3

Pr. JOHN ANTHONY McGUCKIN

DIC}IONAR
DE TEOLOGIE PATRISTIC|
Traducere din englez\ de Drago[ Dsc\ [i Alin-Bogdan Mih\ilescu
Edi]ie `ngrijit\ de Drago[ Mr[anu

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

~naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

DOXOLOGIA
Ia[i, 2014

Dic]ionar de Teologie Patristic\

Notasupraediiei
Autor al numeroase cri de teologie istoric i patristic,
printele John Anthony McGuckin pred istoria cretinismului
vechilaUnionTheologicalSeminarydinNewYorkiistoriaBizan
uluicretinlaColumbiaUniversity,fiind,deasemenea,membru
al Bisericii Ortodoxe Romne. El ofer n volumul de fa o inven
tariereeminamenteutilintrutotulfascinantaprincipalelor
repere care definesc teologia patristic: de la persoane, sinoade i
definiiidoctrinare,laelementedeartiarhitectur,delaevo
luialiturgicsauarelaieiBisericiicustatul,latemecomplexe
careaudefinitviaacretinnsecoleleIIX(perioadapatristic
clasic),precumcstoria,monahismul,pocina,postuletc.
Textul,deopotrivaccesibilierudit,vafidefolostuturorcelor
careseintereseazdegndireaSfinilorPrini,delaceifro
pregtireteologicspecialsaucareseafllanceputulstudiilorlor
(elevi,studeniet.al.),pnlaspecialiti(carevorapreciadetaliile
binealese,darmaialesargumentareaechilibrat).Valoareavolu
muluiestedat,nprimulrnd,deincludereatemelordesintez,
care sunt, de obicei, greu abordabile n afara cercetrilor speciali
zatesusinutenmarilebiblioteci.Fracdeantentaiarelati
vizriigratuite,scriiturarelaxataautoruluioferoprospeime
lecturiipecare,poate,puiniarficrezutoposibilsauchiaradec
vatatuncicndsestudiazteologiapatristic;caurmare,aceasta
dinurmaparecititoruluioteologievie,nicidecumunademuzeu.
Fiindolucraredeautor,dicionarulofer,notabil,oviziuneco
erentasupragndiriipatristice.Deiestepeansambluunpunct
fortealvolumului,alctuireaunuidicionargeneraldectreun
singurautornuputeascpadeuneleaccentepersonalecarepot
aprea unora dintre cititori uor exagerate (e.g., cstorie, mai
presus de feciorie) sau de unele exprimri, care, n absena

John Anthony McGuckin

elaborrii,potcontraria,chiaratuncicndsunt,ntrunanumesens,
adevrate(e.g.,cndcitimdespreorigenismulSf.VasilecelMare
sauSf.GrigorieTeologul).Incontestabil,dicionarulesteunghid
foarteutilicarepoatedevenichiarindispensabilcelorcarestu
diazteologiacretin,darnuvaficonsideratnntregimenor
mativdectrecititoriinclinaiscautenpaginileluirezultatele
uneicercetricanonice,eventualaprobatsinodal.ncelecteva
locurincaretextulsendeprteazdeoviziunetradiionalorto
dox(e.g.,cndfoloseterezultatelecercetrilorbiblicemoderne),
textulaprimitscurtenoteexplicative.
TradusnlimbaromndeDragoDsc(AN,altextului
nlimbaenglez)iAlinBogdanMihilescu(OW),textulorigi
nalesteadesealipsitdengrijireaatentpecareneamfidorito.
Punctuaiadeficitar, dar i lipsa uniformizrii referinelor din
original sunt, pe alocuri, suprtoare; unele carene mai evidente
aufostndreptatetacitnediiaromneasc,darvolumulmasiv
delucrucarearfifostnecesarampiedicataducereatuturorre
ferinelorlaunsingurstandard(e.g.,uneletitluripatristiceapar
citatecutitlullatinesc,altelentraducere,sausuboformabre
viat).Unelereferinepecareleamaflatafieronateaufostn
dreptatetacitsauexplicatennotedesubsol.
Invitnd cititorul s nu ocoleasc introducerea autorului,
careconineindicaiideutilizareadicionarului,vomprezentan
continuarectevadintealegerileeditorialealeversiuniinlimba
romn.
Originalul folosete termenul early (early Christianity,
early Church) ntrun sens foarte general, obinuit n literatura
tiinific de limb englez, viznd adesea ntreaga perioad
patristicasec.IIX(saucelpuinIVI,pentruRsrit,undefolo
seteitermenulbizantin,definindoepocalcreidatdenceput
esteneclar).Cadeobicei,periodizrileidenumiriledateperi
oadelor pot crea nenelegeri, de aceea precizm c traducerea
redtermenulenglezfroconsecvenrigid,ciaacumnisa
prutmaipotrivitncontext,printimpuriu,vechisauprimar

Dic]ionar de Teologie Patristic\

(niciunul dintre aceti termeni nu beneficiaz n limba romn

deoconsacrareasemntoarecutermenulearlynlimbaen
glez).Aceastvariaienutrebuiessugerezesubdiviziuniale
periodizrii,citrebuieacceptatcafiindfcutnscopulfluidizrii
lecturii.Timpuriupoatefincstrident,primarpoatetrimite
numailaperioadaapostolicsau,noricecaz,alprimelortreise
cole,vechiestepreageneric,putndnsemna,pn,laurm,i
perioada medieval. O a patra variant nu este foarte obi
nuitnliteraturatiinificromneasc,dararputeareprezenta
osoluieconvenabil:antic/antic(e.g.,Biserica dinantichi
tate,inclusivantichitateatrzie,sec.IIIVIII).
Cititorultrebuiescunoasc,deasemenea,modulncarea
fostredattermenulenglezesccatholic.Atuncicndacestasere
ferealacretinismulcatolicsauortodoxalprimuluimileniu
(caracterizat prin integritate, mai ales n raport cu ereziile sau
schismele), termenul a fost considerat un termen tehnic, fiind
redatntroformapropiatdeoriginalulgrecesc(catholic),n
acordcuopracticdincencemaiacceptatnspaiulteologic
romnesc.Atunci,ns,cndsereferstrictlacretinismullatin
(romanocatolic),termenulafostscriscatolic.
De asemenea, n original, apelativul sfineniei nu apare
dectrar.Ediiaromneasclincludepentrufiecarepersoan
laprimaocurendinarticolanumeluiacesteia.
Amncercatsfimconsecveninindicareacalitiideepiscop
prin folosirea particulei al (e.g., al Alexandriei); numai n
cazurispeciale,ampstratformade(e.g.,dePoitiers).Pentru
persoanelecaresuntidentificatecuunloc,darnuaufostepis
copi,amfolositprepoziiadinsauunderivatalnumelui(e.g.
Alexandrinul).
Pentruaofericititoruluiromnuninstrumentdecutarect
mai util, neam luat libertatea de a aduga la dicionar cteva
intrricarecuprindnumaireferinelapersoanelesauconceptele
care sunt cunoscute sub mai multe forme (e.g., Basilides/Vasilide:

10

John Anthony McGuckin

articolulseafls.v.Vasilide,cuoconinutdeintrareaBasi
lides).Deiamdatprioritateformelorpecareleamconsiderat
ncetenite,leampstratuneoripecelemaiaproapedenumelen
formalororiginal,considerndulerecomandabile(e.g.,Pela
gius,nuPelaghie,darPaladie,nuPalladius.Toatenumele
pecareleamconsiderataaveaoformalternativndeajunsde
cunoscutunoradintrecititoriauprimitontreparantezeptrate
(e.g.,Ghelasie[/Gelasius]).ntreconceptelecareauformealter
nativeputemmenionaiconomie[/economie].ncontextteo
logic,englezesculnatureafost,nmajoritateacazurilor,redat
prinfire(cuotrimiterelaintrareaNatur).
Considerndcprinlucrareadefaisuntoferitecititorului
romnreperelefundamentalealecredineiigndiriiteologice
aleSfinilorPrini,linvitmscunoasctradiiavieaacestora
isionsueasc,nmsuraposibilului,nviaadezicuzi.
DragoMranu

Dic]ionar de Teologie Patristic\

A
Actelemartirilor.
nsecolulalIIlea,Bisericaade
venitmultmaicontientdene
voiadeapstraunregistruformal
coninndacteledemartirajalecre
tinilor executai din cauza credin
eilor.Acestaafostnceputulge
nului de texte cunoscut sub nu
meledeactemartirice.Ptimirile
sfinilor au fost considerate, din
cele mai vechi timpuri, ca fiind
binecuvntate de Dumnezeu i
avnd o putere lucrtoare efectiv
deispireidemijlocirepentru
Biserica pmnteasc, n special
pentruBisericalocaldincarepro
veneau mucenicii. Se considera c
martirul a trit ptimirile lui Ii
susiastfelaintratntruslav,
avnd puterea de a mijloci pen
trucretiniidepepmnt(Apoc.
7, 1317). Relatarea Ptimirii Dom
nuluiafostunuldintrecelemai
deseamaspectealeNouluiTes
tament, iar naraiunile sinoptice
alePtimiriidemonstreazocoe
reniocontinuitatecaresuge
reaz faptul c ele au fost scrise
independent,laodatfoartetim
purie:caicumarficonstituito
lucrare de genul Actele Ptimirii
luiIisus.Alimarieroicretini,
precumPaveliPetru,aufost,de
asemenea, considerai martiri pen
trucredin,prinaceeacLauimi
tat pe Iisus n ptimirile lor (cf.
Mc. 1, 910; In. 21, 1819). Sporirea
persecuiiloradministraieioficiale
ndecursulsecoluluialIIleaasu

19

pra Bisericilor locale din Roma,

AsiaMic,EgiptiNordulAfricii,
dar cel maimult n timpullui De
cius i Diocleian (mijlocul seco
lului al IIIlea i nceputul celui
deal IVlea) este factorul care a
cauzat apariia Actelor martirilor
propriuzise.Deitoatesuntapolo
gii ale sfntului martirizat, o parte
dintre texte au fost scrise pornind
chiardelaprocesulverbalaljude
ctorului, coninnd detalii despre
procesul martirului i rspunsu
riledatedeacesta.Primeleexemple
deacestgensuntActeleluiIustin,
ActeleSfinilorCarpus,Papylusi
Agathonica i scrierea nordafrican
Actele Martirilor Scillitani. Unele
texte,precumPtimireaMartirelor
Perpetuai Felicitas,deasemenea
dinAfricadeNord,suntdeundra
matism intens, coninnd i jur
nalul de nchisoare al muceniei
Perpetua. Aceastscriereeraatt
depopularnct,maitrziu,Fe
ricitulAugustinseplngeadefap
tul c era citit n biserici i um
breacitireaEvangheliei.Cretinii
eraudeprerecsarcinamartirilor
eramaipresusdeceaamrturiei
(martyria) sau al mrturisirii pu
blice de credin. Aadar, mrturi
sirile curajoase fcute de martiri
nfaajudectorilorerausocotite
afindeosebiinspiratedeDuhul
Sfnt (Mc. 13, 11) iar relatri ale
mrturisiriilorerauavidcititede
Biserici (de obicei, dup ncetarea
persecuiei). Cel mai vechi text
martirologicmajorestecelintitulat
MartiriulluiPolicarp(cca155156),

20

ncareesteelaboratteologiamar
tiriului(aceastavafisistematicex
pusdescriitoriidinsecoleleIIiIII
precum Tertulian [Ctre martiri],
Origen[Exortaielamartiriu],iCi
prian [Ctre Fortunatus]. Numrul
maredeActealeMartiriloraufost
analizateicompilatenediiifoarte
utiledeDelehayeiMusurillo.
______________
H.Delehaye,Lespassionsdesmar
tyrs et les genres litteraires (Brussels,
1921);Idem,Lesoriginesducultedesmar
tyrs (Brussels, 1933); W.H.C. Frend,
MartyrdomandPersecutionintheEarly
Church (Oxford, 1965); J.A. McGuckin,
Martyr Devotion in the Alexandrian
School:OrigentoAthanasius,nMar
tyrsandMartyrologies(StudiesinChurch
History30;Oxford,1993),pp.3545;
H.Musurillo,TheActsoftheChristian
Martyrs(Oxford,1972).

Adopianism
Oabordareteologic(numiti
monarhianismdinamic)carencerca
saperemonarhialuiDumnezeu
(monarhianism)prinexplicareasen
suluicretinaldivinitiiluiIisus
ntermeniiuneiposesiiradicalede
ctreDuhulSfnt.Aadar,gndi
toriiadopianitisedeosebescde
ceicareeraudeprerecIisusa
fostunprofetalluiDumnezeusau
unbrbatsfnt.Termenulfrecvent
folosit este cel de locuire: adic,
DuhulLaalespeIisusntrunanu
mitmomentdinviaaSa(uniipre
supuneauclanatere,darmajo
ritateaeraudeprereclabotez)
ialocuitntrupulLuicantrun
templu.LocuireasadectreDuhul

John Anthony McGuckin

i, astfel, autoritatea Lui n propo

vduire i fapt a fost astfel in
comparabilmaipresusdectaori
cruialtprofetdepnatuncicare
nubeneficiasedectdeoocazio
nalitemporarvenireaDuhului
lui Dumnezeu. Aceasta a fost o
teoriecarenuastrnitniciodat
mare entuziasm n comunitile
cretineipareafifostmultmai
elaboratcateologiepersonala
unorintelectualiiapoifolositde
gnditori patristici trzii ca scut
mpotrivacruiaputeausin
drepte lnciile (acuznd pe con
temporaniilor,nspecialnperi
oadaarian,caraveaconcepii
similarecarelreduceaupeIisusla
statutulunuisimpluompsilan
tropism). Una dintre slbiciunile
sale era faptul c explica nv
turaluiIisus,darfrzguduitoa
rele fapte mntuitoare ale Rstig
nirii i nvierii Sale. n schema
adopianist,nviereanuestedect
o simpl recompens acordat lui
Iisus pentru credincioia Lui; ea
nu reflect concepia neotestamen
tarcareoconsiderrsritulleg
mntuluinoiiere.Celmaifaimos
reprezentant al adopianismului
dinperioadapatristicestePavel
din Samosata (Eusebiu, Istoria bi
sericeasc 7, 30) i Teodot din Bi
zan(Ipolit,Respingereatuturorere
ziilor7,35).Deasemenea,ebioniii
sunt plasai n aceast categorie,
deinusetieaproapenimicde
spredoctrinalorcaatare.Totodat,
termenul a mai fost aplicat unei
controverse spaniole din secolul
alVIIIleadesprenaturacalitiide

Dic]ionar de Teologie Patristic\

FiualuiHristos,cafiindadev
ratsauadoptat.Aceastchesti
uneafostdezbtutdeAlcuinn
lucrarea sa n apte cri, mpo
trivaluiFelix.
______________
J.N.D.Kelly,EarlyChristianDoc
trines (Londra, 1985), pp. 115119,
158160.

AelurusveziTimoteiAelurus
Aeiu(cca300700)Aeiuafost
unul dintre cei mairadicali teologi
aiarianismuluitrziu(veziAria
nismul).DeprofesiefierarnAntio
hia,care,prinabilitilesalenative,
adobnditnAlexandriafaima de
sofistilogician.Ampinsimpli
caiile aseriunilor dogmatice hris
tologicepnlalimitelelorseman
tice.Afostconductorulcoliicare
susinea c nenaterea este defini
ia fundamental a Dumnezeirii
isusineacseaflaunnelare
attpartidaniceeancareafirma
identitateadeesenaTatluiia
FiuluiLogosului (homousieni), ct
imajoritateaantiniceean,carese
desprisendoutabere,dincare
unaafirmaasemnareadeesen
aTatluiiaLogosului(homoiu
sieni)icoalamainumeroascare
interzicea limbajul esenialist i
militapentruideeamaivagaase
mnrii celor dou ipostasuri (ho
moeni).Aeiu,punndaccentpe
ideea conform creia cuvintele (n
special cele scripturistice) desco
pernaturile,pretindeacrelaia
FiuluicuTatleraunadenease

21

mnare total (anhomoios). Dac

Tatl era prin fire Cel Nenscut,
atunciFiul,fiindNscut,estecuto
tul neasemntor cu Dumnezeirea
suprem.nconsecin,partidasaa
atras furiaambelortabere,iarpar
tizaniisiaufostetichetaideopo
nenica anomei (ceineasemn
tori: de asemenea, anomoeni, ano
meeni). Lucrarea sa la determinat
maitrziupeGrigoriedinNazianz
ssusinideaconformcreiacu
vintele Scripturii nu reveleaz att
naturile, ct relaiile, iar aceast
precizareaavutoinfluenimpor
tant asupra concepiei Capado
cienilor despre dogma trinitar.
Aeiuafosthirotonitdiaconspre
345,darafostimplicatnrstur
narealuiGallusiafostexilatn
anul 354. Sinoadele de la Ancira
(358)iConstantinopol(360)aucon
damnatnvturilelui,darprin
influenacezaruluiIulian(fratele
luiGallus),afostrecompensatcu
ranguldeierarh,caepiscopitine
rant. Secretarul su credincios,
Eunomie,adevenitcelmaienergic
purttordecuvntalacesteicoli
i la ngrijit pe acum vrstnicul
Aeiu la Constantinopol. Lucrarea
saprincipal,singuracareasupra
vieuit,esteSyntagmation.
________________
G.Bardy,LheritagelittrairedA
tius, RHE 24 (1928), pp. 809827;
R.P.C.Hanson,TheSearchfortheChris
tianDoctrineofGod(Edinburgh,1988),
pp. 598636; L. Wickham, The Syn
tagmationofAetiustheAnomoean,
JTS19(1968),pp.532569;Idem,Aetius

Dic]ionar de Teologie Patristic\

H
Hagiografie
Termenulnseamn,literal,scri
eridespresfiniidenumeteun
gen de literatur cretin care a
proliferat dup secolul al IVlea.
Afostnprimulrndocelebrare
a vieii, faptelor i nvturii unui
eroucretin,oferitnvedereaunei
emulri publice. Hagiografia a fost
prezentniudaism,putndfiob
servat pentru prima dat n inte
resulmareartatpentruMoiseca
personaj idealizat sau pentru ciclul
de povestiriIlieElisei(IIIReg.17
IV Reg. 13) despre marii prooroci.
Afost,deasemenea,prezentn
micareacretinncdelance
puturileei.Evangheliilesunt,de
sigur,ntrunanumitsens,ohagio
grafieaDomnului,carerelateaz
cuateniefapteleinvturileSale.
n acest sens, ele prezint anumite
concordanecuvieileeroilorele
nistice, care fuseser compuse
despreanumiisofitiinelepi.
Evanghelia a slujit ca arhetip pen
tru majoritatea hagiografiilor care
au urmat, adesea nfind epi
soadencaresfntulreiteraanu
mitescenedinEvanghelie.Auto
rul Crii lui Isus Sirah nchin
cteva pasaje menionrii hagio
graficeamariloreroibiblici(n.
Sir. 4450), ncepnd cu o invitaie
(S ludm pe brbaii cei vestii
nneamullor,n.Sir.44,1),de
care Ieronim sa folosit ca inspi
raiepentruocartevastncare

237

suntenumeraieroiiliterariaicre
tinismului (Despre brbai ilutri).
ncuprinsulNouluiTestamenterau
deja scurte seciuni care relatau
realizrileunormarieroiprecum
tefan (Fapte 6, 87, 60) i Pavel
(Mc.13,913;Fapte9ipassim.).
Genulhagiografieiafostdezvol
tatmaidepartedatoritinteresului
cretinilordinsecoleleIIIIIpen
trurelatareadetaliatapatimilor
martirilor.Exemplepotfivzute
nFaptelemartirilorscilitani,Mar
tiriul lui Policarp sau n Martiriul
luiPerpetuaiFelicitas.Martirolo
giileaudezvoltatfoartemultforma
uneiistoriiaslviriimarilorsfini
cretini.ntradevr,martiriiaufost
prima categorie de sfini despre
caresacrezutnmodclariuna
nimcautrecutdinviaaaceasta
n slavavenicaraiului.Aexistat
astfelunavntsemnificativnsen
sulpstrriirenumeluilorialcin
stirii amintirii lor, fiindc interme
dierea lor eradorit i cerut de
Biserica rmas pepmnt.Cul
tul martirului i actele martiro
logice au fost, aadar, preludiul
imediat la marea nflorire a hagio
grafiei care a avut loc n secolul al
IVlea,cndcategoriilesfineniei
aufostextinsepentruaincludei
pe asceiiBisericii.Primulexemplu
al acestui gen nou a fost cartea
foartepopularaluiAtanasie,Viaa
luiAntonie.Eaageneratulterioro
veritabilabundendevieidesfini
n Bisericile greac i latin (cf.
Palladius, Istoria lausiac). Grigorie
dinNazianzadezvoltatgenulprin

238

intermediul cuvntrii funebre,

iar Grigorie al Nyssei a oferit o
Vitaascetictimpurie(oprescurtare
comunpentruviaaunuisfnt),
n cartea sa, Viaa Macrinei, dei
aceasta din urm este scris mai
multsubformaunuidialogfilo
sofic,dectcaopovestireautentic
despresorasa.Ocolecieclasic
de viei de sfini bizantini este car
tea Vieile Prinilor a lui Chiril
dinSchithopolis,carerelateazha
giografiile ntemeietorilor mona
hismuluipalestinian,Teodosie,Ef
timie i Sava. n perioada bizan
tintrzie,textulhagiograficera
citit n ziua de prznuire a sfn
tului i astfel, genul a continuat
sfientrebuinatcaparteapro
cesului de canonizare a Bisericii
Rsritene.nBisericaApusean,
hagiografia era la fel de popular,
ns nu au fost compuse att de
multevieiprecumnRsrit.Mar
tindinToursreprezintunadintre
primeleicelemaiplinedevia
surse hagiografice; Benedict, de
asemenea.ConfesiunileluiAugus
tin, menite a fi iniialoexaminare
intimasufletuluinaintealuiDum
nezeu, a devenit, de asemenea,
una dintre marile surse ale hagio
grafiei i popularitii sale n Evul
Mediutimpuriu.Mulidintreha
giografi au nceput s amplifice
elementelemiraculoasedinviaa
sfntuluiichiarssentreacunul
cucellaltnprivinaacestora.Mul
t vreme, istoricii au avut ten
dinadeaconsideramulimeade
hagiografii cretine drept surse de

John Anthony McGuckin

informare cu totul lipsite de n

credere. n ultimii ani, exist o
aprecierennoitfadevaloarea
acestor texte, nu numai pentru
detaliile contextuale despre vene
rarea unui anumit sfnt, ci i pen
tru lumina suplimentar pe care o
revarsasupracondiiilorsocietii
EvuluiMediutrziundiferitele
regiuni ale lumii pe care le re
flect;totodat,aunceputsapar
multe ediii i traduceri noi de
hagiografii.
_______________
P. Brown, The Cult of the Saints:
ItsRiseandFunctioninLatinChristia
nity (Chicago, 1981); E. Dawes i N.
Baynes, Three Byzantine Saints (Lon
dra, 1977);H. Delehaye,TheLegends
oftheSaints:AnIntroductiontoHagio
graphy(Norwood,1974);A.G.Elliott,
RoadstoParadise:ReadingtheLivesof
the Early Saints (Londra, 1987); S.
Hackel,ed.,TheByzantineSaint(ed.a
2a;NewYork,2001);S.Wilson,Saints
and Their Cults: Studies in Religious
Sociology, Folklore, and History (New
York,1984).

Har
Ideeaiconceptulteologicde
har (n greac: charis; n latin:
gratia)afostattdeampludezvol
tatn cretinismul apusean dup
disputaluiAugustincuPelagius
n secolul al Vlea, nct majori
tateaconcepiilorcretinedespre
har,attngndireamedieval,ct
i n cea modern, sunt profund
condiionate de sistemul augus
tinian(nspecialdincauzafaptu
luicafostmultmaielaborati

Dic]ionar de Teologie Patristic\

dezvoltatdescolasticinApusul
medieval), o deosebire major
fiind fcut, pe deo parte, ntre
har ca prezen salvific a lui
Dumnezeu(harnecreat),iharul
neles,pedealtparte,caforme
felurite ale ajutorului filantropic al
lui Dumnezeu ctre fiinele umane
pecaleactremntuire(harcreat).
Gndirea patristic anterioar lui
Augustin, n special cea greceasc,
nu era att de tivit scolastic, ci
era mult mai difuz n nelege
rea conceptului i a matricei de
idei corelate. Ideile latine preau
gustinene despre har erau mai
discrete i mai tranzacionale.
Augustinarmasnaceasttra
diiei,deiconcepiilesalesau
nscut chiar n urma controver
seilocalecuPelagius,elatransmis
termeniiacesteiabordrinorma
tive pentru ntreaga lume latin.
n contrast, Prinii greci nu au
considerat paradigma tranzacio
nal attdedominanti,nabor
darea aceleiai idei, sau folosit
deogamvariatdetermeni.n
literaturacretingreac,harulpu
tea fi semnificat prin charis, aju
torul lui Dumnezeu i darul divin
pentru un ntreg spectru de bene
ficii,sauputeabunvoinageneral
aluiDumnezeu(eudokia)iblnda
purtaredegrij(philanthropia)fa
deunomsaumodulcondescen
eiiubitoare(synkatabasis)princare
Dumnezeusemanifestpentrua
mntui i elibera creaia. Nu sa
insistatdelocpoateintenionat
asupra distinciei dintre Dumne
zeulCareamntuitnafarapro

239

prieiSalefiineiprezene,ipu
terea (energeia) pe care a comu
nicatocredinciosuluipentruaajuta
acea mntuire. Mai mult, Rs
ritul grec sa opus cu struin
uneidistinciitotmairspndite,
careaavutunimpactdeosebitasu
pra gndirii latine, ntre lumea
firiiilumeasuprafirii.nprima,
se considera c exist o ordine
precisalegilornaturale;ncea
lalt,Dumnezeuinterveneapen
trualfacepecredinciossseridice
din stricciune i ispite i astfel,
pentruadepifireaprinhar.
Prin urmare, n abordarea apu
sean,haruladevenittreptatun
produssuprafiresc.Pentrugreci,
fireansineeraunmiracoltrans
cendentaliconomieiluiDumne
zeu.Nuputeaexistaastfelunfe
nomen pur firesc [natural] care
s nu fie deja plin de har. Fiina
umandinlumeanaturalexista
caunpreotsacrualplanurilori
inteniilorluiDumnezeu.Atanasie
spune,n Deincarnatione, c harul
esteochestiunecareinederedes
coperireadectreomachipului
desvrit al lui Dumnezeu din
suflet, prin curirea oglinzii inte
rioare(nnegrit,frndoial,ns,
cu toate acestea, perfect intact).
GnditoriapuseniprecumTertu
lianiAugustinaufostmaidras
tici n concepiile lor despre ct
de profund deczuse sufletul, ns
gndirea ascetic greac (i aceas
t idee este clar evideniat de
Origen) nu a vzut nici o pro
blemnaconcepeharuldrepto
sinergie, o strns cooperare ntre

240

Dumnezeu i suflet. n timp ce

Dumnezeu a fost dintotdeauna
considerat izvorul a toat viaa,
material i spiritual, vocaiei
pe care El o d constant sufletului
ca surcetrebuiasiserspund
printrun consimmnt liber. n
secolul al VIlea, Maxim Mrtu
risitorul a exprimat aceast idee
printro distincie ntre voina
gnomic i cea adevrat (natu
ral).EldezvoltaconcepialuiAta
nasie din De incarnatione (5; 11;
54)cumc,chiardacAdamnu
eradectofiinfireasc(physei)
el a avut o vedere direct a lui
Dumnezeu,capacitatepecarenea
mulomenescadobnditodinnou
prin lucrarea lui Hristos. Voina
gnomic,dupcumaexplicatMa
xim, a fost cea care a rmas oa
menilorczui:eaeradeteriorat
inuntotdeaunacapabilsn
drumeinstinctivpeomlaopiu
neabineluiilaalegerealiberi
fr greealarealitilordivine
(menirea iniial a voinei natu
rale,pecare,acumnumaiHristoso
pstra). Cu toate acestea, prin
lucrarea mntuitoare a lui Hris
tos,haruldivinaformatovoin
gnomicomeneasciainstruit
o saleagbineledinobicei(chiar
iatuncicndinstinctulsupen
tru bine fusese dereglat). Alegerea
luiDumnezeuarfidivinizatsu
fletul.Defapt,urcuulcredincio
suluintrouniremistictotmai
adnccuDumnezeueraondum
nezeirecarenrureaatttrupul,
ctisufletulntrosinergieindi
solubil. Grecii au exprimat mai

John Anthony McGuckin

trziu acest sentiment al divini

zrii progresive prin hristologia
lorsoteriologic.nconcepiacre
tinismului grec, harul este, aadar,
o cale principal de a denumi
energia divin prezent n taina
hristologic care realizeaz res
taurarea i ndumnezeirea ome
nirii. Este nrdcinat originar n
acesteconceptedebazcarein
deaspectulasceticnaintedea
fi aplicat la procesul moral i
mistic de intrare ntro comuniune
mai adnc cuDumnezeu. Parial,
din acest motiv, Rsritul grec a
ntmpinatmereudificultateade
a nelege perimetrii nguti ai
raionamentuluiaugustinianima
nierancareharulpreaafipus
ncontrastcufireaneleascafor
ntrutotulcorupt.
Desigur,aspectulnegativdespre
har din teologia lui Augustin a r
srit imediat n contextul disputei
cu predicatorul extrem de opti
mist,Pelagius.Opartedintreafir
maiileacestuiadinurmpreau
ssugerezec,dacoameniiar
faceunefortcomun,arputeaavea
loc o transformare moral com
plet. Augustin cunotea omeni
reamaibinei,elnsuifiindun
ascet,iacercetatcontiinacuo
mai adnc strpungere. Concep
ia sa despre har din propriile
scrieri era o doxologie radioas,
omrturisiredepreamrirealui
Dumnezeu,aCruifilantropiei
activitate nencetat de a mbr
ia pe toi oamenii n mntuire
el o resimea cel mai viu n po
vestea propriei viei. Accentul su

Dic]ionar de Teologie Patristic\

M
MacarieAlexandrinul(m.cca394)
Unul dintre primii monahi ere
mii,acestaatritnapropierealui
Antonie cel Mare. n 355, a fost
hirotonitpreotpentruaslujicomu
nitilemonahaledelaKellia(vezi
Nitria,Sketis)iactigatomare
faim printre Prinii Deertului
datoritsfinenieiinelepciunii
sale.AlturideMacariecelMareI
(a nu fi confundat cu PseudoMa
carie: vezi Macarie cel Mare II),
este adesea cunoscut drept unul
dintreceidoiMacarie,simboluri
aleteologieiipracticiiPrinilor
Deertului.
_______________
E.T. Meyer, trad., Palladius: The
LausiacHistory(NewYork,1965),cap.
18; A.J. Festugire, ed., Historia mo
nachoruminAegypto(Brussels,1961),
cap.29.

MacariecelMareI(cca300390)
Adevratul Macarie cel Mare
(diferit,deci,dePseudoMacarie
caremaitrziuiapreluatidenti
tateantradiiatextual:veziMa
cariecelMareII)afostmonahul
fondator al coloniilor din Sketis
(WadielNatrunveziNitria),n
pustia egiptean, la sud de Ale
xandria.Afostunsprijinitorallui
AtanasiecelMareiunproeminent
PrintealDeertului,figurndn
colecia nelepciunii deertului
cunoscut drept Cuvintele Prini
lor(ApophtegmataPatrum).Istoricii

325

monahi Palladius i Rufin spun

ctevalucruridespreel,nsde
spreviaasanusapstrataproape
nimic; aceasta la fcut s fie un
candidat ideal pentru atribuirea
ulterioar a unor importante texte
monasticecarenuiauaparinut
cuadevrat.
_______________
E.T.Meyer,trad.,Palladius:TheLau
siasHistory(NewYork,1965),cap.17;
Rufinus,HistoryoftheMonks,cap.28.

Macarie cel Mare II (PseudoMa

carie)(fl.sfritulsecoluluialIVlea)
Macarie cel Marie este, de ase
menea, pseudonimul unui scriitor
siriaccareafostunimportantcon
ductor monahal al unui cerc care
fusesemainaintecriticatpentru
anumite excese ale teologiei sale
spirituale.Uniilauidentificatcu
SimeonalMesopotamiei(liderul
grupului, dup Teodoret) i este
acum cunoscut fie drept Macarie
Simeon,fiePseudoMacarie.Cri
ticamoteniriisalemonahalen
cepesfieperceptibilncepnd
cuanul370.Surseleinumescpe
adereniisimesalieni(ocorupere
acuvntuluisiriacpentruoameni
airugciuniiMshLni).nanu
mite surse greceti, ei sunt cunos
cuidrepteuhii,nsereziologii
demaitrziuausporitconfuzia,
afirmndcgruparealorafostn
temeiatdeunanumeMessalius
(care nu a existat niciodat). Chiar
i elementul criticabil al micrii
nuafostdeplinnelesdecritici,
iar Epifanie, care ia atacat pe

336

MrturisireMrturisitor
n perioada Noului Testament
inceapatristic,mrturisire
nsemna, n principal, mrturisirea
(exomologesis)saumrturiapublic
acredinei(ITim.6,13;IICor.9,13).
Titlul este ntrebuinat n sensul
deaclamareaslaveiluiDumne
zeuprintromrturiepublic,n
faimoasa lucrare a lui Augustin,
Confesiuni.Mrturisireacredinei
eraparteintegrantdin ceremonia
baptismal (Tertulian, De specta
culis 4; Chiril al Ierusalimului,
Cateheze 2, 4) i este reprezentat
n mrturisirilecredale.Pemsur
cebotezulpruncilordeveneaoprac
tictotmaiobinuit,saimpus,
totui, necesitatea ca cineva s
rosteascmrturisireadinpartea
copilului (Ipolit, Tradiia aposto
lic 21). Asocierea strns dintre
mrturisireimrturieacreatoex
presiecare,dupsecolulalIIIlea,a
ajunssfiestrns asociatcu acea
mrturie (martyria) foarte speci
ficpecarecretinuleraateptat
sodeaatuncicnderaarestati
anchetatdemagistrai,carecutau
slfacsselepededecredin.
Desigur, mrturisirea de la pro
cesasigurausoartaistatutulde
martirpentrupersoanacarepro
cedaastfel.Ceicareausupravie
uit procesului i ntemnirii i
sau ntors n comunitatea Bisericii
n timpurile de pace de dup per
secuii,saubucuratdeunstatut
ipoziiidecinste.Eieraunumii
mrturisitori. Pn n secolul
alIVlea,faptuldeafimrturisit

John Anthony McGuckin

credinanvremuridepersecuie
eraconsideratcafiindunechivalent
al hirotonirii (astfel teoretizeaz
Ipolit).Mrturisirea este,dease
menea, o expresie care denot, de
obicei, mormntul unui martir.
Mrturisirea era chiar micul mor
mnt, sau, mai adesea, dup seco
lul alIVlea,cndcultulmartirilor
era foarte rspndit, micile edificii
careerauconstruitepestemormnt,
nuntrul bisericii. Mrturisirea
Sfntului Petru (scobitura adnc
npodeauanaosuluidinfaama
relui altar) este un exemplu de
mrturisirestrvechecaresepoate
ncvedealamormntulunuimar
tirdinBazilicaSfntuluiPetrude
laVatican.DupsecolulalIVlea
(observabilprimadatsubforma
unuiprocesndiscursurilefune
bre ale lui Ambrozie i Grigorie
dinNazianz),aclamareasfineniei
martirilormrturisitori a fost tot
maimultextinspentruincluderea
altorcategoriidebrbaiifemei
sfinte,nspecial,asceiiierarhi.
Aceti sfini nemartiri erau, n
mod obinuit, numii mrturisitori
(precum n titlul faimos conferit
n1161RegeluiEdwardMrturisi
torul,unuldintreultimiiregisa
xoniaiAngliei).Tertulianesteunul
dintre primii, la sfritul secolu
lui al IIlea, care leag ideea de
mrturisire de cea de recunoatere
penitenial public a greelilor
nainteapreoiloriapoporului:
Aceast mrturisire (exomologe
sis) esteunactdisciplinardemare
smerenie... l nva pe penitent
ssearuncepesinelapicioarele

Dic]ionar de Teologie Patristic\

preoilorisngenunchezenain
teapoporuluiiubitdeDumnezeu
isiimplorepetoicredincioii
smijloceascpentruel(Despre
pocin9).Odatcucreterean
popularitate a pocinei personale
nperioadamedieval(opractic
ncurajat de tradiia monahal,
deaspunetaineleinimiiunuipreot
sauunuisuperiormonastic),ter
menul mrturisire a ajuns s
denoteactuldeascezpenitenial,
mrturisirea [/ confesiunea] pro
priilorpcate.Celcareascultaacea
mrturisire (la nceput, acesta era
adeseori doar un btrn duhovni
cesc,maiapoi,ns,numaiunpreot)
adevenitcunoscutsubnumele de
printeconfesr[duhovnic].
_______________
O.Cullmann,TheEarliestChristian
Confessions(Londra,1949);E.Fergu
son, Early Christian Speak (Abilene,
1987),pp.2332;O.D.Watkins,AHis
toryofPenance,2vol.(Londra,1920).

MntuireveziSoteriologie
MelaniaceaBtrn(cca342410)
Sfnta Melania cea Btrn a
fost o bogat matroan roman
careambriatascezadupmoar
teasouluiei,njurulanului365.
n372,ialsatlaRomacopilul
micpecarelaveaisamutatn
Egipt pentru a studia viaa mona
hal, devenindoprotectoareateo
logilororigeniti.Dupce,n379,
sa stabilitnIerusalim,antemeiat
peMunteleMslinilor,mpreun
cuRufindinAquileia,omnstire
dublcareadevenitcentrul nv

337

turiiorigeniste,atrgndastfel
asuprasadezaprobarealuiIeronim.
TotaicilasftuitpeEvagrie,pe
cndseaflanrefugiudupfugasa
din Constantinopol, s mbrieze
viaaascetic.nanul400,san
tors n Italia, unde la vizitat pe
PaulindeNola.Dupceascpat
de devastarea Italiei de ctre goi,
n408,MelaniasantorsnIeru
salimiafostngropatnmns
tireaei.Esteposibilcarmiele
salesseaflenpmntulpecare
saconstruitnouabisericDomi
nus Flevit de pe Muntele Msli
nilor.MelaniaceaTnrafostne
poatasa.
_______________
F.X.Murphy,MelaniatheElder:
ABiographicalNote,Traditio5(1947),
pp.5977.

MelaniaceaTnr(cca385439)
SfntaMelaniaceaTnrafost
oaristocratromanfoartebogat.
Dorina sa din tineree de a fi o
fecioar ascet a fost zdrnicit
depriniiei(tatlsuerauncopil
atuncicndMelaniaceaBtrn
lalsatngrijaaltora,alegnds
duc o via ascetic n Palestina).
Prinurmare,sacstorit,ns,la
scurtvreme,laconvinspesoul
ei, Pinianus, s adopte stilul de
via ascetic i astfel au devenit
patronidarniciaibisericiloriai
asceilor. ntocmai precum bunica
sa,MelaniaacltoritnRsrit,
numai c alturi de soul ei. Au
fugitdinItaliantimpulinvaziei
goilor i, n 410, sau stabilit cu

Dic]ionar de Teologie Patristic\

N
Neoarianism(veziAeiu,Arianism,
Eunomie).
Neoarianismulafostunadin
treformeletrziialemicriiariene,
atacndifiindatacatdePrinii
Capadocieniniceeninultimaparte
asecoluluialIVlea.Aprimit,n
principaldelaoponeniisi,nu
meledeanomoianism(sauanome
ianism:neasemntorii),caurmare
a rspunsului controversat dat de
aceast coal la ntrebarea arian
cheie: Fiul lui Dumnezeu era unul
i acelai (homouos) cu Tatl sau
purisimpluasemenea(homoios)
cu Tatl?EiaurspunscFiulera
cu totul neasemenea cu Tatl.
Faptul c au dezintegrat radical
termeniicomplexuluisilogismarian
leaadusmulidumani,attdin
tabra arian, ct i din cea ni
ceean.Eipreferaussenumeasc
heterousieni,denumireareflectnd
afirmaia lor central c Fiul era
deoesensaufire(ousia)diferit
deaTatlui.AeiuiEunomieau
fost teologii neoarieni de frunte.
Amndoieraufoartebineinstruii
nmetodasilogismuluiiauaplicat
cu rigurozitate legile logicii dis
cursului teologic, opunnduse
concepieicteologiaeracevace
inea de taine i adesea au adus
n prim plan concepii surprinz
tor de provocatoare, precum cea
care susinea c Dumnezeu este
cu totul cognoscibil(n silogismele
scripturistice,aflmorevelaieper
fectaactualitilorteologice:astfel

359

c,deexemplu,fiiinusunt,n
modclar,acelailucrucutaii).
Teologia Capadocienilor niceeni
afostmultcizelatdeconflictullor
cuneoarienii.GrigoriedinNazianz
ia conceput cele Cinci discursuri
teologice (Cuvntri 2731) ca un
rspunsdirectmpotrivaluiEuno
mie;deasemenea,ausupravieuit
tratatelempotrivaluiEunomieale
luiVasilealCezareeiialefrate
lui su, Grigorie al Nyssei. Gri
gorie din Nazianz a atacat silo
gismul lor central, susinnd c
FiuliTatlnusunttermenicare
desemneaz firi, ci relaii, i c
ntrupareaestemaimultotain,
dect o revelaie i nu poate fi
purisimpludedusprinlogic,
ci este mai mult precum poezia,
necesitndiluminarespirituali
sensibilitate ascuit pentru a o
nelege(calitipecareellenega
neoarienilor).Peparcursulargu
mentaiei, Grigorie a dezvoltat ex
traordinardemultdogmacretin
aTreimii.Neoarieniiaufostoint
principalapoliticiiantiereticea
luiTeodosie,dupSinoduldela
ConstantinopolI(381),isaustins
cagruparedupexilulluiEuno
mie n Capadocia, la scurt vreme
dupdesfurareasinodului.
_______________
M.V. Anastos, Basils Kata Euno
miounP.J.Fedwick,ed.,BasilofCae
sarea: Christian, Humanist, Ascetic (To
ronto, 1981), pp. 67136; G. Bardy,
Lhritage litraire dAtius, RHE
24(1928),pp.809827;E.Cavalcanti,
StudiEunomiani(OCA202;Roma,1976);
R.P.C.Hanson,TheSearchfortheChris
tianDoctrineofGod(Edinburgh,1988),

360
pp.598636;T.A.Kopecek,AHistory
ofNeoArianism(vol.12;Cambridge,
Mass.,1979);R.P.Vaggione,Eunomius:
TheExtantWorks(Oxford,1987);L.R.
Wickham, The Date of Eunomius
Apology:AReconsideration,JTS20
(1969),pp.231240;Idem,TheSyn
tagmation of Aeiu the Anomoean,
JTS 19 (1968), pp. 532569; Idem,
Aetius and the Doctrine of Divine
Ingeneracy,SP11(1972),pp.259263.

Neoniceeni
Termenuldeneoniceeanafost
propus de cercettorii moderni
pentru a denumi acea faciune a
episcopilorrsritenidelasfri
tul secolului al IVlea, care au
continuatpoliticaluiAtanasiede
aprare a dogmei despre homo
ousionul Cuvntului lui Dum
nezeu n ultimii ani de via ai
episcopului alexandrin (mai ales
dup Sinodul de la Alexandria,
pecarelaconvocatn362)inanii
ceauurmatimediatdupmoar
tea sa. Faciunea neoniceean este
reprezentat n principal de P
rinii Capadocieni: Grigorie din
Nazianz,VasilecelMare,Grigo
riealNysseiiAmfilohiedeIco
nium.Termenuldeneoniceeaneste
o paralel pentru denumirea unor
pridinmicareariantrziedrept
neoarianism,oaltdesemnare
recent a radicalei coli anomiene
(Aeiu i Eunomie), care au fost
profund antipatizai de Capado
cieni,careauscrismaimultetratate
mpotrivalor.Teologianeoniceean
reflect o concentrare asupra con
ceptului de aceeai substan,

John Anthony McGuckin

ca nsemnnd coegalitatea de
fiini,deasemenea,reflectun
interes crescnd fa de concep
tuldeTreimedepersoanedivine
coegale.PentruGrigoriedinNa
zianz, cel puin, aceasta implica
faptulcSfntulDuheradeofiin
cu Tatl i cu Fiul (cf. Grigorie
dinNazianz,Cuvntarea31).
_______________
R.P.C. Hanson, The Search for the
ChristianDoctrineofGod(Edinburgh,
1988); J.A. McGuckin, St. Gregory of
Nazianzus: An Intellectual Biography
(NewYork,2001).

Neoplatonism vezi Platonism,

Proclus
Nestorianism(veziSinoduldela
EfesI(431),ChirilalAlexandriei,
Nestorie).
Nestorianismul este doctrina,
atribuitluiNestoriealConstan
tinopolului,conformcreianHris
tos existau dou persoane sepa
rate,unaumanioaltadivin.
Defapt,Nestoriensuinuanvat
aceasta,nsndezbaterearetoric
antic, poziiile careputeau fi n
chiplogicextrapolatedinafirma
iileiniialealeoponentuluierau
adeseaatribuiteaceluivorbitor,in
diferentdacacelalesusinusesau
nu. Nestorieacrezutc reprezint
hristologiatradiionalaSiriei,aa
cumeraeaexemplificatdehris
tologiileluiDiodoralTarsuluii
TeodoralMopsuestiei,ncaream
biignditoriaccentuasernevoia
de a pstra integritatea distinct a
celordoufiri(omeneascidivin)

444

Roma
n momentul ivirii cretinis
mului Roma era incontestabil cea
mai mare cetate a imperiului, con
firmndcorectitudineaspuseic
toatedrumurileduclaRoma.Pen
tru Biserica cretin din primele
dousecole,numaiAlexandriai
Antiohia mai puteau rivaliza ca
importan, dar primele i cele
maibunemrturiipecareleavem
sunt despre cretinismul roman.
LaIerusalimncdelaprimaCin
cizecime au fost de fa iudei i
pgnidrepiproveniidinRoma
(FapteleApostolilor2,10).Despre
ceimaivechisimpatizaniaicre
tinismuluiroman se tieclocu
iau,ncepndcuadouajumtatea
secolului nti, n ntinsul cartier
iudaic Trastevere. Potrivit tradi
iei,ApostolulPetruavizitatipre
dicat aici n jurul anului 42 d.Hr.
(sarcinaluifiindprobabildeapro
povdui Schimbarea la Fa; pre
zenaluiPetruvaproduceocon
troversndeajunsdemarepentrua
iniia o contrareacie i apariia
Evangheliei dup Marcu: cf. Mc
Guckin,1987).IstoriculSuetonius
menioneaz i el tulburri n rn
dulcretinilorntimpuldomniei
luiClaudius(DivusClaudius25,4),
urmate de o masiv expulzare a
evreilordincapital.Camnvre
mea n care Pavel ia scris Epis
tola ctre Romani (cca 58 d. Hr.),
comunitateacretinromanera
deja statornicit. Judecnd dup
coninutul scrisorii, aici se hotrau

John Anthony McGuckin

chestiunile centrale privitoare la

viitorulmicriicretine, maiales
cea a relaiilor dintre iudei i p
gninBisericatimpurie.Daccre
tiniidinSiriaerauconservatorin
aceast direcie (vezi tradiia pre
zeneiluiIacovlaIerusalimialui
Pentru la Antiohia), Biserica ro
man (n scurt timp puternic in
fluenatdecurentulpaulin,dup
cumsevedenEvangheliadup
MarcuinLuca Faptele Apos
tolilor)vapromovacuenergiepo
liticapgnizriiextensive.Cele
maivechicomuniticretinede
aicieraudiversificate,iaradun
rile aveau loc n bisericicase de
ntlnire.Abialafinelesecolului
alIIleaputemvorbidespreoBi
sericaRomeimaiunificat,chiar
dacscriitoriipatristici(maiales
EusebiudinCezareea)vorproiecta
oasuprarealitilorromaneoor
dineasuccesiuniiepiscopalecare
merge pn la Apostolul Petru.
Desigurclistaepiscopilordela
Roma una dintre cele mai vechi
din Bisericile care au supravieuit,
nsimpresiapecareolascar
fiexistatdintrunceputosingur
Bisericiopoliticcoerenteste
neltoare.Persecuiaaczutasu
pracomunitilorcretinemainti
n vremea lui Nero, ndeajuns de
contientcerauosectnouin
general antipatizat i c o putea
folosipepostdeapispitor.Prin
ardereadeviiacelorprini,seur
mreaompcareamnieizeilor;
icineputeamaibinendepiniacest

Dic]ionar de Teologie Patristic\

rol dect un grup strin srac, ori

ental i mizantrop, care refu
zasecinstireazeilorRomei(Tacit,
Anale15,44,1Clement,6;veziper
secuii)?Tradiianespunecsfinii
Petru i Pavel au pierit amndoi
n acea vreme: Apostolul Petru
ntruncircusconstruitdeNerope
dealulVaticanului,Pavelnafara
zidurilor cetii. Sub domnia lui
Domiian,Bisericaromanestedin
nou inta prigoanelor (Eusebiu, Is
toria bisericeasc 4, 26, 8; Tertu
lian,Apologeticul5,4),dovadc
rezistaseicrescuse.Eramajoritar
evreiascisrac,daratrgeadeja
uninteresconsiderabildinpartea
pturilorsuperioare;msurilelui
Domiianeraumenite,dinaceast
cauz,spuncaptatracieino
bilimiipentruideileiudaice.Se
credecDomitilla,nepoatamp
ratului,eposibilsfifostcretin,
iar aristocratul Flavius Clemens,
care ia pierdut viaa n aceast
perioad,deinueraelnsuicre
tin, totui unul dintre liberii lui
era. Este vorba despre acel Flavius
Clemens(ClementRomanul)cunos
cutnistoriedreptunuldintrepri
mii papi i autor al unei impor
tante epistole ctre Biserica din
Corint, n numele cretinilor de la
Roma.Epistolaclementinreflect
oBisericurbanbineorganizat
icarencearcdejasseeviden
ieze ca forumal organizriiinter
naionaleacretinilor.Celedou
trsturivorrmnepentrumult
vreme tipice comunitii cretine

445

de aici. Dup cderea Ierusalimu

lui din anul 70 d.Hr., mai muli
preoi iudei supravieuitori vor fi
aduicaostatecilaRoma.Estepo
sibilcaHermas,unaltimportant
teolog i scriitor roman, s se fi
aflatprintreei.ieleralibertide
ineaorspunderenBisericaro
man,fiindprobabilunuldintre
primiiprofei.CanonulluiMura
torinespunecerafratelepapei
Pius (141154). Cartea sa (Psto
rulluiHermas)vafimultvreme
socotitdeacelairangcuScrip
turile.PapaVictorajunge,n189,
primulconductoralBisericiide
laRomavorbitordelimblatin.
ElprimetedelegaiiledelaLyon
conduse de Irineu i d instruc
iunigeneralenprivinacontro
versei cvartodecimanilor. Aceast
ncercaredeaimpuneodatuni
formpentru srbtorirealiturgic
aPateluinearatctradiiadea
superviza internaional bisericile
eravechelaRoma.Eraosituaie
ntrutotul fireasc dat fiind c
toate disensiunile juridice ajungeau
deobiceilaRomapentruverdic
tulfinal.nmentalitateantregu
luiimperiu,Romaeraultimacurte
deapelinuestesurprinztordac
icretiniiaunceputspriveasc
bisericadincetateaceamaimarea
lumii att ca dttoare de direc
ie,cticaforconservatoarea
buneirnduieli,virtuicaref
ceaufaimacivilRomei.Lance
putul celui deal IIlea secol (cca
110117), va fi martirizat aici Ig

Dic]ionar de Teologie Patristic\

S
SabelianismveziMonarhianism
SabelieveziMonarhianism
Sacrament
Termenullatinsacramentumsem
nifica originar un lucru sacru
(sacer)sauoiniierentritdeun
jurmnt sacru. n utilizare laic,
denumeaintrareaunuicandidatn
viaamilitar,ritualndeplinitatt
prin jurminte sacre, ct i prin
jertfereligioase.Afostintrodusnu
mainlimbajulteologicalBisericii
latine. Nu a avut niciodat un si
nonimcorespunztorngreac,dar
afostdincencemaimultfolosit
delatinipentruaexprimasemni
ficaiacuvntuluigrecesctain
(mysterion).Primaoar,termenul
aaprutndiscuiiledespreritualul
botezuluipentruadescriecarac
terulsacrualndatoririlorpecare
leprimiseacumcandidatulimr
turisireadecredinprincareaces
taseleganslujbaluiHristos.n
curnd,afostdezvoltatcatermen
tehnicspecificcretin,acoperindo
marepartedinutilizareabiblicgre
ceascaluimysterion,tainamn
tuirii. n vremea lui Augustin,
cuvntul ajunsese s desemneze
ceamaimarepartedintreriturile
cretine: mprtania, cstoria,
hirotonisirea,ungereacusfntul
Miripocina.
_______________
O.Cassel,Zumwortsacramen
tum,JLW8(1928);T.M.Finn,Early

459
Christian Baptism and the Catechume
nate (Wilmington, Del., 1989); J. de
Ghellinck,PourlhistoiredemotSacra
mentum (Louvain, Belgia, i Paris,
1924);D.J.Sheerin,TheEucharist(Wil
mington,Del.,1986).

Schisma meletian (ntre mijlo

culisfritulsecoluluialIVlea)
SchismameletiandinBiserica
Antiohiei(dup362)ainutndez
binare faciunea niceean rsri
tean i Apusul pentru cea mai
mare parte a zbuciumatului secol
al IVlea. A fost cauzat de hiro
tonireanecanonicaluiPaulinca
episcopalAntiohieideLuciferde
Cagliari, ca protest fa de tendin
elearieneanterioarealeluiMe
letie al Antiohiei. Chiar i dup
ceMeletieajuratcredincauzei
niceene (asigurnd o conducere
niceeandinamicnRsrit),Ata
nasie al Alexandriei i scaunele
episcopaleapusenenuiauacordat
lorncrederea.Meletieainterme
diat o ncercare de soluionare a
schismei la Sinodul de la Antiohia
din379,unpreludiualSinodului
delaConstantinopolIdin381,ns
decesul su, survenit n primele
edinealesinodului,aaruncatn
haosdiscuiiledenegocierefiindc
el deinea preedinia sinodului.
GrigoriedinNazianz,carelasuc
cedat ca preedinte, a ncercat s
soluioneze problema internaio
nal prin recunoaterea lui Pau
lin,rivalulluiMeletie,caepiscop
alAntiohiei(acestaeradejarecu
noscutdeApus).Gestulaprovocat

Dic]ionar de Teologie Patristic\

teologic termenul de Sfnta Tre

ime(Trias).
_______________
R.M.Grant,TheophilusofAntioch:
AdAutolycum(Oxford,1970);R.Ro
gers,TheophilusofAntioch:TheLife
and Thought of a SecondCentury Bishop
(Lanham,Md.,2000).

TeologiaLogosului
Teologia Logosului este un ter
menmodernfolositpentruade
semna dezvoltarea unei coli de
gndirehristologictimpurie,care
se afla n opoziie cu monarhia
nismul.Afostamplificatdeapo
logeiitrzii,nspecialdeTeofil,
Atenagora,IustiniTertulian,ia
ajunslaodezvoltaremaideplin
nsecolulalIIIleacuIpolit,Cle
ment din Alexandria i Origen.
DupOrigen,schemateologieiLo
gosului a intrat att de profund
n circuitul general al concepiilor
teologice cretine, nct a format
substratulntregiigndirihristo
logiceitrinitare.iarepunctulde
plecarencele(cteva)referinedin
prologul celei dea patra Evan
ghelii la Logosul lui Dumnezeu,
Careeralanceput...laDumne
zeu(In1,1)iCareSafcuttrup
iSaslluitntrenoi(In1,14).
Conexiunea ideii de Logos (ra
iune,structurintern,abloncre
atorsaucuvntrostit)cutradiia
biblicaCuvntuluiluiDumne
zeu(cf.Is.55,11),aacumapare
nntreagaliteratursapienial)
darnspecialacelcuvnt[logos],
folosit pentru ornduirea cosmo

515

suluicunelepciuneihar,afost,
pentru scriitorii patristici timpurii,
untermenfoartelandemnpen
truadesemnareconciliereadintre
tradiiilefilosoficegrecetidespre
cosmogonie i concepia biblic
despreDumnezeucacreatorper
sonal. Stoicii aplicaser deja ter
menul logos pentru a denumi
principiileordiniidivinencadrul
ciclurilorgenerriicosmice.Apli
cndconceptuldeLogospentrua
denumi lucrarea neleapt a lui
Dumnezeuncreaie,prinCuvn
tulSu,insfrit(nvremurile
dinurm),prinacelCuvntcama
nifestarenviaainvturilelui
Iisus,apologeiiaudepuseforturi
mari pentru a comunica mesajul
cretinculturiicontemporane.Afost
prima ncercare serioas a teo
logilor cretini de a universaliza
Evanghelia pentru greci i de a
explicacumviaa,nvturilei
moarteaunuinvtoruman,Ii
sus, putea fi un punct culminant
attpentruistorie,ctipentrudes
tinul universului. Conceptul Lo
gosului a fost unul strlucit prin
registrul su potenial, acoperind
aspectedeinteresfundamentalpen
trustoicismiplatonism(demiur
gul creator din Timaios va fi cu
rnd absorbit n gama semnifi
caieicretineaLogosului);i,pe
msur ce sa dezvoltat, a devenit
tot mai clar faptul c el era mai
mult dect o simpl elenizare a
adevruluiEvangheliei(aacum
[Adolf von] Harnack se plngea
maidemult)fiindcforamotrice
a programului de reconciliere a

516

limbilor a fost dintotdeauna inspi

raiasabiblic.nprocesuldeadap
tareaconceptuluibiblicalcuvn
tului,cretiniiausintetizatconcep
teledeCuvnt(Logos)divinin
elepciune(Sophia)divin(cf.Ps.
33,69;Prov.8,22;9,12).nainte
desecolulalIIIlea,esteposibilca
ncomunitateacredincioilordin
Biseric (spre deosebire de lucra
rea apologeilor care au elaborat
unmesajpentruaficomunicatpe
un front mai larg), s fi existat i
cretinicarenuerauataaidesis
temulteologicalLogosului.Ade
sea,erantrebuinatunablonde
limbajmaisimplu,maipuincoe
rent i fundamentat scripturistic.
ErauntrebuinateexpresiidinBi
blie ca substrat ale formelor mai
timpuriiderugciunectreDum
nezeuipredominaimagineasu
prem a lui Dumnezeu Tatl Cel
unicisinguralturideFiulSuas
culttor.njurulsecoluluialIIIlea,
progreselesofisticatealehristolo
giei, fundamentate pe literatura
sapienialiterminologiaLogo
sului(dejaprefiguratnimnurile
hristologicealetextelorpaulinetr
ziidinColoseniiEfeseni),aufcut
ca o astfel de simplitate timpurie
spararhaic.Tradiionalitiicare
se opuseser teologiei Logosului
erautotmaimultpresaisexplice
cumFiulluiDumnezeuerafiu
n perioada de dinaintea naterii
Sale,cndntrupareanuarfiputut
avealoc.GenialitateasistemuluiLo
gosului,careafcutposibilrela
ionareavieiivenice(imanente)a
luiDumnezeucuiconomiamntuirii

John Anthony McGuckin

iutilitateasandomeniulapolo
getic, iau oferit un avantaj dublu.
PelasfritulsecoluluialIIIlea,mo
narhianismulafcuttotmaimult
locunuisensmaiprofundalrea
litiiipostatice(existentpersonal)
aLogosuluii,ncurnd,iDu
hului Sfnt. Implicaiile dezvolrii
teologieiLogosuluidinsecolulal
IIIlea (nrdcinatsubstanialn
conceptul rolului Cuvntului n
creaiairscumprareacosmosu
lui)aculminatnsecolulalIVlea,
cnd criza arian a pus la ndo
ial premizele sale fundamentale.
Ieindvictorioasdinacelcreuzet
dedezbateriteologice,teologiaLo
gosuluiacontinuatsfietotmai
multrafinatsubformahristologiei
sinodale a secolului al IVlea i
ia atins apogeul n dogma for
maldespreTreimeacelortreiipos
tasurintrosingurDumnezeire,
cnd ultimele vestigii ale ipote
zelor inerente subordinaioniste
ale sistemului au fost, n cele din
urm,eradicate.
_______________
A.Heron,Logos,Image,Son:Some
ModelsandparadigmsinEarlyChris
tology,nR.McKinney,ed.,Creation,
Christ,andCulture(Edinburgh,1976),
pp. 4362; W. Kelber, Die Logoslehre
von Heraklit bis Origenes (Stuttgart,
Germany,1976);D.C.Trakatellis,The
PreExistenceofChristinJustinMartyr
(Missoula,Mont.,1976);H.A.Wolfson,
The Philosophy of the Church Fathers
(Cambridge,1964).

Teoriacelordousbii
veziGhelasie