Sunteți pe pagina 1din 31

Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur

Mntuirea i ndumnezeirea omului


Lucrare de atestat

Prof. ndrumtor :
Pr. Prof. Plea Alin Marian
Candidat :
Ivaciuc Florin

Trgovite
2015

Cuprins
Introducere3
1. Despre mntuire n epistolele Sfntului Apostol Pavel..
...4
2. nvtura ortodox despre mntuire.......10
3. Lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos13
3.1.

Universalitatea pcatului strmoesc..14

3.2.

Neputina omenirii de a se mntui prin puteri proprii....15

4. Mntuirea obiectiv i subiectiv.....16


4.1.

Harul dumnezeiesc......18

4.2.

Credina....21

4.3.

Faptele bune.....24

ncheiere....27
Bibliografie........29

Argument

Prezint acest referat, pe de o parte, cu un sentiment de bucurie fiindc nu este


ceva mai interesant i folositor dect s ai n fa o astfel de problem, care este legat
de credina n Hristos, pe de alt parte cu un sentiment de ngrijorare, de team pentru
c problema mntuirii este att de vast, nct cuprinde ntreaga nvtur de credin
a Bisericii: hristologia, soteriologia, haritologia, eclesiologia i eshatologia.
Mntuirea este scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al jertfei de pe cruce i al
nvierii Lui. El a venit n lume ca s mntuiasc lumea. Lucrarea Lui n lume este
mrturia prezenei lui Dumnezeu n lume, este dovedirea dragostei i a posibilitii
comuniunii omului cu Dumnezeu, nsi raiunea i scopul existenei ntregii lumi .
Sunt contient c referatul meu este ca un strop de ap n marele ocean al
lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Sunt oarecum mngiat c el nu
e dect un referat introductiv, care va fi completat i adncit de alte referate.
ntre problemele mari ale teologiei, alturi de eclesiologie, antropologie,
pnevmatologie, hristologia ocup un loc central. Caracterul central al hristologiei este
oferit de nsui coninutul acestei noiuni, care este Domnul nostru Iisus Hristos.
Termenul mntuire are i un caracter dinamic, cuprinznd att mntuirea
obiectiv ct i pe cea subiectiv. El angajeaz pe lng lucrarea Fiului lui Dumnezeu
i colaborarea omului. El ne descoper nu numai aciunea lui Dumnezeu n favoarea
omului ci i aciunea pe care omul trebuie s o depun pentru dobndirea acesteia.
Termenul mntuire nu arat numai caracterul indicativ al cuprinsului adic ceea
ce face Iisus pentru noi prin ntrupare, moarte i nvierea Sa, ci i caracterul imperativ,
adic ceea ce trebuie s facem noi.

Introducere

nvtura despre mntuire este central n cretinism. ntr-o form sau alta o
gsim n ntreaga nvtur de credin a Bisericii. Ea este n acelai timp i o
problem actual. Cretinismul este chemat s arate, s dea mrturie despre
contribuia pe care o aduce n slujba omului n dorina lui de a tri, de a fi desvrit i
de a fi nemuritor. Aproape n toate ntrunirile interteologice, n dialogurile teologice
bilaterale sau generale, ea ocup un loc principal.
Fiecare dintre aceste pri ale nvturii de credin cretin caut s dea
rspuns la ntrebarea pus de un tnr lui Iisus: Ce s fac s m mntuiesc? sau de
un crturar: Ce s fac s motenesc viaa venic? (Matei 19,16; Marcu 10,7; Luca
10,25).
ntre problemele mari ale teologiei, alturi de eclesiologie, antropologie,
pnevmatologie, hristologia ocup un loc central. Caracterul central al hristologiei este
oferit de nsui coninutul acestei noiuni, care este Domnul nostru Iisus Hristos.
Prin hristologie nelegem nvtura biblic ce se refer la persoana i lucrarea
Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ambele unite n mod inseparabil . Aceasta pentru c
Iisus Hristos este Dumnezeu-Omul i Mntuitorul nostru al tuturor, iar tot ce se refer
la lucrarea Lui mntuitoare are nsemntate doctrinar i religioas, constituind
fundamentul pe care se nal ntreaga Lui oper.

1. Despre mntuire n epistolele Sfntului Apostol Pavel

Datorit profunzimii i complexitii ei, teologia paulin a constituit i


constituie nc obiectul cercetrii multor tritori cretini, teologi ortodoci i de alte
confesiuni. Contieni de valoarea ei pentru spiritualitatea Bisericii Mntuitorului
Hristos, Sfinii Prini s-au preocupat i au cercetat coninutul revelat al Epistolelor
Pauline, att din punct de vedere teologic ct i exegetic1.
Persoana se manifest n afar ntr-o anumit lucrare sau oper, iar opera trimite
la persoana care a svrit-o, cci nu exist oper n afara unei persoane i nici
persoan, n adevratul neles al cuvntului, fr lucrare. Din lucrare cunoatem i
nelegem persoana. De aici ajungem i la nelesul teologic al hristologiei, care
cuprinde pe de o parte nvtura referitoare la Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
dar i la lucrarea Sa n lume numit soteriologie adic vorbire despre mntuire.
Soteriologia ca parte a hristologiei cuprinde mntuirea obiectiv, adic tot ceea
ce a nfptuit Mntuitorul pentru eliberarea omenirii din robia pcatului i a morii,
nnoirea fiinei umane i refacerea comuniunii cu Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Aceast lucrare dumnezeiasc se mai numete rscumprare, mpcare,
mntuire (Rom. 3,24 ; 5,1). mpropierea de ctre fiecare persoan uman a lucrrii
mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh (Rom. 5,5) cu care
omul coopereaz liber, constituie cea de a doua parte a soteriologiei numit mntuirea
subiectiv, ori ndreptare cum o numete Sf. Ap. Pavel (Rom. 3,20).
Cercetnd Epistola ctre Romani observm c Sfntul Pavel nu desparte
Persoana Mntuitorului de lucrarea Sa, subliniind c de fapt credincioii nii
particip, se mprtesc de jertfa lui Hristos: Dac ptimim mpreun cu El,
mpreun cu El ne i preamrim (Rom. 8,17). Unitatea fiinial ntre rscumprare ca
lucrare dumnezeiasc i mpcarea fiecrei fiine umane cu Dumnezeu o subliniaz
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel ,
Tez de doctorat n teologie, Editura tipografiei Offsetcolor, anul 1999, p. 9
1

limpede Sfntul Pavel n textul de la Romani 5,10 Cci dac pe cnd eram vrmai,
ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai
fiind, ne vom mntui prin viaa Lui2.
Una din caracteristicile epistolelor pauline este aceea c prezint pe Hristos Fiul
lui Dumnezeu ca mntuitor al tuturor oamenilor i ca model de comportare conform
cu voia lui Dumnezeu3.
Gndirea Sf. Ap. Pavel este hristocentric, e orientat total spre Hristos,
Mntuitorul lumii. Nu n sensul c tot ceea ce ne spune el ar constitui o nvtur care
l are pe Hristos ca subiect unic, ci n acela al unei pieti care exprim legtura intim
cu Dumnezeu4.
n urma hristofaniei de pe drumul Damascului Sf. Pavel triete n Hristos ,
convins fiind c dac murim mpreun cu Hristos care a nviat din mori, vieuim
mpreun cu El (Rom. 6,8). Moartea nu mai are stpnire asupra Lui (Rom. 6,9) ,
iar cei ce triesc n Hristos, mor pcatului i triesc lui Dumnezeu (Rom. 6,10).
M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
i viaa mea de acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ne-a
iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Sunt cuvintele Sf. Ap. Pavel i crezul
vieii sale. La aceast legtur intim cu Hristos Mntuitorul lumii, ajunge marele
apostol prin chemare. Chemarea o face Hristos Cel preamrit, care i apare pe drumul
spre Damasc n mod obiectiv i real n lumina i mrirea Sa dumnezeiasc (Faptele
Apostolilor 9,1-10 ; 22,11-18, 6-11)5.
Este cunoscut faptul c Sf. Ap. Pavel n-a expus ntreaga sa doctrin teologic
ntr-o anumit epistol. Coninutul teologic al fiecrei epistole este determinat de
necesitile practice ale comunitilor cretine ntemeiate de el: clarificarea unor
probleme ce aveau ca obiect credina i morala, combaterea ereziilor ce se iveau sau
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit,. p. 10
Diac. Nicolae Nicolaescu, Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Studiul Noului Testament, Ed. I.B.M
al B.O.R., Bucureti, 1977, p. 112
4
Pr. Conf. Ilie I. Moldovan, nvtura paulin cu privire la taina lui Hristos i implicaiile ei
ecumenice, n Ortodoxia, anul XXIX (1977), nr. 1, p. 114
5
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 11
2
3

probleme pastorale i disciplinare6. Epistola ctre Romani constituie unul din


momentele culminante ale activitii pastoral-misionare pauline ntre neamuri
(Rom.15,18).
Pentru a nelege soteriologia acestei epistole sunt necesare mai multe aspecte i
anume: cunoaterea situaiei istorice, a mprejurrilor n care a fost scris i a
caracterului ei.
Sf. Pavel mrturisete c a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos de
la Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria (Rom. 15,19). Apostolul
adaug c a rvnit s binevesteasc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu
zideasc pe temelie strin (Rom. 15,20). Precizeaz totodat c a fost mpiedicat
(Rom. 15,22) s vin la Roma, chiar dac dorise de mai muli ani (15,23) s-i
viziteze.
inuturile rsritene fiind cuprinse n ntregime de lucrarea sa misionar,
dorete ca n drum spre Spania s se opreasc la Roma (Rom. 15,23-24). Proiectata
cltorie n Spania presupune aadar evanghelizarea spaiilor intermediare, oferindu-i
prilejul s cucereasc poziia cheie a pgnismului, oraul Roma7.
n vederea pregtirii acestei cltorii misionare scrie Sf. Pavel Epistola ctre
Romani. Cu toate c Evanghelia lui Hristos ptrunsese demult la Roma, n istoria
acestei comuniti nu se cunosc ali misionari pn la Sf. Ap. Pavel.8
Din text ca i din unele documente profane ale vremii se poate constata
existena unei puternice colonii iudaice la Roma 9. Cu privire la modul cum au luat
fiin aceste comuniti iudaice nu avem mrturii precise. Prima mrturie cu privire la
coloniile iudaice din Roma o avem de la nceputul sec. I . Hr. 10 tiri cu privire la
existena iudeilor de la Roma n anul 139 . Hr. ne ofer mpratul Roman Valerius

Diac. N. Nicolaescu, op. cit., p.102


Diac. N. Nicolaescu, op. cit., p. 114
8
Idem
9
Ibidem, p. 121
10
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 13
6
7

Maximus11. n sec. I d. Hr. existau aproximativ 50.000 de iudei la Roma organizai n


asociaii de sinagogi.
Primele mrturii cu privire la cretinismul din Roma n cercurile iudaice le
aflm n Epistola ctre Romani i n Faptele Apostolilor (cap.28,15). Tot n Faptele
Apostolilor se vorbete despre o sinagog a libertinilor care ar putea fi identificai cu
urmaii iudeilor dui la Roma de Pompeius n anul 61 . Hr. ca prizonieri, iar mai
trziu pui n libertate.12
Comunitatea cretin s-a format aici curnd dup nlarea la cer a Domnului 13.
Epistola ctre Romani nu este adresat exclusiv unei comuniti iudeo-cretine 14.
Faptul c Sf. Pavel citeaz frecvent din Vechiul Testament nu poate dovedi c
structura comunitii ar fi iudeo-cretin. Expresiile: strmoul nostru Avraam
(Rom. 4,1), printele nostru Avraam (Rom.4,12), Isaac printele nostru
(Rom.9,10), nu sunt adresate numai iudeo-cretinilor, ci aici sunt inclui i cretinii
dintre neamuri15. Sf. Pavel nsui n prologul epistolei afirm c harul i apostolia sa
sunt de la Hristos, iar n numele su va aduce la ascultarea credinei toate neamurile
(Rom.1,5). La acestea adaug: ntre care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos
(1,6). Dup cartea Numerii (23,9), israeliii nu fac parte dintre neamuri, astfel c
precizarea din capitolul 1, 6 se refer la cretinii provenii dintre pgni.16
Cnd Sf. Pavel afirm c el se adreseaz celor care cunosc Legea (Rom. 1,7),
nu se referea numai la iudeo-cretini, ci i la cretinii dintre neamuri, pentru c
Pentateuhul era carte sfnt pentru toi cretinii, indiferent de origine. Dac Sf. Pavel
vorbete de eliberarea de Lege se refer la iudei n general, la iudeo-cretini. n
principiu cretinii provenii dintre pgni nu sunt exclui. n felul acesta Sf. Pavel are
n vedere faptul c n comunitate existau i iudeo-cretini. Adresanii epistolei sunt cu
preponderen cretinii dintre pgni. Despre aceasta ne conving mai multe texte
Idem
Diac. N. Nicolaescu, op. cit., p. 121
13
Idem.
14
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 15.
15
Idem.
16
Diac. N. Nicolaescu, op. cit., p. 120.
11

12

(Rom. 1,5 ; 13 ; 11,13 ; 15,15). De necontestat rmne totui faptul c n Roma erau
att iudeo-cretini ct i cretini convertii dintre pgni17.
Apostolul cunotea situaia acestei comuniti i profunzimea credinei lor.
Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos pentru voi toi, fiindc credina
voastr se vestete n toat lumea (Rom.1,8). De aceea Sf. Ap. Pavel i numete
iubii ai lui Dumnezeu i chemai sfini (Rom.1,7).
Nu este exclus ca ntre cretini s fi aprut o erezie, probabil de natur
gnostic. Deci epistola avea nu numai rolul s pregteasc cltoria sa la Roma, ci i
combaterea unor nvturi greite care ptrunseser, sau puteau ptrunde ntre
cretinii de aici. Versetele 16-20 din capitolul 16, nu dau amnunte referitor la erezie,
ca s-o putem identifica istoric. Din exegeza textului ne dm seama c este vorba
despre o nvtur greit.
Erezia era ndreptat mpotriva nvturii pe care au primit-o (v.17).
Credeau c motivul pentru care apostolul nu descrie amnunit erezia este pedagogic.
Este posibil ca erezia s nu fi fost rspndit n toate comunitile din Roma. Citirea
epistolei putea produce nelinite i cretinilor care nu o cunoteau. Sf. Pavel descrie
ns cu claritate efectul grav al acceptrii acestei nvturi greite: Unii ca acetia
nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos (v.18). Acesta era motivul pentru care
apostolul nsui era nelinitit. Era ameninat credina, slujirea i numele bun pe care l
aveau.
Dup ce a apreciat de mai multe ori credina lor, acum le spune: m bucur de
voi cci ascultarea voastr este cunoscut de toi (v. 19). Urmrile ar fi fost
duntoare nsi structurii comunitii. Dezbinri i sminteli (v.17) aduceau
adversarii i nelau inimile prin vorbele lor frumoase i mgulitoare (v.18). Cteva
elemente constitutive ale nvturii greite le aflm nu numai de aici ci i din alte
texte ale epistolei. Aici apostolul spune c cei ce se las nelai nu slujesc lui
Hristos ci pntecelui.

17

Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 16


9

De la rugminte ndemn trece la un sfat categoric, pzii-v i deprtai-v


de ei (v.17). ncheierea nu mai este o rugminte ci voina sa apostolic (v.19).
Biruina celor nelepi spre bine (v.19) este sigur, pentru c Dumnezeul pcii va
zdrobi repede pe satana sub picioarele lor (v.20)18.
Formula de binecuvntare de la sfritul pericopei are coninut hristologic:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi (v.20) i are rolul s ntreasc
osteneala celor nelepi care slujesc Domnului (v.18).

2. nvtura ortodox despre mntuire


Cuvntul mntuire este des ntlnit n Sfnta Scriptur, cred c de cte ori
este vorba de persoana i activitatea lui Iisus Hristos. Astfel n Epistola ctre Romani
Sf. Ap. Pavel folosete diferii termeni cnd se refer la mntuire n general. O
numete chemare i ndreptare (8,30), rscumprare (8,23), mpcare
(5,10), via n Hristos (5,10), vieuire n Duh (8,13), Legea iubirii (13,10),
iubirea aproapelui (13,8), svrirea binelui (2,10)19.
Diversitatea terminologiei mbogete teologia paulin pentru c definete
diferite etape i aspecte ale mntuirii subiective. Observm din textul epistolei, c
aceast bogie de exprimri are caracter unitar i scopul a fost ca fiecare s neleag
diferite trepte pe calea desvririi, s le triasc i s le experimenteze n viaa
proprie pentru a se mntui.
n cadrul dialogurilor ecumenice a nceput a se folosi termenul mpcare de
ctre toate Bisericile, innd seama c ntre cele dinti roade ale activitii
Mntuitorului este mpcarea cu Dumnezeu. Hristos a fost numit de proorocul Isaia
Domn al pcii, iar Apostolul Pavel l numete Pacea noastr (Efes. 2,4)20.
Valoarea special a termenului mpcare st n aceea c pune n relief
caracterul de persoan a lui Dumnezeu i al omului credincios. Acest termen
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 18
Ep. Vasile Coman, op. cit., p. 346
20
Ibidem, p. 347
18
19

10

precizeaz c mntuirea s-a realizat prin restabilirea unui raport personal ntre noi i
Dumnezeu, prin restabilirea raportului de pace ntre Dumnezeu i oameni.
mpcarea nu exprim ns ntreg cuprinsul rscumprrii. Ea este nceputul
acesteia, este expresia mntuirii obiective, este cel dinti rod al ntruprii i morii lui
Hristos, este primirea demnitii de fiu al lui Dumnezeu dup har de ctre om.
Pe acest fundal al mpcrii omului cu Dumnezeu se ntemeiaz, i de la el
pornete procesul creterii vieii celei noi n Hristos, aa cum o descrie Sfnta
Scriptur de ctre Sfinii Prini.
ntre noiunea de mpcare i ndreptare i aceea de sfinenie nu este o
contrazicere. Ele se completeaz i explic fiecare, n modul ei, unul din fragmentele
acestui drum. ndreptarea i mpcarea apar ca ceva necesar pentru sfinire.
ndreptarea nu este scopul ultim al lucrrii Mntuitorului. Omul nu este ca o oper de
art care se obine prin form i care ajunge la o finisare. El este persoana care
nainteaz mereu spre viaa venic.
Fiecare dintre aceti termeni limiteaz coninutul operei lui Iisus Hristos, la
unul sau la altul din evenimentele activitii Lui, ntruparea sau jertfa, de aceea n
Biserica Ortodox s-a ncetenit cuvntul mntuire pentru a nfia mai
cuprinztor lucrarea n lume a lui Iisus Hristos aceasta fr a exclude folosirea
celorlali termeni de mpcare i rscumprare.21
n general termenii acetia vor s cuprind activitatea mntuitoare a lui Hristos
i definesc mai mult unul sau altul din evenimentele vieii lui Hristos, ntruparea sau
jertfa. Ele au un caracter mai mult static, se opresc la un efect sau altul al mntuirii i
sunt ndreptate mai mult spre teocentrism. 22 Arat mai mult ce a obinut Dumnezeu
prin mntuirea omului i nu ceea ce a rezultat din lucrarea lui Iisus pentru om, dndu-i
un sens dinamic, adic un proces care nu rmne numai la elementul evenimenial, ci
la ntregul coninut al acestei lucrri.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult
din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr. 2, apr-iun, anul 1972, p. 196
22
Ibidem, p. 198
21

11

n ortodoxie se folosete termenul mntuire n ncercarea de a cuprinde


aceast tain care de altfel nu poate fi cuprins exhaustiv n cuvinte.
Termenul mntuire este folosit cel mai des n Noul Testament, fie ca nume
pentru opera nfptuit de Domnul nostru Iisus Hristos, fie ca termen pentru Iisus
Hristos-Mntuitor. n al doilea rnd acest termen este folosit mai des n cultul Bisericii
primare, precum i n Crezul niceo-constantinopolitan i, n al treilea rnd, pentru c,
cuvntul mntuire are un neles mai adnc, mai larg i cuprinztor al operei
nfptuite de Iisus Hristos.23
Termenul acesta are i un caracter dinamic, cuprinznd att mntuirea obiectiv
ct i pe cea subiectiv. El angajeaz pe lng lucrarea Fiului lui Dumnezeu i
colaborarea omului. El ne descoper nu numai aciunea lui Dumnezeu n favoarea
omului ci i aciunea pe care omul trebuie s o depun pentru dobndirea acesteia.
Termenul mntuire nu arat numai caracterul indicativ al cuprinsului adic
ceea ce face Iisus pentru noi prin ntrupare, moarte i nvierea Sa, ci i caracterul
imperativ, adic ceea ce trebuie s facem noi.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat, a primit rstignire, a nviat, s-a suit la cer i
ade de-a dreapta Tatlui pentru a noastr mntuire 24. Iisus a folosit adeseori
cuvntul mntuire. Eti mntuit sau eti mntuit sau astzi s-a fcut mntuire
casei acesteia. De aceea i Sfntul Apostol Pavel l numete ndejdea mntuirii
(I Tes. 5,3). Iisus a venit s aduc mntuire tuturor25.
Cnd dreptul Simeon L-a luat n brae a rostit cuvintele: Acum libereaz pe
robul tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta pe
care a-i gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu Israel (Luca 2,30).
Pentru aceasta Biserica Ortodox s-a oprit mai ales la acest termen, n
concordan cu Sf. Prini deoarece l-a considerat mai adecvat, mai aproape de
Ibidem, p. 199
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1978, p. 330
25
Ep. Vasile Coman, op. cit., pag. 347.
23
24

12

termenul via venic aflat n Noul Testament, de termenul duh dat celor ce cred
n El, cu mulimea darurilor care elibereaz pe om din lanurile pcatului i l
nnoiete, El indic apropierea i unirea cu Hristos, viaa n Hristos (In. 14,20-23 ;
Col. 2,19, 26, 28 ; Ef. 3,17), comuniune cu Tatl i cu Fiul (I In. 1,3 ; I Co. 1,9),
comuniune cu Duhul Sfnt (II Cor. 13,13 ; Filip.2,1), o stare de dreptate a sfineniei,
de fii ai lui Dumnezeu dup har (Rom. 8,14, 19 ; 9,26 ; Gal. 4,6, 7 ; Ev. 2,10)26.
Mntuirea adus de Hristos nu poate fi exprimat complet de nici un termen i
nici de toate la un loc. Ea este un mister cu neputin de cuprins i definit complet..

3. Lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos


Mntuirea este rscumprarea omenirii din pcat i din starea de moarte i
mpcarea ei cu Dumnezeu prin Iisus Hristos (Rom. 5,10). ntre Persoana
Mntuitorului i lucrarea Sa mntuitoare este o legtur fiinial. Concret aceast
legtur se poate nelege n lumina unirii celor doua naturi: divin i uman n
persoana Lui unic27.
Prin firea Sa omeneasc, prin harul unui singur Om-Dumnezeu a svrit Fiul
lui Dumnezeu mntuirea lumii (Rom. 5,15)28. Numai prin ntrupare putea cuprinde i
izbvi ntreg neamul omenesc. Mntuirea nu este altceva dect actul n care
Dumnezeu, prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos, restabilete
omul n starea de comuniune cu El 29. De aceea soteriologia nu poate fi privit dect n
legtur cu hristologia. Persoana d via lucrrii. Numai Hristos prin trupul Su
omenesc ndumnezeit a putut realiza eliberarea fpturii din robia stricciunii (Rom.
8,21). Textul paulin: prin Hristos am primit mpcarea (5,1), ne convinge c numai
n comuniune cu Hristos se poate realiza mntuirea. Rscumprarea este lucrarea

Ibidem, p. 348
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 108
28
Ibidem, p. 109
29
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti,
1994, p. 264
26
27

13

dragostei, ndurrii dumnezeieti i harului n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu


ntrupat (3,24)30.
Prin jertfa Sa, Hristos ne cuprinde pe toi n umanitatea i n lucrarea Sa
mntuitoare. ntruparea, nvtura, Patimile, Moartea, nvierea i nlarea ntru slav
prin care Hristos ne-a rscumprat, se rsfrnge asupra ntregii omeniri; n locul
pcatului nmulindu-se harul (Rom.5,20)31.

3.1. Universalitatea pcatului strmoesc


Structura nvturii Pauline despre mntuire o putem nelege dac avem n
vedere textele i pericopele n care apostolul arat n ce fel omenirea a czut n pcat
i cum pcatul a dobndit caracter universal. Pcatul fiind universal era necesar o
mntuire universal. Apostolul ncepe cu descrierea vinoviei, urmat de descoperirea
pedepsei pe care o nfieaz ca mnia lui Dumnezeu (1,18).
Teologul Vasile Gheorghiu precizeaz c nemulumirea lui Dumnezeu nu este
redat de apostol prin noiunea s care nseamn suprare (trectoare), ci
prin , termen grecesc ce exprim un sentiment durabil de revolt fa de acela
care a nclcat voia cuiva. Mnia lui Dumnezeu este de fapt o dovad a dreptii
dumnezeieti care nu poate aproba fapta cea rea i i retrage harul de la acela care o
nfptuiete. Este o dovad a iubirii i grijii pe care Dumnezeu o poart i celor ri,
spre a-i ntoarce la Hristos (Rom. 5,6-8)32.
Capitolul 5 din epistol este unic n teologia paulin n ce privete descrierea
exhaustiv a originii i fiinei pcatului adamic (v. 12-21). La nceputul capitolului, Sf.
Pavel face o pregtire aperceptiv vorbind despre pacea cu Dumnezeu nfptuit
prin Hristos, prin moartea Lui, cnd eram nc pctoi (v. 1;8). Pacea este
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit,. pp. 116-117
Ibidem, p. 117
32
Dr. Vasile Ghiorghiu, Epistola ctre Romani, Cernui, 1938, p. 26
30
31

14

rezultatul mpcrii cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (v. 10-11). Apostolul


trece spontan la tema propriu-zis. Toi oamenii au devenit pctoi prin neascultarea
unuia (Rom. 5,18). Universalitatea pcatului a avut drept consecin universalitatea
morii33.

3.2. Neputina omenirii de a se mntui prin puteri proprii


Universalitatea pcatului constituia pentru omenire un obstacol de netrecut. Toi
erau pctoi, iar slbiciunea firii i excludea de la bucuriile venice promise (9,4).
Omenirea era neputincioas, de aceea a murit Hristos pentru cei necredincioi.
Iniiativa mntuirii omenirii aparine lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu se revars
n inimi prin Duhul Sfnt, n Hristos care la timpul hotrt a murit pentru cei
necredincioi (5,5-6), Dumnezeu hotrnd s devin toi asemenea chipului Fiului
Su (8,3).
Chipul lui Hristos este n mod inseparabil chipul lui Dumnezeu, singurul chip
care nu se nchide niciodat, pentru c transparena Sa este infinit, este singura care
nu pietrific niciodat ci elibereaz. El este Chipul chipurilor, cheie a tuturor
chipurilor spune teologul Oliver Clement.34
Taina mntuirii neamurilor o cunoate Dumnezeu din totdeauna n virtutea
atottiinei Sale. Cnd se adreseaz romanilor, taina era cunoscut deja la toate
neamurile (16,26). Expresia la toate neamurile se refer la fptura ntreag. Scopul
ntruprii Fiului este mpcarea fpturii cu Dumnezeu i ndreptarea omului. Deci
fiind ndreptai n credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos (Rom. 5,1). Pacea cu Dumnezeu se realizeaz prin moartea Fiului Su (5,10).
Moartea Fiului este n acelai timp jertf, iar jertfa aduce mpcare (5,11)35.
Ibidem, p. 29
Oliver Clement, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur l homme, Canada 1986, de
Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Span, Editura Rentregirea, Alba Iulia, iulie 1997, p. 50
35
Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 122
33
34

15

ndreptarea omului i are originea n Hristos, care ne-a cuprins tainic n


umanitatea Sa i n lucrarea de mntuire. Dac Dumnezeu n-a cruat pe nsui Fiul
Su, ci l-a dat morii pentru noi toi, cum nu ne va da oare, toate mpreun cu El
(Rom. 8,32). mproprierea lucrrii mntuitoare a lui Hristos, spre mprtirea de
roadele rscumprrii este un proces dinamic, fiecare om trecnd prin mai multe stadii
sau trepte ale desvririi. Sf. Ap. Pavel menioneaz trei i acestea sunt expuse n
Romani 8,30: Pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a
ndreptat, pe acetia i-a i mrit. Este locul clasic de la care exegeii pornesc cnd
cerceteaz aceast tem. Aceste trei trepte descoperite de Sf. Ap. Pavel au devenit
normative pentru teologia Noului Testament. Sunt totodat un dreptar pentru cei ce sau unit cu Hristos n taina Botezului.
Chemarea la mntuire, ndreptarea propriu-zis i mrirea sunt cele trei stadii
menionate n text. Starea ori stadiul n care se afl fiecare l tie Dumnezeu, care
mparte fiecruia dup msura credinei (Rom. 12,3). Credina pe care o ai, o ai
pentru tine nsui, naintea lui Dumnezeu precizeaz Sf. Ap. Pavel (Rom. 15,22).

4. Mntuirea obiectiv i subiectiv


Dup nvtura Bisericii Ortodoxe mntuirea este de doua feluri: obiectiv i
subiectiv, care stau ca dou trepte ale aceleiai lucrri a lui Dumnezeu pentru
mntuirea oamenilor. Una reprezint temelia, cealalt cldirea. Am putea numi
mntuirea obiectiv izvorul, iar mntuirea subiectiv rul ce curge din izvor36.
Dac am asemna mntuirea obiectiv, adus odat pentru totdeauna prin
ntruparea, moartea i nvierea lui Hristos ca un izvor, atunci mntuirea subiectiv ar
nsemna drumul i condiiile cerute pentru parcurgerea lui spre acest izvor i
mprtirea din apa cea vie care curge nentrerupt din el.
Drumul acesta nu-l poate parcurge omul singur, fr ajutorul lui Dumnezeu. El
poate fi parcurs, pe de o parte, cu ajutorul harului divin, pe de alt parte cu strdania
36

Ep. Vasile Coman, op. cit., p. 355


16

omului, prin credin i fapte bune. n tot acest drum omul este asistat de harul lui
Dumnezeu i este chemat s colaboreze cu acest har, pe care l ofer Biserica de la
Hristos prin Sfintele Taine37.
Mntuirea obiectiv este o lucrare dumnezeiasc general, am putea zice
universal: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin (I Tim. 2,4), Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe
cei pierdui (Mt. 18,11; Lc. 19,10), Precum pcatul a cuprins sub stpnirea lui pe
toi oamenii, tot astfel i darul lui Dumnezeu s-a revrsat asupra tuturor oamenilor
(Rom. 5,12)
Mntuirea obiectiv se ofer tuturor oamenilor n mod gratuit. Omenirea n-a
putut oferii lui Dumnezeu nici o fapt pentru care s poat spune c a meritat aceast
mntuire. Nici Legea Veche cu poruncile ei, nici jertfele, nici profeiile nu au putut
mntui pe oameni. Ei au artat doar calea care duce la Dumnezeu, dar nu i-au putut
mntui. nelepciunea lui Dumnezeu a ales calea prin care s ajungem la izvorul
mntuirii obiective i s ne mprtim din roadele ei. Aceast lucrare de mprtire a
roadelor aduse de Iisus Hristos se numete mntuire subiectiv38.
Taina mntuirii subiective o descoper Sf. Pavel cretinilor din Roma n dou
feluri: n partea dogmatic, prin expunerea cuprinztoare a concepiei sale despre
mntuirea n Hristos, dorina fpturii de a se mntui (Rom. 1,18 ; 11,36), treptele i
condiiile mntuirii. n partea moral (12,1-3 ; 15,13), prin sfaturi apostolice de mare
profunzime, care constituie un ajutor real n modelarea vieii cretine n Biseric
(12,4-5).
Biserica Ortodox face o deosebire clar ntre mntuirea obiectiv i cea
subiectiv, ea preuiete deopotriv harul mntuitor adus de Hristos precum i
strdania omului de a colabora i de a se mprti de acest har. Astfel apare n
ntregimea ei lucrarea mntuirii ca o lucrare teandric, divin-uman, iar colaborarea
dintre har si om ca o lucrare sinergic. Dumnezeu nu oblig pe nimeni s se
Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 9
Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin,
Bucureti, 1999, p. 753.
37
38

17

mntuiasc. Nu vom strui asupra caracterului sinergic al mntuirii subiective, ci vom


aminti doar c nsuirea mntuirii subiective se face prin har, credin i fapte bune39.
Dac ne ntrebm care dintre acestea sunt mai nsemnate, vom rspunde c ele
vor fi la fel de nsemnate n mplinirea mntuirii, c nu pot aciona una fr alta; se
intercondiioneaz i se completeaz una pe alta.

4.1. Harul dumnezeiesc


Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat,
care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri fiind nedesprit de aceasta i
care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor40.
Aceast energie dumnezeiasc trebuie neleas, pe de o parte, ca o energie
actualizat n lucrarea Duhului Sfnt, iar pe de alta, ca o energie ce se imprim n
fiina celui n care lucreaz Duhul Sfnt, dispunndu-l i fcndu-l pe acela s
colaboreze cu Duhul.
Ca energie a Duhului Sfnt i ca har a lui Iisus Hristos dup fgduina Sa:
iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Mt, 28,20), harul divin se manifest,
este prezent i lucreaz n Biseric, El fiind constitutiv Bisericii, cci Duhul Sfnt ine
de Biseric. Aceasta este modalitatea i forma obinuit i statornic de prezentare,
manifestare i lucrare a harului, dar nu nseamn c puterea dumnezeiasc e limitat la
aceast form, n sensul c n afar de Biseric harul n-ar mai putea lucra sau n-ar
lucra, cci Dumnezeu poate da harul Sau n afar de Biseric, pentru c vntul sufl
unde vrea (In. 3,8), dar modul de manifestare i lucrare constant a harului este n
Biseric. Harul lumineaz i nclzete viaa oamenilor precum lumineaz razele
soarelui fptura41.
De aceea n teologia paulin ntlnim frecvent expresiile Harul lui Hristos
(Rom. 5,15 ; 16,20), harul Duhului Sfnt (Rom. 1,4 ; 15,16) i Harul lui
Ibidem, p. 754
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic Ortodox,
Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 239
41
Ibidem, p. 240
39
40

18

Dumnezeu (Rom. 6,23). Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul


Iisus Hristos (1,7).
Hristos a refcut comuniunea omului cu Dumnezeu i aceasta consta de fapt n
refacerea legturii harice dintre Creator si creatur.
Un loc aparte rezerv Sf. Pavel roadelor pe care le aduce harul n viaa
credincioilor care se mprtesc de opera mntuitoare a lui Hristos. Cei ce primesc
prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin unul Iisus
Hristos(6,21)42.
Sf. Pavel subliniaz necesitatea absolut a harului pentru mntuire. Duhul
nsui vine n ajutorul slbiciunii noastre (8,26), cci toi au pctuit i sunt lipsii
de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-ne n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea
n Hristos Iisus (Rom. 3,23-24). Nimeni n afar de Hristos nu ne putea izbvi de
trupul morii (7,24). Harul este dar al lui Dumnezeu. Dac pe nsui Fiul Su L-a
dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da oare toate mpreun cu El? (8,32).
Toate, nseamn bucuriile venice ce izvorsc din jertf i din har: bucuria, pacea,
iubirea i buntatea dumnezeiasc (5,5 ; 8,28 ; 14,17 ; 15,33). Expresia pentru noi
toi, cuprinde universalitatea mntuirii n Hristos, care cheam ntreg neamul
omenesc la mntuire. Libertatea omului de a primi ori nu harul o subliniaz
Mntuitorul nsui: Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3,20). Apostolul
neamurilor accentueaz aceeai libertate a omului n conlucrarea cu harul mntuitor
cnd spune: V-ai supus din toata inima dreptarului nvturii creia ai fost
ncredinai (6,17). Prin expresia v-ai supus din toat inima Sf. Pavel subliniaz
libertatea total a omului att n lucrarea cu harul, dar i n acceptarea nvturii prin
credin43.
Activitatea omului este aa de important n nvtura ortodox, c fr ea ,
harul primit la botez st n adncul nostru ca o smn care nu d rod. Activitatea e
42
43

Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 183


Ibidem, p 185
19

cea care fructific i-l face s se ramifice n toat fiina noastr. Harul primit la botez e
ca o frm de jratic ascuns sub metalul rece al fiinei noastre. Suntem asigurai c e
acolo, dar n-o vedem i nu i simim cldura. tim ns c de vom sufla cu struin,
ea va aprinde metalul nostru care nu va mai fi rece, ci va dogori de cldur. Suflarea e
activitatea noastr.
Mntuirea subiectiv este aadar, mproprierea mntuirii adus de Hristos, o
ieire dinamic de sub robia pcatului, dar n acelai timp nzestrarea cu harul necreat,
cu viaa cea noua adus de Hristos i naintare spre viaa cea venic. Ci n Hristos
v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3,2). Mntuirea subiectiv nu e ceva
static, nu este doar o eliberare de pcat, ci este o unire trainic cu Hristos. Ai fost
cumprai cu pre scump. Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru
care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6,20).
Se pot distinge la mntuirea subiectiv trei stadii: chemarea, ntruparea i
sfinirea. Ea are un aspect negativ: tergerea pcatului strmoesc i a celor personale,
a vinei pentru ele, adic iertarea i un aspect pozitiv: sfinirea i unirea cu Hristos 44.
El a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze morii ci Aceluia care pentru ei
a murit i a nviat (II Cor. 5,15).
Apostolul Pavel aseamn mntuirea subiectiv cu o alergare la int. Nu c
am luat rsplata, ori c sunt desvrit, dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct
cucerit am fost i eu de ctre Hristos Iisus (Filip. 3,12).
Dup cum am vzut, n ortodoxie treapta ultim a mntuirii este ndumnezeirea.
Dar ndumnezeirea nu nseamn nlocuirea sau distrugerea omenescului, a creaturii,
ci plenitudinea ei. Omul nu e cu adevrat om dect dac este fiu al lui Dumnezeu
dup har. ndreptarea este restabilirea i eliberarea de pcat, dar prin nvierea Sa, Iisus
ne-a dat via venic45.
Unitatea neamestecat i neschimbat a celor dou firi n Iisus Hristos st la
temelia mntuirii neamului omenesc. Harul lui Dumnezeu produce n firea omeneasc
Pr. Prof. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, cf. Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 7-8,
p. 462-478.
45
Ep. Vasile Coman, op. cit., pp. 356-357
44

20

misterul mntuirii. Cnd fierul este cuprins de foc acesta devine incandescent, dar nui pierde caracterul de fier. El capt puterea de a tia, de a se transforma i de a
deveni pur. Focul harului dumnezeiesc arde ceea ce este ru n om, ns el nu distruge
firea ci o lumineaz. El arde ca rugul aprins dar nu l transform n cenu.
Dumnezeu mntuiete lumea fr s distrug creaia Sa. n Sfnta Liturghie
pinea euharistic i pstreaz elementele ei fireti, dar se transform n Trupul i
Sngele Domnului.
Credinciosul care conlucreaz cu harul lui Dumnezeu prin credin i fapte bune
rmne om, cu toate nsuirile omeneti, dar este totui alt om, un om duhovnicesc.
4.2. Credina
n Noul Testament se face adeseori referire de rolul credinei n dobndirea
mntuirii. Fr credin e cu neputin a plcea lui Dumnezeu. Cnd svrea vreo
minune, Iisus ntreba: Crezi c pot face aceasta?. Vindecnd pe sluga sutaului a
zis: Nici n Israel n-am aflat atta credin! (Lc. 7,9). Altdat a vzut credina
slbnogului i i-a zis: ndrznete fiule, credina ta te-a mntuit (Mc. 2,5 ; Lc.
5,20).
Sf. Ap. Pavel este cel ce a accentuat n chip deosebit rolul credinei pentru
mntuire pornind de la lupta pe care a dus-o cu iudaizanii care puneau accentul pe
rolul faptelor legii Vechiului Testament n dobndirea mntuirii. Epistolele ctre
Romani, Galateni, Efeseni sunt adevrate apologii ale credinei n Iisus Hristos.
Mesajul paulin corespunde deplin chemrii sale, aa cum nsui mrturisete:
s aduc la ascultarea credinei toate neamurile (1,5). Chiar dac nu scrie un imn
al credinei aa cum o face n Epistola ctre Evrei capitolul 11, referirile la credin, n
Epistola ctre Romani sunt legate de situaia concret a cretinilor din Roma. Sf. Pavel
laud credina lor i spune: Credina voastr se vestete n toat lumea (1,8).
Doresc mult s v vd (1,11), s vin la voi (1,10 ; 15,23) adaug
apostolul. Verbele: a dori cu nostalgie i a veni le repet (1,10-11 i 15,23).
21

Menionarea repetat a acestei dorine este dovada c Sf. Pavel avea de ndeplinit un
plan misionar care era de fapt voina lui Dumnezeu, nu numai propria iniiativ.
Scopul vizitei sale la Roma l enun n Rom. 1,15-16: Sunt bucuros s v vestesc
Evanghelia i vou celor din Roma. Vestirea Evangheliei avea rostul de a le ntri
credina, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede
(1,16). Apostolul are n vedere dou aspecte ale misiunii i slujirii sale: primul era
vestirea Evangheliei, a nvturii Mntuitorului, n virtutea chemrii sale speciale, al
doilea ca s le dea prin aceasta un dar duhovnicesc (1,11). Darul duhovnicesc este
ntrirea credinei, care este absolut necesar pentru mntuire (10,9).
C a dat mare importan acestei laturi a slujirii sale o vedem i din faptul c i
la ncheierea epistolei repet n alt context aceeai idee. Taina ascuns n timpuri
venice se descoper acum prin Evanghelia sa spre ntrirea lor i pentru ca toate
neamurile s vin la ascultarea credinei (16,26 ; 1,5)46.
Credina este acceptarea liber a Evangheliei lui Hristos (Rom. 1,16) i un
rspuns pozitiv la chemarea lui Dumnezeu la mntuire.
n definirea credinei observm mai nti o afinitate de coninut a Epistolei
ctre Romani cu Epistola ctre Evrei. Dac comparm textele Rom. 8,24-25 i Evr.
11,1, constatm c la baza credinei st ndejdea i c textele se completeaz reciproc,
ca pri ale nvturii pauline. Este vorba de dou stadii diferite n care se gsete
omul.
n Epistola ctre Evrei definete credina ca ncredinarea celor ndjduite i
adeverire a celor nevzute (11,1). Este credina deplin i statornic. n Epistola
ctre Romani se refer la stadiul cnd omul ndjduiete i ateapt cu rbdare
momentul cnd se va ncredina de cele ndjduite. Ndejdea care se vede este
credina care se nate n sufletul omului. Pn la acest moment apostolul recomand
ateptarea cu rbdare, iar slbiciunea noastr este ajutat de Duhul care se roag
pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8,24-26). Textul se explic i prin v.28, n care
Sf. Pavel spune c Dumnezeu lucreaz spre binele celor chemai dup voia Lui.
46

Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit., p. 186


22

Credina este acceptarea din partea omului a chemrii lui Dumnezeu, a


nvturii Lui i nceputul vieii noi n Hristos.
n definirea credinei Sf. Ioan Damaschin pornete de la textele pauline: Rom.
10,17 i Evr. 11,1.Referindu-se la primul text, spune c auzind dumnezeietile
Scripturi credem n nvtura Duhului Sfnt. Ea se desvrete prin toate cele
legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i mplinete poruncile
Aceluia care m-a rennoitAceast credin aparine sufletului nostru. Referindu-se
la textul al doilea (Evrei 11,1) numete credina ndejde nendoielnic i aparine
darurilor Duhului47.
Prin dreptatea lui Dumnezeu i prin Evanghelie ia natere credina n
dimensiunea sa soteriologic.
Iar dreptul prin credin va fi viu (Avacum 2,4). Acesta este de fapt rostul
credinei. Cel ce crede va fi viu, se va mntui pentru c triete lui Dumnezeu (Rom.
6,8 ; 10). Toate aceste noiuni i exprimri ale apostolului au rostul s alctuiasc
pentru cititori o imagine complet a dreptei credine, fundament al vieii noi n
Hristos48.
Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos pentru toi i peste
toi cei ce cred, cci nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava
lui Dumnezeu. ndreptndu-se n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea n Hristos
Iisus pe care Dumnezeu l-a rnduit jertf de ispire, prin credina n sngele Lui, ca
s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute (Rom. 3,
21-26 ; Rom. 11,5 .u.). n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu e de la
voi, este darul lui Dumnezeu (Efes. 2,5-8).
Analiznd textele invocate de Sf. Ap. Pavel cu privire la rolul mntuirii,
observm c ele se refer la mntuirea obiectiv adus de Hristos, pe care o primim
prin credin. Receptorul prin care primim acest dar este credina.

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 2001, p. 253
48
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, nr. 2, 1983, p. 243
47

23

Este de remarcat faptul c teologii mai noi lmuresc tot mai mult c apostolul
Pavel nu s-a limitat s vorbeasc despre o credin teoretic, despre o adeziune
sentimental fr o legtur cu adevrul divin. Karl Barth spune c o credin pur
teoretic este o superstiie49.
Apostolul nu se oprete numai la valoarea unei credine individuale, dei cu
aceasta ncepe, ci mulumete lui Dumnezeu pentru harul credinei n comunitate
(Rom. 1,8). El nu exclude contribuia la mntuire i a celorlalte virtui: ndejdea i
iubirea. Prin ndejde ne-am mntuit (Rom. 8,24). Punnd-o n comparaie cu
iubirea zice: Dac a avea credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt (I Cor. 13,2). ntre credin i fapte bune este aadar o strns legtur, o
interdependen.
4.3.

Faptele bune
Sf. Ap. Pavel socotete nsi faptele bune ca roade ale Duhului Sfnt

(Gal.5,22). Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab: De ce vorbete Pavel despre roadele
Duhului? Pentru c, rspunde el, omul poate face multe fapte, dar numai cele bune se
fac cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar Duhul Sfnt colaboreaz cu noi numai dac avem
credin i facem fapte bune. Credina i faptele bune sunt deopotriv necesare pentru
mntuire50.
Necesitatea faptelor bune pentru mntuire o subliniaz Sf. Pavel chiar mai mult
dect n celelalte epistole. Sf. Pavel nu se refer n aceste texte la faptele bune, ci la
faptele legii vechi, cele impuse de legea mozaic ; circumciderea (Rom. 3,30 ;
15,8), jertfele vechi-testamentare, mncruri necurate (Rom. 14). mpotriva acestor
erori de interpretare stau mrturie cuvintele Sf. Pavel: iubirea este mplinirea legii
(Rom. 13,10). Aceasta este concluzia la care ajunge dup ce citeaz chiar poruncile
Decalogului care se cuprind n acest cuvnt al Mntuitorului: S iubeti pe
49
50

Ep. Vasile Coman, op. cit., p. 358


Pr. Dr. D. Viezuianu, op cit., p. 186
24

aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13,9). n Romani capitolele 12-13 autorul


reamintete cititorilor faptele milosteniei cretine: primirea de strini (12,13),
milostenia (12,8), hrnirea celui flmnd i nsetat (12,20). Cel ce iubete pe
aproapele a mplinit legea (13,8). Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui: viaa
venic celor ce prin struin n fapta bun, caut mrire i cinste i nestricciune
(2,6 ; 10). S nu ne mulumim numai cu credina, cci la judecat Dumnezeu are n
vedere i faptele.
Credina i faptele bune ptrunse de harul lui Dumnezeu sunt mijloacele prin
care omul are prtie la rscumprarea svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat spre
mntuirea neamului omenesc.
Nicolae Cabasila spune: Unii care nu pzesc poruncile sunt de prere c ei
cred cu adevrat. Alii care le in socotesc c dobndesc, c obin mpria lui
Dumnezeu, ca o rsplat. Amndoi sunt amgii n ce privete mpria lui
Dumnezeu51. Credina - zice Cabasila se arat prin mrturisire, n timp ce faptele
prin iubire, prin care se manifest desvrirea fiecrei fapte bune i este punct cel mai
nalt al oricrei desvriri52.
n ziua cea mare a dreptei judeci vom auzi ntrebarea despre fapte: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i
M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25,34-36). Desigur toate
aceste fapte au izvort din credin i iubire.
Prin faptele credinei, adic prin gnduri, cuvinte, dorine sau n general prin
orice lucrare omul conlucreaz cu Dumnezeu la mntuirea lui. ns aceast lucrare nu
poate fi exprimat geometric, nu poate fi limitat odat la credin, altdat la fapte. E
un mister n care cele cereti se unesc cu cele pmnteti.

Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
2002, p. 150
52
Ibidem, p. 425
51

25

Mntuirea subiectiv nu const n puterea omului, n nelepciunea lui, dar nici


harul lui Dumnezeu nu o svrete fr voia omului. n drumul mntuirii subiective
sunt mai multe trepte, credincioii sunt chemai s nainteze pe aceste trepte, cu
ajutorul lui Dumnezeu.
Ortodoxia accentueaz valoarea faptelor bune n dobndirea mntuirii, ns fr
a susine c omul se poate mntui singur sau s nesocoteasc harul lui Dumnezeu.
Biserica primar a condamnat pelagianismul i semipelagianismul continuat n evul
mediu n Apus. Mntuirea este participarea omului la harul cel necreat al lui
Dumnezeu. Nu putem desface faptele de credin nici pe acestea de har. Minunat este
taina mntuirii noastre! Cine poate ajunge cu mintea pn n adncurile ei? Hristos
unete pe cele create de cele necreate, spun Prinii Bisericeti. Cine poate explica
cum se pot uni harul divin cu puterile omeneti? Sau cum se poate transforma omul i
puterile lui cnd sunt ptrunse de puterile harului? Aceast lucrare rmne un mister.
Este o ncercare scolastic aceea de a defini separat i de a le pune n balan dnd
uneia sau alteia prioritate.

Concluzii

Mntuirea lumii, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu este o fapt a crerii ei, ci,
dac trebuie s spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn mult a produce

26

ceva din nimic, dar a conserva lucrurile care tind spre neexisten i a le ine laolalt
cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere.53
Prin moartea Sa pe cruce Fiul lui Dumnezeu a creat sau a recreat lumea, sau
mai bine zis a pus bazele recrerii la a crei mplinire suntem chemai s colaborm.
Mntuirea este deci o refacere real a naturii umane. Dumnezeu s-a fcut om
pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu, spun Prinii Bisericii. ndumnezeirea
nu nseamn nlocuirea omenescului, ci plenitudinea lui, cci omul nu e cu adevrat
om dect n Dumnezeu54. nviind cu Hristos n adncul misterului sacramental al
Bisericii, cretinul ncepe o via nou, devine omul cel nou.
Trebuie menionat c lucrarea mntuirii este o lucrare teandric. Att n
mntuirea obiectiv ca i n cea subiectiv ntlnim cooperarea sinergic ntre
Dumnezeu i om.
Mntuirea este un act divin absolut gratuit i universal, dar un act care a
solicitat consimmntul omului i s-a realizat prin consimmntul lui. Dumnezeu nu
a mntuit i nu mntuiete pe oameni automat fr voia i fr consimmntul lor.
Mntuirea i nnoirea omului devin reale prin legtura cu Hristos i prin naintarea
credincioilor spre viaa venic. De vreme ce noi ne botezm devenim prtai ai
nvierii. Botezul ca moarte n Hristos este nceputul mntuirii subiective. Abia atunci
este desvrit ndreptarea , abia atunci este deplin artarea sfineniei. Pn atunci
credinciosul este dator s lucreze, cum spune Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu
cutremur la mntuirea voastr (Filip. 2,12).
Lucrarea mntuirii este mplinirea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i voinei
Domnului nostru Iisus Hristos: Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). Hristos ne d alt via, devenim
mdulare i ne d putere ca s ne pregtim pentru viaa venic.55
Hristu Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. Pr. D. Stniloae, p. 12, apud. Ep. Vasile Coman,
nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr. 2, p. 346
54
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura
Omniscop, Craiova , 1993, p. 87
55
Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. din limba greac i note de Pr. Prof.
Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2009, p. 150
53

27

Mntuitorul a venit n lume pentru a mpca prin moartea i nvierea Sa pe


oameni cu Dumnezeu. Aceast mpcare a lui Dumnezeu cuprinde pe toi oamenii
drepi i pctoi. Dar mntuirea se dobndete individual prin ndreptare; ea trece
de la chemarea tuturor oamenilor la preamrirea lui Dumnezeu de ctre fiecare i la
trirea n Biseric.
Mntuirea subiectiv nu este ceva n afar de noi, ci n noi nine, constnd din
ndreptarea noastr n Hristos. Pe aceast cale atingem scopul creaiei, adic ajungem
fii ai lui Dumnezeu - dup har.

B I B LI O G R AFI E

28

I. IZVOARE:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988;
II. Autori Patristici:
1. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed.
I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001.

III. Dicionare Biblice:


1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. I.B.M. al B.O.R,
Bucureti, 1994.

IV. Comentarii; Articole i Studii:


1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 2, 1983.
2. Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Editura Romnia
Cretin, Bucureti, 1999.

29

3. Cabasila, Sfntul Nicolae, Despre viaa n Hristos, trad. din limba greac i
note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2009.
4. Idem, Explicarea Sfintei Liturghii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2002.
5. Clement, Oliver, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur l
homme, Canada 1986, de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Span, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, iulie 1997.
6. Coman, Ep. Vasile, Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia,
1985, nr. 2, apr-iun.
7. Gheorghiu, Dr. Vasile, Epistola ctre Romani, Cernui, 1938.
8. Moldovan, Pr. Conf. I. Ilie, nvtura paulin cu privire la taina lui
Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Ortodoxia, anul XXIX (1977), nr. 1.
9. Nicolaescu, Diac. Nicolae, Marcu, Prof. Dr. Grigorie T., Studiul Noului
Testament, Ed. I.B.M al B.O.R., Bucureti, 1977.
10. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos
Mntuitorul lumii, n vol. ndrumri misionare, Bucureti, 1986.
11. Idem, Mntuirea n i prin Biseric, cf. Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 7-8.
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului,
Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova , 1993.
13. Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea
pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr. 2, apr-iun, anul 1972.
14. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1978.
15. Teu, Pr. Ioan C., Omul Tain Teologic, Ed. Christiana, Bucureti, 2002.
16. Todoran, Pr. Prof. Dr. Todoran, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologie
Dogmatic Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2000.
17. Viezuianu, Pr. Dr. Dumitru, Hristologia Epistolei ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel , Tez de doctorat n teologie, Editura tipografiei
Offsetcolor, anul 1999.
30

31