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A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele
sozinho teve um contato com Jesus. No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo,
Jesus estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um engodo
perpetrado pelos seus discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho
de Damasco, uma luz atinge Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que
Me persegues?". O que Saulo perseguia, ento, era a Igreja. Nesse momento h uma
revoluo eclesiolgica, pois, diante da converso de Saulo possvel dizer que a Igreja
uma continuidade de Jesus na histria. A continuao histrica do mistrio da Encarnao.
que So Paulo tenta explicar na Primeira Carta aos Corntios, utilizando, no Captulo 11,
uma analogia para se referir Eucaristia. Ele diz:
"De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na
noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas,
o partiu e disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria
de mim."Do mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este
clice a Nova Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem
dele, faam isso em memria de mim." (23-25)
No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele
como sendo composto por todos os homens:
"De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de
serem muitos, todos os membros do corpo formam um s corpo. Assim
acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados num s Esprito para
sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E
todos bebemos de um s Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no sou
mo; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do corpo.
E se o ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao corpo", nem por isso
deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o
ouvido? Se todo ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps
cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Se o conjunto fosse
um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos membros, mas um
s corpo. O olho no pode dizer mo: "No preciso de voc"; e a cabea no
pode dizer aos ps: "No preciso de vocs."
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e
aqueles membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que
cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos decentes, ns
os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam desses
cuidados. Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que
menos nobre, a fim de que no haja diviso no corpo, mas os membros tenham
igual cuidado uns para com os outros. Se um membro sofre, todos os membros
participam do seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros
participam de sua alegria. Ora, vocs so o corpo de Cristo e so membros
dele, cada um no seu lugar." (12-27)
As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e
Igreja) est presente o mistrio da Encarnao. Se uma hstia consagrada for levada ao
laboratrio e analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo de Cristo, no se
ver Jesus. Para se enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo
da histria, inmeros milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na
Eucaristia. Mas Ele est presente tambm na Igreja e So Paulo experimentou essa
verdade (por que me persegues?).
Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus,
no possvel levar a Igreja para um estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter
f em ambos os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja, necessrio se faz
saber que o objeto desse estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo
da histria na sua Igreja.
O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja
estudando a vida dos santos, homens e mulheres que historicamente
viveram a santidade (que chegaram a um estado de perfeio), cada um sua
maneira, vez que existem diferentes graus de pertena Igreja, de configurao a Cristo.
Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida desses santos e o modo como
se entregaram a Deus.
Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que configurou-se to intensamente a
Deus que as chagas de Cristo apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi
marcada intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros milagres. Um santo atual,
falecido em 1968, e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So
radiografias, estudos mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos
realizados por meio desse homem santo. No foram apenas intervenes ligadas aos
carismas, mas prpria santidade dele (bilocao, estigmas que no cicatrizaram durante
cinquenta anos e que poucos dias antes de sua morte fecharam-se inexplicavelmente e
no deixaram nenhum sinal, entre muitos outros).
O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses
homens, os quais so a continuao da Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar
sem f, pois isso perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na Igreja
de Cristo, s assim possvel estudar essa histria fascinante de
Cristo Encarnado ao longo da histria da Humanidade.
Naquela poca, a imprensa acabara de ser inaugurada, os jornais eram raros. Mas, uma
tcnica bem sucedida, inventada por Christoph Friedrich Nicolai, cuidou de propagar com
sucesso a ideologia iluminista: as feiras de livros. Com o crescente interesse da populao
pelos livros, Nicolai passou a organizar as feiras, porm, selecionava os livros que seriam
postos venda, p. ex., se o livro era contra a Igreja, contra a monarquia, se ele pregava o
materialismo, o atesmo era escolhido, caso contrrio, no. Isso fomentou o movimento
revolucionrio.
Historicamente, sabe-se que o rei da Frana convocou os Estados Gerais, o parlamento,
para resolver um problema referente aos impostos, pois a Coroa estava indo falncia.
Uma vez reunidos, surpreendentemente, os representantes dos Estados franceses
passaram a redigir uma Constituio, planejando a derrocada da monarquia.
Deste modo, por causa das tcnicas aplicadas: investimento em escritores para
que produzissem material contrrio Igreja e monarquia, e a difuso
desses livros nas feiras idealizadas por Friedrich Nicolai, contribuiram de maneira decisiva
para o surgimento desse fenmeno artifical, em vigor at hoje, que tem por objetivo
denegrir a Igreja Catlica.
Outro ponto a ser frisado que em qualquer livro de Histria existem divises,
classificaes das pocas. Essas divises foram estabelecidas justamente durante o
Iluminismo, portanto, imbudas de ideologia. Cada ttulo atribudo aos perodos da Histria
traz nele mesmo uma valncia ideolgica: Idade Antiga e Idade Moderna. Entre uma e
outra, um perodo de mais ou menos mil anos no qual o Cristianismo desempenhou um
papel fundamental na histria do Ocidente.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, aps o que a barbrie tomou
conta, a Igreja tornou-se a referncia cultural na Europa at a queda do Imprio Romano
do Oriente. Ideolgicamente era preciso "matar" esse perodo. Por isso recebeu o nome de
"Idade Mdia", em que havia a razo na Antiguidade, com seus grandes filsofos, seguido
por um perodo de trevas, na qual a razo foi substituda pela superstio, pelas trevas,
pelo cristianismo. A partir do sculo XV, quando ressurge o paganismo, em substituio
gradual ao cristianismo, o nome que se d "Renascimento", seguido pelo sculo das
Luzes, no qual a Deusa Razo triunfa e surge o Iluminismo.
Ora, esse tipo de historiografia pode ser tudo, menos algo isento,
equilibrado. pura ideologia. Rgine Pernoud, grande historiadora medievalista, fala
com toda clareza o quanto a Idade Mdia foi uma poca de extraordinrio desenvolvimento
em inmeros aspectos. Notadamente na situao da mulher na sociedade que durante
toda a Idade Antiga nada mais era uma "coisa", propriedade do pater familias, do pai de
famlia, do marido, o qual tinha o poder de mat-la, caso no estivesse satisfeito.
Ora, o cristianismo mudou radicalmente essa viso. Nele, a mulher adquiriu dignidade
semelhante a de seu esposo, alis, estudos srios comprovam que o cristianismo tornouse popular justamente porque as mulheres perceberam que a converso dos esposos os
impedia de mat-las, por isso elas se empenhavam para que eles aderissem ao
cristianismo.
Na Idade Antiga jamais se ouviu falar de uma mulher reinando, j na Idade Mdia ela era
coroada junto com o Rei. Muitos feudos eram comandados por abades e muitos por
abadessas. Foi o cristianismo que, olhando para a dignidade da mulher, colocou a Virgem
Santssima como Rainha do Cu e da Terra, fornecendo um instrumental espiritual para
que se compreendesse a dignidade da mulher.
Como Renascimento a mulher novamente coisificada perdendo a sua dignidade e
importncia, justamente por causa da volta do paganismo, da viso antiga, do prcristianismo. A esposa do Rei no mais coroada como rainha, em geral, as mulheres se
tornam objetos de desejo sexual, inclusive escravas, pois foi justamente no Renascimento
que a prtica escravagista retornou. Na Idade Mdia no havia escravos, mas to-somente
o servo da gleba, que no era propriedade do senhor feudal, mas mantinha com ele uma
aliana: impostos em troca de proteo militar.
Portanto, o Renascimento significou um apagar-se das luzes e no um
retorno das luzes. Apagaram-se as luzes dos valores cristo que plasmaram toda a
cultura da Idade Mdia. preciso, deste modo, entender que toda a historiografia contrria
Igreja Catlica foi confeccionada quase que totalmente por vrias ideologias cuja
finalidade era e derrubar a Igreja, detendo a influncia dos valores cristos na sociedade,
a fim de dar trela livre ao paganismo que reina na cultura atual.
O objetivo desse curso apresentar uma histria da Igreja baseada na
verdade dos fatos, dentro de uma acurcia, uma preciso dos fatos histricos
relatados enquanto tal, e depois, uma interpretao desses fatos luz da f. Se a verdade
histrica for dolorosa, mesmo assim ser relatada. Pecados de papas, infidelidades,
traies, heresias, lutas internas, tudo isso ser abordado, mas sempre tendo em vista a
Igreja de Cristo que, justamente por ser "a Igreja de Cristo", desde o incio perseguida
at mesmo internamente.
A carne, o mundo e o demnio so os trs inimigos do homens e tambm da Igreja. Existe
a fora da concupiscncia nos membros da Igreja, existe a mundanidade dentro da Igreja e
tambm existe a ao demonaca. Mas no s isso, existe a ao do Esprito Santo, a
presena de Graa, a certeza de que Deus conduz a sua Igreja. Nosso Senhor Jesus
Cristo previa isso na ltima Ceia: "odiaram a mim, odiaro tambm a vs", (conf. Jo
15,18).
Portanto, para se estudar a Histria da Igreja preciso estudar o amor de Deus na histria
da humanidade, mas tambm o dio que marcou e ainda marca a Esposa de Cristo,
chagada, que segue o caminho de seu divino fundador: a Sua Paixo e Crucifixo. A
esperana do cristo de que haver um dia a ressurreio e se ver a Esposa descer do
alto, quando ento todos sero um s com Cristo. Ser a escatologia, o fim da histria da
humanidade e o fim da Histria da Igreja.
Deste modo, num primeiro momento, o nascimento do Cristianismo no Imprio pode ser
considerado como algo bom, como uma bno. Entretanto, em breve, isso mudar. Nas
prximas aulas veremos como.
5. A heresia gnstica
Verso udio
Nos primeiros sculos, a f catlica sofreu um duro golpe e quase foi aniquilada
pela heresia gnstica. Deus levantou grandes santos para combat-la, todavia,
seus resqucios so observados at os dias de hoje. Mais do que voc imagina.
Quer saber se o seu pensamento gnstico?
A heresia gnstica
Apesar da grande perseguio sofrida pelos cristos durante o Imprio Romano, conforme
visto na aula passada, a Igreja continuou crescendo. Esse fenmeno foi muito bem
explicado por Tertuliano, escritor cristo do terceiro sculo, que viveu no norte da frica: o
sangue dos mrtires semente de novos cristos. Mas, a maior ameaa enfrentada pelo
cristianismo recm-nascido foi a dificuldade cultural, espiritual e religiosa do gnosticismo.
O gnosticismo era um fenmeno religioso e filosfico no qual se encontrava uma
explicao para a origem do mundo, e do mal no mundo, de uma forma mais plausvel que
a oferecida pelo cristianismo. A pretensa racionalidade do gnosticismo atraiu um nmero
considervel de pessoas e acabou por adentrar ao seio da Igreja nascente, de certa
maneira parasitando-a, sugando suas foras e fazendo com que os devotos se tornassem
falsos devotos, pois aderiam a uma filosofia estranha ao cristianismo.
Em sua obra A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, Daniel-Rops descreveu o
gnosticismo, tambm chamado de heresia do conhecimento, da seguinte forma:
O gnosticismo apoiava-se em duas idias: a da sublime elevao de Deus,
idia tomada dos judeus dos tempos mais prximos, para quem Jav se tornara
infinitamente longnquo e misterioso - o Poder, o Grande Silncio, o Abismo -, e
a misria infinita do homem e da sua abjeo. Mostrava-se obsessionado por
dois problemas, exatamente os mesmos que hoje continuam a prender a
ateno das inteligncias: o da origem da matria e da vida, obras to
visivelmente imperfeitas de um Deus que se diz perfeito, e o do mal no homem
e no universo. [...] Deus, nico e perfeito, est absolutamente separado dos
seres de carne. Entre Ele e esses seres, h outros seres intermedirios, os
ones que emanam dEle por via da degradao; os primeiros assemelham-se a
Deus por terem sido gerados por Ele, mas por sua vez geram outros menos
puros, e assim sucessivamente. Clculos esotricos de nmeros permitiam dizer
quantas classes de ones havia, e o conjunto formava o mundo completo, os
trezentos e sesseta e cinco graus, o pleroma. (p.284 e 285)
Assim, para os gnsticos, principalmente para aqueles que seguiam a vertente de
Valentino, era impossvel que o Deus Perfeito tivesse criado esse mundo to imperfeito e
Referncia:
1.
nem sequer existe, mas a uma ideologia opressora machista. No aceitam as diferenas
naturais (fsicas) entre os dois sexos. Existe a uma revolta contra a estrutura criacional,
uma revolta contra Deus, o qual faria parte tambm dessa ideologia opressora, patriarcal.
Por isso, os gnsticos modernos lutam para quebrar o esquema tradicional por meio da
revoluo de ideias.
Esse pensamento est tambm dentro da Igreja. o caso da Teologia da Libertao,
totalmente permeada pelo pensamento gnstico. A TL se apropria do vocabulrio cristo,
esvazia-o de seu sentido e insere contedo pago, diferente do original. Por exemplo:
"Povo de Deus", no entendimento catlico significa todo o povo de Deus, o Papa, os
Bispos, os sacerdotes, os leigos, religiosos, etc., ou seja, todos. J para os adeptos da TL,
marcada pelo marxismo, a expresso "povo de Deus" refere-se a uma classe: os
proletrios, os trabalhadores, os oprimidos. Nem todos so povo de Deus. As diferenas
hierrquicas dentro da Igreja so consideradas absurdas, parte de um sistema opressor
que criou uma igreja "classista". Segundo eles, o clero no superior aos leigos, no
possuem um poder sagrado, mas so, to-somente, funcionrios do povo. E assim, a
Igreja transformada desde dentro. Troca-se o cristianismo por um sistema gnstico,
transformando os cristos devotos em agentes de transformao de um novo sistema.
Na filosofia, todo o pensamento hegeliano gnstico (tese - anttese, negativo-positivo). A
gnose de Hegel entrou para influenciar o cristianismo, por meio de um psiclogo tambm
gnstico, chamado Carl Gustav Jung, o qual critica o cristianismo, pois ele teria abolido o
negativo da divindade. Tanto para Jung quanto para Hegel, Deus tem que ter o negativo e
o positivo, por isso Satans faz parte da divindade, mais que isso, o princpio mais
dinmico e ativo dela, muito mais que o Deus que os cristos castraram tirando toda a sua
potncia.
O pensamento de Jung originado de Hegel eminentemente gnstico e, mesmo assim,
existem muitas pessoas dentro da Igreja que creem que ele um psiclogo aceitvel pelo
cristianismo. Logo se v que a influncia do gnosticismo dentro da Igreja Catlica atual
enorme. Trata-se de um fenmeno que merece toda a ateno. Monsenhor Luigi Goivanni
Giussani, fundador do movimento "Comunho e Libertao", afirmou que o grande
problema do mundo moderno no o atesmo, o agnosticismo, mas justamente a gnose.
a gnose que faz com que o cristianismo se transforme numa contrafao, numa falsidade
e, ao mesmo tempo, transforma cristos devotos em agentes de transformao cultural a
quem servem sem ter conscincia.
Verso udio
A perseguio mais sangrenta enfrentada pelo cristianismo foi a de Diocleciano.
Ela deu incio era dos mrtires e, por pouco, no extinguiu os cristos. Mas
Deus, em sua providncia, utilizou-se de Constantino para pr um fim
violncia e fazer nascer um tempo de paz para a Igreja. Conhea os detalhes
dessa importante poca do Cristianismo nesta aula de Histria da Igreja.
Nos anos seguintes reinou uma relativa paz , na qual os cristos puderam exercer a f de
modo tranquilo, sem perseguies. Ao mesmo tempo, o Imprio Romano passava por
transmutaes, pois, " medida que progredia no caminho da organizao pblica e
centralizadora, o sistema tetrrquico podia suportar cada vez menos qualquer espcie de
no-conformismo." Os tetrarcas haviam implementado o que nem os mais loucos de seus
predecessores haviam conseguido: eles se declararam deuses em vida, inclusive com rito
de adorao. Diante disso, Diocleciano entendeu que:
A oposio entre o cristianismo e este regime de coao oficial resultava da
prpria natureza dos dois adversrios: j ento a Igreja, em face do
totalitarismo, assumia uma atitude de recusa e de resistncia. Diocleciano
acabou por compreender que os cristos nunca colaborariam nos seus esforos
e que se conservariam substancialmente, na oposio. (p. 390, 391)
Sendo os cristos obstculos a serem vencidos, Diocleciano inicia a perseguio mais
sangrenta e cruel da histria do cristinianismo. Contudo ela no aconteceu de modo
repentino, pois, como foi dito, o Imprio e o cristianismo viveram em paz por cerca de trinta
anos. Historiadores contam que foi graas instigao de Galeno junto a Diocleciano,
afirmando que havia a necessidade de uma depurao entre os oficiais que ela de fato se
iniciou. Aps alguns acontecimentos pontuais envolvendo cristos, finalmente Diocleciano
decidiu-se pela fora e baixou um primeiro edito contra eles (24/02/303) proibindo os
cultos, mandando que as igrejas fossem destrudas, os livros sagrados incinerados e que
os funcionrios pblicos abjurassem. Todavia, o edito no incentivava a morte e a tortura
dos cristos e isso somente ocorreu aps dois incndios bastantes suspeitos acontecerem
no palcio de Diocleciano. Num deles, Galeno "abandonou a capital, gritando que no
queria ser queimado vivo e insinuando que no teria dificuldade alguma para encontrar os
responsveis", claramente se referindo aos cristos. Diante disso, Diocleciano foi tomado
pelo pavor e totalmente alucinado, tomou as seguintes medidas:
Exigiu que a mulher e a filha abjurassem expressamente, mandou prender o
seu camareiro-mor, o cristo Doroteu, assim como o bispo Antima e grande
quantidade de sacerdotes e fiis, que pereceram no meio das mais horrveis
torturas. Trs editos sucessivos acentuaram passo a passo o rigor das medidas,
e ps-se novamente em vigor a ordem de Dcio pela qual todos os cristos
eram obrigados a sacrificar. Desencadeava-se a perseguio sangrenta atravs
do Imprio. (p. 392)
A perseguio continuou cada vez mais violenta e cruel visando sobretudo encontrar os
livros sagrados para queim-los. Com isso inaugurou-se um novo perodo da era crist: a
era dos mrtires, pois muitos preferiram dar o sangue e a vida para proteger os livros e se
manterem fiis a Cristo. A perseguio mais cruenta que o cristianismo enfrentou durou
dez anos aproximadamente e contou com toda sorte de atrocidades contra os cristos, o
que gerou inmeros e detalhados relatos de martrios.
ocasio afirmou ter tido uma viso de Apolo. No era um ctico. Alm disso, sua me
Helena, tambm era uma devota crist. A ideia mais plausvel que Constantino de fato
converteu-se ao cristianismo, mas manteve os seus traos supersticiosos.
O Imprio Romano ainda era pago. Enquanto a elite era pag, a classe subalterna era
crist. Quando Constantino se converteu e foi aceito em Roma como Imperador, a classe
dirigente providenciou os rituais pagos necessrios para sua posse. Ele aceitou
submeter-se aos rituais por uma questo poltica, mas tambm porque a superstio fazia
parte da sua natureza, em que pese a converso. Mais que isso, ele permaneceu
catecmeno durante toda a sua vida, tendo sido batizado apenas em seu leito de morte.
Esta prtica era comum naquela poca, pois a Igreja administrava o sacramento da
penitncia de modo muito rigoroso e, caso a pessoa tivesse cometido pecados muito
graves, deveria passar longos anos em penitncia e mortificaes. Esse fato no depe
contra Constantino.
Embora muitos vejam nessa converso uma grande desgraa, pois a Igreja teria se
"paganizado", inegvel que Deus se utilizou desse homem - com todos os seus defeitos
e mazelas - para dar Igreja um tempo de paz e de prosperidade, permitindo que ela
florescesse, como de fato, aconteceu nos sculos seguintes.
dos Mrtires" que norteia esse curso, tece o seguinte comentrio explicando em que
consistiu o documento:
A expresso no deve ser tomada ao p da letra. No chegou at ns qualquer
texto, assinado e promulgado em Milo, que fixe as bases da poltica crist. O
que conhecemos so apenas algumas cartas de Constantino e outras de Licnio,
as primeiras mencionadas por Eusbio e as segundas por Lactncio, que
transmitem, acompanhadas de comentrios, um certo nmero de clusulas.
Tem-se perguntado se o Edito de Milo no teria sido um simples "protocolo"
assinado pelos dois Augustos aps as suas entrevistas, com o fim de passar a
limpo as decises que tinham tomado em comum. (p. 409)
O Edito de Milo, portanto, foi uma srie de clusulas, as quais podem ser reduzidas a
uma s: "A liberdade de religio no pode ser tolhida e necessrio permitir, quanto s
coisas divinas, que cada um obedea s moes de sua conscincia". A liberdade de culto
foi estendida aos cristos, os quais vinham sendo duramente perseguidos desde
Diocleciano. Na sequncia, uma srie de privilgios que acabou por fortalecer o
cristianismo:
A Igreja, agora reconhecida, tem o direito de ser ajudada a reconstruir as suas
runas: o culto, agora lcito, deve ter condies para poder ser praticado. As
decises imperiais distinguem duas espcies de construes crists: as igrejas,
"lugares de assemblias", e as propriedades coletivas, certamente os
cemitrios e outras. Sem indenizao, sem reclamao de preo, sem demora e
sem processo, tudo ser restitudo aos fiis, e o Estado se encarregar de
indenizar terceiros que tenham adquirido de boa f esses bens. O edito de
Galrio, em 311, e a deciso de Magncio na mesma ocasio, haviam j
estabelecido regras muito aproximadas, mas por razes de oportunismo poltico
ou de interesse pessoal do imperador. Mais importantes eram estas prescries
de 313, pois associavam o princpio das reparaes legtimas ao da liberdade
espiritual. Era o incio de uma nova ordem. (p. 410)
Constantino no transformou o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, que
continuou a ser fundamentalmente pago. Sendo certo, porm, que a partir da chamada
paz constantiniana o cristianismo pde crescer cada vez mais. No entanto, foi nessa poca
que afloraram tambm os conflitos teolgicos, reprimidos durante a grande perseguio.
Uma segunda grande crise na Igreja surgiu: a crise ariana.
Naquela poca havia duas grandes cidades no Oriente, Alexandria, no Egito e Antioquia,
na Sria Romana (que, atualmente pertence Turquia e tem o nome de Antakya), nas
quais grandes pensadores elaboravam as bases teolgicas crists. Nas duas cidades
havia uma riqueza filosfica e cultural muito grande. Precisamente nesta poca florescia o
neo-platonismo e, ao mesmo tempo, um grande movimento cultural judaico, ligado a Filo
verdadeiro o Pai. Dele veio o Filho. E somente a o Esprito Santo. Trata-se da posio
conhecida em teologia como subordinacionismo. Somente o Pai Deus, o Filho divino,
mas no Deus e o Esprito Santo est numa categoria ainda mais inferior. Essa viso j
existia anteriormente na Igreja, porm, os telogos ainda no haviam encontrado uma
linguagem que a traduzisse com clareza. rio conseguiu. E embora tivesse contra si o seu
bispo, possua contatos com bispos de outras dioceses que concordavam com sua viso
sobre a Trindade. Dentre eles estava o bispo de Nicomdia, chamado Eusbio. Assim, ao
ser convocado pelo bispo Alexandre, sentiu-se amparado por sua rede de amigos e, de
maneira muito tranquila, exps ao snodo o seu pensamento, em pequenas frases, fceis
de se entender. A reunio dos bispos foi descrita da seguinte maneira:
O snodo decorreu num clima cheio de exaltao. Excetuados dois ou trs, todos
os bispos presentes estavam ao lado de Alexandre, isto , da ortodoxia, e
contra rio. Houve momentos dramticos, como quando o heresiarca, arrastado
pela sua lgica, afirmou que Cristo era uma criatura e, portanto, teria podido
errar e pecar, e a assemblia soltou um grito de horror. rio foi condenado e
com ele alguns clrigos de Alexandria, de Maretis e da Cirenaica, que tinham
aderido s suas teses. Recebeu ordem formal de submeter-se ou demitir-se.
Durante algumas semanas, tentou ainda conservar o lugar de presbtero, mas
logo verificou que, para travar a batalha, precisava sair do Egito. E saiu. (p. 450)
A sada de rio no significou o fim da heresia, pelo contrrio, o que havia sido "uma
simples agitao local", tornou-se um "vasto movimento em contnua expanso por todo o
Oriente, esse solo frtil para todo tipo de religies estranhas, de teorias aberrantes e de
inesgotveis especulaes sobre os mistrios divinos." J no Ocidente, a heresia
encontrou um campo no to fecundo, pois os cristos ocidentais eram "menos dados
diverso intelectual, se preocupavam mais com viver o cristianismo e integr-lo no real do
que com coment-lo, o desmedido gosto oriental pelas palavras abriu s teses arianas um
campo ilimitado."
Por meio de cartas, rio contatou aqueles que supunha corroborarem com seu
pensamento, cooptando-os. Ao tomar conhecimento dessa ttica, o bispo Alexandre
tambm dirigiu uma carta aos seus aliados, iniciando assim, uma intensa batalha.
No decurso do inverno de 323-324, no havia uma pessoa instruda no Oriente
cristo que ignorasse estar iminente uma crise que prometia ser muito grave.
Os bispos escreviam uns aos outros, quer a favor de rio, quer contra ele.
Alexandre recebia censuras de Eusbio de Cesaria. O prprio heresiarca, para
baralhar as cartas, fazia circular um "smbolo" em que, resumindo suas teses,
as envolvia habilmente em tantas expresses de duplo sentido, frases
equvocas e figuras de linguagem, que muitas pessoas bem intencionadas
podiam ser induzidas em erro. (...) Quanto ao bom povo cristo, que a
propaganda ariana cuidava muito de no esquecer, repetiam-se refres de
cnticos que o prprio rio compusera e nos quais, sob a piedosa suavidade de
palavras edificantes, se escondiam erros abominveis. (p. 450-451)
Ao mesmo tempo, Constantino finalmente derrotava Licnio e se tornava o nico Imperador
Romano. Chegando na cidade de Nicomdia, "viu com horror que pesava sobre a Igreja
uma ameaa de diviso bem pior do que aquele que ele pensava ter evitado na frica".
Aps longas noites meditando sobre a grave crise, Constantino enviou cartas aos dois
lados da disputa: ao bispo Alexandre e para rio, pedindo que reconsiderassem e se
colocassem novamente em comunho. Para entregar as missivas designou o bispo sio
de Crdova que, aps ouvir as duas partes da contenda, decidiu-se por permanecer ao
lado da Igreja, portanto, contra rio. Contudo, o esperado acordo pretendido por
Constantino no veio e, durante "um conclio provincial reunido em Antioquia para eleger
um novo bispo terminava em tumulto, porque, tendo-se discutido a questo de rio, trs ou
quatro prelados, entre os quais Eusbio de Cesaria, tinham defendido descaradamente o
herege." Algo deveria ser feito para encerrar aquela disputa que estava dividindo a Igreja
de Cristo. Para tanto, Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico da histria da
Igreja: o Conclio de Nicia.
Constantino fez as convocaes diretamente. Convidou pessoalmente cada um
dos bispos, por meio de cartas repassadas do mais tocante respeito, no dizer de
Eusbio. Quem foi convocado? Quem apareceu? Sempre cheio de entusiamo,
Eusbio afirma que "a flor dos ministros de Deus chegou de toda a Europa, da
Lbia e da sia" e que "uma s casa de oraes, como que dilatava pelo poder
divino reuniu srios, cilicianos, fencios, rabes, palestinos, gente do Egito, da
Tebaida, da Lbia, da Mesopotmia" e que se contavam tambm o bispo da
Prsia, macednios, trcios, aqueus, epirotas, e at que "os mais distantes
vieram da Espanha, como, por exemplo, um muito ilustre." (p. 453)
A discusso mais importante do Conclio versou sobre a Redeno. O dicono Atansio
colocou a questo em discusso nos seguintes termos: "a Redeno no ter sentido se
no for o prprio Deus quem se tenha feito homem, se Cristo no for ao mesmo tempo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem." E mais, "o Filho no uma criatura; existiu sempre
e sempre se conservou ao lado de seu Pai, unido a Ele, distinto mas inseparvel; foi
sempre infalvel e perfeito." O Conclio exprimiu este fato dizendo que "o Filho
consubstancial ao Pai."
O que se v, portanto, a inequvoca condenao do pensamento ariano. Apenas cinco
bispos permaneceram publicamente com rio e com ele foram para o exlio. Outros, mais
astutos, empreenderam uma manobra para permanecer nas boas graas:
Pensaram que podiam fazer sobreviver as suas doutrinas com uma
insignificante mudana de grafia. Substituram a palavrahomoosios, que quer
dizer "da mesma substncia", pela palavra homoiosios, que significa "de uma
monstica inaugurada por Santo Anto. Foi ele tambm quem conseguiu transpor a
barreira da linguagem rebuscada e abstrata dos pensadores o cerne da f crist,
justamente quando combateu a heresia ariana. Ele conseguiu colocar em palavras simples
que:
O dogma da Encarnao, base da Redeno, bem como a certeza do Pai igual
ao Filho, j no so definies ou frios enunciados: so realidades vivas e
clidas da alma. 'O Verbo se fez carne para nos tornar divinos', repete ele sem
cessar. desta afirmao que o cristianismo viver de sculo em sculo e
dela que se tem nutrido at os nossos dias. (p. 466)
Alm disso, Atansio foi muito perspicaz ao perceber que a Igreja no podia permitir a
ingerncia dos imperadores em seu governo. Defendeu a independncia da Igreja em
relao aos governos temporais at o fim de sua vida e o tempo se encarregou de lhe dar
razo. Daniel-Rops encerra o captulo sobre Santo Atansio dizendo que ele foi um
"eminente defensor da f e da liberdade em Cristo. Com toda justia, a Igreja soube
prestar-lhe homenagem. Foi o primeiro dos bispos no martirizados elevado aos altares e
um dos seus 'grandes doutores'. (467)
A luta maior de Atansio foi, sem dvida, contra o arianismo. Conforme visto na aula
passada, no Concilio de Constantinopla foi elaborado um novo "Smbolo" e nele foi travada
uma grande batalha, que dizia respeito justamente ortodoxia da f e a heresia ariana. Os
fiis Igreja concordaram com a palavra homoosios utilizada no novo texto, os arianos,
porm, maliciosamente, trocaram esta palavra por homoiosios. A diferena consiste em
um iota, porm, no tem nada de simples. uma diferena fundamental, pois a primeira
significa a identidade do homem com Deus e a segunda, a simples semelhana ou nodissemelhana entre ambos. Ao final do Conclio, os bispos acharam por bem proferir
tambm alguns antemas, visando justamente refrear a onda ariana que ameaava a f
catlica. Sobre os antemas, Daniel-Rops esclarece:
Estas prescries punitivas pouco dizem aos cristos de hoje, que, na sua quase
unanimidade, no pensam de maneira alguma em pr em causa a divindade de
Cristo; poder parecer-lhes o tipo exato dessas frmulas "bizantinas" cuja
inutilidade frvola se tornou proverbial. Mas - repetimo-lo - tinham uma
importncia capital. O mrito dos telogo do sculo IV foi terem compreendido
isso mesmo e terem procurado e encontrado, para fazer frente aos seus
adversrios, frmulas suficientemente precisas para salvaguardar a divindade
de Cristo, que a essncia de todo o cristianismo. Cada pequena parcela de
uma frase tinha em mira afastar uma ameaa de heresia. Cada palavra estava
carregada de significado. Quado as lemos, compreendemos bem at que ponto
deve ter sido violenta e pattica a discusso sobre o "consubstancial" nas
sesses do Conclio; mas compreendemos tambm que, embora se tentasse
Os Padres Capadcios
A Igreja viveu tempos difceis com a propagao do pensamento ariano. Embora tenha
havido uma aparente vitria da f trinitria com o Conclio de Niceia, a heresia permaneceu
latente e to logo a reunio se encerrou, as foras arianas voltaram a agir na surdina.
Eusbio de Nicomdia, ariano convicto, conseguiu convencer o Imperador Constantino de
que a deciso de Niceia no havia sido a melhor. Suscetvel a opinies como era,
Constantino mudou de lado, e com ele o episcopado catlico. No sem razo foi nesse
momento que So Jernimo afirmou que o mundo dormiu catlico e acordou ariano. O
Imprio tornara-se ariano.
Em tempos de provao Deus sempre levanta do meio de seu povo bravos homens
dispostos a serem luminares da verdadeira f. Nesse caso, foram os chamados Padres
Capadcios que, seguindo a trilha deixada por Santo Atansio, cuidaram de resgatar e
reafirmar a f trinitria.
Os sacerdotes assim chamados viveram na regio de Constantinopla, sendo Baslio,
chamado de Magno ou o Grande; Gregrio, seu irmo (mais tardiamente chamado de
Nissa); Gregrio, oriundo de Nazianzo, chamado pelos orientais de o Telogo.
Baslio Magno vinha de uma famlia envolvida em santidade, seu av morrera como mrtir
e sua av (Macrina, a Velha) uma santa canonizada da Igreja. Tambm a me foi
canonizada e quatro de seus irmos so considerados santos. Era um homem com muitos
problemas de sade, o que no o impedia de ter uma grande capacidade de enxergar os
problemas fsicos e espirituais das pessoas e da poca em que vivia. Estudou em Atenas,
a capital cultural e foi onde conheceu seu amigo Gregrio. Baslio se sentiu atrado pela
vida monstica e, inclusive chegou a viajar para conhecer a vida monstica do Oriente.
Mudou-se com sua irm Macrina para um lugar retirado e viveu certo tempo de maneira
monstica. Porm, a vida o chamava para ser bispo e foi nomeado para a cidade de
Cesareia.
Importante salientar que existiam diversas cidades chamadas Cesareia, pois era um modo
de se prestar homenagem a Csar. Cesareia Martima, Cesareia de Felipe, localizada na
Decpole e tambm a capital da Capadcia, para a qual Baslio se mudou, Cesareia da
Capadcia. Trata-se de uma cidade importante, estrategicamente localizada entre
Constantinopla e a Terra Santa. Foi l que So Baslio Magno fez um excelente trabalho
social, mostrando que no era apenas um homem de grande vida mstica, mas tambm
um homem de viso bastante prtica, enxergando e auxiliando os menos favorecidos.
Homem mstico, com grande caridade social e tambm uma grande capacidade teolgica.
Ele percebeu que para vencer os hereges provando que Jesus, Segunda Pessoa da
Santssima Trindade, Deus tambm, precisava ir at o fim, ou seja, falar tambm sobre a
Terceira Pessoa: o Esprito Santo. Escreveu a obra De Spirictu Sancto, ou seja, a respeito
Havia ainda dois grupos que afirmavaram a divindade do Filho, porm, no aceitavam a do
Esprito Santo: eram os chamados pneumatmacos (ou macedonianos), os quais
afirmavam a semelhana do Pai com o Filho e tambm os trpicos, que afirmavam que o
Esprito Santo no podia ser Deus por causa da forma com que a Sagrada Escritura se
referia a ele.
So Basilio Magno argumentou em sua obra de modo convincente e ecumnico acerca da
divindade do Esprito Santo, insistindo no uso da linguagem bblica. Nesse aspecto, a
abordagem de Baslio diferia violentamente da de Gregrio de Nazianzo, o qual era
politicamente incorreto, direto, sem concesses. Ocorre que quem foi ao Conclio de
Constantinopla no foi Basilio Magno, mas sim, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa.
O Conclio deixou uma pssima impresso em Gregrio de Naziano, pois ele percebeu
que aqueles bispos l presentes no tinham virtude suficiente, chegando a repreend-los
duramente. Quando percebeu que o Conclio no adotaria a linguagem que ele julgava ser
a mais adequada, resolveu retirar-se.
A atitude de Gregrio de Nazianzo gerou um grande desconforto, e os bispos, seus
adversrios, resolveram justificar a sada dele com uma "inverdade", invocando um cnon
do Conclio de Niceia que nunca fora utilizado proibindo a transferncia de diocese para os
bispos. Afirmaram que como ele havia sido nomeado para Ssima, no poderia ter sido
transferido para Constantinopla e destituiram-no, colocando outro em seu lugar e
continuando o Conclio, o qual confirmou o Credo Constantinopolitano: "creio no Esprito
Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai". A parte que continua "E do Filho", vir
depois com a chamada clusula Filioque.
O que se v, portanto, que venceu a abordagem de So Baslio Magno, ou seja, o uso
da linguagem bblica. O Credo de Constantinopla ficar esquecido durante um bom tempo,
do mesmo que o Conclio de Niceia. Eles foram realizados numa poca em que se no se
tinha muita conscincia sobre a clareza e o papel de um conclio, o que vir somente mais
tarde. A Igreja concluir que quando um conclio ecumnico, aceito pela Igreja inteira e
pelo Papa, ele se torna uma declarao infalvel, pois a Igreja como um todo no pode
errar. Contudo, naquela poca no havia clareza quanto a isso, tanto que uma das razes
pelas quais a igreja tergiversou na aceitao do Concilio de Niceia foi exatamente pelo fato
de ele ser uma novidade. A Igreja cresceu e aos poucos deu-se conta de que os conclios
so irreformveis. Em Calcednia, 451, se dir que a f dos 381 padres (Niceia) e a f dos
150 padres (Constantinopla) a f da Igreja, reconhecendo os dois grandes conclios
como sendo definitivos.
o triunfo da f catlica aps tantas peripcias, dificuldades e agruras enfrentadas por
grandes homens: Atansio e os Padres Capadcios. Numa poca em que Imperadores e
poder poltico estavam a favor da heresia, eles perseveraram viram triunfar a f catlica.
A Igreja oferece dois caminhos: o da vida ativa e o da vida monstica. A primeira consiste
em combater a idolatria no dia a dia, procurando servir a Deus no prximo, esquecendo-se
de si mesmo. Morrer para si mesmo, para poder amar a Deus. O outro caminho o de
Santo Anto e tantos outros que, a partir de uma experincia mstica, de uma vocao
sobrenatural, foram chamados a viver uma radicalidade maior, morrendo para o mundo
para se dedicarem a Ele. Retirar-se para o deserto, de alguma forma, se assemelha aos
quarenta anos que o povo de Israel andou pelo deserto, em purificao antes de adentrar
Terra Prometida. Tambm ao fazer isso, Santo Anto seguia os passos do prprio Jesus,
pois tambm Ele jejuou e ficou 40 dias no deserto. E igualmente de So Paulo que, na
Carta aos Glatas, afirma ter passado um tempo no deserto da Arbia (1,17),
provavelmente no deserto da Edumia. Assim, a vida asctica crist, de se retirar para o
deserto para rezar, algo que existe desde o incio do Cristianismo.
No entanto, no era algo corriqueiro, pelo contrrio, era raro. As pessoas se retiravam para
o deserto durante um certo perodo de tempo, mas depois voltavam ao convvio social. A
partir do sculo III, mais e mais pessoas decidiam viver permanentemente no deserto.
Uma das tentativas de se explicar o monaquismo que os cristos j no tinham mais o
martrio de sangue e, portanto, optavam pelo monaquismo que seria tambm uma forma
lenta de martrio branco. Essa explicao contm uma certa verdade, mas no toda ela. A
vida monstica comeou no deserto do Egito numa poca em que os cristo ainda
estavam sendo perseguidos. Santo Anto, que nasceu por volta do ano 250, foi para o
deserto com cerca de 20 anos de idade e encontrou ascetas cristos que j estavam l.
Ele chamado de "Pai do Monaquismo" no por ser o primeiro, mas por ser o maior,
aquele que conseguiu atrair seguidores.
Inicialmente Anto se retirou para alguns locais afastados da cidade, como tmulos e
pequenos osis. At que, finalmente, ele encontrou o lugar ideal, h cerca de 95 km de
Alexandria, no deserto de Nitria, onde mais tarde iro se desenvolver as colnias
monsticas. Alm disso, perto dali, havia tambm as chamadas "esquetes" que abrigava
um tipo de vida mais cenobtica.
Nesse lugar, Santo Anto foi tentado pelo demnio por vrios anos, o qual se travestia de
mulheres, alimentos, animais etc. Ele foi tentado e venceu, por isso, sua fama comeou a
espalhar-se e ali estabeleceu-se a primeira colnia de monges. Como ele desejava um
completo afastamento do mundo dirigiu-se para o sul, para o Alto Nilo, prximo cidade
antiga de Crocodilpolis e ao Monte Pispir. Neste local ele foi novamente tentado pelo
Demnio inmeras vezes.
Tempos depois, foi mais para o leste, em direo ao Golfo de Suez e ficou numa espcie
de caverna onde, atualmente, se encontram ainda diversos mosteiros. Esta uma
caracterstica de Santo Anto: nos lugares por onde passou se formaram mosteiros e mais
mosteiros. Os relatos de suas vitrias contra Satans serviam como atrativo para muitas
pessoas. Contudo, ele sabia que o inimigo de Deus no tinha nenhum poder sobre ele. Em
sua vida, escrita por Santo Atansio, diz claramente que o nico poder de Satans a
mentira e a iluso.
Santo Anto viveu uma vida asctica, no deserto e, por vrias vezes esteve na cidade de
Alexandria. A mais importante ida foi ainda na poca de Diocleciano e das cruis
perseguies aos cristos. Ele queria ser mrtir. Fez de tudo para irritar as autoridades
romanas em Alexandria, pra ser levado ao martrio, mas no obteve xito e acabou por se
retirar novamente para o deserto. Uma outra ida sua foi para pregar contra a heresia
ariana. Embora no fosse um homem culto, conseguiu converter muitas pessoas
verdadeira f catlica.
Ele foi o primeiro dos grandes monges, dos chamados "Padres do Deserto". Atualmente
existem colees de pequenas histrias desses grandes homens, denominadas
"apotgmas" que, nada mais so do que ditos, lies espirituais, que germinam ainda hoje
grandes frutos espirituais. Santo Anto e de tantos outros como ele, viviam a denominada
vida anacortica. Os anacoretas ou eremitas so pessoas que vivem sozinhas, isoladas.
Mais ao sul do Egito, tambm no Alto Nilo, uma outra experincia de uma poca um pouco
posterior a Santo Anto: So Pacmio. Embora fosse mais novo, morreu antes que Anto,
que viveu por 105 anos. So Pacmio pretendeu fundar o estilo de vida chamado
"cenobtico", ou seja, de monges que vivem em comunidade. Naquela regio - de Tebas surgiram vrios mosteiros nos quais os monges eram contemplativos, dedicados a Deus,
mas viviam em comunidade. Nessa poca nasceram tambm as comunidades femininas.
No entanto, a ascese e a vida monstica no deserto do Egito era marcada pelos exageros
do incio. Os homens eram verdadeiros ascetas, que viviam jejuns e penitncias de forma
to rigorosas que difcil encontrar ao longo da histria outra poca semelhante. Hoje a
vida monstica foi reformada.
No sculo seguinte, surge o exemplo de So Baslio Magno, o qual viveu pouco depois de
Santo Atansio, oriundo da Capadcia, na Turquia, mas que viajou inmeras vezes para o
Egito e para a Palestina a fim de encontrar os monges do deserto. Quando ele se retira
para a vida monstica, antes de ser bispo, comea a escrever as suas regras, baseandose nas experincia dos monges que visitara no deserto, contudo, as regras foram
adaptadas, mitigadas para que refletisse o esprito comunitrio.
A vida eremtica, ensinou a Igreja desde sempre, no era para todos, posto que uma
vocao rarssima, especial. Portanto, o normal da vida contemplativa e monstica a
comunitria. O mesmo So Baslio indaga como se poder inclinar para lavar os ps dos
irmos e se humilhar se estiver fora de uma comunidade. Portanto, a vida monstica
naturalmente cenobtica e excepcionalmente eremtica.
Imprio Bizantino exercer grande influncia na vida eclesial. Muitos pensam que isso se
deve ao cristianismo e Igreja, mas na verdade, se deve muito mais quela mistura
encontrada no imprio bizantino.
Nesse cenrio, surge a figura de So Joo Crisstomo que pode fazer com primor a ponte
entre a aula sobre a vida monstica e as controvrsias cristolgicas e bizantinas que
surgiro no sculo V. Ele foi monge e, alm disso, entrou em uma srie dessas polmicas
ocorridas na corte de Constantinopla, pois foi patriarca daquela cidade.
Constantinopla sediou um conclio em 381, no qual foi condenado pela segunda vez o
arianismo e tambm os pneumatmacos, que negavam a divindade do Esprito Santo.
Reinava na poca o Imperador Arcdio, um governante fraco totalmente influenciado por
sua esposa, a Imperatriz Eudxia e o cnsul eunuco, chamado Eutrpio. Essa enigmtica
figura, que em sua juventude havia sido um efebo, ou seja, prestava servios sexuais aos
generais gregos. Com a velhice, foi alforriado e se tornou um eunuco no palcio,
crescendo em influncia, acabou conseguindo que o imperador Arcdio desposasse a sua
pupila. Ela, por sua vez, no tinha uma passado honroso. rf de pai, meio brbara,
crescera na corte tambm prestando favores sexuais. Assim, os dois, Eutrpio e Eudxia governam o Imprio.
Diante desta situao, pretendem aplicar um golpe e levar para Constantinopla um bispo
de prestgio, mas que pudesse ser influenciado por eles, para dar cidade uma maior
importncia eclesistica e eclesial, pois pretendia se apresentar ao mundo como a Nova
Roma. Assim, mandam para Antioquia um embaixador, o qual acaba por sequestrar o
padre Joo Crisstomo, considerado a joia de Antioquia.
Ele havia sido monge no deserto durante muito tempo e, devido ao rigor de suas
penitncias, teve problemas de sade que o obrigaram a retornar para a cidade, quando foi
ordenado sacerdote. Tornou-se um grande pregador. Com a influncia de sua santidade e
a ousadia de sua palavra conseguiu tocar aquela cidade. Por exemplo, a cidade de
Antioquia iria ser punida pelo Imperador por causa de uma srie de arruaas, mas Joo
convocou o povo para rezar, fazer penitncias e pedir a clemncia do Imperador, e de fato,
conseguiu o perdo para a cidade. Isso fez com que a populao o considerasse como o
heri da cidade.
Quando o embaixador de Constantinopla chegou em Antioquia, convenceu o Bispo a
entrar na carruagem para uma conversa mais reservada e simplesmente o raptou. Ora, se
to somente pedisse para que ele o acompanhasse para Antioquia no teria conseguido
sucesso, pois Joo no queria ser bispo. E a populao tambm permitiria sua mudana,
assim, o sequestro foi a nica alternativa.
Joo chega em Constantinopla e resiste o quanto pode, porm, desiste e sagrado Bispo,
Patriarca de Constantinopla. Contudo, para Eudxia e Eutrpio, o feitio virou contra o
feiticeiro, ou seja, Joo comeou a pregar e a ordenar o Imprio. Primeiro, pregou para os
padres de Constantinopla, falando sobre a necessidade da vida asctica, de se vestirem
como padres e no com as tnicas da moda. Alm de falar, deu o exemplo, vivendo o que
estava pregando. Em seguida, passou a pregar para os monges, reiterando a necessidade
de voltarem s suas celas, a rezarem e a abandonarem os hbitos mundanos. Por fim,
passou a pregar contra os hbitos imorais da corte. A gota dgua foi quando comparou a
imperatriz Eudxia com a rainha inqua Jezabel, ganhou a inimizade da poderosa.
A partir disso, a Imperatriz se empenhou em acabar com Joo Crisstomo, juntamente
com Eutrpio. Para vergonha da cristandade, esse plano vingou com a cooperao de um
homem de dentro da Igreja, um eclesistico. Tefilo, patriarca de Alexandria, nutria um
certo rancor de Joo, por ele ter sido escolhido como Patriarca de Constantinopla em
detrimento de seu candidato.
Alm disso, Tefilo estava perseguindo os monges abrigados no deserto de Ntria,
alegando que, como tinham predileo pelos escritos de Orgenes, estavam cometendo
vrios erros teolgicos. De fato, posteriormente, alguns escritos de Orgenes foram
condenados em dois conclios, Niceia e Constantinopla. Assim, ele passou a perseguir os
monges, os quais tiveram de abandonar suas celas e empreender fuga pelo deserto. No
contente, Tefilo mandou homens atrs deles e muitos foram maltratados, se perderam e
at mesmo morreram pelo deserto. At que uma caravana desses monges maltratados e
maltrapilhos chegou em Constantinopla e pediu o auxilio de Joo Crisstomo. O Patriarca
os recebeu e os acolheu, repudiando a injustia que estava sendo cometida contra eles.
Diante dessa postura de Joo Crisstomo, Tefilo ficou ainda mais enraivecido e acabou
por firmar um acordo com Eudxia. Assim, mediante uma manobra destituiu Joo
Crisstomo do patriarcado e o mandou para o exlio. A cidade, porm, se revoltou e exigiu
a sua volta. Fizeram manifestaes e o governo no teve outra alternativa que no receber
Joo Crisstomo de volta.
A Imperatriz, porm, continuou a querer destruir Joo e novamente o mandou para o exlio,
s que as pessoas passaram a ser atradas por sua santidade, de modo que o local para
onde foi mandado se tornou uma capital espiritual. Diante disso, ela novamente d ordens
para que o Patriarca fosse levado para um lugar ainda mais distante, no Cucaso. Os
soldados deram muitas com o pobre velho, com a inteno de que no suportasse a
viagem e, de fato, no resistiu, morrendo no meio do caminho.
Portanto, o Imprio Bizantino foi pontuado pelo surgimento desses bispos-monges,
grandes homens que conseguiram ter uma tal independncia espiritual que comprovaram
mais uma vez a estatura verdadeira da Igreja. No entanto, esse tempo no h que
perdurar. No mais as vezes, o que mais se ver sero bispos subservientes, mais
preocupados em agradar ao imprio e a corte do que a Deus. Infelizmente, esta a
realidade constante da Igreja.
Todas as vezes que uma igreja local se afasta do Papa, pretendendo uma independncia
do poder papal, do imperialismo romano, acaba sucumbindo debaixo a bota do poder
poltico. Na histria da Igreja recente isso se mostrou bastante atual. Basta observar a
Igreja Ortodoxa que, separada de Roma, no teve o menor escrpulo em se unir a KGB.
Na Amrica Latina no foi diferente. E com isso, renasce o cesaropapismo, ou seja, de
uma corte corrupta que quer conduzir a Igreja como um joguete para seus caprichos,
estratgias, no seu caminho de corrupo e poder.
preciso, pois, ter sempre em mente que o passado ilumina o presente porque a histria
a mestra da vida.
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Aulas
As grandes controvrsias
cristolgicas do sculo V
Resolvidas as controvrsias acerca da Santssima Trindade nos Conclios de
Niceia e de Constantinopla, a Igreja se confrontou, no sculo V, com a questo
de como o Filho, a segunda pessoa da Santssima Trindade, operou a salvao
da humanidade atravs da Encarnao.
Antes mesmo do sculo V, duas heresias j anunciavam o conflito que
culminaria com os grandes Conclios de feso e de Calcednia.
O erro de Nestrio era dizer que existiam em Cristo duas pessoas - uma filha de
Deus e outra filha de Maria -, quando, na verdade, existia apenas uma pessoa,
em duas naturezas.
No sendo as cartas de Cirilo suficientes para trazer Nestrio f catlica, o
patriarca de Alexandria escreve uma terceira, em que faz uma srie de
antemas (condenaes) contra a doutrina nestoriana. Nelas, ele foge da
preciso da segunda carta e "carrega nas tintas", exagerando ao enfatizar a
unio das naturezas de Cristo. Este exagero faz nascer, mais tarde, a heresia
monofisita.
Traduzidas as cartas de Eusbio e Nestrio para o latim, o Papa Celestino I
convoca um Snodo, no qual se decide pela condenao de Nestrio. Em
Alexandria, Cirilo convoca outro Snodo e, obediente a Roma, tambm condena
Nestrio. Os decretos de condenao so enviados ao herege, com um prazo
fixado para que ele reconsidere sua posio.
Nestrio, no entanto, tenaz. Para se defender, ele recorre ao Imperador de
Constantinopla, Teodsio II. Este, para defender seu patriarca, convoca um
Conclio para a cidade de feso, que se localiza na metade do caminho entre
Constantinopla e Alexandria, na costa asitica da Turquia.
Em 431, no dia de Pentecostes, todos esto convocados para estar em feso. A
reunio comea por iniciativa de Cirilo que, mesmo com o atraso das comitivas
dos seguidores de Nestrio e dos delegados papais, decide dar incio ao
Conclio. O gesto do patriarca de Alexandria divide a assembleia: um grande
grupo de bispos sai do local, recusando-se a participar do que consideraram
uma desonestidade. Mesmo assim, os debates se iniciam e prosseguem.
O Imperador, percebendo que aquele qurum dar a vitria a Cirilo, manda a
polcia at o local do Conclio, juntamente com o grupo de bispos que havia se
retirado. Aproveitando-se da presena dos bispos, Cirilo argumenta que, j que
esto ali, no h motivo para no se debater o assunto. E, assim, a reunio
continua. A segunda carta de Cirilo a Nestrio lida na assembleia e os padres
conciliares reconhecem nela a f da Igreja. tambm debatida e condenada a
resposta de Nestrio, pois ali no est a f dos apstolos. Em seguida, Nestrio
condenado.
Nestrio, evidentemente, no satisfeito com o resultado do Conclio, to logo a
comitiva vinda de Antioquia chega, trama outro Conclio, no qual Cirilo
condenado e Nestrio, absolvido. Quando o Imperador percebe o tamanho da
tragdia, um verdadeiro cisma, condena os dois e manda prender tanto Cirilo
quanto Nestrio. Cirilo, no entanto, consegue escapar.
Referncias
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Aulas
Conclio de Calcednia
O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a Cristologia. Aps
as indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV, resolvidas pelos Conclios
de Niceia e Constantinopla, os cristos se depararam com outra questo: como
as naturezas divina e humana se relacionavam em Cristo. Dois extremos foram
escolhidos pelos hereges: ou se separavam totalmente as duas naturezas, a
ponto de elas ficarem justapostas; ou se juntavam demais, de modo a uma
absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi condenada pelo
Conclio de feso, no ano de 431. Neste Conclio, sobressaiu-se a figura de So
Cirilo de Alexandria, que teve alguns de seus escritos definidos como
dogmticos. Infelizmente, no fervor de defender a f contra os nestorianos,
Cirilo carregou nas tintas e, em uma expresso infeliz, escreveu que em Jesus
havia uma natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia
monofisita. Para explicar que em Jesus havia uma natureza, uns diziam que a
divindade tomara posse da humanidade, como uma gota de mel diluda no
oceano; outros, que a divindade se esvaziara na humanidade; outros
advogavam uma espcie de mistura das naturezas; e outros, ainda,
ressuscitaram a heresia do apolinarismo, que dizia que a alma de Jesus era,
na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro, tornou-se adepto
desta heresia e um de seus discpulos, Eutiques, monge de Constantinopla,
conseguiu acesso junto imperatriz Eudxia e ao imperador Teodsio II,
colocando o monofisismo sob a proteo do poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica, em um ato de
coragem, reuniu alguns bispos e condenou Eutiques. Ao revs, Eutiques,
novamente por influncias polticas, conseguiu do imperador Teodsio II a
convocao de um conclio, em feso, no ano de 449. Nesta reunio, o
heresiarca conseguiu mais uma condenao do nestorianismo ainda defendido
por Teodoreto de Cirro, por exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No
entanto, o que era para ser um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a
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essa afirmao lesava os direitos pontifcios. poca mais uma prova da fora
da autoridade papal , ningum contestou que ele tivesse o poder de fazer isso.
A importncia de Leo que ao ver o Imprio Romano se esfacelando, chegou a
defender a Cidade Eterna do domnio de tila, o rei dos hunos est na grande
herana que deixou para a Igreja e para o prprio mundo. A humanidade tinha,
agora, na figura do Papa, uma coluna mestra, que a permitia navegar com
segurana nos mares tempestuosos da histria.
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