SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. JOS MANOEL DA CONCEIO

TEMPOS
PS-MODERNOS

Anlise

Crtica

exigncias

da

atendendo

matria

de

Hermenutica 2, ministrada pelo

Rev. Tarczio de Carvalho.

Cludio Csar Gonalves

So Paulo/SP, 27 de Abril de 2000.

NDICE

1 - BIBLIOGRAFIA

2 - TEMA PROPOSTO PARA O LIVRO

3 TESES

3.1 - TESE PRINICIPAL

3.2 DEMAIS TESES

3
3

4 - IMPLICAES DAS TESES

4.1 - TESE PRINCIPAL

4.2 DEMAIS TESES

9
9

5 - AVALIAO CRTICA DAS TESES E SUAS IMPLICAES

19

5.1 - TESE PRINCIPAL E DEMAIS TESES

19

1 - BIBLIOGRAFIA
VEITH, Gene Edward, Jr.

TEMPOS PS-MODERNOS Uma Avaliao

Crist do pensamento e da cultura da nossa poca. 1 ed. So Paulo,

Editora Cultura Crist, 1999. 240 pginas.

2 - TEMA PROPOSTO PARA O LIVRO

Este livro aborda o pensamento e a cultura contempornea. Examina de forma
abrangente, a filosofia acadmica, a mdia, a arte e a poltica e suas mudanas
sociais e tambm a novas religies. O autor tenta descobrir tendncias que os
cristos precisam conhecer e s comenta do ponto de vista cristo bblico. No
existem absolutos esta a idia que a mdia alienadora de massas passa para os
cidados comuns. Verdade, identidade individual e realidade so deteriorados pelo
ps-modernismo. Termina lembrando: Ora, destrudos os fundamentos, que poder
fazer os justos? Salmos 11:3.

3 TESES
3.1 - TESE PRINICIPAL
difcil dar testemunho da verdade a pessoas que acreditam que a verdade
relativa ( Jesus funciona para voc; os cristais funcionam para ela ). duro
proclamar o perdo de pecados para pessoas que acreditam que, visto a moralidade
ser relativa, elas no tm pecados a serem perdoados. pp. 10.

3.2 DEMAIS TESES

TESE 1 O modernismo, entretanto, est sendo substitudo pela nova
ideologia secular do ps-modernismo. O novo conjunto de suposies bsicas sobre
a realidade mentalidade que vai alm do mero relativismo est ganhando terreno
atravs de toda a cultura. pp. 13
TESE 2 O afastamento do sobrenaturalismo bblico por vezes atribudo ao
humanismo renascentista, com seus antecedentes oriundos da teologia escolstica
medieval e do racionalismo clssico grego. pp. 26.
TESE 3

A indeterminncia, a anarquia, os mutantes, a ausncia, a

superfcie, a antiforma ser que esses valores ps-modernistas so meramente

uma obsesso de uma elite intelectual, ou esto permeando toda a cultura e at
mesmo a igreja?. pp. 37.
TESE 4 ... o existencialismo moderno ensina que o sentido criado pelo
indivduo, o existencialismo ps-moderno ensina que o sentido criado por um
grupo social e sua linguagem. pp. 42.
TESE 5 O ps-modernismo rejeita o fundamentalismo, definido como a
idia de que o conhecimento seja reflexo da verdade para a qual podemos
descobrir um fundamento estvel em Deus, na Histria ou na Razo. pp. 43,44.

TESE 6 Presumindo que a linguagem seja a arena de todo o poder, os

desconstrutivistas buscam ser libertados desse poder pelo rompimento da autoridade
da linguagem. pp. 48.
TESE 7 Como corri o prprio conceito da verdade, o desconstrutivismo
fornece base intelectual para o relativismo popular que se generaliza na sociedade
ps-moderna. pp. 50.
TESE 8 O novo modelo da realizao intelectual um entorpecido viciado
em televiso. pp. 54.
TESE 9 Assim como a Palavra de Deus chamou o universo existncia a
partir do nada, assim a Palavra de Deus pode criar f no vazio informe do corao de
um pecador. pp. 60.
TESE 10 O problema principal no interpretar a Bblia, mas reconhecer a
sua autoridade especialmente quando entra em conflito com nossos prprios
desejos e obedecer quilo que ensina. pp. 63.
TESE 11 Enquanto muitos ps-modernistas acham que essa perda de
personalidade seja positiva, os cristos esto em posio de juntar os fragmentos da
condio humana. pp. 66.
TESE 12 Os ps-modernistas atacam o humanismo em duas frentes. No
s buscam desconstruir o conceito de identidade individual, como tambm
desconstroem o conceito da humanidade universal. pp. 71.
TESE 13 No de admirar que aqueles que no experimentaram tradio
nenhuma, que no tm razes numa comunidade e que nunca conheceram uma
famlia estvel, sintam dificuldade para crer em idias absolutas e inalterveis. pp.
74.

TESE 14 Os ps-modernistas enfatizam o estilo acima da substncia. Visto

no existirem absolutos, problemtico existir qualquer espcie do sentido objetivo,
incluindo a noo da identidade absoluta. pp. 78.
TESE 15 Segundo o ps-modernismo, somos todos hipcritas,
desempenhando vrios papis e seguindo vrios scripts sem nenhuma identidade
prpria verdadeira. pp. 80.
TESE 16 Os ps-modernistas, entretanto, rejeitam os absolutos morais e
religiosos, da mesma forma como rejeitam os absolutos estticos. pp. 90.
TESE 17 ... a arte ps-modernista desavergonhadamente consciente da
moda, consciente do fato de que nada na arte (ou qualquer outra coisa)
permanente. pp. 94.
TESE 18 Essa produo em massa das artes desumanizadora para o
artista, a obra e a cultura como um todo. pp. 99.
TESE 19 Arte que desiste de seu prprio sentido; artistas que entregam
sua prpria criatividade tal a abnegao prpria da cultura ps-modernista. Na
raiz, um profundo repdio do humano. pp. 103.
TESE 20 Os arquitetos modernistas rejeitaram essa espcie de
referencialismo. Um edifcio seria auto-suficiente, referindo-se apenas a si mesmo.
pp. 106.
TESE 21 ... uma construo no se refere s a si mesma, mas um texto,
uma espcie de linguagem. pp. 108.
TESE 22 A Histria fica reduzida a um buf de estilos, para serem
provados conforme o paladar de cada um. O efeito criado o de desconstruir o
estilo e relativizar a Histria. pp. 109.
6

TESE 23 A Igreja no existe para que seus membros tenham um bom

fornecedor de servios; ao contrrio, deve desafiar seus membros a se envolver em
servir a Deus e a seus semelhantes. pp. 112.
TESE 24 Se o modernismo em seu orgulho e pretenso lembra a Torre de
Babel, o ps-modernismo em seu pluralismo e confuso representa a maldio de
Babel. pp. 113.
TESE 25 Com a televiso baseada em realidade colocando cenas de
atores no original na hora da edio, a verdade e a fico se misturam
irrevogavelmente. O que verdade? pp. 117.
TESE 26 ... esses filmes levantam dvidas sobre as barreiras que
estabelecemos entre o que achamos que seja verdade e o que achamos que seja
construdo pela imaginao. pp. 120.
TESE 27 Quando os ps-modernistas dizem que a vida um conto, no
querem dizer, como diziam os cristos, que um conto possa ser verdade; eles
querem dizer que a verdade apenas um conto. pp. 124.
TESE 28 Pode bem ser um mtodo de fazer surgir questes espirituais. O
efeito, contudo, ofuscar a distino entre verdade e fico. pp. 126.
TESE 29 Na ausncia dos absolutos tradicionais (o verdadeiro, o bem, o
belo), os grandes assuntos para a arte evaporam. Os autores ficam com a casca oca
as convenes sem a substncia. pp. 129.
TESE 30 ... os ps-modernistas no reconhecem a fronteira entre a
verdade e fico, mesmo quando esto sendo realistas, rejeitam a objetividade e
mantm sua posio de que a verdade relativa. pp. 131.

TESE 31 A arte torna-se uma questo de expresso ou de representao,

de sentido ou de aparncia, de realidade ou de iluso, de verdade ou de
convencionalismo. pp. 133.
TESE 32 A segmentao da sociedade transforma os diferentes grupos em
campos hostis colocando os velhos contra os novos, os negros contra os coreanos
e os hispnicos. Num retorno guerra de classes ... pp. 141.
TESE 33 A segmentao da sociedade em mltiplas culturas competitivas
um frmula para o tribalismo. pp. 149.
TESE 34 A nica alternativa aos valores transcendentes, absolutos, uma
luta pelo poder na qual a fora faz o direito. pp. 154.
TESE 35 -

As idias ps-modernistas podero ter implicaes polticas

perturbadoras, mas certamente essas idias so mantidas principalmente por

acadmicos isolados e pelos lunticos. pp. 159.
TESE 36 Aqueles que foram interrogados, enviados a campos de
concentrao, ou executados no foram perseguidos porque mantiveram crenas
ps-modernistas, mas porque se apoiaram em absolutos. pp. 167.
TESE 37 - Para a mente contempornea, tanto a torre de marfim do mundo
acadmico como a da lanchonete local, no existentes absolutos ... Isso poder ser
verdade para voc, mas no para mim. pp. 170.
TESE 38 - As fbricas ps-modernas permitem que as empresas produzam
para grupos especficos. pp. 171.
TESE 39 - O papel importante da informao na economia contempornea
significa que a Nova Classe tem muita influncia e elevado status social. pp. 173.

TESE 40 Na mente popular, seja para melhor ou pior, a cincia no fornece

mais a verdade absoluta. pp. 176.
TESE 41 Em vez de o estudante aprender principalmente com a linguagem
- com os livros e as disciplinas mentais da leitura e escrita o novo currculo
depende das imagens telas de computadores e videocassetes. pp. 177.
TESE 42

- O ps-modernismo se manifesta por meio de nossa vida

cotidiana, indo de nossos jornais educao de nossos filhos, da maneira como

trabalhamos ao modo como passamos as horas de lazer. pp. 182.
TESE 43 luz dos desejos da carne (Rm 13.14 NIV) no ousamos fazer
da satisfao de nossos desejos a nossa autoridade espiritual mxima. pp. 189.
TESE 44 - Tanto no nvel poltico como no individual, a tica do desejo
acaba sendo a da vontade (minha opo) de poder (meu desejo). pp. 192.
TESE 45 - Apesar das diferenas todas, afirmaro o dogma de que o eu
deus, que o universo objetivo uma iluso e que a verdade relativa. pp. 193.
TESE 46 - Se a desordem do novo mundo vai se mover na direo de
comunidades paroquiais deificadas, de um imprio ecumnico deificado ou da
idolatria do especialista invencvel no est claro. pp. 200.
TESE 47 - Quando a verdade deixa de ser fator, a pessoa escolhe sua
religio como qualquer outro produto Eu gosto? Isso me d o que eu quero? pp.
206.
TESE 48 - Igrejas bblicas com integridade doutrinria tero testemunho
mais forte do que congregaes confusas, ansiosas por agradar a todos, que nada
de especial representam. pp. 213.

TESE 49 - Somos inteiramente dependentes da linguagem, como os psmodernistas dizem; mas os cristos baseiam sua f na linguagem de Deus, isto , na
Bblia como Palavra de Deus. pp. 215.
TESE 50 - Atravs de sua histria, a igreja tem tido sempre duas opes
acompanhar os tempos ou opor-se a eles. possvel argumentar que os movimentos
teolgicos de maior vitalidade na histria da igreja tm sido aqueles que
contrariavam as tendncias da poca. pp. 222.

4 - IMPLICAES DAS TESES

4.1 - TESE PRINCIPAL
a) Se no existem absolutos, ento a prpria Escritura Sagrada tambm no
, para os ps-modernistas uma verdade absoluta, e sim uma verdade
relativa;
b) Se os cristos evanglicos tambm (de conformidade com esta cultura
confusa e conflitante) negligenciarem os absolutos morais e bblicos, ento
eles estaro rejeitando a autoridade Bblica, que totalmente correta em
tudo que ensina;
c) Se a sociedade ps-moderna, ou at mesmo a Igreja mantiver esta
posio pluralista e relativa, ento ela no apenas ter um comportamento
imoral, mas uma perda de critrios morais.

4.2 DEMAIS TESES

TESE 1
a) Se os cristos vo ministrar com eficcia no mundo ps-moderno e evitar
as suas tentaes, precisam entender o esprito da poca.

10

TESE 2
a) Por mais humanista que tenham sido os pensadores medievais e
renascentistas no puderam negar a realidade suprema de Deus;
b) O racionalismo iluminista viu o universo todo como um sistema natural
fechado de causa e efeito. Todo fenmeno deve ser entendido em termos
de uma causa que vem de dentro do sistema;
c) Muitas igrejas fizeram concesses reinterpretando a f de acordo com
dogmas iluministas. A teologia liberal foi inventada. Nada ficava excludo da
soberania do intelecto humano.
TESE 3
a) Quando o ps-modernistas dizem no existem absolutos, isso no
representa uma asseverao frvola. A trajetria do pensamento secular
moderno os levou a essa concluso;
b) O modernismo busca o logos, o significado subjacente ao universo
expresso na linguagem. O ps-modernismo, por outro lado, acolhe o
silncio, rejeitando os dois, o significado e a Palavra;
c) A era ps-moderna seria a quarta e a ltima fase da Histria ocidental, uma
fase dominada por ansiedade, irracionalismo e desamparo.
TESE 4
a) Conforme essa tica, a identidade pessoal e o prprio contedo dos
pensamentos das pessoas so todos construes sociais.
TESE 5
a) Os princpios ps-modernistas podem parecer acadmicos e um tanto
arcanos, mas so constantes do ensino das universidades de hoje;
b) As pessoas que acreditam que valores morais no passam de imposio
de poder talvez estejam mais propensas a usar o poder para reprimir a
oposio.

11

TESE 6
a) Se o processo da produo do sentido esmiuado, ento o texto assim
desconstrudo.
TESE 7
a) O mundo acadmico tradicional operava pela razo, estudo e pesquisa; o
ps-modernista governado por agendas ideolgicas, correo poltica e
lutas pelo poder;
b) Seja como for, os debates acadmicos arcanos espelham a perda da
verdade e a rejeio de absolutos que caracterizam a cultura ps-moderna;
c) As idias abstratas no so a nica vtima. Quando a esfera objetiva
tragada pela subjetividade, os princpios morais evaporam.
TESE 8
a) Segundo os ps-modernistas, toda a realidade realidade virtual;
b) Semelhantemente, os juzos morais insistem em se afirmar, por mais
freqentemente que os ps-modernistas tentem evadi-los.
TESE 9
a) O Pentecostes desfez a maldio de Babel quando o dom do Esprito
Santo capacitou os apstolos a pregar de forma inteligvel aos falantes de
muitas lnguas (At 2.1-12);
b) Os tericos ps-modernos esto certos quando enfocam a centralidade da
linguagem. Para eles, entretanto, a linguagem uma priso, uma criao
cultural.
TESE 10
a) A revelao de que Deus criou o universo d-nos uma base para acreditar
em outros tipos de verdades objetivas;
b) A verdade no pode ser totalmente acessvel mente humana, mas
apesar disso existe a verdade absoluta.
TESE 11
12

a) Se no existem absolutos, se a verdade relativa, ento no pode haver

estabilidade, nem pode haver sentido na vida;
b) Se a realidade construda socialmente, ento diretrizes morais so
apenas mscaras para o poder opressivo e a identidade individual uma
iluso.
TESE 12
a) Se conservando a idia de que Deus est morto, ento o ps-modernismo
assume como projeto prprio a morte do eu;
b)

Num mundo sem absolutos, no existe base para se dizer que os seres
humanos sejam melhores do qualquer outra espcie;

c) Rejeitaram

a razo em favor do descarrego emocional irracional.

Rejeitaram um Deus transcendente em favor de uma natureza impessoal e

mstica.
TESE 13
a) O entretenimento, a gratificao e o estmulo sensorial substituem a razo,
a moralidade e a verdade.
TESE 14
a) Os tericos ps-modernistas salientam como cada um de ns participa de
diversos jogos de linguagem e comunidades de interpretao;
b) O ps-modernismo enfatiza a tolerncia, o pluralismo e o multiculturalismo,
mas quando exclui todas as crenas, torna todas as culturas triviais e no
tolera nenhuma.
TESE 15
a) A Bblia, como os ps-modernistas, defende a

morte do eu. Mas, ao

contrrio dos ps-modernistas, a Bblia promete uma redeno e

ressurreio do eu;
b) Os membros da Igreja so to diferentes uns dos outros como os
diferentes rgos de um corpo;
13

c) O valor da vida humana no deriva da cultura, nem das escolhas

individuais, mas da imagem de Deus que inerente alma imortal de cada
pessoa.
TESE 16
a) Segundo a ideologia ps-modernista, tudo fico; toda a verdade uma
iluso criada por convencionalismos sociais;
b) A arte ps-modernista se recusa a falar com uma s voz; a partir do prprio
estilo projetada para ser instvel, para resistir a um s significado;
c) Essa falta de profundidade s vezes utilizada ironicamente, como
maneira de satirizar o que a sociedade contempornea se tornou.
TESE 17
a) Suscitar

choque

averso,

fazer

seus

auditrios

se

sentirem

desconfortveis e o pblico em geral furioso faz parte de sua arte.

TESE 18
a) O trgico e o trivial esto reduzidos ao mesmo nvel de banalidade;
b) O ideal da reproduo tecnolgica e sua resultante desumanizao vai
bem alm das excentricidades do mundo artstico.
TESE 19
a) Questes morais e filosficas so reduzidas a questes de poder e
opresso;
b) Muitos artistas hoje se preocupam, no tanto com a esttica, em criar
obras de beleza, mas com a retrica, em manipular um auditrio para
evocar a reao desejada.
TESE 20
a) O fato de sair de um estilo informado teologicamente para um puramente
funcional, e portanto centrado no humano;

14

b) As diferenas regionais e a individualidade caractersticas de comunidades

dissolveram-se nas construes pr-fabricadas.
TESE 21
a) Os arquitetos e o pblico a que serviam redescobriam o valor e a beleza do
passado;
b) A arquitetura pretensiosa, porm populista e centrada no humano.
TESE 22
a) Fazem prdios que se contradizem e que zombam tanto de suas formas
como de suas funes.
TESE 23
a) Todo o espao atraentemente decorado e planejado de acordo com o
cliente, para satisfazer aos desejos e gostos do momento;
b) O problema quando a mentalidade dos shopping centers e dos parques
temticos confundida com o Cristianismo.
TESE 24
a) Sua abertura ao passado, sua rejeio do racionalismo rgido, sua
insistncia em que a arte se refira a significados e contextos alm de si
so percepes teis recuperao de uma viso de mundo crist.
TESE 25
a) Sempre esto a favor do aborto, de se desligar os aparelhos, da eutansia
e do suicdio.
b) Esse brincar com as convenes, criar nveis diversos entre fato e fico,
embarcar as barreiras entre o real e o no real, so caractersticas de
estilos ps-modernos.

15

TESE 26
a) Os filmes ps-modernistas, por outro lado, como Harvey os explica,
constrem diferentes mundos, todos ocupando o mesmo espao.
TESE 27
a) a vida tem um sentido, uma trama completa com conflitos, um ponto crucial
e uma resoluo final, seja com final trgico, seja com final feliz;
b) uma fico, ao refletir a narrativa da vida, pode ser verdadeira em certo
sentido.
TESE 28
a) Os ps-modernistas descobrem que essas mesmas tcnicas para alcanar
a verossimilhana podem tambm criar a iluso da realidade para coisas
que definitivamente no so reais.
TESE 29
a) Essa viso do artista individualista demais, d crdito demais ao poder
do ser humano.
TESE 30
a) negao ps-modernista da objetividade e subsequente tendenciosidade
do jornalismo de hoje. A iluso da realidade entretm os leitores, mas ela
tambm lhes mente;
b) O realismo contemporneo apresenta a superfcie em detalhe obsessivo,
mas no h nada dentro.
TESE 31
a) Os artistas consideram o sentido daquilo que retratam.
TESE 32

16

a) Tendo seu prprio espao cultural, os cristos podero bem desenvolver

uma identidade mais forte e um sentido de comunidade mais rico, o que
poderia resultar numa igreja mais fiel.
TESE 33
a) Ser ps-moderno, s vezes acaba sendo nada mais do que renascimento
do primitivo;
b) A Igreja de fato uma das instituies mais multiculturais do mundo, que
se estende atravs do tempo e por todo o mundo, e que tanto unificada
como diversificada.
TESE 34
a) Se no existem absolutos, presume-se que a sociedade possa construir
quaisquer valores que queira, e que ela mesma no se sujeite a nenhum.
TESE 35
a) Quando uma sociedade no aceita nenhuma absoluto moral, no h mais
alto tribunal do que o das opinies subjetivas;
b) Para que a democracia seja bem-sucedida, no entanto, ela precisa de uma
infra-estrutura uma viso de mundo baseada na Bblia.
TESE 36
a) Se a literatura apenas uma expresso das estruturas do poder
existentes, como ele pde protestar?
TESE 37
a) Sem cnones absolutos de verdade objetiva, o racional substitudo pelo
esttico. Cremos naquilo de que gostamos.
TESE 38

17

a)Tambm permite atingir um pblico selecionado, colocando os produtos para

grupos de consumidores especficos (de acordo com a segmentao da
sociedade ps-moderna);
TESE 39
a) O terapeuta que estiver aconselhando um homossexual em geral no
condenar seu estilo de vida como moralmente errado.
TESE 40
a) Muitos psiclogos esto abandonando o tratamento modernista de
indivduos em favor de terapia de grupo.
TESE 41
a) Dar nota implica um trabalho ser melhor do que o outro trabalho e alguns
estudantes serem academicamente melhores do que outros.
TESE 42
a) Muitos dos nossos problemas sociais so tanto causa como efeito do psmodernismo. Nesse nterim, a nao como um todo se v arrebatada pelos
problemas da comunidade global;
b) Sua influncia mais traioeira, no entanto, est em nossa vida espiritual.
TESE 43
a) Se no existem verdades absolutas, o intelecto d lugar vontade.
TESE 44
a) A nica idia errada acreditar na verdade; o nico pecado acreditar no
pecado;
b) Sem uma estrutura moral, ento a sociedade se desintegrar em faces
que iro guerrear entre si e contra indivduos isolados e depravados.

18

TESE 45
a) Onde a verdade relativa, as pessoas vo optar pelos vrios aspectos das
diversas religies conforme o que gostam.
TESE 46
a) Ser que uma sociedade pode sobreviver por longo tempo sem um
consenso moral e religioso?
b) Se dividem em faces fragmentadas e conflitantes, a quem falta uma
estrutura referencial coesa, so por definio estveis.
TESE 47
a) O Cristianismo clssico nos ensina que nosso estado eterno imoralidade
ou no cu ou no inferno. O novo modelo ensina que os perversos so
aniquilados, mas que a no ser isso, o cu estar aberto para todos.
TESE 48
a) O confessionalismo rigoroso, combinado percepo de quem so os
inimigos verdadeiros da igreja, poderia no s ser edificante como tambm
unificador.
TESE 49
a) Os cristos confessionais tambm podero se apropriar das percepes da
erudio ps-moderna levando a srio o pecado e dando nfase s
implicaes epistemolgicas da Queda;
b) Mas a Igreja de Jesus Cristo no pode ser vencida pelas portas do Inferno,
muito menos por uma cultura (Mt 16.18).
TESE 50
a) Se os absolutos so reais, ento as conseqncias para quem os violar
so aparentes neste mundo e no outro;

19

b) Se os absolutos tm sua existncia objetiva no carter do prprio Deus,

ento O Senhor justo, ele ama a justia pois, quando os fundamentos
so destrudos, o povo de Deus pode esperar ser alvejado.

5 - AVALIAO CRTICA DAS TESES E SUAS IMPLICAES

5.1 - TESE PRINCIPAL E DEMAIS TESES
O livro de Gene Edward Veith Jr. traz um relato abrangente, porm
contemporneo de questes e pensamentos cristos de nossos tempos, chamados
de Ps-modernos. Na verdade o autor faz uma avaliao crtica dos fundamentos
destrudos de nossas igrejas. E qual o papel dos cristos diante desta ideologia
que afirma no existir absolutos, nem mesmo a Bblia para eles considerada uma
verdade absoluta.
Caminhando atravs do pensamento e da cultura contempornea, tenta
atravs de filosofias, televises, arte, poltica, religies, etc., descobrir tendncias.
Aps comentar essas tendncias tenta explic-las aos cristos pelo ponto de vista
reformado, que a meu ver, extremamente louvvel.
Em seguida, analisa e critica o pensamento ps-moderno apontando novos
paradigmas que do seu carter contemporneo. Desde desconstrutivismo psmarxismo at o relativismo da cultura popular. Tambm d um belo panorama
histrica do modernismo e ps-modernismo, descrevendo suas conseqncias. Ele
no apenas faz uma descrio histrica do pensamento, mas tambm sugere uma
posio crist para esta atual situao.
Em relao as artes, ele faz um estudo interessante. Desde as formas
artsticas populares no cinema e na televiso at os experimentos avant garde na
arte e na literatura. As implicaes no so diferentes do restante do livro. Ataca com
veemncia a perda dos absolutos e inclusive desta vez da humanidade. Porm, o
autor faz uma observao, do meu ponto de vista, brilhante. Ele observa que mesmo
na arquitetura e literatura ps-moderna existe reao em relao ao moderno, ou
seja, tradies do passado podem ser aproveitadas hoje.
20

Quando examina a sociedade ps-moderna, afirma que esta construda por

uma multido de comunidades diversas. Isto , esta atual sociedade altamente
segmentada, com diferentes grupos se fragmentando em suas prprias subculturas.
Se dividem em vrias faces: raa, etnia, sexo, etc. Na poltica ele mostra o psmodernismo reduzindo, de maneira horripilante, os relacionamentos sociais a uma
simples questo de poder. Se tratando em poder obsessivo, o cidado psmoderno ameaa a liberdade e tambm a democracia.
At aqui vai tudo bem, todos os seus pressupostos esto expostos de forma
coerente e ao alicerce da autoridade Bblica. Tambm quando o autor elogia a queda
do comunismo sugerindo: a democracia, uma livre economia e os absolutos
bblicos para uma boa base para esta atual ordem social ps-moderna. Estou de
pleno acordo com tais sugestes, do ponto de vista cristo, que o nosso. Porm,
quando o autor comenta sobre questes polticas, econmicas e sociais, ele se
mostra um tpico americano patritico. No sentido teolgico e cristo, o autor
argumenta sobre questes de suma importncia para a nossa to ameaada igreja.
Mas quando ele discorre sobre questes de economia-poltica me deixa bastante
descontente.
Este

livro

faz

um

comentrio

teolgico

admirvel

sobre

cultura

contempornea. Terminando com uma abordagem deste mundo ps-modernista e

sua viso que no apenas se manifesta nas religies de Nova Era. Mas tambm se
manifesta, infelizmente, nas Igrejas ditas evanglicas. Diz que a Igreja no precisa
abraar esta era ps-moderna, muito pelo contrrio, ela precisa recuperar e aplicar a
sua herana espiritual.
Este livro uma auto-ajuda para os cristos. Nesta confusa transio de
poca, ns cristos devemos prestar muita ateno s novas mudanas culturais.
Descobrindo e ensinando ainda mais razes para manter firme os absolutos, as
verdades absolutas da Palavra de Deus que tm como fundamento Cristo.

21