UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa
Teologa

SACERDOCIO EN EL LIBRO DE HEBREOS.

Presentada en cumplimiento parcial de

los requisitos para la asignatura
de Sbado y Santuario.

Por
Jean Franco Guzmn

Profesor gua: Joel Leiva.

Chilln, Chile, Noviembre de 2016

INTRODUCCIN:

Al leer La Epstola a los Hebreos los lectores se podrn encontrar con una diferencia
significativa respecto del Nuevo Testamento. Esta diferencia se puede observar en que no
se mencionan a los fariseos y saduceos, romanos y publicanos, el sanedrn y el templo,
estas y otras cosas ser con lo que se podrn encontrar quienes leen este libro. Mientras que
por otra parte la obra presenta aspecto que el resto de la segunda parte de la Biblia no
presenta, tales como el Sacerdocio de Melquisedec, el Tabernculo del desierto, el Da de la
Expiacin y el mismo Nuevo Testamento. 1
Cuando se piensa en el propsito por el cual se escribi este texto, se observa
claramente que se concentra en Jess. Desde su comienzo dice que en los ltimos das Dios
ha hablado mediante su Hijo. Dice adems que l es el Creador y Sustentador, el Salvador,
que est sentado a la diestra de su Padre, que es la representacin misma de Dios y Dios
mismo. 2
En el libro se presenta a Jess de diferentes maneras ya sea, mayor que los ngeles y
a la vez un poco menor que ellos, mayor que Moiss y Josu, se le muestra como el mayor
sumo sacerdote y que es ordenado segn Melquisedec.3
Fuera de la carta a los Hebreos, nunca se le llama a Jess sacerdote ni tampoco
sumo sacerdote. Al hijo de Mara y Jos no puede exigir el sacerdocio por ningn ttulo, ya

William Barclay. Carta a los Hebreos. (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 5.

Ekkehardt Mueller. Acerqumonos confiadamente al trono. (Miami: Asociacion
Publicadora Interamericana, 2003), 10.
3
G. Campbell Morgan, El ltimo mensaje de Dios al hombre: estudio de la Epstola a los
hebreos (Terrassa: Cle, 1984), 1569.
1
2

que ha nacido en la tribu de Jud (Hebreos 7:14) y por su condicin terrena no sera
sacerdote (Hebreos 8:4).4
Dado los presentes argumentos este trabajo pretende presentar la diferencia ente el
sacerdocio de Cristo y el aarnico.

Joseph Auneau. El sacerdocio en la Biblia. (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1990), 47.

MOISS, AARN Y LOS LEVITAS.

El levitismo es una institucin original de Israel. En el Gnesis, Lev es uno de los

doce hijos de Jacob, el tercero de los hijos de Lea. Lev es ms un nombre de persona que
de funcin; se discute su etimologia pero dentro de sus significados podrian estar: Cliente
de Dios, Aplicado a Dios. Se ve primeramente asociado a su hermano Simen en una
expedicin contra los hijos de Siquem, situacin que puso a su padre en una difcil
situacin (Gn. 34). En Gnesis 49 se condena este hecho5.
El honor que obtiene esta tribu es haber sido elegida para las funciones santas. No
tiene parte ni heredad en Israel, sino que ms bien el Seor mismo es su herencia. Las
primeras etapas de esta especializacin siguen siendo oscuras. La discrecin de parte de los
textos bblicos sobre los sacerdocios de los primeros santuarios en ignorancia respecto al
papel exacto que cumplan los levitas en los santuarios.
Suele mencionarse adems de la tribu de Levi, los hijos de Levi, lo cual
demuestra que las prerrogativas sacerdotales se transmitan directamente por herencia.
En el caso de Moiss partencia a la casa de Lev segn lo que est escrito en xodo
2:1. Muy pronto se levant como defensor de sus hermanos que estaban siendo oprimidos
en Egipto. Su huida lo llev a Madin. Existen dos hechos notables que condicionan la vida
del hombre salvado de las aguas. El primero es la revelacin de Dios cuando la zarza arda,
seguida de una misin, y las relaciones amistosas con su suegro Jetro, sacerdote de Madin
que le iniciar en su cargo (Ex. 18) no se puede concluir de esto que Moiss ejerciera

Joseph Auneau, El sacerdocio en la Biblia (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1990), 12.

efectivamente el sacerdocio. En el Sina asumi, como jefe del pueblo, la funcin de

mediador de la alianza6.
Aarn por su parte convertido en el antepasado del sacerdocio de Jerusaln despus
del destierro, no es considerado como sacerdote en las tradiciones pre-sacerdotales. Se le
presenta como hermano de Moiss y levita en xodo 4:10-17, pero la tradicin ms antigua
de xodo 17: 8-15 no dice nada de este vnculo familiar7.

6
7

Ibd., 13.
Ibd., 14.

SACERDOCIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

En el mundo Neo testamentario, el sacerdote es el hombre de lo sagrado y el

mediador entre Dios y el hombre. A lo largo del espacio-tiempo, el sacerdote aparece muy
vinculado con la realeza ejemplo de esto se puede ver en la figura de Melquisedec, con la
pureza, el santuario y tambin con la sociedad (un ejemplo en el sanedrn).
El sacerdocio vinculado con el tabernculo vivi una gran transformacin hacia el
ao 622 a.C. con la reforma del rey Josas (2 Re. 23; 2 Cr. 34,35), cuando del gran nmero
de santuarios dispersos se pasa a un nico santuario: el Templo de Jerusaln (70 d.C.),
desde ese momento se agrupa el judasmo en torno a las sinagogas y el sacerdocio levtico
de la Antigua Alianza desaparece como tal.8
Se tiende a distinguir entre dos grandes pocas el sacerdocio: antes del exilio, en
donde predomina el sacerdocio de Lev, y la otra posterior al exilio. El sacerdocio no solo
estaba ligado respecto al servicio del culto, cuidando de las ofrendas o de los sacrificios,
sino que adems se dedicaba al servicio de la enseanza de las Leyes de Dios. En esta
ltima funcin, el sacerdote buscaba la voluntad de divina, mediante el tiraje santo del
Urim y Tumim. Tiempo despus, junto a la expectativa del Rey Mesas aparecer la
esperanza de un Sumo Sacerdote.
El sacerdote es el representante de Dios ante los humanos ya que ensea de Ley de
Moiss, declara la voluntad de Jehov a los hombres pero tambin es el representante del

Josep-Oriol Tu, La carta a los Hebreos, 2010, accessed November 10, 2016,
http://www.digitaliapublishing.com/a/10253/.

hombre ante el gran Juez, el Dios de Israel, ya que en su oficio ofrendas y ofrece sacrificios
por el pueblo. 9
Una existencia no sacerdotal
Fuera de la Epstola a los Hebreos, no se menciona a Jess como sacerdote o sumo
sacerdote en ninguno de los escritos del Nuevo Testamento.10 No puede reivindicar el
sacerdocio por ningn ttulo, ya que ha nacido de la tribu de Jud y por su condicin
terrenal no sera sacerdote. El asisti al templo como un fiel entre los dems fieles, acudi a
l sobre todo para purificarlo, o para dar all su propio mensaje. Tampoco existen registros
bblicos que indiquen que al Nazareno se le vio oficiar all en el menor de los servicios.
Cristo purifica a los leprosos, quita demonios a personas posedas, perdona los
pecados, independiente de algn contexto ritual, y enva a los sacerdotes los leprosos que l
cur para que constaten su curacin. Se ve al Salvador adems purificando el templo, con
la expulsin de los mercaderes, este es un gesto netamente proftico pero no sacerdotal.11
Es importante mencionar que los Evangelios presentan algunas caractersticas
sacerdotales en el ministerio de Jess, como la bendicin al momento de su partida, que
evoca la bendicin del sumo sacerdote Simn, registrada en Lucas 24:51 o la tnica sin
coser que ocuparon al momento de su muerte la cual hace pensar en un traje sacerdotal,
esto se encuentra en Juan en 19:23. Pero en el conjunto de la tradicin evanglica, esto

Ibid., 28.
William G. Johnsson, Bendita Certeza, (Buenos Aires, Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1985), 70.
11
Francisco Prez Herrero, El sacerdocio en la Biblia, 2010, 38, accessed November 11,
2016, http://www.digitaliapublishing.com/a/10251/.
10

indicios se vuelven un poco tenues12. En numerosos pasajes neotestamentarios aparece

Jess como profeta y como rey, pero no como sacerdote.
Se puede decir que segn los parmetros dados a Israel en el Antiguo Testamento, el
Hijo de Dios hecho hombre no es sacerdote, ms aun, no puede serlo.13

12
13

Auneau, El sacerdocio en la Biblia, 47.

Prez Herrero, El sacerdocio en la Biblia, 39.

EL SACERDOCIO DE JESS EN EL LIBRO DE HEBREOS

En primer lugar el autor presenta una perspectiva diferente al resto del Nuevo
Testamento, ya que utiliza un vocabulario con tres trminos que no se encuentran en otros
en el resto de la segunda parte de la Biblia para referirse al ministerio de Cristo, estos
trminos son: sacerdote, sumo sacerdote y sacerdocio14.
El libro dirigido a los Hebreos puede presentar una perspectiva singular:

El escritor usa el termino sacerdote y palabras relacionadas con l 35 veces

en el libro. Aunque los trminos tambin se usan para el sacerdocio de
levtico y el de Melquisedec, el contexto siempre es el sacerdocio de Jess.
Su sacerdocio es comparado con el de Aarn y Melquisedec.

Interesante es notar que Pablo en ninguna parte del libro nombra sacerdotes
o habla de sacerdocio de los creyentes.

Cinco veces se menciona a Jess como Sacerdote en Hebreos. Tres de estas

cinco, se aplica a l la misma cita del Antiguo Testamento. (Salmos 110:4;
en Hebreos 5:6; 7:17; 21).

l no es solamente sacerdote, sino que es llamado el Gran Sacerdote

(Hebreos 10:21).

Adems se lo califica de sumo sacerdote diez veces. (Hebreos 2:17; 3:1;

4:14, 15; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11).

14

Ekkehardt Mueller, Acerqumonos confiadamente al trono, (Miami: Asociacin

Publicadora Interamericana, 2003) 49.

l tambin es el Gran Sumo Sacerdote (4:14).

Finalmente, una vez se menciona su sacerdocio (7:24).15

Con frecuencia es citado el Salmo 110, en otras partes del Nuevo Testamento, pero
el Apstol, siempre hace referencia al primer versculo del aquel capitulo. Este libro es el
nico del N.T. que hace referencia a los versculos cuatro y uno del Salmo ya mencionado
quienes presentan a Jess el Mesas como el Sacerdote-Rey.
Hebreos 8:1,2 deja claro, que el autor est interesado en el ministerio de Jess como
Sumo Sacerdote despus de su vida en la tierra. Ekkehardt Mueller hace referencia de esto,
diciendo que la intencin de Pablo era que sus lectores entendieran que la cruz no fue el fin
del ministerio de Cristo en favor del ser humano y que ellos no necesitaban alejarse del
Jess crucificado para encontrar su ayuda.

15

Mueller, Acerqumonos, 49.

SACERDOCIO DE JESS Y EL DE AARN

Aunque se pueden encontrar referencias al sacerdocio de Cristo en toda la Epstola a

con las excepciones de los captulos 1 y 11, el tema se puede ver desarrollado
especialmente en los captulos 5 y 7. El captulo 5 compara el ministerio de sumo
sacerdotal del Cristo con el del sumo sacerdote levtico, mientras que en el captulo 7 su
centro est en el sacerdocio de Cristo segn la orden de Melquisedec, pero el tema no se
desarrolla en este.
Hebreos 4:14-16 presenta a Jess como el Sumo Sacerdote misericordioso mediante
el cual el ser humano tiene acceso al trono de la gracia, al que se pueden acercar
confiadamente.16 El doctor William G. Johnsson Comenta algunas ideas respecto a estos
versculos.
Comienza con una pregunta introductoria en la cual, dice: Por qu Jess es llamado
Gran? l plantea que es por causa del acceso a Dios. Ya que Jess alcanzo la mano
derecha de Dios, esto indica que las barreras que separaban a la humanidad de Dios han
sido quebrantadas. Y como un segundo punto menciona que el sumo sacerdote de la
humanidad es Jess, el Hijo de Dios. No es Aarn ni Moiss, ni aun Melquisedec. La
dignidad de su oficio corresponde al exaltado nombre que lleva.17
Mientras que por otro lado Carroll Owens Gillis menciona que al referirse al
Pontfice que penetr con su muerte los cielos, con referencia a su ascensin, muestran el

16
17

Ibd., 50.
Johnsson, Bendita Certeza, 71.

carcter divino de Jess, con su implicacin en su preexistencia, eternidad y gloria. l ha

vuelto de donde estaba antes y con esto se acenta la eficacia sacerdotal de Jess, quien se
encuentra en la misma presencia de Dios. Dice adems que para la concepcin juda ellos
reconocan la existencia de varios cielos, generalmente siete, en el ms alto de estos se
encontraba Dios; esta expresin dara a entender que pas por todos los cielos hasta llegar
al ms alto en la misma presencia de Dios.18
Este autor sigue explicando acerca de algunas caractersticas que Pablo indica de
este Intercesor. Explica que el ser humano no tiene un sumo sacerdote que no pueda sufrir
el mismo dolor humano. l cita a Westcott quien dice que esta expresin expresa un
sentimiento de uno que entra en el sufrimiento y lo hace suyo. Esta es la razn por la cual
Jess se hizo hombre para que pudiera sufrir como el hombre sufre, con el fin de poder
simpatizar con l en su padecimiento.
Otra de las caractersticas encontradas en Jess segn Gillis es que ha sido tentado,
haciendo referencia al griego que indica un tiempo perfecto del participio. l dice que Jess
fue tentado con las mismas tentaciones comunes que es tentado el ser humano. Dios mismo
no perdono a su Hijo respecto a las pruebas. El que ha de ser representante de los hombres
dice, tiene que ser semejantes a ellos en todo sentido, esta es la razn por la cual tuvo que
ser tentado; porque quien tuviera acceso a Dios sera aquel que fuera santo en su vida. La
vida de Jess sera aquella que pudiera allegarse a Dios intercediendo por hombres

Carroll Owens Gillis, Comentario sobre la Epistola a los Hebreos, con notas expositivas,
exegeticas, crticas y homileticas. (El Paso, Tex: Casa Bautista de Publicaciones, 1951)53.
18

pecaminosos, y en esto sera nico, no habiendo ningn otro sacerdote que tuviera esta
imprescindible santidad.19
La expresin traducida como gracia, la cual dice que es un genitivo de descripcin.
Quien menciona que es una de las cualidades de Dios, el trono de gracia. Seala Carroll que
para algunos intrpretes Lutero en su versin de la Biblia, Farrar, A. Clarker y Stuart, dicen
que este trmino hace referencia el Propiciatorio del Arca del Pacto, ubicado en el Lugar
Santsimo. Otros como por ejemplo Crisstomo, Teofilacto y Teodoro creen que es el trono
de Cristo. Aunque l no concuerde con ninguna de estas dos opiniones. Esta gracia que solo
Dios entrega se puede recibir por misericordia. Este es el propsito para que el ser humano
se allegue al trono, para hallar misericordia.20
Para dar los ltimos comentarios al captulo 4, la Biblia presenta en la mayora de
las traducciones oportuno socorro, para Gillis, se acertaria mucho con la expresin para el
socorro en buen tiempo o en buena hora. Esto querra decir que antes de caer en las
dificultades, el hombre debe acudir a Dios para pedir misericordia y gracia para la hora de
la penuria, a fin de que la ayuda del Cielo llegue a buena hora, o sea, a fin que l comience
a hacer provisin para socorrer aun antes del tiempo que haga falta.21

19

Ibd., 54.
Ibd., 55
21
Ibd., 55
20

EL SACERDOCIO PERFECTO DE CRISTO

La funcin del sumo sacerdote era un oficio santo en la fe hebrea, como lo ha sido
en cualquier sistema de adoracin. Una persona no deba asumir este trabajo por un mero
antojo, pues las Escrituras se haban especificado con claridad en ciertas condiciones para
el sumo sacerdocio. Asimismo, era significativo que el ministerio de Jess satisficiera todos
los requisitos de la Ley. Jesucristo mismo dijo: No pensis que he venido para abrogar la
ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. (Mateo 5:17).22
Es importante destacar que nadie, en ninguna poca, ha podido entrar a la presencia
de Dios sin la mediacin de un sacerdote. Despus de la Cada de Adn, qued bloqueado
el camino hacia Dios. Slo es posible romper esta barrera mediante el Unignito Hijo de
Dios, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m (Juan 14:6).
El sacerdocio levito fue una mera figura de la funcin sumasacerdotal que
cumplira Jess. Moiss revel que el sumo sacerdote, imperfecto y mortal, solo podra
entrar al Lugar Santsimo una sola vez al ao, el da denominado Yom Kippur. Ahora como
el sumo sacerdote perfecto e inmortal reemplaz esa figura, el ser humano mediante Cristo
tiene acceso al Lugar Santsimo nicamente mediante el Salvador del mundo. 23

22

23

Walter A Henrichsen, Despus del sacrificio (Miami, Fla.: Editorial Vida, 1985), 56.
Ibid.

Hebreos 5:1-10 estudia este punto. El pasaje se divide en dos porciones: los
primeros cuatro versculos, describe las caractersticas del sacerdocio aarnico, y los
ltimos seis, son aplicadas a Cristo como sumo sacerdote.
Siete son las caractersticas que surgen del registro de los sumos sacerdotes de
descendencia aarnica:
1. Tomado de entre los hombres (Vers. 1), es decir, origen humano.
2. Constituido; Llamado por Dios (Vers. 1, 4), es decir decisin divina.
3. A favor de los hombres (Vers. 1), es decir, servicio representativo.
4. Para que presente ofrendas y sacrificios (Vers. 1), es decir, servicio
cultico.
5. Por los pecados (Vers. 1), es decir, servicio expiatorio.
6. Para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados (Vers. 2), es
decir, servicio con simpata.
7. Debe ofrecer por los pecados por si mismo (Vers. 3), es decir, un
servicio debilitado por el pecado.24
Para William Johnsson esta descripcin del sumo sacerdote terrenal es idealizada.
l dice que ningn pasaje del Antiguo Testamento se encontrara que estos puntos se
destaquen especficamente, tampoco es mencionado que la simpata sea un requisito para
oficiar. Es probable que muchos de los sacerdotes se hayan mostrados pacientes con los
pecadores, pero tambin el registro bblico entrega informacin que otros no lo hicieron

24

Johnsson, Bendita Certeza, 73.

como por ejemplo los hijos de El (1 Samuel 2:12-17); Pasur, que se opuso a Jeremas
(Jeremas 20:1-6); Amasas que no pudo soportar la represin de Amn (Ams 7:7-17).25
Walter A Henrichsen, presenta una comparacin entre el sacerdocio de Jesucristo y
el de Aarn.
Comparacin del Sacerdocio de Cristo con el de Aarn.
Requisitos
1. Tomado de entre los

Aarn

Jess

Tribu de Lev.

Encarnado.

Muchos sacrificios de

Sacrificio Perfecto (5:9)

hombres (5:1)
2. Ofrenda por los
pecados (5:1)
3. Paciente con los

animales (5:1)
Fue pecador (5:3)

Capaz de salvar (5:9)

Linaje de Aarn (5:4)

Segn el orden de

pecadores (5:2)
4. Llamado por Dios (5:4)

Melquisedec (5:10)
26

1. Todo sumo sacerdote tena que ser tomado de entre los hombres. El ser humano
pec y tena que pagar la pena que su pecado le haba trado como consecuencia.
Porque la sangre de toros y de los machos cabros no pueden quitar el pecado del
mundo (Hebreos 10:4). Cada persona puede expiar la culpa de su pecado, solo con
la consecuencia de pasar separado toda la eternidad separada de Dios. De modo que

25
26

Ibd., 73.
Henrichsen, Despus del sacrificio, 56.

el sumo sacerdote segn la orden de Aarn, de la tribu de Lev, no es apto, puesto

que l tambin es pecador y no puede ni siquiera expiar sus propios pecados. Esto
seala la necesidad de Cristo, su encarnacin y su ministerio expiatorio.
2. La funcin que cumpla el sacerdote era ofrecer sacrificios a Dios por los pecados.
Aqu se plantea un segundo problema, el sacerdote levtico solo poda entregar
sacrificios de animales como una forma simblica. Como consecuencia de esto, da
tras da podra ofrecer holocaustos sin la esperanza que sus esfuerzos obtuvieran
jams el perdn divino. Cristo no es solamente el sumo sacerdote del mundo, sino
que adems es el sacrificio perfecto. l habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados (Hebreos 10:12).
3. Tanto Aarn como Jess satisficieron el requisito de tener paciencia con los
ignorantes. La dificultad en el sacerdocio de Aarn resida en que l era parte del
problema en vez de ser parte de la solucin. l poda mostrarse paciente con los
pecadores, pero l tambin necesitaba de esta misma paciencia.
4. Nadie tomaba la decisin de honrarse a s mismo de servir como sumo sacerdote.
Dios mismo llamaba a sus propios sumos sacerdotes, as como llam a Aarn de la
tribu de Lev, de la misma forma escogi a Jess. Al llamarlo no lo hizo de una
tribu humana, sino ms bien que Jess era segn el orden de Melquisedec. l
tena un linaje sumasacerdotal perfecto.27
Aunque Aarn y Jesucristo satisficieron las exigencias del oficio sacerdotal, eran
diferentes en cuanto a sus funciones respectivas. Cristo era sumo sacerdote perfecto,

27

Ibid., 57.

porque poda ofrecer un sacrifico perfecto. Aarn en cambio pues sus sacrificios no
poda resolver el problema del pecado humano.
Para Charles F. Pfeiffer el resultado del xito de la misin de Jess, como sacerdote,
queda resumida en las siguientes palabras: Vino a ser autor de eterna salvacin para
todos los que obedecen (Hebreos 5:9).28 Mientras que Ekkehardt Mueller enfatiza tres
declaraciones de los versculos nueve y diez del mismo captulo. A) Jess ha sido
perfeccionado; B) l lleg a ser el Autor de la salvacin eterna; y C) l sumo sacerdote
segn la orden de Melquisedec.

Charles F Pfeiffer and Flores Barcelo Rhode, La Epstola a los Hebreos. (Grand Rabpids,
Mich.: Portavoz Evanglica, 1981), 47.
28

ELLEN G. WHITE

Ellen White hablando acerca del sacerdocio de Cristo menciona aspectos importantes
para la Iglesia Adventista. Ella dice que Aarn era un smbolo de Jess y que el pectoral
que llevaba en su pecho Aarn que representa a los hijos de Israel hoy representan a su
iglesia. Ante la expiacin perfecta de Cristo se desvaneci la necesidad de los sumos
sacerdotes terrenales.
Leemos del sumo sacerdote de Israel: "Llevar Aarn los nombres de los hijos
de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn, cuando entre en el santuario
por memorial delante de Jehov continuamente" (xo. 28: 29). Qu bella y
expresiva figura es sta del amor inmutable de Dios por su iglesia! Nuestro gran
Sumo Sacerdote, de quien Aarn era un smbolo, lleva a su pueblo sobre su
corazn.29
Cristo, como el gran sumo Sacerdote, al hacer una perfecta expiacin por
el pecado, se destaca solo en divina majestad y gloria. Otros sumos sacerdotes
eran slo smbolos, y cuando l apareci, se desvaneci la necesidad de los
servicios de ellos... 30
Los seres humanos, sujetos a la tentacin, recuerden que en las cortes
celestiales tienen un Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de
sus debilidades, porque l mismo fue tentado as como lo son ellos 31
Cristo es el Ministro del verdadero tabernculo, el Sumo Sacerdote de
todos los que creen en l como un Salvador personal; y ningn otro puede
tomar su oficio. Es el Sumo Sacerdote de la iglesia, y tiene una obra que hacer
que ningn otro puede realizar...32
Cristo ofreci su cuerpo quebrantado para recuperar la heredad de Dios,
para dar al hombre otra oportunidad. "Por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos" (Hebreos 7: 25). Cristo intercede por la raza perdida
mediante su vida inmaculada, su obediencia, su muerte en la cruz del Calvario.

29

Ellen Gould Harmon White, A fin de conocerle (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2008), 76.
Ibd.
31
Ibd.
32
Ibd.
30

Y ahora, no como un mero suplicante intercede por nosotros el Capitn de

nuestra salvacin, sino como un Vencedor que reclama su victoria33

33

Ibd.

CONCLUSIN

En la Epstola a los Hebreos se puede encontrar informacin relevante respecto

a Plan de Salvacin, ya que ella muestra la segunda parte, que ocurre despus de la
muerte de Cristo respecto al rescate hecho por Dios a la humanidad.
Presenta un Intercesor, que si fuese solamente humano quedara excluido del
sacerdocio por no pertenecer a descendencia levita, no cumpliendo entonces con los
parmetros humanos necesarios para oficiar delante de la presencia de Dios.
Este libro nos presenta un contraste entre el Sumo Sacerdote levita o humano,
en contraste con el Gran Sumo Sacerdocio, Jesucristo. Quien se hizo hombre para
habitar entre ellos y sufrir las tentaciones que ellos padecan. Triunfando con una vida
sin tacha alguna, pudiendo ser el nico que pudiese ofrecer un sacrificio perfecto.
Inmolndose en la Cruz un vez y para siempre con el fin de entregar eterna salvacin
a los que obedecen.
No existe argumento humano, fuera de Cristo que pueda entregar esperanza
alguna a esta raza cada, solo mediante los mritos de Jess el ser humano tiene
acceso al oportuno al socorro que puede llegar an antes que haga falta.

BIBLIOGRAFA

Auneau, Joseph. El sacerdocio en la Biblia. Estella, Navarra: Verbo Divino, 1990.

Henrichsen, Walter A. Despus del sacrificio. Miami, Fla.: Editorial Vida, 1985.

Johnsson, William G. Blessed Assurance. Bible bookshelf. Washington, DC: Review and

Herald Pub. Association, 1985.

Morgan, G. Campbell. El ltimo mensaje de Dios al hombre: estudio de la Epstola a los

hebreos. Terrassa: Cle, 1984.

Prez Herrero, Francisco. El sacerdocio en la Biblia, 2010. Accessed November 11, 2016.

http://www.digitaliapublishing.com/a/10251/.

Pfeiffer, Charles F, and Flores Barcelo Rhode. La Epistola a los Hebreos. Grand Rabpids,

Mich.: Portavoz Evangelica, 1981.

Tu, Josep-Oriol. La carta a los Hebreos, 2010. Accessed November 10, 2016.

http://www.digitaliapublishing.com/a/10253/.

White, Ellen Gould Harmon. A fin de conocerle. Nampa, Idaho: Pacific Press, 2008.

Gillis, Carroll Owens. Comentario sobre la Epistola a los Hebreos, con notas
expositivas, exegeticas, crticas y homileticas. El Paso, Tex: Casa Bautista de

Publicaciones, 1951.

Mueller, Ekkehardt. Acerqumonos confiadamente al trono. Miami: Asociacin

Publicadora Interamericana, 2003