2. CONCEPTUL DREPTULUI.

nelegerea conceptului dreptului

a. Conceptul i are originea n latinescul conceptum, ceea ce nseamn
cugetat, gndit. Conceptul reprezint cea mai nalt treapt de abstracie,
susceptibil de o continu perfecionare, prin evoluia progresiv a gndirii
de la simplu la complex, n efortul de reflectare ct mai exact a realitii
obiective n continu transformare. Acest proces de reflectare vizeaz
modalitile n care gndirea i nsuete concretul, cu multiplele sale
determinaii.
b. Pentru a nelege conceptul dreptului - n lumina coordonatelor i
determinrilor sale generale - considerm necesar s enunm concepia,
de ansamblu, a lui G.W.Fr.Hegel asupra acestui subiect. n tiin - observa
Hegel
- conceptul "este numai un progres imanent i o producie a
determinaiilor sale". Principiul "care pune n micare conceptul,
care nu numai dizolv particularizrile universului, ci le i produce,
eu l numesc dialectic". O dialectic care nu trebuie interpretat n
sensul c "ea desface, ncurc, duce ncoace i ncolo o propoziie,
un obiect dat sentimentului, contiinei imediate n genere", ci o
dialectic mai nalt a conceptului, care "nseamn a produce
determinarea nu numai ca o pur limit i un contrariu, ci de a scoate
i sesiza din ea coninutul pozitiv i rezultatul, prin care numai
determinarea este dezvoltare i progres imanent".
Hegel atrage atenia asupra necesitii de a se nelege c determinrile
conceptuale ale instituiei juridice a familiei, instituiei proprietii,
contractelor etc., reprezint "cealalt fa a dezvoltrii, care numai ntr-o
cultur mai nalt, mai mplinit, a dus la aceast existen specific definit
a momentelor ei".
n opinia lui Montesquieu, conceptul dreptului trebuie neles n
devenirea sa istoric, n determinrile sale. Dnsul pornete de la teza
potrivit creia "legile sunt raporturi necesare care deriv din natura
lucrurilor". Dup cum legile inutile slbesc pe cele necesare - constata
Montesquieu - cele care pot fi eludate slbesc legislaia".
Jean Jacques Rousseau considera c este "nevoie de convenii i de legi
pentru a lega drepturile de datorii i pentru a readuce dreptatea la obiectul
ei", ceea ce nseamn "a o transforma ntr-o for real", deoarece, nainte
de o asemenea transformare, dreptatea, justiia nu sunt dect o cerin a
contiinei.
In analiza conceptului dreptului, n gndirea romneasc sunt surprinse
locul i rolul contiinei juridice, att n cunoaterea cerinelor realitii, ct
i n enunarea exigenelor conduitei de urmat. Din cercetrile efectuate,
Vasile Conta a ajuns la concluzia c dreptul ar fi putut fi definit ca fiind

"contiina despre un tot ordonat i coordonat de legi naturale, care

crmuiesc un feliu de fenomene".
Conceptele dreptului, libertii, moralei
Examinarea, chiar i succint, a unor forme de manifestare ale
raportului dintre aceste concepte fundamentale ne ngduie s explicm, i
din alte unghiuri de vedere, conceptul dreptului. Dreptul este - observa
Hegel -"existena-n-fapt a conceptului absolut, a libertii contiente de
sine".
a. Dreptul este "libertate ca idee". Fiecare treapt a dezvoltrii
libertii are dreptul ei propriu "fiindc ea este existena-n-fapt a libertii
ntr-una din determinaiile ei proprii".
b.Cnd se vorbete despre opoziia moralitii, a eticului, fa de drept
atrage atenia Hegel - "atunci nu se nelege prin drept dect cel formal al
personalitii abstracte". Moralitatea, eticul, interesul societii al statului sunt fiecare un drept special, fiindc fiecare dintre aceste forme "este o
determinare i o existen-n-fapt a libertii". n conflict ele nu pot intra
dect n msura n care stau pe aceeai linie, aceea de a fi drepturi.
Chiar atunci cnd conceptul dreptului pare a fi dispersat, aceasta nu
este dect o aparen, care se dovedete ca atare n progresul dreptului,
deoarece elementele concrete, particulare se ntorc pn la urm n
conceptul su general.
Valorile libertii i ale moralei sunt prezentate nu numai ntr-o form
general, n drept, ci i n diferitele modaliti de manifestare ale
instituiilor sale, n relaiile de familie, n relaiile de proprietate, n relaiile
contractuale. Aa cum observa Hegel, acestea sunt expresii concrete ale
conceptului dreptului, care - n relaia cu libertatea i morala - este neles
n ntreaga sa complexitate, att n dimensiunile sale generale, abstracte, ct
i n formele concrete ale realitii juridice.
Definiia dreptului. Analiza conceptului dreptului, a determinrilor
sale i a diferitelor sale forme concrete de manifestare ne permite s
definim acest fenomen, innd seama de genul proxim, i de diferena
sa specific n raport cu celelalte modaliti de reglementare a relaiilor
sociale.
n decursul anilor, dreptului i s-au dat diferite definiii. Unele mai
bogate i mai detaliate; altele mai simple, aa nct percepia sa a devenit
mai uoar, iar realitatea i aplicarea normelor sale fiind stimulat de
nelegerea sensului i semnificaiilor conduitei prescrise n relaiile umane.
Romanii ddeau cuvntului jus nu numai sensul de drept, ci i pe cel de
dreptate, de norme legale, de lege. Un sens similar ntlnim n sistemul
francez, unde se folosete cuvntul droit. Englezii folosesc cuvntul right,
iar germanii recht.

Jean Jacques Rousseau, struind asupra rolului dreptului "n ordonarea

relaiilor sociale", constata c putem vorbi despre legi, n sensul de legi
fundamentale prin care se urmrete s se asigure "cea mai bun form
posibil treburilor publice"; legi care se refer la relaia membrilor
societii ntre ei i a acestora cu ntregul corp social.
Aceste legi "asigur independena unui individ fa de ceilali i n
acelai timp dependena sa fa de stat"; o dependen care - dup opinia
marelui gnditor - "asigur libertatea, dat fiind c ea este aceeai pentru toi
particulariie succesul tuturor celorlalte".
Dreptul n sens subiectiv a cunoscut o dezvoltare deosebit, mai ales n
urma ultimei conflagraii mondiale. Adoptarea de ctre Adunarea General
a Naiunilor Unite, la 10 decembrie 1948, a Declaraiei Universale a
Drepturilor Omului, i, apoi, a Pactului Internaional privind Drepturile
Civile i Politice i a Pactului Internaional privind Drepturile Economice,
Sociale i Culturale, semnific momente de referin n structurarea
dreptului n sens subiectiv, oferind fiinelor umane de pretutindeni
instrumentele necesare spre a-i valorifica, promova i apra drepturile.
Dreptul are - n mod necesar - n primul rnd un caracter normativ, care
este demonstrat de unitatea intern a normelor sale i de modul n care
acioneaz.
Din examinarea conceptului dreptului, a relaiilor sale cu alte concepte
fundamentale, cum sunt: libertatea, morala i din explicarea instituiilor
juridice, pe baza circumstanelor care le-au determinat, rezult dimensiunea
istoric a dreptului. Totodat, dimensiunea istoric permite s nelegem
rolul dreptului n organizarea i desfurarea relaiilor social-economice n
etapele succesive ale istoriei, n efortul de progres i dezvoltare al
umanitii.
O contribuie remarcabil n explicarea dimensiunii istorice a dreptului
a avut-o coala istoric german, care a demonstrat c dreptul este un
produs istoric i trebuie neles prin analiza mprejurrilor istorice care i-au
configurat conceptele, categoriile, structura normelor i modalitile de
transpunere a lor n via.
Documentele istorice -observ Fr. Savigny- ne ajut s "recunoatem n
ele un drept cu caracter propriu poporului cruia el se aplic".
Montesquieu sintetiza ntr-o form concis semnificaia dimensiunii
istorice n definirea dreptului, sugernd c "trebuie s lmurim istoria cu
ajutorul legilor, iar legile cu ajutorul istoriei".
Dar, dac caracterul normativ i dimensiunea istoric se ntlnesc - n
mod necesar - i n celelalte modaliti de reglementare a relaiilor sociale,
cum ar fi: obiceiul; normele religioase; normele morale, investirea regulilor
de conduit de ctre autoritatea statal este o caracteristic care aparine
exclusiv normelor dreptului.

Pe baza acestor trsturi distinctive, putem conclude c dreptul este

ansamblul normelor de conduit instituite sau sancionate de ctre stat,
care exprim voina i interesele comune, generale, asigurate, n aplicarea
lor, de fora coercitiv a statului.