Sunteți pe pagina 1din 89

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Rolul icoanei n viaa duhovniceasc

Susintor:

Coordonator:

Pr. Gabriel Frunz

Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea

Bucureti
2016
Cuprins
Introducere - Motivaia, cuprinsul i metodologia lucrrii...........................................................................4

Capitolul I....................................................................................................................................................5
Sensuri ale imaginii sacre n universul spiritual al umanitii ......................................................................5
I.1. Arta sacr n Vechiul Testament i etosul iudaic................................................................................5
I.2. Explorri imagistice n spiritualitatea Greciei antice.........................................................................8
I.3. Orientul i iconografia.....................................................................................................................11
I.3.1. De la simbol la imaginea sacr.................................................................................................11
I.3.2. Elementele constitutive ale icoanei...........................................................................................15
I.3.3. Abrevierile regsite n iconografie i semnifica iile lor ............................................................19
I.3.4. Funciile icoanei.......................................................................................................................20
I.3.5. Temeiurile teologice ale cinstirii Sfintelor Icoane.....................................................................22
I.3.6. Estetica icoanei.........................................................................................................................25
Capitolul II................................................................................................................................................27
O exegez a chipului n Rsritul cretin...............................................................................................27
II.1. Noul Testament - icoan a lui Dumnezeu ntrupat. Vederea lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.....27
II.2. Erminii iconografice n Biserica apostolic....................................................................................33
II.3. Ereziile hristologice - provocri ale icoanei...................................................................................36
Capitolul III...............................................................................................................................................42
Iconoclasmul i sistematizarea teologic a iconografiei ortodoxe ..............................................................42
III.1. Iconoclasmul - o istorie succint...................................................................................................42
III.2. Sinodul VII ecumenic - influena duhovniceasc a canoanelor .....................................................47
III.3. Elaborri iconografice n arta rsritean......................................................................................52
Capitolul IV...............................................................................................................................................61
Devoiune i explorare vizual n Rsritul ortodox..................................................................................61
IV.1. Icoanele fctoare de minuni.........................................................................................................61
IV.2. Spiritualitate i art vizual - Sfntul Andrei Rubliov...................................................................63
Capitolul V................................................................................................................................................64
Icoana n contemporaneitate......................................................................................................................64
V.1. Icoana ca factor unificator Pelerinajul.........................................................................................64
V.2. Rolul liturgic al icoanei..................................................................................................................66
Concluzii...................................................................................................................................................67
BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................................68
ANEXE 1. Sfinii iconoduli din perioada iconoclast .........................................................................77
Anexa 2. Restauratorii cultului icoanelor...............................................................................................78
2

Anex 3. Reprezentrile iconografice ale Mntuitorului........................................................................79


Anexa 4. Reprezentrile iconografice ale Maicii Domnului. Tipurile teologice....................................80
Anexa 5. Reprezentrile iconografice ale Maicii Domnului. Tipurile simbolice....................................81
Anexa 6. Tipul iconografic simbolic al Pelagonitissei (Joaca Pruncului)...............................................82
Anexa 7. Sfnta Treime pictat de Sfntul Andrei Rubliov...................................................................83

Introducere - Motivaia, cuprinsul i metodologia lucrrii


n spiritualitatea rsritean, icoanele au un rol fundamental. O arat aceasta ntreaga
Sfnt Tradiie. Cu toate acestea, profunda teologie a icoanei se cere reactualizat mai ales n
contextul actual, care deturneaz imaginea i simbolul de la sensul lor sacru n scopuri
materialiste, comerciale.
Inclusiv n mediile teologice, icoana necesit adncire. Ne aducem i noi prin prezenta
lucrare aportul la acest efort de a explicita, att ct este omenete posibil, taina icoanei, omului
modern, i cum se subliniaz iar i iar, secularizat.
Lucrarea cuprinde cinci capitole i este alctuit sub form de sintez. ns aceasta nu
nseamn c nu vor fi evideniate aspecte deprinse din experiena noastr a pstoririi
credincioilor. Se va interveni cu observaii acolo unde se va considera necesar.
n primul capitol vom explora cteva sensuri ale imaginii sacre cuprinse n spiritualitatea
iudaic, dup care vom prezenta unele aspecte ale prezentrii imaginii sacre i artistice n Grecia
antic, pentru a culmina cu caracteristicile artei i iconografiei orientale. n acest subcapitol vom
analiza numeroasele aspecte care alctuiesc o icoan, de la semnifica ia simbolului pn la
estetica icoanei.
Cel de al doilea capitol va nregistra mrturii scripturistice i patristice privind
semnificaia chipului n spiritualitatea rsritean.
n cel de al treilea capitol se va trata despre iconoclasm i sistematizarea teologic a
iconografiei ortodoxe. Din punct de vedere duhovnicesc, ne intereseaz aici, influen a
canoanelor. Totodat, n cadrul acestui capitol se va realiza o trecere n revist a celor mai
reprezentative tipuri iconografice prezente n Biserica Ortodox privind imaginile Mntuitorului
i Maicii Sale.
Continum apoi cu nregistrri ale unor icoane fctoare de minuni din ara noastr, iar n
ultimul capitol, al cincilea, examinm icoana n contemporaneitate, ndeosebi rolul ei unificator
ilustrat prin pelerinaj, dar i rolul liturgic al acesteia.
n elaborarea lucrrii folosim metoda expozitiv, descriptiv i analitic. Unde se va
considera necesar se va utiliza observaia direct.

Capitolul I
Sensuri ale imaginii sacre n universul spiritual al umanitii

I.1. Arta sacr n Vechiul Testament i etosul iudaic


n Vechiul Testament ntlnim adesea interdicia de a se reprezenta divinitatea n orice fel.
Ea era legat de cadrul strict monoteist al religiei iudaice. Avnd un unic i singur adevrat
Dumnezeu, iudeii aveau responsabilitatea de a pstra netirbite cele transmise prin Revelaia
supranatural a lui Yahve. Yahve nsui le vorbea i legifera conduita poporului ales, de multe
ori n cele mai mici detalii. El intervenea n chestiuni de orice natur, ncepnd cu cele ale
pstrrii monoteismului i incluzndu-se chiar i aspecte ecologice n nvtura dat lor (n
cartea Deuteronom se pot ntlni indicaii cu privire la grija pentru copaci).
ns aceast ncadrare n cele revelate nu era uoar. Fie c erau propovduite de
Dumnezeu nsui, de ngeri sau persoane sfinte, monoteismul i moralitatea adecvat primirii
unui asemenea dar erau mereu n pericol. nconjurai de popoare vrjmae, dar din multe puncte
de vedere mult mai dezvoltate, poporul iudeu mereu era tentat s se ndeprteze de cele pe care
mai nainte le mbriase benevol i cu mare ncredere.
De fapt, influena altor popoare asupra lor era att de mare, nct n ciuda tuturor
minunilor care se petreceau n acest popor, membrii lui reveneau adesea la cultul idolatru.
n afar de cultele politeiste pgne adoptate de evrei (cultul lui Baal, cultul zeielor
Aera i Astarte) au existat i cteva manifestri religioase iudaice de inspiraie politeist dup
cum urmeaz:
-

Adorarea vielului de aur. n mod cu totul surprinztor se pare c sub aceast form era
adorat chiar Yahve, dac e s ne lum dup textul de la Ie ire 32, 5: Vznd aceasta,
Aaron a jertfit naintea lui un jertfelnic, i a strigat Aaron i a zis: Mine este srbtoarea
Domnului. Asta nu i-a mpiedicat ns pe profei s condamne acest obicei drept

idolatru.
Terafimii erau nite figurine mici cu chipuri umane care se pare c erau i ntrebai n

vederea prezicerii viitorului (Jud. 18, 5, 6, 14 i Zaharia 10,2)


Adorarea serafimului sau a arpelui de aram, cult oprit de regele Ezechia

nchinarea la stele a fost preluat de evrei de la popoarele asirobabiloniene1.

Avnd deci n vedere cele menionate mai sus, este clar la ce se referea porunca nchinrii la
un Singur Dumnezeu ce st n fruntea Decalogului, urmat de interzicerea chipurilor cioplite: S
nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, i din
cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le
slujeti (Ieire 20, 4-5).
Pe de alt parte, exist texte reprezentative ce arat cinstirea dat unor obiecte cultice
precum: mpratul Solomon care a stat naintea feei jertfelnicului, mprejurul feei sicriului legii
Domnului n Sion (3 Regi 3, 15); profetul David care zice: Voi intra n casa Ta, nchina-m-voi
spre sfnt Biserica Ta (Ps. 7,5); Tot David zice: Mrturisi-m-voi ie Doamne cu toat inima
mea i naintea ngerilor (heruvimi) voi cnta ie (Ps. 137, 1-2). n cortul mrturiei ardea o
candel cu untdelemn (Ieire 27, 20-21), naintea Domnului2.
Rezult clar din aceste texte faptul c inderdicia se referea la aducerea adorrii obiectelor,
ntrebuinarea lor n cult nefiind interzis. n acest sens, nu lipsesc reprezentrile figurative n
Vechiul Testament. Astfel, deasupra Chivotului din Sfnta Sfintelor erau sculptai doi heruvimi,
care se regseau, brodai pe parohet (perdeaua care desprea aceeai ncpere de restul
Templului). Ambele reprezentri fuseser executate la porunca Celui de sus, aa cum vedem din
textul de la Ieire, capitolul 253.
Mai mult, din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul dar nu
putea s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-L
vedea i de a-L reprezenta pe Dumnezeul fcut trup. Ce vrea s ne spun n chip tainic
Scriptura? - se ntreab el. E limpede c se refer la interdic ia de a-L reprezenta pe Dumnezeul
nevzut; dar atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-Se om pentru tine, atunci vei
1 Caius CUARU, Modaliti de reprezentare a sacrului n Vechiul Testament i respingerea oricrei
forme de idolatrie, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof. dr. Ioan
Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp.
125-127.
2 Pr. Filip ALBU, Icoana ca tem a predicii apologetice, la episcopul Grigorie Coma al Aradului , n:
Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin
Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 254-275 (271).
3 Caius CUARU, Modaliti de reprezentare a sacrului n Vechiul Testament , p. 125.
6

putea zugrvi nfiarea Lui omeneasc [...] Cuvintele Domnului: Nu ai vzut niciun chip, nu
v facei vreun chip vor s spun : Nu v facei nicio imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu
L-ai vzut nc4.
Aadar, celebra interdicie a Decalogului invocat de iconoclatii mai vechi i mai noi trebuie
interpretat n duh ortodox, cu discernmnt, nicidecum luat add litteram. Aceasta nu nseamn
c Dumnezeu i schimb cuvntul, ci c cele spuse de El evolueaz n funcie de nivelul de
nelegere al omului i de capacitatea lui de receptare a nvturilor Sale corect interpretate.
O interpretare adecvat a interdiciei Decalogului trebuie s aib n vedere faptul c aceasta
se refer la apofatismul Vechiului Testament i nu la Dumnezeu ntrupat. Iat o mrturie n acest
sens: Interdicia din cartea Ieire (20,4) i cea din Deuteronom (5,12-19) alctuiesc un fel de
prefigurare n gol/n adnc, pur apofatic a ntruprii: ele ndeprteaz idolul din ateptarea
(lui Mesia), din implorarea feei (divine5).
Nu ar mai fi multe de spus cu privire la acest subiect. Ne-am limitat aici, din motive de
spaiu, la precizarea elementelor eseniale. Reinem faptul c iudeii se aflau nc sub pedagog,
nefiind nc pregtii a-L vedea pe Domnul n trup. n marea Sa nelepciune i buntate, Acesta a
ateptat plinirea vremii pentru a Se ntrupa, adic acea vreme n care aceai iudei (genera iile
urmtoare desigur) vor fi fost pregtii s ntmpine amploarea spectaculoas a unui mesaj care
s le plineasc legea (Mt. 5,17).
E firesc ca respectnd libertatea fpturii Sale, Domnul s intervin prin ntrupare la un
moment al istoriei caracterizat de cea mai mare ncordare, de cea mai mare tensiune existen ial.
i cum creaia a fost chemat spre aceeai int, reprezentarea nu mai prezenta riscul cderii n
idolatrie. Ne arat aceasta din plin martirii primelor secole, care de i l respectau pe mprat
(aveau ca temei pentru aceasta cuvintele Sfntului Apostol Pavel de la nceputul capitolului 13
din epistola ctre Romani), ei refuzau s se nchine imaginilor, statuilor i oricrui tip de
reprezentare a acestuia.
4 Leonid USPENSKY, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introductiv i traducere de Teodor
Baconsky, col. Eikona, Anastasia, Bucureti, 1994, p. 22 apud Primul tratat n aprarea sfintelor icoane,
cap. VIII, P.G. 94, 1237 d - 1240 a; Al III-lea tratat, cap. IV, P.G. 94, 1321.
5 Olivier CLMENT, Consideraii asupra spiritualitii icoanei, n: Ortodoxia, 2/1975, pp. 384-389
(384). Prelegere inut la Institutul Teologic din Bucure ti. Traducerea i prezentarea apar in printelui
profesor Ene Branite.
7

Totodat, s nu uitm c Vechiul Testament este umbra bunurilor viitoare. Departe de a-i
nega importana, suntem contieni c multe din poruncile sale nu se mai aplic cretinilor dect
ntr-un sens spiritual, jertfele fiind acum i ele spiritualizate, cum, de fapt, erau i atunci 6. n
Predica de pe Munte (Mt. 5-7), Mntuitorul arat care este sub Legmntul cel Nou raportarea la
voia Tatlui i la propria mplinire a omului, cruia i se amintete i i se reveleaz mai profund
demnitatea sa.
n concluzie, Vechiul Testament nu reprezint sursa ultim privind raportarea la icoane.
Pentru o nelegere n duh ortodox a sensului icoanei se impune cercetarea serioas a elementelor
teologice, filosofice, simbolico-religioase, psihologice i ecleziale ce ne determin s le cinstim.
Aadar, naintnd n istorie, ne vom opri n cele ce urmeaz asupra unor explorri imagistice
n spiritualitatea Greciei antice. Excursul ne va ajuta s deprindem mai eficient cltoria
imaginilor religioase spre dobndirea statutului lor din prezent.

I.2. Explorri imagistice n spiritualitatea Greciei antice


n expunerea anterioar am ilustrat pe scurt revelaia special a lui Dumnezeu, care S-a
descoperit evreilor n vederea cunoaterii de ctre acetia a Lui, dar i din marea Sa iubire de
oameni. ns cu pgnii cum rmne?
naintnd puin n timp, vom vedea c filosofii Greciei antice n special s-au apropiat
foarte mult de nvtura cretin de mai trziu. Este binecunoscut aplicabilitatea operelor lor n
teologie (mult vreme filosofia fiind ancilla, servitoarea teologiei), astfel c n cele ce urmeaz
vom face i unele aprecieri privind accepiunea termenului imagine n Grecia antic.
n acest spaiu au existat multe reflecii cu privire la ideile de frumos i bine. Aadar,
asupra acestora dou ne vom opri i noi, mai ales c sunt legate de imagine. Vor rezulta de aici
cugetri cu privire la estetic i rolul de influenare a moralitii prin imagine.
Pentru nceput, trebuie spus c estetica a participat la cele trei trei ndrumri filosofice
majore din zorii speculaiei greceti: 1. Cosmologia sau teoria structurii universului; 2.
psihologia; i 3. activitatea

uman intenional. n cadrul acestor sfere mai largi, estetica

6 Poporul evreu era recunoscut pentru acrivia cu care urmrea jertfele, dar, n acela i timp, Domnul le
arat c nu au nvat nimic, dup cum rezult din textul isaian 1, 11-17. Jertfele aveau tocmai menirea de
a le arta propriile neputine.
8

nscnd, mai limitat, a dezvoltat o metafizic a frumosului, o doctrin a reaciei sufletului la


fenomenele frumoase i o teorie a procesului de creare a obiectelor frumoase 7. Estetica are deci
rdcini adnci n ntreaga alctuire a lumii i omului.
Atracia fa de estetic a dus treptat la stabilirea unor repere care s fundamenteze
raional aceste laturi eseniale ale existenei reflectat n planul ntreit, cosmic, psihologic i al
raportrii concrete n cadrul proceselor care o alctuiesc i care-i ofer legitimitate i putere n a
se prezenta tocmai n aceast calitate de element constitutiv al existen ei de pe diferite planuri,
dar i pe care, cu toate neajunsurile fiecreia dintre acestea trei, ncearc s le uneasc.
Ceea ce impresioneaz din capul locului n tratatele filosofilor este dorina lor de a
raporta totul la divinitate. Ei critic latura strict ornamental a esteticului i atrag aten ia asupra
frumosului util. La Platon, aproape de finele Banchetului, esena frumosului e folosit ca nume
unic pentru elul n cutarea cruia filosoful i cheltuiete viaa ntreag. i lucrul n a crui
cutare i cheltuiete viaa filosful e, n ochii lui Platon, cel pe care to i oamenii ar trebui cu
necesitate s-l doreasc, dac partea divin din firea lor ar putea fi deplin nsufleit8.
Dincolo de latura sa estetic, frumosul corespunde unei cutri existeniale. O astfel de
lmurire ne determin s nu rmnem la simplul stadiu de percepie a frumosului prin sim uri.
Vzul i auzul nu sunt suficiente pentru a ne pronuna n privina frumosului. De fapt, n
Banchetul, Platon va spune c frumosul odat atins nu e succeptibil de a fi definit n termeni
normali, deoarece slluiete dincolo de existen i cunoatere. Dar cuvintele obinuite pot
folosi aproximri ale naturii sale. O dat mai mult, cuttorul lui trebuie ndrumat s i-l
reprezinte prin discernerea contrastelor dintre el i ceea ce opinia comun numete frumos9.
nc din Antichitate s-au intuit pericolele nelegerii eronate a frumosului. Platon nu a
neles niciodat frumuseea ca venind din senzualitate i nici nu a considerat-o mijlocul prin care
se justific lipsa proporiei i a msurii. Utilizarea just a inteligenei naturale imanente

7 Katharine Everett GILBERT, Helmut KUHN, Istoria esteticii, trad. Sorin Mrculescu, prefa Titus
Mocanu, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 26.
8 Katharine Everett GILBERT, Helmut KUHN, Istoria esteticii, p. 63.
9 Katharine Everett GILBERT, Helmut KUHN, Istoria esteticii, p. 65.
9

sufletului l duce pe iubitorul de nelepciune i frumos departe de licririle ce mpestri eaz


cerul - ornamente pe o suprafa vizibil, ndrumndu-l spre legile eterne10.
Dac binele este pentru Platon temeiul existenei unui lucru, frumuse ea are rolul de a se
disocia de simpla imitare, care nu are aceeai finalitate.
O alt accepiune a frumosului din punctul lui de vedere este msura. Paradoxal, numai
prin aceasta se ajunge la Bine: Odat vzut idea Binelui, ea trebuie conceput, zicea Platon ca
pricin a tot ce este frumos ea zmislete n domeniul vizibilului lumina, iar n domeniul
inteligibilului chiar ea domnete, producnd adevr i intelect. Platon adaug c cel ce voiete
s fac ceva n viaa privat sau n cea public, trebuie s contemple11.
Observm din pasajele redate spiritualizarea intens a frumosului. Cugetrile culmineaz
cu ideea contemplaiei. Avnd n vedere aceste aspecte, nu ne mir pictarea unor filosofi
(inclusiv a lui Platon) pe pereii exteriori ai unor biserici i numirea lor cretini nainte de vreme.
Lucrrile lui Platon (chiar i ale lui Aristotel care nelegea frumosul, se pare, mai
degrab ca energie structurat - avnd deci punctul de vedere apropiat celui al unui biolog) au
contribuit major la nelegerea ulterioara frumosului.
Suntem aadar martorii unei imagistici profund spirituale, iar acolo unde frumosul este
integrat n sfera social (educaie, muzic i chiar proprietate) el are o construcie profund
moralizatoare. Iat ce spune de pild, Aristotel n acest sens: Orice art se ocup cu devenirea,
altfel spus, cu inventarea i cu reflecia asupra felului n care ceva poate deveni. ( Etica
nicomahic, 1097b). Arta e, prin urmare, creaia uman dup imaginea creaiei divine, deoarece
arta concureaz cu procesele naturii, iar Dumnezeu e primul motor al acesteia12.
Aceste raionamente att de fidele formei nvturii cretine ulterioare i-au determinat pe
unii Sfini Prini i scriitori bisericeti s-i laude pe filosofii Greciei antice, n special pe ace tia
doi, Platon i Aristotel, a cror metod de interpretare a lumii i proceselor ei a fost transpus n
exegeza biblic. Apologetul Atenagora Atenianul are cuvinte de laud la adresa lor, n timp ce
Clement Alexandrinul i critic n Stromate c au furat din Biblie i unul de la cellalt.
10 Katharine Everett GILBERT, Helmut KUHN, Istoria esteticii, p. 68
11 Gh. Al. CAZAN, Introducere n filozofie. De la antici la Kant, Editura Actami, Bucureti, 1997, p. 182
apud Rpublica, 547 c.
12Katharine Everett GILBERT, Helmut KUHN, Istoria esteticii, p. 76.
10

Oricum, contribuia lor nu poate fi negat. Dezvoltarea studiilor i apariia a tot mai multe
volume dedicate lor este o mrturie de necombtut n acest sens.

I.3. Orientul i iconografia


I.3.1. De la simbol la imaginea sacr
n cele de mai sus am examinat att ct ne-a stat n putere raportarea filosofilor antici (n
special a lui Platon) privind imaginea i respectiv frumosul.
Consideraiile au inclus elemente de ordin estetic. Nu ncercm n prezenta lucrare s
parcurgem ntregul patrimoniu imagistic al istoriei (e evident c acest lucru este imposibil!), dar
suntem de prere c se pot face unele conexiuni benefice privind simbolul religios i imaginea
sacr. ntre acestea dou exist relaii strnse, primul ducnd la formarea celei de a doua, iar cea
de a doua adugnd un plus de tain celui dinti. Raportul nu este deci unul de inferioritate, ci de
comunicare, pentru a atinge forma cea mai adecvat posibilitii exprimrii sentimentului religios
nnscut, form care a i fost atins prin icoan, dar care totui continu s prezinte unele
inadvertene fa de ceea ce a fost unanim acceptat pretutindeni atunci cnd ne referim la
reperele receptate ca fiind urmarea unui ntreg sistem de creaie ncadrat n corpusul imagistic i
iconografic cu valoare de testament.
Tratarea despre simbolul sacru este oricnd o provocare. Multitudinea accep iunilor,
trsturilor i funciilor lui uneori chiar descurajeaz. ns cercetnd cteva lucrri de specialitate
vom analiza cteva aspecte fundamentale care au dus la icoana de astzi din spaiul rsritean.
Considerm demersul esenial, avnd n vedere c simbolul are o dimensiune religioas
profund, fiind la origine modul de nelegere al experienei religioase, iar simbolismul nu
funcioneaz dect ntr-o reea de corespondene i analogii 13, acestea revelnd (de ce nu?)
itinerariul parcurs de omenire n regsirea divinului, a chipului divin din ea.

13 Gelu CLINA, Nicoleta CLINA, Simbolul i necesitatea sa pentru viaa religioas , n: Mitropolia
Olteniei, 9-12/2010, pp. 99-116 (99).
11

Simbolul reprezint manifestarea prim a religiozitii care ia forme vzute. El devine


astfel un mijloc pe care omul i-l construiete dintr-o parte vizibil, extras din cosmosul
material, i o parte abstract ce se adaug prii vizibile prin redimensionare axiologic14.
E adevrat c precizrile scolastice nu pot revela n totalitate nsemntatea simbolului.
Totui, s-au putut contura unele caracteristici. ntre specialiti se cunosc dou definiii ale
simbolului, una ca semn ce posed o valoare pur convenional i alta de semn plurivoc ce
trimite la diverse realiti (obiecte sau concepte15). Este clar c acesta va evolua din cea de a doua
accepiune. Nici nu se putea altfel avnd n vedere c nsi contiina funcioneaz simbolic;
deoarece deschiderea ctre sacru aparine contiinei, existena uman este una constitutiv
simbolic16.
Rolul unificator (cci tocmai aceasta nseamn simbol i anume a uni) nu ne permite s
rmnem la simpla nelegere a lui doar n calitate de semn conven ional. nainte de rolul su
tipologic sau alegoric, simbolul ndeplinete o funcie unificatoare. i n primele veacuri cretine,
el depea acest statut minimal de simplu mijloc de identificare, devenind un prilej pentru
manifestarea credinei profunde n plin perioad de persecuii!
Acest rol al simplei identificri ntre persoane i comuniti a fost accentuat din dou
pricini. Mai nti, n plin persecuie, cretinii erau nevoii s foloseasc aceste imagini (a
mielului i a petelui, de pild) mai degrab n calitate de legitimaie, iar, n al doilea rnd, era
acreditat rolul acestuia din antichitatea greac unde simbolul desemna un semn distinctiv sau un
semn de recunoatere compus dintr-un obiect ce era rupt n dou i din care o parte era dat unui
oaspete sau apropiat pentru a putea fi recunoscui mai apoi.
Cert e c pornind de la verbul ce nseamn a uni, simbolul a fost vzut ca un
indicator spre ceea ce e dincolo de el i nu ca o realitate pentru sine, ci n func ie de alt realitate
cu care face mereu legtura17.
Exist i alte forme prin care a fost receptat simbolul. Formele logice prin care acesta se
prezint sunt variate i se pot grupa n cteva clase: a) prin distinc ie ntre simbol i semnul
14 Pr. Gabriel HEREA, Simbolul n icoana de tradiie bizantin - note hermeneutice , n: Studii
Teologice, 4/2011, pp. 177-224 (180).
15 Gelu CLINA, Nicoleta CLINA, Simbolul ..., p. 103.
16 Gelu CLINA, Nicoleta CLINA, Simbolul ..., p. 104.
12

lingvistic putem ntlni simbolul ca evocator de sens legat de semnificant); b) simbolul ca


rezultat al unei compuneri; c) simbolul n stadiul non-arbitrar; d) simbolul ca enigm cu sens
ascuns18.
nc de antichitate, chiar dac se sublinia rolul lui de ajutor n recunoaterea unei
persoane, el capt un neles religios. Plotin nelege prin simbol unirea a doi n unul. Simbolul
ne dovedete c ele nu sunt desprite definitiv. Le delimiteaz i n acelai timp le une te 19.
nelegem astfel mai bine faptul c simbolul cretin conine aspecte reale, el nu ndeplinete un
simplu rol de vehicul, ci este un suport ce d temeinicie sensului20.
Aadar, mijloacele vizibile de reprezentare sunt o care de receptare ale inteligibilului
devenite ci de exprimare a unor realiti comunicabile. Simbolul nu proclam revelarea
nemijlocit i dei el este, la prima vedere, descrcat de ncrctura afectiv, acesta o face
posibil. Simbolul ndeplinete i funcia de substitut... Simbolul este o expresie substitutiv
destinat s permit intrarea n contient, sub form camuflat a unor anumite ncrcturi
semantice sau afective, care din cauza cenzurii nu puteau ptrunde21.
Prin urmare, dac prin intermediul celor vizibile sunt contemplate cele invizibile, cu att
mai mult lucrurile vizibile sunt aprofundate prin mijlocirea celor invizibile de ctre cei deda i
contemplrii. Cci contemplarea simbolic a lucrurilor inteligibile prin cele vzute nu sunt
altceva dect nelegerea i cugetarea duhovniceasc a lucrurilor vizibile prin intermediul celor
invizibile22.
17 Ciprian STREZA, Sfnta Liturghie - Simbol i icoan a mpriei Cerurilor, n: Revista Teologic,
3/2008, pp. 69-87 (71) apud H.R. Schlette, Symbole, in: Encyclopedie de la foi, IV, p. 279.
18 Gelu CLINA, Nicoleta CLINA, Simbolul ..., p. 105.
19 Gelu CLINA, Nicoleta CLINA, Simbolul ..., p. 111.
20 Gabriel HEREA, Simbolul n icoana de tradiie bizantin ..., p. 183.
21 Gabriel HEREA, Simbolul n icoana de tradiie bizantin ..., p. 202 apud Antoine Porot, Manuel
alfabtique de psychiatrie, Paris, 1952 apud Jean Chevalier, Introducere la Dic ionar de simboluri, vol. 1,
Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 41.
22Adrian ALEXANDRESCU, Izvoare ale iconografiei n scrierile Prinilor Dionisie Areopagitul, Maxim
Mrturisitorul i Gherman Patriarhul, n: Studii Teologice, 4/1990, pp. 71-84 (80) apud Sfntul Maxim
13

Observm n citatul de mai sus o concepie care are o alt traiectorie. Mijlocirea pleac de
sus, iar contemplarea se ndreapt spre cele tainice pornind nu de jos, ci tot de sus, de la
Dumnezeu, pentru c El ofer nu numai suportul vizibil pentru contemplarea celor nevzute, ci i
impulsul i puterea de a face aceasta.
ncrcat de aceast dimensiune relaional, icoana ajut la contemplare, astfel nu doar
simboliznd, ci unind cu persoana sfnt reprezentat. n aceasta const antinomia simbolului,
c pentru a cunoate ceea ce nu se vede, trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar, n acela i
timp, trebuie s depeti ceea ce se vede. Aceasta este asceza pe care simbolul o impune
spiritului uman23.
Pe de alt parte, exist i voci ale unora care dei recunosc valoarea simbolic a
obiectelor i gesturilor ritualice condamn raportarea exclusiv la el. Cel mai cunoscut exponent
n acest sens este poate printele Alexander Schmemann. Raportnd tema simbolului la Taina
Sfintei Euharistii, el spune c tlcuirea strict simbolic a acestora nu numai c nu corespunde
ideii fundamentale a slujirii divine cretinesti, ci chiar devine una dintre cauzele cderii ei
contemporane atunci cnd simbolurile apar ca montri i nfrumuseri, prin dou sau trei
momente sau acte care alctuiesc realitatea Tainei i sunt considerate necesare i suficiente. El
arat c n Biserica primar, Biserica nu era un obiect care s se poat defini, ea este o trire vie
a Vieii celei noi. Trirea, n structura instituional a Bisericii - ierarhic, canonic, liturgic etc.
- este tainic, simbolic prin nsi esena ei; cci Biserica exist pentru a fi permanent
transformat n acea realitate pe care o descoper spre a fi mplinirea celui nevzut n cel vzut, a
celui ceresc n cel pmntesc, a celui spiritual n cel material24.
i ntr-adevr, este regretabil aceast deturnare a scopului simbolului i simbolisticii.
nelegerea simbolului doar n calitate de asociere cu evenimentele din istoria mntuirii este
nedorit pentru c nu simbolul relev cele petrecute n esena lor, ci evenimentul sau persoana
este reprezentat n simbol, pentru a se stabili o mai trainic legtur.

Mrturisitorul, Mystagogia, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, n: Revista Teologic, 3-4/1944, p. 349.
23 Ciprian STREZA, Sfnta Liturghie ..., p. 72.
24 Alexander SCHMEMANN, Euharistia. Taina mpriei, trad. pr. Boris Rduleanu, Editura Sophia,
Bucureti, 2012, p. 45.
14

Imaginea sacr unete, dar poate i despri, dac nu este receptat corespunztor. Iar
aceasta nu reprezint o ngrdire a libertii, ci doar o concluzie deprins din mediul actual al
interacionrii i modificrii nefericite a imaginilor sacre. De pild, printele Gheorghe I.
Drgulin subliniaz cum carenele culturii teologice ale unor pictori bisericeti duneaz
mesajului lor artistic. Unii pictori nceptori dovedesc o mare lips n cunoa terea tainelor
aghiografice, teologice i liturgice. i aceasta transpare n picturile pe care le execut cu unele
elemente reducioniste. Astfel, semnul distinctiv al Sfntului Petru este cheile mpr iei
cerurilor (Mt. 16,19), fa de care unii artiti picteaz numai una. Tot aa, colec iile epistolelor
pauline trebuie s se prezinte ca suluri de pergament, iar nu ca un pachet indistinct de grisine25.
Am urmrit n cele de fa (pe scurt), evoluia imaginii sacre. Avnd n vedere aceast cltorie
zbuciumat a imaginii ei i a proceselor variate, i nu de puine ori extrem de dificile care au dus
la nelegerea ei autentic de astzi (acolo unde aceasta este prezent), nu putem s nu fim
responsabilizai n vederea pstrrii acestor nvturi fundamentale pentru ntreaga Biseric.
Exist pericolul de a se considera inovaia artistic drept dezvoltare. ns tocmai acest
aspect a fost atent cumpnit cnd s-au realizat Erminiile dup care se cluzesc acum pictorii
bisericeti. n iconografie, ca de altfel, n ntreaga Biseric, fiecare act, gest sau cuvnt are o
ntrebuinare precis n funcie de scopul urmrit. i aici scopul nu scuz mijloacele, ci prin
mijloace se arat tocmai legitimitatea scopului.
Dac n cele de mai sus am precizat cteva elemente incipiente care au dus la dezvoltarea
iconografiei, nsemntatea i rolul simbolului pentru viaa cretin i religioas n general, n cele
ce urmeaz vom evidenia elementele constitutive, funciile i alte cteva aspecte ce difereniaz
icoana ortodox de tipurile iconografice prezente n Occident.
Diferenierea nu va fi expus din dorina de a demonstra superioritatea uneia dintre ele, ci
le vom examina pentru a se reliefa mai fidel motenirea tradiiei bizantine ce caracterizeaz
popoarele ortodoxe, fa de Apusul cretin care a urmat o alt cale n formele sale de exprimare a
dorinei de a aduce slav lui Dumnezeu i a se descoperi la nivel de identitate.

I.3.2. Elementele constitutive ale icoanei


25 Pr. Gheorghe I. DRGULIN, Carenele culturii teologice ale unor pictori duneaz mesajului lor
artistic, n: Mitropolia Olteniei, 5-8/2007, pp. 182-184 (182).
15

a) Generaliti
Pentru nceput, precizm unele aspecte generale. Icoanele sau reprezntrile picturale n
biserica cretin au fost folosite nc de la nceputul cretinismului i ncepnd cu secolul IV se
confirm documentar i cinstirea sau cultul lor.
Icoan (de la grecescul ) se numete orice reprezentare pictural a unui personaj
sfnt sau a unei scene sfinte, fcut de obicei pe o bucat de lemn, pnz sau hrtie, pe sticl sau
pe zidul bisericii i avnd un chenar sau cadru de lemn ori metal. Icoana ortodox se
caracterizeaz mai nti prin faptul c este sfinit, c devine deci un obiect de cult, considerat ca
venerabil i cinstit n mod vizibil.
Dup forma i materialul din care sunt fcute, icoanele pot fi:
1) Fixe sau imobile (ca cele de pe pereii tmplei sau catapetesmei)
2) Mobile sau purttoare, cum sunt cele mai multe icoane
Dup destinaia sau ntrebuinarea lor, ele pot fi:
1) Icoane ntrebuinate n biserici sau puse n serviciul cultului oficial public, ca de exemplu:
icoanele (fixe) de pe catapeteasm, icoanele (mobile sau schimbtoare) care se pun pe iconostas
(praznicale), icoanele pentru procesiuni, icoanele votive .a.m.d.
2) Icoane ntrebuinate n cultul particular (n afar de biseric), icoane familiale (a ezate n
cas), icoane rutiere (aezate la troiele de la marginea drumurilor), icoane portabile protectoare
(care se poart la gt sau la piept26).
b) Culorile
Albul este culoarea celor ptruni de lumina dumnezeiasc. Astfel, ngerii care au vestit nvierea,
cei care au aprut la nlare, dar i btrnii din Apocalips erau nvesmntai n alb. Totodat,
culoarea alb mai exprim bucuria marilor srbtori liturgice.
Albastrul este considerat de Dionisie taina fiinelor i este culoarea transcendenei n
raport cu toate cele pmnteti i sensibile. n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este
cunoscut o singur nuan de albastru: albastru violet, amintind prin culoarea sa cerul, locaul
dumnezeiesc.
26 Pr. Ene BRANITE, Arhim. Ghenadie NIOIU, Pr. Gheorghe NEDA, Liturgica teoretic. Manual pentru
Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti,
2002, pp. 107-108.
16

Roul este caracterizat de Dionisie prin incandescen i activitate. Aceast culoare


semnific viaa pe care Mntuitorul o aduce oamenilor prin vrsarea sngelui Su.
Purpura exprim n primul rnd ideea de bogie. Vemntul de purpur este regal i
sacerdotal. n pictura religioas purpura i modific profilul su de putere imperial sugernd
bogia duhovniceasc i pacea profund a mpriei lui Dumnezeu.
Verdele exprim viaa vegetal, servind ca atribut al naturii. La Dionisie Areopagitul
aceast culoare reprezint tinereea i vitalitatea.
Brunul reflect demnitatea materiei lipsindu-i strlucirea i dinamismul culorilor pure.
Tonurile de aceast culoare sunt ntlnite peste tot ceea ce este pmntesc.
Negrul nseamn absena total a luminii. n lumea greac i egiptean era culoarea
zeitilor subpmnteti i a victimelor care le erau oferite. Tot n aceast culoare sunt
reprezentai i osndiii din icoanele Judecii de Apoi, care au pierdut tot ceea ce este via,
devenind umbre. i petere din icoana naterii este tot de culoare neagr, amintind faptul c
Mntuitorul a venit s aduc lumina tuturor oamenilor.
Galbenul, culoarea aurie reprezint semnul plintii de har pe care l transmit persoanele
sfinte celor ce se roag n faa icoanei lor27.
c) Vemintele persoanelor sfinte
Vemintele Mntuitorului Hristos
Tunica (hitonul) este haina de dedesubt, destul de larg, cu mneci lungi, iar ca lungime
pn la clcie. Tunica era incins cu bru. Peste ambii umeri ai Mntuitorului, din fa i din
spate, iconografia reprezint nite fii nguste, eute pe hain, numite klav, care ajung pn la
poale. Klav-ul este simbolul celui trimis i el este atribuit nti de toate Mntuitorului Hristos, ca
Unuia care este trimis de Dumnezeu Tatl pentru a mntui lumea (In. 6,38-40), iar mai apoi,
klav-ul este i al Apostolilor i al Prorocilor, ca trimii ai lui Dumnezeu (Mt. 28,19-20) care
vestesc oamenilor voia i cuvntul Su.
Mantaua (ghimatia) este o bucat de pnz lung i lat ce se punea i se purta peste
tunic. Aceast manta servea sracilor drept acopermnt n timpul somnului (Ie . 22, 26-27). C
27 Pr. Nicu BREDA, Icoana ca expresie a artei sacre i trsturile acesteia n spiritualitatea ortodox , n:
Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin
Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 89-104 (100-102).
17

mantaua avea o lungime considerabil putem deduce din faptul c ostaii care L-au rstignit pe
Hristos i-au mprit ntre ei hainele Sale, au mprit mantaua n patru pri, fiecrui osta cte o
bucat28.
Vemintele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu
Tunica - haina de dedesubt cu mneci nguste, lung pn n pmnt.
Maforionul - haina care se mbrac pe deasupra - este larg, iar ntins are forma rotund, cu o
tietur rotund destul de larg pe mijloc, pentru a putea trece capul. Marginile acestei tieturi
erau tivite lng gt cu un tiv mai lat sau mai ngust. Maforionuk se mbrca peste tunic i avea
o lungime ceva mai jos de genunchi. Femeile acelor timpuri trebuiau s-i acopere capul n toat
vremea, iar n icoanele Maicii Domnului noi putem vedea ntotdeauna pe capul ei o mahram,
care adun i acoper prul, peste care se aterne un vl. Vlul, asemenea maforionului era
rotund, tiat n fa pn la centru sau cu tietur peste fa. Lungimea lui era pn la coate.
Atribute nelipsite ale acopermntului capului Maicii Domnului sunt trei stelue care ntotdeauna
se zugrvesc pe ambii umeri i pe frunte. Aceste stelu e sunt simbolul fecioriei sale. Ea este
fecioar nainte, n timpul i dup naterea Fiului29.

Vemintele ngerilor
Sfntul Arhanghel Mihail este reprezentat adeseori n armuri, cu suli sau sabia n mn
pentru c el este cel dinti care s-a ridicat s lupte mpotriva ngerului czut. Adeseori putem
vedea n icoanele ngerilor un sceptru i un cerc numit sfer pe care sunt nscrise cuvintele IC
XC. Aceasta simbolizeaz sfera vieii lor, adic vieuirea ntru Hristos. Alteori, ca slujitori de
seam ai mpratului Ceresc, ei sunt mbrcai n veminte ale slujitorilor apropiai ai mprailor,
dup modelul celor de la curile bizantine30.

28 Monahia IULIANIA, Truda iconarului, trad. Evdochia avga, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 130.
29 Monahia IULIANIA, Truda iconarului, pp.131-132.
30 Monahia IULIANIA, Truda iconarului, pp. 132.
18

Vemintele Sfinilor
La nceputul istoriei Bisericii, toi preasfiniii ierarhi erau nvesmntai, pe lng stihar, epitrahil,
bru, mnecue i cu felon, peste care se punea omoforul. Acestea le vedem ntotdeauna n
icoanele Sfntului Nicolae. Sacosul era atribuit numai patriarhului de Constantinopol. ns, cu
timpul, n practica bisericeasc, sacosul a trecut n vemntria tuturor episcopilor, iar felonul a
rmas vemnt liturgic doar pentru preoi 31. ntruct i vemintele diaconeti i preoeti sunt
regsite n iconografie, redm mai jos simbolismul lor.
Vemintele diaconeti
Stiharul este un vemnt lung i larg, acoperind tot corpul, ca i vesmntul lui Aaron care
se numea talar.
Mnecuele sau rucaviele sunt un fel de manete cu care se strng mnecile stiharului
avnd rolul practic de a nu mpiedica pe slujitor n ndeplinirea ndatoririlor n timpul Sfintei
Liturghii.
Orarul la nceput era format dintr-o bucat de pnz lung i ngust pe care o purtau
diaconii pe umrul stng i cu care tergeau la gur pe cei care se mprteau ( os, oris - gur, de
unde au derivat unii denumirea de orar). El simbolizeaz aripile ngerilor32

Vemintele preoeti
Epitrahilul ( = pe; = grumaz) sau stola, cuvnt cu care latinii denumesc att
orarul ct i orarul dublu al preoilor, adic epitrahilul. El simbolizeaz jugul slujirii lui Hristos,
ct i darul Duhului Sfnt.
Brul. Peste stihar i epitrahil preotul i ncinge mijlocul cu brul, simbol al puterii
slujitoare cu care este nvrednicit preotul.

31 Monahia IULIANIA, Truda iconarului, p. 133.


32 Pr. Ene BRANITE, Arhim. Ghenadie NIOIU, Pr. Gheorghe NEDA, Liturgica teoretic , p. 125-127.
19

Felonul este un fel de pelerin fr mneci care nchipuiete hlamida roie cu care a fost
mbrcat Mntuitorul la curtea lui Pilat33. Arhiereul mai are n plus patru veminte: sacosul,
omoforul, epigonatul i mantia. Nu vom insista asupra lor.

I.3.3. Abrevierile regsite n iconografie i semnificaiile lor


Dup cum lesne se observ, ntr-o icoan trebuie s avem ntotdeauna numele celui
reprezentat pe ea. n funcie de factura icoanei (provenien a ei) se pot ntlni nume scrise n
greac, slavon sau rus. n cele ce urmeaz vom preciza unele abrevieri din manuscrisele biblice
regsite n iconografie, specificnd totodat semnificaiile acestora34.
Primele nume care au fost tratate ca abrevieri au fost , , , i
datorit sentimentului de respect fa de numirile divine. Nu a fost dorin a de a
economisi spaiu sau timp.
este un titlu i atribut folosit de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd nlocuie te
numele lui Iisus. n Septuaginta termenul a fost folosit pentru a substitui n elesul tetragramei
IHWH.
Papirusul Egerton 2 datnd de la nceputul secolului al II-lea d. Hr. Este una dintre cele
mai timpurii mrturii existente pentru practica cretin a utilizrii aa-numitelor nomina sacra,
adic formele mai scurte ale numelor sfinte, cum ar fi Dumnezeu, Doamne, Iisus i Hristos.
Totodat, lectorii manuscriselor cretine timpurii pronunau pe deplin i n mod explicit cuvintele
scrise ca nomina sacra, inclusiv cuvintele cheie pentru Dumnezeu i Iisus. Astfel, numirile divine
erau percepute i ca fenomene vizuale, mai ales de cei care au citit (sau n alt mod au vizionat)
manuscrisele n care abrevierile ai fost redate35.

33 Pr. Ene BRANITE, Arhim. Ghenadie NIOIU, Pr. Gheorghe NEDA, Liturgica teoretic , p. 125-128.
34 Expunerea are la baz excelentul articol al Pr. Ilie MELENCIUC-PUIC, Abrevieri din manuscrisele
biblice regsite n iconografie, n: Studii Teologice, 4/2009, pp. 111-137. Recomandm lecturarea
acestui articol ntruct n cadrul lui se pot vizualiza i imagini cu manuscrisele men ionate.
35 Pr. Ilie MELENCIUC-PUIC, Abrevieri din manuscrisele biblice ..., p. 126 apud Dirk Jonkind, Scribal
Habits of Codex Sinaiticus, Georgias Press, Piscataway, 2007, p. 41.
20

Un loc important l ocup desigur i monograma. Ea este o combinaie de dou (sau,


uneori, de mai multe) litere care se refer la numele unei persoane sau la un titlu. Aceast
abreviere poart numele de legtur sau compendia. Exemplu: Chi-rho = .
n aureol, aflm literele greceti nscrise n cruce: (O ON, Cel ce este, cf. Ieire
3,14). Toate icoanele Sfintei Fecioare au abrevierea greac , adic Mater Theou.
I.3.4. Funciile icoanei
a) Funcia personalist a icoanei este fundamentat pe punctul de greutate al oricrei
icoane, i anume faa sau chipul personal. Acesta este primul aspect de vizualizat atent ntr-o
icoan, faa, chipul, ntruct, dac acesta este ilizibil cretinul nu se poate ruga n fa a respectivei
icoane. De ce? Pentru c faa ajut la deschiderea spre cellalt, iar dac aceasta nu este complet
n icoan, este ca i cum s-ar aduce tirbire relaiei pe care icoana o prilejuiete i intermediaz.
Atunci cnd vorbim de prototipul icoanei, tocmai la aceasta ne referim, la chipul persoanei sfinte
nfiate n icoan prin reprezentare, dar nu propriu-zis. La aceasta se refer printele Stniloae
cnd spune c icoana triete din ontologia prototipului, dar prototipul i manifest toat
realitatea lui ontologic n faptul c are i un chip36.
n acelai sens, Olivier Clment adaug: Hristos nu este numai Cuvntul Tatlui, ci i chipul
Su consubstanial. n temnia fr ziduri a lumii faa este ruptur (sf ietur) pregtitoare i
liberatoare, deschiztur spre transcenden. A ntlni pe Hristos nseamn s descoperi o fa
care nu se va nchide niciodat. Icoana icoanelor este faa lui Hristos 37. i la nivel de
comunicare simpl ntre oameni se observ c faa celuilalt este cea mai expresiv parte a
corpului. Tot astfel, n icoan, faa este cea care reveleaz cel mai mult taina ntlnirii.
b) Funcia hristic a icoanei face referire i ea la ceea ce am notat mai sus. Iisus este
icoana icoanelor, ntruct El este chipul consubstanial al Tatlui, iar noi, dup chipul Su,
suntem icoana Fiului Tatlui. Aceast nrudire a noastr cu Hristos (dup cum o numea Sfntul
Grigorie de Nyssa) duce, prin icoan, la simirea iubirii Sale i la primirea ajutorului. Desigur,

36 Pr. Dumitru STNILOAE, Icoanele n cultul ortodox, n: Ortodoxia, 3/1978, pp. 475-487.
37 Olivier CLMENT, Consideraii ..., p. 385.
21

icoana nu va fi nicicnd o prezen ontologic a Mntuitorului i nici nu are aceast preten ie.
ns, prin imagine, noi putem participa la dialogul cu El.
c) Funcia pnevmatic a icoanei are n vedere realitatea participrii Sfntului Duh n
realizarea dialogului, pentru c numai n Sfntul Duh icoana lui Hristos ne treze te con tiin a
prezenei lui Hristos lng noi i ne sensibilizeaz inima pentru a da un rspuns la ntlnirea cu
El38.
d) Funcia haric sau energetic a icoanei aproape c nu mai are nevoie de nicio
prezentare. De multe ori, aceasta este i prima reac ie atunci cnd ne aflm n fa a unei sfinte
icoane. Chiar nainte de a observa miestria cu care a fost zugrvit, suntem bucuro i s sim im
prezena i linitea pe care numai rugciunea curat le aduce. Iar aceasta cu greu se poate face
dac nu avem o icoan n fa care s ne ajute s ne adunm gndurile.
e) Funcia antropic sau uman a icoanei se refer la faptul c, spre deosebire de orice
tablou sau portret natural, ce reprezint pe om n starea sa de dup pcatul originar, icoana ne
nfieaz icoana restaurat, creat din nou, ntrit prin har n urma jertfei, morii i nvierii lui
Hristos. Ea nu arat un om imaginar, ipotetic, ci pe unul care a trit n istorie, numai c prin
credin i Botez a pus nceput legturii sale libere, prin puterea Duhului Sfnt, cu umanitatea
deplin restaurat i transfigurat a lui Hristos Domnul i Mntuitorul39.
f) Funcia eclezial a icoanei. Prin aceasta icoana se difereniaz fundamental de un
tablou religios. Expus ntr-un muzeu, icoana invit la delectare a ochilor din punct de vedere
estetic (artistic), dar ntr-o biseric, ea invit la rugciune. Icoanele sunt primele care ne
ntmpin cnd intrm ntr-o biseric, iar aceasta ne arat c ele se altur lucrrii Bisericii n
38 PF DANIEL, Iconostasul - Epifanie a mpriei cerurilor , n: Lumina Botezului i bucuria Familiei.
Lucrarea Bisericii n societate n anul 2011, Basilica, Bucureti, 2012, pp. 210-216 (213).
39 Pr. tefan BUCHIU, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n: Teologia icoanei i provocrile ei
n lumea contemporan, pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 7-20. De aici am preluat i mprirea funciilor icoanei, de i
sunt prezentate doar ca aspecte teologice ale ei.
22

vederea atingerii liturghiei ngereti. Icoana nu poate fi desprins, propriu-zis, de eclezial, n


care ea i descoper adncimea de tain n deplin consonan i n prelungirea tainei
Euharistiei, ea nsi constituind unul din modurile prezenei lui Hristos n Sfnta Liturghie, o
treapt necesar pe drumul ascendent al mprtirii de Hristos40.
g) Funcia liturgic-doxologic a icoanei este foarte important pentru desfurarea Sfintei
Liturghii. Despre aceasta vom vorbi n ultimul capitol al lucrrii noastre.
h) Funcia eshatologic icoanei mrturisete i descoper slava zilei a opta, a mpriei
mprtit n mod anticipat creaiei ntregi i n mod special umanitii rscumprate 41. Cnd
privesc o icoan, privirea mea de veneraie, trece, prin mijlocirea unei prezene personale, de la
vizibil la invizibil. Deschidere spre mpria care va s vin, icoana, ca parusie a persoanei,
sugereaz adevrata fa a omului credincios, faa sa pentru eternitate42.
O alt mprire a funciilor icoanei este urmtoarea:
-

dogmatic - mrturisire de credin n ntrupare


anagogic - doxologic form particular de cinstire a prototipurilor
anamnetic - gnoseologic - mrturia chenozei domnului i susinerea rugciunii i

contemplaiei
harismatic (sfinitoare) - prin relaia intenional pe care o face posibil cu persoana
reprezentat43.

I.3.5. Temeiurile teologice ale cinstirii Sfintelor Icoane


Acest subcapitol nu putea lipsi din alctuirea lucrrii noastre, ntruct, dup cum s-a tot
evideniat, icoana este teologie n culori. Teologia poate desemna vorbirea despre Dumnezeu, dar

40 Pr. tefan BUCHIU, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, p. 17.


41 Pr. tefan BUCHIU, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, p. 19.
42 Olivier CLMENT, Consideraii asupra spiritualitii icoanei, p. 387.
43 tefan IONESCU-BERECHET, nvtura Sfntului Teodor Studitul despre Sfintele Icoane i cinstirea
lor, n: Studii Teologice, 3/2007, pp. 153-176 (172-173).
23

ea nu se refer numai la aceasta. Ea presupune i fptuire. Iar icoana ortodox este mrturisirea
n culori a ceea ce se nva prin cuvnt i celelalte mijloace n Biseric.
Mai mult, icoana nu este altceva dect glsuirea zugrvit a teologiei ortodoxe.
Fundamentat n ntrupare, icoana are urmri benefice n ecleziologie, soteriologie, i chiar
pnevmatologie. Continum aadar cu enumerarea exact a temeiurilor teologice pentru cinstirea
icoanelor:
1. Teofaniile i epifaniile, care demonstreaz faptul c Dumnezeu se poate arta prin materie,
care este opera Lui, are un fundament spiritual i nu se opune unei prezene spirituale sau harice.
2. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ntre El i Modelul su divin rmnnd o
relaie continu.
3. ntruparea Fiului lui Dumnezeu prin care El a luat, pentru ve nicie, firea omeneasc i fa a
sau chipul omului, care a devenit un transparent al Dumnezeirii (Printele Dumitru Stniloae).
4. mpria lui Dumnezeu inaugurat la Cincizecime n Biseric, icoana semnific, prin
dimensiunea ei eshatologic, transcendentul care coboar n imanent, harul divin care ncepe n
istorie procesul ndumnezeirii omului i al sfinirii cosmosului, proces care se va desvr i n
eternitatea lui Dumnezeu cu cei drepi44.
Totodat, trebuie spus c pentru cretinul ortodox acestea nu constituie doar dovezi n
favoarea cinstirii sfintelor icoane, ci ele sunt ncredinarea de netgduit a celor care, prin
Biseric, pot spune c L-au cunoscut pe Hristos, iar Acesta nu S-a lsat pe Sine nemrturisit lor.
Prin cele patru puncte se poate observa itinerariul istoriei mntuirii, dar i certitudinea c aceasta
poate fi dobndit prin hra, credin i fapte bune.
Creat dup chipul i asemnarea unui Dumnezeu care Se reveleaz mai nti prin ntrupare i
apoi tainic prin Duhul Sfnt i n Biseric prin Sfnta Euharistie, totodat nve nicind trupul
uman pe care L-a asumat i chemndu-ne i asistndu-ne i pe noi n calea sfin irii, omul are
icoana ca mrturie pentru acestea, dar i pentru susinere i ntrire n viaa duhovniceasc.
Aici am redat sistematic temeiurile, mai degrab didactic, dar suntem contieni c via a
duhovniceasc nseamn mai mult dect o aezare pe hrtie a lor. Icoana prilejuie te ntlnirea
feelor, de la chip se trece la prototip.

44 Pr. tefan BUCHIU, Dogm i teologie. Curs de teologie dogmatic i simbolic ortodox , vol. II,
Editura Sigma, Bucureti, 2006, p. 109.
24

Dup toate precizrile, icoana pare s rmn un paradox, dup cum i ntruparea uime te
pn astzi milioane de credincioi: Pornind de la realitatea lui Dumnezeu venic i caracterul
limitat i circumscris al firii umane, ajungem la concluzia caracterului paradoxal al ntruprii i a
ntregii lucrri mntuitoare svrite de Hristos n umanitatea asumat de El. Icoana are, de
asemenea, un caracter paradoxal, n sensul c, prin caracterul ei limitat i circumscris, intr prin
puterea credinei n infinitatea transparent a lui Hristos, cu Care ne aflm n comuniune45.
Pentru viaa duhovniceasc importana icoanei este foarte mare. Ea ofer astfel, pe lng o
recapitulare a istoriei mntuirii i posibilitatea de a lucra la a noastr proprie. Sinteza nfptuit
de icoan nu se oprete aici (cum mai cred unii c ea are doar rol didactic), ci ne ajut s cre tem
duhovnicete. Iat cum printr-o icoan nu se spun doar o mie de cuvinte, ci se prezint punctele
fundamentale ale teologiei ortodoxe, ba nc se transcende spre o cunoatere apofatic a lui
Dumnezeu! i asta prin cea catafatic!
n Biserica Ortodox s-a elaborat o ntreag teologie a icoanei datorit acestor considerente
menionate. A refuza icoana este un act i surprinztor. De ce am vrea s ne privm de un ajutor?!
Aceasta o fac protestanii i multele denominaiuni adiacente. Dei avem toate argumentele clar
ilustrate de Tradiia Bisericii, ei aleg litera moart. Un lucru cu adevrat regretabil.
Pe de alt parte, i la noi, teologia icoanei necesit aprofundare. Mesajul ei este tot mai
provocator la adresa lumii actuale cci prin ea se continu manifestarea prezen ei dumnezeieti
pe care oamenii o refuz. Muli nu vor nici s vorbeasc nici s priveasc. Ochii lor sunt nchi i
n faa frumuseii duhovniceti a unei icoane, dar deschii n faa tehnologiei tot mai dezvoltate i
care i ndeprteaz tot mai mult de linitea ce ar putea-o primi prin rugciunea n fa a unei
icoane, prin cltoria de la chip la prototip. Vorbim despre aceasta pentru a arta c temeiurile
teologice prezentate nu sunt valabile doar aici sau n alte cri, ci pentru a atrage aten ia c
singurul remediu mpotriva vagabondajului idolatru al imaginii este privirea i comuniunea
iubitoare care se deschide n contemplarea icoanei, privire i comuniune care are fora s se
extind prin omul sfnt i la nivelul societii contemporane46.
Aadar, teologia icoanei, dei este att de bine precizat, necesit adncire, iar o alt parte
important a ei este, de pild, estetica. Despre aceasta vom vorbi n continuare.
45 Pr. Ioan TULCAN, Temeiurile teologice ale sfintelor icoane, n: Teologia icoanei i provocrile ei n
lumea contemporan, pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura
Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 241-253 (251).
25

I.3.6. Estetica icoanei


Atunci cnd am vorbit despre filosofi, am creionat n cteva cuvinte opinia a ctorva dintre ei
despre imagine i art n general. Cele spuse au dovedit interesul anticilor pentru art, dar mai
mult dect att, interesul pentru a ncrca coninutul ei de valoare spiritual, de a-i oferi artei o
dimensiune axiologic.
Lucrurile vor decurge n aceeai manier n istorie, astfel c, minunea cea de multe ori
amintit, ntruparea Mntuitorului va determina pe cei nsrcina i cu ilustrarea artistic a acestui
eveniment, nu s alctuiasc ei teorii ale sfineniei lucrrii lor, ci s-i ndeplineasc misiunea de
a le zugrvi (nu numai momentul ntruprii, ci i altele) cu deosebit smerenie i ntr-un deosebit
ambient eclezial.
Cu toate acestea, n estetica icoanei s-au strecurat o serie de nereguli, fie c ne referim la cele
legate de pictarea propriu-zis, fie la cele legate de ntrebuinarea imediat a lor.
S-a atras atenia c picturile prezente n sfntul loca sunt departe, nu numai de canoanele
iconografice specifice Ortodoxiei, dar i de cele estetice. n cazul icoanelor, adesea frapeaz
ramele bogat ornamentate, cu volumetria i nvolburrile specifice barocului, care parc sufoc
chipul sfinilor47. Estetica icoanei merit aprofundare pentru c ntre universul spiritual i cel
estetic exist o ntreptrundere i o determinare reciproc, fiind responsabil fa de cderile i
deviaiile celuilalt48.
Un alt aspect deosebit de important este acela al contientizrii c ntre arta icoanei i
teologia icoanei exis, de asemenea, o ntreptrundere, c principalul scop al icoanei este cel
liturgic-doxologic, iar frumuseea artistic este ea nsi o form de laud la adresa lui Dumnezeu
i nu un prilej de desftare a ochilor independent de cultul Bisericii. Aceasta este trista situa ie a
46 Cristinel IOJA, Teologia icoanei - fereastr spre transcenden a dumnezeiasc ntr-o lume a imaginilor
tehnologizate, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr.
prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 147-166 (157).
47 Mihaela PALADE, Fenomenul kitsch, ntre estetic i religios, n: Studii Teologice, 1-2/2003, pp. 258268 (258).
48 Mihaela PALADE, Fenomenul kitsch ..., p. 267.
26

icoanelor aflate n muzee, acela de a fi admirate din punct de vedere artistic i nu de a oferi san a
ntlnirii prin rugciune cu persoana reprezentat.
S-a subliniat aceasta de exemplu n cazul icoanelor lui Grigorescu, care fac faima unui
muzeu precum cel al Mnstirii Cldruani, dar nu pot fi dect simptomul unei laicizri i
desacralizri a artei icoanei, o etap decadent n istoria ei, i nu icoane n care se slvete Chipul
lui Hristos, aa cum l tim din Tradiie49 .
Departe de noi a nega importana creaiei artistice. De altfel, o icoan pentru a servi scopului
precizat, trebuie mai nti s fie sfinit, i, pe de alt parte, icoanele pictorilor romni sunt
nepreuite pentru tezaurul cultural al rii. Dar este important s ne dm seama c estetica pus n
slujba pictrii unei icoane se deosebete fundamental de estetica lumeasc. Chiar frumuse ea
unui sfnt este dat de har.
Frumuseea redat ntr-un simplu portret poate fi de multe ori neltoare, pe cnd, n cazul
unui sfnt, indiferent de uoara stngcie a reprezentrii unui iconar nceptor (care este desigur
dator s remedieze acest aspect), frumuseea sa rmne netirbit50.
Pe de alt parte, frumuseea icoanei reflect frumuseea ntregii teologii ortodoxe. Biserica
Ortodox, i prin urmare, teologia ei, constituie sclipirile atotfrumosului i ale preafrumosului,
nluntrul cruia fpturile sunt chemate s-i plineasc modul lor de existen 51. Aadar, absena
esteticii sau negarea ei, din partea fpturilor raionale, constituie n final negarea chemrii lui
Dumnezeu nsui pentru unitate52.
Aceasta (negarea), potrivit Sfntului Dionisie Areopagitul, ne-ar mpiedica s atingem
contemplarea. Nu este deloc cu putin minii noastre s se nale pn la acea imitare i
49 Monahia Atanasia VETII, i refcnd chipul n vrednicia cea dinti l-a unit cu dumnezeiasca
frumusee ... Note despre icoana bizantin i imaginea religioas occidental , n: Studii Teologice,
4/2009, pp. 139-158 (154).
50 Un exemplu n acest sens l constituie icoana Sfntului Hristofor care este reprezentat cu cap de cine
sau de lup, indicndu-se astfel apartenena sa la tribul unui grup de oameni care- i modificau structura
feei pentru a-i nfricoa pe eventualii cuceritori. Chiar dac la prima vedere icoana pare din start
inadecvat din punct de vedere estetic, tot am auzit oameni ludndu-i aspectul exterior.
51 Hrisostom STAMOULIS, Frumuseea sfineniei. Prolegomene la o estetic filocalic a Ortodoxiei , trad.
Nicuor Deciu, Basilica, Bucureti, 2011, p. 134.
52 Hrisostom STAMOULIS, Frumuseea sfineniei , p. 152.
27

contemplare a ierarhiilor cereti, dac nu s-ar servi de cluza material ce-i este proprie ei,
gndindu-ne c aceste frumusei aparente sunt imagini ale strlucirii nevdite53.
Astfel, neputnd exprima Frumuseea divin cu un mijloc mai potrivit dect icoana (i
aceasta nefiind suficient), omul, care aspir s se ridice prin ea la contempla ie, o poate totu i
preamri prin mijlocirea vzut.
Dup cum prin ntrupare, oamenii se pot ndumnezeii prin participarea la Jertfa i nvierea
Mntuitorului, tot astfel, cauza frumuseii i posibilitatea dobndirii ei are loc tot prin El:
Frumosul cel supraesenial se numete Frumusee din cauza acelei frumusei pe care o distribuie
tutror lucrurilor, potrivit cu firea lor. ntruct Dumnezeu totalizeaz frumuseea, El con ine n
Sine frumuseea lumii a toate cte exist, inclusiv a omului i a creaiilor sale. De aceea Sfin ii
Prini afirm c El este atotfrumos. Toat frumuseea lumii i are cauza, n Dumnezeu
Frumusee la care aspir prin spiritualizare. Din Dumnezeu Frumusee i trag existen a toate
cte sunt frumoase n lume, orice ar fi ele54.
Desigur, nu comparm icoana Mntuitorului ntru totul cu frumuseea Lui, dar ea rmne o
mrturie c prin El putem redobndi frumuseea chipului celui dinainte de cdere. Iar icoana
deschizndu-ne drumul spre transcendent, ne ofer sclipiri ale acestei frumusei prin cretinul
care se roag n faa icoanelor. Comunicarea, vorbirea cu Dumnezeu i umple chipul omului de
lumin, de frumusee. Icoanele fctoare de minuni relev i ele de multe ori o frumuse e greu de
transpus n cuvinte. Vom vorbi i despre cteva dintre ele n aceast lucrare i vom vedea c
frumuseea lor este magnet al atragerii credincioilor.
Capitolul II
O exegez a chipului n Rsritul cretin

53 Remus-Drago ALBU, Imitarea lui Dumnezeu i a sfinilor sau calea i frumuse ea desvr irii
cretine, n: Ortodoxia, 3-4/2005, pp. 191-240 (207) apud Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia
Bisericeasc I, 3, Ed. Institutul European, Iai, 1994, p. 35.
54 Mihail DIACONESCU,, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. I, Teologie i estetic, Editura PortoFranco, Galai, 1996, p. 75.
28

II.1. Noul Testament - icoan a lui Dumnezeu ntrupat. Vederea lui Dumnezeu n
Sfnta Scriptur.
Evalund tema de fa dintr-o perspectiv diacronic, vom nainta acum ctre al doilea
pas al lucrrii noastre, examinnd cteva citate scripturistice care s ne arate deci, evolu ia
istoric a nsemntii imaginii i icoanei ortodoxe, mai nti n izvorul de baz, Sfnta Scriptur.
Dac n capitolul precedent am insistat pe menionarea contribuiei filosofilor antici
reprezentativi, acum mergem mai departe, iar ancorarea n mrturiile scripturistice ne va duce cu
siguran la un nivel de nelegere mai mare, dar mai ales, mai bogat n semnifica ii teologice i
duhovniceti. Este etapa fireasc a demersului prezent, prin care se urmrete n special revelarea
ncrcturii duhovniceti deosebite prilejuite de excursul contiincios i smerit n duhul sfnt al
Scripturilor.
Aadar, n cele ce urmeaz, textele scripturistice vor avea un rol predominant. Desigur,
aici nu se pune problema acceptrii canonului Sfintei Scripturi i nici nu intenionm s ne
lansm n problematici legate de autenticitate. Dar atunci cnd se avertizeaz, chiar la nivel de
catehism asupra ndeplinirii unor cerine pentru tlcuirea dreapt a ei, precizrile sunt deopotriv
legate de bun sim i de tradiia milenar a Bisericii55.
Iar vederea lui Dumnezeu (subiect fundamental pentru credina noastr, ntruct se leag,
firete, de ntrupare) este unul dintre exemplele cele mai potrivite pentru a ilustra consecin ele
nefericite ale unei citiri superficiale i neluminate de har.
Iat doar texte prin care se neag posibilitatea vederii lui Dumnezeu: 1) Ioan 1,18: Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui, Acela
L-a fcut cunoscut; 2) Timotei 6,16: Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin
neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este
cinstea i puterea venic! Amin; 3) I Ioan 4,12: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, dar
de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntru noi i dragostea Lui n noi este desvrit.
La prima vedere, aceste texte nu las loc niciunei interpretri. Dar tocmai aici intervine
Tradiia. Pe de o parte, e adevrat c nu-L putem vedea pe Dumnezeu n lumina Sa neapropiat,
55 Tlcuirea dreapt a Sfintei Scripturii cere: 1) o via curat i nflorit de virtu i; 2) cunoa terea voii
dumnezeieti prin studiul ndelungat i smerit al Descoperirii dumnezeie ti; 3) cunoa terea nv turii
Bisericii i a Sfintei Tradiii - cf. *** nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2015, p. 37.
29

dar n acelai timp, nu putem nega nici ntruparea. Dochetismul nu este nici el o solu ie. Cum
mpcm deci acest impas? Prin distincia clar fiin energii , decizie de o importan
vital n teologia ortodox. n textul de la I Timotei 6, 16 este vorba despre esen a luminoas a
lui dumnezeu n care creatura nu poate ptrunde, ea ns putnd fi beneficiara energiilor divine
izvorte din fiina lui Dumnezeu56. Aceast explicaie poate fi aplicat i celorlalte texte.
i dup cum Noul Testament n cel Vechi se ascunde i Vechiul Testament n cel Nou se
descoper, dup un cuvnt al Fericitului Augustin, nu e lipsit de folos s ne aducem aminte c
persoana lui Dumnezeu este reprezentat de multe ori n Vechiul Testament, descoperindu-Se, i
n acelai timp, rmnnd necunoscut. Se descoper mai ales printr-un nger, dup cum rezult
din textele urmtoare: Fac. 16, 7-14; 18; 22, 11-18; 32; 24 etc, dar i prin urmtoarele simboluri:
a) Focul este elementul cel mai des ntlnit: la legmntul lui Yahve cu Avraam (Fac.
15,17); n rugul aprins (Ie. 3,2); poporul iudeu era condus prin pustie, noaptea, de stlpul de foc;
Dumnezeu Se arta pe Muntele Sinai ca foc mistuitor (Ie. 24,17; Deut. 4,24; 9,3); Ilie este luat
la cer n car de foc (IV Regi 2,11).
Fulgerul apare n relatrile teofaniilor: Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i
fulgere i nor des pe Muntele Sinai i Sunet de trmbie foarte puternic. i s-a cutremurat tot
poporul n tabr (Ie. 19,16), sau ca atribut al mreiei lui Dumnezeu (Ps. 76,17; Avacum 3,11).
Norul: Atunci Solomon a zis: Domnul a spus c binevoiete s locuiasc n norul cel
ntunecos (III Regi 8,12); Nor i negur mprejurul Lui, dreptatea i judecata este temelia
neamului Lui (Ps. 96,2). Vedem aici prezent norul ntunecos care trimite la aspectul tainic al
Descoperirii lui Dumnezeu.
Toate aceste mrturii vechi-testamentare ne ajut s nelegem de ce fiecare teofanie din
Vechiul Testament este de fapt o hristofanie.
n Noul Testament Dumnezeu Cuvntul este lumina cea adevrat (Ioan 1,9), n care nu
este niciun ntuneric (I Ioan 1,5). Totodat, lumina lui Dumnezeu este comparat n Noul
Testament cu soarele: i S-a schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar
vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (Mt. 17,2); Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n
mpria Tarlui lor (Mt. 13,43); Am vzut, o, rege, la amiaz, n calea mea, o lumin din cer,
mai puternic dect strlucirea soarelui, strlucind mprejurul meu i a celor ce mergeau
mpreun cu mine (F.A. 26,13).
56 Biblia Mitropolitului Bartolomeu Anania, nota b, p. 1706.
30

Un exemplu elocvent al posibilitii vederii lui Dumnezeu i chiar a slavei Sale att ct i
este cu putin omului este minunea Schimbrii la Fa despre care vom vorbi n continuare.
Minunea Schimbrii la Fa ne ncredineaz de inaugurarea eshatologiei prezente a
descoperirii putinei vederii lui Dumnezeu ntr-o manier care nu las loc de ndoieli i mpac
aparentele contradicii. De pild, Evanghelia narnd Schimbarea la Fa menioneaz: la Matei,
chipul Lui Hristos este ca soarele, iar la Luca vemintele sunt ca zpada. Iat cum coexist
zpada cu soarele fr a se topi fr a se topi, ca i firea omeneasc a Mntuitorului cu cea
dumnezeiasc57, i, a aduga eu, iat cum suntem lmurii n cele mai mici detalii!
De asemenea, aceast minune ajut la fundamentarea nvturii isihaste. n faa acestor
adevruri cretine eseniale, raportarea trebuie s fie pe msur: Vederea luminii dumnezeieti
fiind o vedere i o cunotin a unei energii dumnezeieti primite de om printr-o energie
dumnezeiasc, e o vedere i o cunoatere dup modul divin, omul vznd i cunoscnd calitativ
ca Dumnezeu sau duhovnicete i dumnezeiete, fiind posibil un progres infinit n aceast
cunoatere a Lui58. Astfel, Sfnta Scriptur ne ncredineaz de posibilitatea vederii tainice (prin
contemplaie) a lui Dumnezeu.
Icoana Schimbrii la Fa ne introduce n acest cmp vizual, unde ochii trupeti sunt
dublai, sau mai bine zis, transfigurai de ochii credinei. De aceea, cel ce crede n Hristos nu
poate s nu fac aceast trecere de la icoana Lui la realitatea Lui vie 59. Altfel spus, certitudinea
credinei nu e altceva dect experiena haric, adic vederea luminii harice! Nu din auzite sau din
nvate se cunoate Dumnezeu, ci din vedere [...] Altfel cum ar fi Hristos lumina lumii, dac
lumea n-ar vedea aceast lumin60?.

57 Bogdan SCOREA, Despre vederea lui Dumnezeu n lumin, n: Studii Teologice, 1/2006, pp. 100120 (111). De aici am preluat i mprirea noastr a elementelor prin care Dumnezeu S-a revelat n Sfnta
Scriptur.
58 Pr. Dumitru STNILOAE, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 2002, p. 400.
59 Pr. Dumitru STNILOAE, Icoanele n cultul ortodox, p. 482.
60 Nichifor CRAINIC, Sfinenia - mplinirea umanului, ediie ngrijit de ierod. Teodosie Paraschiv,
Trinitas, Iai, 1993, p. 179 apud Karl Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt, p. 46.
31

Pe de alt parte, ceea ce este cu adevrat uimitor este i faptul c trirea extatic e att
de puternic i de vie nct uneori intuiia divinului capt chiar un caracter simual. Sfntul
Grigorie Palama afirm c lumina taboric se vede nu numai cu ochiul spiritual, dar i cu sim ul
vzului61.
Aceste consideraii nu pot s nu aib un impact profund asupra rolului duhovnicesc al
icoanei, mai ales avnd n vedere c ea nu este doar o reactualizare a unui eveniment izolat.
Lumina taboric are reverberaii cosmice, iar icoana accentueaz acest proces de nsuire a
harului prin capacitatea ei de relaionare cu cel reprezentat pe ea.
Posibilitatea noastr de a-L vedea pe Dumnezeu este artat i prin prezena celor doi
mari profei, Moise i Ilie aflai lng Hristos n cadrul minunii Schimbrii la Fa . Pe Muntele
Tabor au aprut Moise i Ilie, singurii proroci ai Vechiului Testament care au vzut pe Dumnezeu
ct li se putea. Sfnta Scriptur ne spune c Moise a vzut spatele lui Dumnezeu, iar Ilie L-a
vzut ntr-o adiere de vnt lin. Pe Tabor au aprut i ei n slav i vorbeau cu Iisus despre
ieirea Lui din lume, la Ierusalim. Poate Iisus a vrut s arate i n starea Lui de slav c are n
vedere jertfa Sa62.
Aceast idee a printelui Boris Rduleanu ni se pare foarte nimerit. Ne-am obinuit s
vedem n minunea Schimbrii la Fa doar manifestarea slavei dumnezeieti, dar semnifica ia ei
este evident legat i de jertfa Mntuitorului devreme ce acesta i vestete mai apoi ptimirile
Sale. Privind lucrurile astfel, Apostolii au putut avea certitudinea i mngierea (i noi mpreun
cu ei) puterii i purtrii de grij a lui Dumnezeu. De fapt, interdicia de a spune cuiva despre
aceasta tocmai aici i are temeiul pedagogic: Apostolii trebuiau s primeasc darul deschiderii
minii pentru a nelege corespunztor evenimentul Schimbrii la Fa, dar i celelalte minuni ale
Mntuitorului. nsui Hristos ne arat c El este centrul de lumin i convergen al Sfintei
Scripturi, cnd le tlcuiete n drum spre Emaus, ucenicilor Luca i Cleopa locurile despre El din
Vechiul Testament63.
61 Nichifor CRAINIC, Sfinenia , p. 194.
62 Pr. Boris RDULEANU, Semnificaia marilor srbtori cretine. Predici, vol. 1, ediie ngrijit de
Xenia Mmlig, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2006, p. 236.
63 PF DANIEL, Dimensiunea pascal a picturii biserice ti ortodoxe , n: Iubirea jertfelnic - lumin a
nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp. 337-340 (339).
32

Tot astfel, i pentru noi, nu putem avea pretenia de a ne schimba modul de via fr a
avea experiena luminii dumnezeieti, chiar i numai ntr-o mic msur. Iar icoana faciliteaz
aceast participare la evenimentul biblic mereu actual i actualizat n tririle noastre
duhovniceti. Aceasta cu att mai mult cu ct, pe Tabor nu a avut loc numai revelarea i
Schimbarea la Fa a lui Hristos, prin care El a artat cteva raze ale Dumnezeirii Sale, ci i
schimbarea la fa a ucenicilor. Ucenicii s-au nvrednicit s vad ndumnezeirea firii omene ti a
lui Hristos tocmai pentru faptul c ei nsii s-au schimbat. Sfin ii Prin i vorbesc despre
transformarea ucenicilor: Ucenicii s-au transformat, iar aceasta i-a fcut s vad transformarea
(Sfntul Grigorie Palama64). Am artat deja c aceast experien a fost simit de ctre ucenici
i la nivel fizic, trupesc.
Este aici o situaie ntr-o oarecare msur asemntoare rolului duhovnicesc al icoanei, al
aportului ei la sporirea rvnei pentru cele sfinte. Chiar i numai zugrvit n culori, scena
Schimbrii la Fa schimb ea nsi raportul de participare. Prin icoana acestei minuni i prin
anamneza pe care o prilejuiete, ea are aceeai valoare cu cuvntul Scripturii, devreme ce icoana
este Evanghelia n imagini.
Dup ce ne adunm gndurile prin privirea ei i ne domolim pornirile trupului, icoana
comunic acea stare haric (dup posibilitatea noastr de a o sesiza, n funcie de receptivitatea
noastr) prin relaia cu prototipul ei, Mntuitorul.
Aadar, evenimentul, minunea Schimbrii la Fa relev poate cel mai bine statutul
Noului Testament de icoan a lui Hristos. Aceasta nu pentru c n el sunt notate datele privitoare
exclusiv la viaa lui pmnteasc, ci pentru c ntruparea este centrul Noului Testament, dup
cum tot ea constituie i principalul temei n vederea posibilitii zugrvirii icoanelor i a cinstirii
lor. Iat cum exprim acest lucru printele Hierotheos Vlachos: Deja am subliniat faptul c cei
doi profei erau reprezentani ai Vechiului Testament, n vreme ce Apostolii aparineau Noului
Testament. De aici se vede limpede c Hristos este centrul Sfintei Scripturi. Vechiul Testament
descrie revelaiile Cuvntului nentrupat i prorocete ntruparea Sa, iar Noul Testament descrie
ntruparea Fiului lui Dumnezeu Cuvntul. Pe lng prezentarea ntruprii Cuvntului, Noul

64 Arhim. Hierotheos VLACHOS, Predici la marile srbtori, trad. Daniela Filioreanu, Editura
Egumenia, Galai, 2004, p. 129.
33

Testament ofer mrturia c oamenii se pot mprti de ntrupare, n sensul c se pot face
mdulare ale Trupului lui Hristos65.
n subcapitolul de fa am ncercat deci s artm legtura intrinsec dintre Noul
Testament i iconografie (artnd totodat i corespondenele Vechiului Testament acolo unde
acestea exist). Desigur, Noul Testament i ntreaga Sfnt Scriptur poate fi luat n aceast
accepiune a unei legturi indisolubile cu ntreaga via cretin i duhovniceasc, dar prin
trasarea acestui excurs mai restrns am dorit s realizm un punct de legtur mai strns ntre
mrturiile scripturistice i iconografie.
Icoana fiind un simbol de credin vizual este o punte de legtur ntre cuvntul scris i
experierea la nivel psihosomatic a celor citite i auzite n cadrul cultului. Dei nu este o sfnt
Tain, icoana este creaia Bisericii n rugciune i contemplaie. Datorit coninutului su
evanghelic ea este ecumenic sau are valoare universal n timp i n spaiu, i nu poate fi redus
pur i simplu la o realitate confesional i oriental66.
Prin ilustrarea minunii Schimbrii la Fa se pot remarca fidel o serie de teme teologice
eseniale: cele dou firi ale Mntuitorului, distincia fiin - energii, calitatea lui Iisus Hristos de
centru al Sfintei Scripturi, posibilitatea omului de a-L vedea pe Dumnezeu n contempla ie i de
a se mprti de slava Sa. Icoana minunii ilustreaz toate acestea prin raportare la nara iunile
biblice, ncepnd de la primele teofanii vechi-testamentare continund cu ntruparea la plinirea
vremii i culminnd cu nvierea i artarea ntru slav la cea de a doua venire.
Schimbarea la Fa relev un pas important ctre destinaia noastr, mpria lui
Dumnezeu, artndu-ne i c icoana nu este o copie sau o fotografie naturalist a simplei
realiti terestre, ci ea este o viziune a prezenei tainice a mpr iei lui Dumnezeu inaugurat
prin ntrupare67.
Prezena este tainic pentru c icoana ascunde i descoper n acelai timp. n continuare
vom insista din nou asupra mrturiilor scripturistice, explornd cteva aspecte deprinse din
observarea elementului apostolic n dezvoltarea ulterioar a iconografiei. Aadar, dac pn
65 Arhim. Hierotheos VLACHOS, Predici la marile srbtori, p. 147.
66 Protos. Daniel CIOBOTEA, Iconografie ortodox - memoria vizual a Bisericii , n: Ortodoxia,
3/1989, pp. 107-117 (107).
67 Protos. Daniel CIOBOTEA, Iconografie ortodox ..., p. 114.
34

acum am avut o viziune general asupra Scripturii, acum ne vom apleca spre considera ii legate
de apostolicitatea icoanei.

II.2. Erminii iconografice n Biserica apostolic


Am ales s discutm despre apostolicitatea icoanei pentru c n activitatea noastr
pastoral am ntlnit nedumeriri referitoare la legitimitatea zugrvirii/pictrii icoanelor. Iar
acestea, din pcate, nu sunt singulare. nc din primele secole cretine au existat ndoieli cu
privire la posibilitatea de reprezentare plastic a persoanelor sfinte, iar acestea au fost utilizate
din plin, mai trziu, de ctre iconoclati.
Pe de alt parte, poate e mult spus erminii iconografice n Biserica apostolic avnd n
vedere c primele mrturii dateaz din secolul II d. Hr., prin intermediul catacombelor din Roma.
Cu toate acestea, nu greim cnd spunem c coninutul teologic i spiritual al iconografiei
ortodoxe este credina apostolic i prin aceasta el este identic cu cel al Evangheliei lui
Hristos68.
Prin apostolicitate noi nelegem ntregul ansamblu de mijloace puse la dispoziie de
Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Apostolicitatea nu privete aadar, doar succesiunea
ierarhic, ci tot ceea ce am primit prin Sfinii Apostoli, toate predaniile pe

care suntem

ndemnai s le inem cu trie.


De pild, nu e ntmpltor faptul c n Faptele Apostolilor se continu cu exemple ale
revelaiei lui Dumnezeu n lumin: 6,15; 7,55; 9,3; 22,6; 26,13. Doar prin acest simplu exemplu
se remarc cu promptitudine continuitatea mesajului.
Dimensiunea apostolic a icoanei o relev ca fiind tezaurul umanitii, ca fcnd parte din
darurile lui Dumnezeu ctre noi. Scurtul excurs biblic ne-a artat c icoana nu este doar cea
plastic, cea pictat pe lemn, ci c exist mai multe tipuri de icoane, sau, mai bine zis, mai multe
accepiuni ale termenului icoan. Dei prima perioad de nflorire a cultului icoanelor se
nregistreaz n Orient n secolul al VI-lea, n sensul generalizrii i intensificrii acestuia,
pornind de la mediile monastice69, sfinii i scriitorii bisericeti au afirmat adesea motenirea
68 Protos. Daniel CIOBOTEA, Iconografie ortodox ..., p. 111.
69 Adrian ALEXANDRESCU, Izvoare ale iconografiei ..., p. 75.
35

obiceiului bineplcut lui Dumnezeu de a se zugrvi icoane, apelnd ndeosebi la valoarea


imaginilor simbolice: Autorii sacri i-au luat imaginile lor din viziuni cere ti, ce au luminat pe
cei iniiai sau pe profei n locaurile sfinte sau n alte locuri i atribuind bunt ii celei mai
presus de nume, denumiri scoase n tot felul n acte i funciuni, au mbrcat-o n chipuri sau
forme omeneti i au proslvit-o ca i cum ar avea urechi, fa, mini, aripi 70.... Dac n Vechiul
Testament s-au atribuit Dumnezeirii aceste nsuiri, cu att mai mult n Noul Testament i n
perioada imediat apostolic, unde ntruparea era de netgduit (dei muli ai tgduit-o).
Totodat, nici Biserica apostolic nu a fost ferit de frmntri. nc de la sfr itul vie ii
Sfntului Apostol Ioan, ereticul Cerint nega realitatea trupului lui Hristos, afirmnd c Acesta a
avut doar un trup aparent. Evident c odat respins autenticitatea ntruprii, nici reprezentarea
iconic nu mai putea avea loc. Altfel spus: icoana este proprie naturii cre tinismului nsu i,
fiindc aceasta este nu numai revelaia Cuvntului lui Dumnezeu, ci i a chipului lui Dumnezeu
manifestat prin Dumnezeul-om71.
Tot astfel, n Biserica primar impresioneaz dorina i cutarea unitii. Poate c acesta
este aspectul cel mai pregnant atunci cnd vorbim despre Biserica primar. Fraii aduna i n
rugciune, mprirea benevol a bunurilor i alte asemenea fapte ludabile (dar pline de
smerenie) sunt parc strine vremurilor noastre. Dar, n Biserica Ortodox apostolicitatea rmne
o coordonat mereu vie, mereu prezent, cluzitoare n aceast lume secularizat care- i
pervertete darul imagistic la fiecare pas.
Apostolicitatea Bisericii noastre este mrturisit n Crez, creznd ntr-una sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric, i suntem contieni c Biserica este o icoan a lui
Dumnezeu, cci ea este principiul unitii ntregii creaii72.
n Biserica primar nu fusese nc fundamentat cultul icoanelor. i totu i, aici, n scrieri
i n cuvntri, transpare potenialitatea reprezentrii foarte lmurit, ntruct reprezentarea este
inseparabil de istoria evanghelic i invers: istoria evanghelic este inseparabil de reprezentare.
i una i cealalt sunt bune i vrednice de cinstire, pentru c se explic reciproc, i fr ndoial
70 Adrian ALEXANDRESCU, Izvoare ale iconografiei ..., p. 77 apud Dionisie Areopagitul, Despre
numele divine, I,4, trad. Pr. C. Iordchescu i Th. Simenschi, Ia i, 1936, pp. 5-6.
71 Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale , p. 124.
72 Ciprian STREZA, Sfnta Liturghie ..., p. 83.
36

stau mrturie una pentru cealalt ... cci ceea ce cuvntul comunic prin auz, pictura exprim n
chip tcut prin reprezentare [...]. Prin aceste dou ci ce se ntregesc reciproc - adic prin lectur
i prin imaginea vzut - primim cunoaterea aceluiai lucru73.
Aadar, n acest scurt subcapitol nu ne-am limitat doar la cteva versete (men ionarea lor)
din Faptele Apostolilor restricionnd apostolicitatea ca funcionnd doar n perioada Bisericii
primare. Am ncercat prin aceste rnduri s artm continuitatea apostolicitii n Biserica
Ortodox, singura Biseric ce nu a confundat evoluia fireasc cu inovaiile eterodoxe. Chiar
dac, aa cum am subliniat, n Biserica primar e prea devreme s vorbim de reprezentri
iconografice (dei s-au pstrat legende precum cea a imprimrii chipului lui Hristos pe pnza
trimis regelui Abgar al Edessei), apostolicitatea este o trstur fundamental a iconografiei.
Acum nu ne rmne dect s continum n aceeai manier i s ne oprim asupra ereziilor
hristologice i a implicaiilor lor n respingerea iconografiei. Acest urmtor subcapitol ne va arta
cum nvturile apostolice au fost rstlmcite i cum mesajul evangheliei a fost interpretat fr
discernmnt i pregtire, trunchiat i n cele din urm respins sau desfigurat pn la
imposibilitatea de a-l mai recunoate.
Legate de respingerea nvturii cuprinse n Evanghelie, ereziile hristologice au cuprins
o gam larg de aspecte care mai trziu vor constitui o piatr de poticnire n cristalizarea
nvturii cu privire la cinstirea sfintelor icoane.

II.3. Ereziile hristologice - provocri ale icoanei


Am menionat deja despre lupta Sfntului Ioan Evanghelistul mpotriva doche ilor. Dei
Evanghelia sa este recunoscut pentru stilismul i forma artistic deosebit, acesta concentrnduse pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului, el nu uit s atrag aten ia asupra realitii suferin ei
fizice a Acestuia la momentul Ptimirilor. De pild, Ioan scrie c Iisus i-a purtat singur crucea,

73 Ciprian STREZA, Sfnta Liturghie ..., p. 74 apud Actele Sinodului al VII-lea Ecumenic, Enchyridion
Symbolorum, Freiburg, 1955, p. 302.
37

pentru a reaciona mpotriva unor gnostici care susineau c, n realitate, Simon din Cyrene a fost
rstignit n locul lui Iisus74.
Mai trziu, Sfntul Ipolit avea s spun i el: Pe acest Cuvnt L-a trimis Tatl n
vremurile din urm nu ca s vorbeasc prin profei, nevrnd ca ntruct e propovduit n chip
ntunecos, s fie bnuit doar, ci vrnd ca El s Se arate fiind vzut cu ochii notri, pentru ca
lumea s se nduplece vzndu-L nu poruncind n numele unor profei, nu nfrico nd sufletul
printr-un nger, ci vorbind fiind de fa El nsui [...]. Pe Acesta l tim c a trecut n via prin
toate vrstele [...] ca s arate umanitatea Lui prezent drept scop tuturor oamenilor75.
Realitatea ntruprii a fost dintodeauna o constant a teologilor. ns, probleme i mai
mari vor aprea odat cu cele dou erezii mari, nestorianismul i monofizitismul.
Nestorie susinea c n Iisus Hristos exist dou persoane, persoana divin a Fiului lui
Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, i persoana uman sau istoric a lui Iisus
Hristos, cu care S-a nscut ca om din Fecioara Maria. Aceast idee eretic despre existen a a
dou persoane n Iisus Hristos ducea la afirmaia c Dumnezeu-Tatl a avut doi fii 76. De aici ar
rezulta i c Maica Domnului nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci cel mult Nsctoare de
Hristos.
Pe de alt parte, monofizitismul exagera aa de mult unirea celor dou firi, nct ajungea
s admit c dup ntruparea Sa din Fecioara Maria, Hristos n-a avut dect o singur fire, firea
dumnezeiasc, deoarece firea omeneasc a fost absorbit de firea Sa dumnezeiasc i a disprut
complet, aa precum o pictur de ap se pierde n imensitatea mrii77.
mpotriva nestorianismului (de la iniiatorul ereziei numit Nestorie) s-a pronun at Sinodul
al III-lea ecumenic de la Efes inut ntre 22-31 iunie 431 i mpotriva monofizitismului,
urmtorul, inut la Calcedon n 451.
74 NOUL TESTAMENT. EVANGHELIA DUP MARCU, ediie bilingv, traducere inedit i comentariu de
Cristian Bdili, col. Marile Texte ale Cretinismului, Editura Vremea, Bucureti, 2015, p. 447.
75 IPOLIT DIN ROMA, Respingerea tuturor ereziilor, Cartea X, (cca. 210-220), n: Canonul Ortodoxiei,
vol. 1, Canonul apostolic al primelor secole, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2008, p. 656.
76 Pr. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 151.
77 Pr. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal, p. 156.
38

Dei aceste erezii au fost condamnate la timpul lor, ele i vor gsi ecou n erezia
iconoclast. La Sinodul iconoclast de la Hiereia (sau Hieria) din 754, se specifica n hotrrea
sinodal: Dac cineva ar ndrzni s-L reprezinte grafic pe Dumnezeu-Omul, atunci ar figura
numai umanitatea separat de dumnezeire i dac ar ndrzni s circumscrie dumnezeirea
necircumscris ar amesteca firile unite n persoana Logosului78.
Preocuparea participanilor de la acest sinod iconoclast era aceea c cele dou firi,
dumnezeiasc i omeneasc a Mntuitorului, ar fi prin pictare desprite, mpr ite sau
amestecate. De asemenea, circumscrierea dumnezeirii necircumscrise era socotit o blasfemie.
Pe lng aceste consideraii, cele n continuare specificate se apropie de o cugetare maniheist:
Dumnezeu nu ar putea fi reprezentat prin materie, considerat ofensatoare i nedemn fa de
Dumnezeu.
n faa acestor hotrri, ortodocii rmneau fermi pe poziie. Cel ce neag
reprezentabilitatea vizibil a lui Dumnezeu devenit om, acela neag realitatea ntruprii nse i,
neag faptul c n i cu aceast nomenire lumea vizibil, material, a fost mpcat cu cea
spiritual, dumnezeiasc i legat de aceasta, nct lumea material nu este n i pentru sine rea,
ci poate fi, prin legtura cu cea dumnezeiasc - chiar n materialitatea i vizibilitatea ei - nl at
i transfigurat79.
ns cel care aduce argumente foarte bune este Sfntul Teodor Studitul, lupttor iconodul
din a doua perioad a iconoclasmului. El afirm: Hristos nu este Hristos dac nu Se zugrve te.
Cci a spune Hristos nseamn [prin aceasta] a cugeta Taina ntruprii Lui. nct cei ce nu zic c
El Se zugrvete, adic Se nchipuie n icoan, l socotesc fr trup i sunt departe de curtea lui
Hristos80.
Avnd n vedere c n Persoana Logosului s-a realizat unirea celor care nu se unesc
niciodat i contopirea celor necontopite, adic a necircumscrisului i a circumscrisului, a
78 Sebastian NAZRU, Ilie TOADER, Hotrrea sinodal de la Hiereia (754) - suma gndirii iconoclaste.
Prezentare i traducere, n: Studii Teologice, 4/2008, pp. 195-235 (215).
79 Endre V. IVNKA, Elenic i cretin n viaa spiritual a Bizanului timpuriu, traducere din limba
german i postfa de Vasile Adrian Carab, col. Byzantium, Nemira, Bucureti, 2012, p. 115.
Traductorul este i coordonatorul coleciei.
80 tefan IONESCU-BERECHET, nvtura Sfntului Teodor Studitul ..., p. 167 apud Epistola 381.
39

infinitului i a finitului, indefinitului i definitului, a ceea ce nu are form cu ceea ce are form 81,
Acelai este i vzut i nevzut, nevzut potrivit naturii Sale necircumscrise, pentru c ceea ce
este necircumscris este nevzut, vzut dup umanitatea Sa circumscris, pentru c ceea ce este
circumscris este vzut82.
Dup cum firile sunt dou, trebuie spus c reprezentarea iconic a unei naturi nu este
posibil. Este reprezentat ipostasul. n acest sens, Sfntul Teodor continu: Logosul este
necircumscris pentru c este Fiul Tatlui celui necircumscris; Cuvntul ntrupat din Nsctoarea
de Dumnezeu circumscris, rmnnd necircumscris dup dumnezeirea Sa, Se face circumscris.
Aadar, Hristos are o icoan artificial pentru c este icoana natural a Maicii Care L-a nscut83.
Circumscrierea se refer aadar la trupul Mntuitorului, iar existena acestui trup omenesc
este cea care face posibil reprezentarea. Pe scurt, iconodulii mrturiseau c precum firea
dumnezeiasc necircumscris a Logosului divin s-a lsat circumscris n statura uman fr a- i
pierde necircumscrierea, n acest fel sunt redate n icoan, formele sau trsturile configura iei
umane a Logosului fr a circumscrie astfel Dumnezeirea necircumscris84.
Prin urmare, icoana ine n primul rnd de ntrupare, iar n ea nu red una dintre naturi, ci
ipostasul. Devreme ce Mntuitorul S-a smerit prin chenoz i a fost ntru toate asemenea nou, n
afar de pcat, posibilitatea zugrvirii Sale este evident. Mai mult, icoana nu reprezint trupul
trector menit descompunerii, ci trupul veacului viitor transfigurat, luminat de har. Cu mijloace
materiale vizibile ea comunic ochilor trupeti frumuseea i slava dumnezeiasc85.
Ereziile hristologice ignorau accepiunile termenului de icoan. n teologia Sfntului
Ioan Damaschin cuvntul icoan mbrac mai multe forme semantice:
81 Sebastian NAZRU, Sfntul Teodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi, Editura Omonia,
Bucureti, 2008, pp. 171-172 apud Antirrhetikos, I,2, col. 329 D - 322 A.
82 Sebastian NAZRU, Sfntul Teodor Studitul , p. 173 apud Antirrhetikos, III, 1, 14 col. 396 CD.
83 Sebastian NAZRU, Sfntul Teodor Studitul , p. 174 apud Antirrhetikos, III, 2,1, col 417 A,
84 Pr. Nicolae CHIFR, Patriarhul Tarasie al Constantinopolului i restabilirea cultului icoanelor , n:
Revista Teologic, 4/2006, pp. 29-40 (36).
85 Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale , p. 126 apud L. Ouspensky, Thologie, p.
144.
40

icoana natural, neleas ca o continuitate prin filiaie (copilul este icoana natural a

tatlui).
icoana ca idee, ca potenialitate ascuns ntr-o existen, icoana prin imitare fr a fi

cuprins fiina
icoana ca reprezentare vzut a celor nevzute, care s-au fcut vzute, anume icoana

cinstit de Biseric
icoana - simbol, ca semn al unei realiti superioare86.

Ne vom lega mai nti de prima accepiune, transpunnd-o n plan dumnezeiesc (treimic) ntruct
teologia chipului este esenial pentru demersul de fa. n textul de la Coloseni 1, 12-20 se arat
c Hristos este icoan a Tatlui i Cap al creaiei n Biseric. Ne atrag atenia textele
urmtoarele: El este chipul Nevzutului Dumnezeu (1,15) i El este Capul trupului, al Bisericii
(1,8). Al doilea text este important pentru rolul liturgic al icoanei despre care vom discuta la
finalul lucrrii noastre.
Avnd n vedere c Hristos este icoan a Tatlui, suntem i noi, prin intermediul Lui, chip al
Chipului. Adevratul Arhetip dup care e creat omul este Hristos, Care este n forma (morphe)
lui Dumnezeu (Flp. 2,6) care este chip al lui Dumnezeu (2 Co 4,4). Ansamblul tradiiei cu privire
la acest punct poate fi rezumat spunnd c omul este dup chipul Logosului i c El este chip al
lui Dumnezeu prin intermediul Logosului, fiind deci chip al Chipului87.
Iat o interpretare asemntoare a textelor de la 2 Co 4,4 i Col 1,15 integrate n disputa
iconoclast: Dup cum afirm unele pasaje precum cel de la 2 Co 4,4, Hristos este chipul lui
Dumnezeu cel nevzut, iar nchintorii la icoane l cinsteau ca atare. Ei aplicau acelai pasaj la
adresa opozanilor lor, declarnd c dumnezeul veacului acestuia le-a orbit minile, ca s nu le
lumineze lumina Evangheliei slavei lui Hristos, Care este chipul lui Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu este, folosind cuvintele epistolei ctre Coloseni chipul viu, natural i ntru totul
asemenea Dumnezeului celui nevzut. Folosind aceeai sintagm, iconoclatii susineau ns c
dac Fiul este chipul ntru totul aidoma al Tatlui ... dup cum s-a spus Cel ce M-a vzut pe

86 Pr. Ovidiu DINC, Iconografia - expresie a teologiei. Tez de doctorat, pr. Nicolae D. Necula,
ndrumtor tiinific, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti, 2016, p. 120.
87 Tom PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin. I. Manual sistematic, trad. i prezentare diac. I. Ic
jr., cuvnt nainte P. Marko I. Rupnik S.J., Deisis, Sibiu, 22005, p. 90.
41

Mine a vzut pe Tatl urmeaz de aici c nicio reprezentare nu ar putea fi satisfctoare pentru
El, care este chip al lui Dumnezeu88.
Erezia iconoclast refuza deci reprezentarea i imaginea pe motiv c materia ar fi nedemn de
aceasta, iar mreia persoanelor sfinte (cu att mai mult a lui Hristos) nu ar fi putut fi transmis
nicidecum prin imagine. Pictorul nsui n-ar trebui s ndrzneasc s fac asta pentru c tig
urt, ca i cum pcatele acelui ar ntina imaginea Dumnezeului nevzut. Dar dac a luat trupul
nostru de ce nu ar putea fi reprezentat? n viziunea iconoclatilor pare s primeze dumnezeirea.
Era o mpietate s se recurg la astfel de metode pentru a ilustra ceea ce nu poate fi vzut. Era ca
i cum dumnezeirea ar fi intuit ntr-o icoan, lucru, pe care, firete, ei nu l puteau accepta.
Pe de alt parte, dac s-a interzis pictarea Mntuitorului, de ce nu s-ar permite pictarea
sfinilor? n actul sinodal de la Hiereia se aduc cteva texte ale unor scriitori biserice ti care
recomandau imitarea virtuilor lor, nu a chipurilor. Vom reveni asupra acestui sinod la
prezentarea istoric a ereziei.
Un alt aspect care trebuie menionat este acela c dei oamenii au cinstea de a fi crea i
dup chipul Fiului Tatlui, ei nu primesc aceast cinste doar teoretic, sau doar ca punct de
plecare. Deoarece chipul trebuie s tind spre asemnare, acetia se bucur de sprijin din partea
Sfintei Treimi i a sfinilor, n fiecare moment al urcuului duhovnicesc. i chipul moral are o
devenire dup al Aceluia care este chip al Tatlui: Chipul moral al lui Hristos strluce te n
fiecare credincios: toi sunt plsmuii dup forma lui Hristos i ptruni de sfinenia Lui,
iubirea, smerenia, curia, nsuiri de cpetenie ale frumuseii sufleteti, ele sunt vemntul de
nunt de care a grit Mntuitorul n pilda Sa 89, desigur, cu deosebirea fundamental c virtutea
pentru El nu este o cucerire mereu nnoit, ci ceva firesc, expresia sfineniei Lui fiiniale90.
Totodat, aceasta nu nseamn c nu l putem imita pe Mntuitorul. Chiar El S-a dat exemplu pe
Sine: nvai de la Mine c Eu sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11).

88 Jaroslav PELIKAN, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. II. Spiritul cretintii
rsritene (600-1700), trad. i note de pr. prof. Nicolai Buga, Polirom, Iai, 2005, p. 123.
89 Nicolae MLADIN, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor , n: Studii Teologice, V/1953, pp.
605-625 (610) apud Mitrop. Nicolae Krutichi, Cuvntri bisericeti, vol. III, Bucure ti, 1953, p. 27.
90 Nicolae MLADIN, Iisus Hristos ..., p. 607.
42

Ceea ce nu nelegeau iconoclatii de atunci, cum nu o fac nici cei de azi, este c
imaginea prilejuind ntlnirea mai intim cu Prototipul, invit la imitarea duhovniceasc a
faptelor lui Hristos i ale sfinilor fr a se ponegri materia i a o considera rea n sine, ntruct
aceast idee este eretic. Asumnd trupul uman, Mntuitorul l-a ndumnezeit, iar aceast
traiectorie o are toat fptura i materia. De aceea, pentru cretini primeaz imitarea
duhovniceasc, imitarea faptelor bune, tiindu-se c astfel pot contribui la mntuirea ntregului
univers: Conduita lui Hristos nu este numai modelul, ci i fora antrenant, deoarece prin
sacrificiul Su, El a transfigurat eros-ul i a revelat agape-ul. Imitarea nu se refer la
reproducerea gesturilor materiale, ci la conformarea cu atitudinile spirituale pe care Hristos le-a
revelat, deoarece, devenii fii prin botez, cretinii trebuie s devin din ce n ce mai profund ceea
ce sunt deja91.
Considerm c imitarea nu se limiteaz la reproducerea unor imagini vizuale. Dar ele faciliteaz
aceast adncire n realitatea duhovniceasc, realitate ce trebuie s cuprind i lumea aceasta, cu
toate ale ei. Prin refuzarea intermedierii imaginilor/sfintelor icoane, adversarii iconodulilor, sub
pretextul amestecrii sau despririi firilor Mntuitorului, restrngeau periculos de mult
posibilitatea de apropiere ctre Dumnezeu cel nevzut, prin mijloacele vzute, pe care El nu le-a
considerat spurcate. Exemplul cel mai frecvent n acest sens este desigur cel al chenozei,
nvtur fundamentat pe textul de la Flp. 2, 5-11. Prin urmare, fiecare cre tin trebuie s i
formeze sau s i ntipreasc n sufletul su imaginea lui Hristos 92, iar n acest drum
duhovnicesc anevoios avem nevoie de toate mijloacele avute la ndemn pentru mntuirea
noastr. Adevrata nesocotin ar fi aceea de a nu lua aminte la motenirea apostolic transmis
prin Biseric, despre care am vorbit.
n actualitate, ereziile hristologice ne arat mai profund importana chipului n cretinismul
rsritean. Aceasta i pentru c triumful Otrodoxiei nu este un ctig izolat n epoca iconoclast
sau altundeva n istorie. Avnd repercusiuni nsemnate pn la sfritul veacurilor, nv tura
cretin ortodox relev faptul c implicaiile unei erezii sunt mult mai profunde i pot influen a
negativ gndirea i aciunile omului. De aceea, nu s-a rmas la o simpl imagine pictat pe lemn.
Mai important este faptul sugerrii caracterului iconic al ontologiei umane, rela ia prin care omul
91 Remus-Drago ALBU, Imitarea lui Dumnezeu i a sfin ilor ... , p. 202.
92 Remus-Drago ALBU, Imitarea lui Dumnezeu i a sfin ilor ... , p. 220.
43

este unit cu Arhetipul su, n special avnd n vedere c antropologia modern, proclamndu- i
independena fa de tradiia teologic i metafizic, pledeaz pentru o explicare raionalistreductiv a fiinei umane93. n acest sens, Sfntul Grigorie de Nyssa atrage aten ia: Chipul este
chip atta vreme ct nu i lipsete nicio nsuire din cte se pot atribui originalului, iar din clipa
n care, dimpotriv, se ndeprteaz de original, din acel moment nu mai este chip94.
n concluzie, ereziile hristologice duc la nruirea teologiei chipului. Folosindu-se de aceea
nelepciune a veacului acestuia, a omului trupesc care pe toate le judec strmb, nelepciunea pe
care Sfntul Pavel o condamn, iconoclatii separau i distingeau violent dou realit i care
trebuie s se afle n relaie pentru a deveni una: omul i Dumnezeu. Dar ce i cine a ini iat
aceast prigoan mpotriva icoanelor i de ce? Aceasta ne propunem s artm n continuare.
Capitolul III
Iconoclasmul i sistematizarea teologic a iconografiei ortodoxe
III.1. Iconoclasmul - o istorie succint
Istoria micrii iconoclase se mparte n dou perioade: prima a durat din 726 pn n 780
i s-a ncheiat oficial cu Sinodul VII ecumenic; a doua a durat din 813 pn n 843 i s-a ncheiat
cu restaurarea cultului icoanelor prin sinodul convocat de mprteasa Teodora i care a avut loc
sub preedenia patriarhului Metodie.
Pe lng motivele religioase ale declanrii crizei, pe care le-am menionat, s-au propus i
altele: Leon al III-lea (714-741) a decis s distrug icoanele pentru c a sperat c prin aceast
msur va nltura unul dintre obstacolele principale spre o relaie mai apropiat a cretinilor cu
evreii i mahomedanii, care sezaprobau icoanele. Pe de alt parte, mpraii iconoclati aveau
intenia de a scoate nvmntul public din minile clerului95.
De altfel, califul arab Yezid al II-lea a publicat un decret cu trei ani nainte de edictul lui
Leon (726) predcriind prin acesta distrugerea icoanelor din bisericile supuilor si cretini.
93 Raul Constantin TNASE, nsuirile chipului lui Dumnezeu din om n concepia Sfntului Grigorie al
Nyssei, n: Ortodoxia, 1/2015, pp. 217-239 (218).
94 Raul Constantin TNASE, nsuirile chipului lui Dumnezeu din om ..., p.220 apud Despre facerea
omului, trad. i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 34.
44

Curnd dup promulgarea edictului din 726, Leon al III-lea a dispus distrugerea veneratei gravuri
a lui Hristos situat deasupra uneia dintre porile intrrii Chalke, cum era numit impuntoarea
intrare n palatul imperial. Ofierul imperial delegat s distrug aceast icoan a fost ucis, dar
omuciderea a fost rzbunat prin pedepsirea sever de ctre mprat a aprtorilor gravurii.
Aceste victime au fost primii martiri ai cultului icoanelor96.
Trebuie spus c au existat i din partea iconodulilor anumite excese. La Alexandria,
brbai i femei se plimbau pe strzi mbrcai cu haine ornate cu imagini sacre (...) Unele icoane
erau luate uneori drept nai de botez i de clugrie; unii preoi oficiau Sfnta Euharistie avnd o
icoan drept altar, alii n mod curios, rzuiau culorile icoanelor amestecndu-le cu Sfintele
Daruri, mprtind astfel pe credincioi97.
Distrugerea icoanelor a fost nsoit de distrugerea relicvelor. S-a pstrat o satir din
perioada iconoclast despre excesiva venerare a relicvelor n care autorul vorbete de 10 mini
ale martirului Procopie, 15 mandibule ale Sfntului Teodor, 4 capete ale Sfntului Gheorghe
etc98.
Fiul lui Leon, Constantin al V-lea este cel care a organizat Sinodul iconoclast de la
Hiereia din 754. Pn n acest moment, foarte mul i oscilau dac s cinsteasc sau nu icoanele.
Prin acest sinod, mpratul i-a ajutat astfel pe muli dintre ei s se declare cu convingere
iconomahi.
ns mpotrivirea permanent a poporului l-a scos din srite pe Constantin. n 761 a
pornit o aprig persecuie a iconodulilor, victimele principale fiind clugrii. Au fost drmate
mnstiri de brbai i femei, iar celor ce locuiau n ele li s-a poruncit s se cstoreasc,
altminteri o s fie trimii n exil. n 765, un numr de clugri ndrtnici au fost obliga i s
95 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului bizantin, trad. i note de Ionu Alexandru Tudorie, Vasile Adrian
Carab, Sebastian Laureniu Nazru, studiu introductiv de Ionu Alexandru Tudorie, Polirom, Ia i, 2010,
p. 264.
96 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului bizantin, p. 270.
97 Ovidiu DINC, Iconografia , p. 116 apud Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura
Historia, Bucureti, 2001, p. 160.
98 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului bizantin, p. 274.
45

defileze pe hipodrom fiecare nsoind o prostituat notorie. Cel puin ase dintre clugri au fost
executai99.
Papa tefan II (752-757) n-a participat la pretinsul sinod ecumenic al lui Constantin, iar
ca protest la msurile basileului, a fcut o procesiune mergnd descul mpreun cu poporul i
purtnd n mini icoana fctoare de minuni a Mntuitorului, cea nefcut de mn omeneasc100.
Iconomahia slbete n vremea urmaului lui Constantin al V-lea, Leon al V-lea (755780). n anul 780, mprteasa Irina devine regenta lui Constantin al VI-lea, supranumit
Porfirogenetul. Este interesant de subliniat faptul c n documentele i decretele oficiale, Irina
(797-802) nu era numit mprteas, ci Irina, mprat (basileus) evlavios.
Sinodul convocat de Irina la 7 august 786 a fost nchis din cauza ptrunderii soldailor cu
vederi iconoclaste. Motivnd pregtirea unei campanii mpotriva arabilor, Irina a adus trupe
iconodule din Tracia n Constantinopol, alctuind o alt gard imperial. Sinodul deschis la 4
septembrie 787 n biserica Sfnta Sofia a ntrunit 330 de episcopi, nregistrnd n final 367 de
semnturi.
Pentru ntrunirea acestui sinod, Irina a contat pe ajutorul secretarului ei imperial, devenit
patriarhul Tarasie. Acesta a condiionat numirea sa n aceast calitate de mplinirea cererii de a
se organiza un sinod ecumenic care s restabileasc cultul icoanelor: Dac majestile lor
imperiale vor binevoi s mplineasc cererea mea, atunci mi dau consimmntul i accept
alegerea voastr. Altfel mi este imposibil s accept aceasta pentru ca s nu cad sub osnd i s
m gseasc sub povara anatemei ziua nfricoatei judeci a Domnului nostru, cnd nici
mpraii, nici preoii, nici demnitarii i nici mulimea poporului nu m va putea salva101.
Redm n cele ce urmeaz un fragment al horos-ului Sinodului VII ecumenic: Noi
definim cu toat grija i precizia c semnul cinstitei i de via fctoarei Cruci ca i sfintele i
preacinstitele icoane care sunt confecionate din culori, din pitre de mozaic sau dintr-un alt
material corespunztor, icoanele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ale Sfintei
Fecioare i Maici a Domnului, ale ngerilor i ale sfinilor trebuie s fie aezate n biserici, n
99 Steven RUNCIMAN, Teocraia bizantin, trad. i studiu introductiv Vasile Adrian Carab, col.
Byzantium, Nemira, Bucureti, 2012, p. 90.
100 Ovidiu DINC, Iconografia , p. 125.
101 Pr. Nicolae CHIFR, Patriarhul Tarasie , p. 30 apud Theophanes, AM 6277-6278.
46

paraclise, pe vemintele liturgice, pe perei i pe plci, n case i pe drumuri, spre slava lui
Dumnezeu. Cci, cu ct privim mai des pe cei reprezentai n icoane, cu att ne vom aduce
aminte mai mult de model prin vederea chipului su; i noi le iubim i le srutm i le cinstim,
desigur nu cu acea adorare care, dup credina noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci
aa precum sunt cistite cinstita i de via fctoare Cruce, Sfnta Evanghelie i celelalte lucruri
sfinte; de aceea, dup evlaviosul obicei cel vechi, le sunt aduse spre cinstire tmie i lumini102.
Sub Leon al V-lea Armeanul (813-820) pornete iari lupta mpotriva icoanelor. S-a
pstrat motivaia lui: Poi obseva c toi mpraii care au acceptat icoanele i le-au cinstit au
murit fie n exil, fie n btlie. Numai cei care nu au venerat icoanele au murit de moarte
natural, pe cnd nc purtau titlul imperial. Toi aceti mprai au fost aezai n mormintele
imperiale cu cele mai mari onoruri i nmormntai n biserica Sfin ilor Apostoli. Eu vreau s le
urmez exemplul i s distrug icoanele, astfel nct, dup ce se va fi sfr it via a mea ndelungat
i cea a fiului meu, dinastia noastr s continue pn la a patra i a cincea generaie103.
n anul 820, la conducerea imperiului ajunge Mihail II, care continu lupta mpotriva
icoanelor, fiind ns mai moderat. Teofil, ultimul mprat iconoclast (829-842) declaneaz i cea
mai aprig prigoan mpotriva icoanelor. Dup moartea lui Teofil, soia acestuia, Teodora, preia
regena. Aceasta nltur pe iconomahul Ioan Grmticul, care ocupa postul de patriarh i
numete pe Sfntul Metodie. La 11 martie 843, n Duminica I a Postului Mare, numit de atunci
a Ortodoxiei s-a restabilit cultul icoanelor, iar toate documentele au fost adunate n Sinodiconul
Ortodoxiei. Parte din acesta l gsim n cartea Triodului la utrenia din Duminica Ortodoxiei.
Praznicul Ortodoxiei s-a suprapus peste vechea comemorare a profeilor Moise. Aaron i
Samuel, pe care Typikon-ul Marii Bisericii o indica drept singura prznuire a primei duminici din
Postul Mare, atestat cel puin n epoca patriarhului Gherman al Constantinopolului 104. n chip
fericit ea n-a fost cu totul suprimat de srbtoarea Ortodoxiei, rmnnd n imnologie legat de
102 Cristoph SCHNBORN, Icoana lui Hristos. O introducere teologic, trad. i prefa de pr. dr. Vasile
Rduc, Anastasia, Bucureti, 1984, p. 157 apud Mansi 13, 373 D - 380 A.
103 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului bizantin, p. 293 apud Scriptor incertus de Leone Bardae filio, ed.
Bonn, 349.
104 Ier. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad. diac. Ioan I. Ic
jr., Deisis, Sibiu, 32008, p. 320.
47

aceasta ntr-un mod armonios i pertinent din punct de vedere teologic, ntruct profeii figurau
anticipat ntruparea pe care o manifest icoanele: Strlucit-a harul adevrului i cele ce de
demult care s-au prenchipuit umbros, acum s-au svrit artat. Cci iat Biserica, pe care o
nsemna mai nainte chipul cortului mrturiei i care ine credina dreapt [ortodox], se mbrac
ca i cu o podoab mai presus de lume cu icoana dup trup al lui Hristos; ca innd icoana Celui
pe care-L cinstim, s nu rtcim105.
Tot aici e necesar s-i menionm pe lupttorii mpotriva ereziei iconoclaste (fragmente
din operele lor am evideniat deja) i anume: Sfntul Ioan Damaschin i Gherman Patriarhul n
prima perioad, iar n a doua Sfntul Teodor Studitul i Patriarhul Nichifor.
Sfntul Ioan Damaschin lupt n scrierile sale i mpotriva celor care considerau c materia este
rea n sine, aa cum o fceau odinioar maniheii i bogomilii. De la materia nduhovnicit i
transfigurat a trupului lui Iisus Hristos, Sf. Ioan Damaschin trece la materia n sens larg, a a
cum este ea n cuprinsul lumii create, care, datorit ndumnezeirii firii umane n Hristos, poate fi
i ea transfigurat. n icoan contemplm i simim ca prezen misterul eshatologic al ntregii
creaii - om i cosmos -, mister pe care se fundamenteaz i spre care tind toate cele create106.
Ct despre Sfntul Teodor Studitul (759-826), acesta a organizat marea procesiune iconodul n
jurul Mnstirii Studion, n Duminica Floriilor din anul 815. Aceast atitudine i-a atras sfntului
cel de al treilea exil. A fost eliberat n urma amnistiei decretate cu ocazia urcrii pe tron a
mpratului Mihail II (820-829). A scris urmtoarele lucrri referitoare la sfintele icoane i
cinstirea lor: Antirheticele mpotriva iconomahilor. Respingerea i combaterea poemelor lipsite
de evlavie ale lui Ioan, Ignatie, Serghie i tefan; Cteva probleme puse iconomahilor, care nu
admit ca Domnul nostru Iisus Hristos s fie reprezentat conform nfirii Sale trupe ti; apte
capitole mpotriva iconomahilor (discursul inut n decembrie 814 n faa lui Leon Armeanul);
Epistola ctre Platon despre cinstirea Sfintelor Icoane107.
105 Ier. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat , p. 321 apud Duminica I, Doamne strigat-am la
Vecernie.
106 Diac. Sorin MIHALACHE, Cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea lumii n abordrile
apologetice, n: Apologetica Ortodox, vol. I, col. Cursuri, Manuale i Compendii de Teologie Ortodox,
Adrian Lemeni (coord.), Basilica, Bucureti, 2013, p. 208.
107 tefan IONESCU-BERECHET, nvtura Sfntului Teodor Studitul ..., pp. 154-155.
48

Aadar, lupta pentru cinstirea sfintelor icoane a durat 120 de ani! S-a opinat c principalele
motive din spatele crizei iconoclaste nu ar avea un caracter exclusiv religios. E clar c a existat
aici un conflict prelungit ntre mprie i Biseric, celebra simfonie a statului lsndu-se
ateptat. Leon al III-lea se considera mprat i preot, socotindu-se deci primul s intervin n
chestiunile legate de credin, n timp ce Constantin al V-lea chiar a scris lucrri iconoclaste.
Un alt aspect este acela al prigonirii clugrilor, aa cum am vzut. Este un exemplu bine
conturat care ne ofer dovada ntreptrunderii, strnsei colaborri dintre Biseric i stat, fr
confundare. Asta pentru c muli dintre monahi nu fceau aceasta din rvn pentru Hristos, ci
pentru a se sustrage ndatoririlor civile, mai ales s se fereasc de armat. Fire te c astfel statul
considera c trebuie s intervin.
Cu toate acestea, cezaropapismul (unii l neag) prezent n epoca iconoclast nu a fost
suficient pentru a se opri venerarea icoanelor. Astzi, noi primim cel mai adesea relatri cu
privire la luptele dintre mprai i patriarhi cu interveniile energice ale unor simpli monahi, sau
de tabra opus, armata, care nu se sfia s intervin cu fora dac era cazul.
Totui, dincolo de tratate, dincolo de toate manifestrile iconoclatilor, marea mas a
rmas ferm pe poziie i nu a acceptat msurile impuse de mpra i sau propovduite de unii
patriarhi. A avut loc un fenomen analog primelor veacuri cretine: n loc s opreasc cu totul sau
mcar s diminueze micarea, persecuiile au avut efectul contrar.
Perioada iconoclast a fost ntr-adevr una de frmntri existeniale, dar pe lng toate
aceste nenelegeri, sau mai bine zis, din ele, a ieit victorioas Ortodoxia autentic. Aceasta este
bucuria duhovniceasc a cretinilor de pretutindeni, aceea de a avea ncredin area c porile
iadului nu pot birui Biserica.
Poate c nu muli cunosc istoria cristalizrii doctrinei, dar cert e c mul i sunt con tien i
c ea face parte din tezaurul Bisericii i c nu este doar un dat obiectiv. nsu irea roadelor
duhovniceti este pe primul plan.
Astfel, nu e de mirare dac se vorbete tot mai mult de o receptare teologic a istoriei
Bisericii, pentru c ea se difereniaz clar de metoda de cercetare istoric actual care pune
accent pe o investigaie golit de sentiment religios.
Istoria Bisericii este istoria mntuirii, iar prezena icoanelor n ea este o mrturie a
vizualului pur, a vizualului care nu s-a lsat atras de ceea ce a urmat i cruia dei uneori i s-a

49

negat importana, el a rmas la fel de prezent n vieile generaiilor de cretini, icoanele


bucurndu-se de fiecare dat de cinstirea cuvenit.

III.2. Sinodul VII ecumenic - influena duhovniceasc a canoanelor


Am ales acest titlu pentru c n cele ce urmeaz nu ne vom opri doar asupra canoanelor
de la Sinodul VII ecumenic, dar necesit a fi menionat ntruct este cel mai important pentru
tema de fa.
Dup cum se cunoate, nc din perioada apostolic (a se vedea sinodul de la Ierusalim
din anul 50 relatat n cartea Faptele Apostolilor), acetia i urmaii lor s-au ntrunit n sinoade
pentru a rezolva problemele i ereziile ce s-au ivit. Un sinod ecumenic (ultimul) a reglementat
aspecte importante legate de iconografie.
n privina icoanelor, hotrrile cele mai importante hotrri le-a adus Sinodul VII
ecumenic, care a restabilit cultul lor n Biseric, dispunnd prin canonul 9 ca toate cr ile scrise
de iconoclati mpotriva sfintelor icoane s fie predate patriarhului de Constantinopol, spre a fi
depozitate acolo cu alte cri eretice, iar cei ce le ascund, dac sunt clerici s se cateriseasc, iar
dac sunt mireni sau monahi s se afuriseasc. Alte norme n legtur cu sfintele icoane sunt cele
referitoare la modul de a zugrvi pe Mntuitorul108.
Iat textul scurt al canonului 9 n care se osndete defimarea icoanelor i explicaia lui:
Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase, i cele care s-au fcut
(alctuit) mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului spre
a fi puse la o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice. Iar dac s-ar afla
cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc,
iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc.
Totodat, printele Floca ofer imediat un scurt comentariu: Din canon se vede c spre a
batjocori sfintele icoane, pe lng scrieri, se foloseau i alte mijloace, cum sunt unele nchipuiri

108 Arhid. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc , vol. II,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1990, p. 161.
50

sau figuri, pe care canonul le numete jucrii sau chipuri copilreti, apoi unele glume nebuneti,
care erau niste versuri sau cntece batjocoritoare109.
Observm n acest canon grija sinodalilor pentru scrierile taberii adverse, care sunt
solicitate pentru a fi puse la o parte, deci nu distruse. Era o msur necesar pentru c de multe
ori zelul confundat cu fanatismul atingea proporii alarmante. Nu era prima oar n istoria
imperiului. Cretinii din vremea lui Teodosie cel Mare nu au permis secularizarea templelor
pgne, ceea ce a provocat mnia mpratului. i cu toat grija Sfinilor Prini de a le conserva,
n ciuda msurilor, acestea tot au fost distruse. n literatura actual de specialitate se deplnge
adesea aceast situaie. Principalele scrieri iconoclaste abia se pot reconstitui din respingerile
iconodulilor. Aceasta ne arat c marea mas era dedicat sfintelor icoane, dar atunci cnd
curajul e confundat cu rzvrtirea, nu putem s nu observm doza nsemnat de ignoran n
problemele teologice. Nici mcar sinodul iconoclast de la Hiereia nu a promovat distrugerea
obiectelor sfinte, pentru c de multe ori, nici acestea nu erau ferite de furia mulimii.
Mai mult, se pare c sinodul VII condamn ntreaga palet de motive prin care pot fi
nesocotite icoanele. Lucrarea de aciune mpotriva jucriilor copilreti ne arat c existau nc
de pe atunci multe ntrebuinri inadecvate ale imaginilor sfinte, dup cum se mai ntmpl i azi
atunci cnd icoanele sunt folosite pe baz de accesorii pentru tot felul de obiecte amplasate n
locuri nepotrivite.
n acelai timp, reamintim c pedeapsa nu avea un caracter punitiv. n cazul tuturor
canoanelor, caterisirea i afurisenia interveneau dup mai multe atenionri (de regul trei, dup
cum ne ndeamn Mntuitorul s facem cnd suntem certai cu cineva, la Mt. capitolul 18), iar
excomunicarea, dei se pronuna de ctre Biseric, era de fapt alegerea respectivului, care a ales
s se ndeprteze de ea fie prin schism, fie prin erezie.
Un alt canon al acestui sinod privind cinstirea obiectelor sfinte este cel referitor la
trnosirea de biserici numai cu sfinte moate. Redm coninutul canonului 7: Dumnezeiescul
Pavel zice: Pcatele unor oameni sunt vdite, iar ale altora urmeaz dup acelea (I Tim.
5,24). Aadar, pcatelor mai nainte svrite, le urmeaz i alte pcate. Astfel, rtcirii (ereziei)
nelegiuite a clevetirilor de cretini, i-au urmat i alte nelegiuri. Cci precum au luat (scos) din
biseric chipul cinstitelor icoane, au prsit i alte oarecare obiceiuri, care trebuiesc s fie
109 Arhid. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ediie ngrijit de Sorin
Joant, f. ed., Sibiu, 32005, p. 187.
51

nnoite i inute ntocmai dup aezmntul (legea) scris i nescris. Aadar, cte cinstite biserici
s-au trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor, ornduim ca n ele s se fac aezarea
moatelor cu rugciunea obinuit. Iar cel ce va fi aflat trnosind biseric fr sfintele moa te,
ca unul care a clcat predaniile bisericeti, s se cateriseasc110.
Vedem astfel cum alturi de icoane se respingeau i sfintele moate. Nu este locul aici a
insista asupra martirilor i martiriului. Menionm doar unele aspecte ale rolului duhovnicesc al
lor n viaa cretinilor. n acest sens, Preafericitul Daniel explic ce nv m de la martiri astfel:
Ce nvm de la martiri? n primul rnd, nv m c iubirea lor pentru Hristos este mai tare
dect teama de suferin i de moarte. n al doilea rnd, nvm de la martiri c tria credinei lor
sau puterea de a ndura pn la moarte toate ptimirile vine de la Hristos nsui, Care tainic este
prezent n ei prin Duhul Sfnt. n al treilea rnd, martirii ne arat c triesc mrturisirea lui
Hristos cu preul vieii lor ca pe o jertf sau o ofrand de sine n care se vede iubirea jertfelnic a
lui Hristos, Cel rstignit i nviat, suferind mpreun cu martirul i ntrindu-l pe acesta 111.
Continu apoi cu o fraz privind simbolistica actului prezentat n canonul sinodului ecumenic:
n Biserica Ortodox, cnd se sfinete o biseric nou, n piciorul Sfintei Mese din Sfntul
Altar sunt depuse numai moate de martir, deoarece iubirea jertfelnic a martirilor seamn cel
mai mult cu iubirea jertfelnic a lui Hristos Cel rstignit pe Cruce112.
Obiceiul de a se pune moate ale martirilor la sfin irea bisericilor sau, cu alte cuvinte, ca
jertf s se poat aduce numai pe Sfnta Mas sub care se gsesc sfintele moa te, i are temeiul
n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur a Noului Testament cuprinde dispoziii
indirecte n aceast privin. Sfntul Ioan Evanghelistul zice: Am vzut sub jertfelnic sufletele
celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. (Apoc. 6,9),
punnd temeiul pentru legtura ce trebuie s fiineze ntre sfinii mucenici i jertfa ve nic a
Mntuitorului Hristos113. Mai mult, sinodul de la Cartagina (419) prin canonul 83 dispusese
distrugerea altarelor care nu conin sfinte moate.
110 Arhid. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe , pp. 185-186.
111 PF. DANIEL, nvierea lui Hristos - ntrirea martirilor. Pastoral la Praznicul nvierii Mntuitorului
nostru Iisus Hristos - 2014, n: Iubirea jertfelnic - lumin a nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n
anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp. 572-573.
112 PF. DANIEL, nvierea lui Hristos - ntrirea martirilor ... , p. 576.
52

Am precizat canoanele care ne interesau (cele emise de sinodul VII) pentru c acestea
sunt legate i de desfurarea istoric a evenimentelor, ns un alt sinod important pentru tema
noastr este cel Quinisext (al V-VI-lea ecumenic), ce ne arat coninutul imaginii sacre, aa cum
era neles de Biseric. Redm textul canonului 82: n unele chipuri ale cinstitelor icoane, mielul
se zugrvete artat cu degetul de naintemergtorul, care (miel) s-a neles ca chip al harului,
nfindu-se nou mai nainte prin lege (prin legea Vechiului Testament) pe adevratul Miel,
pe Hristos Dumnezeul nostru. Cinstind, aadar, chipurile i umbrele vechi ca semne (simboluri)
i nchipuiri (prefigurri) ale adevrului predanisite Bisericii, noi cinstim n primul rnd harul i
adevrul, primindu-l pe el (pe ele) ca plinire a Legii. Drept aceea, pentru ca ceea ce este
desvrit s se nfieze ochilor tuturor i prin meteugul culorilor, ornduim (hotrm) ca de
acum nainte Hristos Dumnezeul nostru, Mielul care a ridicat pcatul lumii, s fie nf iat
(reprezentat) i n icoane dup chipul Si cel omenesc n locul vechiului miel, pentru ca
nelegnd prin aceasta mreia lui Dumnezeu Cuvntul, s fim ndurai i spre aducerea aminte
de petrecerea Lui n trup, de patima Sa i moartea Sa mntuitoare, i de rscumprarea lumii
care s-a fcut prin aceasta114.
Canonul prezent pornete de la relatarea biblic privind recunoaterea Domnului de ctre
Ioan n calitatea Sa de Miel care ridic pcatele lumii (Ioan 1,9). Aceast imagine a mielului l
simboliza deci pe Hristos i era folosit adesea de ctre cretinii primelor secole pentru a se
recunoate ntre ei. Acum ns, ntruct legea Vechiului Testament a trecut, se poate zugrvi
chipul omenesc al Mntuitorului pe icoane. Observm de asemenea includerea recomandrii ca
iconografia s cuprind scene spre anamneza faptelor de cpetenie ale Mntuitorului din istoria
mntuirii, inclusiv cele legate de patima, moartea i lucrarea rscumprtoare, care, dup cum se
tie, este extins.
n opinia lui Leonid Uspensky, canonul 82 marcheaz de asemenea, ceea ce numim
canonul iconografic, adic un anumit criteriu al calitii liturgice a imaginii, la fel cum canonul
referitor la cuvnt stabilete calitatea liturgic a unui text. Canonul iconografic este un principiu
113 Constantin RUS, Principii i dispoziii de organizare i disciplin bisericeasc n canoanele
Sinodului al VII-lea ecumenic, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan, pr. prof. dr.
Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp.
21-42 (33-34).
114 Arhid. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe , pp. 167.
53

care ne permite s judecm dac o imagine este sau nu icoan. El stabilete conformitatea dintre
icoan i Sfnta Scriptur, definind fondul acestei conformiti, adic autenticitatea transmiterii
revelaiei divine n realitatea istoric cu mijloacele a ceea ce numim realismul simbolic i n care
se resfrnge efectiv mpria lui Dumnezeu115.
Dar care este rolul duhovnicesc al canoanelor, devreme ce latura iconografic i
disciplinar ne este clar? Este inevitabil aceast ntrebare avnd n vedere c ntregul corp
canonic este considerat retrograd, inutil. Se consider de ctre muli c ele nu mai corespund
lumii moderne, fiind utile mai degrab din punct de vedere istoric.
ns, dei recunoatem c unele nu mai sunt valabile (de pild cele referitoare la unele
aspecte privind ierarhia bisericeasc sau sclavie), canoanele reprezint o parte din tezaurul
Bisericii, o mrturie vie a coresponsabilitii episcopilor adunai n sinod. Urmrind cu
credincioie tradiia scris i nescris a Bisericii i respectnd o serie de principii (sinodal, al
autonomiei, ierarhic), prinii sinodali de la fiecare sinod (fie c au fost sinoade ecumenice,
locale, particulare sau endemice) au mers mpreun pe aceeai cale. De fapt, etimologia
cuvntului sinod tocmai aceasta exprim, a merge mpreun pe aceeai cale (sin - mpreun;
odos - cale n greac). Aadar, urmrind canoanele Bisericii ne nscriem pe aceeai cale a
ascultrii ierarhice, i prin ierarhie, de Dumnezeu. Reafirmarea n comuniune i
coresponsabilitate a luminii sfinte i pline de via a credinei ortodoxe are loc corespunztor
numai n acest cadru al ascultrii de Biseric. Cretinii nsi fcnd parte din Biseric nu i pot
nesocoti pe cei de lng ei, toi mdulare ale aceluiai trup.
E drept c au existat mprai care i-au impus voia n chestiuni teologice, dar nu trebuie
s ne ascuim simul critic pentru a vedea c toate cele greite au fost respinse de Biseric, astfel
nct cei de azi s se poat bucura de claritate n ceea ce privete nvtura de credin.
Viaa duhovniceasc prinde putere i este ntrit vzndu-se triumful icoanelor i al
Ortodoxiei n faa iconoclatilor i a tuturor opozanilor. n acelai timp, aceast victorie nu se
nsusete cu ngmfare, ci cu contiina c pentru acest cult al icoanelor att de ndrgit de noi au
suferit numeroi cretini. Cei care au evlavie la Sfntul tefan cel Nou resimt poate mai bine
acest lucru.
Pe de alt parte, canonul nu este o msur restrictiv, nici o ngrdire a libert ii. Aceast
confuzie s-a creat deoarece cuvntul canon a fost folosit pentru a desemna epitimia din cadrul
115 Leonid USPENSKY, Teologia icoanei, p. 62.
54

Sfintei Spovedanii. De fapt, canon vine de la ebraicul kaneh i nseamn dreptar. La origine el
indica un instrument folosit pentru a se ridica drept un perete. Epitimia nu este nici ea o regul, ci
un medicament, o msur luat n deplin acord cu starea i posibilitile penitentului, pentru ca
acesta s evite svrirea din nou a pcatelor mrturisite.
Canoanele au reglementat chestiuni dintre cele mai diverse, iar prin aceasta ni se arat
continuitatea purtrii de grij a lui Dumnezeu prin Biseric. i devreme ce sfintele icoane sunt o
parte important a cultului i a vieii duhovniceti, nici reglementrile cu privire la acestea nu
puteau lipsi.
Tocmai urmrirea acestor canoane ne-au asigurat receptarea corespunztoare, adecvat a
cultului icoanelor, pentru c lund aminte la cele hotrte atunci, n Biseric le receptm ca
fcnd parte din prezent.
Prin urmare, considerm sfintele canoane ca reprezentnd mrturia de peste veacuri a
proniei dumnezeieti. La prima vedere, ele ar putea fi socotite ca un corp de legisla ie
bisericeasc, dar raportate la etosul profund eclezial al Bisericii Ortodoxe, ele capt o cu totul
alt dimensiune: aceea de a ilustra n duh ortodox (drept credincios) iubirea de oameni a lui
Dumnezeu.

III.3. Elaborri iconografice n arta rsritean


Cretinul neavizat poate avea impresia c n biseric sfintele icoane se amplaseaz fr o stabilire
prealalbil. ns dup cum vom vedea, lucrurile nu stau deloc aa.
n acest subcapitol ne propunem deci s vorbim despre principalele tipuri de icoane, dup
cum urmeaz: iconostasul, icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului i ale unor srbtori mai
importante precum icoana nvierii i a Schimbrii la Fa.
a) Iconostasul. Ni s-a prut nimerit nceperea subiectului cu iconostasul pentru c n
opinia Preafericitului Daniel, ntreaga istorie a mntuirii este rezumat n iconostas, care
simbolizeaz venirea mpriei lui Dumnezeu spre oameni, pentru ca oamenii s intre n
mpria lui Dumnezeu116.

116 PF DANIEL, Iconostasul ..., p. 210.


55

O prere eronat este aceea c iconostasul este folosit doar pentru a ascunde altarul, pentru a-l
face inaccesibil. Trebuie s recunoatem c evlavia unora dintre cretini este uneori ru
direcionat, n sensul c iconostasul nu ar trebui s inspire team (probabil fiecare preot are n
biseric doamne mai n vrst care cu insisten, aproape cu violen, i nva pe tineri s aib
grij ca nu cumva s treac prin faa iconostasului, chiar dac intenia tinerilor nu e deloc aceea
de a nu fi respectuoi) i nu ar trebui s fie privit ca un element strin, disponibil doar celor
iniiai. Acest lucru este subliniat i de printele Alexander Schmemann care spune c iconostasul
a aprut dintr-o cauz total contrar: nu pentru a separa, ci pentru a uni. Deoarece icoana este
mrturie sau, mai bine zis, este consecina unirii ntre cel dumnezeiesc i cel omenesc, ntre cel
ceresc i cel pmntesc; ea este ntotdeauna, prin esen, icoana ntruprii. De aceea i
iconostasul a aprut de la nceput din trirea relitii c locaul este cerul pe pmnt, ca o
mrturie c s-a apropiat de noi mpria lui Dumnezeu117.
Am nceput cu acest pasaj al prezentrii scopului lui pentru a se putea n elege mai bine
urmtoarea definiie: Iconostasul este un perete compus din icoane, care separ altarul, unde se
svrete Taina Euharistiei, de partea central, naosul, unde se afl comunitatea. El este format
din mai multe iruri de icoane plasate pe bare transversale de lemn, fie apropiate unele de altele,
aa cum sunt la cele din secolul al XV-lea, fie separate prin jumti de coloane, rezultatul fiind
un numr mare de icoane introduse n rame separate i adesea sculptate, aurite sau pictate118.
Aadar, iconostasul este important pentru c ne introduce n istoria mntuirii deja
prezent n Biseric i face legtura ntre preotul slujitor i credincioi. Nimeni nu se ascunde.
Dac uile mprteti stau nchise, aceasta are loc i pentru a se sublinia misterul, sau mai bine
zis, taina celor ce se petrec n altar. n rugciunea de dup mprtire mul umim lui Dumnezeu
pentru mprtirea cu sfintele, cinstitele, nemuritoarele i ceretile Sale Taine 119, astfel c ntr-un
astfel de context, rugciunea e mai potrivit.

117 Alexander SCHMEMANN, Euharistia ..., p. 28.


118 Leonid USPENSKY, Vladimir LOSSKY, Cluziri n lumea icoanei, trad. Anca Popescu, ediie
ngrijit de Ecaterina Cincheza Buculei i tefan Alexandrescu, Editura Sophia, Bucure ti, 2006, p. 89.
119 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 2000,
p. 250.
56

n iconostas derulnd-se ntreaga istorie a mntuirii avem certitudinea c icoana este i


mrturia ncrcrii timpului concret cu semnificaii profund duhovniceti. Dac altarul reprezint
raiul (i nu avem niciun motiv s nu credem asta), atunci iconostasul poate reprezenta intrarea
noastr n rai pentru c acesta ne arat c lucrarea lui Hristos a spart tiparul unui timp care nu
ducea dect spre pieire. n iconostas avem i certitudinea posibilitii de a dobndi raiul, dar el ne
arat totodat i necesitatea rugciunii ctre Hristos i Maica Sa si ctre toi sfin ii zugrvi i pe
el, pentru a ne ajuta s ne alturm lor (mpreun cu toi ai no tri) n fericirea ve nic. n acest
fel, iconostasul nu separ, ci unete. Unete, dar n acelai timp invit la rugciune, iar la fiecare
invitaie primim i certitudinea posibilitii, chiar siguranei de a fi ajutai.
Pe de alt parte, aceast ncredinare nu vine ca o simpl dovad a celor promise de
Biseric, ci mai ales, ca o mngiere. Cretinul are credin i nu se ndoiete c va fi ajutat. Dar
dinamismul vieii duhovniceti cere ca ntotdeauna s primim mngiere pentru a rzbate n
ncercrile vieii.
De altfel, ntreaga simbolistic a arhitecturii locaului de cult ne spune ceva. Biserica este
o corabie. Totodat, este universul. Altarul este cerul. Partea de mijloc este destinat
credincioilor ce iau parte la slujbe i care se nchipuie pe sine ca n ceruri stnd. Partea de apus,
dinspre ieire, era ocupat altdat de cei chemai care nc se pregteau de primirea
ortodoxiei120. Totodat, compartimentat n trei spaii distincte, biserica reprezint cele trei trepte
ale suirii sufletului cretin de la grijile lumeti la raiul ceresc 121. Pridvorul a aprut mult mai
trziu.
Avnd deci n vedere aceast simbolistic, nu e greu s ne dm seama de importan a
iconostasului. Din orice loc din biseric l-am privi, n plan duhovnicesc el este inta noastr.
Astfel avem naintea ochilor cele ndjduite
b) Icoanele lui Hristos, cea nefcut de mn omeneasc i reprezentarea n calitate de
Pantocrator

120 Nicolai Mihailovici TARABUKIN, Sensul icoanei, trad. i postfa de Vladimir Bulat, ediie ngrijit
de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 177.
121 Nicolai Mihailovici TARABUKIN, Sensul icoanei, p. 178.
57

Aceste icoane au i ele, desigur, o complexitate deosebit. Att de contestat n istoria


zbuciumat a Imperiului Bizantin, icoana Mntuitorului avea s cunoasc o dezvoltare sigur, cu
toate obieciile care au intervenit.
Cea dinti icoan care a atras atenia a fost desigur cea nefcut de mn omeneasc sau
Mandylion, numit n Apus sub numele de Sfnta Fa. Aceast tradiie a dobndit o form
legendar, la nceputul secolului al V-lea, n istoria lui Abgar, regele Edessei, care se zice c avea
un portret pictat al lui Hristos. Dup versiunea bizantin, chipul de la Edessa ar fi o ntiprire a
feei Mntuitorului pe o bucat de pnz pe care Hristos a pus-o pe chipul Su i a trimis-o
mesagerului lui Abgar122.
Tradiia, transmis n elementele sale eseniale la mijlocul secolului al VI-lea de ctre
Nichifor Calist povestete c regele Abgar V, regele primului regat cretin ntre 170-214, fiind
bolnav de lepr i-a cerut dregtorului su Hannan s i-l aduc pe Hristos. Cum Hristos nu putea
veni, Hannan a ncercat s-i fac portretul, dar nu a izbutit, cci slava de negrit a chipului Su se
schimba n har. Atunci Hristos nsui a luat o pnz, i-a pus-o pe fa i pe pnz s-a ntiprit
chipul Domnului. La vederea acestui chip, regele s-a vindecat123.
Tipul iconografic al lui Iisus Hristos Pantocrator (Atotiitorul) exprim n trsturile
umane ale Fiului ntrupat, mreia dumnezeiasc a Creatorului i Rscumprtorului Care
stpnete destinele lumii. Pantocratorul st pe tron, binecuvntnd cu mna dreapt i innd n
mna stng un sul sau o carte. Aa apare, de exemplu, n Deisis, unde Maica Domnului i
Sfntul Ioan Boteztorul stau de o parte i de alta a tronului. Dar fie c este reprezentat singur, fie
nconjurat de sfini, tipul lui Iisus Hristos - Pantocrator poate fi ntotdeauna redus la o icoan
bust, n care tronul nu apre (cu excepia reprezentrii Judecii de Apoi Care l nfieaz pe
Pantocrator ntotdeauna n ntregime, aezat pe tronul slavei124).
Dac primul tip iconografic nu este ntru totul accesibil (mahrama s-a pierdut, pstrnduse astzi doar o copie ntr-o biseric din Frana - pictur -), cretinii neavnd la fel de des
posibilitatea de a o cinsti, nu acelai lucru se poate spune i despre icoana Pantocratotorului,
122 Leonid USPENSKY, Vladimir LOSSKY, Cluziri , pp. 101-102.
123 Daniel ROUSSEAU, Icoana. Lumina Feei Tale, trad. Mriuca Alexandrescu, prefa de Olivier
Clment, tefan Ionescu Berechet (coord.), Editura Sophia, Bucure ti, 2004, p. 207.
124 Leonid USPENSKY, Vladimir LOSSKY, Cluziri , pp. 103-104.
58

Ceea ce impresioneaz la aceast icoan este c dei n majoritatea Mntuitorul are chipul
grav, amintind de Judecata de Apoi, cretinii privind-o, tiu c sunt ocrotii de Dumnezeu, c i
privete i vegheaz asupra lor. El nu se afl izolat ntr-o transcenden imanent, icoana ne
asigur de asta.
Prin acest tip de reprezentare iconografic se sugereaz c Mntuitorul cuprinde ntreaga
creaie. Nendoielnic, icoana ne arat c conform Evnagheliilor i epistolelor nou-testamentare,
Hristos este Logosul Care structureaz ntreaga existen, susinnd-o n calitate de Pantocrator i
mplinind-o n calitate de Telos. Toate s-au fcut prin Hristos, ntru El i pentru El 125. Este clar
valoarea i nsemntatea duhovniceasc a acestei icoane. Ea este cu att mai mult mai important
ntruct l prezint pe Hristos nu doar n calitate de Creator i Atotiitor, ci i de Proniator.
c) Icoanele Maicii Domnului
Dar mai mult dect oricare alt sfnt sau eveniment biblic, cele mai multe tipuri
iconografice care aparin Maicii Domnului sunt n viziunea multora nentrecute, att din punct de
vedere artistic ct i privind numrul mare al acestora (peste 700!). Nu insistm asupra
nvturii generale theotokologice a Bisericii. Nu ne surprinde faptul c cea mai mrit dect
heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii se bucur de o tot mai mare varietate
de reprezentri iconografice.
Ne oprim n continuare asupra tipurilor iconografice teologice i simbolice dup cum urmeaz:
Tipurile teologice
1. Maica Domnului n slav mprteasc - Kyriotissa
Un prim exemplu ntlnit este acela al nchinrii Magilor. Acetia i aduc nchinare
Mntuitorului, dar i Maicii Sale care primete darurile aduse. Dup cum se cunoate, aceast
scen sugereaz posibilitatea tuturor neamurilor de a se nchina lui Hristos, reprezentnd
chemarea lumii ntregi la mntuire. Iar implicarea slavei mprteti de care se bucur Maica
Domnului prin Fiul ei nu este ntmpltoare: Micarea nluntrul icoanei conduce direct ctre

125 Adrian LEMENI, Adevr i comuniune, Basilica, Bucureti, 2011, p. 121.


59

Fiul lui Dumnezeu, crend prin cele trei teme - pgni - nchinare - Prunc, un al patrulea motiv
perfect logic: cel al mreiei126.
Universalitatea mntuirii ilustrat n aceast icoan poate avea i un rol ecumenic. Dac
prin pronia i planul dumnezeiesc toate neamurile au primit invitaia de a se mprti de slava
Dumnezeului adevrat, noi nu putem s nchidem uile raiului prin considerente etnice sau de
alt natur.
2. Maica Domnului, cea care arat calea - Hodighitria
Exist trei mrturii care susin tradiia pictrii acestei icoane de ctre Sfntul evanghelist
Luca. Prima pare a fi o remarc a lui Teodor Citeul (cca. 530) n Istoria sa (P.G. 86, col. 165), n
care scrie c icoana Sfntului Luca a fost trimis de la Ierusalim de ctre Eudoxia. E posibil ca
aceast meniune s fie o interpolare, din secolul al X-lea, ceea ce i diminueaz valoarea
istoric127.
A doua mrturie se afl la Sfntul Andrei Criteanul, care nu confirm c icoana ar fi fost
la Constantinopol, dar spune c mai multe icoane ale Sfntului Luca erau cinstite la Roma, una
dintre acestea fiind numit Romana.
A treia mrturie pornete de la patriarhul Gherman, care, ntr-o scrisoare adresat
mpratului Constantin Copronimul (al V-lea), se sprijin pe aceast tradiie pentru a apra
sfintele icoane.
3. Maica Domnului, rugtoarea - Oranta
Oranta din catacombe este o femeie n picioare, cu braele deschise i palmele ntoarse
ctre cer, nfiat de peste cincizeci de ori n catacombele romane. Ea simbolizeaz sufletul

126 Egon SENDLER, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu,
Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 81.
127 Egon SENDLER, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 89.
60

cretin, care-L laud pe Dumnezeu i I se nchin; dar, foarte curnd, cnd i poart Pruncul la
piept, o nfieaz pe Maria128.
4. Maica Domnului, tandreea matern sau ndurtoarea - Eleusa
Este un tip de icoan (icoane) a crei tem este mai ales intimitatea afectuoas dintre
Prunc i Maica Sa. Preacurata ine pruncul pe braul su drept, l strnge lng ea, i aplecndu-i
capul, i lipete obrazul de obrazul Fiului care, la rndul Su, i pune cu afeciune mna pe
Maica Sa129. Tipul Eleusei apare n Bizan cel mai trziu n secolul al XII-lea, dar nu avem
izvoare literare care s ne ofere vreo indicaie despre originea ei130.
Tipurile simbolice sunt:
1. Maica Domnului alptnd - Galaktotrophusa
n Egipt a fost nfiat pentru prima oar Maica Domnului alptnd Pruncul, sub
influena cultului lui Isis, care era nc foarte prezent la sfr itul secolului al V-lea 131. Tema a fost
reluat n secolul al XVI-lea i o regsim n Grecia i n Rusia.
2. Maica Domnului cu Pruncul pe genunchi - Platytera
Maica Domnului este aezat pe tron, cu Pruncul pe genunchi, ntr-o atitudine solemn i
plin de noblee. Hristos este zugrvit cu culori luminoase, strlucind de mreia Domnului. El
ridic mna dreapt binecuvntnd, iar n mna stng, aezat pe piciorul stng, ine rotulusul
Scripturilor.
128 Egon SENDLER, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 105.
129 Egon SENDLER, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 127.
130 Egon SENDLER, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, p. 128.
131 Daniel ROUSSEAU, Icoana , p. 170 apud C. Delvoye, L'art byzantine, Paris, 1967, p. 97.
61

3. Maica Domnului a Semnului


Hristos apare n medalion, pe pieptul Maicii Sale. Aceast icoan nfieaz vedenia lui
Isaia, 7,14.
4. Maica Domnului, Izvorul vieii - Balukliotissa
Numele vine de la Mnstirea Baluki, de pe coasta apusean a Istanbulului. Legenda ne
spune c un clugr din aceast mnstire tocmai prjise nite peti dintr-un vas, cnd i s-a spus
c oraul fusese cucerit de turci. El a rspus c mai curnd ar crede c ace ti pe ti ar nvia i
atunci petii au srit din tigaie i plini de via, au nceput s noate n vas. Dar erau roii pe o
parte i negri pe cealalt, pentru c fuseser pe jumtate prjii (dup cum le explic monahii de
azi strinilor care viziteaz mnstirea132).
Ieind dintr-un havuz, o cup de aur n form de potir, bogat mpodobit, o con ine pe
Maica Domnului inndu-L pe Mntuitorul. Doi ngeri, stnd pe nori, se apleac cu respect ctre
ea. n fundal, arhitecturi: ziduri, cupole, turle din Constantinopol. n jurul havuzului, numeroase
personaje, tineri i btrni, bogai i sraci, unii scot ap n cupe i o beau, al ii, bolnavi, sunt
stropii cu aceast ap dttoare de via i de sntate. n havuz noat peti133.
5. Maica Domnului, Joaca Pruncului - Pelagonitissa
Pruncul Iisus se ntoarce ctre Maica Domnului i ntr-o micare brusc, cu capul dat pe
spate, atinge cu o mn obrazul i cu cealalt mna Mariei, care i ntinde un rotulus. Primele
opere rmase pn n zilele noastre, dateaz de la sfritul secolului al XII-lea. Iconografii ru i
numesc aceast tem Joaca Pruncului.
Fiul lui Dumnezeu este reprezentat ca un copila care se joac i se mic fr reineri.

132 Daniel ROUSSEAU, Icoana , p. 172.


133 Daniel ROUSSEAU, Icoana , p. 173.
62

Continum acum cu icoana Schimbrii la Fa. Pe o icoan ruseasc din secolul al XVlea atribuit lui Teofan Grecul, l vedem pe Hristos n slav. El este nfiat n partea de sus a
icoanei, pe munte, dar fr a-L atinge. nvemntat n alb, nu este dect lumin. El i nvluie n
lumina Sa pe Moise i pe Ilie, fiecare pe cte un munte, pe care ns nu-l ating cu picioarele. Se
afl pe culmi, cci sunt oamenii nlimilor duhovniceti134.
Aceast icoan arat, reveleaz condiia i starea uman fireasc a omului, capabil s
redobndeasc frumuseea pierdut. S-a spus c din aceast icoan s-ar putea deprinde i o
descoperire a Treimii. Dei ucenicii pot vedea i auzi Cuvntul ntrupat, chiar i Schimbat la
Fa, n slav, nu pot nc s priveasc slava mpriei, i s-I aud glasul fr a tremura, spre
deosebire de Moise i de Ilie, care nu mai sunt din lumea aceasta. i totui ei sunt martorii unei
artri complete n cele trei Persoane: Vocea Tatlui mrturisete, Duhul lumineaz i Fiul
primete i manifest cuvntul i lumina135.
Pe de alt parte, icoana Schimbrii la Fa, ca de altfel ntreaga iconografie i via
cretin i gsete explicitarea i temeiul principal i ultim n nvierea lui Hristos. Iconografia
ortodox, indiferent de tematica ei, transmite o bucurie sau o lumin pascal. Aceeai lumin a
nvierii lui Hristos strbate deodat Sfnta Scriptur, Sfnta Liturghie, Filocalia, Iconografia i
Imnografia ortodox autentic136. i e firesc s fie aa devreme ce nvierea este srbtoarea
srbtorilor137. Avem prin mrturiile patristice o fundamentare pentru a susine cu trie c

134 Daniel ROUSSEAU, Icoana , p. 181.


135 Daniel ROUSSEAU, Icoana , pp. 182-183 apud C. Andronikoff, Le sens des Ftes, pp. 231-232.
136 PF. DANIEL, Dimensiunea pascal a picturii bisericeti ortodoxe , n: Iubirea jertfelnic - lumin a
nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp. 339-346 (345).
137 Ne-o spune i Sfntul Epifanie de Salamina astfel: Hristos Cel de trei zile i Cel mai dinainte de
veac ca strugurele a rodit i a umplut lumea de veselie. S vedem zorile cele ce nu nsereaz, s ne trezim
astzi naintea zorilor i s ne umplem de lumina bucuriei. Porile iadului au fost deschise de Hristos i
morii ca din somn s-au trezit. A nviat Hristos, nvierea celor czu i, i pe Adam mpreun cu Sine l-a
ridicat - cf. SF. MACARIE EGIPTEANUL, SF. GRIGORIE DE NYSSA, SF. EPIFANIE DE SALAMINA, Scrieri
duhovniceti i omilii, col. PSB, Serie Nou (SN), vol 12, Basilica, Bucureti, 2014, p. 473.
63

lumina, pacea i bucuria nvierii Domnului trebuie s fie dimensiunea sau perspectiva
fundamental a iconografiei sau a picturii bisericeti138.
n virtutea acestor considerente exprimate nc de la nceputurile iconografiei, scena
nvierii a fost cu generozitate pictat, dar uneori s-au fcut i greeli. De pild, Cristian Bdili
atrage atenia c pictorii au falsificat scena nvierii: Reprezentrile iconografice trzii falsific
scena: nicieri n Evanghelie nu se spune c soldaii L-au vzut pe Iisus ieind din mormnt.
Prezena soldailor romani lng mormntul lui Iisus constituie, probabil, o invenie a lui
Matei139.
n veacurile V-IX evenimentul nvierii lui Hristos duce la o alt compoziie: Coborrea
lui Hristos la iad, reprezentare ce a aprut pentru prima oar n vechile psaltiri. n vechile
miniaturi, simple i fr de amnunte, iadul este reprezentat n chipul unui btrn nctuat i
rsturnat sau a unui om mare, cu pr epo, deasupra cruia st nsu i Biruitorul iadului, Care
ntinde lui Adam i Evei minile i-i scoate cu vitejie pe cei lega i n obezi,dup cuvntul
psalmistului (Ps. 67,7140).
n prezentul subcapitol au fost prezentate unele dintre cele mai reprezentative
reprezentri iconografice din Biserica Ortodox. Nu am insistat aici pe valoarea duhovniceasc
pentru c o vom face n cele ce urmeaz, tratnd despre cteva icoane fctoare de minuni de la
noi din ar.
Capitolul IV
Devoiune i explorare vizual n Rsritul ortodox
IV.1. Icoanele fctoare de minuni

138 PF. DANIEL, Dimensiunea pascal ... p. 341.


139 NOUL TESTAMENT. EVANGHELIA DUP MATEI, ediie bilingv, introduceri, traducere, comentariu i
note patristice de Cristian Bdili, prefa de Theodor Paleologu, col. Fapte, idei, documente, Editura
Vremea, Bucureti, 22015, p. 435.
140 Monahia IULIANIA, Truda iconarului, p. 159.
64

Icoanele fctoare de minuni parc nu mai au nevoie de nicio prezentare introductiv. Le


cunoatem puterea, ne-am minunat n faa lacrimilor scurse din ochii Maicii Domnului nfiat
pe ele, ne-am rugat cu smerenie n faa lor, i nu de puine ori s-a obinut vindecare.
Ele sunt o expresie a iubirii dumnezeieti, bineneles, dar i o mrturie a religiozit ii
romnilor care le ntmpin plini de credin i ndejde. Icoanele acestea surprind mereu, dar, n
acelai timp, ateptarea lor este realizat ntr-o bucurie anticipativ. Ele demonstreaz fr
putin de tgad aciunea haric a lor.
n virtutea acestui fapt, continum cu ilustrarea a trei icoane fctoare de minuni ale
Maicii Domnului de la noi din ar. Vom avea la baz un articol al domnului Stelian Gombo.
1. Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Neam
Aceast icoan a fost druit domnitorului Alexandru cel Bun al Moldovei de ctre
mpratul bizantin Manuel Paleologul, n anul 1401. Este adevrat c lipsesc documentele din
acea epoc care s ateste acest fapt. Totui sunt destule nsemnri mai trzii, care demonstreaz
n mod convingtor c icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Neam
este de origine bizantin, c este adus de ctre domnitorul Alexandru cel Bun, c este
miraculoas protectoare a clugrilor i a oamenilor de rnd!
Aceast icoan are mrimea de 1 m/ 1,20 m i este mbrcat n argint aurit din timpul
stareului Neonil, adic din anul 1850. n tot acest timp a stat n naosul bisericii mari (ca i
astzi), ntr-o stran special (tron) aezat puin ctre absida (latura) nordic a bisericii. S se
rein faptul c ea are dou fee: Maica Domnului cu Pruncul pe mna stng - n fa , iar pe
verso este pictat Sfntul Mare Mucenic Gheorghe - Purttorul de biruin
2. Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea dintr-un Lemn, din judeul
Vlcea.
Tradiia veche local spune c un cioban ar fi vzut-o pe Maica Domnului, care i-a
poruncit s taie din Poiana un stejar falnic i s fac din el o biseric mic din lemn. Tind
stejarul, ar fi gsit n tulpina lui acest preios odor - Icoana Maicii Domnului.

65

Paul de Alep amintete n nsemnrile sale c un clugr sihastru a gsit aceast sfnt
icoan agat de tulpina unui stejar, din care a auzit acest glas: Dorina mea este ca tu s faci
aici pentru mine o mnstire din acest stejar. Aa a luat fiin n prima jumtate a secolului al
XVII-lea (1634-1636), o bisericu din lemn cu hramul Naterea Maicii Domnului.
Are dimensiuni foarte mari, fiind nalt de 1,50 m i lat de 1,10 m.
3. Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Mnstirea Nicula, judeul Cluj.
Aceast vestit icoan a fost pictat pe lemn n anul 1681, de ctre preotul Luca din Iclod
i donat, mai trziu, Mnstirii Nicula. Un mare dar al acestei sfinte icoane este c n fiecare an
- la 15 august - Hramul Mnstirii Nicula -, n cinstea ei se adun sute de mii de creincio i din
toat ara, aa nct Mnstirea Nicula a devenit, n ultimii ani, unul dintre cele mai mari i mai
vestite locuri de pelerinaje nu numai n ar, dar i n Europa! Pregtirea pentru acest hram se
face cu cteva zile nainte, cnd sute i mii de oameni mbrcai n haine de srbtoare pornesc
pe jos spre aceast mnstire. Este caracteristic acestui hram faptul c majoritatea pelerinilor vin
n procesiune cu icoane ale Maicii Domnului, purtate n general de ctre copii i tineri141.

IV.2. Spiritualitate i art vizual - Sfntul Andrei Rubliov


Ne oprim acum i asupra simbolisticii celebrei icoane a Sfintei Treimii pictat de recent
canonizatul pictor al Bisericii Ruse, Sfntul Andrei Rubliov. Contien i de faptul c n pu ine
icoane mesajul duhovnicesc se prezint att de izbitor, redm n cele ce urmeaz unele
precizri.
a) Descrierea icoanei
Trei ngeri naripai stau pe tronuri nalte n jurul mesei. n faa lor se afl potirul
sacrificial. Fiecare ine cte un toiag n mna stng. Cu mna dreapt, Cel din stnga i Cel din
mijloc binecuvnteaz potirul.
141 Stelian GOMBO, Despre Sfintele Icoane - Importana i celebritatea lor , n: Mitropolia Olteniei, 58/2007, pp. 185-187 (186-187).
66

Capul ngerului din dreapta este aplecat, iar cotul, palma i degetele sunt ndoite, ca i
cum ar atinge masa.
Expresia feelor ngerilor este aceea de blndee, combinat cu autoritate i uoar
tristee.
Ei sunt mbrcai n tunici largi i chitoane. Culorile vemintelor sunt asemntoare i
totui diferite. Albastrul este culoarea comun a celor trei. Violetul deschis corespunde ngerului
din stnga, viiniul nchis celui din mijloc i verdele celui din dreapta. Deasupra capului
ngerului din stnga se vede un palat cu faad i un portic nalt. Deasupra celui din centru este
un pom, iar n spatele celui din dreapta se nal o colin142.
b) Compoziia icoanei
Examinnd compoziia icoanei, se pot distinge cinci figuri geometrice: dou cercuri
(vertical i orizontal), un triunghi i dou ptrate.
Cerul vertical urmeaz capetele ngerilor, spatele ngerului din dreapta, picioarele
ngerilor din dreapta i stnga i spatele ngerului din stnga.
Cercul orizontal este format de spatele tuturor celor trei ngeri aezai la mas. Chipurile
ngerilor sunt desprite de centrul mesei i fiecare unul de altul prin distane egale, formnd un
triunghi echilateral.
Primul ptrat este masa pe care se afl potirul sacrificial. Al doilea ptrat este ntregul
spaiu al icoanei nsi.
Cele dou cercuri - cel vertical i cel orizontal - simbolizeaz cele dou lumi - lumea
spiritual, a ngerilor, i lumea material, a umanitii. Cele dou cercuri, simboliznd cele dou
nivele ale lucrrii Sfintei Treimi, creator i mntuitor, par s confirme eternitatea dumnezeirii i
cunoaterea din veci a celor dou lumi, a ngerilor i fiinelor umane.

142 Vl. BOROZDINOV, Andrei Rubliov - icoana Sfinei Treimi i mesajul ei spiritual , n: Teologie i
Via. Revista Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 8-10/1992, pp. 196-207 (200). Articolul este o traducere
din limba englez a domnului Dan Sandu.
67

Atingndu-se unul pe altul i intersectndu-se, fiecare cu planul lui, cercurile vertical i


orizontal formeaz o cruce interioar i invizibil. Aceast cruce este baza spiritual pe care
pictorul de icoane i construiete imaginea143.
Un lucru neateptat este faptul c nu se pot identifica exact persoanele SfinteiTreimi.
Oricum, valoarea ei este imens. Pentru ilustrare o adugm i noi n anex.
Capitolul V
Icoana n contemporaneitate
V.1. Icoana ca factor unificator Pelerinajul
Am amintit n cteva rmduri atunci cnd am vorbit despre apostolicitatea icoanei despre
unitatea dorit i nfptuit de Biserica primar. O practic foarte important care ajut la
pstrarea unitii este i pelerinajul.
Pelerinajul este un semn de credin, o mrturisire procesiune, fcut n public a credin ei
n Iisus Hristos, manifestarea dragostei cretine, a comuniunii i comunitii ecleziale. De
asemenea, el este un semn de ndejde sau speran n ateptarea nvierii noastre144.
Pelerinajul este o coordonat foarte prezent a cretintii rsritene, iar ara noastr nu face
excepie. Hramurile mnstirilor sunt adesea cele care ne ncredineaz de acest lucru. Oamenii
vin cu mic cu mare, cu flori i mbrcai de srbtoare pentru a se bucura duhovnicete, pentru a
mulumi i a cere de la Dumnezeu mil i ndurri. n cadrul unui pelerinaj, cre tinii se roag
pentru sntate, rbdare n suferine i putere n viaa duhovniceasc.
Muli sfini de la noi din ar i primesc n ziua pomenirii lor pe cei doritori s aduc slav
lui Dumnezeu prin ei i s le cear ajutorul. Primul exemplu care mi vine n minte este cel al
Sfintei Cuvioase Paraschiva, dar i cel al Sfntului Cuvios Dimitrie cel Nou. La acesta din urm
vin mereu muli pelerini. Pelerini din ar i din alte regiuni ale lumii vin n capitala Romniei
pentru a participa la tradiionalul hram al ocrotitorului spiritual al Bucure tilor. Astfel, se deschid
143 Vl. BOROZDINOV, Andrei Rubliov ..., pp. 200-201.
144 PF. DANIEL, Pelerinajul de Florii, naintare spre nviere , n: Iubirea jertfelnic - lumin a nvierii.
Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp. 333-338.
68

raze de lumin i bucurie sfnt ctre toate mnstirile i bisericile din centrul istoric, adevrate
tezaure de patrimoniu sacru, cu sfinte moate i icoane fctoare de minuni, care ajut pe oameni
s cultive de-a lungul anului legtura de rugciune cu sfin ii, prietenii i casnicii lui Dumnezeu.
Iar paii pelerinilor au mereu deschis calea i ctre ctitoriile recente din noile cartiere
bucuretene sau ctre venerabilele mnstiri din mprejurimi 145. La srbtoarea aceluiai sfnt
din anul 2013, PF. Daniel continu astfel: Pelerinajul este un eveniment spiritual pentru toi care
particip la el cu credin, evlavie i dragoste de Dumnezeu i de Biseric. ntr-un loc de
pelerinaj gsim nu numai ceea ce ofer locul, adic sfnta biseric, sfintele moate i sfintele
slujbe, ci i ceea ce aduc cu ei pelerinii fiecare n parte i toi laolalt, i anume evlavia lor, rvna
lor, rbdarea lor, cuminenia lor, felul lor de a fi i de a se ntlni cu Dumnezeu i cu oameni
diferii, unii care nu s-au cunoscut ntre ei niciodat pn acum. Aadar, hramul i pelerinajul de
hram pot fi un eveniment de ntrire a credinei, de mprosptare a rugciunii, de cunoa terea a
altor persoane dect cele pe care le ntlnim zilnic n parohie. Pelerinajul este cltorie fizic i
spiritual. Dac aceast cltorie spiritual este un urcu sau o eolu ie duhovniceasc, atunci
pelerinajul se transform din oboseal n srbtoare i din cheltuial material ntr-un ctig
spiritual146.
Icoana este desigur, nelipsit. Muli dintre credincioi poart icoane cu ei, iar alteori
nainte de a ajunge la sfintele moate srut cu evlavie sfintele icoane. Ea devine astfel un simbol
de credin vizual. Totodat, rolul ei duhovnicesc a fost i el subliniat de noi n aceast lucrare.
Continum cu scurte consideraii legate de rolul liturgic al ei pentru a adnci pu in aceast
dimensiune esenial.

V.2. Rolul liturgic al icoanei

145 PF. DANIEL, Cuvnt de binecuvntare pentru pelerini. Cuvnt nainte la albumul Pelerin n
Bucureti, n: Comuniune i nnoire misionar. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013, Basilica,
Bucureti, 2014, pp. 665-667 (667).
146 PF. DANIEL, Sfinii - prieteni ai lui Dumnezeu i ai credincio ilor. Cuvnt la srbtoarea Sfntului
Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor, 27 octombrie 2013, n: Comuniune i nnoire misionar.
Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013, Basilica, Bucureti, 2014, pp. 335-343 (342).
69

Rolul liturgic al icoanei este fundamental pentru Ortodoxie. De fapt, vorbind despre
icoan, cea mai acceanuat trstur sau funcie a ei este cea liturgic. Aceasta s-a vzut i n
lucrarea noastr, cnd, de mai multe ori, prentmpinam acest rol al ei, anunnd de fiecare dat
c vom vorbi aici despre el.
De ce este icoana eminamente liturgic? Pentru c ea are nainte de toate o func ie sacramental,
nedezlipit de mediul liturgic. n viziunea unui autor, se deosebesc n statutul icoanei dou etape
sau aspecte ale sacramentalitii sale, adic funcia ascendent, de ridicare a rugciunii ecleziale
i personale spre Dumnezeu, i funcia sa descendent, de transmitere a prezenei sfinitoare a lui
Hristos i a sfinilor, ctre om. Exist o ntreaga pnevmatologie a icoanei ce se descoper aici, n
acord profund cu taina lui Hristos147.
Icoana este legat de pnevmatologie prin faptul c ea are capacitatea de a realiza o rela ionare
ntre rugtor i persoana reprezentat, dar numai sub aciunea Duhului Sfnt. Iar aceast legtur
este mai trainic i mai vie n spaiul eclezial. Pictura bisericeasc poate fi n eleas deplin, n
scopul ei major, numai n viaa liturgic a Bisericii, care este o permanent mrturisire i
invocare a lui Hristos, Fiul venic al lui Dumnezeu, Cel ce S-a fcut om pentrru mntuirea
oamenilor, adic pentru a drui pmntenilor viaa etern cereasc 148. ntruct s-a discutat i mai
sus asupra rolului liturgic al icoanei, ne oprim aici cu consideraii legate el.

147 Pr. Boris BOBRINSKOY, Icoana, obiect de art sau de cult?, n: Ce este icoana?, trad. Vasile
Manea, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 37-60 48).
148 PF. DANIEL, Pictura bisericeasc - simbol de credin vizual. Cuvnt la deschiderea Conferin ei
Naionale Unitate dogmatic i specific naional n pictura bisericeasc, organizat de Comisia de
Pictur Bisericeasc, Palatul Patriarhiei, 4 noiembrie 2013 , n: Comuniune i nnoire misionar.
Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013, Basilica, Bucureti, 2014, pp. 355-363 (357).
70

Concluzii
Icoana este esenial pentru Ortodoxie. Arta sfnt a iconografiei este mrturisirea noastr
de credin vizual a ntruprii, posibilitii transfigurrii materiei i a aliprii duhovniceti de cele
predanisite de ctre Biseric i statornicite dup secole de tulburri i frmntri.
n prezenta lucrare ne-am concentrat asupra elementelor de sintez, dar avnd n vedere
c subiectul, i chiar titlul precizau implicarea duhovniceasc, am intervenit i cu cteva
consideraii personale deprinse din experiena noastr pastoral.
Aadar, icoana ortodox este o realitate pe ct de autentic i benefic vieii duhovniceti,
pe att de complex. Elementele ei constitutive, temeiurile teologice i estetica ei sunt doar pri
ale acesteia. n icoan se poate observa i aspectul tainic, eshatologic al ei.
Avnd n vedere acest aspect, suntem contieni c prezenta lucrare nu va fi suficient
pentru lmurirea multor aspecte, dar ndjduim ca ea s fie o adecvat Introducere n
Iconografia Ortodox. n vederea acestui scop, ne-am strduit s cuprindem elementele ei cele
mai pregnante i, totodat, s adncim (att ct ne-a stat n putin n spa iul prezent) rolul ei n
viaa duhovniceasc.
Cercetarea acestei teme este imperioas, iar documentarea de fa este o mic contribu ie
n acest sens.

71

BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
A. Sfnta Scriptur sau Biblia
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
NOUL TESTAMENT. EVANGHELIA

DUP

MARCU, ediie bilingv, traducere inedit i comentariu

de Cristian Bdili, col. Marile Texte ale Cretinismului, Editura Vremea, Bucureti, 2015.
NOUL TESTAMENT. EVANGHELIA DUP MATEI, ediie bilingv, introduceri, traducere, comentariu
i note patristice de Cristian Bdili, prefa de Theodor Paleologu, col. Fapte, idei, documente,
Editura Vremea, Bucureti, 22015.
B. Opere ale Sfinilor Prini i ale Scriitorilor Bisericeti
IPOLIT

DIN

ROMA, Respingerea tuturor ereziilor, Cartea X, (cca. 210-220), n: Canonul

Ortodoxiei, vol. 1, Canonul apostolic al primelor secole, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu,
2008.
SF. MACARIE EGIPTEANUL, SF. GRIGORIE

DE

NYSSA, SF. EPIFANIE

DE

SALAMINA, Scrieri

duhovniceti i omilii, col. PSB, Serie Nou (SN), vol 12, Basilica, Bucureti, 2014.
C. Cri de cult
Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti,
2000.
72

II. LITERATUR SECUNDAR


E. Lucri/Cri
*** nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 2015
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, NIOIU, Arhim. Prof. Ghenadie, NEDA, Pr. Prof. Gheorghe,
Liturgica teoretic. Manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
BUCHIU, Pr. Conf. Dr tefan, Dogm i teologie. Curs de teologie dogmatic i simbolic
ortodox, vol. II, Editura Sigma, Bucureti, 2006.
CAZAN, Gh. Al., Introducere n filozofie. De la antici la Kant, Editura Actami, Bucureti, 1997.
CRAINIC, Nichifor, Sfinenia - mplinirea umanului, ediie ngrijit de ierod. Teodosie Paraschiv,
Trinitas, Iai, 1993.
DIACONESCU, Mihail, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. I, Teologie i estetic, Editura PortoFranco, Galai, 1996.
DINC, Pr. Drd. Ovidiu, Iconografia - expresie a teologiei. Tez de doctorat, pr. Nicolae D.
Necula, ndrumtor tiinific, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti,
2016.
FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ediie
ngrijit de Sorin Joant, f. ed., Sibiu, 32005.

73

FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc,
vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
GILBERT, Katharine Everett, KUHN, Helmut, Istoria esteticii, trad. Sorin Mrculescu, prefa
Titus Mocanu, Editura Meridiane, Bucureti, 1972.
IULIANIA, Monahia, Truda iconarului, trad. Evdochia avga, Editura Sophia, Bucureti, 2001.
IVNKA, Endre V., Elenic i cretin n viaa spiritual a Bizanului timpuriu, traducere din limba
german i postfa de Vasile Adrian Carab, col. Byzantium, Nemira, Bucureti, 2012.
LEMENI, Conf. Univ. Adrian, Adevr i comuniune, Basilica, Bucureti, 2011.
MAKARIOS, Ier. Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad. diac. Ioan I.
Ic jr., Deisis, Sibiu, 32008.
NAZRU, Sebastian, Sfntul Teodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi, Editura Omonia,
Bucureti, 2008.
PELIKAN, Jaroslav, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. II. Spiritul cretintii
rsritene (600-1700), trad. i note de pr. prof. Nicolai Buga, Polirom, Iai, 2005.
RDULEANU, Pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine. Predici , vol. 1, ediie ngrijit de
Xenia Mmlig, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2006.
RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
ROUSSEAU, Daniel, Icoana. Lumina Feei Tale, trad. Mriuca Alexandrescu, prefa de Olivier
Clment, tefan Ionescu Berechet (coord.), Editura Sophia, Bucureti, 2004.

74

RUNCIMAN, Steven, Teocraia bizantin, trad. i studiu introductiv Vasile Adrian Carab, col.
Byzantium, Nemira, Bucureti, 2012.
SCHMEMANN, Pr. Alexander, Euharistia. Taina mpriei, trad. pr. Boris Rduleanu, Editura
Sophia, Bucureti, 2012.
SCHNBORN, Cristoph, Icoana lui Hristos. O introducere teologic, trad. i prefa de pr. dr.
Vasile Rduc, Anastasia, Bucureti, 1984.
SENDLER, Egon, Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu,
Editura Sophia, Bucureti, 2008.
PIDLIK, Tom, Spiritualitatea Rsritului cretin. I. Manual sistematic, trad. i prezentare diac.
I. Ic jr., cuvnt nainte P. Marko I. Rupnik S.J., Deisis, Sibiu, 22005.
STAMOULIS, Hrisostom, Frumuseea sfineniei. Prolegomene la o estetic filocalic a Ortodoxiei ,
trad. Nicuor Deciu, Basilica, Bucureti, 2011.
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe , Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2002.
TARABUKIN, Nicolai Mihailovici, Sensul icoanei, trad. i postfa de Vladimir Bulat, ediie
ngrijit de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
USPENSKY, Leonid, LOSSKY, Vladimir, Cluziri n lumea icoanei, trad. Anca Popescu, ediie
ngrijit de Ecaterina Cincheza Buculei i tefan Alexandrescu, Editura Sophia, Bucureti, 2006.
USPENSKY, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu introductiv i traducere de
Teodor Baconsky, col. Eikona, Anastasia, Bucureti, 1994.

75

VASILIEV, A. A., Istoria Imperiului bizantin, trad. i note de Ionu Alexandru Tudorie, Vasile
Adrian Carab, Sebastian Laureniu Nazru, studiu introductiv de Ionu Alexandru Tudorie,
Polirom, Iai, 2010.
VLACHOS, Arhim. Hierotheos, Predici la marile srbtori, trad. Daniela Filioreanu, Editura
Egumenia, Galai, 2004.
F. Studii/Articole
ALBU, Pr. Drd. Filip, Icoana ca tem a predicii apologetice, la episcopul Grigorie Coma al
Aradului, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof. dr. Ioan
Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008,
pp. 254-275.
ALBU, Remus-Drago, Imitarea lui Dumnezeu i a sfinilor sau calea i frumuse ea desvririi
cretine, n: Ortodoxia, 3-4/2005, pp. 191-240.
ALEXANDRESCU, Drd. Adrian,

Izvoare ale iconografiei n scrierile Prinilor Dionisie

Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Gherman Patriarhul, n: Studii Teologice, 4/1990, pp. 7184.
BOBRINSKOY, Pr. Boris, Icoana, obiect de art sau de cult?, n: Ce este icoana?, trad. Vasile
Manea, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005.
BOROZDINOV, Vl., Andrei Rubliov - icoana Sfinei Treimi i mesajul ei spiritual , n: Teologie
i Via. Revista Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 8-10/1992, pp. 196-207.
BREDA, Pr. Lect. Dr. Nicu, Icoana ca expresie a artei sacre i trsturile acesteia n
spiritualitatea ortodox, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan , pr. prof.
dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu,
Arad, 2008, pp. 89-104.

76

BUCHIU, Pr. Prof. Dr. tefan, Dimensiunea apofatic a icoanei ortodoxe, n: Teologia icoanei
i provocrile ei n lumea contemporan, pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli
(coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 7-20.
CLINA, Lect. Univ. Dr. Gelu, CLINA, Lect. Univ. Dr. Nicoleta, Simbolul i necesitatea sa
pentru viaa religioas, n: Mitropolia Olteniei, 9-12/2010, pp. 99-116.
CHIFR, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Patriarhul Tarasie al Constantinopolului i restabilirea cultului
icoanelor, n: Revista Teologic, 4/2006, pp. 29-40.
CIOBOTEA, Protos. Daniel, Iconografie ortodox - memoria vizual a Bisericii, n: Ortodoxia,
3/1989, pp. 107-117.
CLMENT, Olivier, Consideraii asupra spiritualitii icoanei, n: Ortodoxia, 2/1975, pp. 384389.
CUARU, Dr. Marius, Modaliti de reprezentare a sacrului n Vechiul Testament i respingerea
oricrei forme de idolatrie, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan, pr.
prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel
Vlaicu, Arad, 2008, pp.125-127.
DANIEL, PF, Dimensiunea pascal a picturii bisericeti ortodoxe, n: Iubirea jertfelnic lumin a nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp.
337-340.
DANIEL, PF., Cuvnt de binecuvntare pentru pelerini. Cuvnt nainte la albumul Pelerin n
Bucureti, n: Comuniune i nnoire misionar. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013 ,
Basilica, Bucureti, 2014, pp. 665-667.
DANIEL, PF., Dimensiunea pascal a picturii bisericeti ortodoxe, n: Iubirea jertfelnic lumin a nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp.
339-346.
77

DANIEL, PF., Iconostasul - Epifanie a mpriei cerurilor, n: Lumina Botezului i bucuria


Familiei. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2011, Basilica, Bucureti, 2012, pp. 210-216.
DANIEL, PF., nvierea lui Hristos - ntrirea martirilor. Pastoral la Praznicul nvierii
Mntuitorului nostru Iisus Hristos - 2014, n: Iubirea jertfelnic - lumin a nvierii. Lucrarea
Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015.
DANIEL, PF., Pelerinajul de Florii, naintare spre nviere, n: Iubirea jertfelnic - lumin a
nvierii. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2014, Basilica, Bucureti, 2015, pp. 333-338.
DANIEL, PF., Pictura bisericeasc - simbol de credin vizual. Cuvnt la deschiderea Conferin ei
Naionale Unitate dogmatic i specific naional n pictura bisericeasc, organizat de Comisia
de Pictur Bisericeasc, Palatul Patriarhiei, 4 noiembrie 2013, n: Comuniune i nnoire
misionar. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013, Basilica, Bucureti, 2014, pp. 355-363.
DANIEL, PF., Sfinii - prieteni ai lui Dumnezeu i ai credincioilor. Cuvnt la srbtoarea
Sfntului Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor, 27 octombrie 2013, n: Comuniune i
nnoire misionar. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2013, Basilica, Bucureti, 2014, pp.
335-343.
DRGULIN, Pr. Prof. Dr. Gheorghe I., Carenele culturii teologice ale unor pictori duneaz
mesajului lor artistic, n: Mitropolia Olteniei, 5-8/2007, pp. 182-184.
GOMBO, Stelian, Despre Sfintele Icoane - Importana i celebritatea lor, n: Mitropolia
Olteniei, 5-8/2007, pp. 185-187.
HEREA, Pr. Gabriel, Simbolul n icoana de tradiie bizantin - note hermeneutice, n: Studii
Teologice, 4/2011, pp. 177-224.
IOJA, Lect. Dr. Cristinel, Teologia icoanei - fereastr spre transcendena dumnezeiasc ntr-o
lume a imaginilor tehnologizate, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan ,
78

pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel
Vlaicu, Arad, 2008, pp. 147-166.
IONESCU-BERECHET, tefan, nvtura Sfntului Teodor Studitul despre Sfintele Icoane i
cinstirea lor, n: Studii Teologice, 3/2007, pp. 153-176.
MELENCIUC-PUIC, Pr. Ilie, Abrevieri din manuscrisele biblice regsite n iconografie, n:
Studii Teologice, 4/2009, pp. 111-137.
MIHALACHE, Diac. Sorin, Cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea lumii n abordrile
apologetice, n: Apologetica Ortodox, vol. I, col. Cursuri, Manuale i Compendii de Teologie
Ortodox, Adrian Lemeni (coord.), Basilica, Bucureti, 2013.
MLADIN, Prof. Nicolae, Iisus Hristos n viaa moral a credincioilor, n: Studii Teologice,
V/1953, pp. 605-625.
NAZRU, Sebastian, TOADER, Ilie, Hotrrea sinodal de la Hiereia (754) - suma gndirii
iconoclaste. Prezentare i traducere, n: Studii Teologice, 4/2008, pp. 195-235.
PALADE, Lect. Dr. Mihaela, Fenomenul kitsch, ntre estetic i religios, n: Studii Teologice, 12/2003, pp. 258-268.
RUS, Constantin, Principii i dispoziii de organizare i disciplin bisericeasc n canoanele
Sinodului al VII-lea ecumenic, n: Teologia icoanei i provocrile ei n lumea contemporan,
pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli (coord.), Editura Universitii Aurel
Vlaicu, Arad, 2008, pp. 21-42.
SCOREA, Bogdan, Despre vederea lui Dumnezeu n lumin, n: Studii Teologice, 1/2006, pp.
100-120.
STNILOAE, Pr. Dumitru, Icoanele n cultul ortodox, n: Ortodoxia, 3/1978, pp. 475-487.

79

STREZA, Lect. Univ. Dr. Ciprian, Sfnta Liturghie - Simbol i icoan a mpr iei Cerurilor , n:
Revista Teologic, 3/2008, pp. 69-87.
TNASE, Drd. Raul Constantin, nsuirile chipului lui Dumnezeu din om n concepia Sfntului
Grigorie al Nyssei, n: Ortodoxia, 1/2015, pp. 217-239.
TULCAN, Pr. Prof. Dr. Ioan, Temeiurile teologice ale sfintelor icoane, n: Teologia icoanei i
provocrile ei n lumea contemporan, pr. prof. dr. Ioan Tulcan, pr. prof. Constantin Rus et alli
(coord.), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2008, pp. 241-253.
VETII, Monahia Atanasia, i refcnd chipul n vrednicia cea dinti l-a unit cu dumnezeiasca
frumusee ... Note despre icoana bizantin i imaginea religioas occidental, n: Studii
Teologice, 4/2009, pp. 139-158.

80

ANEXE crestinortodox.ro 1. Sfinii iconoduli din perioada iconoclast. Perioada I (726-780)

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Gherman

Perioada a doua (813-843)

81

Sfntul Teodor Studitul

Sfntul Patriarh Tarasie

Anexa 2. Restauratorii cultului icoanelor

Patriarhul Metodie

Sfnta mprteas Teodora

Sfnta mprteas Irina

82

Sinodul VII Ecumenic

Anex 3. Reprezentrile iconografice ale Mntuitorului

83

Coborrea la iad

Schimbarea la Fa, Teofan Grecul

Pantocrator, M-rea Chora, Constantinopol

Sfnta Mahram ncredinat regelui Abgar al Edessei

84

Anexa 4. Reprezentrile iconografice ale Maicii Domnului. Tipurile teologice

Kyriotissa

Hodighitria

85

Oranta

Eleusa

Anexa 5. Reprezentrile iconografice ale Maicii Domnului. Tipurile simbolice

86

Galaktotrophusa

Maica Domnului a Semnului

Platytera

Balukliotissa

Anexa 6. Tipul iconografic simbolic al Pelagonitissei (Joaca Pruncului)

87

88

Anexa 7. Sfnta Treime pictat de Sfntul Andrei Rubliov

89