de Trait d'histoire des religions (1949),


Histoire des croyances et des ides religieuses (1976)
reprezint ncununarea muncii lui Mircea Eliade n
domeniul istoriei i fenomenologiei religiilor.
n ceea ce privete hermeneutica, Mircea Eliade
a nceput s foloseasc acest concept abia dup
ntlnirea sa cu Paul Ricoeur. Cei doi s-au
cunoscut la Geneva, n 1953, unde Eliade a fost
invitat s conferenieze, n septembrie,

Vezi Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. 1.


De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, Chiinu, Editura
Universitas, 1992, p. vi. Prefaa la ediia romneasc este datat
15 decembrie 1980.
37

155

n cadrul Rencontres Internationales de


Genve, alturi de Franois Mauriac, Robert
Schumann i Paul Ricoeur [...].
Am socotit c pot contribui la nelegerea
anxietii omului contemporan, analiznd-o din
perspectiva istoriei religiilor [...].
La Geneva, Rencontres Internationales se
desfurau ntr-un scenariu mult mai complex
dect colocviile Eranos38.

Eliade i Ricoeur au devenit prieteni i au


descoperit c au puncte comune de interes: simbolul
i hierofania. Paul Ricoeur citise Trait d'histoire des
religions i l impresionase felul n care Eliade abordase
sacrul. De altfel, n contribuia sa la numrul [Cahier
de] L'Herne dedicat lui Eliade, Ricoeur scria:
tiam c Sacrul este un domeniu al fiinei, o
stnc n centrul existenei noastre, i c limbajul
trebuie s moar la hotarele acestei existene
profunde locuite de Sacru39.

Mircea Eliade, Memorii, op. cit., pp. 453-455.


Vezi capitolul semnat de Paul Ricoeur (n special pp. 272-273)
n volumul [Cahier de] L'Herne. Mircea Eliade, Dirig par
Constantin Tacou, Paris, Editions de L'Herne, 1978. Ceilali
colaboratori la volum: Giovanni Papini, Jean Danielou, Pierre
Klossowski, C.G. Jung, Gaston Bachelard, Charles Baudoin,
Louis Renou, Georges Bataille, Ren de Solier, Henri de Lubac,
Raymond Queneau, A. Rosetti, Jean Paulhan, Ernst Jnger,
David Rasmussen, W. Richard Comstock, Henry Corbin, Matei
Clinescu, Goli Taraghi, Charles H. Long, Gilbert Durand, A.
Cioranesco, Simone Vierne, Jean Bies, Eugne Ionesco, Georges
Dumzil, Douglas Allen, Constantin Noica, Julien Ries, Maurice
38
39

156

Eliade i teoriile sale asupra simbolului au fost


citate de Ricoeur i n alte lucrri, aprute cu mult
nainte de aceast laudatio din 197840, iar Trait
d'histoire des religions a fost utilizat frecvent, filosofia
religiilor fiind, la acea vreme, un punct major de
interes pentru Ricoeur41.
i la Chicago, cei doi au lucrat mpreun:
Joint-Seminar cu Paul Ricoeur, despre hermeneutic
n filosofia i n istoria religiilor. Ricoeur face o
excelent expunere istoric, de la Aristot la Kant42.

De altfel, hermeneutica creatoare l-a interesat pe


Eliade n acei ani, el relund ideea iar i iar,
ridicnd-o la rangul de noiune cardinal a
concepiei sale despre istoria religiilor43.

Mai trziu, pornind de la afirmaia lui Eliade c


toate miturile sunt religioase, Douglas Allen a

de Gandillac, Pierre Pasquier, E.M. Cioran, Monique Borie,


Virgil Ierunca, M. L. Ricketts, Jacques Massui, I.P. Culianu,
Sergiu Al-George, Ion Blu, Stephen J. Reno.
40 Vezi, n special, Paul Ricoeur, Le symbole donne penser,
Esprit, no. 7-8, 1959, pp. 60-76; Paul Ricoeur, Philosophie de la
volont, 2. Finitude et Culpabilit, Paris, Aubier, 1960.
41 Vezi Paul Ricoeur, De l'interpretation. Essai sur Freud, Paris,
ditions du Seuil, 1965.
42 Mircea Eliade, Jurnal, vol. 2, op. cit., p. 132, nsemnare din 17
octombrie 1973.
43 Natale Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, op. cit., p. 85.
Natale Spineto ofer o foarte bun analiz a relaiei dintre Eliade
i Ricoeur (pp. 79-85).
157

comentat n Mit i religie la Mircea Eliade44 teoriile


savantului romn asupra religiei, mitului i
simbolului i a analizat multe din controversele
iscate n jurul lor, inclusiv existena unei relaii ntre
mit i istorie, dar i modul n care perspectivele lui
Eliade i-au gsit locul n lumea i cultura modern.
Sau, n cuvintele lui Eliade,
Orice mit, independent de natura lui, enun un
eveniment petrecut in illo tempore i constituie
prin aceasta un precedent exemplar pentru toate
aciunile i situaiile care ulterior vor repeta acest
eveniment45.

Un alt concept important atribuit lui Mircea


Eliade este acela de homo religiosus. Postulat deja n
Le sacr et le profane46, homo religiosus, fiina prin
excelen, are un rol deosebit de important n
sacralizarea lumii, deoarece cunoate dou feluri de
Timp: profan i sacru47.
Dup cum scrie Eliade,
Homo religiosus crede ntotdeauna n existena
unei realiti absolute, sacrul, care transcede
aceast lume, unde totui se manifest,
Vezi Douglas Allen, Mit i religie la Mircea Eliade, Cluj-Napoca,
Editura Casa Crii de tiin, 2011.
45 Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992, p. 392.
46 Mircea Eliade, Le sacr et le profane, Paris, Gallimard, 1965.
47 Vezi ediia n limba romn: Mircea Eliade, Sacrul i profanul,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 92.
44

158

sanctificnd-o i fcnd-o real. Homo religiosus


crede c originea vieii este sacr48.

ntr-att l pasiona acest subiect nct, n 1977,


Eliade plnuia s scrie un tratat dedicat nelegerii
conceptului Homo religiosus, n care s sumarizeze
toate cercetrile sale:
N-am nceput acel scurt tratat despre Homo
religiosus, n care s expun sistematic tot ce cred c
am neles dup cincizeci de ani de cercetri i
reflecii49.

S-au ocupat alii de aceasta50. Eliade s-a


concentrat asupra unui ultimul proiect: apariia
Encyclopedia of Religion, de coordonarea creia s-a
ngrijit ncepnd cu anul 1979.
Vine s m vad, de la New York, Charles E.
Smith, Vice-President, Macmillan Publishing Co.
[...] Insist s accept direcia general a noii
Enciclopedii de tiine Religioase (n aisprezece
volume), pe care au de gnd s-o editez. Voi fi
Editor in Chief, voi avea un Board of Editors ales de

Ibidem, p. 176.
Mircea Eliade, Jurnal, vol. 2, op. cit., p. 267, nsemnare din 10
martie 1977.
50 John H. Saliba, Homo Religiosus in Mircea Eliade. An
Anthropological Evaluation, Leiden, E.J. Brill, 1976. Natale Spineto
menioneaz i ali autori care de-a lungul timpului au analizat
critic conceptul de Homo religiosus propus de Eliade. Vezi Natale
Spineto, Mircea Eliade. Istoric al religiilor, op. cit., p. 86, nota 42 i
p. 87, nota 43.
48
49

159

mine - i voi fixa liniile generale, metoda i


colaboratorii. Accept51.

Eliade a reuit s coordoneze munca titanic pe


care o implica realizarea Encyclopediei, ns nu a mai
apucat apariia ei52.
Pentru realizarea Encyclopediei53, n care vedea
att ncununarea muncii sale de o via, ct i un
instrument util tuturor acelora interesai de
importana sacrului i multitudinea simbolurilor n
manifestrile religioase ale umanitii, Mircea Eliade
i-a reunit pe cei mai buni specialiti n domeniu (unii
dintre ei fiind foti studeni ai si sau colegi), ntre
colaboratori numrndu-se Ugo Bianchi, I.P.
Culianu, Ninian Smart, Bruce Lincoln, Joseph M.
Kitagawa, Raimundo Panikkar, Gilbert Durand,
Antoine Faivre, David Carrasco, Wendy Doniger,
Michel Meslin, Marcel Detienne, Paul Ricoeur, Julien
Ries, Jean Guiart, Lawrence Sullivan i alii.
Jurnalul i corespondena lui Eliade ne ofer
detalii semnificative despre procesul de redactare.
Astfel, n luna mai a anului 1984, Eliade nota:

Mircea Eliade, Jurnal, vol. 2, op. cit., p. 398, nsemnare din 15


octombrie 1979.
52 Encyclopedia of Religion a vzut lumina tiparului n anul 1987,
dup moartea lui Eliade.
53 Despre acest subiect vezi Eduard Iricinschi, Eliade and the
Making of Encyclopedia of Religion, Archaevs, tudes dHistoire des
Religions / Studies in the History of Religions, Tom VIII, Fasc. 1-4,
Bucharest, 2004, pp. 365-384.
51

160

Corectez articolele pentru Enciclopedie: am primit,


zilele trecute, vreo trei kilograme. Sunt, totui,
mulumit de aceast munc; nu cred c a fi putut
face altceva, mai personal54.

ns cteva zile mai trziu, Eliade recunoate c


Nu m ateptam la o asemenea salahorie atunci
cnd am acceptat postul de Editor-in-Chief. Totui,
nu regret; Encyclopedia of Religion va fi aproape,
aproape aa cum am visat-o eu55.

Iar rezultatul a fost pe msur, Encyclopedia


ncheind, frumos, ntreaga activitate desfurat de
Mircea Eliade n domeniul istoriei religiilor.

Mircea Eliade, Jurnal, vol. 2, op. cit., p. 458, nsemnare din 2426 mai 1984.
55 Ibidem, p. 459, nsemnare din 1 iunie 1984.
54

161

Motenirea
Consider c primul principiu al lui Eliade este fascinaia
fa de nceputul lucrurilor56.
Reflectez adesea la seria de evenimente care m-au apropiat
de profesorul Eliade57.

ntr-un articol publicat n Observator cultural58,


imediat dup ncheierea, n 2006, Conferinei
EASR/IAHR Religious History of Europe and Asia
(Bucureti, 20-23 septembrie), Sorin Alexandrescu a
insistat asupra felului n care Eliade a schimbat
vieile acelora ce au intrat n contact cu el; studeni,
colegi, prieteni i cunoscui sau simpli cititori.
n materialul su, Sorin Alexandrescu l
menioneaz pe Lindsay Jones59, de la Ohio State
Jerome H. Long, Profesorul Mircea Eliade - Reflecii n
Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea
Eliade, op. cit., p. 162.
57 Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade, Profesorul meu:
Amintiri n Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.),
ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., p. 219.
58 Sorin Alexandrescu, Eliade changed my life (I), Observator
cultural, Nr. 85 / 12-18 octombrie 2006 i Eliade changed my
life? (II), Observator cultural, Nr. 86 / 19-25 octombrie 2006.
59 Lindsay Jones este autorul volumelor Twin City Tales: A
Hermeneutical Reassessment of Tula and Chchn Itz (University
Press of Colorado, 1995) i The Hermeneutics of Sacred
Architecture: Experience, Interpretation, Comparison (Harvard
University Press, 2000) i co-editor, alturi de Davd Carrasco i
Scott Sessions, al volumului Mesoamericas Classic Heritage: From
Teotihuacan to the Aztecs (University Press of Colorado, 1999).
56

162

University, cel care s-a ocupat de re-editarea


monumentalei Encyclopedia of Religion60 n 2005.
Alexandrescu a fost surprins s afle c n spatele
deciziei lui Jones de a studia religia a stat Eliade:
Sunt unul dintre mulii studeni americani care au
nceput s studieze Istoria Religiilor datorit lui
Mircea Eliade. [] Am vrut s studiez arhitectura
ns, dup ce l-am ntlnit, am ales religia61.

Lucrnd, de mai muli ani, pe subiectul Mircea


Eliade, am avut privilegiul s m aflu n legtur cu
foarte muli dintre fotii studeni ai lui Eliade i miam dat seama c, ntr-un fel sau altul, ntlnirea cu
Eliade i-a schimbat pe toi.
Scriind, la modul personal, despre Eliade i
ntlnirea cu el, Gregory D. Alles, un alt student,
mrturisete:
Mircea Eliade, poate mai mult dect orice alt
profesor, mi-a schimbat viaa62.

La fel, Fred W. Clothey amintete c


Din 2010 este director al Ohio States Center for the Study of
Religion.
60 Encyclopedia of Religion, 15 volume, ediia a doua, Editor in
chief: Lindsay Jones, Macmillan Reference, USA, Thomson Gale,
2005.
61 Sorin Alexandrescu, Eliade changed my life (I), Observator
cultural, Nr. 85 / 12-18 octombrie 2006.
62 Gregory D. Alles, Amintiri despre un Maestru. Reflecii
despre Mircea Eliade n Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts
(Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., p. 42.
163

Dou vizite n biroul lui Mircea Eliade pe cnd


studiam la University of Chicago servesc ca
metafore pentru impactul pe care l-a avut asupra
vieii i a carierei mele academice. []
Eliade m-a nvat s fiu cetean al lumii, s
citesc despre religii i culturi din afara celei n
care eram specializat i s ofer o perspectiv
acelei specializri63.

Opinii similare sunt exprimate de Sorin


Alexandrescu64, Dennis Doeing65, David Brent66,
Matei Clinescu67, Nancy Auer Falk68, Norman
Fred W. Clothey, Amintindu-mi de Mircea Eliade n
Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea
Eliade, op. cit., pp. 62-63.
64 Sorin Alexandrescu, O exclamaie n Mihaela Gligor i Mac
Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp. 1523. L-am recunoscut fr a-l cunoate, strigndu-l, ca s zic aa,
cu o voce a sngelui (p. 17).
65 Dennis Doeing, Amintiri despre Mircea Eliade n Mihaela
Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade,
op. cit., pp. 66-70. Vezi i memoriile lui Doeing, recent publicate
n limba romn: Dennis Doeing, Bulgri de zpad. De la Isus la
Eliade i napoi, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2014.
66 David Brent, Cteva cuvinte despre Mircea Eliade n
Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea
Eliade, op. cit., pp. 53-54. Am fost ntotdeauna fascinat de
erudiia i imaginaia sa (p. 53).
67 Matei Clinescu, Praznicul exilului n Mihaela Gligor i Mac
Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp. 5561. Vezi i Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea
Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, 2002.
68 Nancy Auer Falk, Eliade n Chicago: o amintire n Mihaela
Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade,
op. cit., pp. 71-90.
63

164

Girardot69, Mircea Handoca70, Jerome H. Long71,


Virgil Nemoianu72, Martin E. Marty73, Mac Linscott
Ricketts74, Douglas Allen75, Mihai ora76, Henry
Pernet77 i muli alii.
Norman Girardot, Dragostea nu moare. Reflecii personale
despre sfritul timpului lui Mircea Eliade n Mihaela Gligor i
Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp.
91-130. Girardot amintete bunvoina deplin a lui Eliade de a
lua n considerare orice idee sau ndoial (p. 110).
70 Mircea Handoca, Cu Mircea Eliade la Paris n Mihaela
Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade,
op. cit., pp. 131-156.
71 Jerome H. Long, Profesorul Mircea Eliade - Reflecii n
Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea
Eliade, op. cit., pp. 157-165. A fost un mare privilegiu s l
cunosc pe profesorul Mircea Eliade i s studiez cu el (p. 157).
72 Virgil Nemoianu, Mircea Eliade ntre Chicago i Bucureti
n Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu
Mircea Eliade, op. cit., pp. 175-192.
73 Martin E. Marty, Despre Mircea Eliade n Mihaela Gligor i
Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp.
166-174. Era unul dintre cele dou sau trei superstaruri (alturi
de Paul Tillich i Paul Ricoeur) (p. 166).
74 Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade, Profesorul meu:
Amintiri n Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.),
ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp. 209-219.
75 Douglas Allen, ntlniri cu Mircea Eliade n Mihaela Gligor
i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit.,
pp. 24-41. Vezi i Douglas Allen, Mit i religie la Mircea Eliade,
Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011.
76 Mihai ora, Amintiri despre Mircea Eliade n Mihaela Gligor
i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit.,
pp. 231-237.
77 Vezi Mircea Eliade - Henry Pernet, Coresponden. 1961-1986.
Dragul meu prieten, Ediie ngrijit de Mihaela Gligor, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011. Vezi i Henry
69

165

Pentru fiecare dintre acetia, i pentru muli alii


asemeni lor, ntlnirea cu Eliade a fost un moment
definitoriu. n completarea mrturiilor despre
ntlnirile personale cu Eliade stau miile de pagini
de coresponden publicat deja78 i cele ce nc i
ateapt rndul spre a fi publicate79.
Scrisorile lui ctre i de la prieteni, colegi,
studeni, colaboratori, familie sau oameni total
necunoscui sunt foarte importante pentru
conturarea imaginii complete a lui Eliade, dar i
Pernet, Lasting Impressions: Mircea Eliade, n Mircea Eliade
between History of Religions and the Fall into History, Ed. Mihaela
Gligor, Cluj University Press, 2012, pp. 9-34.
78 Vezi Mircea Eliade, Europa, Asia, America, Coresponden, 3
volume, Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004; ntotdeauna
Orientul, Corespondena Mircea Eliade - Stig Wikander 1948-1977,
Iai, Editura Polirom, 2005; Ioan Petru Culianu, Dialoguri
ntrerupte. Coresponden Mircea Eliade - Ioan Petru Culianu, Iai,
Editura Polirom, 2004; Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade,
evreii i antisemitismul, 2 volume, ediie de Mihaela Gligor i
Liviu Borda, Presa Universitar Clujean, vol. 1, 2012 i vol. 2,
2013; Mircea Eliade - Henry Pernet, Coresponden. 1961-1986.
Dragul meu prieten, Ediie ngrijit de Mihaela Gligor, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011. De asemenea,
Natale Spineto, Mircea Eliade, Istoric al religiilor. Cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi, Bucureti,
Curtea Veche Publishing, 2009 i Mircea Eliade - Raffaelle
Pettazzoni, Lhistoire des religions a-t-lle un sens? Correspondance,
1926-1959, Paris, Les ditions du Cerf, 1994. Vezi i cele 5
volume ce conin exclusiv scrisori adresate lui Eliade: Mircea
Eliade i Corespondenii si, Bucureti: Vol. 1, Criterion; Vol. 2,
Minerva, 1999; Vol. 3, Fundaia Naional pentru tiin i Art,
2003; Vol. 4, Criterion, 2006; Vol. 5, Criterion, 2007.
79 n special scrisorile aflate n colecii particulare.
166

pentru urmrirea evoluiei sale intelectuale i


umane, n scrisori fcndu-se referire, pentru prima
dat, la anumite subiecte considerate sensibile. Scrise
n limbile romn, englez, francez sau italian i
cu siguran nedestinate publicrii, scrisorile
semnate de el sau cele destinate lui, dei diferite ca
importan, ofer informaii preioase i contribuie la
recuperarea istoriei personale ale celor implicai.
Pe cnd se pregtea s scrie monumentala sa
lucrare dedicat lui Eliade (Mircea Eliade. The
Romanian Roots), Mac Linscott Ricketts, fost
doctorand i biograful american al Profesorului, a
avut un schimb epistolar susinut cu Eliade, iar, pe
subiectul Eliade, cu Theodor Lavi80. Toate aceste
scrisori sunt foarte importante i arat interesul de
care s-a bucurat viaa i opera sa, n acei ani, n
America sau n Israel, dar i stadiile incipiente ale
disputelor ce aveau s vin.
Andrei Oiteanu81 i datoreaz lui Eliade cariera
de istoric al religiilor. ntr-o scrisoare din septembrie
1985, Oiteanu scrie:
Vezi corespondena dintre Mac Linscott Ricketts i Theodor
Lavi n Mihaela Gligor i Miriam Caloianu (Ed.), Theodor Lavi n
coresponden, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2012,
pp. 322-374.
81 Vezi schimbul epistolar Eliade - Oiteanu n Mihaela Gligor i
Liviu Borda (Ed.), Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade,
evreii i antisemitismul, op. cit., vol. 2, 2013, pp. 391-405; vezi i
Mircea Eliade, Europa, Asia, America... Coresponden, vol. III, op.
cit., pp. 326-327, 420-424; A. Oiteanu, Dialog epistolar cu
80

167

V sunt ndatorat pentru faptul c ncercai s m


ajutai, mai ales tiind c timpul dumneavoastr
este att de limitat si de preios82.

Cei doi nu s-au cunoscut niciodat, ns


influena lui Eliade se face simit n lucrrile lui
Andrei Oiteanu. Ca el sunt muli alii, ntre ei i
Nina Cassian, Richard Wurmbrand sau David
afran83.
Pe de alt parte, muli prieteni, foti studeni sau
colaboratori nc pstreaz (inedite) scrisorile de la i
ctre Eliade. Cunoaterea acestora i a altora pstrate
n diferite arhive ar contribui la o mai bun
nelegere a felului n care Eliade i-a influenat pe
aceia care au intrat n contact cu el.
Pe lng cei care l-au cunoscut direct i cei care
au avut coresponden cu el, mai exist nc o
categorie, aflat ntr-o continu cretere: cei care

Mircea Eliade (1980-1985) n Mihaela Gligor i Mac Linscott


Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade, op. cit., pp. 193-208;
Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade
i Ioan Petru Culianu. Ediia a doua, revzut, adugit i
ilustrat, Polirom, 2014.
82 Andrei Oiteanu ctre Mircea Eliade, scrisoare din 17
septembrie 1985 n Mihaela Gligor i Liviu Borda (Ed.),
Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade, evreii i antisemitismul,
op. cit., vol. 2, pp. 404-405.
83 Vezi corespondena cu acetia i alii n Mihaela Gligor i
Liviu Borda (Ed.), Postlegomena la Felix Culpa. Mircea Eliade,
evreii i antisemitismul, op. cit., vol. 2, Seciunea V: Cunotine
prin coresponden.
168

studiaz viaa i opera lui Eliade84. Numrul mare de


teze de doctorat sau de lucrri publicate pe subiectul
Mircea Eliade subliniaz importana pe care acesta o
are, la nivel global. Europa, Asia, America sunt
acum zone n care opera lui Eliade se citete i se
recitete; scrisori, manuscrise i documente inedite
n legtur cu Eliade ies la iveal n fiecare an; Eliade
este, astfel, interpretat i reinterpretat, mereu
surprinztor, mereu surs de inspiraie. coala
Eliade - din Romnia, Frana, America sau India crete i motenirea lui odat cu ea.
Destinul hotrse altfel. Sunt ultimele cuvinte ale
ultimei cri scrise de Eliade.
Ultimul simbol pe care ni-l propune. Aici, sacrul
nu mai este preocupat s se camufleze. [...]
Mircea Eliade s-a stins n aprilie 1986, cu o carte
n mn. Fr s o fi scris pe cea care l-a tentat
att de mult, Omul ca simbol. El.85

A cutat simbolul o via ntreag, din Orient


pn n Occident. Nu a obosit niciodat. Dimpotriv,
a inspirat generaii ntregi, n Romnia sau pe unde
l-au purtat paii, s caute nencetat simbolurile
camuflate n profanul cotidian. i s le triasc.

ntre cei mai vizibili la nivel internaional: Bryan S. Rennie,


Liviu Borda, Carl Olson, Eugen Ciurtin, Christian K.
Wedemeyer, Florin urcanu, Natale Spineto i alii.
85 Alain Paruit, Anexa I la Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 508.

84

169

Bibliografie
ELIADE, Mircea, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a
revzut i indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997.
-----, Europa, Asia, America Coresponden, vol. I-III,
Bucureti, Editura Humanitas, 1999-2004.
-----, Jurnal, volumul I i II, ediie ngrijit i indice de
Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006.
-----, ncercarea labirintului, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990.
-----, Drumul spre centru, antologie alctuit de Gabriel
Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura Univers,
1991.
-----, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu,
Editura Universitas, 1992.
-----, Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura
Humanitas, 1992.
-----, Imagini i simboluri. Eseul despre simbolismul magico
religios, Prefa de Georges Dumzil, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994.
-----, Ed. in Chief. The Encyclopaedia of Religion. 16 vols.
New York, Macmillan, 1987.
ELIADE, Mircea, and Joseph M. Kitagawa (Eds.), The
History of Religions: Essays in Methodology. Chicago,
University of Chicago Press, 1959.

170

ELIADE, Mircea i Raffaelle Pettazzoni, Lhistoire des


religions a-t-lle un sens? Correspondance, 1926-1959, Preface
by Michel Meslin, Paris, Les ditions du Cerf, 1994.
ELIADE, Mircea i Henry Pernet, Coresponden. 19611986. Dragul meu prieten, Ediie ngrijit, indice i postfa de
Mihaela Gligor, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin,
2011.
ALLEN, Douglas, Mit i religie la Mircea Eliade, ClujNapoca, Edtura Casa Crii de tiin, 2011.
CULIANU,
Ioan
Petru,
Dialoguri
ntrerupte.
Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu, Iai,
Polirom, 2004.
DUDLEY III, Guilford, Religions on Trial: Mircea Eliade
and His Critics. Philadelphia, Temple University Press,
1977.
GIRARDOT, Norman J., Mac Linscott Ricketts (Eds.),
Imagination and Meaning. The Scholarly and Literary Worlds
of Mircea Eliade, New York, The Seabury Press, 1982.
GLIGOR, Mihaela, Mircea Eliade. Anii tulburi. 1932-1938,
Bucureti, EuroPress Group, 2007.
-----, ntre filosofie i medicin. Folclorul medical n viziunea
lui Mircea Eliade i Valeriu Bologa, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2012, 148 p.
----- (Ed.), Mircea Eliade between History of Religions and
the Fall into History, Cluj University Press, 2012.
----- (Ed.), From Influence and Confluence to Difference and
Indifference. Studies on History of Religions, Cluj University
Press, 2015.
----- i Liviu Borda (Ed.), Postlegomena la Felix Culpa.
Mircea Eliade, evreii i antisemitismul, 2 volume, Presa
Universitar Clujean, 2012 i 2013.
171

----- i Mac Linscott Ricketts, ntlniri cu Mircea Eliade,


Bucureti, Editura Humanitas, 2007.
HAKL, Hans Thomas, Eranos, An alternative intellectual
history of the twentieth century, Translated by Christopher
McIntosh, Equinox Publishing Ltd, 2013.
IDEL, Moshe, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai,
Editura Polirom, 2014.
MANEA, Norman, The Fifth Impossibility: Essays on
Exile and Language, Yale Univ. Press, 2012.
MEZDREA, Dora, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva
Securitii, vol. II, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Mica
Valahie, 2008.
OITEANU, Andrei, Religie, politic i mit. Texte despre
Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu. Ediia a doua, revzut,
adugit i ilustrat, Polirom, 2014.
RENNIE, Bryan (ed.). Mircea Eliade A Critical Reader.
London, Equinox Publishing Ltd., 2006.
-----, Reconstructing Eliade: Making Sense of Religion.
Albany, New York, State University of New York Press,
1996.
-----, The International Eliade, Suny Press, State
University of New York, 2007.
RICKETTS, Mac Linscott, In Defence of Eliade:
Towards Bridging the Communication gap between
Anthropology and History of Religion. Religion. Vol. 3
(1973): 28.
-----, Mircea Eliade and the Terror of History: AntiHistoricism and History of Religions. International
Journal on Humanistic Ideology. Vol. 1 No. 2 (2008): 15 35.
-----, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade. 19071945, Bucureti, Criterion Publishing, 2004, 2 volume.
172

-----, Former Friends and Forgotten Facts, Bucharest,


Criterion Publishing, 2003.
SPINETO, Natale, Mircea Eliade. Istoric al religiilor: cu o
coresponden inedit Mircea Eliade - Kroly Kernyi,
Bucureti, Editura Curtea Veche, 2009.
URCANU, Florin, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei,
Bucureti, Editura Humanitas, 2005.
WEDEMEYER, Christian K., and Wendy Doniger
(Eds.), Hermeneutics, Politics, and the History of Religions.
The Contested Legacies of Joachim Wach and Mircea Eliade,
Oxford University Press, 2010.

173

CONCLUZII

M simeam descendentul i motenitorul unei culturi


interesante, deoarece e situat ntre dou lumi: lumea
occidental, pur european, i lumea oriental. Eu m
trgeam deopotriv din aceste dou universuri. Cel
occidental, prin limb, latina, i prin motenirea
roman, n obiceiuri. Dar m trgeam i dintr-o cultur
influenat de Orient i nrdcinat n neolitic. Toate
acestea sunt adevrate pentru un romn. [...]
A fi romn pentru mine nseamn s triesc, s exprim
i s valorific acest mod de a fi n lume. Trebuie deci s
profit de aceast motenire!1

Romn pn n strfundul sufletului2,


motenitor al ciocnirii ntre dou universuri att
de diferite - Orient i Occident -, Mircea Eliade a
tiut s mbine, strlucit, cunotinele dobndite i
a reuit, de fiecare dat, s i gseasc rostul n
lumea n care destinul l-a pus.
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Conversaii cu ClaudeHenri Rocquet, traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1990, pp. 88-89.
2 n exil, pmntul natal e limba, e visul. Mircea Eliade,
ncercarea labirintului, op. cit., p. 80. Pentru orice exilat, patria
este limba matern pe care continu s o vorbeasc, p. 90.
1

175

Oriunde exist un Centru al lumii. Odat aflat,


n acest centru eti la tine acas, eti cu
adevrat n adevratul sine i n centrul
cosmosului. Exilul te ajut s nelegi c lumea
nu i este niciodat strin, de ndat ce ai n ea
un centru. Acest simbolism al centrului nu
numai c l neleg, dar l i triesc3.

Fie c a trit n Orient sau n Occident, el a


tiut s profite de cultura n care s-a aflat,
netirbindu-i, ns, apartenena la romnism. Iar
extraordinarele rezultate, n domeniul filosofiei,
fenomenologiei i istoriei religiilor, ca de altfel i
n literatur, confirm adnca nrdcinare a lui
Mircea Eliade ntr-o tradiie aparte: cultura
romn - centrul lumii sale.
Am ncercat s surprind, n lucrarea de fa,
parcursul lui Eliade - geografic, simbolic, interior n dorina de a nelege unitatea pe care Eliade a
cutat-o mereu n lucrrile sale.
I-am urmrit motivaia, devenirea i interesele
i am observat c multe din modelele de baz ale
gndirii sale i principiile urmate o viaa ntreag au
fost fixate, cu fermitate, nc din tineree, chiar
nainte de plecarea n India.
Pe de alt parte, ntlnirea cu India a avut un
impact extraordinar de important asupra lui, ca om,
scriitor i istoric al religiilor.

Ibidem, pp. 90-91.


176

India l-a format4 din toate punctele de vedere i a


rmas pentru el un loc al libertii absolute, al
nelepciunii, cunoaterii, frumuseii i pasiunii, al
dorinei de a tri viaa la intensitate maxim. i-a
fcut acolo prieteni i a nvat foarte multe despre
religii, culturi, oameni, dar i despre el nsui.
ns cea mai important lecie a Indiei a fost
descoperirea sensului simbolului. n religia hindus,
trit i practicat n India la intensitate maxim, zi
de zi, Eliade a vzut cu adevrat simbolul i l-a
neles, ca niciodat nainte.
Atunci aceast posibilitate de nduioare
religioas prin imagine i simbol mi-a dezvluit o
lume ntreag de valori spirituale. [...] V
nchipuii ce nsemntate a avut pentru mine, n
formarea mea ca istoric al religiilor, aceast
descoperire a simbolismului religios5.

Mircea Eliade i-a petrecut ntreaga via


studiind i explicnd simbolul, iar lucrrile sale
asupra spiritualitii indiene, Yoga sau importanei
unitii creaiei rmn, i astzi, ca puncte de reper.
ntors n ar, dup lecia suprem a Indiei,
Eliade a simit c
noi, romnii, am putea mplini un anumit rol n
apropierea i dialogul ntre cele dou sau trei
India m-a format, i mrturisete Eliade lui Claude-Henri
Rocquet. Ibidem, p. 52.
5 Ibidem, p. 53.
4

177

lumi: Occidentul, Asia i civilizaiile de tip


popular arhaic6.

Iar el, Eliade, deoarece a trit n India i a


cunoscut foarte bine reprezentrile simbolice ale
ritualurilor religioase arhaice de acolo, pe de o parte,
i ethosul poporului romn, pe de alt parte, era
mediatorul prin excelen, reprezentantul cel mai
potrivit pentru dialogul religios i simbolic ntre
Orient i Occident.
De altfel, India (studiile despre religii i yoga) i
folclorul romnesc au fost, pentru Mircea Eliade,
constantele vieii personale i activitii de istoric al
religiilor. Eliade a fost convins, pn la sfritul
vieii sale, c indiferent ce s-ar ntmpla va gsi
refugiu pe malurile Gangelui. Iar n folclor a vzut,
mereu, un mijloc de a-mi pstra identitatea7.
Anii petrecui la Calcutta, Bucureti, Londra,
Lisabona sau Paris l-au ajutat s nainteze n
descoperirea simbolurilor i au dus la rafinarea
teoriilor sale cu privire la homo religiosus, homo
symbolicus, arhetipuri, hierofanie, axis mundi,
coincidentia oppositorum, nostalgia paradisului i aa
mai departe; pregtindu-l, astfel, pentru ntlnirea
cu America, acolo unde a cptat recunoaterea mult

Mircea Eliade, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a revzut i


indice de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 208.
7 Ibidem, p. 495.
6

178

visat i pe deplin meritat. Dac India l-a format,


America l-a mplinit.
Am analizat n aceast carte principalele puncte
de reper - sau geografii simbolice - care au marcat
existena lui Eliade. Am urmrit influenele pe care
locurile sau oamenii ntlnii le-au avut asupra sa.
Am subliniat tririle i experienele proprii pe care
le-a utilizat n explicarea teoriilor cu privire la
nelegerea istoriei religiilor8.
Am insistat ndelung asupra motenirii
remarcabile pe care a lsat-o i asupra importanei
sale n conturarea i dezvoltarea istoriei religiilor9.
Am amintit aici cele mai importante cinci locaii
care i-au marcat existena i au avut un rol hotrtor
n activitatea sa de scriitor i istoric al religiilor Calcutta, Bucureti, Lisabona, Paris, Chicago. Dac
primele patru au fost importante pentru formarea sa
i pentru acumularea cunotinelor,

n 1942, pe cnd se afla n Portugalia i studia despre arhetip,


Eliade noteaz: Am ajuns la aceast teorie, urmrindu-m cu
atenie pe mine nsumi. Vezi Mircea Eliade, Jurnalul portughez i
alte scrieri, 2 volume, Prefa i ngrijire de ediie de Sorin
Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, vol. 1, p. 151,
nsemnare din 14 noiembrie 1942.
9 Am urmrit i felul n care Eliade a fost i este perceput de-a
lungul timpului. Pentru Moshe Idel, de exemplu, cariera
intelectual a lui Eliade este neleas de obicei ca gravitnd n
jurul unei distincii timpurii, absolute i susinute ntre mit i
istorie. Vezi Moshe Idel, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai,
Editura Polirom, 2014, p. 270.
8

179

Chicago a nsemnat libertate - de a scrie i a vorbi


aa cum i dorea i de a-i urma propriile interese.
[...] Chicago a nsemnat responsabilitate; a ncetat s
mai fie un scriitor i un cercettor neangajat; Eliade
a tiut cnd a venit la Chicago c va trebui s ajute
la construirea unei discipline. [...]
Chicago a nsemnat o provocare - n special
provocarea de a reflecta la presupoziiile i
implicaiile metodologice ale scrierilor sale. [...]
Chicago a nsemnat apogeul; aici a simit imperativul
de a-i mplini cariera aa cum se cuvine10.

La Chicago Eliade a neles c


Istoria religiilor este singura disciplin care
ngduie cercettorului s cunoasc i s neleag
nenumratele expresii ale experienelor i
ideologiilor religioase11.

i tot acolo a intrat n eternitate, nconjurat de cei


care l iubeau i l apreciau. O mare parte a fotilor
si studeni i duc, astzi, mai departe munca i de
cte ori au ocazia i amintesc de acel Eliade care le-a
fost mentor i prieten12.

Nancy Auer Falk, Eliade n Chicago: o amintire n Mihaela


Gligor i Mac Linscott Ricketts (Ed.), ntlniri cu Mircea Eliade,
Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 73.
11 Mircea Eliade, Memorii, op. cit., p. 491.
12 Muli dintre cei mai importani istorici ai religiilor de astzi au
fost studenii lui Eliade. i amintesc doar pe civa dintre ei:
Douglas Allen, Gregory D. Alles, Norman Girardot, Martin E.
Marty, Charles H. Long, Wendy Doniger.
10

180

Nu mi-am propus deloc s ofer aici o analiz


fenomenologic sau tiinific riguroas ci, mai
degrab, m-a interesat s urmez drumul lui Eliade i
s arat cum a reuit s fac disciplina istoriei
religiilor att de atrgtoare pentru studenii si i
cum a contribuit esenial la conturarea acestei coli
de gndire, acolo, n Occident. Am ncercat s
urmresc simbolul deoarece el nsui fcea asta, n
cele mai neateptate situaii13.
Nu tiu n ce msur am reuit ceea ce mi-am
propus, ns cartea aceasta reprezint felul n care eu
l vd, acum, pe omul i creatorul Mircea Eliade.
Sunt convins c subiectul este departe de a fi
epuizat, ns cred c scrierea de fa are un fir rou simbolul - i cu siguran va relansa discuiile cu
privire la receptarea lui Mircea Eliade ca istoric al
religiilor i, n cele din urm, va facilita o mai bun
nelegere a mitului Eliade.
Lui Eliade i plcea s povesteasc anecdote n care, n mod
vizibil, credea c poate s gseasc semnificaii ascunse.
Exemple: invitai alturi de ali autori la o recepie la editura
Payot, familia Eliade a plecat puin mai devreme dect ceilali.
n strad, Mircea i-a bgat mna n buzunarul paltonului i a
gsit obiecte strine: nu era paltonul su; luase din greeal
paltonul lui Claude Lvi-Strauss. Cu un surs amuzat, Eliade nu
s-a putut stpni s nu viseze la semnificaiile profunde ale
acestui fapt concret: pentru o clip, el fusese mbrcat cu
paltonul lui Lvi-Strauss. Vezi Mircea Eliade i Henry Pernet,
Coresponden. 1961-1986. Dragul meu prieten, Ediie ngrijit,
indice i postfa de Mihaela Gligor, Cluj-Napoca, Editura Casa
Crii de tiin, 2011, pp. 21-22.
13

181

BIBLIOGRAFIE

ELIADE, Mircea, ncercarea labirintului, Conversaii cu


Claude-Henri Rocquet, traducere i note de Doina
Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990
-----, Memorii, 1907-1986, ediia a II-a revzut i indice
de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.
-----, Jurnalul portughez i alte scrieri, 2 volume, Prefa i
ngrijire de ediie de Sorin Alexandrescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 2006.
-----, i Henry Pernet, Coresponden. 1961-1986. Dragul
meu prieten, Ediie ngrijit, indice i postfa de Mihaela
Gligor, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011
GLIGOR, Mihaela i Mac Linscott Ricketts (Ed.),
ntlniri cu Mircea Eliade, Bucureti, Editura Humanitas,
2007.
IDEL, Moshe, Mircea Eliade. De la magie la mit, Iai,
Editura Polirom, 2014.

182

ABSTRACT
During these ten years since I defended my
doctoral thesis on the subject Mircea Eliade i extrema
dreapt romneasc (Mircea Eliade and the Romanian
Right Extreme), I have been trying to focus on as
many as possible aspects of Mircea Eliades
personality and to bring to light novel documents
(letters, manuscripts, testimonies) and details about
the life and work of this great creator.
By all my achievements, I have intended to
release Mircea Eliades figure from any mythical
boundaries and thus to capture his human side. I
truly wanted to go beyond the myth of Eliade and so
I did especially by the recovery and the publication
of a significant part of his correspondence and by the
discussions with former students and collaborators
from the period of his scientific maturity.
My aim was to provide the complete portrayal of
the one who made a major change in various
important domains of humanistic research,
consequently putting together the multiple facets of
Mircea Eliades character.
Fantastic elements, religious symbolism, the
fascination of the sacredness and the search for homo
183

religiosus, India and religious pluralism, devotion to


his projects or to his students and correspondents,
the magic of literary writings or the boldness and
enthusiasm of youth, these are only some of the
aspects I have examined during this period of own
intellectual quest and growth.
By studying and writing on different topics
(from his meeting with Maitreyi Devi and Indian
years, to the spiritual and political perception of
inter-war reality, continuing with the realm of
symbols, be they religious or of other nature, hidden
in literary or press writings, or the various
approaches to the religious phenomenon, the way it
is displayed in the things and places apparently
devoid of any sacredness, and ending with the
comprehension of folklore as an instrument of
knowledge), I have also learned a lot about my
abilities to coordinate relevant projects and / or
research teams, to organize and manage didactic
activities
and
scientific
events
(seminars,
conferences, round tables), as well as cultural ones,
to explain and facilitate learning, teaching (chiefly
by the courses I have held) and interdisciplinary
research (on the borderline among philosophy,
history and religion).
Moreover, I have become aware of the necessity
to be objective in what regards the subject of my
interests.
184

This volume, Orient i Occident. Topografii ale


simbolului la Mircea Eliade (Orient and Occident.
Topographies of Symbol at Mircea Eliade), shows,
chronological, Mircea Eliade's transformation, from
the young student, fascinated by culture, philosophy
and the whole of India and Orient, in general, to the
esteemed and world recognized savant; Professor of
philosophy, history and phenomenology of religions,
in Occident.

185

INDICE DE NUME
A
Acterian, Aravir, 60 n
Acterian, Haig, 60, 76
Acterian, Jeni, 64 n
Adania, Alfons, 66, 66 n
Alecsandri, Vasile, 102 n
Alexandrescu, Sorin, 19, 19 n, 36 n, 57 n, 99 n, 100 n, 101, 101 n, 119,
119 n, 120 n, 123 n, 162, 162 n, 163, 163 n, 164, 164 n, 179
Al-George, Sergiu, 46 n, 157 n
Allen, Douglas, 125 n, 132 n, 138 n, 156 n, 157, 158 n, 165, 165 n,
180 n
Alles, Gregory D., 163, 163 n, 180
Altizer, Thomas J.J., 138 n
Ameal, Joo, 112, 112 n
Antonescu, Mihail, 116
Antonesei, Liviu, 54 n, 56 n, 59 n, 65 n, 72 n, 78 n
Antoniade, 111
Apostolos-Cappadona, Diane, 149 n, 154 n
Aristot[el], 89, 157

B
Bachelard, Gaston, 128, 156 n
Bataille, Georges, 156 n
Baudoin, Charles, 156 n
Blcescu, Lucia, 61
Blu, Ion, 157 n
Beauvoir, Simone de, 63
Belgea, Ion, 76
Bianchi, Ugo, 160
187

Bies, Jean, 156 n


Bolle, Kees, 150 n
Bologa, Valeriu, 43, 43 n, 47 n, 55 n, 125, 126, 126 n, 145 n
Borda, Liviu, 12 n, 46 n, 82, 82 n, 151 n, 166 n, 167 n, 168 n, 169 n
Borie, Monique, 157 n
Botez, Rica, 87
Brauer, Jerald, 141, 150
Breazul, George, 64 n
Brent, David, 164, 164 n
Breton, Andr, 128
Brunn, Albert von, 108 n
Bruno, Giordano, 23 n
Buonaiuti, Ernesto, 42

C
Caloianu, Miriam, 13 n, 78 n, 79 n, 167 n
Cames, Lus Vaz de, 102 n, 103, 103 n
Camus, Albert, 63
Cantacuzino, Ion I., 71 n
Caraman, Petru, 92
Carrasco, David, 160, 162 n
Cassian, Nina, 168
Catargi, A., 61
Clinescu, Matei, 156 n, 164, 164 n
Clugru, Ion, 71 n
Cioran, E.M., 60, 61, 67, 67 n, 75 n, 76, 128, 157 n
Cioranesco, A., 156 n
Ciurtin, Eugen, 39 n, 46 n, 91 n, 169 n
Clark, Roland, 76 n, 77
Clemen, Carl, 92
Clothey, Fred W., 163, 164 n
Coman, Ioan, 92
Comarnescu, Petru, 60, 60 n, 125, 125 n
Comstock, W. Richard, 156 n
188

Constantinescu, Leontin Jean, 130 n


Constantinescu, Zoe, 130 n
Coomaraswamy, Ananda K., 86, 86 n, 87, 87 n, 88, 88 n, 92
Corbin, Henry, 128, 156 n
Cornea, Doina, 21 n, 53 n, 129 n, 175 n
Crainic, Nichifor, 75
Cuclin, Dimitrie, 64 n
Culianu, Ioan Petru, 12, 13 n, 138 n, 151 n, 157 n, 160, 166 n
Cusanus, Nicolaus, 138, 138 n

D
DOrs, Eugenio, 110, 111
Danielou, Jean, 156 n
Dante, Alighieri, 89
Dasgupta, Surendranath, 23, 23 n, 24, 24 n, 26, 27, 31, 33, 33 n, 44
Detienne, Marcel, 160
Dimitriu, tefan, 35 n
Doeing, Dennis, 138 n, 164, 164 n
Doniger, Wendy, 147 n, 160, 180 n
Dumzil, Georges, 90 n, 124 n, 128, 129, 129 n, 130, 130 n, 131,
131 n, 133, 133 n, 134, 134 n, 156 n
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, 23 n
Durand, Gilbert, 156 n, 160

E
Eckhart, Meister, 89
Eliade, Christinel, 141, 150
Eliade, Nina (= Nina Mare), 65, 65 n, 69 n, 70, 76, 100 n, 119
Eminescu, Mihai, 12, 79, 102 n, 103, 103 n
Enescu, George, 61
Evola, Julius, 88

189

F
Faivre, Antoine, 160
Falk, Nancy Auer, 145 n, 164, 164 n, 180 n
Ferro, Antnio, 110, 112, 115
Florescu, Nicolae, 87 n
Foca, Gheorghe, 92
Froebe-Kapteyn, Olga, 135, 137

G
Gandhi, Mohandas Karamchand (Mahatma), 30, 30 n, 60 n
Gandillac, Maurice de, 157 n
Gasset, Jose Ortega y, 110, 111
Geuthner, Paul, 91 n, 127, 129 n
Gherea, Ioan, 70
Girardot, Norman, 165, 165 n, 180 n
Gligor, Mihaela, 12 n, 13 n, 33 n, 35 n, 42 n, 54 n, 56 n, 59 n, 65 n,
67 n, 72 n, 78 n, 79 n, 82 n, 83 n, 105 n, 140 n, 145 n, 151 n, 152 n,
162 n, 163 n, 164 n, 165 n, 166 n, 167 n, 168 n, 180 n, 181 n
Golopenia, Anton, 75
Grant, Hugh, 34
Grousset, Ren, 129 n
Gunon, Ren, 87, 87 n, 88
Guiart, Jean, 160

H
Hakl, Hans Thomas, 135 n, 139, 139 n, 140
Handoca, Mircea, 12 n, 21 n, 33 n, 35 n, 38 n, 39 n, 60 n, 62 n, 67
n, 75 n, 99 n, 105 n, 123 n, 145 n, 152 n, 165, 165 n, 178 n
Handoca, Theodor, 35 n
Hazaparu, Marius-Adrian, 76 n
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 111
Heidegger, Martin, 83 n
Hentze, C., 92
190

Heraclitus, 138 n
Herescu, Nicolae I., 112
Hillard, R., 61
Hiltebeitel, Alf, 149 n, 154 n

I
Idel, Moshe, 73, 73 n, 83, 83 n, 84, 127, 127 n, 137, 137 n, 138 n,
179 n
Ierunca, Virgil, 157 n
Ionesco, Eugne (= Ionescu, Eugen), 128, 156 n
Ionescu, Nae, 12, 13, 55, 62, 64, 65, 65 n, 68, 68 n, 69, 69 n, 70, 70
n, 71, 71 n, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 79 n, 82, 91, 94, 106, 111
Iorga, Nicolae, 79, 102, 131
Iricinschi, Eduard, 160 n
Itu, Mircea, 46 n

J
Jones, Lindsay, 40 n, 149 n, 162, 162 n, 163 n
Jung, Carl Gustav, 80 n, 135, 135 n, 156 n
Jnger, Ernst, 156 n

K
Kadr, Jn, 11
Kernyi, Karl (= Kernyi, Kroly), 135, 135 n
Keshavjee, Shafique, 138 n
Kitagawa, Joseph M., 40 n, 47, 47 n, 153 n, 160
Klos, Elmar, 11
Klossowski, Pierre, 156 n
Klotz, Nicolas, 34
Kramrisch, Stella, 31

191

L
Lavi, Theodor, 13 n, 78, 78, 79 n, 80, 81, 167, 167 n
Leeuw, Gerardus van der, 17
Lepu, Miruna, 71 n
Lvi-Strauss, Claude, 181 n
Lincoln, Bruce, 160
Lipsey, Roger, 85 n
Long, Charles H., 153 n, 156 n, 180
Long, Jerome H., 162 n, 165, 165 n
Lubac, Henri de, 156 n

M
Maiorescu, Titu, 79
Maitreyi Devi, 15, 27, 32, 33, 33 n, 34, 35, 35 n, 36, 36 n, 37, 37 n,
38, 38 n, 184
Man, Paul de, 83 n
Manen, Johan Van, 44, 44 n
Marcel, Gabriel, 128
Mariaux, Augustin Eugne, 111
Marino, Adrian, 138 n
Marino, Elisabetta, 42 n
Marty, Martin E., 151 n, 152 n, 165, 165 n, 180
Massui, Jacques, 157 n
Mauriac, Franois, 156
McIntosh, Christopher, 135 n
Meslin, Michel, 160
Mezdrea, Dora, 68 n, 69 n, 70 n, 71 n, 100 n, 131 n
Mus, Paul, 128

N
Nandi, Somendra Chandra, 27 n
Nandy, Manindra Chandra, Maharajah de Kassimbazar, 23, 24
n, 27
192

Nemoianu, Virgil, 165, 165 n


Noica, Constantin, 60, 62, 62 n, 70, 75, 76, 106, 106 n, 156
O
Oiteanu, Andrei, 167, 167 n, 168, 168 n
Olson, Carl, 169 n
Omt, Gabriela, 75 n
Ornea, Z., 71 n
Otto, Rudolf, 146
P
Panikkar, Raimundo, 160
Papadima, Ovidiu, 92
Papesso, V., 86
Papini, Giovanni, 156 n
Paruit, Alain, 169 n
Pasquier, Pierre, 157 n
Paulhan, Jean, 156 n
Pavel, Sorin, 75
Payot, Gustave, 131 n
Prvan, Vasile, 91
Penciuc, Traian, 27 n, 37 n
Pernet, Henry, 140, 140 n, 151 n, 165, 165 n, 166 n, 181 n
Petrescu, Camil, 65 n
Petreu, Marta, 59 n, 70 n
Petriceicu-Hasdeu, Bogdan, 12, 56, 56 n
Pettazzoni, Raffaele, 17, 92, 166 n
Pimenta, Alfredo, 112, 112 n
Polihroniade, Mihail, 61, 62, 75, 76, 81
Pomohaci, Maria-Daniela, 33 n
Pop, Clin Cristian, 140 n
Popescu, Nicolae, 68 n
Popescu-Cadem, Constantin, 23 n
Przyluski, Jean, 85, 92

193

Q
Queneau, Raymond, 156 n
R
Racovi, Emil, 43 n
Rasmussen, David, 156 n
Rdulescu-Motru, Constantin, 65 n
Rsuceanu, Andreea, 57, 57 n, 65 n, 93 n
Rebreanu, Liviu, 102
Rennie, Bryan S., 169 n
Reno, Stephen J., 157 n
Renou, Louis, 156 n
Ricketts, Mac Linscott, 33 n, 35 n, 37 n, 38 n, 59 n, 65 n, 67 n, 68,
68 n, 69, 69 n, 75 n, 79, 79 n, 80, 80 n, 85 n, 86, 86 n, 87, 88 n, 101
n, 105 n, 126, 127 n, 132 n, 138 n, 140 n, 145 n, 151 n, 152 n, 157 n,
162 n, 163 n, 164 n, 165, 165 n, 167, 167 n, 168 n, 180 n
Ricoeur, Paul, 155, 156, 156 n, 157, 157 n, 160, 165 n
Ries, Julien, 156 n, 160
Rocquet, Claude-Henri, 21 n, 28, 31, 53 n, 129, 129 n, 145 n, 175 n,
177 n
Rosetti, Alexandru, 56, 156 n
Rougemont, Denis de, 128
Rowland, Benjamin, 92
S
Sadova, Marietta, 76
Safirman, Costel, 71 n
Salazar, Antnio de Oliveira, 113, 113 n, 114, 114 n, 115, 115 n,
116, 116 n
Saliba, John H., 159 n
Sams, Henry W., 146 n
Santos, Reinaldo do, 112, 112 n
Sarkar, Pabitra, 37, 37 n
Sartre, Jean-Paul, 63, 128
Scholem, Gershom, 79, 79 n, 135, 136 n
194

Schumann, Robert, 156


Sebastian, Mihail, 13 n, 60, 61, 70, 71, 71 n, 72, 72 n, 73, 74, 74 n,
75 n, 82
Sessions, Scott, 162 n
Sf. Thomas, 89
Skultty, S., 64 n
Smart, Ninian, 160
Smith, Charles E., 159
Solier, Ren de, 156 n
Spineto, Natale, 48, 48 n, 53 n, 57, 57 n, 136, 136 n, 146 n, 147 n, 157
n, 159 n, 166 n, 169 n
Stahl, H. H., 61, 75
Sterian, Margareta, 61
Stoilov, Simion, 131 n
Sugu, Dana, 35 n
Sullivan, Lawrence, 160

afran, David, 168


ora, Mariana, 68 n
ora, Mihai, 67, 67 n, 128, 165, 165 n

T
Tacou, Constantin, 156 n
Tagore, Rabindranath, 27, 27 n, 28, 29, 30, 30 n, 34, 35, 35 n
Taraghi, Goli, 156 n
Tell, Alexandru-Christian, 61
Tillich, Paul, 165 n
Timotin, Andrei, 91 n
Timu, Mihaela, 39 n, 91 n
Tucci, Giuseppe, 32, 86
Tunc, Tanfer Emin, 42 n

195


urcanu, Florin, 46 n, 59 n, 63 n, 78 n, 101 n, 116 n, 128 n, 133 n,
136, 136 n, 137 n, 141 n, 146 n, 150 n, 169
uea, Petre, 75

U
Ursache, Magda, 106 n
Ursache, Petru, 106 n

V
Valle-Poussin, Louis de la, 86
Vierne, Simone, 156 n
Viforeanu, Petrior, 76
Volovici, Hanna, 71 n
Volovici, Leon, 71 n, 75 n
Vulcnescu, Mircea, 39 n, 60, 61, 70, 76

W
Wach, Joachim, 140, 141
Wasserstrom, Steven, 139 n
Wedemeyer, Christian K., 169 n
Wikander, Stig, 39, 39 n
Wurmbrand, Richard, 168

Z
Zamfirescu, Dan, 68 n
Zimmer, Heinrich, 86

196