ANGELOLOGIA

I A ORIGEM, NATUREZA, QUEDA E CLASSIFICAO DOS ANJOS

I ORIGEM
Os anjos existem desde a eternidade , isto mostrado pelos versculos que falam de sua criao (Ne 9.6;
SL.148; 2,5 ; CL 1.16). A poca de sua criao no indicado com preciso em parte alguma, mas provvel que
se tenha dado juntamente com a criao dos cus em Gn. 1.1. Pode ser que Deus os tenha criado imediatamente
aps ter criado os cus e antes de ter criado a terra, de acordo com J 38.4-7. Embora as escrituras no citem
nmeros definidos, dizem-nos que o nmero de anjos muito grande. (Dn. 7.10; Mt. 26.53 e HB 12.22).
II NATUREZA
Quanto a sua natureza , as escrituras revelam que:
1) No so seres humanos glorificados Em Mt. 22.30 se diz que seremos como anjos , mas no diz que seremos
anjos. No futuro, os crentes ho de julga-los, I Co. 6.3, que deve se referir aos anjos maus. As incontveis hostes de
anjos so diferenciados dos espritos dos justos aperfeioados Hb. 12.22,23.
2) So incorpreos Sl. 104.4, Hb. 1.7,14; Ef. 6.12. Este fato parece estar bem claro em Ef. 6.12. A referncia aos
filhos de Deus em Gn. 6.2, provavelmente se refere aos filhos de Sete em comparao aos filhos de Caim. Muitas
vezes elas se revelam em forma corprea. Gn. 18,19; Jz 2:1 e 6.11-24; Mt. 1:20; Lc. 1.26; Jo. 20.12 e Hb. 13.12.
3) So um batalho e no uma raa Em Hb. 12.22 e Lc. 20.34,36. Cinco vezes so os anjos chamados de filhos no
A.T. (Gn. 6.2,4; J 1.6; 2.1 e 38.7). A palavra anjo na escritura est no gnero masculino, mas esse tambm o
gnero usado para seres que no tem distino sexual. Alm disso, nunca lemos nas escrituras alguma referncia
aos filhos dos anjos. Por serem um batalho , e no uma raa, eles pecaram individualmente e no atravs de um
representante da raa. Pode ser por isso que Deus no tenha providenciado salvao para eles. Hb.2.16.
4) Excedem o homem em conhecimento, apesar de no serem onisciente , II Sm 14.20; Mt. 24.36; Lc. 4.34; I Tm.
5.21; I Pd.1.1 2. Que eles so agentes pessoais indicado pelo fato de serem um batalho e no raa. A mesma
coisa evidente pelo ensinamento a respeito de sua sabedoria e conhecimento.
5) So mais fortes que o homem , apesar de no serem onipotentes Sl. 103.20; II Pd. 2.11; II Ts. 1.7,8. Ilustraes
dos poderes dos anjos so encontrados nas libertaes dos apstolos (At. 5.19; 12.7,23) e, no rolar da pedra que
fechava o tmulo de Cristo (Mt. 28.2). Sobre este ltimo incidente , strong faz o seguinte comentrio: Uma roda
de granito de 2,5m de dimetro e 30 cm de espessura , rolando em uma canaleta, pesaria mais de 4 ton.
A QUEDA DOS ANJOS
1 O fato de sua queda aqui que deveremos discutir o problema da origem do mal, pois ele se originou no cu
e no na terra.
Com exceo de alguns filsofos hindus e dos cientistas cristos que o chamam de erro da mente mortal,
todos os homens reconhecem o fato severo e solene do mal no universo. Sua presena no mundo um dos
problemas mais desconcertante tanto para a filosofia quanto para a Teologia. Isto se deve ao fato de no se poder
associar o conceito de harmonizar a idia do mal com o conceito de um Deus santo, infinito e benevolente. De
acordo com alguns , tanto o bem quanto o mal so eternos, e portanto o universo nunca foi perfeito, e
conseqentemente nunca houve uma queda. Alguns telogos modernos sustentam que Deus um Deus finito e que
Ele tem mantido uma luta eterna contra o mal. Todas essas teorias foram inventadas para isentar de Deus qualquer
responsabilidade pelo mal, mas para fazerem tal coisa, tornaram-no menos que Deus.
Entretanto , tudo leva-nos a crer que os anjos foram criados em estado de perfeio, Gn. 1.1. Isso
certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade quando originalmente criados. Ez. 28.15; satans; Sl. 78.49;
Mt. 25.41; Ap. 9.11 e 12.7-9 anjos como maus. Sua queda se deve ao fato de terem deixado seu prprio principado
e habitao apropriada Jd.6 e pecado II Pd. 2.4.
2. A poca de sua queda as escrituras silenciam quanto a este ponto; mas deixa claro que a queda dos anjos se deu
antes da do homem. Ela ocorreu algum tempo aps a criao dos cus e foi a causa principal da condio descrita
em Gn. 1,2, segundo alguns telogos modernos.
3. A causa de sua queda este um dos profundos mistrios da teologia. Vejamos algumas teorias:
a) A primeira a de que tudo quanto existe se deva a Deus. Os que crem nesta doutrina afirmam que,
portanto Ele deva ser tambm o autor do pecado.
b) A segunda a crena de que tudo quanto existe se deve a Deus. Mas o mal resulta da natureza do mundo.
assim que crem todos os sistemas pessimistas.

Mas as escrituras declaram repetidamente que tudo o quanto existe , que Deus criou bom, e positivamente
rejeitam a idia de que a natureza inerentemente m.
c) a idia de Hegel e da maioria dos evolucionistas de que o mal resulta da natureza da criatura. Eles
afirmam que o pecado um estgio necessrio no desenvolvimento do esprito.
Devemos , portanto concluir que a queda se deu devido a sua revolta deliberada e auto-determinada contra
Deus, foi sua escolha de si prprio e seus interesses em lugar de escolherem a Deus e seus interesses. Ez.
28.11-19; I Tm. 3.6. tambm foram causa egosmo, descontentamento com aquilo que tinha e o desejo de
ter o que os outros possuem.
4. O Resultado da sua queda foram diversos:
a. Perderam a santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta. Mt. 10.1; Ef. 6.11,12 ;
Ap. 12.9.
b. Alguns foram lanados no inferno (Trtarus) e esto acorrentados at o dia do julgamento II Pd. 2.4.
c. Alguns permanecem em liberdade e trabalham em oposio aos anjos bons. Ap. 12.7-9; Dn.
10.12,13,20,21 ; Jd. 9.
d. Pode tambm ter havido um efeito sobre a criao original. Rm. 8.19-22; Gn.3.17-19.
e. Eles sero atirados para a terra. Ap. 12.8,9 e aps seu julgamento I Co. 6.3 no seu julgamento, lanados
no lago de fogo. Mt. 25.41; II Pd. 2,4; Jd. 9.
CLASSIFICAO E CARACTERSTICAS DOS ANJOS.
4.1 OS ANJOS BONS.
A) Classificao
1. Os anjos A palavra no hebraico significa mensageiros. (Dn. 7.10 ; Sl. 68.17 e Ap. 5.11). Como afirma
Lutero no sem razo, para nos certificar que quando a ocasio o exigir , eles se apressaro em nosso
auxlio com rapidez incrvel , voando at ns com a velocidade de um relmpago.
2. Os Querubins Gn. 3.24; II Rs 19.15; Ez. 10.1-20: Existe uma analogia entre os querubins guardando a
entrada paraso e os touros e lees alados da Babilnia e Assria. Conclumos que eles so principalmente
os guardies do trono de Deus. Ez. 28.14-16.
3. Os Serafins Is. 6.2-6 Eles lideram o culto e a adorao ao Deus todo Poderoso e purificam os servos de
Deus para cultos e servios aceitveis.
4. Os Arcanjos S ocorre duas vezes, em I Ts . 4.16 e Jd. 9. Miguel o nico a ser chamado de arcanjo. O
livro apcrifo de Enoque 20.1-7, e numera seis anjos de poder ,a saber: Uriel , Rafael , Raquel, Miguel,
Zariel e Gabriel, apesar de ser um livro apcrifo, assim era a crena hebraica acerca destes. H indicaes
de que existam organizaes entre os anjos bons Cl. 1.16.
5. O anjo do Senhor no realmente um anjo, mas sim o logos pr-encarnado.
B. Caractersticas
1. No servio de Deus
a) Estando ao seu servio Sl. 91.11
b) Executando seus decretos Gn. 16.7 e 19.15
c) Protegendo o jardim do den Gn. 3.24
d) Executando os juzos de Deus: II Sm. 24.16 e Mt. 13.39-43
e) Promovendo culto a Deus Sl. 103.20 , Is. 6.2-6
2. Em sua conduta
a. So originalmente santos I Sm. 29.9
b. So considerados filhos de Deus, logo, tm seu carter. J 1.6 e 2.1
c. No recebem adorao Ap. 22.8
3. Em relao s naes
Em trabalham promovendo o programa de Deus em relao s naes, de acordo com Dn. 10.21. Eles
trabalham para que Satans e seus anjos no faam com que a resposta da orao demore.
4. Em relao aos santos
a. Protegendo: Sl. 34.7 e 91.11
b. Abenoando: Gn. 32.29
c. Livrando de perigos: Gn. 48.16
d. Libertando de cativeiros: At. 5.19
e. Guiando: At. 8.26 e 10.3
5. Em relao Satans e seus anjos
a) Pelejando contra eles Ap. 12.7
b) Opondo-se aos que se levantam contra Deus Nm. 23.23; II Rs. 19.35

5.2 OS ANJOS MAUS

a) Classificao
1. Os que so mantidos aprisionados II Pd. 2.4; Jd. 6 Pedro diz que foi porque pecaram , ento Deus os
lanou no Trtaro, mas Judas diz que foi por haverem abandonado o prprio principado e domicilio. Em
Homero, Trtaro um lugar sombrio abaixo do Hades. Seu castigo consiste de estarem em abismos de
trevas e estarem presos por algemas eternas.
2. Os que esto em liberdade Sempre so apresentados em conexo com Satans , seu lder Mt. 25.41. Sua
ocupao principal parece ser a de apoiar Satans. Sl. 78.49; Rm. 8.38; I Co. 6.3; Ap. 9.14; Ef. 1.21 e 6.12;
Cl. 2.15.
3. Os Demnios : aparece somente 3 vezes , o termo no A.T. Dt. 32.17; Lv. 17.7; Sl. 106.37. No Novo
Testamento o termo daimon ocorre s em Mt. 8.31; daimoniodes em Tg. 3.15; daimonion (subst) 63 vezes;
daimonizomai (verbo) 13 vezes. Em todas as passagens onde aparecem, referem-se a espritos maus.

Quem so, uma questo desconcertante. Tem-se trs teorias:

a) So as almas dos homens maus, especialmente daqueles que apresentaram mau-carter nesta vida.
Retrucamos pois os mortos no salvos aparecem no Seol ou no Hades, e no perambulando pela
terra. Sl. 9.17; Ez. 32.17-21, etc.
b) So anjos caidos que no esto confirmados no Trtaro Dn. 10.13-20 ; Ap. 12 o ponto de vista
tradicional. H , porm, uma observao a ser feita , no mostrado nas escrituras nenhuma
passagem que mostre que anjos entraram em corpos de seres humanos.
c) So os espritos desencorporados de uma raa pr-admica , mas com a queda de satans e seus
anjos , que deve ter acontecido entre Gn. 1 ,2; no improvvel que, alm dos anjos , houvesse
uma raa de seres que habitava a terra, sobre quem Satans dominava e que quando caiu, eles
caram. A destruio a que se refere II Pd. 3.5,6 poderia se referir a um julgamento sobre uma tal
raa pr-admica , atravs da qual a criao perfeita foi transformada no caos de Gn. 1,2.
B) Caractersticas
1. Seres espirituais Mt. 8.16 ; Ef. 6.12 e imorais Lc. 20.36
2. Moralmente pervertidos
a) Em suas pessoas Ef. 6.12; Mt. 10.1 e 12.45
b) Em sua doutrina I Tm. 4.1-3; II Tm. 3.6,8
c) Em sua conduta Mt. 13.37-42; II Cor. 11.13-15
3. Promovem o programa de Satans
a) na vida de indivduos Ef. 2.1-2 ; I Jo 2.16
b) nos governos das naes Dn. 10.13,20
c) no sistema mundial I Jo 5.19
4. Ope-se ao programa de Deus
a) promovendo rebelio Gn. 3; II Ts. 2.3-4
b) Caluniando, acusando Rm. 3.5-8 ; Zc. 3.1
c) Promovendo idolatria Lv. 17.7 ; Ap. 13.4,15 e 9.20
d) Torcendo a verdade II Co. 11.13,15,22,23; Gl. 1.6-8
5. Oposio aos santos
a) contra os crentes em geral Ef. 6.10-12
b) contra indivduos Ef. 6.14-18; II Co. 5.1-5
c) contra a igreja Ef. 4.3-6 ; I Tm. 4.1-3 ; II Ts. 22.17,18
II O INIMIGO E DESTINO DOS ANJOS
1. O INIMIGO
1) Ele real
a. um ser pessoal II Co.11.3 ; Is. 14.12-27; Ap. 20.7-9
b. Era um anjo da classe dos querubins. Ez 28.14,16
c. Esteve no den Ez 28.13 e no santo monte de Deus, vs. 14,16.
2) Nomes
a) Nomes que descrevem sua posio
1. querubin da guarda ungido Ez. 28.14
2. Prncipe deste mundo - Jo. 14.30
3. Prncipe das potestades do ar Ef. 2.2
4. O Deus deste sculo II Cor. 4.4
5. Prncipe dos demnios Mt. 12.24

b) Nomes que refletem o carter

1. Lcifer Is. 14.12
2. Satans significa adversrio ou opositor Zc. 3.1 ; Ap. 12.9
3. Diabo significa acusador ou caluniador Ap. 12.9
3 Carter
a. Assassino Jo. 8.44
b. Mentiroso II Cor. 11.13-15
c. Opositor do justo I Pd. 5.8
4. Posio
a. Reteno de dignidade Jd. 9
b. Dominante dos anjos cados Mt. 25.41
5. Em relao Deus
a. Opositor da pessoa de Deus Gn. 3.1-5 ; I Jo 3.10,12
b. Opositor dos planos de Deus II Ts. 2.8-11 ; II Co. 2.9-11
6. Em relao s naes
a. enganado Ap. 20.3,7
b. influenciando governos I Ts. 2.18
c. dirigindo os governantes Ap. 13.4,7
7. Em relao ao descrente
a. tirando-lhes o evangelho Lc. 8.12 ; II Co. 4.3,4
b. Promovendo atrao falsidade I Tm 4.1-3; I Jo 2.15-17
8. Em relao ao cristo
a. promovendo lutas Ef. 6.10,11
b. acusando e caluniando Ap. 12.10
c. tentado a pecar At. 5.3; I Co 7.5; II Tm 4.10; II Co.11.13-15; II Pd. 2.1-19
2. Destino dos anjos
2.1 Os anjos bons
As escrituras pouco falam acerca deste assunto , mas mostram que aps o julgamento sero alguns
anjos encarregados da guarda da os portes da nova Jerusalm Ap. 21.12. Se existiro anjos para este oficio
podemos dizer que os outros tambm estaro com os santos para promover o louvor Deus.
2.2 Os anjos maus
As escrituras revelam que Satans e seus anjos sero presos por mil anos e que aps isto ser solto
por um pouco de tempo. Aps o seu julgamento sero lanados no lago de fogo e enxofre. Ap. 20.10.