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ASESOR TEMTICO
ALEJANDRO BUSTAMENTE FONTECHA
CASSIRRER, Ernest. El mito del Estado. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1996.
Pgina 59.
Ernest Cassirer citando a Platn en El Mito Del Estado. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. 1996. Pgina 74.
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Ibb. Pgina 75.
Por otra parte, el concepto de lo poltico deriva en gran medida del concepto
de Estado, por ser un ente que se encarga de manejar asuntos de orden
pblico, es decir de inters general, en la medida que condiciona y afecta a
una colectividad. En consecuencia, lo poltico puede definirse como aquellos
aspectos, asuntos, estructuras, fundamentos que soportan una visin de
mundo; es decir, todos aquellos elementos que permiten organizar o
construir una realidad en condiciones de debate, pero siempre con la
bsqueda del consenso, pues es en este que es posible encontrar una
solucin enmarcada en lo poltico; pues sera paradjico que un aspecto que
afecte a una colectividad, no sea discutido, no permita la participacin y no le
encuentre sentido a la reflexin, la posicin y la crtica. En esta medida, en
sentido amplio, lo poltico siempre hace referencia a lo pblico.
Teniendo en cuenta a Schmitt (1932), El concepto del Estado presupone el
concepto de lo poltico. De acuerdo a su sentido semntico y como fenmeno
histrico el Estado es la condicin especial de un pueblo, y a saber: la
condicin determinante dado el caso decisivo y por ello, frente a los muchos
status individuales y colectivos imaginables, el status a secas. Todas las
dems caractersticas de este conjunto abstracto status y pueblo
obtienen su sentido a travs del carcter adicional de lo poltico y se vuelven
incomprensibles cuando se malinterpreta la esencia de lo poltico5. En este
sentido el pueblo, slo existe en lo poltico, pues en otro mbito seran
sbditos, esclavos, masas, sin la capacidad de participar, ni decidir en sus
propios asuntos, y en general, en los asuntos que los afecten. Estos status
se definen ms como sujetos de deberes, que sujetos de derecho, en
oposicin al pueblo que sometido a una autoridad, tiene capacidad de accin
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Teniendo en cuenta a Max Weber, en su texto Economa y sociedad son por tradicin,
carisma y legalidad.
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Carlely, al empezar el 22 de mayo de 1840 sus lecciones On Heroes, Hero Worship and
the Heroic in History, habl ante un auditorio numeroso y distinguido. Una multitud de la
sociedad londinense se haba congregado para escuchar al conferenciante.
religin hay profetas falsos y verdaderos y que en la vida poltica hay hroes
reales y pretendidos hroes. Existe algn criterio por el cual podamos
distinguir, los unos de los otros? Hay hroes que son representantes de la
Idea Divina; otros puramente aparentes y falsos. Este es un rasgo necesario
e indestructible de la historia humana. Pues la masa o como dice Carlyle, los
criados deben tener hroes de su propia estofa. Conocer los hombres en
quienes se pueda confiar: estamos ay! todava muy lejos de esto en
nuestros das. Slo los sinceros pueden descubrir la sinceridad. No se
necesita solamente un hroe, sino un mundo que le cuadre; que no sea un
mundo de criados El mundo de los criados tiene que ser gobernado por el
falso hroe Uno y otro son tal para cual!
Presentado esto, tendramos que trasladar no slo el trmino hroe al de
lder sino tambin trasladar los hroes representantes de la Idea Divida, a los
lderes representantes de la Idea de Bien, y los criados a las masas; teniendo
este canje podemos afirmar que el falso lder slo podra tener falsos
seguidores, criados, hombres sin conciencia poltica y social, slo
individuos aislados buscando obtener intereses propios; en oposicin al
verdadero lder que no tendra ms adeptos que sujetos polticos con
capacidad de dimensionar un todo objetivado en el bien comn. Es
necesario, entonces, reiterar que lo anterior se hace a modo aclaratorio, pues
no se pretende estudiar al caudillo como un tipo de sujeto poltico.
Retomando el contexto general, es posible encontrar sujetos polticos en la
confrontacin, en la discusin, en la reflexin, en la crtica. En ese orden de
ideas, definir la poltica como la instauracin de un conflicto que no se agota
en un litigio particular, da cabida a la emergencia de un tipo de sujeto poltico,
pues lo propio de la poltica no es la solucin del conflicto sino instituirlo. El
espacio de la poltica es, por tanto, el escenario en el que a partir de un litigio
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acuerdo
con
la
experiencia,
ninguna
dominacin
se
contenta
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Todo sujeto poltico tiene dos formas especficas para constituirse como lder
poltico, ya sea desde la tradicin, como se evidencia en el tema de las
Casas Polticas en las que en la mayora de los casos, los apellidos
cumplen un papel determinante en la obtencin o conquista de seguidores, o
por otra parte, por el carisma que es uno de los misterios, ms
contundentes, pues no es necesario tener un apellido de gran reconocimiento
para conseguir adeptos. Weber (2002), nos dice que existen tres tipos de
justificaciones internas para explicar la legitimidad de una dominacin y cada
una de ellas tiene un fundamento primario de su legitimidad: la tradicin, el
carisma y la legalidad; sin embargo para el caso que nos ocupa, slo
presentar las dos primeras justificaciones.
LA TRADICIN: Existe un fundamento de carcter tradicional que descansa
en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde
lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para
ejercer la autoridad (autoridad tradicional). En ese orden de ideas, la
legitimidad del eterno ayer, de la costumbre consagrada por su inmemorial
validez y por la consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto.
Es la legitimidad tradicional, como la que ejercan los patriarcas y los
prncipes patrimoniales antiguos. En este punto, teniendo en cuenta a
Maquiavelo11 es pertinente resaltar que en los Estados hereditarios y
acostumbrados a la sangre de su prncipe, son muchos menores las
dificultades para mantenerlos, que en los Estados nuevos, pues slo basta
con no pasar por encima de los ordenamientos de sus antepasados y
adems contemporizar con los acontecimientos de tal modo que si un
prncipe es de una habilidad normal, siempre se mantendr en su Estado, si
una fuerza extraordinaria y excesiva no lo priva de l. En ese mismo sentido,
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Nicols Maquiavelo. El Prncipe. Grupo editorial Norma. Bogot. 1993. Pgina 16.
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siguiendo a Maquiavelo, caminando los hombres casi siempre por las vas
recorridas por otros, y procediendo en sus acciones por imitacin, no
pudiendo mantenerse del todo la vas de otros, ni alcanzar la virtud de
aquellos que imites, debe un hombre prudente entrar siempre por vas
recorridas por hombres grandes e imitar a quienes han sido excelentsimos, a
fin de que si la virtud suya no llega hasta all, por lo menos difunda un aroma
parecido12.
La dominacin tradicional nace en virtud de la creencia en la santidad de los
ordenamientos y poderes seoriales existentes desde siempre. Su tipo ms
puro es el dominio patriarcal, como tan poco frecuente en la historia actual de
la regin, dndose una relacin entre seor dominador y sbditos
dominados . La obediencia se da en virtud de la dignidad propia de la
tradicin, respondiendo a la idea de que el sbdito debe serle fiel al seor.
Los nicos lmites del ejercicio de este tipo de dominacin lo son las normas
de la tradicin y/o el sentido de equidad que tenga el seor.
En oposicin a lo anterior, Cassirer (1996) citando a Platn, explica que,
quien confi en la simple fuerza de la tradicin, quien acte solamente por
prctica y rutina, procede como un ciego que sigue su camino a tientas ()
la tradicin no puede llenar el cometido de una bsqueda racional, pues
aquella misma es ciega.
EL CARISMA: En segundo lugar, encontramos un fundamento de carcter
carismtico, que descansa en la entrega extraordinaria a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella
creadas o reveladas (autoridad carismtica). Aqu, la autoridad de la gracia
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Ibid. Pg. 33
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especficamente
extraordinario
fuera
de
lo
cotidiano,
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Erich Kahler. Qu es la historia? Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1977. Pgina 16.
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que asumir que el fin del liderazgo poltico es la cuestin crucial para
determinar si favorece o no la comunidad o el grupo al que el lder pertenece.
De la discusin sobre el liderazgo poltico se extraen tambin mltiples
definiciones. Jos Luis Vega Carballo, por ejemplo, lo define como la
particular relacin que se establece dentro de una coyuntura concreta y
dinmica, entre una personalidad y una situacin de grupo en el cual el
objetivo central es la conquista y el control del Estado o de los instrumentos
para influirlo, por parte de ese grupo.
En general, el anlisis del liderazgo poltico parte de la comprensin de las
formas de dominacin; Max Weber seala bsicamente tres tipos de
dominacin legtima, a saber la dominacin legal, la dominacin tradicional y
la dominacin carismtica, siendo la primera y la tercera las ms
representativas en la realidad latinoamericana contempornea.
Los tres tipos de dominacin expresan en si mismos formas de ejercer el
liderazgo; como bien recupera Jos Luis Vega Carballo, citando a Max
Weber, el poder se refiere a la relacin social en la cual se produce la
probabilidad de que un actor social imponga su voluntad, incluso a pesar de
cualquier resistencia, sobre otro actor. Este concepto es central en el
ejercicio del liderazgo, dado que el uso de una determinada cuota de poder
es condicin bsica para que la influencia del lder sea efectiva. As, todo
lder requiere poder para ejercer su liderazgo, con lo cual se establece que la
bsqueda del poder es una condicin natural al ejercicio del liderazgo.
Por su parte, la autoridad hace referencia a la capacidad de influir sobre las
otras personas con base en un mandato dado por esas personas. Dado ello,
toda autoridad implica el uso de una cuota determinada de poder, pero no
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del lder y a las normas del grupo y organizacin, el que ese poder sea usado
para los objetivos establecidos.
Esta idea es central cuando se habla de liderazgo poltico en democracia,
dado que el poder en la democracia debe ser encauzado institucionalmente,
preferiblemente a travs de una autoridad legtima, de modo que el lder
responda a los intereses de la sociedad y est sujeto a lmites precisos. La
existencia de instituciones tiene una doble condicin: permite que el lder
poltico pueda gobernar es decir, favorece la eficacia del liderazgo al
otorgarle legitimidad en el uso del poder y la autoridad; pero tambin permite,
en caso de que ese lder no represente de manera efectiva los intereses de
la sociedad, contar con mecanismos que permiten su relevo por vas
pacficas y tambin legtimas.
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es, que de la accin de uno de los participantes son todos tan responsables
como el mismo19. Todo lder debe asumir la responsabilidad de las
decisiones que toma, pues a pesar de que ejecutan un proceso conjunto, el
lder como gua es quien se pronuncia y establece lineamientos, as
entonces, al ser la cabeza de su colectividad debe asumir las consecuencias
de sus acciones, para bien o para mal, y en cualquier caso, siempre con
mesura.
MESURA: Para saber guardar la distancia con los hombres y con las cosas.
Por eso el poltico tiene que vencer cada da y cada hora su mayor enemigo:
la vanidad. Retomando a Cassirer (2002), en la vida social, lo mismo que en
la vida individual, el pensamiento racional debe tomar la parte directiva. Debe
mostrarnos el camino e iluminarlo desde el primer paso hasta el ltimo. El
bienestar del Estado no es el aumento de su poder fsico. El deseo de poseer
ms y ms, es tan desastroso para la vida del Estado como para la del
individuo, si el Estado cede a este deseo se encuentra en el principio del fin.
Platn, nos dice que, no deseamos por desear, sino que tendemos hacia
cierto fin, el cual tratamos de alcanzar. Pero el afn de poder no permite
ninguna consecucin. Por su carcter mismo y su esencia, la voluntad de
poder es inagotable. No puede descansar nunca; su sed es insaciable.
Quienes viven por esta pasin pueden compararse a los Danaides, que
tratan de llenar de agua un recipiente agujerado. El apetito de poder es el
ejemplo ms claro de este vicio fundamental que en lenguaje platnico se
conoce por pleonexia, por el hambre de ms y todava ms. Este anhelo
de ms y ms, rebasa y destruye todas las medidas; y como Platn haba
declarado que la medida, la justa proporcin, la igualdad geomtrica, eran
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Botero (2008) citando a Chomsky en una entrevista concedida a Heinz Dieterich Steffan
(2001).
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QUE
INCIDEN
EN
LA
EMERGENCIA
DE
SUJETOS
como
Rousseau
entienden
la
formacin,
como
un
factor
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Platn expone que el alma del individuo est sujeta a la naturaleza social:
pues no es posible separar la una de la otra, encontramos que la vida pblica
y la privada son interdependientes. Si la primera es mala y corrupta, la
segunda no puede desenvolverse ni alcanzar sus fines24.
Por otra parte Platn insert en su Repblica una descripcin impresionante
de todos los peligros a los cuales, se expone un individuo dentro de un
estado injusto y corrompido. En este sentido afirma que las almas mejores y
ms nobles estn particularmente sometidas a estos peligros; a lo que
aade: sabemos que toda simiente o toda cosa que crezca, sea animal o
planta, cuando no encuentra alimento, o clima, o terreno apropiados, sufre
tanto ms por estas privaciones cuanto ms vigorosa sea. El mal es peor
enemigo de los buenos que de los no buenos. Considero lgico por tanto,
que las malas condiciones de alimentacin perjudiquen ms al que tiene
mejor naturaleza que al que tiene una naturaleza mediocre lo mismo
ocurre pues con esa naturaleza que le hemos asignado al filsofo, el cual
cuando recibe la enseanza apropiada, llega necesariamente a producir
todos los frutos de virtud; pero si por el contrario, la planta se siembra y
arraiga y crece en mala tierra, entonces produce necesariamente todos los
vicios, a menos que la salve la intervencin de los dioses.25
En otro sentido, resulta interesante dar un vistazo al texto de lvaro Daz
Gmez26 sobre la constitucin de sujetos polticos; el autor resalta que
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proporciona
un
modelo
heurstico
para
comprender
el
comportamiento vocacional.29.
EL CONTEXTO: En este punto resulta interesante la forma como Diaz
Gomz (2001) entrelaza el proceso o la importancia del contexto en la
emergencia de sujetos polticos, en este sentido, la existencia de unas
relaciones en las cuales se ha estructurado una distribucin de ste de
manera inequitativa. Aqu el poder, aparece como una categora psicolgica
importante, complementaria a como ha sido abordada desde el plano de lo
filosfico (Michel Foucault) lo sociolgico (Max Weber), lo educativo como lo
propone Basil Bernstein o de la poltica al estilo de Hanna Arendt. Aqu se
asumir una acepcin del trmino presentado desde la psicologa social,
segn la cual el poder en sentido psicolgico, implica y conduce a poder ser;
para llegar a SER, se requiere de una relacin con otras y otros quienes
mediante actividades cotidianas van entregando el acumulado cultural sobre
cuya base se reconstruye y se crean nuevas perspectivas. La actividad,
como eje central del desarrollo psico-evolutivo del individuo se potencializa
cuando en esa misma relacin se concreta en accin, es decir en una
actividad compartida, pero cargada de significado cultural en la relacin con
otras y otros. En tal sentido, la accin se torna en el eje central del desarrollo
social por va de la participacin; la participacin se materializa en el nivel
terico como una categora transversal, siendo en el nivel prctico base y
horizonte constitutivo y constituyente de la autogestin y el desarrollo
comunitario. "Las estructuras comunicativas del mundo de la vida permiten
vincular el pluralismo razonable y el consenso como etapas de un proceso de
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