Sunteți pe pagina 1din 1

Definiia dreptului La Platon, definiia dreptului este corelat cu noiunea de justiie i cu rolul juristului n societate.

Astfel, juristul nu are doar rolul de a aplica legea. Aceasta se justific cu att mai mult cu ct, n concepia sa, o lege
injust nu este lege, nu este drept. Justiia are ca principal rol acela de a da fiecruia ce este al su. Scopul legii este virtutea, iar obiectul de reglementare al legii trebuie s priveasc doar proprietatea, succesiunile, contractele,
bunele moravuri, educaia. n limba greac exist un singur termen, dikaion, care desemneaz att termenul de drept, ct i cel de justiie. Regimul constituional just este acela unde oamenii sunt subordonai curajului i raiunii. n
concluzie, la Platon, dreptul nu se difereniaz de moral. La Aristotel, justiia este o virtute universal, care include toate virtuile. Justiia este clasificat n justiie distributiv i justiie comutativ. 17 Justiia distributiv privete
raporturile dintre membrii cetii i are drept scop principal distribuirea bunurilor, a onorurilor, a sarcinilor publice, iar pe de alt parte, respectarea proporiei, a egalitii ntre schimburi. Justiia comutativ privete relaiile dintre
particulari, fiecare trebuie s primeasc nici mai mult, nici mai puin dect cere buna cumptare. Ceea ce este important este faptul c la Aristotel, justiia este distinct de moral, iar cele dou forme de justiie sunt considerate de
unii autori originea distinciei dreptului n drept public i drept privat. Cele dou sensuri ale termenului dikaion, just i drept, dobndesc nuane diferite. Astfel, just nseamn echilibrul realizat ntre membrii cetii, este vorba despre
un just politic instaurat ntre oamenii liberi ai cetii, ntre care se mpart onorurile i bunurile. Sensul de drept se regsete numai n ceea ce privete raporturile dintre ceteni.
II. Izvoarele dreptului Dintre cele dou sensuri ale lui dikaion, cel de drept este cel mai sugestiv pentru a ne ajuta s desprindem concepia lui Platon n privina izvoarelor dreptului. Dreptul are sensul de lege, dar este lege numai
ceea ce este relevat de oamenii de art, printr-o tiin speculativ. Metoda lui Platon de a descoperi legile se pare c este fondat pe natur, Platon pune n centrul concepiei sale tot ce vine din lumea exterioar, iar singurul care
are rolul de legiuitor este filosoful, idee susinut att n Republica, ct i n Legi. De altfel, se acord o mare atenie educrii viitorilor legiuitori, n sensul c un filosof trebuie s aib studii de matematic, de dialectic, pentru a
putea vedea ideile. Dar, descoperirea legilor presupune i un proces de purificare, de apropiere de divinitate, de unde rezult c la Platon, unul dintre izvoarele dreptului l constituie religia. n concepia lui Aristotel, sunt dou mari
surse ale dreptului, dreptul natural i legile scrise ale statului. Primul moment n elaborarea dreptului presupune studiul naturii; este un moment intelectual. Termenul natur are mai multe sensuri: lume exterioar,. Omul este un
animal social (zoon politikon), numai cetatea este natural. ns, la Aristotel, dreptul natural este dedus din principia
Teoria legilor La Platon, dreptul are un puternic caracter normativ, legile trebuie s fie foarte exigente. De altfel, ele sunt create de un filosof cu o putere absolut. Iniial, Platon este mpotriva legii scrise, demonstrnd c este plin
de defecte. Legea scris afecteaz justiia nsei, deoarece aceasta nu poate fi dat cetenilor n baza formulelor scrise; de fapt, orice lege scris se dovedete Platon descrie, de asemenea, trei tipuri de guvernmnt: monarhia,
aristocraia i democraia, care degenereaz fiecare n tiranie, oligarhie i demagogie, din cauza faptului c legile constituionale sunt violate de putere. Astfel, ideea legalitii ia locul central n concepia sa, Platon ajungnd s-i
schimbe concepia n favoarea legilor scrise. Aristotel subliniaz necesitatea legilor, plecnd de la observarea naturii. Dreptul este obiect de cercetare, bazat pe dialectic i observaie. n Retorica, sunt artate dou moduri de
creare a legilor scrise: pe de o parte, cu ajutorul legiuitorilor prudeni, nelepi i avertizai, pe de alt parte, cu ajutorul imparialitii, dar nu a judectorilor, care pot cdea ntr-o stare de simpatie sau fric, ci este vorba de
imparialitatea legiuitorului. Puterea legislativ sau judectoreasc este deinut de cel care conduce afaceri publice, ceea ce conteaz este situaia pe care o are.

Cicero a fost influenat de scepticism, care punea accentul pe studiul jurisprudenei i a formulat noi obligaii: obligaia de a respecta n fiecare om, fie i sclav raiunea, umanitatea, sinceritatea, pietatea n raporturile familiale.
Astfel, n ceea ce privete dreptul, acesta nu este rezultatul voinei libere, ci este dictat de natur. Dreptul nu se fondeaz pe o pur pozitivitate, pentru c ar rezulta c n anumite cazuri i legile tiranilor ar fi drept. De aceea, este
necesar s ne raportm la o justiie natural i imuabil. Dintr-un jus naturale decurge un jus gentium, care servete ca baz n relaiile reciproce dintre popoare, pentru c este fondat pe nevoi comune. Jus civile este dreptul pe care
l are fiecare popor n particular. Dup codificare, care a nsemnat unificarea tuturor, cetenia roman a devenit mai mult un statut social, de unde rezult dou consecine: 1) cetenia este exclusiv, n sensul c nimeni nu poate fi
cetean a dou sau mai multe ceti; 2) a doua consecin este de ordin pragmatic, n sensul c buna funcionare a cetii romane presupune a anumit egalitate a drepturilor ntre ceteni.

In privina izvoarelor dreptului, Sf Augustin subliniaz c exist 3 categi de legi prin care ni se relev ce nseamn justiia:dreptul natural, legea lui Moise, legea lui Hristos. 1. Dreptul natural ne ajut s cunoatem ceea ce este just i
modul de funcionare a justiiei. Totui, Sfntul Augustin nu este un adept al dreptului natural, doctrina sa rmne marcat de puternice sentimente religioase, dar exist elemente de armonie ntre dreptul natural i cel cretin. n
concepia sa, Dumnezeu a impus o ordine n natur, iar justiia oamenilor nu ar trebui dect s execute aceast ordine natural. 2. Legea lui Moise Poate prea bizar faptul c Sfntul Augustin consider legea mozaic o surs
important a dreptului i susine modelul de justiie promovat de Tora, pentru c aceasta este fundamental diferit de legea cretin. El o susine pentru c aceasta provine de la Dumnezeu, a fost dat direct de Dumnezeu n minile
lui Moise, dar o consider adecvat acelui timp, fiind depit de legea cretin. 3. Legea lui Hristos sau legea cretinilor este singura capabil s-i conduc pe oameni spre justiie i spre descoperirea sensului termenului drept, just.
Ea se regsete n cele 4 Evanghelii. n De civitate Dei, se subliniaz faptul c ceea ce este just i are originea n credin, deoarece credina este principiul cunoaterii, ceea ce este valabil i pentru drept. Pe de alt parte, Sfntul
Augustin subliniaz c legile i cutumele nu au valoare dect dac textele divine tac, mai exact au rolul de lex specialia.

La Sfntul Toma, ntlnim distincia dintre dreptul natural i legile omeneti. Dreptul natural nu se confund cu morala i este muabil (i nu imuabil), deoarece natura noastr uman este muabil, schimbtoare. Din aceast cauz, ar
trebui ca i legile omeneti s fie schimbtoare, pentru c ele sunt consecinele dreptului natural. n ceea ce privete legile omeneti pozitive, doctrina Sfntului Toma este concentrat pe cinci aspecte: necesitatea legii omeneti,
originea legii, continuitatea legii, calitile i autoritatea legii. 1. Necesitatea legii omeneti se justific nu prin faptul c legea este un remediu al rului, al pcatului, ci prin faptul c provine din natura uman, pe care o reflect.
Legea omeneasc are n coninutul su dispoziii nu numai represive, ci i permisive i preventive. 2. Originea legii este legat de regimul politic i cuprinde dispoziii pentru monarh, pentru cei bogai sau nelepi i pentru popor.
Este preluat ideea lui Aristotel c legile concentreaz un maximum de virtute (leges habent maximam virtutem). Din concepia Sfntului Toma rezult c: termenul drept se confund n continuare cu cel de just, ca la greci i la
romani, fiind un just care deriv din natur

I. Teoria contractului social i Teoria separaiei puterilorTeoria asupra statului a suportat influene diferite, n funcie de reprezentanii Teoriei contractului social i ai separaiei puterilor. Astfel, conform concepiei lui Hugo Grotius,
crearea fiecrui stat este precedat de un contract social prin care poporul transmite puterea guvernanilor i i stabilete forma sa de guvernmnt. Dup ncheierea contractului, poporul pierde dreptul de a-i controla sau pedepsi
pe guvernani. La Thomas Hobbes, statul este creat, de asemenea, n baza unui contract social, pentru a se menine sigurana i pacea n societate, deoarece omul pentru om este lup (homo homini lupus), iar starea natural a
oamenilor, care preexist statului, este rzboiul tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes). Statul este singura surs a dreptului, numai statul spune dreptul, numai el l definete, pentru c numai el are puterea de
comand, iar legea este un comandament. Puterea statului este un summum imperium, are caracter absolut, este suveran. n concepia lui John Locke, omul este natural sociabil, dar nu se afl ntr-o stare de rzboi, ci ntr-o stare
de natur. Starea de natur cuprinde mai multe drepturi fundamentale: dreptul la libertate, dreptul la munc, dreptul la proprietate privat. Contractul social la Locke are ca scop garantarea drepturilor naturale n cadrul dreptului
pozitiv. Din acest fapt, rezult pentru autoritile statului bilateralitatea obligaiei politice: obligaia poporului de a se supune legilor pozitive ale statului se sprijin pe obligaia pentru stat de a respecta drepturile naturale ale
oamenilor.

Definiia dreptului

La Grotius, dreptul este mijlocul raional i natural de a asigura pacea. Dreptul natural este imuabil, Se preia ideea lui Aristotel c omul este un animal social, astfel c simpla sociabilitate a omului este suficient pentru crearea
dreptului. Sociabilitatea omului decurge din dreptul natural, ea se realizeaz prin intermediul pactului social. La Hobbes, dat fiind c suveranul este unicul legiuitor, legea este cea care determin dreptul. Astfel, un act este legal,
dac este conform cu legea fcut de suveran. n literatura de specialitate, s-a considerat c Hobbes s-ar apropia de pozitivismul juridic. Hobbes susine existena unei legi naturale, chiar dac este apreciat ca fiind o teorem a
raiunii. Pe ea este fondat pacea i securitatea societii, legea pozitiv nefiind dect mijlocul prin care se atinge pacea. Legea pozitiv este inevitabil legat de legea natural. La Rousseau, legea se caracterizeaz printr-o
generalizare colectiv, ea nu are valoare dect prin pactul colectiv. Rousseau nu respinge dreptul natural, dar l transfigureaz, l face un drept analogic natural, n sensul c nu are semnificaie i validitate dect prin intermediul
raiunii publice i legii pozitive civile. Kant face o separare a dreptului de moral, precum i ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. Dreptul natural este definit ca: ansamblul condiiilor datorit crora preferina arbitrar a fiecruia se
poate armoniza cu preferina arbitrar a celorlali, n cadrul unei legi universale de libertate. Ca i Rousseau, Kant consider libertatea i egalitatea cele mai importante valori juridice. Ele sunt att drepturi nnscute, naturale, dar i
cele mai importante drepturi ce trebuie reglementate de dreptul pozitiv.

Drepturile inalienabile ale omului

Drepturile inalienabile sau drepturile fundamentale ale omului s-au afirmat n timpul revoluiilor american i francez din secolul al XVIII-lea prin intermediul Declaratiilor ce proclam drepturile omului (dreptul la via, libertatea
individual, fericirea) i au cristalizat 3 concepte fundamentale: fericire, libertate i egalitate. Primul drept inalienabil este dreptul la siguran. Pentru ca sigurana s devin un drept al omului, trebuie ndeplinite dou condiii:
puterea politic s nu aib drept de via sau de moarte asupra cetenilor; puterea politic s nu fie niciodat proprietatea cuiva, iar suveranul s nu fie stpnul supuilor si; puterea suveranului trebuie s se exercite n numele
legii. Din aceast concepie rezult c statul, odat creat trebuie s se autolimiteze, puterea lui trebuie limitat de ctre lege. Libertatea contiinei este al doilea drept inalienabil al omului, fiind considerat fundamentul tuturor
libertilor publice. Dac potrivit teoriei lui Hobbes, sigurana este un scop al contractului social, libertatea este un scop mai mare, libertatea de contiin fiind legat de raiune. Al treilea drept este dreptul de proprietate, fiind
ntlnit i sub denumirea de dreptul la proprietate. Legitimitatea sa provine din teoria lui J. Locke, care consider proprietatea o extensie a dreptului la siguran: dac un om are dreptul inalienabil de a-i apropria viaa sa ca pe un
bun, el are dreptul cu att mai mult de a-i apropria bunurile din natur, dar nu oameni, pentru c oamenii nu sunt bunuri. Proprietatea permite, ns, asigurarea libertii i egalitii, simboliznd un drept universal la fericire privat.
Totui, sunt necesare anumite limite ale definiiei fericirii private, pentru c proprietatea privat nseamn egalitate.

Hegel se opune doctrinei antice a dreptului natural. Consider c omul este un produs al istoriei, nu un substrat al acesteia. Dreptul natural se bazeaz pe o libertate imediat a individului. Sistemul de drept este expresia libertii
realizate. Dreptul natural nu se opune dreptului pozitiv. Omul este membru al societii sub un dublu aspect: - pe de o parte, n cadrul statului raional, unde obligaia esenial a omului este realizarea interesului su subiectiv; - pe
de alt parte, n cadrul statului propriu-zis, omul ca individ social, intervine ca cetean participnd la puterea legislativ

Pozitivismul juridic

Curentul pozitivist propune fundamentarea dreptului pe elemente exterioare raiunii, fiind mpotriva naturalizrii i raionalizrii dreptului. Curentul idealist susine c dreptul este opera raiunii, fie c acesta este o raiune speculativ
sau pur sau absolut. Doctrina pozitivist, aprut la sfritul secolului al XIX-lea, exclude noiunea de just din definiia dreptului. coala exegezelor a aprut n Frana, ntre anii 1830-1880, fiind determinat de procesul de
codificare al lui Napoleon. coala exegezelor exclude filosofia dreptului din studiul juridic al dreptului. Cu toate acestea, promoveaz o filosofie etatist; valoarea absolut a dreptului natural s-a transferat la dreptul pozitiv, creat de
voina suveran a statului. Al doilea mare curent este reprezentat de gndirea juridic englez din aceeai epoc, al crei principal reprezentant este Jeremy Bentham. Jeremy Bentham critic sistemul de common-law i propune
codificarea; el nltur din conceptul de drept orice element extrajuridic, pentru a construi o tiin a dreptului perfect autonom. n concepia scolii germane, dreptul i are originea n creaia popular spontan i nrdcinat
istoric. Dreptul este izvort dintr-un singur comandament statal. Apare ideea codificrii legilor n vigoare (ideea codului unic). Legile i dreptul impun o anumit autoritate dreptului. Pe de alt parte, un sistem raional al drepturilor
naturale trebuie s permit construcia unui sistem de drept pozitiv, sub forma unui cod unic.