La historia es contar la intrahistoria de la gente que son los protagonistas reales.

Galds a travs de la
intrahistoria nos cuenta la historia real. Es un historiador porque cuenta las verdades soslayadas, no
dichas. Esto lo dice Clarn de Galds. Aquellas verdades que la historia real no cuenta pero que estn ah
y que son accesibles a los lectores de la novela.
El caso de Valera: Valera siempre ser un partidario del arte por el arte porque si no fuera as
novela e historia se confundiran. En todos los novelistas de la poca est la oposicin o no, la cercana o
no de los conceptos novela e historia. Esto no es una casualidad.
Tema de dos realidades que hacan del realismo y naturalismo espaol respecto a las francesas.
Los pirineos frontera funcionaba casi al modo que funcionaba el crausisimo en la manera que penetrara la
nueva escuela de la visin naturalista de la realidad, retrato de una sociedad demacrada, relato de los
bajos fondos de Zola -algo que ya haba hecho Baudelarie, percursor del naturalismo-, no hurtar a la
historia aquellos aspectos bajos de la sociedad no usar a la literatura como un vehculo de idealizacin de
la realidad sino a que sea un documento histrico, el naturalismo aboga a la cientifizacin de la literatura.
Si uno es un buen novelista puede sortear la realidad de muy buena forma pero hay que elegir muy bien
los resortes para que no se cree una novela con mnimo valor literario.
En Espaa este cientifismo de Zola se le opone primero la consideracin de que lo
verdaderamente histrico es la intrahistoria de los individuos y no la interpretacin global de la historia a
travs de datos. Y en segundo lugar la trinchera que supusieron las ideas crausistas a la excesiva filiacin
cientfica de la literatura -la historia es diegtica, se narra, se cuenta, y entra en el campo de la narracin.
Todo lo que no entra en el campo de la mmesis es digesis y si entramos en este campo quien me asegura
a m que lo que cuento o lo que interpreto no hace que mi visin sea objetiva. A favor de la verosimilitud
que cuenta la historia real. La novela naturalista es mucho ms verdad lo que cuenta el novelista al
margen de la ficcin ms de lo que puede contar un historiador, todo esto porque estamos en el campo de
la digesis. El historiador tambin cuenta, est en el terreno de la digesis, cmo sabemos que su
interpretacin objetiva? En la novela realista como hace una profesin de fe intrahistrica, realista est de
alguna manera el escritor haciendo un pacto con el lector: lo que te cuento es el reflejo de la sociedad,
tiene la libertad de la ficcin pero a travs de la intrahistoria puedes deducir la historia. Lo que te cuenten
los historiadores t sabrs si puedes creerlo o no. Los lmites entre la historia y la narrativa en el siglo
XIX se vuelven tangenciales. La novela en realidad nace de contar la intrahistoria pero eso no exime al
historiador de contar la historia. El lector elige qu quiere creer.
Esa capacidad de ficcin que tiene el novelista le da ms objetividad a la hora de contar la
historia porque no interpreta los datos -como s lo hace el historiador-. La "verdad" en el siglo XIX se v
ms al lado de la novela que de la historia. Los novelistas estn siendo ms mimticos que los
historiadores cuando hacen profesin de fe del realismo, se vincula ms a la mmesis que el historiador
porque ste no suelta la digesis.
Galds no juzga a los personajes. Es un narrador que preludia al narrador de Henry James, en
principio parece que no tiene nada que ver la de James es una trama ms psicolgica. Su idea de ficcin
es presentar muchos reflectores narrativos que nos den muchas visiones. El narrador galdosiano cuando
presenta a sus personajes y no los juzga se pone de lado ms de los reflectores de James y de la mmesis
porque no da lugar al juicio, a la moralizacin. Algo parecido le ocurre a Pardo Bazn. Clarn ya es un
narrador como James. Estos tipos de narracin se tienen que ver como un continum que hace evolucionar
a la novela, tiene una lnea argumentativa clara para ver las finalidades de la novela realista y la forma de
narrar ponen el foco de atencin en los hechos dndonos una perspectiva ms mimtica que la que nos
pueden dar los historiadores.

Si yo no sito bien a un personaje da igual lo fiel que sea a lo que ese personaje me cuenta. La
cuestin es que puedo ficcionalizar a un personaje y contrastarlo con su contexto. En el caso de Bazn:
Existi Amparo, la tabaquera? Seguramente no, no podemos asegurar que sea verdad su historia pero
hay un cronotopos definido resulta verosmil y un personaje no estereotipado independientemente de que
la vida de Amparo sea verdad o no. Importa si la novela refleja ese aire de realidad al que aspira. La
cuestin no est en la verdad de los personajes, la cuestin est en saber contrastar al personaje con su
poca y los conflictos.
El escritor del siglo XIX aspira a que se conozca la historia, no a que se comprenda. Lo mismo
ocurre con Blazac, Tolstoi, Dostoyevski -idea cabal de lo que es el pueblo ruso, conoceremos mucho ms
de Rusia si leemos a estos autores que si leemos cualquier tratado histrico-. Esto no significa que todos
sus personajes sean reales pero el efecto de verdad que dan con su contraste nos aproximan a la realidad
ms que un tratado histrico. La historia aspira a la interpretacin y la novela a la comprensin de la
realidad. Los novelistas buenos lo que construyen son narradores que no intervienen para enjuiciar. Otra
cosa es lo que creamos nosotros del personaje en funcion de su realidad.
Si Clarn no hubiera tenido en boga el espiritualismo no hubiera sido extrao que se fuera por la
vertiente esperpntica.
En Espaa el muro que se le opone a las teoras positivistas, de hacer un estudio humano a
travs de la novela que es lo que propone Zola, en Espaa es imposible porque los autores han adoptado
la corriente del Krausismo. En 1811 un filsofo alemn Krause, escribe una obra titulada "ideal de la
humanidad" ese dato aparentemente inocuo nos habla de un idealismo estrechamente ligada a los
presupuestos romnticos, de la escuela poskantiana y del neoidealismo kantiano. Este filsofo imbuido de
esas teoras ideales sobre la humanidad propugna ni ms ni menos, de lo que se trata es de que los
hombres pueden llegar a estar tan hermanados y est en el hombre la posibilidad del progreso y de la
mejora -intelectual, moral, etc.- que el propio Krausse llega formular la unin europea, que los pueblos de
Europa llegarn a ser una unidad supranacional en 1811. Crea con tanta fe en la virtud del hombre y su
perfeccionamiento que llega a creer que Europa pueda ser una sola nacin. Profetiza que en ese espritu
de la mejora de la humanidad Europa componga una sola nacin.
Krause tiene muy claras varias cosas: aparte de creer en el progreso y en la mejora del hombre y
de los pueblos -de la intrahistoria y en consecuencia de la historia. Krause piensa que de la intrahistoria
viene la historia-. Sus ideas en este sentido -traducido por Sanz del Ro-, Galds, Clarn, Pardo Bazn
-realismo y naturalimsmo- primera generacin de krausistas. Abogaba por la idea de la educacin de
mujeres. Segunda: Machado y la rbita de los grandes poetas de grandes de siglo y la tercera: Jos Ortega
y Gasset.
Sus ideas consisten -es obvio que nace del romanticismo-. Hay tres puntos importantes para su
idea del progreso de la humanidad:
1. Su idea de lo que es el hombre. Espritu que est siempre en progreso. Creado por un ente y creado
para su perfeccionamiento. El hombre es idea en tanto en cuanto se nos presenta como imagen viva de su
creador, es un ser perfectible.
2. El hombre es historia en tanto en cuanto su evolucin, es decir, su perfeccionamiento, supone la
paulatina realizacin de esa idea en el tiempo. El hombre como ser histrico se perfecciona a lo largo del
tiempo si hablamos de la humanidad, si hablamos del hombre a lo largo de su tiempo, es decir, a lo largo
de su cronotopo.
3. En funcin de qu se perfecciona el hombre. En funcin de su voluntad, es decir, son sus actos lo que

lo definen y no sus palabras, interpretaciones, etc. El hombr tiene una virtualidad de perfeccin que se
dan en un aqu y en un ahora, en un tiempo y dependen de su propia voluntad. Esto quiere decir, que el
hombre es fundamentalmente histrico.
Para krausse la idea del hombre tiene tres fases el metafsico, el histrico y el tico. As las
cosas podemos entender que si la idea del hombre asumido por las ideas krausistas fueran la idea de la
perfeccin del hombre en sus coordenadas histricas y que la novela fuera un reflejo de la historia porque
la novela no puede realizarse fuera de ella. En funcin del voluntarismo y la cuestin metafsica y tica
era imposible que nos novelistas de la segunda mitad del siglo XIXera imposible que asumieran en
cientifizar todo lo relacionado con el hombre. Por esto era imposible que en Espaa calara una novela
que reflejara un hombre dependiendo del determinismo. Se estrella el cientifismo, la predeterminacin
porque ya se encarga Sanz del Ro entre los aos 1854 y 1874 aos en los que las ideas krausistas
impregnan la vida de Espaa.