sociolgico. Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury. RBSE, 9 (27): 1045 a 1055. ISSN 1676-8965, dezembro de 2010. http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html
TRADUO
Profisso etngrafo,1 mtodo
sociolgico Marcel Mauss Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury
A Seo de Cincias Religiosas da cole des Hautes
tudes fez a grande honra de me chamar para substituir o meu velho mestre. hora de dizer em qual esprito vou me esforar para desempenhar as tarefas atribudas a mim. Claro, meus senhores, no devo expor-lhes todos os projetos que formulei, pois me arrisco a uma promessa que no poderia cumprir. Bastar, espero, marcar hoje, com todo o rigor, algumas tendncias que sigo no trabalho que empreenderemos. E, uma vez que, anteriormente, tive uma conversa com o Sr. Marillier sobre como dirigir esta conferncia, vou me limitar a tratar da mesma questo. Qual ser o sujeito e o objeto de nossos cursos? Como observaremos os fatos que recolheremos? Como poderemos explic-los? Aqui 1
Texto elaborado para a lio de abertura do curso sobre a
histria das religies dos povos civilizados, publicado originalmente na Revista de Histria das Religies, 45: 42-54, 1902. Reproduzido em Marcel Mauss, Oeuvres, v. 3, Paris: Editions de Minuit, 1969, pp. 365-371.
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1046
esto os trs problemas, de campos diferentes e
conexos, sobre os quais devo uma declarao franca, sobre o que e como eles podem dizer e sobre o que se pode esperar de mim. Porm, [as respostas a tais problemas] sero fornecidas pela anlise dos fatos. claro que acima de tudo, devemos salv-los, guard-los e critic-los. Aqui, meus senhores, enfrentaremos preconceitos arraigados, invencveis, no apenas do pblico em geral, mas, at mesmo, entre os cientistas mais experientes. Os fatos etnogrficos so cercados de descrdito. Vocs afirmaro que este fato nunca passou de uma desconfiana infundada. Ns estamos infinitamente melhor informados, como podem ver, do ritual das festas agrrias dos Hopis do que do sacrifcio levtico, e mais do que do ritual sacrificial dos gregos. Observaes recentes de etngrafos so de uma preciso e riqueza, e de uma certeza e segurana incomparveis. Os senhores Powell, Walter Fewkes, Bourke, tm fotografado, eu diria filmografado, as danas, os gestos, as procisses, os objetos rituais dos Hopis e dos Mokis do Arizona. Eles tm fongrafado, transcrito, traduzido, as frmulas recitadas pelas irmandades da "Flauta" e da "Serpente". Sob a direo dos prprios Huicholes o Sr. Lumholz leu, decifrou e fotografou os seus "escudos protetores de orao". As observaes que os doutores Haddon e Ray fizeram e vo publicar sobre os negros das ilhas do Estreito de Torres mais completo e preciso, talvez, do que os recenseamentos e descries elaborados por um departamento de estado francs sobre os usos e costumes dos seus habitantes. Eu nunca terminaria a
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1047
lista de registros admirveis coletados durante os
ltimos 30 anos por Hale, por Powell, e por toda a galxia de etnogrficos que cercam o Departamento de Etnologia, como Bastian, como von den Steinen, ou como Codrington e Ellis e Jacottet e Riedel. Alm do mais, as observaes de alguns autores so de valor raro. Por exemplo, Callaway comps o seu livro sobre o Systme Religieux des Amazulus (Sistema Religioso do Amazulus), da mesma forma como os irmos Grimm coletaram suas histrias. Ele conhecia a lngua e escreveu sob as narrativas dos ancios autorizados. Pe. Morice entre os Dene Dindjs e Pe. Petitot entre os ndios da regio dos Grandes Lagos do Canada conheciam a lngua dos seus catecmenos tanto quanto os jesutas do sculo XVIII conheciam a religio dos iroqueses e algonquinos; o conhecimento do P. Gumila Abipones sobre os Abipons da Amrica do Sul, era melhor do que o conhecimento de alguns missionrios italianos do sculo XVIII sobre os costumes e rituais das tribos das margens dos rios do Congo. Senhores, os documentos so terreno seguro, so os testemunhos verdicos sobre as multides. Os fatos verdadeiros so abundantes, eles nunca faltam cincia; so os cientistas que no conseguem observ-los. Ento, apenas por ignorncia que fatos no autnticos so frequentemente invocados. Pois sempre possvel escolher entre o trigo e o joio. Alguns viajantes eram pouco dignos de f; no comprovado, se sabe, que
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1048
Chateaubriand viu o Natchez2. Alguns outros so maus
observadores. s vezes, interpretam demais e fingem entender coisas que no entendem: como o Sr. Imhaus que o Sr. Marillier refutou seus pontos de vista sobre o tabu melansiano. s vezes se previnem em favor dos nativos, ou contra eles; por exemplo, se acusa ou no tribos de canibalismo pelo grau de simpatia que ela inspira, ou at mesmo que inspira um nativo de tribo vizinha, muitas vezes hostil. Outros autores tm preconceitos que viciam as suas observaes: de um lado, um antroplogo feroz, negar por toda a parte a existncia do conceito de um grande deus; de outro lado, um feroz apologista, encontrar em todo lugar vestgios da revelao primeva: a idia do Deus criador, o pecado original, a morte, a lenda do dilvio, e assim por diante. Mas, todos os defeitos dos documentos podem ser desfeitos, reparados ou, pelo menos, criticados. Sempre que se conhece o autor e as circunstncias do caso, mesmo na ausncia de outras fontes, se pode avaliar o grau de f que lhe pode ser concedida. Na minha opinio, o pior mal, meus senhores, se encontra menos nesses erros do que nas informaes vagas ainda to comuns na literatura etnogrfica. A meno precisa dos locais, das datas, das condies de observao permite apenas uma crtica certa. lamentvel ouvir falar do "chins em geral", mas ainda mais lamentvel ouvir sobre os Peles Vermelhas, os australianos, a "religio da Melansia". 2
- Nome de um povo indgena da Amrica do Norte que vivia
entre os atuais estados de Indiana, Mississipi e Louisiana nos Estados Unidos (Nota do Tradutor).
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1049
falar sobre coisas inexistentes. A diversidade tanta
entre os grupos sociais subdesenvolvidos, mesmo pertencendo a uma mesma raa, que basta um pequeno afastamento para que alguns hbitos e costumes muito diferentes apaream. Se sabe que tribos vizinhas s vezes no se compreendem. Nada mais variado do que os sistemas religiosos da ndia Britnica, do que os usos populares das comunidades brets ou tirolesas. Tudo muda em poucas milhas. Alm disso, todos os outros males so reparveis atravs de crticas; a impreciso, contudo, quase irreparvel. Se no se consegue, por fora do saber, localizar qualquer informao deste tipo, o fato permanece em uma onda interminvel. No est ligado a um meio ou ambiente social determinado. Fora de tempo e espao, ele flutua sem um conjunto determinado de outros fatos, contra o qual ele poderia ser criticado. Senhores, no que concerne a crtica aos fatos, s terei que seguir o exemplo que o Sr. Marillier nos tem dado. Vou por em prtica o acesso pesquisa bibliogrfica, exaustiva, na medida do possvel, e fecunda, se aplicvel. Os fatos so extremamente esparsos; todas as fontes so ainda pouco conhecidas. Farei todos os esforos para fornecer, atravs de um trabalho comum, um instrumento fundamental do trabalho que falta ainda aos etngrafos, isto , um manual completo de indicaes bibliogrficas, com informaes completas para cada grupo social estudado: o que o Sr. Steinmetz chama de "Brehm da Etnografia", e que ainda est faltando. Temos, ento, que continuar a exercer, em conjunto, as nossas faculdades crticas. Uma das conferncias do curso ser
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1050
dedicada, especificamente, a uma anlise e a um exame
minuciosos dos documentos relativos aos fatos de certa ordem, observados nos grupos de sociedades determinadas. Ser um seminrio de trabalho que faremos juntos, se desejarmos efetivamente, e que consistir em buscar todas as informaes possveis e trabalhar nelas, tanto quanto pudermos. Este ano, meus senhores, vamos comear pelo estudo de textos etnogrficos relativos magia entre os melansios. Vamos ler juntos, e vamos procurar, como fizemos em uma conferncia de filologia, todos os pressupostos e hipteses crticas necessrios para encontrar a verdade e a realidade do que falado. Participando, assim, no trabalho um dos outros, tentaremos criar e aumentar a infra-estrutura dos fatos slidos e bem analisados. Mas esta descoberta da verdadeira natureza do fato religioso oferece dificuldades reais, que devo assinallas. Estas dificuldades, por outra parte, so comuns a quaisquer observaes sobre os fenmenos sociais. Ponderem, com efeito, que as melhores informaes so as que vm diretamente do nativo. Ora, no h nada mais difcil, mesmo para ns, do que nos dar conta das instituies que praticamos. Recentemente um missionrio na Coria, o Sr. Gale, descreveu muito bem3 as dificuldades que um coreano prova ao tentar narrar as experincias sobre costumes conhecidos e habituais; ele afirmou: "Constato que os costumes so, como a linguagem, uma propriedade cujo proprietrio inconsciente. Por exemplo, um coreano diz algo, e voc reza para que ele repita. Ele no pode repeti-lo 3
Folk Lore, 1900, p. 325.
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1051
exatamente, porque consciente apenas da idia que
tinha na mente, mas no dos termos que usou. Por isso, vai responder buscando expressar a sua idia de uma forma mais definida, porm, sob outra forma, mas ele no chega a se repetir exatamente. O mesmo vale para os costumes, eles seguem um caminho tambm inconsciente. Pergunte-lhes de repente sobre alguma coisa, eles esto propensos a responder que nada existe nesse sentido, e aqui podem ser absolutamente puros de qualquer insinseridade ... Como o ar ... o costume est por toda a parte. A administrao da justia , em grande parte, uma questo de costume. A transferncia da propriedade usual, e no jurdica. O casamento tambm apenas costume. O Extremo Oriente envolto em tradio e os nativos, em muitos casos o ltimo avisado da sua existncia". O que o Dr. Gale disse sobre os coreanos pode ser dito com mais razes ainda, para os grupos sociais chamados de "incivilizados". Os "nativos" so, muitas vezes, os ltimos a saberem exatamente o que pensa e o que faz. A melhor informao , portanto, incorreta, se tomada em sua forma literal. H dificuldades persistentes em alcanar a verdade dos fatos. Isto acontece porque os fatos sociais, em geral, e os fatos religiosos em particular, so externos. Eles so a nossa atmosfera intelectual, na qual vivemos e sentimos; como quando nos servimos de uma lngua nativa, sem vontade e, sobretudo, sem a conscincia das causas de nossas aes. Assim como o lingista deve reencontrar no mbito das transcries falsas de um alfabeto os verdadeiros fonemas pronunciados, do mesmo modo, sob as melhores informaes dos nativos, ocenicos ou
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1052
americanos, o etngrafo deve reencontrar os fatos
profundos e inconscientes, porque existem apenas na tradio coletiva. So estes os fatos reais, estas coisas, que tentaremos atingir atravs do documento. Sabendo que os ritos e as crenas so fatos sociais, difceis de apreender, sempre devemos procurar, meus senhores, qual sua verdadeira forma, o seu modo de existncia, de transmisso, de funcionamento. Aqui, o trabalho de crtica e o trabalho de anlise coincidiro de forma exata. Senhores, a terceira questo, que nos colocamos quero responder. Apenas, de modo breve. Qual a nossa tendncia para explicar os fatos? Voc v, voc pressente e detecta de qual lado dirigiremos os nossos esforos. Embora seja verdade que devemos, acima de tudo, observar os fatos religiosos como fenmenos sociais, ainda mais verdade que como tal que se deve dar conta. Se verdade que a crtica etnogrfica nos permitiu quase atingir os fatos religiosos reais, a outros fatos reais que devemos lig-los. aos fenmenos sociais objetivamente constatados que ligaremos os fenmenos religiosos objetivamente constatados. Com isso obteremos sistemas coerentes dos fatos, para que possamos expreimi-los em hipteses e pressupostos analticos, provisrios, certamente, mas, em todo caso, racionais e objetivos. a este trabalho de encadeamento dos fatos, de sntese, como se diz, que ser dedicada, com regularidade espero, uma das duas conferncias desse curso. Este ano, o curso ir focar "As Formas Elementares da Orao". Tentaremos, acima de tudo, observar efetivamente as formas, em nossa opinio rudimentares,
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1053
apresentadas por esta instituio religiosa na Austrlia e
na Melansia. E vamos tentar explicar essas formas atravs dos fatos sociais que so peculiares a estas sociedades. Por exemplo, o elemento essencial do rito oral a crena na eficcia das frmulas. Vamos tentar encontrar a causa dessa crena em algumas declaraes marcantes dos grupos que praticam seus ritos em comum. Mas no ser apenas uma explicao particular, ser tambm uma hiptese geral sobre a natureza da orao. verdade que foi extrada da observao de fenmenos particulares. Conseguimos isso atravs de uma srie de abstraes e generalizaes. Eu no acho, contudo, Senhores, que este resultado possa parecer por isso menos slido. suficiente, com efeito, para dar um valor cientfico a uma teoria, onde se marca efetivamente as distncias que separam os fatos das hipteses gerais que os exprimem. Uma hiptese sempre relativa aos fatos que sistematiza; suficiente que seja elaborada de forma sistemtica, pela comparao e pelo encadeamento dos ftos nicos, constatados fora de ns. O essencial que permaneamos sobre o terreno exclusivo dos fatos e que sistematizemos juntos apenas fatos de uma mesma ordem. Ou seja, preciso explicar um fato religioso por outros acontecimentos religiosos, ou outros fatos sociais. Deste ponto de vista, senhores, vamos abandonar os mtodos antropolgicos e psicolgicos que eram aplicados antes do Sr. Marillier e at ento adotados. No vamos olhar para os motivos que inspiraram os atos religiosos em geral. Mesmo quando uma crena ou um ritual sejam universalmente generalizados, no iremos explic-los pelos caminhos
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1054
que os ligam a uma razo ideal. Por exemplo, no
podemos, de modo algum, apresentar como a causa dos cultos funerrios o amor, ou o medo da morte. O fato com o qual os ritos de luto, por exemplo, esto em relao direta e imediata, o fato da organizao familiar; dela que dependem, e no de sentimentos vagos e indecisos. Alm disso, parece que as explicaes da psicologia geral e simples j foram dadas. Pode ter dito tudo o que se pode dizer sobre as origens psicolgicas da noo de alma, e sobre a natureza da magia como falsa aplicao do princpio da causalidade. Considerem, Senhores, que o trabalho feito e bem feito. E buscam, do nosso lado, causas realmente diretas. Se os fatos so os mesmos em sociedades muito diferentes, bem! vamos pesquisar qual o estado social do identico que persiste nessas sociedades. Por exemplo, os rituais de bruxaria so surpreendentemente semelhantes em todas as sociedades. Obviamente porque possuem por condio as leis psicolgicas da associao de idias. Mas tambm porque estavam por toda parte por causa dos mesmos estados de conscincia coletiva. Se permanem aqui e desaparecem l, devido a causas especficas que devem ser buscadas. Nem tudo na magia explicado pela "unidade do esprito humano. Assim, as relaes entre magia e religio esto longe de ser domnio exclusivo da Melansia, entre outras da mesma espcie. Assumimos, como postulado necessrio, que essas diferenas so diferenas de organizao jurdica, religiosa, etc. Em uma palavra, decorrem da organizao social. Em suma, permanecer confinado no campo dos fatos religiosos e sociais, que buscam apenas as causas
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1055
imediatas e determinantes; renunciar a teorias gerais que
no so pouco instrutivas ou que explicam apenas a possibilidades dos fatos, so atos de prudncia metdica que negao cientfica. So meios de tornar as hipteses em instrumenos mais precisos, mais lgicos e mais forte. Mas, alm disso, Senhores, ao fazer isso, pensamos apenas tomar mais conscincia das necessidades que outros j atribuiram sentido. H muito tempo que Robertson Smith criticou o mtodo intelectualista. E, de fato, o Sr. Marillier tentou, muitas vezes, relacionar esse rito, ou essa crena a um fato da vida coletiva: por exemplo, o seu curso sobre o Dilvio teve por concluso de explicar as lendas ou as crenas cosmolgicas, quer atravs da memria coletiva de inundaes ou mars catastrficas e locais. Trata-se, ento, simplesmente, de elevar a altura de um princpio necessrio os procedimentos que ele, tambm, j tinha empregado.
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.
1056
RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, 9 (27), dez 2010.