Sunteți pe pagina 1din 6

Meridiane:

Ibn Sn (AVICENNA), 980-1037 - Epistola psrii (Risalat al-Tayr) de


Oare poate omul s zboare i pasrea s vorbeasc?
Ibn Sn, Abu Ali al-Husayn (AVICENA), 980-1037, este unul dintre cei
mai cunoscui filozofi medievali care a scris n arab; nvat pasionat de
tiine (logic, matematic, fizic, astronomie...), i-a ctigat existena
i experiena cltorind pe la diverse curi de emiri, ca medic.
Una dintre cele mai importante scrieri ale sale e considerat Kitb alif (Cartea Vindecrii). Dac, pe de o parte, a urmat calea filozofilor
elenizani (influene aristotelice i platonice), n alte scrieri i-a urmat
aplecarea iranian-esoteric, nsumnd toat gndirea oriental a
timpului.
ntre epistolele sau tratatele mistice aviceniene (Rasil al-mariqya,
Epistolele orientale) se numr i aceast alegorie a pelerinajului
psrilor la Rege, tem frecvent abordat de autorii sufi (mai cunoscut
fiind persanul Farid al-Dn Attr, cu lungul poem iniiatic Limba psrilor
titlul provenind dintr-un verset coranic). Data compunerii nu e cunoscut,
exegeii presupunnd perioada de dup eliberarea filozofului din
nchisoarea de la Fardagn2, izolare n care a fost scris i alt celebru
tratat mistic, Hayy ibn Yaqzn3.
Pasrea (sufletul care vrea s cunoasc naltul, dar nu rezist la
tentaiile vieii, sau nvatul rmas n capcanele tiinelor lumeti, dei
zborul adevrat ar fi cel teologic) e prins n la de vntori i eliberat
parial cu ajutorul celorlalte din stol (inelul rmne la picior).
Pleac mpreun cu acestea ntr-un pelerinaj la Rege, prin apte muni
i vi, cci toate au a se plnge din cauza capetelor de la rmase la
picioare. Drumul urmrete etapele iniierii sufi (sufletul, prin ascez,
trebuie s treac prin cele apte trepte/stadii interioare, pentru a ajunge
la stadiul inimii, nainte de a ncerca uniunea cu divinitatea).
Cu viziunea (antic) asupra sufletului ca substan separat, prizonier
n corp, tnjind dup ntoarcere n lumea divin, Avicenna indic treptele
spre sferele celeste i palatul marelui Rege: a opta oprire, unde
cunoaterea nu se obine prin eforturi omeneti, ci doar prin graie
divin. Un final ironic face referire, probabil, la nencrederea juritilor
(faqih-i) fa de aceast cale a misterului i iubirii. Dar, cucerit de soluia
sufismului, filozoful revine la detaarea de lume i uniunea cu Dumnezeu.
Epistola psrii poate fi citit i ca o parabol a libertii, dar i ca un fel
de autobiografie spiritual a filozofului, ilustrnd evoluia pe care i-ar fi
dorit-o Avicenna pe calea ascetic, n ciuda laului rmas la picior (dorul
pentru cele lumeti, impulsurile drceti, sinele inferior). Totui, chiar i

ceea ce s-ar putea numi mistic raionalizant la acest filozof


(ascensiunea ctre divinitate, dar strict legat de intelect) se petrece n
aura gndirii, iar cel care o practic este un tiutor, un maestru al
meditaiei, un fericit al Adevrului.
Textul apare pentru prima oar n limba romn. (G.T.)
n numele lui Allah cel Ierttor, ndurtor! Cci doar n El m ncred. El
mi-e de-ajuns.
Nu-i nimeni dintre fraii mei care ar vrea s-mi asculte plngerile?
Poate mi-ar uura povara, purtnd din ele o parte. Prietenul credincios
nu-i poate scoate prietenul de la ananghie dac nu pstreaz n suflet,
la bine sau la ru, puritatea unei prietenii fr pat. Dar unde s gseti
unul credincios, cnd prietenia a devenit nego n care caui pe cineva la
nevoie, dar nu i-l mai aminteti cnd necazul s-a dus? Dumnezeu cu voi,
frai adunai n sfinenie! Adunai laolalt de o nrudire divin, privii
adevrul prin vederea luntric, curind sufletele de ndoial, adunnduv doar la glasul celui ce-l cheam pe Dumnezeu. Frai ntru adevr,
cercetai-v i mprtii-v taina, ndeprtai vlul, spre a v desvi
unul prin altul! Retragei-v precum ariciul care, cnd e singur, se arat
cum este, vdii-v luntrul, interiorizai exteriorul. Pe Allah! Luntrul se
cade s fie artat i exteriorul, ascuns4. Frai ntru adevr, lepdai-v
pielea ca erpii, mergei (neabtut) ca furnicile, fii scorpioni cu armele-n
coad, fiindc Satana nu atac omul dect pe la spate! Bei otrav ca s
trii; iubii moartea ca s rmnei vii5. Zburai, fr a cuta adpost n
cuiburi, cci acolo sunt prinse cel mai adesea psrile. Dac v lipsesc
aripile, luai-le pe ale altora i vei ajunge la int; cel mai bun luminator
e cel mai de sus6. Fii precum struii care nghit pietre fierbini, ca erpii
devornd oasele cele mai tari, ca salamandrele care se arunc n foc, ca
liliecii care nu se arat ziua; ntr-adevr, uimitoare pasre e liliacul!7 Frai
ntru adevr, omul cel mai bogat e acela ce merge spre ziua de mine, iar
cel mai nefericit, cel cruia i-a fost tiat inta. Nu trebuie s ne mirm
c ngerul ocolete rul i c animalul, dimpotriv, se face vinovat de el;
de mirare e c omul se poate lsa prad poftei, dei datorit ei a pierdut
forma originar, i o ascult, dei interiorul lui e luminat de raiune. ntradevr, omul luptnd mpotriva poftei, cu piciorul neabtut pe cale, e ca
ngerul, iar omul de jos, ca bahametele care n-are destul for spre a se
mpotrivi poftei.
Dar s ne ntoarcem acum la nceputul povetii. V zic:
O ceat de vntori porni prin deert; ntinznd lauri, ntocmind
capcane, prinsori. Apoi s-au ascuns n tufe. Estimp, eu m aflam

mpreun cu alte psri. Ochindu-ne, vntorii au nceput s fluiere8,


spre a ne ademeni. Vznd acel loc rcoros, cum ne aflam n stol i nu
bnuiam nimic din ce ne-ar fi putut opri, ne-am repezit ntr-acolo i am
czut n capcan. Pe loc s-a nchis n juru-ne un inel, lauri ne-au strns
aripile, corzi ni s-au nfurat de picioare, nct orice micare nu fcea
dect s ne sporeasc durerile. Aproape pierite, fiecare nu i-a vzut
dect de propria nenorocire, fr sa se gndi la soii si, tot cugetnd
cum s scape. Totui, dup o vreme ne-am uitat starea, obinuindu-ne cu
lauri i colivii.
Dar ntr-o zi am vzut printre gratii alte psri care i desfurau
capetele i aripile, ncepnd s se ridice-n vzduh. Un rest de la era nc
la picioarele lor: chiar dac nu le fcea ru, le mpovra fuga i nu le
ngduia o via senin. Vzndu-le libere, mi-am reamintit starea mea,
pe care o uitasem, m-am indignat c m obinuisem, m-am suprat i
sufletul plngea. Le-am strigat printre gratii s se apropie i s-mi
dezvluie cum i dobndiser libertatea, n timp ce eu eram nc n
prinsoare, dar n zadar; i-au continuat zborul. Dup ce le-am rugat,
jurnd pe vechea noastr prietenie i mpreun-aflarea friei noastre s
se ncread i s alunge din inimile lor orice bnuial, m-au crezut i s-au
ndreptat spre mine. ntrebndu-le de starea lor, mi-au spus c piser
ca mine, mpinse la fel spre disperare i pieire. Dup ce m-au consolat,
mi-au scos laul de la gt i de pe aripi. Au deschis ua i mi-au zis:
Cat-i scparea! Le-am cerut s-mi elibereze i picioarele din inel, dar
mi-au rspuns: Dac am fi putut, l-am fi scos de pe propriile noastre
picioare. Cum s aduc un bolnav vindecare?
Am ieit din colivie i mi-am luat zborul. Atunci mi-au spus: Vei gsi n
faa ta locuri unde nu eti n siguran dect zburnd pe urmele noastre,
f-o i vei fi afla drumul. Ne-am continuat zborul ntre coastele unui
munte peste o vale cnd verde i ngrijit, cnd seac i prsit; dup
ce am trecut-o, ni s-au nfiat vederii opt culmi muntoase care preau
una cu norii. Dup ce ne-am ncurajat una pe alta, avei nevoie de
odihn?, am izbutit, slbite de efort, s atingem ase culmi, oprindu-ne
la poalele celei de-a aptea. Dup ce am cercetat cum s-o urcm, am
hotrt s ne refacem forele, odihnindu-ne n loc de verdea, deprtat
de dumani.
Astfel, ncrederea n forele redobndite ducndu-ne mai grabnic spre
salvare dect slbiciunea dup trud nencetat, am ajuns pe a aptea
colin a muntelui. i iat grdini nfloritoare, cultivate ogoare, livezi
roditoare i ruri curgtoare, al cror farmec mprospteaz vederea i a
cror frumusee poate tulbura mintea i inima; urechile ni se ncntau de

melodiile psrilor, nveselitoare, i cntecelor mictoare; respiram


miresme care ntreceau cel mai minunat parfum de mosc i ambr. Am
gustat roadele pomilor, ne-am potolit setea cu apa rului i am rmas ct
s ne odihnim, dup care am hotrt s continum urcarea, mboldindune: Iute, s mergem! Nu-i capcan mai rea dect sigurana neltoare,
nu-i scpare n aezare, nici o fortrea nu apr mai bine dect
nencrederea; prea mult ne-am lungit ederea n acest loc minunat, n
ciuda eforturilor noastre de a alunga nepsarea; pe urma noastr se afl
dumanii la pnd. S plecm! Oricte lucruri bune ar fi aici, s nu ne
gndim dect la salvare. Astfel am pornit iar la drum, ajungnd la poala
celei de-a opta culmi, al crei vrf se pierdea n nori i ale crei
mprejurimi erau nconjurate de psri care ntreceau orice vzusem prin
culorile lor strlucite, cntecele nemaiauzite i formele graioase; erau
cele mai bune nsoitoare, ne-am bucurat de binefacerile lor, pe care nu
le-am fi putut ntoarce, n tot restul vieii, nici n parte mcar. Cum ne
mprietenisem, ne-am dezvluit tainele i, dup o anume ngrijorare a lor,
auzind cte ndurasem, ne-au spus c dincolo de acest munte se gsea
cetatea9 Celui mai Mare Rege; acolo, orice nefericit care caut adpost,
i se ncredin eaz acestui rege e, prin ajutorul su, ferit de orice ru.
Crezndu-le, ne-am ndreptat spre acest regesc lca; cnd am ajuns n
apropiere, am ateptat ngduina de a intra. Ni s-a acordat, am fost
lsate s intrm n palat. Ci iat-ne ntr-o sal cu o lrgime de nedescris.
Dup ce am ptruns n ea, s-a ridicat un vl, lsndu-ne s trecem n alt
spaiu strlucitor, dup care primul ne-a prut ngust i mrunt. n sfrit
am ajuns n faa Celui mai Mare Rege, care, dincolo de ultimul vl ridicat,
ni s-a nfiat n toat strlucirea sa. Cu inima tulburat i privirea
uluit, n-am mai ndrznit s ne spunem psul, dar El, vzndu-ne
tulburarea, ne-a asigurat c ne vrea binele; atunci am ndrznit s ne
plngem. El ne-a spus c nimeni nu ne poate desface laul, n afar de
cei ce l-au aezat, iar pentru a face asta, le va trimite un mesager cu
porunca de a ne aduce mpcarea i a ne desprinde laurile. Astfel ne-a
trimis de la el, iar noi am pornit pe cale mpreun cu solul.
Civa frai m-au ntrebat ce credeam despre mreia Regelui. Acestora
le-am spus: El e Regele ce unete frumuseea unde nu se amestec
urciune i desvrirea deplin, fr vreo lips. E nsi perfeciunea, de
care st departe orice cusur, chiar nchipuit; chipul su e nsi
frumuseea, mna sa, buntatea. Cel care l slujete cu credin va
dobndi cea mai mare fericire, dar cine l prsete va fi pierdut, i-n
veci, i-n lumea aceasta.
Ci frai nu-mi vor spune, dup ce m-au auzit rostind aceast istorioar:

Ne pari cu mintea atins de beteug i suflet cuprins de nebunie; ntradevr, n-ai zburat, ci minile i-au zburat; nici n-ai fost n capcan, ci
sufletul i-a fost prins; cci poate oare omul s zboare i pasrea s
vorbeasc? i-o fi npdit fierea trupul, i-o fi secat creierul; ar trebui s
urmezi alt regim, s bei ceai de ierburi vindectoare, s faci bi nu prea
calde, frecndu-te cu uleiuri linititoare, alegnd mncruri potrivite,
alungnd nesomnul i orice exces, s mai lai speculaia, cci nainte team cunoscut ca pe un nsoitor raional, cu solid inteligen i spirit
ptrunztor. tie Domnul ct suferim de halul n care-ai ajuns, cu minile
razna!
Ce vorbe zadarnice i fr valoare! ntr-adevr, vorba cea mai rea e cea
pierdut. Allah e singurul meu adpost, scparea mea se afl n
deprtarea de orice legtur cu lumea. Cel care crede altfel i va pierde
sperana i n aceast lume i n cealalt, iar cei ri vor afla n curnd ce
le e scris 10.
Prezentare, traducere din arab i note de Grete Tartler
1Traducere dup textul ediiei Mehren, vol. II, Leyden, E.J. Brill 1894.
Cuvntul arab risla poate fi tradus deopotriv prin epistol, i prin
tratat. Considernd c tratatul implic o abordare mult mai ampl, am
preferat s traduc titlul prin Epistola psrii.
2Cf. Viaa filozofului Ibn Sina (Avicenna), scris de el i continuat de
discipolul su Abu Ubayd al-Guzgani, introducere, traducere i comentarii
de Grete Tartler, Viaa Romneasc nr. 7-8 , 2012.
3 Cf. Grete Tartler, Ibn Sina, ,Hayy ibn Yaqzn, n neleptul singuratic,
Ed. Humanitas 2006, pp.119-122
4Vdirea facultii active i raionale prin dispariia dorinelor senzuale.
5Uciderea imaginaiei senzuale, pentru viaa spiritual.
6Prin folosirea dualului, pare a fi referire la soare i lun; soarele
rsrind, unul din simbolurile des folosite n filozofia oriental.
7Cercetarea n lumina ascuns a inteligibilelor. Oat aceast niruire de
laude aduse animalelor vdete o bun cunoatere a textelor indiene de
nvtur, dar i a celor cretine, ale prinilor deertului.
8Verbul arab safara , a fluiera, denumete ciripitul psrilor, uieratul
arpelui, ritul greierului i al cicadei, urletul sirenei i al alarmei. n
context are sensul de imitare a ciripitului.
9n arab, madna, oraul, are i o conotaie mistic, pe care Avicenna
preia aici de la filozoful Al-Frb (Alfarabius), m. 905. Prin scrierea sa
Vederile locuitorilor cetii virtuoase (Ar ahl al-madna alfdila)
Alfarabius a lansat o utopie a societii ideale, dup care trei feluri de

societi ar putea fi perfecte: cea mare, umanitatea; cea mijlocie,


naiunea; i cea mai mrunt, cetatea. Conductorul acesteia ca inima
ntr-un corp este un Rege cu numeroase virtui (a cror reunire e
aproape imposibil pentru un muritor), cea mai important fiind
nelepciunea. Utopia farabian o depete pe cea platonic: dac
autorul Republicii i cerea filosofului s coboare din contemplaie la
treburile cetii, Al Frb pretinde viaa ntru spirit, nvluirea n
mantia Profetului: eful cetii s fie profet. Cf. Traducerea integral a
textului (unde apare i o descriere asemntoare a Regelui) n Grete
Tartler, neleptul singuratic, Ed. cit, pp. 19-119.
10 Aluzie la Coran 26, 228: Cei nedrepi vor cunoate n curnd pe ce
parte s-au ntors.