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PRINCIPIOS
DE SOCIOLOGA
Traduccin de
VICENTE LLORNS
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Contra esta Introduccin cabe hacer cuatro objecio
nes que quiero discutir brevemente y dejar resueltas, si
es posible:
l. Se dir, con razn, que he descuidado mi propia
diferenciacin entre Sociologa general y especial {van
se mis Soziologische Studien und Kritiken, n, n9 XLII).
Slo he tenido en cuenta la Sociologa especial y nica
mente en su parte pura, esto es, conceptual, bien que en
la ltima seccin del libro hago referencia a la Sociologa
aplicada y emprica. Estoy completamente de acuerdo en
que todas las doctrinas que tratan de la convivencia hu
mana deben examinarse en su conexin dentro de un gran
conjunto, y afirmo, adems, que la Sociologa general,
que comprende asimismo a la antropologa fsica en su
significacin sociolgica y a la psicologa social, debera
servir de fundamento a un sistema completo de Sociologa
especial. Sin embargo, considero tambin oportuno en
tender la Sociologa en su sentido peculiar concretamente
como Sociologia pura o terica, del mismo modo que
cuando se habla de matemticas, entendemos en primer
trmino la matemtica pura y cuando nos referimos a la
psicologa, la psicologa humana nicamente. Por eso
quiero asignar a la biologa todas las doctrinas referente.
a la convivencia de los animales y de las mismas plantas;
y no slo por razones de economa de pensamiento, sino
tambin porque la conciencia humana tiene caractersticas
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CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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CONSIDERACIONES PRELIMINARES
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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CONSIDERACIONES PRELIMINARES
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
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EL TEMA
l. Supu&tos. La Sociologa, segn el tenor literal de
esta palabra, es la ciencia de los hechos sociales. Los
hechos sociales pueden nterpretarse de modo diverso; la
forma ms sencilla de llegar a su sentido consiste en tra
ducir lo social por convivencia y poner sta en relacin
con lo humano. De esta suerte podemos definir la So
ciologa como la ciencia de la convivencia humana. La
limitacin a lo humano puede parecer en principio como
algo totalmente arbitrario; pero con ello no se pone en
duda en modo lguno el hecho de la convivencia entre
otros orgmismos animales entre s, plantas entre s, y
entre animales y plantas, con los conocidos fenmenos de
la simbiosis y el mutualismo. .
La convivencia humana puede considerarse ante todo
en su aspecto puramente exterior; en este sentido se ha
blara de la convivencia de todos los individuos que son
contemporneos. Sin embargo, parece conveniente reser
var para este fenmeno el nombre de co-existencia. Esta
no slo se extiende a to.da la tierra, sino que puede con
siderrsela tambin en manifestaciones particulares; la
mera coexistencia en un espacio determinado, la de los
europeos, por ejemplo, o cualquiera de los varios pueblos
de Europa; dentro de los pueblos a su vez, las estirpes
que los componen; los hShitantes de un lugar o territorio
determinado' y por ltimo aquellos agregados humanos
que por cualquier causa coexisten, bien se encuentren
sentados, marchando, viajando, o aun huyendo juntos. La
verdadera convivencia humana es, en realidad, otra cosa.
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CONCEPTOS FUNDAMENTALES
EL TEMA
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CONCEPTOS FUNDAMENTALES
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TEMA
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CONCEPTOS
EL TEMA
FUNDAMENTALES
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
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EL TEMA
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
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CONCEPTOS FUNDAMENTALES
LIBRO SEGUNDO
ENTIDADES O FORMAS SOCIALES
CAPITULO 1
CARACTERIZACION GENERAL
5. La Sociologa pura es sobre todo la teora de las
formas o entidades sociales. Los conceptos de las entida
des sociales estn representados en su forma ms plena
por los cuerpos sociales (Korperschaften}, es decir, por
agrupaciones (Verbande) que ante sus propios miembros
aparecen como una unidad de voluntad y accin, o sea,
como una persona equiparada a la individual. Como an
teriores etapas conceptuales hay que distinguir: 1) las
relaciones (Verhiiltnisse) sociales y 2) las unidades
(Samtschaften) sociales. Pero ambas son semejantes en
substancia a los cuerpos sociales, en la medida en que
mueven, influyen y determinan la voluntad individual, o
en los casos ms sealados, la obligan y fuerzan.
Las relaciones sociales pueden ser entendidas con ms
sencillez como duales, pero pueden tambin ampliarse y
aparecer como un crculo social que representa la unidad
de mltiples relaciones duales. Las relaciones sociales
existen merced a la voluntad de dos o ms personas
de prestarse ayuda o favor; el servicio menor que pueden
prestarse es el de la tolerancia recproca o' abstencin de
actos hostiles. Pero dichas relaciones no constituyen para
sus sujetos una unidad de voluntad y accin. Refiero toda
clase de relaciones sociales al tipo ideal y racional del
"pacto". Precisamente, porque este concepto se aplica en
especial a las relaciones entre cuerpos sociales de tan no
toria significacin como son los Estados; pues los Estados
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_
Cion
l o es smo la declaracin de que una cosa se har
o deJara de hacerse en el futuro; acci
n u omisin alcan
. ud de
zan en VIrt
tal declaracin un grado de probab
ilidad
que de otra suerte no tendran. La
voluntad declarada en
esa fo:ma respect de una accin u
omisin futuras, puede
CARACTERIZACION GENERAL
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CARACTERIZACION GENERAL
CARACTERIZACION GENERAL
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1..
..
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..-::-
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CAPITULO II
RELACIONES
A.
l.
SOCIA LES
RELACIONES COMUNITARIAS
Relaciones de dominacin
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RELACIONES SOCIALES
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RELACIONES SOCIALES
''
vater
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li
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.
estas md1spensables
para aqullas. Para dominar hay que
tener la caacidad de influir sobre las personas por el
favor o el disfavor: hay que poder alabar y censurar, ele
var y rebajar, aumentar y menguar, premiar y castigar,
a1. 1entar _Y cuidar, retirar el sustento y molestar, dejar
VIVIr Y deJar morir. El dominio sobre bienes y personas
.
constituye la perfecta dominacin patriarcal. Toda domi
nacin fundada en relaciones de comunidad est expuesta
a un uso contrario a su carcter comunitario. As por
.
aquel uso que de manera preferente o exclusiva
eJemplo,
sirv o trata de servir al provecho o al gusto propio del
dommador, en vez de perseguir esencialmente el bienestar
(supuesto o real) de los dominados. Con ello considera.
mos nicamente un solo aspecto de la dominacin opuesta
al ar :er comunitari en cuanto se reduce a la simple
:
.
utihzacwn
de la coacc10n y de la fuerza, convirtiendo al
seor en un tirano. Con este carcter, pues, la dominacin
es ya hostilidad, y como tal cae fuera de la consideracin
sociolgica propia e inmediata . Es la que corrientemente
se considera como despotismo y tirana. En este sentido
todo dominio puede convertirse en tirana. La misma in
dicacin sirve tambin para otro concepto : el de la domi
nacin incompleta o no legitimada ; la dominacin por la
fuerza, tanto si es extraordinaria y se desea y espera que
vuel va a desaparecer, como ocurre en un pas conquistado
. po de guerra, como si es ilegal, la de un usurpador
en he
.
por eJemplo, o mmoral, como suele considerarse la del
libertino o del anormal, y que por el simple hecho de
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.
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11.
Relaciones de compaerismo
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T3
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>)
Pionneers Society,
/ll.
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ta
exac
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:
que modifjque ligeramente su esencia y modo de accwn,
si es que no llega a dar preferencia al nuevo carcter que
se agrega. As, por ejemplo, la relacin del padre y de
la madre respecto a los hijos e hijas es diferente de cuando
stos son pequeos a cuando se enfrentan con ellos ya ma
yores e independientes. El viejo criado de la casa puede
adquirir sobre su joven seor una influencia que es, por
lo dems ajena a la relacin normal de criado a seor.
Hasta hae dos generaciones, en el norte de Frisia, do
minaba todava la costumbre de que una dama joven se
dirigiera a una vieja criada como a persona respetable,
mientras que sta tuteaba bonachonamente a su seora .
As tambin, para un viejo modesto matrimonio el propio
hijo puede convertirse en una persona de respeto, cuando
ste, por ejemplo, joven an, parece elevarse sobre ellos
a consecuencia de la dignidad eclesistica, mientras que
* La misma indeterminacin tenemos en espaol, donde la palabra "es
posa", que signific primero "mujer que ha contrado esponsales", ha to
mado el sentido de "mujer casada", que es predominante de hoy. (T.)
B. RELACIONES SOCIETARIAS
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RELACIONES SO(:IALES
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-- -
9'1
Li,:::,J ,d e T' P
RELACIONES SOC
--
E :; --..]
- := ;
r.c;- -
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o
m
sucede entre personas naturales y no presupone,
L. von Wiese llama colectivos abstractos ( cmo el Estado
y la Iglesia) , ni otra realidad social cualqIera.. Yo on
sidero estas realidades sociales como el objeto mmed1ato
y propio de la Sociologa. pra, y firmo qu no slo . es
cosa que se impone por SI misma, smo que suve tambin
para la mejor comprensin de la eser. da de un cuerpo
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fundado
Quien observe estos dos procesos con
.
y desconfianza, puede consolarse con la reflexwn de que
tambin en este respecto es dudoso lo perpetuo, porque
pueden cesar tanto el aumento como la disminucin.
IM
CAPITULO III
UNIDADES SOCIALES
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. UNIDADES SOCIALES
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varse sobre el resto del pueblo -sin contar con que sus
cimas, como el patriciado, se equiparan a la nobleza- y
afirmarse como unidad social especial. As, pues, puede
darse una articulacin del conjunto del pueblo en muchas
capas que se excluyen recprocament como estamentos,
aun cuando slo existan unos pocos tipos que vuelven a
diferenciarse, a su vez, local y provincialmente. Bien que
no sea ste su caso, o haya dejado de serlo, el "estamento"
profesional" (Berufsstand) suele representarse como una
unidad social que dentro de un pueblo, y en grado menor
dentro de la humanidad, une entre s a gentes que perso
nalmente se desconocen y alejadas en el espacio. La con
ciencia estamental lleva ms o menos como secuela la
afirmacin consciente del propio estamento grabada con
orgullo, afirmacin que fcilmente se exterioriza en el
menosprecio ("mirar de arriba a abajo") de aquel otro
estamento que en la consideracin general (o en la pro
pia) aparece como "ms bajo", conciencia que se atena
hacia abajo en escala descendente. En la mayora de los
casos esa orgullosa afirmacin del propio estado se pone
de manifiesto en el desprecio que siente por el pueblo el
estamento seorial, desprecio que va unido fcilmente
con el mal trato y otros excesos de la superioridad y de
la fuerza, en ventaja propia y no en bien de los domina
dos. Otros modos de proceder, considerados igualmente
indignos e ignominiosos, como la vida crapulosa, la cnica
libertad de costumbres del estamento seorial eclesistico
sobre todo, contribuyen con frecuencia a crear en el pue
blo un estado de espritu rebelde. Pero la causa ms po
derosa de la lucha entre estamentos, que es por naturaleza
lucha contra el estamento seorial, reside en la evolucin
social general, y concretamente en el creciente influjo del
comercio y del trfico, esto es, de la vida urbana, que ha
convertido muchos estrechos campos
de dominacin y de
, . campo de 1a soc1e. dad"
compaerismo en el ancho y umco
"
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no
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"1a nacwn
. e omo era de esperar,
el lenguaje corriente mezcla desordenadamente las pala
bras sinnimas de pueblo y nacin. Pero tambin se ma
nifiestan en l tendencias diferenciadoras. Nacin es el
concepto ms moderno, y a pesar de la etimologa de la
"
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CAPITULO IV
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cada vez ms, por los hombres que piensan, como un mal
enorme, a medida que aumenta y se afirma la experiencia
de dicho mal. Si estas experiencias, de acuerdo con la pre
diccin y postulados de Manuel Kant y otros pensadores,
han llevado hasta ahora a la formacin de la llamada So
ciedad de Naciones, ste y todos los intentos e instituciones
de derecho internacional -de las cuales es la ms impor
tante hasta hoy el Tribunal de Arbitraje Internacional-,
son tan slo trazos nebulosos de lo que podr hacerse si la
razn se sobrepusiera realmente a las tendencias de la ne
gacin y del aniquilamiento, de la conquista y de la ven
ganza, las cuales no pueden subsistir ante el foro de la
razn y de su tica. Quedara slo como nica justificacin
de la guerra la defensa contra tales causas inmediatas, es
decir, la defensa justificada de la libertad y existencia pro
pias, que como necesidad, aun dentro de un Estado emp
rico, no est expuesta a ninguna acusacin ni penalidad.
La tendencia a la unidad y perfeccin del poder sobe
rano se percibe efectivamente en la evolucin de todos los
Estados importantes: 1) Por el empleo del nombre y por
la fijacin del concepto de Estado, cuando hasta ahora ni
camente sola mencionarse la personalidad de un rey u otro
monarca para indicar la voluntad que se manifestaba en
los tribunales y en las leyes. Tocqueville seala a este pro
psito que en el cdigo de Federico el Grande, como llama
l al derecho prusiano, no se habla de ningn derecho espe
cial que sea diferente de los del Estado. "La palabra Es
tado es ya la nica expresin que se utiliza para indicar el
poder real". 2) Por haber borrado los derechos y formas
estamentales que en un principio existan junto a los del
monarca, constituyendo un dualismo del Estado. En parte
se ha intentado restaurarlos para establecer frente a la mo
narqua absoluta una forma limitada o constitucional dl
Estado, lo que se ha tenido largo tiempo por un ideal du
rante el siglo XIX. Era una forma ilgica y, por lo tanto,.
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LIBRO TERCERO
VA LORES
SOCIALES
CAPITULO I
VALORES ECONOMICOS
21 . Entendemos por valores objetos reales o ideales en
cuanto son "afirmados" por los hombres, es decir, estima
dos, aprobados, amados, admirados y venerados por ellos,
o pensados y contemplados con otras expresiones de amor,
simpata y alegra. Se trata de vivencias de la vida anmica
individual que estn contenidas en esas apreciaciones de
valor. Pero hay muchos valores que son comunes a muchos
hombres, por ejemplo los objetos de la naturaleza o del
arte, en cuya estimacin participan hombres de toda ndole
o procedencia, de todos los pases y zonas, sin que exista
entre ellos, por otra parte, ninguna relacin, ni se conoz
can siquiera o sepan unos de otros. Los valores sociales
presuponen ya la existencia de una "entidad" social, por
lo menos de una relacin entre dos o ms hombres ; relacin
existente en sus propias representaciones y pensamientos
y a la que corresponde un valor comn cualquiera. Como
sujetos -podemos decir tambin: como miembros- de
una relacin semejante, estn de acuerdo en la afirma
cin de este objeto, bien porque aspiren a l, lo deseen, lo
anhelen, esto es, porque quieran poseerlo en comn, o por
que lo tengan y posean y quieran conservarlo, es decir, por
estar dispuestos a protegerlo y defenderlo contra el poder
o la apetencia hostil de otros, tanto si se trata de fuerzas
exteriores de la naturaleza como de animales o seres huma
nos. Los valores sociales son econmicos, polticos, tico
espirituales. Estas clases de valores estn, sin embargo,
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como yropie
una mas a hereditaria e indivisa, que aparece
mediante la
dad colectiva natural de la que deriva luego,
y hermanas.
particin, la propiedad privada de ermanos
a algo de
qued
pre
Pero aun tras un reparto completo siem
una con
la idea de propiedad comn mientras se r_nanenga
Un sen
ciencia y querer de confraternida d y sohdandad.
otra
de
in
causas,
timiento semejante puede surgir tamb
lf de una
y no slo de la comunidad de s_angre. Pe.de surg
as general
vecindad y de una co-operacin, condiCIOn
se separan
ien
tamb
mente por aquella comunida d, pero que
yo llamo comu
ms 0 menos de ella. As se forma lo que
nd d, como
nidad de seres humanos, unas veces de la veci
tad, ca
amis
la
expresin general del vivir juntos, otras
r l de 1
maradera y compaerismo, como expreswn gene
cie la n
co-operacin. En todas las relaciones de esta espe
e Y se
romp
se
gida exclusividad de la propiedad privada
los
iante
atena de diferentes maneras ; por ejemplo, med
s y otras
regalos, la hospitalidad, el prstamo in inter
l c
como
,
roca
muchas clases de ayuda unilateral o recip
.
ia
exist
os
sin gratuita de objetos de uso; Entre los, gneg
lo que pee
a este respecto el siguiente refrn : e.s coi?un
,
la expreswn
tiene
nece a los amigos ; y el mismo sentido
Pero fera
alemana : entre camaradas todo es lo mismo.
co mdad
de esas estrechas relaciones, los sentimientos de
omiCo, se
econ
r
valo
respecto a bienes comunes, incluso de
se pone
mantienen tambin entre los grandes pueblos, como
solo pue
de manifiesto en la expresin "queremos ser un
deber
sidad
necPde
blo de hermanos", y en el sentimiento
a, eto
patn
que se experimenta para defender en comn la
n, aunque en la propiees' el suelo donde se vive en com
.
.
,.,
.
pardad privada de ese suelo no participe smo una pequena
a
form
toma
te del pueblo. Al sentimiento que de este modo
de un querer le he dado el nombre de voluntad esencial,
para expresar que est fundado en la naturaleza del alma
humana y de sus relaciones, tanto con los dems hombres
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VALORES SOCIALES
como con las cosas a las que se sabe y quiere estar ligada.
En mi sistema los elementos de la voluntad esencial son :
a) el agrado. Es lo que denominamos comnmente amor,
aunque tiene un campo ms amplio, pues no se trata
nicamente del afecto vivo y a menudo apasionado que se
expresa con la palabra amor, sino de un sentimiento tran
quilo de bienestar y satisfaccin que slo a causa de per
turbacin e impedimento -esto es, por amenaza de prdi
da, o por prdida verdadera- atraviesa a veces el umbral
de la conciencia. En esta sensacin subconsciente reside el
paso a otro elemento : b) el hbito, considerado con fre
cuencia como la segunda naturaleza del hombre, enten
dindose por naturaleza la relacin general afirmativa res
pecto a lo que se tiene y se goza como perteneciente a uno
mismo, tal como los rganos y miembros del propio cuer
po. Como es sabido, el hbito, por medio del ejercicio, hace
fciles todas las actividades, aumenta y fortalece capaci
dades diversas, debilita por el contrario el sufrimiento,
hace soportable lo desagradable y molesto, y hasta lo hace
grato en ocasiones. El hbito fortalece los lazos que unen
a unos hombres con otros y a los hombres con las cosas .
Este hecho psquico tiene, pues, una significacin tan am
plia para la convivencia humana como el elemento primi
genio afirmativo, el agrado. A ellos se une, como tercer
elemento de la voluntad esencial: e) la memoria, esto es, el
recuerdo y el conocimiento apoyado en l del valor de la
persona o de la cosa con la que el hombre se siente unido .
Valor significa aqu la buena calidad, la garanta de que se
reconoce y aprecia como algo autntico y que ha de mos
trarse en su persistencia y duracin, en combates, peligros
y males, tanto si fu experimentada ya como si se espera
confiadamente. Se comprende que la utilidad sea tambin
una caracterstica importante del valor en este sentido .
23. Psicolgicamente es inevitable que los hombres
sientan y consideren como propiedad comn o valor social
VALORES ECONOMICOS
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( T. )
tivos que los vecinos, sobre todo cuando se practica un sistema extensivo
ae rotacin ternaria.
(T.)
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:!16
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VALORES SOCIALES
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ar de subsistir
fiesta tambin en el hecho de que a pe
bio nunca, o muy
todava la forma dichos smbolos en cam
smbolos, quedan
rara vez, son viibles. Como todos los
vinculados a la fantasa y al arte.
LIBRO CUARTO
NORMA S
SOCIALES
CAPITULO 1
CARACTERISTICAS GENERALES
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NORMAS SOCIALES
CARACTERISTICAS GENERALES
.
.
miento, la mvitac1n,
la instruccin y adoctrinamiento la
persuasin, la recomendacin, la incitacin la animacin
la seduc?n, el shorno ; puros intentos d impulsar, d;
dar ?caswn a algmen para un hacer o para un omitir por
mediO de palabras habladas o escritas, o manifestadas de
otra manera. Las palabras pueden reforzar su influjo
apoyadas por las acciones, y hasta pueden ser sustituidas
por ellas en determinadas circusntancias: por medio de
ademanes y por contacto con los otros, como, por ejemplo,
el ruego con las manos extendidas, el abrazo de las rodi
llas de la persona rogada, postrndose uno mismo de hi
nojos o rrojn? ose al suelo, el consejo con rostro alegre
o pensativo y tnste, la exhortacin con empellones' tirones
de oreJas,
.
empujones y golpes, la recomendacin o incita
cin con efectos sobre los sentidos: figuras' imgenes'
.
somdos. Todas estas formas pueden reforzarse a su vez
mediante palabras de diverso contenido : por medio de
elogios y censuras, de halagos e increpaciones, y sobre
todo por medio de promesas y amenazas. En caso de ceder
al ruego, al consejo, al mandato, a la prohibicin o a otras
ifluencias, las promesas ponen a la vista actividades pro
p1as que se espera han de ser. deseadas por los otros ; en
el caso de no ser seguido, las amenazas ponen por delante
aquellas actividades que no se suponen deseadas. La
simple expectacin puede producir tanto efecto como las
palabras expresamente prometedoras o amenazadoras v
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NORMAS SOCIALES
CARACTERISTICAS GENERALES
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NORMAS SOCIALES
CARACTERISTICAS GENERALES
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NORMAS SOCIALES
CARACTERISTICAS GENERALES
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CAPITULO 11
ORDEN
37. Diferencio las normas sociales en: 1) orden, 2)
derecho, 3) moral. Esta divisin puede ser comprendida
por analoga con la divisin de los seres orgnicos en
plantas, animales y hombres. La vida de las plantas o
vegetativa tambin es propia de los seres animales y hasta
condiciona las manifestaciones vitales particulares que
consideramos ms elevadas o diferenciadas. As, pues,
como seres vivos, estos tres grandes gneros no son distin
tos ; las plantas y los animales no son diferenciables en
sus grados ms bajos, y los seres humanos, como verte
brados, como mamferos, como mamferos placentales y,
por ltimo, como primates, pertenecen a la serie animal
entre la cual sobresalen. Del mismo modo, lo que carac
teriza al orden est contenido tambin en el derecho y en
moral, y es parte integrante de su esencia: un querer co
mn de muchos hombres, unidos por l, que se mantiene
y subsiste aun en medio del cambio de sus elementos -el
hombre individual-, manifestndose as como vida. Si
lo que diferencia a un animal de las plantas vale tambin
para los hombres, de la misma manera concebimos la
relacin de derecho y moral respecto al concepto de or
den. Aquellos se destacan de ste porque la voluntad so
cial expresada en ellos reclama validez general y tiene
como supuesto previo capacidades humanas especiales
dadas por la naturaleza racional del hombre. Por eso la
voluntad social en el derecho y en la moral reacciona ms
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NORMAS SOCIALES
244
moral.
38. En toda convivencia, y sobre todo en toda coope
racin, la necesidad del fin establece por s misma, esto
es, por acuerdo tcito, un orden cualqui.era, En t da
familia, por ejemplo, el orden de las comidas va umdo
1
en un principio al hecho de vivir juntos en un hogar y
m
como
os
adult
tanto
fin de alimentar a sus miembros,
os. Ese fin se modifica, sin embargo, segn la actividad
:
que desarrollen los miembros de la familia pa subsistir
como
o
a,
famih
e
d
principalmente, la del hombre y padre
se dice hoy, del cabeza de familia, ya se trate de un hom
hre 0 de una mujer. En circunstancias sencil las, sobre
todo en el campo, lo que le da la pauta a ese hombre es
el da : la comida principal se coloca en la mitad del da,
cuando despus de haber realizado una gran parte de la
labor diaria hay que ganar nuevas fuerzas ; por eso hay
tambin una comida al principio y otra al final del da,
tomndose adem s algn pequeo bocad o entre las com
das principales.
.
Sociolgicamente es curioso el desplazamiento de este
las
orden como resultado de una mayor civilizacin en
grandes ciudades principalmente, e irradiando de ellas,
en pases enteros: la comida principal se retrasa cada vez
ms. La ms antigua civilizacin de la Europa actual, la
est
italiana, es la que ms ampliamente ha contribdo a _
i
prmc
da
comi
la
de
re
fenmeno, como lo delata el nomb
d
br
pal de la tarde, pranzo, que es propiamente el no _ l
desayuno* (la palabra inglesa lunch o luncheon sigmfiCo,
Adems del italiano, el autor parece haber tenido en cuenta, sobre
todo el francs : dinner significa en la vida urbana, como es sabido, la
com da de la noche, pero en los campos conserva todava la significacin
ORDEN
245
246
NORMAS SOCIALES
,
, [.!
"
ORDEN
247
NORiviAS SOCIALES
ORDEN
.!49
CAPITULO III
DERECHO
La costumbre es la propia voluntad social que
fluye del hbito, del uso y del ejercicio. Efecto de la cos
tumbre es el derecho consuetudinario. El derecho legal
es semejante al consuetudinario, y llega a superarlo en el
transcurso de una evolucin normal ; pero la costumbre
como forma ms primitiva de la voluntad social, tiene en
s y por s una importancia infinitamente ms amplia y
profunda. Pues por su antigedad, por su inconmensura
ble pasado, segn la opinin corriente, la costumbre es
"ley", ley legitimada por un largo perodo de tiempo,
firme como una roca que parece durar imperecederamen
te: la eterna criatura ( as se piensa) del sentimiento del
derecho, de la conciencia jurdica, del alma popular,
del espritu del pueblo. Otra cosa muy distinta es la ley en
cuanto se legitima al margen de la tradicin usual y aun
en contra de ella, guiada tan slo por un propsito razona
ble, por un fin: la ley aparece siempre como algo nuevo,
mirando ms hacia el futuro que hacia el pasado. Si la
ley es dada o forzada por una sola o por unas pocas per
sonas, puede seguramente irritar a todo el resto de la
gente, herir su sentimiento del derecho, violentar su con
ciencia. Si es la expresin de la voluntad de una mayora,
entonces slo es la minora por lo menos la que sufre ; pero
a ella pertenecen posiblemente elementos en quienes resi
de la fuerza y capaces, por tanto, de hacer valer eficaz
mente su desaprobacin y hasta su desobediencia, y tam
40.
251
DERECHO
.252
NORMAS SOCIALES
253
el de las fuerzas visibles, otras invisibles de las que se rece1a o a quIens se teme. La apelacin a los dioses resulta
.
, md1spensable
cuanto menos autoridad tenga de
tanto mas
por s1, la persona del dominador, y cuanto ms se proponga
. d o. S i el sujeto de la costumbre
.
a1go nuevo e musita
yd 1
derecho consuetudinario es el pueblo como totalidad, vi .
ne reultar que u fuerza sobrepasa y limita el poder
arbitrano del dommador ; por eso ste se alza en seguida
en contra suy fortalecindose por medio de la religin.
Aquella autondad, sobre todo, de que debe revestirse el
juez capacitndole para reformar y superar el derecho
cousueudinari por medio de interpretaciones y aun de
puras mnovac10nes, constituye la parte que ms eficaz
mente se apoya en la religin : as sucede de la manera
ms sencilla cuando la persona del propio juez va acom
paada por el brillo del sacerdocio y de la santidad. y
eto es recisamente lo que se observa en las grandes ma
mfestaclOnes de ciertas culturas cuya vida ha tenido un
temprano y considerable desarrollo : entre los hindes en
te l s iranis, y ms o menos all donde el rey tie;e la
d1gmdad de juez supremo y por la gracia de Dios de sa
cerdote, o donde, por lo menos, puede presentarse contan,.
do con el apoyo de ste. Hindes e iranios tienen tambin
de comn el que la sabidura sacerdotal, en donde entra
el conocimiento del derecho, era cultivada y propagada en
escuelas cuya importancia se basaba en su carcter com
pletamente familiar, esto es, comunitario' participando'
.
.
por con1gmente,
de la santidad natural y legtima que
caractenza a toda relacin devota. Que la religin y el
derecho han permanecido siempre en estrecho contacto
llegano incluso a identificarse, es un hecho viejo compro:
hado s1empr de nuevo, aunque quiz no se haya mani
festado en nmguna parte con tanta evidencia como en la
antigua India. "Un rey y un brahmn que ha penetrado
profundamente en el Veda, son quienes mantienen el or
254
NORMAS SOCIALES
DERECHO
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256
NORMAS SOCIALES
DERECHO
257
258
NORMAS SOCIALES
a llevarla a cabo, el
ltima decisin y mucho menos par
en la violencia la
derecho de ayuda a s mismo, que ve
ece. Todo esto est
ltima decisin, permanece o reapar
alguna la Socie? ad
pensado consecuentemente: sin duda
que emprendiese
de Naciones debera llegar a un estatuto
de los dems para
la ereccin de un Estado por encima
dictador impuesto
hacer que todo lo que la Liga -o un
la paz mundial fuera
por ella- acordase en inters de
perse as toda even
reconocido por ellos, pudiendo rom
ad y normalidad con
tual resistencia con la misma facilid
la resistencia de indi
que se rompe dentro de un Estado
tenecen todava a la
viduos aislados. Pero ni siquiera per
poderosos Estados
Liga de las Naciones dos de los ms
de la tierra.
con el natural
La analoga del derecho internacional
la mentalidad jus
racionalista pertenece al inventario de
enunciar, como an se
naturalista: dicha analoga se sola
nes modernas, con 1
sigue haciendo en algunas eposicio
donde gentes ha reci
expresin ]us naturae et gentlum, en
del antiguo. Kant, que
bido otro significado, a diferencia
su teora del derecho en
por lo dems desarrolla tambin
s, presenta el derecho
estrecha relacin con la de Hobbe
consiste en un Estado
internacional diciendo: su sentido
ral frente a otra, vi
considerado como una persona mo
natural y, por tanto, de
viendo en condiciones de libertad
parte, el derecho a la
guerra permanente; tiene, por una
procamente a salir
guerra . . . y . . ., el de obligarse rec
e de este modo, como
de dicho estado de guerra, dndos
stitucin basada en
objetivo, el establecimiento de una con
erencial respecto al esta
la paz permanente. El hecho dif
ividuales o de familias
do de naturaleza de hombres ind
echo internacional no
consiste nicamente en que el der
un Estado frente a otro
slo tiene en cuenta la relacin de
de las personas indi
en bloque, sino tambin la relacin
o Estado y aun frente
viduales del uno frente a las del otr
DERECHO
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DERECHO
NORMAS SOCIALES
a influencias
profesionales, pudiendo difcilmente sustraerse el JUez a
todas estas especies de dependencia, aunque quede espaCI
suficiente para el desenvolvimiento de su libre persona.h
o
dad interior, y esta libertad sirva tanto al p rfecc
ia.
stenC
consi
y
zn
namiento del derecho como a su traba
Fcilmente se echa de ver que estamos aqu en presen
l
cia de un problema difcil. La situacin jurdica actua
el
entre
n
dicci
contra
seala una nueva y muy diferente
derecho privado vigente y las aspiraciones de una gran
masa que sufre y pide equidad ; aspiraciones que slo
pueden ser satisfechas por una nueva y sistemtica legisla
cin orientada hacia un orden social de formas socialistas.
Los principios del derecho privado general existentes.
en el cdigo civil alemn sufrieron una profunda trans
formacin antes y despus de su introduccin, unas veces
por jurisprudencia, y otras, las ms, por va legislativa.
El concepto general hasta ahora predominante que equi
para la relacin de trabajo a toda otra relacin de contrato
bilateral, especialmente al de arrendamiento urbano, ha
perdido su validez casi por completo. El libre contrato de
trabajo se ha desarrollado parcialmente en el mismo sen
tido que otros contratos de la vida comercial, o sea que
de individual que era se ha convertido en un contrato co
lectivo entre asociaciones formadas propiamente con ese
fin, despus de haberse superado los obstculos que en
este respecto, por motivos polticos sobre todo, se oponan
a
a la coalicin de los obreros. Por otra parte, adems,
la libertad de contratacin se le han puesto una serie
de barreras legales dirigidas primeramente contra el em
pleo de nios y mujeres, luego contra la ndole de ocupa
cin de los adolescentes, y por ltimo contra los contratos
de los patrones con hombres adultos. Todo ello ha sido el
.
279
280
NORMAS SOCIALES
DERECHO
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282
NORMAS SOCIALES
DERECHO
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DERECHO
NORMAS SOCIALES
285
CAPITULO IV
MORA LIDA D
48. El concepto de moralidad en el sentido que le da
mos aqu ha de ser rgidamente diferenciado de los con
ceptos ticos que nosotros mismos podamos sustentar y
compartir con otros de nuestra misma opinin, o que po
damos encontrar admirablemente desarrollados en una
filosofa ; mucho ms absolutamente todava debe diferen
ciarse de aquellos conceptos expuestos en libros que estn
considerados como sacros y son cultivados con mayor o
menor credulidad por los representantes de una confesin
religiosa. Esta advertencia, hecha para evitar confusiones
y promiscuidades, vale tambin en relacin con el derecho
y aun muchas veces con algunos aspectos del orden en su
sentido ms general : en todas partes, incluso entre pensa
dores, observamos la tendencia a confundir o mezclar lo
que es con lo que debera ser segn su opinin propia o
la opinin aprobada por ellos. Cuando nosotros hablamos
en sentido sociolgico de un orden, de un derecho, de una
moralidad, debe siempre entenderse algo que es, es decir,
un orden vigente en la realidad, un derecho con fuerza
efectiva, una moral realmente eficaz ; esto es, una opinin
que por lo menos en un determinado conjunto de hombres,
en un pueblo o en determinados pueblos, no haya sido
contradicha en su desarrollo y tenga efectividad al menos
en su juicio sobre el bien y sobre el mal, sobre valores de
elogio y de censura, sobre lo permitido, prohibido o pre
ceptuado en sentido moral : lo que el jurista ingls Austin
287
290
NORMAS SOCIALES
MORALIDAD
291
292
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MORAUDAD
293
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MORALIDAD
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MORALIDAD
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MORALIDAD
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NORMAS SOCIALES
300
!'viORALIDAD
" "senora
", "senon
301
En espaol
vos
se
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MORALIDAD
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:304
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MORALIDAD
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NORMAS SOCIALES
MORALIDAD
307
LIBRO QUINTO
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
CAPITULO I
(Be
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
2. en la vida poltica:
313
3. en la vida tico-espiritual:
espritu femenino - espritu masculino,
creencia en milagros - conocimiento de las leye;:;
naturales,
religin - mentalidad cientfica,
iglesia - secta,
ortodoxia - herej a,
arte - ciencia,
justicia distributiva - justicia conmutativa.
Estas parejas de conceptos deben ser entendidas como
estando todas ellas en cierto modo en una relacin de
mutua dependencia o conexin; del modo ms inmediato
las que se encuentran en una serie vertical, por estar bajo
la misma categora fundamental. Pero son de mayor im
portancia las conexiones entre esas mismas categoras fun
damentales y sus acciones recprocas : por un lado, las co
nexiones y acciones recprocas generales ; por otro, las
particulares entre las parejas de conceptos includas en
ellas ; por ltimo, y de manera especial, las que se refie
ran a cada pareja de conceptos.
La parej a aislada de conceptos puede interpretarse
teniendo en cuenta que lo que en primer lugar se ofrece
a la consideracin es el necesario y esencial
parentesco o
314
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
315
316
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
CARACTERIZACION.
PAREJAS DE CONCEPTOS
317
318
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
CARACTERIZACION.
PAREJAS DE CONCEPTOS
319
32.0
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
CAPITULO 11
322
ESTRUCTURAS
DE REFERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
323
MATERIALISMO HISTORICO
324
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
325
326
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
327
a!S
cedidas a los campesinos se haba realizado de much
maneras, y estaba en camino de convertirse en transmi
sin hereditaria legal, a partir del siglo xv se manifest
un movimiento retrgrado al pretender los seores terri
po
toriales eliminar la transmisin hereditaria de dichas
su
a
letar
comp
se
sesiones o impedir , por lo menos, que
roma
proceso. Favoreca esta tendencia la jurisprudencia
cam
nista, que aun cuando no era directamente hostil al
la
para
in
rens
pesino careca, sin embargo, de comp
el
en
pesina
multiplicida d de formas de prop ieda d cam
lema, el de
derecho alemn. Como, para enjuiciar el prob
s de en
epto
recho romano no tena a mano sino los conc
efectos
fiteusis y arrendamiento, su aplicacin produjo
samente
niveladores, toda vez que hubo de aplicar forzo
n del
patr
o
mism
a las numerosas formas intermedias el
no fu
censo temporal". La recepcin del derecho roma
itu
una nueva manifestacin del predominio que el espr
derlo
exten
romano conservaba an -esforzndose por
in de
en la Iglesia, en la lengua y en la ficticia perdurac
rgo,
emba
sin
po,
tiem
su Imperio (el cual ya hac a mcho
de
que haba perdido su significacin universal en favor
e) : ese
los Esta dos nacionales que estaban desarrollndos
a me
savia
a
nuev
espritu se nutra al mism o tiempo de
co
del
dida que avanzaba el desarrollo de las ciudades,
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
329
330
ESTRUCTURAS DE REF'ERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
331
332
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
333
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ESTRUCTURAS DE HEFERENCIA
MATERIALISMO HISTORICO
335
138
339
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR "ECONOMIA"
340
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR "ECONOMIA"
341
342
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
"
EL FACTOR "ECONOMIA
343
re diferenciarse
de una nueva bas e econmica que quie
-aun cuando
ia
por principio de la capitalista y societar
. En este sen
tenga igualmente necesidad del capital.
, las tan reitera
tido , son de gran importancia, ante todo
cooperativas, las
damente mencionadas organizaciones
o que hac e de
cuales parten nad a men os que del principi
to inmediato del
la produccin de valores de uso un obje
cipio qe dclara
trabajo societario ; es decir, de un prin
a generalizaCIn se
la guerra al valor de cambio, a cuy
o, y que trata de
deben los enormes xitos del capitalism
trabajo, s por lo
conciliar si no a los capitalistas y al
ndo que el propio
menos ai capital y al trabajo, procura
capital en forma
al
trabajo domine y tome en sus mans
de instrumentos que le son necesanos.
CAPITULO IV
EL FACTOR POLITICA
58. Discuto aqu todava la pareja de conceptos de la
segunda categora fundamental: en este campo poltico
nos encontramos tambin con que los dos miembros de la
pareja conceptual se completan en cierta medida, siend
compatibles mutuamente ; sobre todo mientras el miembro
ms joven, que es el que representa la sociedad y su evo
lucin poltica, tenga todava un dbil desarrollo. La so
ciedad y el Estado, segn el sentido que les hemos dado
a ambos, son la misma cosa. El Estado es la voluntad or
ganizada de la sociedad, es decir, de su clase dominante,
con su tendencia a liberarse de las ligaduras y fuerzas de
la tradicin:. la revolucin contra los estamentos seoria
les, y contra la monarqua, apenas sta se uni a ellos,
despus de perseguir su derrota durante siglos en inters
del "tercer estado", para unirse luego otra vez, en busca
de proteccin y ayuda, con los estamentos dominantes y
hacerse "reaccionaria", en contradiccin con su propio
origen y espritu revolucionarios. Pero luego se produce
una nueva distribucin de papeles o posiciones de com
bate ; la burguesa, satisfecha polticamente a causa de su
riqueza, evoluciona conjuntamente con los restos de los
antiguos estamentos seoriales y a su vez con la monar
qua, hacindose reaccionaria ella misma, aunque mante
nindose como factor decisivo respecto a los dems. En
esta situacin ha de ser la clase obrera la que recoja y
prosiga la lucha contra la totalidad de las fuerzas polti345
346
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR POLITICA
341
CAPITULO V
EL FACTOR ESPIRITU
352
ESTRUCTURAS DE REI<'ERENCIA
353
EL FACTOR ESPIRITU
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPIRITU
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ESTRUCTUHAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPIRITU
357
sss
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ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPIRITU
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EL FACTOR ESPIRITU
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EL FACTOR ESPIRn'U
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EL FACTOR ESPIRITU
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ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
EL FACTOR ESPIRITU
371
riencia, lo P? deres
dos a participar, por lo menos en apa
o cual constltma una
ms altos en el sentido terreno -l
ano que redundaba
limitacin interna de este poder hum
ditos Y esclavos-. . E
constantemente en favor de los sb
ciertamente los mfi
el otro platillo de la balanza quedan
desvaro, del fana
nitos horrores de la persecucin, del
la hipcea, ?e la
.
tismo, de la tirana sacerdotal, de
la d1vimzac10n de
de
os,
vici
los
de
a
gios
reli
n
laci
disimu
n: negras Y espsas
los hombres o de su indigna adulaci
ad que por pne
manchas en la memoria de la humanid
e hace unos dosCien
ra vez, y de un modo creciente esd
, ca e est
de una epo
37:2
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
LIBRO SEXTO
SOCIOWGIA APLICADA
EMPIRICA
376
SOCIOLOGIA APLICADA
Y EMPIRICA
SOCIOLOGIA APLICADA
Y EMPIRICA
377
878
379
380
3Bl
384
385
386
.
Iveshgacwn
de las tendencias temporales evolutivas .
m ebargo, por lo que yo puedo saber, von Mayr no ha
mesti ado o no ha hecho investigar nunca el material
pnmano de la estadstica, aunque en un campo limitado
como, por ejemplo, la ciudad de Munich, habran podid
obtenerse agunos resultados tiles para aclarar proble
.
mas ue a el le Intere
saban especialmente. Es bien com
prensble .que la Sociografa tenga que basarse en esas
mveshgacwnes geogrficas de detalle que von Mayr omite
esendolas tan slo como complemento : slo as se con:
sigue un procedimiento verdaderamente cientfico. Si yo
combato la habitual manera de establecer y comparar
.
observaciOne
s cualesquiera de hechos sociales en esto
tngo tambin un valio o antecesor en Wappa1s, quien
diCe, ntre otras cosas : ,en la estadstica, dejar hablar a
387
388
INDICE GENERAL
Consideraciones preliminares
.....
LIBRO PRIMERO
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
El
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consideraciones preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
l.
2.
3.
19
9 88
19
22
26
4. Comun i dad y
sociedad
. . .. . . .
. .. . .
. .
...
.......... .......
29
LIDRO SEGUNDO
Captulo
5.
1:
Caracterizacin general
35
390
lNDICE GENERAL
35
38
6.
7.
11.
A.
RELACIONES COMUNITARIAS
l.
Relaciones de dominacin.
51
Relaciones de compaerismo
66
41
111.
391
INDICE GENERAL
51
8.
75
392
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
B. RELACIONES SOCIETARIAS
111:
Unidades sociales
84
105
B. UNIDADES POLTICAS
Sociedad humana. La sociedad burguesa como
ciudadana. Pueblo. Nacin. Nacin esta
tal, natural. El pueblo como unidad social
ms comunitaria, la nacin como unidad
ms societaria. Oposicin entre nacin y
1 14
UNIDADES TICO-ESPIRITUALES
1 19
121
95
A. UNIDADES ECONMICAS
c.
393
105
121
123
131
13.
394
15.
16.
18.
19.
20.
LIBRO TERCERO
142
150
152
154
159
. .
. . .
VALORES SOCIALES
140
1 7.
395
lNDICE GENERAL
NDICE GENERAL
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 63
entidad social como sujeto de valores sociales. Concordia y discordia en la aspiracin a objetos de valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 63
165
1 68
172
Captu'So
1:
Valores econmicos
21 . La
22.
..
23.
24.
..
NDICE GENERAL
396
25.
26.
27.
28.
29.
Captulo
30. l.
178
31 .
180
186
189
Captulo
11:
397
NDICE GENERAL
32.
33.
li1:
201
201
Recuerdos comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
206
La fama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . .
208
210
LIBRO CUARTO
NORMAS SOCIALES
VaZores polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
197
197
Captulo
1:
Caractersticas generales
225
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
398
35.
36.
23l
238
. .
Captulo
37.
225
ll:
Orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
243
40.
251
251
lll:
38. La
247
Derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo
39.
244
255
.-400
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
260
267
46.
47.
268
274
401
281
284
287
287
294
297
LIBRO QUINTO
ESTRUCTURAS DE REFERENCIA
276
Captulo
51 .
1:
Caracterizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . .
311
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
311
315
321
52.
..
. .
53.
. .. ..
...
..
326
337
321
324
56.
57. La
337
58.
o o . . o o o o o o o o o o. o o o o o o o . o o . o . .
60.
o o o o o . . . . .0 0...... o o o o . . . . . . . .
345
62.
..
...
......
. .
...
.....
....
. . . . . 0. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 ..... 0 . . . . . . .
. . . o .............. o . . . o . . . . . .....
. o ......o .
346
367
370
LII>RO SEXTO
SOCIOLOGIA APLICADA Y EMPIRICA
351
66. Definicin de la Sociologa aplicada. Los objetos de la Sociologa pura . .. ...... ..... . . .. ...... .
375
376
377
351
363
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405
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
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353
361
70. Estadstica .
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Sociografa ..
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