Vergara Teresa Tihuantinsuyo El Mundo de Los Incas

Vergara
INCANATO Y CONQUISTA
I
EL ESPACIO GEOGRFICO
La regin andina, debido a la presencia de la cordillera de los Andes, se caracteriza por la diversidad
de su ecologa: costas desrticas, bosques tropicales,
altiplanos secos y fros que a primera vista parecen
uno de los ambientes menos propicios para el hombre. Sin embargo, los habitantes de esta regin han
demostrado a lo largo de muchos siglos ser capaces
no slo de sobrevivir en tales condiciones, sino
tambin de dominar el medio geogrfico al punto
de crear una serie de civilizaciones con excedentes
necesarios para florecer y expandirse. La ms famosa de ellas, el Tahuantinsuyo, ocup una vasta superficie de su rea, extendindose a lo largo del territorio de las actuales repblicas del Per, Ecuador,
Bolivia, Argentina, Chile y el sur de Colombia.
En el Per es comn dividir el territorio en tres
regiones: costa, sierra y selva o montaa, distinguiendo principalmente el desierto costeo, las
cordilleras y la floresta amaznica. Sin embargo, en
la zona llamada sierra, una observacin ms detenida permite descubrir una apreciable cantidad de diferentes ecosistemas, segn su ubicacin en las distintas altitudes de la cordillera. Estas zonas pueden
diferenciarse fcilmente debido a que cada una posee, adems de sus propias condiciones climticas,
una flora y fauna tpicas, distinguibles de aquellas

que se presentan en otras zonas y cuya utilidad supo aprovechar el hombre andino sin perturbar el
equilibrio ecolgico.
En la primera parte del siglo XVII el jesuita Bernab Cobo, al describir la geografa andina, llamaba
la atencin sobre las diferentes condiciones climticas y ecolgicas en espacios cortos. Sealaba adems, para la zona serrana, la existencia de seis variedades de clima, correspondientes a otros tantos niveles de altitud que la moderna geografa ha clasificado, junto con los de la costa y los de la selva, como ocho regiones naturales. Estas zonas climticas
no constituyen reas compactas; estn ms bien presentes en puntos diseminados a lo largo y ancho del
territorio andino (J. Pulgar Vidal).
Los diversos nichos ecolgicos o ecosistemas
fueron perfectamente conocidos por los antiguos
habitantes de la regin quienes, inclusive, supieron
diferenciar, utilizar y sacar provecho de la produccin agropecuaria y distribucin del espacio etnopoltico. Los estudios de John Murra sobre la complementariedad ecolgica en el rea andina as lo
demuestran. Adems, con anterioridad, los trabajos
del gegrafo Javier Pulgar Vidal hacan hincapi en
la diversidad ecolgica del territorio y
en el perfecto conocimiento que desde antiguo la poblacin andina posea
del mismo. Los nombres en lengua
quechua con que distinguan a cada
una de las regiones son una prueba
fehaciente de ese conocimiento.
De acuerdo a su ordenamiento, de
occidente a oriente, los ecosistemas
son los siguientes:
Una gran franja de la regin chala se

caracteriza por sus costas desrticas, tal
como se aprecia en esta vista del desierto de
Sechura; lo que no impidi el desarrollo de
una tecnologa prehispnica que logr un
ptimo aprovechamiento del ambiente y de
los recursos naturales disponibles.
234
Tahuantinsuyo: El mundo de los incas
235
te constituyen excepciones por

lo restringido de su extensin
en medio de los arenales, pero
hasta el siglo XVI y siguientes,
fueron mucho ms abundantes
en una costa rica en recursos
ampliamente aprovechados en
tiempos prehispnicos para la
explotacin ganadera. La vegetacin de lomas en la chala permita la vida silvestre de una
fauna menor y el pastoreo de
llamas. Posteriormente, ste
qued reducido a las tierras altas. Asimismo, el hombre de la
chala aprovech la presencia
de numerosas lagunas para
pescar y criar peces. Las lagunas ofrecan la posibilidad de
un hbitat lo suficientemente
Santuario Nacional Manglares en Tumbes. Este territorio septentrional de la costa
atractivo como para que en esperuana presenta un clima tropical.
ta zona surgieran densos ncleos de poblacin fuera de los
CHALA
valles. En la actualidad muchas de esas lagunas litorales se encuentran desecadas.
Esta regin se encuentra ubicada en el litoral,
La costa andina en su parte norte tiene otras caentre el nivel del mar y una altitud aproximada de ractersticas. A partir del actual departamento perua500 m. Se caracteriza por su clima seco y la ausen- no de Tumbes la costa presenta el clima corresponcia de lluvias, como consecuencia de la presencia de diente a su verdadera ubicacin geogrfica. Es decir,
la corriente Peruana o de Humboldt, de aguas fras, tropical. En esa zona no ejerce ya influencia la coque corre paralela a la costa del Pacfico en direc- rriente Peruana de aguas fras y, por ende, las precicin sur-norte. Durante el invierno la humedad se pitaciones son abundantes. Ms an, cuando las
concentra permanentemente sobre el litoral en for- aguas calientes de la corriente que ah impera rebama de niebla por efecto de los vientos del anticicln san sus lmites meridionales habituales e invaden la
del Pacfico Sur. El enfriamiento del aire impide que zona regida por la corriente Peruana, se produce un
la humedad se precipite en forma de lluvia, llegan- fenmeno de calentamiento de la temperatura de las
do apenas a manifestarse como una llovizna o gara aguas del mar provocando grandes y graves cambios
matinal.
climticos (fuertes precipitaciones) en la costa norte
El largo desierto es cortado de tramo en tramo del litoral del Per. Estos cambios son conocidos copor estrechos valles formados por ros irregulares mo el Fenmeno del Nio por cuanto se presentan
que bajan impetuosos desde las cumbres glaciales por lo regular en tiempos de Pascua de Navidad.
de la cadena occidental de los Andes. Pese al escaso
caudal de sus ros (algunos de los cuales, inclusive, YUNGA
no llegan a desaguar en el ocano), los valles son
muy frtiles y permiten una apreciable concentraA esta regin se le conoce tambin con el nomcin poblacional.
bre de quebrada y ocupa el rea comprendida entre
La chala tiene una peculiaridad: enclaves eleva- los 500 y los 2 300 msnm. La palabra yunga desigdos que al sobrepasar los 400 m de altitud llegan a na a los lugares de clima insalubre, es decir clido y
condensar la humedad ambiental. Esto permite la hmedo. Mayor humedad hay, empero, en la yunga
presencia de vegetacin arbustiva, baja, conocida fluvial, que es la que da hacia la cuenca del Amazocomo vegetacin de lomas. Es decir, genera oasis nas, a diferencia de la yunga martima. Son zonas de
elevados en medio del desierto costero. Actualmen- relieve accidentado en las que se han adaptado nu-
Vergara
merosas especies vegetales comestibles y, sobre todo, la coca, objeto de cuidadoso cultivo desde los
tiempos primitivos.
En aquellos lugares de la yunga donde el agua
no es escasa, se producen frutales: paltas, chirimoyas, lcumas, granadillas, papayas, tumbos, etc. El
frijol y el aj son permanentes. El primero integra la
dieta bsica de la poblacin en tanto que el segundo facilita la digestin. Es zona propicia para la
crianza de cuyes. Su clima se presta al cuidado y ceba de patos y perdices. Tambin hay pescado seco y
fresco.
QUECHUA
Cobo llam a la quechua tierra de pan llevar. En

especial, se refera al frtil valle del Cuzco, uno de
los ms ricos de la sierra peruana.
Aunque se cultivaron otras muchas especies, la
base principal de la agricultura evolucionada y de
regado fue el maz. De esta planta se produjeron diversas variedades que cubran las necesidades de
alimentacin de las poblaciones establecidas en la
quechua. Era consumido verde como choclo o maduro en mote, cancha o chicha.
En estirpe e importancia le seguan distintas variedades de papas. De las mltiples verduras destacan la mua, el rocoto y las hortalizas silvestres. Entre los animales se criaba cuyes, alimentndolos con
la panca del maz y la planta silvestre denominada
magra. El pescado les llegaba seco y/o salado desde
la costa.
Conocida como la regin templada, tambin est presente a ambos lados de la cordillera, en alturas comprendidas entre los 2 300 y los 3 500 m en
los Andes centrales. En los Andes septentrionales, SUNI
en alturas menores, puede ofrecer su clima templado con estaciones lluviosas regulares. Es un ecosisTambin conocida como jalca. Es la regin natutema de ambiente semirido con precipitaciones ve- ral que en los Andes centrales se ubica entre los 3
raniegas que aumentan con la altura, la que a su 500 y los 4 000 msnm; en la sierra del norte corresturno determina la disminucin de las temperatu- ponde a altitudes desde los 3 000 a 3 500 m. Debe
ras. El relieve es abrupto y los valles muy estrechos. su nombre a una gramnea que se cultiva en ella y
Los ros y riachuelos son torrentosos, con mayor que permiti la domesticacin del cuy en grandes
caudal durante el verano.
proporciones.
Por su clima moderado, la
quechua es la regin que concentra la mayor proporcin de
poblacin en los Andes y es
tambin privilegiada desde la
perspectiva agrcola por ser la
mejor surtida del territorio andino. La poblacin andina ha
logrado aclimatar en esta regin productos de zonas de
mayor y menor altitud que,
unidos a los propios de la ecologa quechua, le han permitido tener la mayor variedad de
recursos cosechados en meses
diversos. Esto permite a sus
pobladores disponer de comestibles frescos las tres cuartas partes del ao mientras
que en los tres meses restantes
se cuenta con recursos conservados en almacenes. Resaltando su condicin de despensa
El territorio sobre el cual se desarrollaron las civilizaciones andinas se caracteriza por
de otras zonas menos agracia- su accidentada geografa y diversidad de climas, ambiente poco propicio para el hombre.
En la imagen el valle del Urubamba en el Cuzco.
das por la naturaleza, el padre
236

Un detalle de los yacimientos mineros en Cerro de Pasco. Esta
ciudad se alza a 4 338 msnm y se encuentra comprendida
dentro de la regin puna.
PUNA
Ubicada entre los 4 000 y los 4 800 msnm, es
la regin de las grandes alturas. Esta circunstancia
genera el fenmeno denominado rarefaccin de la
atmsfera que consiste en la disminucin relativa
del oxgeno. Se caracteriza por sus grandes fluctua-
JANCA
Llamada tambin cordillera, est ubicada encima
de los 4 800 msnm. Janca en quechua significa
blanco y es la regin de las nieves perpetuas que co-
237
La caracterstica de este ecosistema es que en sus

tierras el ndice de pluviosidad es ms alto y las
temperaturas ms rigurosas, con grandes oscilaciones trmicas entre el da y la noche. Lo propio de la
suni, a ms de 3 500 m, es su clima fro, hmedo y
nublado. Las precipitaciones son abundantes y en
ocasiones se producen heladas intensas.
No obstante lo inapropiado del clima, el hombre
habit la zona suni por sus potencialidades agrcolas. Aqu se cultivaron vegetales ricos en protenas
(con aminocidos comparables a las protenas animales) como la quinua, la caagua y el taure, y tubrculos como la papa, la oca, el ulluco y la mashua.
La existencia de una vegetacin herbcea, utilizada
como forraje, propici adems la domesticacin de
auqunidos y la aparicin de una ganadera que
siempre constituy uno de sus principales recursos
econmicos.
Por otro lado, la poblacin andina aprovech las
peculiaridades del clima que posibilitan la congelacin, deshidratacin y asoleamiento de los productos, convirtiendo a la regin suni en el paraso de las
papas y carne de llama deshidratadas, transformndolas en chuo y charqui, respectivamente.
ciones de temperatura, pudiendo oscilar hasta 40

C entre el da y la noche. Es igualmente caracterstico de esta regin su relieve accidentado. En su territorio se hallan elevadas mesetas (Collao, Parinacochas, Bombn, etc.), as como escarpadas quebradas y pisos serpenteados. Numerosos ros y riachuelos recorren su territorio que cuenta con ms
de 12 000 lagos y lagunas (cochas), casi todos con
totorales. Por estos motivos, la vida se torna muy
difcil en esta regin.
Su lmite inferior seala el fin de la explotacin
agrcola en los Andes. En esas altitudes lo fro de su
clima hace difcil cualquier cultivo, a excepcin de
la papa y la maca. La primera es un tubrculo que
desde hace miles de aos fue adaptado a estas condiciones extremas, cultivndose tanto en terrenos
llanos como en andenes. La segunda es menos generalizada pues crece slo en algunos puntos de las
punas y se trata de una raz turmosa, especialmente
apreciada por su gran poder fecundante asociado a
virtudes mgicas y que poda ser consumida fresca
o seca.
Entre las papas hay varias especies amargas: luqui, mauna, shiri, etc., cuyo consumo requiere previa deshidratacin hasta convertirlas en chuo: harina que ha perdido su amargor. Con el chuo se
preparaba un potaje llamado otongo, rico en aminocidos comparables a los de la leche. Tambin
existan variedades de papas no amargas resistentes
a las bajas temperaturas. Propia de la puna es una
arcilla digerible llamada chago o pasa, que contiene
cal y magnesia, aconsejable para el bienestar estomacal.
La puna, fra y carente de agricultura, es por excelencia la tierra de los pastos, a la que el hombre
andino se adapt desde tiempos remotos dedicndose a la explotacin de grandes rebaos de llamas,
alpacas y vicuas. Viven tambin all, alimentndose de los pastos, cuyes silvestres que reciben el
nombre genrico de caris, as como tambin guanacos y venados, objeto de cacera para beneficiarse de
su exquisita carne.
Vergara
ronan las cumbres de los Andes. Se caracteriza
por sus pisos escarpados por donde se desliza
una multitud de arroyos que nacen en los deshielos
y lagunas.
Lo difcil de su geografa impide la presencia
permanente del hombre. Pero s se da una continua
movilizacin de gente hacia esa regin, pues desde
antiguo los montes nevados han sido considerados
como el dominio sagrado de los muertos y de los espritus de la tierra.
RUPA RUPA
Es la selva alta o ceja de selva. Est ubicada en la
vertiente oriental de los Andes entre los 400 y 1
000 msnm. Su clima es caluroso y en el invierno
austral la temperatura no baja nunca de los 15 C,
disminuyendo conforme se sube a las alturas templadas. Es la zona andina de mayor pluviosidad.
Su orografa es compleja. La atraviesan contrafuertes cordilleranos que conforman valles profundos y numerosas gargantas o pongos. Los lagos y lagunas son escasos, pero abundan ros y riachuelos
torrentosos. En las faldas se pueden distinguir hasta tres subpisos ecolgicos.
Se caracteriza por una variadsima produccin
vegetal y animal. Las lluvias eternas favorecen el
constante crecimiento de plantas y flores. Entre los
frutales sobresalen la guayaba y la quinilla; abundan la mandioca y la yuca. Entre los condimentos
destacan ajes de varios colores y
sabores, el papillo, el achiote y la
vainilla. Existen pocas hortalizas
por la abundancia de hongos e
insectos. De su rica fauna deben
mencionarse los monos, sajinos,
venados, sachavacas, pavas, perdices, osos, tortugas, reptiles diversos, etc.
Su vegetacin de bosque tropical, el calor hmedo y el relieve
accidentado de las pendientes
bruscas convirtieron a esta regin
en un serio obstculo para la expansin del Tahuantinsuyo que,
no obstante, consigui extender
hacia ella el influjo de su cultura.
ja. Se encuentra entre los 400 a 80 msnm. Es un

bosque tropical de clima muy clido con una temperatura media de 24 C, alta humedad relativa y
precipitaciones concentradas en el verano. Su suelo
es de relieve plano con ligeras ondulaciones. Sus
ros son abundantes, caudalosos y de tranquilo movimiento, que permiten su utilizacin como vas
navegables en una tierra cubierta de vegetacin espesa y casi infranqueable. Hay lagos, lagunas y pantanos por doquier formados por meandros abandonados por los ros al cambiar su ruta.
Su fauna es considerable y diversificada, al extremo de que este ecosistema concentra el 50% de
las especies peruanas. Hay ms de 800 especies de
aves y la ictiofauna se calcula en ms de 2 000. En
productos es parecida a la selva alta: abundancia de
yucas, calabazas, sachapapas, caimito, etc.
Las regiones que se acaban de resear, concordndolas con la nomenclatura tradicional quedan
encuadradas de la manera siguiente: la costa con
dos pisos ecolgicos (chala y yunga); la sierra con
cuatro ecosistemas (quechua, suni, puna y janca), y
la montaa o selva con dos grandes zonas (rupa
rupa y omagua), haciendo un total de ocho ecorregiones.
Es oportuno indicar que hay autores que dividen
el territorio peruano en un mayor nmero de regiones. L. R Holdridge, por ejemplo, identifica hasta
86 formaciones ecolgicas. Esto hace del territorio
andino el de mayor densidad ecolgica del mundo.
OMAGUA
Conocida tambin como walla
o anti, es la regin de la selva ba238
Paisaje natural del departamento de San Martn en la regin llamada selva alta,
ubicada entre los 400 y los 1 000 msnm, y cuyo clima es caluroso.
II
LA FORMACIN DEL TAHUANTINSUYO
EL CUZCO ANTES DE LOS INCAS

Las crnicas y fuentes de otra naturaleza traen
informacin sobre la existencia, en el valle del Cuzco, de diversos grupos tnicos antes del surgimiento del Tahuantinsuyo. Esta informacin escrita ha
sido respaldada por los trabajos arqueolgicos, que
han demostrado en el rea la evidencia de una larga
ocupacin humana.
El cronista Sarmiento de Gamboa mencion a
los guallas, los sahuasiray, los antasayas, los alcavizas, los copalimaytas, los culunchimas, los poques y
los lares como los grupos tnicos que habitaban en
el valle del Cuzco antes del advenimiento de los incas. Su crnica identifica a los guallas, los sahuasi-
ray y los antasayas como los pobladores ms antiguos; en tanto que los alcavizas, copalimaytas y culunchimas son considerados moradores ms recientes en el valle.
Los guallas
Aparecen en las crnicas como los pobladores
ms antiguos del Cuzco. Vivan en casas agrupadas
al pie del cerro en la regin conocida como Huaynapata, al sur de la ciudad actual. Su aldea principal
tena el nombre de Pachatusn.
Los sahuasiray o sahuaseras

Procedan de Sutijtoco en el rea Masca/Paruro.
Su pacarina o lugar mtico de origen estaba en Pacarictambo. Cuando arribaron al Cuzco encontraron a los guallas quienes, al parecer, no les impidieron asentarse tambin en la comarca. Se ubicaron
en el lugar donde despus se construira el Coricancha o templo del Sol.
Los antasayas
Originarios de las pampas de Anta, llegaron al
valle del Cuzco comandados por su jefe Quisco,
ubicndose en la parte norte. Se cuenta que los guallas y los sahuasiray no se opusieron a que se estableciesen en esa zona. Segn mencionan las crnicas, las tierras en ese lugar estaban llenas de piedras
que ellos se encargaron de sacar. A partir de ese entonces, el paraje empez a denominarse Cuzco por
el nombre del jefe antasaya. Posteriormente, este
nombre se extendi a todo el valle.
Los alcavizas
Procedan de la regin de Masca, especficamente de Pacarictambo. Llegaron al valle del Cuzco al
mando de su jefe Ayarucho, nombre que tambin
tena el grupo, y se establecieron en Pucamarca.
Identificaban como su pacarina a Capactoco. Fueron los incas los que en fecha ulterior les cambiaron
de apelativo, llamndoles alcahuisas. Al alcanzar el
Cuzco encontraron que all estaban ya establecidos
los guallas, sahuaseras y antasayas, con los cuales se
aliaron.
239
Los incas preservaron su historia a travs de la

tradicin oral. En mitos y leyendas guardaron el recuerdo de sus orgenes y de su trayectoria, imponiendo un criterio unificador que determinaba los
hechos que deban ser considerados dignos de mantenerse en la memoria de la gente. A la inversa,
aquellos hechos cuyo recuerdo no se consideraba
conveniente, eran borrados sistemticamente de la
historia oficial.
Cuando los espaoles empezaron a interesarse
por el devenir de los incas tomaron contacto con
los quipucamayoc, funcionarios encargados de
guardar la memoria de los acontecimientos, quienes en versiones mticas transmitieron la idea que
se haban forjado de su pasado. Como era de esperarse, las versiones recogidas eran cuzqueocentristas. Es decir, enfocaban la realidad histrica en
funcin de las exigencias y los intereses de las elites cuzqueas, sin incluir noticias de la historia de
los dems pueblos, salvo en lo que resultaba til
para sus fines. La versin oral del pasado incaico
est incluida principalmente en la informacin que
proporcionan las crnicas. Sin embargo, como seala Franklin Pease, a pesar del criterio unificador
impuesto por los incas, la tradicin oral recogi diferentes vertientes y versiones, por lo que las crnicas ofrecen una informacin dispar que dificulta su
interpretacin.
Vergara
Los poques y lares
Segn informan las crnicas llegaron al valle del
Cuzco con posterioridad a los otros grupos, sin especificar su lugar de origen. Se ubicaron en la parte
oriental de la ciudad donde construyeron sus viviendas.
Los ayarmacas
De los grupos tnicos sobre los cuales las crnicas traen informacin el de los ayarmacas ha sido el
ms estudiado. A la informacin histrica se suma
la arqueolgica que ha logrado identificar la cermica hallada en el lugar, denominada Killke, como fabricada por ellos. Se trata de una cermica de baja
calidad artstica que predomin en la regin durante el Intermedio Tardo, perodo al que corresponden los grupos tnicos antes mencionados.
En su obra Los incas, Waldemar Espinoza refiere
que los ayarmacas conformaron un gran reino que
abarc las actuales provincias de Cuzco y Anta. Estaba dividido, segn el mismo autor, en dos mitades: ayarmaca y pinagua. El territorio de los ayarmacas comenzaba en Quiquijana, por el sur, extendindose hasta Jaquijahuana, en las pampas de Anta, y
Ollantaytambo, en el norte. Mientras que Pinagua
dominaba desde Quiquijana hasta Quispicanchi.
Mara Rostworowski seala que ocuparon la zona denominada Acamama, que segn informacin
de Mura y Guaman Poma sera luego bautizada
con el nombre de Cuzco. Los cronistas coinciden en
sealar que no tena grandes construcciones, se trataba ms bien de viviendas de pirca y paja. Exista
en el lugar, segn Betanzos, un pantano cubierto de
juncos en el sitio donde ms tarde se construira
Sacsahuaman.
De acuerdo con Mara Rostworowski, Acamama
estaba dividida en cuatro secciones o barrios: Quinti cancha, barrio del picaflor; Chumbi cancha, barrio de los tejedores; Sairi cancha, barrio del tabaco;
y Yarambuy cancha, barrio cuyo nombre no est en
quechua sino en aymara. Rostworowski relaciona
Yarambuy con Yaruntatha, que segn el diccionario
de Bertonio significa mezclarse, y propone la posibilidad de que se trate de un barrio mestizo habitado por gente de lengua aymara y quechua. Cuando
los incas conquistaron el lugar cambiaron la divisin por barrios de acuerdo con sus necesidades,
pero mantuvieron la organizacin del espacio en
cuatro partes.
Sobre la organizacin poltica de este grupo,
Guaman Poma mencion que principiaron a gobernar la regin unos primeros incas llamados Tocay
Capac y Pinahua Capac. Y Mura identific a estos
mismos personajes como reyes anteriores a los incas. Waldemar Espinoza sostiene que se trata de los
nombres genricos de los jefes de Ayarmaca y de Pinagua y que figuran siempre juntos en la documentacin. Esto indica, segn el autor, que cada uno era
jefe de una mitad (hanan y urin), siendo Tocay Capac jefe de los ayarmaca el de mayor poder.
La importancia que tuvieron los ayarmacas y el
poder que el grupo posea a la llegada de los incas
son sustentados por los estudiosos del perodo incaico. Mara Rostworowski considera que ello se evidencia por el hecho de conservar un ceque propio en
el sistema religioso del Cuzco. El octavo ceque de
Antisuyo, que comprenda once huacas, era conocido como Ayarmaca, a diferencia de los otros ceques
cuyos nombres eran Collana, Payan o Coyao. Asimismo, en el cerro de Cinca, camino a Yucay, se encontraba una piedra que era considerada por los
ayarmacas como su pacarina o lugar mtico de origen y estaba comprendida entre las huacas que conformaban el quinto ceque del Chinchaysuyo.
Otra prerrogativa conservada por los ayarmacas
fue la celebracin de los ritos de iniciacin de sus
jvenes en un mes diferente al del grupo inca. Ellos
Fragmento de una jarra de cermica killke. En esta tradicin
cermica pueden identificarse tres motivos estandarizados: un
tocado o gorro, un motivo de cinta de cabeza y en las mejillas
de la figura un conjunto de tringulos entrelazados. Tomado
de Bauer 1996.
240

Una vista de Sacsahuaman.
Las grandes construcciones de
la arquitectura inca estn
asociadas al crecimiento y
expansin del Tahuantinsuyo,
proceso realizado no slo por
medios militares sino a travs
de la negociacin poltica.
EL ORIGEN DE LOS INCAS: LOS MITOS

La historia del origen de los incas se encuentra
relatada en forma mtica en la mayora de las crnicas. Una de las versiones ms antiguas es la recogida por Juan de Betanzos, en su obra Suma y narracin de los incas. El cronista seala que el dios Wiracocha despus de ordenar el mundo mand que
los hombres salieran de abajo de la tierra. De una
cueva en Pacaritampu o Tambotoco salieron cuatro
parejas de hermanos: Ayar Cache y Mama Guaco,
Ayar Oche y Cura, Ayar Auca y Ragua Ocllo y Ayar
Manco y Mama Ocllo, dirigiendo a un notable nmero de gente agrupada en diez linajes, llevando semillas salidas de la misma cueva. Cada uno de los
hermanos iba ricamente vestido y adornado con ropa de cumbi (ropa fina bordada en oro) y llevaban
al cuello unas bolsas tambin de cumbi con unas
hondas de nervios de camlidos.
De Pacaritampu se dirigieron a un cerro nombrado Guanacaure donde en sus faldas sembraron
maz. Estando en la cumbre Ayar Cache tir unas
piedras con su honda quebrando cuatro cerros y haciendo cuatro quebradas en ellos. Ante esta demostracin de fuerza sus compaeros sintieron temor y
241
festejaban la mayora de edad de los varones en el

mes de Oma raimi, con los omas, los quivios y los
tampus.
Cuando los incas llegaron al valle del Cuzco tuvieron que enfrentarse a los grupos tnicos que se
encontraban establecidos en el lugar y que formaron alianzas para defender su territorio. Los incas
lograron doblegar la resistencia de los grupos locales, a excepcin de los ayarmacas, quienes se convirtieron en sus principales rivales en el dominio de
la comarca. Los ayarmacas eran, por aquel entonces,
el grupo ms poderoso e importante de la regin.
Con el paso del tiempo la situacin no mejor.
Los ayarmacas raptaron al pequeo hijo de Inca Roca y Mama Micay, llamado Yahuar Huacac. Segn
sealan las crnicas, el problema se suscit a raz de
que un curaca vecino, padre de Mama Micay, prefiri la alianza con los incas a travs del matrimonio
de su hija con Inca Roca, haciendo a un lado las
pretensiones de Tocay Capac, jefe de los ayarmacas.
En venganza stos raptaron al nio quien, segn la
leyenda, derram lgrimas de sangre, siendo posteriormente devuelto a los incas. Para tratar de disminuir las luchas, ambos grupos recurrieron al intercambio de mujeres con el fin de poner trmino a sus
rivalidades. Slo se consigui una paz tensa que termin al iniciarse el Tahuantinsuyo. La primera accin de Pachacuti como gobernante cuzqueo, segn Waldemar Espinoza, fue enfrentar a los ayarmacas. Se llevaron a cabo algunas batallas hasta que
en la ltima, en el lugar conocido como Guaman
Cancha, tuvo lugar el enfrentamiento que decidi
las disputas en favor de

los incas.
Ante la posibilidad de
reorganizacin de los
ayarmacas y el peligro
que ello significara para
el naciente estado inca,
Pachacuti dividi y separ en tres grupos a los diversos ayllus ayarmacas.
Estos grupos fueron reubicados y sus curacas puestos bajo el mando de las autoridades cuzqueas. De
esta manera se logr doblegar a los poderosos ayarmacas y despojarlos de la supremaca que haban tenido en el valle del Cuzco.
Vergara
Sector del lago Titicaca. Segn el Inca Garcilaso de la Vega, quien contribuy a difundir esta versin, Manco Capac y Mama
Ocllo salieron del lago Titicaca con la misin de buscar nuevos territorios y civilizar a las poblaciones andinas.
decidieron librarse de l. Con el pretexto de recoger

algunos objetos de oro que haban dejado, decidieron regresar a Pacaritampu. Una vez all, aprovecharon que Ayar Cache haba ingresado a la cueva para
encerrarlo, sindole imposible salir.
Los dems hermanos regresaron a Guanacaure
donde permanecieron por espacio de un ao. Estando all, Ayar Oche vol al cielo para hablar con su
padre el Sol, quien mand decir que Ayar Mango
deba cambiar su nombre por el de Manco Capac.
Despus de dar el mensaje Ayar Oche se convirti
en un dolo de piedra. Los dems decidieron mudarse a una quebrada llamada Matagua, ubicada
ms cerca del Cuzco. Desde all descendieron Manco Capac, Ayar Auca y las cuatro mujeres al valle del
Cuzco, donde viva Alcaviza con un grupo de treinta indios. Despues de negociar con Alcaviza, quien
acept su carcter de hijos del Sol, se establecieron en el Cuzco, y construyeron una casa en el lugar donde despus se levantara el Coricancha o
templo del Sol. Cuando concluyeron esta tarea se
dedicaron al cultivo del maz (F. Pease).
En su obra Los incas, Franklin Pease hace una
interpretacin del mito de los hermanos Ayar y su242
giere que cada pareja podra ser asimilada a una de

las cuatro partes en las que estaba dividido el Cuzco y tambin el mundo. Asimismo, sostiene que el
hecho de ser dos los hermanos varones que llegan
al Cuzco como figura en la parte final del mito
podra estar relacionado con las dos mitades en que
aparece dividido el Cuzco: hanan y urin.
Algunos cronistas presentan una versin algo
modificada del mismo mito. En ella sealan que las
cuatro parejas de hermanos salieron de la cueva de
Pacaritampu, pero tres de los hermanos varones desaparecieron antes de llegar al Cuzco. Ayar Cache,
el hermano poseedor de una fuerza extraordinaria,
fue encerrado con engaos en la cueva, mientras
que Ayar Ucho y Ayar Auca se convirtieron en dolos de piedra, quedando Ayar Manco o Manco Capac como nico jefe encargado de dirigir al grupo
hasta el Cuzco y una vez all dar inicio al Tahuantinsuyo.
El cronista mestizo Garcilaso de la Vega, el Inca,
sin omitir la historia de los hermanos Ayar, considera otras dos versiones. Una en la cual luego de un
diluvio aparece en Tiahuanaco un hombre muy poderoso que dividi el mundo en cuatro partes y las
EL CUZCO INCAICO
A partir de la llegada de los incas al valle del
Cuzco se va a suscitar una serie de circunstancias
relacionadas con la necesidad de los nuevos moradores de consolidar su permanencia en el valle. La
presencia de otros grupos tnicos que con anterioridad venan ocupando el rea los oblig a desarrollar diversos mecanismos para conseguir sus fines
de dominio y control del espacio. Tanto las guerras
como las alianzas que tuvieron lugar a lo largo de
los gobiernos de los sucesores de Manco Capac grafican de modo claro el afn de esta etnia por imponer su hegemona en el valle. La mayor parte de los
cronistas espaoles, como bien seala Concepcin
Bravo, recogi la tradicin oficial que recuerda estos
hechos.
Los cronistas coinciden en sealar que Sinchi

Roca, hijo y sucesor de Manco Capac, fue un jefe
guerrero como su nombre lo indica. A pesar de ello
no hubo durante su gobierno grandes conquistas.
Esto se debi en gran parte a las maniobras del Tocay Capac, jefe de los ayarmacas, que se opuso tenazmente al avance de los incas, vindose Sinchi
Roca limitado nicamente a conseguir la amistad de
algunos curacas de los grupos tnicos vecinos; ampliando su rea de influencia, segn Concepcin
Bravo, en un radio no mayor de treinta leguas.
Le sucedi su hijo Lloque Yupanqui, quien segn las noticias recogidas por todos los cronistas,
tuvo que afrontar un perodo bastante difcil que le
impidi ampliar los lmites del territorio. Durante
su gobierno tuvo lugar una serie de rebeliones internas y la continua hostilizacin de los ayarmacas.
Mayta Capac, hijo y sucesor de Lloque Yupanqui, aparece en las crnicas como un hombre dotado de cualidades especiales. Naci, segn la leyenda, a los tres meses de gestacin y con la dentadura
completa. Desde nio llam la atencin por realizar
hazaas increbles en contra de los otros pobladores
del valle, demostrando que contaba con proteccin
sobrenatural. Waldemar Espinoza seala que durante su gobierno tuvo lugar la rebelin de los alcahuisa, comandados por su jefe Ayar Ucho, llevndose a cabo tres batallas. En la ltima Ayar Ucho fue
tomado prisionero y su grupo fue derrotado en forma concluyente. Espinoza seala adems que a
Mayta Capac lo sucedi su hijo Tarco Huaman
que gobern por un tiempo, pero fue depuesto por
un golpe de estado que dio un primo suyo, Capac
Yupanqui.
Capac Yupanqui aparece en algunas crnicas como hijo y sucesor de Mayta Capac, informacin
que se habra obtenido de la historia oficial inca que
no reconocera el gobierno de Tarco Huaman. Los
estudiosos del pasado inca coinciden en sealar que
gobern con mano dura, persiguiendo cruelmente a
sus enemigos. Los cronistas lo ubican como el ltimo soberano de la dinasta de los Urin Cuzco.
Durante su gobierno no se extendieron los estrechos lmites que controlaba el grupo cuzqueo.
Inca Roca es considerado en las crnicas como
el primer soberano de la dinasta de los Hanan
Cuzco. Sealan, asimismo, que fue hijo y sucesor
de Capac Yupanqui y que decidi trasladar su residencia a la parte alta de la ciudad, de donde proviene la denominacin de Hanan Cuzco. Sin embargo,
existen otras versiones de los hechos. Una de ellas
es la que presenta Waldemar Espinoza, quien men-
243
reparti a cuatro hombres que llam reyes: Manco

Capac, Colla, Tocay y Pinahua. Desde Tiahuanaco
se dirigi Manco Capac al Cuzco donde se estableci dando inicio al Tahuantinsuyo.
La otra versin, que es la ms difundida sobre el
origen de los incas, seala que Manco Capac y Mama Ocllo, hermanos-esposos, salieron del lago Titicaca por mandato de su padre el Sol. La pareja recibi el encargo divino de dirigirse al norte a buscar
una tierra donde asentarse. En ese lugar deban ensear a la poblacin los principios de una vida civilizada. Llevaban una vara de oro que peridicamente deban intentar hundir en la tierra, pues donde la
vara se hundiese sera el lugar indicado para establecerse. Caminando siempre hacia el norte y despus de una escala en Pacaritampu llegaron al valle
del Cuzco. All, en el cerro Guanacaure, Manco
hundi la vara de oro con mucha facilidad. A partir
de ese momento se inicia la obra civilizadora de los
hermanos, quienes convocan a los habitantes de las
comarcas vecinas para ensearles las artes de la
agricultura y el tejido, siendo reconocidos como seores del valle. Segn seala Garcilaso esta versin
es una elaboracin tarda, preparada por la elite
cuzquea.
A pesar de las diferentes versiones sobre el origen
de los incas, hay algunas constantes en ellas, como
precisa Concepcin Bravo, por ejemplo: el sealar el
valle del Cuzco como el lugar donde se origin el
Tahuantinsuyo, el recuerdo comn de un fundador
mtico, el que ste sea originario de las tierras altas
del sur, el ser reconocido como lder por los pobladores primigenios, y el tener como funcin principal
civilizar a las poblaciones brbaras.
Vergara
Los testimonios de algunos cronistas de los siglos XVI y XVII

atribuyen a Inca Roca la calidad de primer soberano de la
dinasta de los Hanan Cuzco. Los escritores coloniales crean
que los trminos hanan/urin estaban vinculados exclusivamente
a dinastas polticas antes que a los principios de oposicin y
complementariedad que rigieron durante el incanato.
ciona que los Hanan Cuzco proclamaron inca a

uno de su parcialidad. La otra es la del clrigo
Montesinos, citado por Concepcin Bravo, que habla de una nueva dinasta de gobernantes surgida
luego de una crisis sucesoria. Inca Roca, hijo de
una mujer hanan, probablemente concubina de
Capac Yupanqui, es apoyado por los miembros de
los linajes de Hanan Cuzco para acceder al poder.
Es el primer gobernante cuzqueo en llevar el apelativo de inca. Segn los cronistas, se preocup de
que el ro Huatanay fuera canalizado para abastecer
de agua a los cuatro barrios en que estaba dividido
el Cuzco y asegurar el riego para las labores agrcolas, cuyo producto permitira contar con el excedente que necesitaba el estado inca. Tambin se
preocup de instruir a la elite en el manejo de las
armas, la lectura de los quipus y en el conocimiento de su historia.
El verdadero nombre de Yahuar Huacac, el que
llor sangre, fue Titu Cusi Huallpa. Al asumir el
gobierno lo cambi por el de Yahuar Huacac, en recuerdo de las lgrimas de sangre que, de acuerdo
con la leyenda, derram cuando siendo nio fue
raptado por los ayarmacas. A este inca se le puede
considerar, siguiendo a Concepcin Bravo, como el
244
iniciador de la expansin territorial, pues aunque

sta no haya sido de grandes proporciones, sus acciones fueron suficientes para sentar las bases de la
poltica expansionista de los incas. A ello sum la
obligacin impuesta a la poblacin de conformar
los ejrcitos.
El sucesor de Yahuar Huacac fue Wiracocha,
perteneciente tambin al linaje de los Hanan Cuzco.
Durante su gobierno los chancas, comandados por
Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el Cuzco. Este grupo, segn la informacin arqueolgica,
habitaba la regin ubicada al norte del Cuzco, ms
all del ro Apurmac, entre los actuales departamentos de Ayacucho y Huancavelica. Su pacarina
estaba situada en el lago Choclococha, a 4 950
msnm. Su organizacin poltica era similar a la de
los incas, es decir, dual. Adems ambos, chancas e
incas, codiciaban los territorios del valle del Cuzco,
hecho que los oblig a enfrentarse en varias oportunidades. Aunque las crnicas suelen resaltar principalmente el enfrentamiento que tuvo lugar durante
el gobierno de Wiracocha.
En la versin de los escritores coloniales, el inca Wiracocha

abandon el Cuzco ante la invasin chanca. Fue su hijo
Pachacuti quien, segn esta misma versin, se enfrent a los
invasores y termin por derrotarlos.

bernante del Cuzco con aspiraciones imperialistas.
Se ocup de su reorganizacin y de dar nuevas leyes
acordes a las necesidades de un estado que estaba
dejando de ser un pequeo curacazgo.
Las crnicas contienen abundantes referencias
sobre el accionar de los sucesores de Manco Capac,
pero su informacin es menor en relacin a la organizacin del Cuzco incaico en estos primeros aos
iniciales. Sin embargo, como seala Franklin Pease,
no hay motivo para pensar que sta difiriera mucho
de la de los grupos tnicos que habitaban la sierra
sur en la primera mitad del siglo XV. Debi funcionar all un sistema de complementariedad ecolgica
nos dice Pease que permitiera el acceso a mltiples recursos agropecuarios. Basa su afirmacin en
la mencin que hacen los mitos de origen cuzqueo de cuatro recursos: la papa, la coca, el aj y el
maz, de diferente origen ecolgico. Los valles vecinos al Cuzco eran ricos en maz y papas, las cercanas zonas altas producan distintas variedades de
papas, la coca se cultivaba en las tierras bajas, valle
abajo del ro Urubamba, y el aj en zonas tambin
cercanas. A esto se aada la presencia del ganado
andino, llamas y alpacas, que aunque no era abundante sirvi para sustentar la economa del Cuzco
inicial.
LA GRAN EXPANSIN DEL CUZCO

El primer paso en la expansin del podero inca
lo constituy, sin duda, la derrota del pueblo chanca. La eliminacin de un enemigo tan importante
permiti a los incas anexar los territorios antes controlados por los chancas y sobre todo les dio la posibilidad de expandirse a partir de los mismos. Por
otro lado, signific tambin el control sobre la poblacin conquistada y su incorporacin al ejrcito
inca, como fuerzas auxiliares, que facilitaron la conquista de tierras ricas y bien pobladas en ese rumbo.
La gran expansin del Cuzco se inicia entonces a
partir de este momento, en tiempos que los cronistas atribuyen al gobierno de Pachacuti.
La primera zona de expansin parece haber sido
la regin del lago Titicaca. Los cronistas relatan cmo el inca Pachacuti se ali con los lupaca uno de
los ms importantes grupos tnicos del rea para
poder vencer a los poderosos hatun colla. Esta conquista coloc a los grupos de la regin del Titicaca
Una vez concluida su victoria militar el inca Pachacuti se
encarg de reconstruir el Cuzco y fue el responsable de la
expansin poltica del Tahuantinsuyo. Durante su mandato,
convirti a la ciudad en una urbe con edificios de piedra.
245
Al llegar los chancas al Cuzco, Wiracocha abandon la ciudad en compaa de Inca Urcon, su hijo
y heredero, de sus mujeres y otros hijos, dirigindose al vecino valle de Yucay donde buscaron refugio.
Las crnicas sealan la violencia de la invasin
chanca y destacan que vencieron a los ejrcitos incaicos. El Cuzco abandonado fue ocupado por los
chancas victoriosos que la saquearon y destruyeron.
De acuerdo con la leyenda, el otro hijo de Wiracocha, llamado Inca Yupanqui, que estaba desterrado del Cuzco, tuvo una visin en la cual se le apareci el Sol y le orden que se dirigiera al Cuzco y
expulsara a los chancas. Segn la versin de Santa
Cruz Pachacuti el Sol le promete ayuda: Hijo, yo os
prometo que en el nombre del Hacedor a quien habis llamado en vuestras tribulaciones, yo os digo
que os oy y as ser en vuestra defensa y lo seris
victorioso, pelead sin miedo.
Inca Yupanqui, confiado en las palabras del Sol,
se dirigi al Cuzco, donde las piedras se volvieron
soldados para enfrentarse a los enemigos de los incas, vencindolos. Despus de derrotarlos, Yupanqui fue en busca de su padre, quien rechaz el
triunfo por no haber sido logrado por Urcon. Este
ltimo se enfrent a Yupanqui y fue derrotado. Reconocido como inca y aceptado como tal por su padre Wiracocha, Yupanqui cambi su nombre por el
de Pachacuti (el que renueva el mundo) y se dedic a reconstruir el Cuzco y a reformular su organizacin (F. Pease).
A pesar de la imagen negativa que algunas crnicas le atribuyen a Wiracocha, los estudiosos del
pasado inca suelen considerarlo como el primer go-
Vergara
crnicas Pachacuti asume la tarea de reorganizar el
Tahuantinsuyo haciendo evidente el significado del
nombre que tom al derrotar a los chancas y asumir
el cargo de inca: el que renueva el mundo.
Las crnicas sealan que abandon la guerra para dedicarse a atender los problemas ligados a la
reestructuracin del Tahuantinsuyo. Se rode de los
amautas y de los mejores especialistas a fin de que
le aconsejaran en cada decisin que deba tomar, no
escapando a su inters ninguna actividad creadora.
Planific nuevamente el Cuzco y lo reedific, destacando el templo del Sol, llamado desde entonces
Coricancha. Tambin hizo erigir el templo de Quishuarcancha, dedicado a Wiracocha. Mand construir un santuario para congregar a los dioses de los
grupos tnicos conquistados, retenindolos en el
Cuzco en calidad de rehenes para evitar sublevaciones. Enriqueci y agrand el acllahuasi. Hizo levantar collcas, desecar los pantanos del Cuzco, abrir caminos, construir tambos e importantes obras hidrulicas, que permitieron la ampliacin de los terrenos de cultivo. Edific nuevos centros administrativos que sirvieron para la vigilancia poltica,
econmica y civil de las zonas anexadas. Distribuy
las tierras del Cuzco y sus alrededores entre las panacas cuzqueas (W. Espinoza). Adems se dedic
a mejorar las comunicaciones, levantando fortalezas
y templos para asegurar su control. Estableci la
costumbre de desterrar pueblos enteros a lugares
distantes (mitmaqkuna) para evitar rebeliones. Fue
tambin un gran legislador que estableci las ba4000
ses de la nobleza administrativa y militar (M. Rost4000
worowski).
3000
El retiro de Pachacuti
de las actividades blicas
4000
no signific el abandono
de las conquistas y la interrupcin de la expansin
del territorio. Eso, adems, era imposible debido
a la necesidad del estado
4000
CUZCO
de manejar cada vez ma4000
yores recursos y de consolidar las posiciones que
4000
haba alcanzado, situacin
4000
que demandaba la construccin de fortalezas y el
envio de guarniciones pa3000
4000
ra defender las zonas de
frontera. Por otro lado, no
Una vista del rea alrededor del Cuzco. Tomada de Hyslop 1990.
bajo la supremaca incaica. Los incas tuvieron especial inters en controlar esta regin por dos recursos que en aquella rea eran abundantes y muy
apreciados: los textiles y el ganado.
Una vez conquistada la regin el estado cuzqueo pas a administrar directamente ambos recursos.
La ropa originada de este modo sirvi para proveer,
con un bien de alto aprecio, a otras regiones conquistadas despus. Es importante resaltar que el uso
del tejido de lana, como seala Murra, se extendi
al mismo tiempo que la expansin incaica.
En el caso de la produccin agrcola, si bien no
hubo una interferencia equivalente, el estado inca
coloc poblacin cuzquea en enclaves importantes
como el de Copacabana, y grupos de mitmaqkuna
en las zonas marginales del mar o de la regin yunga situada al este del altiplano, donde tenan sus colonias los pueblos del rea lacustre. Asimismo tuvieron que contribuir con energa humana para la
realizacin de tareas sealadas por el Tahuantinsuyo, como por ejemplo la constitucin de los ejrcitos (F. Pease).
Despus de conquistar el rea del lago Titicaca,
las crnicas sealan que Pachacuti se dirigi hacia
el norte, llegando hasta la sierra central, actual departamento de Junn. Para este momento el estado
cuzqueo contaba ya con un territorio bastante
grande y con una gran cantidad de poblacin que
era necesario organizar para que cumpliera con las
labores impuestas por el Tahuantinsuyo. Segn las
3000
2000
MACHU PICCHU
WIAY WAYNA
CHACHA BAMBA
2000
SAYAC MARKA
CUSICHACA (PATALLACTA)
3000
RUNCU RACCAY
OLLANTAYTAMBO
HUILLCA RACCAY
4000
Rio Urubamba
MORAY
YUCAY
PAUCARTAMBO
CALCA
CAQUIA
XAQUIXAGUANA
5000
CHINCHERO
PISAQ
ZURITE
Rio Vilcanota
ANTA
4000
LIMATAMBO
3000
CHALLACHACA
TIPON
CHOQUEPUQUIO
PIQUILLACTA
MUINA
Rio Apurimac
URCOS
Rio Vilcanota
MAUCALLACTA
246

meroso ganado, donde adems se produca abundante maz).
La anexin de Cajamarca significaba la posibilidad de extender el dominio del Cuzco hasta el reino de Chimor, en la costa norte del Per actual. All
se haba desarrollado una agricultura con riego que
mova abundante agua y alimentaba una poblacin
nutrida, y se haban construido ncleos urbanos
hoy clebres como Chan Chan, que alcanz amplia
extensin y alberg una poblacin estimada entre
20 000 y 30 000 habitantes (F. Pease). Los poderosos seores de Chan Chan haban conseguido sustentar su hegemona en el desarrollo de una agricultura de irrigacin, que dependa en gran manera de
las fuentes de agua procedentes de la adyacente zona serrana de Cajamarca y Huamachuco.
Es sabido que el Chimor fue desde antes del estado cuzqueo una de las zonas de mayor desarrollo urbano del rea andina. La extensin del regado
permiti all un cultivo intensivo del maz. Esta caracterstica, segn Pease, debe ser tomada en cuenta con el mayor inters, puesto que al momento de
la dominacin por el Tahuantinsuyo poda servir
como un recurso regional y formar, junto o no con
Cajamarca, un modelo de colonizacin.
Cajamarca y Chimor haban configurado, desde
antiguo, una unidad econmica interdependiente.
Mediante una alianza haban logrado mantener, al
parecer sin conflictos, su autonoma poltica. La
ruptura del equilibrio entre la sierra y la costa norte
fue el resultado inevitable de la presencia en Cajamarca del excluyente poder incaico. Los cronistas
coinciden en sealar la violencia que caracteriz la
conquista cuzquea, haciendo posible que el Tahuantinsuyo pudiera controlar directamente aquellos
recursos que ms le interesaban en la regin. La alianza entre los reinos de Cajamarca y el Chimor no fue
suficiente para impedir el
avance del Tahuantinsuyo.
El chimo capac tuvo que
Una sala ceremonial de la
ciudad de Chan Chan en La
Libertad. El Chimor fue uno de
los reinos antecesores de los
incas con mayor desarrollo
urbano.
247
se poda desatender a las poblaciones conquistadas

que representaban un peligro continuo por la posibilidad de organizar sublevaciones en contra del estado cuzqueo que, aunque respet la continuidad
de sus tradiciones, les impidi disponer libremente
de sus tierras y recursos econmicos, generando
que los grupos tnicos sometidos intentaran cada
vez que podan recuperar su autonoma.
Las crnicas relatan que con el fin de resolver estos problemas, Pachacuti asoci al gobierno a uno
de sus hijos, Tupac Yupanqui, quien sobresali por
sus dotes de estratega y conquistador. Aadi a las
ya considerables tierras del Tahuantinsuyo, las de
los chachapoyas, el reino Chimor y lleg hasta Quito, en el actual Ecuador; por el norte penetr en la
selva amaznica sin xito y extendi su dominio
meridional hasta la regin de Charcas, el Tucumn
argentino y la mitad norte de Chile, donde los araucanos salieron a hacerle frente. Las crnicas mencionan que fue Tupac Yupanqui quien consigui
afirmar la soberana cuzquea en los pueblos del
norte, entre la frontera de los quechuas y Cajamarca, ya ocupadas previamente, donde tuvo que sofocar rebeliones locales que tambin se repetan en los
reinos meridionales del Collao.
La expansin hacia el norte significaba tener opcin a los recursos producidos en esos lugares, objetivo de primer orden en las conquistas cuzqueas.
Cajamarca, importante centro administrativo y redistributivo, era esencial tambin por su riqueza ganadera (al respecto, Cieza de Len ha llamado la
atencin sobre esta regin de buenos pastos y nu-
PER
BRASIL
A
CUZCO
N
O
PER
P
A
BOLIVIA
C
F I
CHILE
248
COLOMBIA
ECUADOR
aceptar que su territorio pasara a formar parte del

incaico como nica posibilidad de asegurar la supervivencia de su reino. La prdida de la autonoma
econmica supuso para l y sus descendientes la
prdida del poder poltico, al quedar convertidos en
funcionarios de la burocracia estatal que termin
por aniquilar la conciencia entre sus gentes de pertenecer a una unidad poltica (C. Bravo).
La conquista inca convirti a la regin en un poderoso centro administrativo desde donde se organiz la anexin de nuevos territorios. Los cronistas
mencionan que el Chimor se convirti en una fuente de aprovisionamiento de mitmaqkuna para trasladarlos a otras regiones andinas. Durante el gobierno del inca Huayna Capac, segn indica Zrate, la
regin se rebel y, a consecuencia de ello, mucha
gente fue enviada a diversos lugares de la costa central: Collique, Maranga, Caete, Ica, as como a Cajamarca y al Cuzco (F. Pease).
Pachacuti haba nombrado como heredero y sucesor a su hijo Amaro Yupanqui, con quien estableci un correinado. Los mritos del futuro inca estaban relacionados con sus conocimientos de agricultura, arquitectura y administracin estatal. El cronista indgena Santa Cruz Pachacuti le atribuye poderes taumatrgicos, que en aos de sequa y hambruna le permitan obtener extraordinarias cosechas
con las que atenda a las necesidades del pueblo. Sin
embargo, careca de las habilidades necesarias para
gobernar un estado en continua expansin, en el
que la guerra tena un rol preponderante, mientras
que Tupac Yupanqui, luego de la anexin del Chimor, haba demostrado ampliamente poseer las dotes de estadista y guerrero necesarias para gobernar
el Tahuantinsuyo.
As encontrndose de regreso en el Cuzco, Pachacuti decidi nombrar a Tupac Yupanqui como su
sucesor, pasando a cogobernar con l. Amaro Yupanqui declin voluntariamente sus derechos a la
sucesin, siendo aceptada tambin la decisin de
Pachacuti por la nobleza orejona. La designacin
de Tupac Inca Yupanqui por Pachacuti, y su reconocimiento unnime por las panacas cuzqueas, parecen constituir una excepcin a las alteraciones que
provocaron las sucesiones del gobierno en el incario (W. Espinoza, C. Bravo).
Tupac Yupanqui continu la expansin del Tahuantinsuyo sometiendo a los valles de la costa sur.
Parece ser que las tierras de Nazca y el pujante seoro de Chincha entraron con facilidad a formar
parte del Tahuantinsuyo, seducidos sus jefes por las
generosas promesas del inca. Su aceptacin pacfica
Vergara
ARGENTINA
Mapa del Tahuantinsuyo durante su mayor expansin.

Tomado de Hyslop 1990.
evit que la alianza inca les suprimiera su poder poltico. Adems fueron considerados importantes
aliados que mantuvieron sus prerrogativas y gozaron
de honores semejantes a los del propio inca.
Tambin el antiguo y prestigioso templo de Pachacamac a escasos kilmetros al sur de la actual
ciudad de Lima vio respetada su primaca. Este
centro religioso, famoso por su orculo, fue embellecido y ampliado y su divinidad respetada y venerada por los incas, que no dudaron en consultar sus
vaticinios en situaciones difciles. Slo el pequeo
seoro de Huarco, afianzado en una segura fortaleza, se atrevi a desafiar breve, aunque intilmente,
el podero del inca.
En esta regin, segn Pease, no parece haber
existido ningn recurso notable ni excedente de
produccin especializado en manos de un poder

centralizado. Las relaciones geogrficas insisten en
la aridez de la regin, si bien reconocen al mismo
tiempo que las posibilidades de autoabastecimiento
eran buenas. Hay una excepcin, en trminos de la
constatacin de un recurso especfico para la regin
de Chincha, el mullu (Spondylus, concha marina
muy apreciada para ofrendas rituales), que era trado desde la pennsula de Santa Elena, en el Ecuador
actual. Tena una importancia particular por su extendido uso ritual, por ser una de las principales
ofrendas y porque, segn creencia generalizada, los
dioses se alimentaban de l.
Parece ser, adems, que esta regin provey de
un alto nmero de mitmaqkuna para ser trasladados a otras zonas. Pease piensa que se trata de un
modelo de colonizacin que haca posible al estado
acceder a un recurso bsico en forma de mano de
obra. Este modelo sera diferente al del rea lacustre
porque la energa humana obtenida en esta regin
servira para ser trasladada a otras regiones en las
cuales escaseaba, o en las que era imprescindible
para aumentar la produccin.
Luego de la conquista de los valles costeos, Tupac Yupanqui centr su atencin en la consolidacin del poder cuzqueo en la regin del Collao,
siempre dispuesta a liberarse de l. El inca afirm su
soberana con la anexin de ricos valles del oriente
249
Tupac Inca Yupanqui, quien se encarg de consolidar

la expansin del Tahuansintuyo hacia el este, se
preocup tambin por contar con una eficiente red de
administradores al servicio del poder cuzqueo.
boliviano y la sumisin de los charcas, que pasaron

a convertirse en poderosos y eficaces aliados en las
futuras campaas de conquista, como soldados profesionales, y cuya lealtad fue compensada con el reconocimiento de una superior categora social. Al
sur del altiplano boliviano se construyeron centros
administrativos y militares como Iscanwaya, cerca
de La Paz, Inkallacta en Cochabamba y Pocona en
Sipe Sipe, con el afn de controlar las tierras altas y
proteger las fronteras para evitar los ataques de los
indomables chiriguanos. Las crnicas dejaron testimonio de sus cruentas sublevaciones contra el dominio del Tahuantinsuyo convirtindose en motivo
de inseguridad e inquietudes para el Cuzco. Las tierras de Chile constituyeron la ltima campaa expansionista de Tupac Inca Yupanqui, que llev sus
conquistas hasta las mrgenes del ro Maip, 34 de
latitud sur, sealados por la arqueologa como el
lmite de la irradiacin cuzquea en esta zona (C.
Bravo).
Pero Tupac Inca Yupanqui no fue slo el gran
guerrero que describen con alabanza todas las crnicas, tambin supo seguir las pautas marcadas por
sus predecesores al imponer una rgida estructura de
gobierno y administracin que, dirigida por los nobles de las elites cuzqueas, supuso la unidad poltica del Tahuantinsuyo. Cont para ello con la eficaz
colaboracin de su hermano Amaru Tupac, su segunda persona o correinante, que dedic toda su
vida a organizar la explotacin agrcola del imperio
y a facilitar las costosas guerras del inca (C. Bravo).
Tupac Yupanqui eligi como su sucesor a su hijo Titu Cusi Huallpa, que luego tom el nombre de
Huayna Capac. Las crnicas mencionan que cuando este inca asumi el poder resurgieron viejos enfrentamientos y diferencias entre las panacas cuzqueas. Cieza de Len habla de conjuraciones y
motines que alteraron la vida del Cuzco poniendo
en peligro la continuacin del poder de los incas.
El principal inters del gobierno de Huayna Capac, segn Waldemar Espinoza, fue mantener la tierra pacificada. Para lograrlo visit varias veces sus
dominios y nombr funcionarios para que lo ayudasen en esta tarea. Sus sucesivas campaas, seala
Concepcin Bravo, no obedecieron en ningn momento a una improvisacin fortuita o caprichosa;
respondieron a lo que l program como una perfecta planificacin de toda su actividad poltica y
militar para el futuro de su reinado.
La actividad guerrera de Huayna Capac se inici
con una expedicin de castigo contra los levantiscos chachapoyas, al norte de la ciudad de Cajamar-
Vergara
Restos incaicos en Pisac, Cuzco.
ca, y tuvo como resultado

no slo la sumisin definitiva de estos antiguos y
nunca dominados pobladores, sino su captacin y
lealtad incondicionales
para la causa del Cuzco en
los ms difciles momentos de las futuras crisis.
No fue ajena a este xito la
decisin de convertir a los
curacas caaris, de dudosa lealtad desde que
fueron anexionados por
Tupac Inca Yupanqui, en
jefes militares encargados
de la guarda personal del
inca. El traslado de la mayor parte de sus pobladores al valle del Yucay, cerca del Cuzco, para convertirlos en colonos de sus frtiles tierras, dejaba libre
de problemas esta zona, cuyo centro poltico y religioso ms importante, Tomebamba (Tumipampa),
jugara un papel decisivo en el futuro del imperio.
La construccin de un magnifico camino, a travs
de la sierra, facilit en adelante una comunicacin
regular entre todos los seoros del Chinchaysuyo y
la capital del imperio, y el cmodo abastecimiento
de las tropas imperiales en las campaas que tuvieron como escenario las lejanas fronteras, al norte de
los chachapoyas y caaris (C. Bravo).
Segn Franklin Pease, en Chachapoyas se encuentra otro centro administrativo cuyas funciones,
aparentemente marginales, deben haber estado dedicadas a concentrar recursos de la ceja de selva.
Bonavia y Ravines han sealado la presencia de grupos multitnicos colonizadores asociados al cultivo
del maz y colocados ah por el Tahuantinsuyo. Por
otro lado, seala Pease, no se puede dejar de tener
en cuenta la posibilidad de la utilizacin del centro
como reducto militar, debido a su tarda anexin al
Tahuantinsuyo y a su ubicacin en una regin de
frontera inestable.
Luego Huayna Capac realiz una rpida visita a
las tierras de Chile que tuvo por objeto la reorganizacin administrativa de ese dominio del Collasuyo, estableciendo tres demarcaciones administrativas. Una, asimilada a la antigua provincia del Collao, extenda sus lmites hasta Atacama; la segunda
tuvo su centro administrativo en Coquimbo; y una
tercera, la de Aconcagua, cuyo centro fue el valle del
250
Mapocho, tuvo dentro de su jurisdiccin a la futura

ciudad de Santiago. La visin poltica de Huayna
Capac se advierte no slo en el hecho de que estas
demarcaciones siguieran siendo vlidas en tiempos
tan diferentes a los suyos, sino que intuy que la
aceptacin de su soberana slo sera posible devolviendo a los jefes locales, los curacas chilenos, el
poder poltico del que su padre les haba desposedo (C. Bravo).
De esta manera Huayna Capac decide continuar
con la poltica iniciada por su padre al conquistar el
reino de Chincha. Ofrece a los jefes locales la posibilidad de no perder su mando poltico anexndose
pacficamente al Tahuantinsuyo. Poltica que haba
seguido en Chile al reconocer a la nobleza local, responsabilizndola de altos puestos de mando, y que
seguir ms adelante con los jefes de los grupos tnicos de la regin del norte.
Las crnicas dicen que antes de su regreso al
Cuzco, el inca se aventur en las tierras orientales,
donde los chiriguanos presionaban en los lmites
de Charcas, e incluso se adentr en la ms remota
de los mojos. No se conocen los resultados de esta
empresa, pero se sabe que en la tierra de los charcas
y en el rico valle de Cochabamba llev a cabo
una importante labor de colonizacin.
En los archivos bolivianos, nos dice Concepcin
Bravo, se conservan viejos legajos que contienen las
declaraciones de indgenas y espaoles que pleitearon por la posesin de tierras de pastos y de cultivo,
invocando aqullos el reparto que de las mismas hiciera el inca al organizar la explotacin de este territorio con fines estatales, asentando all colonos mit-

que rompa patrones establecidos. Segn Pease, de
los detalles de su fundacin se desprende, ms que
de ningn otro caso entre los centros urbanos administrativos, su carcter de nuevo Cuzco, lo cual
alcanza ribetes extraordinarios cuando Huayna Capac se instala all y organiza una fuerte burocracia,
trasladada inicialmente desde el Cuzco, pero que
adquiri progresivamente caracteres locales y competitivos.
Tambin es probable que Huayna Capac viera en
este asentamiento las posibilidades que ofreca su
situacin estratgica. Tumipampa se encontraba en
un rea en proceso de colonizacin y cercana a conflictivas fronteras ubicables ms al norte, por ello ha
debido ser tambin un reducto militar importante,
un centro desde el cual los ltimos incas libraron
sus campaas de conquista hacia el norte. Era tambin una zona que se abra como prometedora fuente de variados recursos. En la regin se produca
maz de alta calidad y en las zonas cercanas, al este
de los Andes, se produca coca. Contaba, adems,
con una poblacin numerosa, que aseguraba abundante mano de obra (F. Pease, C. Bravo).
Al indudable valor econmico y estratgico de la
zona se una, por otra parte, el prestigio que como
centro religioso tena Tumipampa entre las poblaciones autctonas, que crean proceder de uno de
los cerros cercanos. Se trat pues de la ampliacin
de un asentamiento y de la reafirmacin de su carcter religioso, que fue acrecentndose con la larga
estancia en l de Huayna Capac.
Aunque el avance de la ocupacin inca signific
la fundacin de nuevas ciudades importantes, sobre
todo la de Quito, Tumipampa sigui siendo el punto de partida y regreso de las numerosas expediciones que, en largas y duras campaas, llegaron hasta
Restos de Vilcashuamn, en
Ayacucho. Los incas
construyeron diversos centros
administrativos en las regiones
cuyo control poltico asuman.
Estos centros fueron destinados
para servir de morada a los
administradores estatales, para
el almacenamiento de recursos y
para las tareas del culto.
251
maqkuna, procedentes de lugares diversos y remotos. La poblacin autctona, que hubo de abandonar sus primitivos asentamientos, fue trasladada a la
frontera para protegerla contra las incursiones de
los temibles chiriguanos, y el producto obtenido
con el trabajo de los colonos se destin al mantenimiento de las necesidades del estado y de los nutridos ejrcitos.
Razones de ndole econmica se unan a las estratgicas en esta incesante ampliacin de la frontera incaica que llevaba en s misma la necesidad de
obtener nuevos recursos y que impuls el dinamismo constante de la poltica cuzquea, desde los gloriosos y mticos tiempos de su victoria sobre los
chancas.
De ah que Huayna Capac tuviera como objetivo
principal asegurar la anexin definitiva de los dispersos y numerosos pueblos contra los que su padre
haba peleado en el norte de Chinchaysuyo. En
ellos se haba conseguido un riqusimo botn consistente en productos suntuarios, que alentaba las
expectativas de ampliar el control efectivo del Cuzco hasta esas tierras, que podran proporcionar bienes suficientes para mantener la poltica de redistribucin, poltica que consuma, en un volumen cada
vez mayor, las reservas estatales de esta clase de productos. La eleccin de un lugar apropiado para establecer la base de operaciones estable era la primera fase que requera la empresa, y el conocimiento
previo que el propio inca tena de la regin fronteriza del reino del Quito hizo posible que esta eleccin fuera un acierto: Tumipampa (C. Bravo).
Desde los escritos del siglo XVI hasta los modernos estudios arqueolgicos evidencian su importancia excepcional. Situada en el territorio de los caaris, establecida ya como seguro asentamiento incaico, reuna condiciones ptimas para convertirse en
centro y punto de partida
de futuras expediciones.
Las crnicas relatan su fundacin por el Tahuantinsuyo como algo notable
Vergara
las lejanas tierras de Popayn, en el sur de la actual
Colombia, o a las inhspitas costas del norte de
Puerto Viejo donde, en las mrgenes del ro Mayo,
en 1 28 de latitud norte, marc el inca los lmites
de su imperio (C. Bravo).
Las crnicas prefieren destacar las conquistas
como hechos militares, sin embargo tambin informan de otros mecanismos utilizados por los incas
para expandir su territorio. El establecimiento de
relaciones de reciprocidad (entrega de mano de
obra por parte de los grupos conquistados) y de redistribucin (entrega de determinados bienes por el
Cuzco) que no eran ajenas a los grupos conquistados fue uno de ellos. Las crnicas relatan que la
marcha de los ejrcitos del inca era acompaada de
un nmero considerable de cargadores que llevaban
ropa, generalmente de lana, y otros recursos apreciados como la coca y el mullu. Al realizar una nueva conquista territorial, el inca reparta la ropa y los
otros bienes entre la poblacin. Era uno de los primeros actos, que incluso reemplazaba el conflicto
con una alianza entre un grupo tnico determinado y el Tahuantinsuyo. Este regalo puede ser entendido como una forma de iniciar una relacin redistributiva, que no exclua la compulsin, y permite entender la obligacin de los grupos tnicos incorporados de entregar mano de obra en forma peridica y por plazos limitados (mita), lo que permita al Tahuantinsuyo generar un nuevo excedente
redistribuible (F. Pease).
Otro mecanismo utilizado por el estado cuzqueo fueron las alianzas matrimoniales. Las crnicas y
otros documentos relatan los matrimonios realizados entre el inca y las hijas o hermanas de los curacas andinos, as como entre estos ltimos con mujeres de la familia del gobernante cuzqueo. Si los
regalos anteriormente indicados dan fe del inicio
de relaciones, los matrimonios de esta ndole dejaban claramente establecido un conjunto de lazos
que estabilizaban las vinculaciones del Cuzco con
los grupos tnicos. A ello se sum la utilizacin del
culto solar identificado como la ideologa triunfante, aunque lo ltimo no supone la implantacin popular del culto solar sino su presencia en todo ncleo administrativo.
En la redistribucin ejercida entre los curacas
vecinos y en el establecimiento con ellos de lazos de
parentesco se bas la expansin del pequeo reino
del Cuzco. Los miembros de los ayllus siempre se
haban debido mutuos servicios por el mero hecho
de su pertenencia a la unidad de parentesco, que les
confera el derecho de acceso a los recursos de la et-
252
nia as como un reclamo a las prestaciones en trabajo de los dems miembros. La energa humana, obtenida de esta manera por el estado cuzqueo, fue
el recurso ms importante que haca posible obtener la enorme cantidad de bienes que el Tahuantinsuyo redistribua. Y disponer de soldados que fueron la base del podero militar incaico (C. Bravo).
El Tahuantinsuyo fue posible gracias a una amplia experiencia en comn de la poblacin andina,
efizcamente aprovechada por los incas. Como seala Pease, fue probablemente poco lo que aportaron
de original los incas en los Andes. Pero tambin es
cierto que llevaron a niveles quizs insospechados
antes de ellos, a muchas de las formas de organizacin andinas. La reciprocidad y la redistribucin,
por ejemplo, fueron llevadas a extremos en la organizacin masiva y extensiva de la produccin que
caracteriz al Tahuantinsuyo. Esto no pudo hacerse
sin conflictos, pero requiri de ciertos consensos
bsicos, alcanzables a partir de la utilizacin de relaciones ampliamente usadas por los grupos tnicos
andinos antes de los incas. Es desde esta ptica que
puede entenderse la rpida expansin del Tahuantinsuyo en los Andes.
CUZCO: OMBLIGO DEL MUNDO

El inca Manco Capac, de acuerdo con el relato
de las crnicas, fue el fundador de la ciudad del
Cuzco. Este hecho ha sido asociado a la organizacin de un sistema de drenaje para sanear los pantanos que ocupaban el sitio. La ciudad inicial, segn estos cronistas, fue construida entre los ros Tulumayo y Huatanay (F. Pease). De acuerdo con la
geografa, el Cuzco est ubicado a unos 3 400
msnm. Los geogrfos sealan que no es accidental
que se haya convertido en un centro cultural de primera importancia: el valle de Vilcanota-Urubamba y
la pampa de Anta forman una zona frtil, no demasiado alta y con agua aun durante la estacin seca,
ya que es beneficiada por parte de las lluvias que
vienen del oriente y por el escurrimiento de las nieves del nudo de Vilcanota (J. Murra).
La ciudad incaica, segn Betanzos, tena la forma de un puma cuya cabeza estara en la fortaleza
de Sacsahuaman, su cuerpo entre los ros Tulumayo
y Huatanay, y su cola en la confluencia de ambos, en
el lugar llamado Pumaq Chupan (M. Rostworowski). Los cronistas sealan que la estructura definitiva del Cuzco fue obra de dos incas: Pachacuti,
quien reconstruy la ciudad despus de la guerra
con los chancas, y Huayna Capac, quien durante su

Los templos y palacios reales
incaicos se encontraban situados
entre los ros Huatanay y Tulumayo
en la ciudad sagrada del Cuzco.
Plano de la ciudad incaica tomado
de Gasparini y Margolies 1977.
HANAN CUZCO
SACSAYWAMAN
HURIN CUZCO
KANTU PATA
CH
IN
COLCAMPATA
CH
AY
S
UY

HUACA PUNKU
caica como el lugar donde se

originaban los cuatro caminos principales que se dirigan a cada uno de los cuatro
suyos que en conjunto formaban las cuatro partes del
mundo.
La ciudad contaba con importantes edificaciones como
los palacios de los incas y de
sus linajes o panacas, el Yachayhuasi o escuela para los
hijos de la elite, el Acllahuasi
o lugar donde se educaban las
nias y mujeres escogidas, y el
Coricancha o templo del Sol, recubierto de planchas
de oro y con un jardn con plantas y figuras del mismo metal. Estaba tambin surcada por caminos rituales que seguan a los cuatro caminos que partan
del Cuzco. En cada uno de ellos, estaban ubicadas
en orden las huacas que en la regin todos adoraban
(R.T. Zuidema). Cobo sealaba que cada uno de los
caminos rituales (ceques) estaba a cargo de las parcialidades y familias de la ciudad del Cuzco.
Una primera descripcin del Cuzco se encuentra
en la Relacin de la conquista del Per de Pedro Sancho, uno de los que acompa a Francisco Pizarro en
su viaje de Cajamarca al Cuzco.
En su relato, Sancho describe a la
ciudad de la siguiente manera:
La ciudad del Cuzco por ser
la principal de todas donde tenan su residencia los seores, es
tan grande y tan hermosa que sera digna de verse aun en Espaa,
y toda ella llena de palacios de
seores, porque en ella no vive
gente pobre, y cada seor labra
en ella su casa y asimismo todos
los caciques aunque stos no ha-
MUNAY SINKA
QUILLIPATA
CUSIPATA
PIICHU
COLLASUYU
RIMAC PAMPA
tullum
CHAQUILCHACA
na
ayo
ata
hu
CAYAOCACHI
AC
PU
CORIPATA
ISU
T
UN
chunch
ul
gobierno realiz modificaciones importantes en la

planta de la ciudad.
La ciudad del Cuzco estaba dividida en dos
grandes reas: hanan y urin, correspondientes a la
parte alta y baja de la ciudad respectivamente. Su
organizacin giraba en torno a la plaza central, conocida con el nombre de Aucaypata. En su contorno se hallaban doce barrios: Colcampata, Cantut
Pata, Munay Senga, Rimac Pampa, Cayaocachi,
Chaquilchaca, Piqchu, Quillipata, Carmenca, Huaca Puncu, Puma Curcu y Tococachi (M. Rostworowski). Los cronistas describieron a la ciudad in-
AN
UP
CH
YU
Segn el cronista Juan de Betanzos el

Cuzco tena la forma de un puma en
cuya cabeza se ubicaran las ruinas de
Sacsahuaman. En la imagen una vista
de este complejo.
253
CARMENCA
HAUCAYPATA
YU
SU
TI
AN
TOCOCACHI
Vergara
bitaban en ella de continuo. La mayor parte de
estas casas son de piedra;
hay muchas casas de
adobe, y estn hechas
con muy buen orden,
hechas calles en forma
de cruz, muy derechas,
todas empedradas y por
en medio de cada una va
un cao de agua revestido de piedra. La falta
que tienen es el de ser
angostas, porque de un
lado del cao slo puede
andar un hombre a caballo, y otro del otro lado.
Est colocada esta ciudad en lo alto de un
monte y muchas casas
hay en la ladera y otras
abajo en el llano. La plaza es cuadrada y en su
mayor parte llana, y empedrada de guijas; alrededor de ella hay cuatro
casas de seores que son
las principales de la ciudad, pintadas y labradas
de piedra, y la mejor de
Palacio de Tupac Inca Yupanqui en la ciudad del Cuzco. Los linajes de la elite construyeron
sus viviendas en los recintos de la ciudad sagrada.
ellas es la casa de Guaynacava, cacique viejo, y la
puerta de mrmol blanco
y encarnado y de otros colores, y tiene otros edifi- orden, al uso de Espaa, una juntura en contra de
cios de azoteas, muy dignos de verse. Hay en la di- otra. Tiene tantas estancias y torres que una persocha ciudad otros muchos aposentos y grandezas: na no la podra ver toda en un da: y muchos Espapasan por ambos lados dos ros que nacen una le- oles que la han visto y han andado en Lombarda
gua ms arriba del Cuzco y desde all hasta que lle- y en otros reinos estraos, dicen que no han visto
gan a la ciudad y dos leguas ms abajo, todos van otro edificio como esta fortaleza, ni castillo ms
enlosados para que el agua corra limpia y clara y fuerte. Podran estar dentro cinco mil Espaoles: no
aunque crezca no se desborde: tienen sus puentes se le puede dar batera, ni se puede minar, porque
por los que se entra a la ciudad. Sobre el cerro, que est colocada en una pea. De la parte de la ciudad
de la parte de la ciudad es redondo y muy spero, que es un cerro muy spero no hay ms de una cerhay una fortaleza de tierra y de piedra muy hermo- ca: de la otra parte que es menos spera hay tres,
sa. Hay dentro de ella muchos aposentos y una to- una ms alta que la otra, y la ltima de ms adentro
rre principal en medio hecha a modo de cubo, con es la ms alta de todas. La ms linda cosa que puecuatro o cinco cuerpos, uno encima de otro: los de haberse de edificios de aquella tierra son estas
aposentos y estancias de adentro son pequeas, y cercas, porque son de piedras tan grandes, que nalas piedras de que est hecha estn muy bien labra- die que las vea, no dir que hayan sido puestas all
das, y tambin ajustadas unas con otras que no pa- por manos de hombre humanos, que son tan granrece que tengan mezcla, y las piedras estn tan lisas des como trozos de montaas y peascos, que las
que parecen tablas acepilladas, con la trabazn en hay de altura de treinta palmos, y otros tantos de
254

la ciudad sagrada. Ello explica la repeticin simblica de la estructura de la ciudad en los centros administrativos incaicos ubicados en distintos lugares
del rea andina. Los arquelogos han precisado que
los planos de algunos de ellos no corresponden a los
del Cuzco incaico, debido a que los incas basaron la
similitud en la reunin de ciertos elementos simblicos bsicos que convertan a los centros administrativos en iguales al Cuzco. Cada uno de ellos
contena un palacio del inca, un templo solar, un
acllahuasi y un complejo de depsitos para almacenar los bienes dedicados a la redistribucin, as como las habitaciones y los talleres de los mitayos que
en ellos laboraban (F. Pease).
III
LA POLTICA Y LA ADMINISTRACIN
LA DIARQUA
El sistema de gobierno dirquico supone la existencia de dos gobernantes que ostentan el mando a
la vez. Estudiosos del pasado incaico, basndose en
las crnicas y en la documentacin local que muestran la existencia de una dualidad en la autoridad,
sostienen que posiblemente sa fue la forma de gobierno que tuvo el Tahuantinsuyo. Mara Rostworowski, partiendo de su estudio sobre los curacazgos de La Paz, Capachica y Lima, donde encuentra
que el poder era compartido entre los curacas de hanan y urin acompaado cada uno por un ayudante,
plantea que uno de los curacas principales ejerca el
poder y era considerado como el jefe del grupo tnico. Y propone que esta estructura dual se conserv con la creacin del estado inca.
Sabemos por las crnicas que, en el caso del
Cuzco, las dos mitades originarias se subdividan a
su vez en cuatro grandes sectores que corresponden
a Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y Cuntisuyo.
Los dos primeros formaban la mitad hanan, y los
dos ltimos la mitad urin. Dentro de las mitades se
reproduca la divisin, y entonces Chinchaysuyo
era hanan con relacin a Antisuyo (que era urin en
esa mitad) y Collasuyo era hanan con relacin a

Cuntisuyo. De acuerdo con la propuesta de Mara
Rostworowski, un inca gobernara el Chinchaysuyo
y su ayudante el Antisuyo y el otro el Collasuyo y su
ayudante el Cuntisuyo, es decir, el constante elemento dual se converta en una cuatriparticin.
Por su parte Franklin Pease indica que en la versin de Betanzos, el Cuzco apareca fundado por
Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razn especfica
para suponer que la organizacin dual del Cuzco
(hanan y urin) no requiriera de dos autoridades, como ocurra con todos los grupos tnicos registrados
en la documentacin. Pease pone enfsis en la complementariedad de las mitades y en la existencia de
obligaciones recprocas entre las mismas.
El problema, sin embargo, se encuentra en la
propia documentacin. Los espaoles, ante la dificultad de asimilar una forma de gobierno diferente
a la europea, desconocieron la dualidad. En el caso
de las etnias, presentaron a los curacas jerarquizados uno era el curaca principal y el otro su segunda persona, y al hablar del Tahuantinsuyo, presentaron al inca como un rey a la europea y a las parcialidades hanan y urin como dinastas sucesivas (F.
Pease).
255
largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras quince

pero no hay ninguna de ellas tan pequea que la
puedan llevar tres carretas: stas no son piedras lisas, pero harto bien encajadas y trabadas unas con
otras... (citado en F. Pease 1992: 137-139).
Los cronistas destacaron, asimismo, el sentido
simblico del Cuzco como centro y origen del mundo de los incas. La ciudad era reverenciada y se llega a indicar que era un smbolo de todo el Tahuantinsuyo. El Cuzco es considerado el modelo perfecto de las ciudades andinas prehispnicas, que se
construan a su imagen y semejanza en trminos rituales, y que requeran incluso de tierra trasladada
desde el Cuzco para certificar su identificacin con
Vergara
Ushnu de Hunuco
Pampa, Hunuco. El
ushnu era una
estructura de piedra
que serva de trono
para los soberanos
cuzqueos durante la
realizacion de
ceremonias y actos
pblicos; se situaba en
medio de las plazas
principales.
Tom Zuidema,
etnohistoriador holands, basndose
en la forma en que
Polo de Ondegardo
presenta la relacin
de gobernantes o capaccuna incaica, inicindola con los nombres de
los Hanan Cuzco, plantea la hiptesis de que
ambas dinastas no se
sucedieron, sino que
sus monarcas gobernaron de forma sincrnica
y paralela, compartiendo o repartindose las
responsabilidades del
mando. En apoyo de esta hiptesis Pierre Duviols se refiere al ttulo
de sapay, que siempre
precede al de inca para
referirse a la mxima
autoridad del Tahuantinsuyo, y que segn los
diccionarios del XVI se
traduce como nico,
principal, pero refirindose siempre a un conjunto de dos elementos iguales.
Waldemar Espinoza seala que el sapay inca era
el gobernante de la mitad hanan porque era el que
manejaba la vida cvica, poltica, econmica, social
y militar, a diferencia del otro que tena el mximo
poder sacerdotal.
La preocupacin por entender la forma de gobierno entre los incas no es reciente. Como seala
Concepcin Bravo, desde tiempo atrs se han hecho
256
La eleccin del inca tomaba en

cuenta la capacidad de los
candidatos y se realizaba dentro
de ceremonias rituales. Retrato de
Manco Capac de la coleccin del
Museo Pedro de Osma.
propuestas para interpretar

de un modo diferente la organizacin poltica inca. En
el ao 1946, el historiador
argentino Jos Imbelloni intuy, en un magnfico estudio crtico de la capaccuna,
la existencia de dos dinastas
paralelas y la posicin simtrica en ellas de algunos incas, especialmente Lloque
Yupanqui y Pachacuti. Este
mismo autor seala tambin
que en un estudio que en
1920 public Otto von Buchwald, a base de observaciones hechas en 1870, se encuentran sugerencias de la
existencia de dos crculos en la historia de los incas
partiendo del estudio de las coyas o reinas.
EL INCA
Las crnicas identifican al inca como el gobernante supremo, a semejanza de los reyes europeos.
Sin embargo, como se seala lneas arriba, se piensa que el poder fue compartido y que el acceso a s-
te no tena que ver con la herencia al hijo mayor, sino con la eleccin del mejor de los candidatos al
cargo. Las aptitudes fsicas y morales del pretendiente eran sometidas a rigurosas pruebas, cuya superacin se interpretaba como una designacin divina. Tales pruebas iban acompaadas de un complejo ritual a travs del cual el Sol nominaba a quien
deba asumir el cargo de inca. En esta seleccin participaba no slo el inca saliente sino las panacas y
los sacerdotes. Aunque esto no disminua los enfrentamientos y rivalidades entre las panacas por la
bsqueda del poder.
Las crnicas sealan que el inca tena como esposa principal (coya) a una mujer de su propio grupo de parentesco o panaca, considerada por ello su
hermana. Pero tambin contraa matrimonio con
mujeres de los grupos de parentesco cuzqueos y
con mujeres pertenecientes a los diversos grupos tnicos incorporados al Tahuantinsuyo; sta era una
manera de emparentar con el grupo y generar en
consecuencia una relacin de reciprocidad especfica (F. Pease).
El inca realizaba muchas de las funciones del curaca tales como la organizacin de la poblacin para la obtencin de los recursos, la celebracin de los
rituales, el establecimiento de alianzas y la declaracin de guerras, slo que a una escala mayor. Era
responsable del bienestar del Tahuantinsuyo que se
concretaba en la utilizacin de la redistribucin en
gran escala. Segn las crnicas el inca, antes de acceder al poder y una vez en l, deba visitar su territorio. A lo largo de sus expediciones, reparta bienes
que tenan el ms alto valor entre la poblacin, por
ejemplo ropa de lana, maz, coca y mullu.
Las aludidas visitas pueden ser mejor entendidas
como aquellos momentos en los cuales se actualizaban las relaciones, se definan las pautas de entrega
de mano de obra al nuevo inca, y se establecan se
negociaban las normas redistributivas. Ello concordara con las informaciones de las propias crnicas acerca de que con cada nuevo inca se establecan nuevas relaciones. De esta manera, como seala Franklin Pease, cada inca estableca su propio Tahuantinsuyo, es decir, su propio conjunto de relaciones con las unidades tnicas.
El inca era un arquetipo que modelaba la conducta de los hombres. Iniciaba el ao agrcola
abriendo un surco con una taclla de oro en la chacra de Sausero, ubicada al sur del Cuzco. A partir de
ese momento sa y las dems parcelas del territorio
recobraban su vitalidad productiva (W. Espinoza).
La transformacin del mundo humano se incluye
tambin entre las facultades del inca, ya que se le
atribuyen los movimientos de gente (los mitimaes o
mitmaqkuna) destinados a equilibrar la relacin
hombre-tierra, colonizar y controlar la poblacin
sometida al Tahuantinsuyo (F. Pease).
A pesar de que las crnicas no han logrado una
versin coherente sobre la sucesin de las expediciones de conquista y los gobernantes que las emprendieron, coinciden en sealar que una de las caractersticas ms importantes del inca era su actividad conquistadora; en este sentido, los diferentes
soberanos son presentados siempre como excelentes estrategas y guerreros. En relacin con este atributo, las crnicas mencionan su capacidad para
reunirse con las huacas y solicitar su ayuda. Los
textos reunidos por Francisco de vila son explcitos al mencionar la ayuda brindada por las huacas
en las conquistas del inca (F. Pease).
Los smbolos que distinguan al inca eran la
mascapaycha, el yauri (especie de cetro), el sunturpauca (especie de pica emplumada) y el ushno o
trono de oro. En ciertas ceremonias religiosas lo
257
La esposa principal
del inca (coya)
perteneca a su
propio grupo de
parentesco, de all
que fuera
considerada como su
hermana. Para
establecer relaciones
de parentesco con las
unidades tnicas
sometidas al poder
del Tahuantinsuyo el
inca sola contraer
matrimonio con
mujeres vinculadas a
estos grupos.
Vergara
acompaaba la napa: una llama
blanca vestida con telas rojas y
adornada con cintas de colores.
Estas insignias, segn la tradicin, haban sido entregadas
al primer inca por el Sol para
que fuera reconocido como
hijo suyo y ejerciera el poder
en su representacin (W. Espinoza).
Las crnicas mencionan
que el inca era objeto de culto y adoracin. Considerado
un ser sagrado que sacralizaba a su vez todo aquello que
entraba en contacto con l, al
establecerse en una ciudad la transformaba
de hecho en un centro
sagrado. Como hijo de la divinidad, Intichuri, entre sus atributos se encontraba el
de ser mediador entre el mundo de los hombres y el
de los dioses. Por lo general no se dejaba ver por la
gente y deba ser conducido siempre en andas, pues
si su poder entraba en contacto con la tierra poda
producir catstrofes, dada la fuerza divina que de l
emanaba. Si a alguien se le permita acercarse a l,
tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, no poda
mirarlo de frente ni hablarle sino a travs de un funcionario. De este modo su poder sobrepasaba el mbito del poder poltico.
Se consideraba que al fallecer el inca no mora sino que pasaba a reunirse con su padre el Sol. La panaca que l haba formado al asumir el cargo de inca, deba responsabilizarse del cuidado y culto de su
momia, as como de la administracin de sus bienes.
LOS CURACAS
Los curacas eran los jefes tnicos tradicionales
entre cuyas funciones se encontraba la administracin de los bienes comunales (sapsi) y el control de
la energa humana empleada con finalidad redistributiva. Fueron mantenidos en sus posiciones de
responsabilidad por el Tahuantinsuyo, con la intencin de utilizarlos en una especie de gobierno indirecto.
El poder del curaca se sustentaba en su capacidad para organizar a la poblacin en una serie de tareas que iban desde la obtencin de recursos en
reas lejanas o ecologas diferentes, hasta la cons258
El inca Huayna Capac en un retrato del siglo

XVIII, donde se puede apreciar la
mascapaycha, insignia del soberano
reinante, y el yauri, especie de cetro.
truccin de caminos y limpieza de las acequias. La poblacin no entregaba de lo que

produca para su uso; lo que
el curaca reciba era energa
humana para hacer cosas especficas. Los miembros de la
comunidad destinados a trabajar en las colonias proporcionaban al grupo los recursos necesarios para el consumo ritual, as como un excedente destinado a la redistribucin ejercida por el curaca entre sus sujetos o con los
seores vecinos. El mantenimiento de relaciones favorables entre las mitades y con los grupos tnicos
vecinos era tambin responsabilidad del curaca. En
su capacidad para realizar alianzas, constituir confederaciones, en fin, aprovechar los recursos del territorio sin entrar en disputas con los otros grupos,
descansaba la tranquilidad de su poblacin, lo que
garantizaba el prestigio y la autoridad del curaca.
El reparto de la tierra entre los miembros de su
comunidad era una de sus obligaciones ms importantes. Deba evitar las disputas por el acceso a las
tierras as como resolver los problemas que por ese
motivo pudieran suscitarse. Asimismo intervena
como mediador para zanjar cualquier diferencia originada a raz de las prestaciones recprocas que realizaban los miembros del grupo tnico.
Aparte de sus obligaciones en los mbitos poltico, social y econmico el curaca deba cumplir una
importante funcin religiosa, donde descansaba
gran parte de su autoridad. Como especialista en lo
sagrado deba presidir las fiestas y ceremonias, encabezaba los rituales agrarios y los dems que configuraban el calendario sagrado de la poblacin. Era
considerado una huaca pues tena la facultad de comunicarse con el mundo sagrado (F. Pease). Poda
interrogar a las divinidades acerca del comportamiento a seguir, de la actividad de la naturaleza y de
las condiciones ptimas para las actividades humanas y productivas.
Al ser el curaca un ser sagrado deba, como el inca, ser llevado en andas para evitar que el contacto
con su poder pudiera generar alguna catstrofe (J.
259
yas y prendas como narigueras, tiaras, collares, patenas, orejeras de oro y plata, los exquisitos textiles
de los uncu, los mantos, las pelucas y las plumeras
que hoy se pueden ver en los museos (M. Rostworowski).
El curaca como jefe tnico tena una serie de derechos, entre los que destacaban la prestacin de
servicios de parte de sus sujetos y el usufructo de
tierras de la comunidad para su sustento y el de su
familia; aunque parece ser que en la costa la tierra
perteneca al curaca, que la ceda a sus sbditos con
la condicin de partir las cosechas (M. Rostworowski). Tanto en la sierra como en la costa las tierras
del curaca eran cultivadas por los miembros de la
comunidad, los que tambin se encargaban de la
construccin de su vivienda. Esta obligacin no se
extenda a todos los jefes tnicos, los de menor jerarqua trabajaban sus chacras mientras que los dems lo hacan slo a ttulo ceremonial.
Los curacas parecen haber tenido derecho, adems, a cierto nmero de servidores
domsticos tambin proporcionados por la
INCA
etnia. Se dice que ese personal se reclutaba
entre los miembros ms viejos de la comubienes de lujo
productos
nidad, exonerados de otro tipo de servicio.
del
gobierno
regionales
No es posible determinar si se trataba de tareas permanentes asignadas a algunos ancianos o si tambin en este caso se aplicaba
CURACA
el principio de rotacin, ayllu por ayllu (J.
Murra).
materias primas
trabajo en forma
La reciprocidad, que funcion siempre
de subsistencia
de bienes de lujo
entre
los miembros del ayllu, tena con relay servicios
cin al curaca un carcter asimtrico (entrega de energa humana a cambio de servicios
derivados del ejercicio de la autoridad). Sin
ARTESANOS
embargo, los miembros de la comunidad
ESPECIALISTAS
consideraron los servicios entregados al curaca como justos, pues se hacan a cambio
hospitalidad,
trabajo en la
de una serie de funciones que slo el curaca
regalos, honores
forma de
poda realizar. Sin embargo, estos servicios
premios, uso de
materias primas
recursos naturales, no eran entregados de forma automtica, el
curaca deba solicitarlos ritualmente para
ceremonias
obtenerlos y, al igual que todos, tena la
obligacin de proporcionar alimento a sus
COMUNEROS:
colaboradores durante el tiempo que trabajaban para l y suministrar las semillas neagricultores
cesarias en las faenas de la siembra. Esto llepescadores
va a pensar que los miembros de una unidad tnica podan dejar de prestar servicios
al curaca si ste no cumpla con el inicio o
restablecimiento de la reciprocidad estableLa organizacin socioeconmica indgena de la costa norte durante el
Tahuantinsuyo. Tomado de Ramrez 1987.
cida por las normas tradicionales (F. Pease).
L. Martnez). En documentos referentes al Chimor,

se seala que el nmero de cargadores simbolizaba
el status y la categora de un seor. En la costa norte las trompetas formaban parte del aparato de un
seor junto con los tabernas, nombre con el que
los espaoles designaban a los portadores de tinajas
con bebidas que acompaaban a un jefe cuando sala de su morada. Cada vez que se detena el anda el
pblico se acercaba a beber a expensas del curaca.
Cuanto ms importante era un seor, mayor era el
nmero de vasijas con bebidas a repartir entre la
gente (M. Rostworowski).
La vestimenta del curaca corresponda a su categora social, y sus trajes y adornos variaban segn
las regiones. Entre los seores de la costa norte el
lujo de sus vestimentas debi ser impresionante.
No solamente usaron ricas prendas para las costumbres funerarias sino tambin para las grandes
ceremonias, lo que es patente por la cantidad de jo-
Vergara
Nichos trapezoidales en
Vilcashuamn, Ayacucho.
Durante el Tahuantinsuyo los curacazgos continuaron funcionando de acuerdo con su organizacin tradicional. La capacidad que tena el curaca
para obtener la fuerza de trabajo de sus sujetos fue
especialmente reconocida por el Tahuantinsuyo,
que convirti al curaca en un nexo entre el estado
inca y la comunidad. Hallamos entonces a los jefes
tnicos actuando en dos niveles: en el primero gobernando a sus sbditos y ocupndose de sus asuntos locales, y en el segundo haciendo frente a las
exigencias de prestaciones de servicios ordenadas
desde el Cuzco. De ah el inters del estado inca por
establecer mecnicas precisas para incorporar a los
curacas dentro de una serie variada de relaciones
con el inca. As pueden entenderse los matrimonios
de ste con mujeres de las familias de los curacas,
como una manera de generar una vinculacin recproca entre ellos.
El curaca no acceda al cargo por herencia sino
que era nombrado a travs de un procedimiento ritual en su propio grupo tnico. Durante el Tahuantinsuyo, la mayor parte de los curacas fueron elegidos en su grupo y ratificados
por el poder cuzqueo.
Sin embargo hubo algunos curacas
nombrados por
el estado inca.
Tal es el caso de
aqullos que regan a los mitmaqkunas incaicos, los
que tenan autoridad
sobre los grupos de ya260
nas, y es evidente asimismo

que las guarniciones de
frontera disponan de autoridades nombradas por el
gobierno del Cuzco (F. Pease). Otro de los casos en que
el curaca se designaba desde
el Cuzco era cuando el jefe
tnico de un territorio conquistado no quera aceptar
su anexin al Tahuantinsuyo. Por lo general, el curaca
vencido era llevado al Cuzco para las ceremonias del
triunfo y luego ajusticiado.
En su lugar el inca designaba a otro personaje leal a
l: en ciertas ocasiones nombraba un curaca de la
categora yana (M. Rostworowski).
La jurisdiccin del curaca se extenda sobre un
grupo tnico, aunque las autoridades eran dos, un
curaca de hanan y otro de urin. De acuerdo con la
mayora de las crnicas, el inca Tupac Yupanqui
reorden el mbito andino creando divisiones poblacionales organizadas decimalmente:
Pisca Camayoc
familias
Chunca Camayoc
10
familias
Pisca Chunca Camayoc
50
familias
Pachaca Camayoc
100
familias
Pisca Pachaca Camayoc
500
familias
Guaranca Camayoc
1000
familias
Pisca Guaranca Camayoc
5000
familias
10000
familias
Hunu Camayoc
Los jefes de hasta diez familias eran simples

mandones, los de hasta cien familias eran
curacas menores y los dems comprendan
a seores de mayor categora (M. Rostworowski).
Decoracin geomtrica en un plato incaico. Los
testimonios de las crnicas sealan que la organizacin
decimal fue impulsada por Tupac Inca Yupanqui.
Curacas yana
En aquellas regiones donde el inca consideraba
que los jefes tnicos no se mostraban leales con el
estado cuzqueo poda sustituirlos por un servidor
suyo fiel a su persona y de su confianza. Era una
forma de recompensar a un criado (yana) y tambin
una amenaza para un jefe dscolo y poco confiable.
Esta poltica fomentaba el temor entre los curacas,
quienes para evitar la posibilidad de ser reemplazados por un yana deban mostrarse sumisos a los de-
seos del soberano. La ventaja de nombrar un curaca yana consista en que por su misma condicin se
hallaba desligado de sus orgenes y no conservaba
los lazos de parentesco y de reciprocidad con su
pueblo de procedencia. Con el curaca yana, el inca
no necesitaba recurrir al engranaje de la reciprocidad y poda ordenar directamente se cumpliese tal o
cual indicacin suya, sin aplicar la frmula de ruego y de solicitud inherente al sistema.
La creacin de curacas de la categora social yana parece que fue uno de los prstamos que los incas recibieron del reino Chimor. Aunque es posible
que slo con los ltimos incas haya funcionado este sistema, es decir, una vez que los incas hubieron
afianzado su poder (M. Rostworowski).
FUNCIONARIOS
A la par que creca el Tahuantinsuyo se fue haciendo cada vez mayor el nmero de funcionarios
encargados de la administracin del territorio. Como es de suponer, los cargos de mayor responsabilidad y jerarqua estuvieron en manos de los parientes del inca y de aquellos asimilados a la elite (incas
de privilegio). Estos funcionarios realizaron mltiples tareas como controlar los ingresos del estado,
velar por el correcto almacenamiento de los bienes
acumulados, organizar la fuerza de trabajo exigida a
los curacas, adems de saber cunta gente poda ser
levada en cada regin para la formacin de los ejrcitos. Los administradores deban ordenar la construccin de rutas, puentes, tambos y centros administrativos. Estos funcionarios, al ser reconocidos
como representantes del inca, gozaban de inmensa
autoridad y prestigio. Betanzos menciona que algunos reciban concesiones de tierras.
La designacin de los funcionarios para tareas especiales se
haca desde el Cuzco, donde se
reunan las futuras autoridades,
tanto parientes del inca como
los curacas ms importantes. La
reunin era a la vez administrativa y ceremonial y, segn Betanzos, duraba cinco das, tiempo
en el que se realizaban festividaConforme el Tahuantinsuyo fue
expandindose, los soberanos
cuzqueos colocaron en sus centros
administrativos como Vilcashuamn
en Ayacucho una extensa y
disciplinada burocracia.
261
Los que ocupaban los niveles inferiores de la jerarqua de los curacas eran equiparados a los hatun
runa en relacin con su participacin en el trabajo.
Garcilaso y Cobo concuerdan en que los curacas a
cargo de cincuenta o menos unidades domsticas
cultivaban en las chacras como pecheros. Garcilaso les atribuye un papel de supervisin tanto en las
obras locales como en las estatales, y los coloca en
las chacras, taclla en mano. De modo que los curacas ms importantes, a cargo de 100 o ms unidades
domsticas, habran estado exentos de prestaciones
personales, aunque al igual que el inca y los miembros de las panacas tenan alguna participacin ceremonial en la siembra y la cosecha. Polo de Ondegardo y Guaman Poma contradicen esta informacin y sealan que slo quienes estaban a cargo de
1 000 familias se hallaban exonerados de los trabajos (J. Murra).
La mxima jerarqua la ocupaba el hatun curaca,
el jefe tnico de mayor riqueza y prestigio, debido a
los bienes acumulados gracias al trabajo de sus sujetos, los cuales redistribua entre su grupo de parentesco y entre los curacas vecinos quienes, a cambio, lo reconocan como una autoridad superior (M.
Rostworowski).
Vergara
des y el inca les ofreca chicha, coca y otros bienes.
Terminada la reunin se encaminaban hacia sus jurisdicciones a cumplir con las tareas asignadas (J.
Murra).
Algunos cronistas mencionan que as como haba funcionarios a dedicacin exclusiva casi siempre los que desempeaban altos cargos tambin estaban los que se dedicaban a tareas menores, y aparentemente procedan de las etnias locales, sirviendo por sus turnos, como parte de su mita al estado. Guaman Poma sugiere que muchos de estos servidores y hasta los quipucamayoc locales eran ancianos, tullidos, jorobados y otros incapacitados para cumplir plenamente sus prestaciones personales
(J. Murra).
Las autoridades ms importantes fueron los cuatro suyuyoc apo, quienes representaban el poder
poltico del inca. Eran enviados desde el Cuzco para hacerse cargo del gobierno de las cuatro provincias en que se divida el Tahuantinsuyo. No tenan
el mismo poder, sino que su autoridad dependa del
rango jerrquico del suyo que gobernaban: I. Chinchaysuyo (mitad principal de Hanan); II. Collasuyo
(mitad principal de Urin); III. Antisuyo (mitad inferior de Hanan); IV. Cuntisuyo (mitad inferior de
Urin).
Todos los parientes cercanos del inca tenan derecho a ser elegidos para este cargo, previa seleccin
en la que se tena en cuenta, aparte de su experiencia y capacidad, la fidelidad demostrada al soberano. Por sus servicios al estado se hacan acreeedores
a los bienes de redistribucin: ropa, mujeres, ganado, joyas, etc. y a ostensibles honores y prerrogativas como desplazarse en andas. Sin embargo, el cargo no era permanente porque el estado trat en lo
posible de evitar la acumulacin de poder en manos
de los funcionarios.
El suyuyoc apo se encargaba de velar por el buen
funcionamiento de cada uno de los suyos. Para ello
trataba con toda una serie de curacas locales a quienes supervisaba y sealaba los requerimientos del
Cuzco que el grupo tnico deba satisfacer (J. Murra). Tena bajo su dependencia a habilidosos quipucamayoc, para guardar en los nudos de sus quipus el registro de todo. Estaba dentro de sus prerrogativas ver las causas de desacatos cometidos por
curacas y ttocricucs (gobernadores), siendo el inca
la nica instancia superior a estos funcionarios (W.
Espinoza).
Segn una relacin que data de la poca del virrey Toledo, un secretario reciba de los suyuyoc
apo los informes del estado de sus respectivas de-
262
marcaciones, para transmitrselos al inca. Las decisiones del soberano eran asimismo comunicadas a
estas segundas personas del inca por dicho funcionario. Los cronistas equipararon a estas autoridades con el consejo real espaol y presentaron su
organizacin de acuerdo a pautas europeas. De esta
manera los suyuyoc apo fueron presentados como
virreyes a la usanza espaola (F. Pease).
Las fuentes concuerdan en que cada suyo se encontraba organizado en demarcaciones bsicamente
administrativas llamadas huamani, al frente de las
cuales estaba el ttocricuc (el que todo lo ve). Este
alto funcionario, que los cronistas identificaron como gobernador, tena amplios poderes en todo
cuanto se refera a la administracin econmica,
aunque tambin ostentaba la representacin poltica e incluso judicial. Sin embargo, su condicin de
administrador del huamani era la que le confera su
superior categora en la escala burocrtica. Todos
estos funcionarios tenan, en principio, el mismo
rango y autoridad, ya que la territorialidad de las
demarcaciones vena impuesta por la demografa:
un huamani era el territorio donde vivan cuarenta
mil familias, sobre las que el ttocricuc ejerca su autoridad e impona su control.
El ttocricuc era el responsable de la coordinacin laboral de todos los grupos humanos que conformaban el huamani, para lo cual contaba con la
colaboracin de todos los camayos de los cuatro hunus. Asimismo, para ejercer sus funciones de carcter militar, poltico y judicial, dispona de una amplia red de funcionarios subalternos, cuya gestin
estaba al margen de la organizacin decimal.
Entre sus obligaciones estuvo tambin la de realizar viajes peridicos para ver el estado en que se
encontraba su territorio. Segn una relacin temprana de Huamanga, esa regin era visitada por este funcionario cada tres aos. En tales ocasiones se
combinaba la verificacin de las entregas en trabajo
con un censo de los habitantes, que inclua la confirmacin de los matrimonios, estableciendo as las
nuevas unidades tributarias. Se examinaban adems los informes presentados por los curacas, y es
de suponer que el funcionario poda cotejarlos con
las entregas a los depsitos estatales hechas en los
tres aos anteriores (J. Murra). Cieza afirma que
muchos aprovechaban estas visitas para presentar
sus quejas ante el ttocricuc, quien castigaba a aquellos que lo merecan, pues tena autoridad para resolver problemas y conflictos locales.
Estos administradores gozaban de bastante poder, en parte debido a sus funciones, pero tambin
263
Se proceda entonces al amojonamiento de las tierras que seran del inca y del
gobernante a cargo de los sayua checta
suyuyoc y se continuaba con la aplicacin de todo el engranaje organizativo
cuzqueo (M. Rostworowski). Los mojones no slo separaban las zonas de cultivo sino que tambin indicaban aquellas
donde no se poda ingresar para cazar,
pescar, cortar madera, buscar tinturas,
metales, sal o recoger pasto (J. Murra).
La necesidad de conocer lo ms certeramente posible el nmero de habitantes
que tena cada regin llev al estado cuzqueo a enviar un miembro de la elite a
cada una de las regiones para que se encargase de censar a la poblacin. Este
funcionario, denominado runaypachacac, deba separar a la poblacin por edaValle del ro Pampas, Ayacucho. Esta regin era visitada por los
des
o ciclos biolgicos y dividirla en pafuncionarios del Tahuantinsuyo cada tres aos.
chacas (cien unidades domsticas) y huarancas (mil unidades domsticas). Ligada
por su parentesco o su afiliacin posterior con la fa- a esta preocupacin se encontraba la de velar por la
milia del inca. En reconocimiento de su importan- reproduccin del grupo, de manera de asegurar el
cia estaba dentro de sus prerrogativas el ser llevados acceso de fuerza de trabajo al estado. Es as que un
en andas. Cieza de Len menciona que la mayora visitador especial recorra los pueblos y ordenaba la
tena a sus parientes y bienes en el Cuzco. Una vez reunin en una plaza de los jvenes de ambos seal ao viajaban hacia esa ciudad, en el mes de Capa- xos, y en presencia del enviado del inca se efectuacraimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones ban los matrimonios (M. Rostworowski).
(W. Espinoza).
Entre los funcionarios subalternos, el quipucaEl subalterno del ttocricuc era el michiq, consi- mayoc era el que desempeaba el papel ms destaderado por los cronistas como teniente gobernador. cado en la administracin. El cronista Bernab CoEste funcionario se encargaba de dirimir las quere- bo menciona que se llevaba quipus diferentes segn
llas que surgan a raz del acceso al agua y del lmi- los distintos asuntos: para personas, para las tierras,
te de los territorios. Hubo no obstante otros funcio- para los soldados o para ceremonias. La categora de
narios especialmente designados para solucionar los quipucamayoc variaba, desde los que desempeestos problemas. Garcilaso menciona que las dispu- aban sus cargos a nivel local hasta los expertos en
tas sobre tierras eran zanjadas por jueces de sangre estadstica y contabilidad. Estos ltimos, a partir de
real que se pronunciaban con la autoridad del in- la informacin proporcionada por los quipucamaca. A su vez, Guaman Poma seala que los sayua yoc locales, elaboraban los censos generales de pochecta suyuyoc eran quienes se encargaban de esta- blacin o el registro de los recursos econmicos del
blecer los lmites entre las tierras del estado y las de estado.
la comunidad, aunque ste era en realidad el ltimo
Los registros de poblacin se hacan a todos los
paso. El proceso se iniciaba cuando un curacazgo niveles de la sociedad. Santilln seala que el curaquedaba anexado al Tahuantinsuyo y eran enviados ca de una pachaca deba conocer el nmero de los
administradores para estudiar el lugar y fabricar nacidos y fallecidos dentro de su jurisdiccin y dar
maquetas de los valles. Sarmiento de Gamboa men- cuenta de ello a la autoridad superior. Por su parte
ciona que dichos modelos eran presentados al inca, Guaman Poma afirma que en la inspeccin que se
quien delante de los enviados realizaba las modifi- haca en noviembre, estos datos eran entregados a
caciones que le pareca conveniente introducir, y los quipucamayoc de la unidad decimal ms amplia
luego despachaba a los personajes para que ejecuta- y eventualmente pasaban al administrador regional
sen sus indicaciones.
(J. Murra).
Vergara
La tradicin oral recogida por Betanzos seala pucamayoc hayan sido funcionarios con dedicacin
que el primer censo se realiz durante el gobierno exclusiva, probablemente emparentados con el indel inca Pachacuti, lo cual es muy probable pues, ca. Mientras que en el nivel local y en el de la etnia,
como sostiene Murra, un censo de alcance nacional Guaman Poma seala que los encargados de llevar
slo llega a desarrollarse cuando se expanden y se los registros fueron los ancianos, los tullidos, los johacen ms complejos el estado y la burocracia. Sin robados y los incapacitados.
Los espaoles quedaron maravillados de la capaembargo ello no descarta que el quipu como recurso mnemotcnico haya sido conocido desde antes cidad de los quipucamayoc para brindar informacin sobre la poblacin y los recursos que posea el
de los incas.
Es muy probable que todos los depsitos estata- Tahuantinsuyo. Podan sealar la cantidad de ciules hayan tenido sus quipucamayoc para que lleva- dadanos obligados a prestaciones rotativas en cualran la cuenta de los ingresos y egresos de los ali- quier regin dada, el nmero de camlidos pastanmentos y de los objetos manufacturados. Los regis- do en las dehesas estatales, el maz, la lana o las tetros anudados en los quipus eran llevados al Cuzco, las acumuladas en determinado depsito e informar
junto con grandes cantidades de bienes de los dep- de cualquier otro asunto de inters para los planifisitos regionales. Por su parte cada hatun curaca cadores. Cieza de Len menciona que haba tanta
conservaba sus quipus contables, como lo demostr razn en el cmputo de las rentas pblicas que se
el curaca de Hatun Huanca al presentar su quipu dispona de datos a cabo de un ao o de diez o de
con las anotaciones de lo entregado a las tropas de veinte..., mientras que Polo observa que no se yerra en la cuenta ni de una gallina ni de una carga de
Pizarro (M. Rostworowski).
Aunque a los quipucamayoc se les identifica lea que cierto es cosa que no se puede creer pero
principalmente como contadores, tambin se ocu- tienen destos grandes oficiales (J. Murra).
Las crnicas mencionan a otros funcionarios coparon de mantener el registro de los acontecimientos y de preparar cantares histricos para ocasiones mo los capac am ttocricuc, encargados de la admiceremoniales y momentos especiales como la inicia- nistracin de los caminos y probablemente tambin
cion de los jvenes de la elite. A cambio de sus ser- de su construccin y mantenimiento. Los collca cavicios se les abasteca de comida y vestido y hasta se mayoc fueron los encargados de la administracin
de los depsitos y hubo tambin responsables del
les daba mujeres y criados (J. Murra).
Tenan la obligacin de transmitir sus conoci- cuidado de los puentes existentes a lo largo de los
mientos a los que hubieran
sido seleccionados, asegurando de esta manera su
continuidad. Los cronistas
concuerdan en que el perodo de aprendizaje de los
quipucamayoc era largo y
laborioso, pues deban
aprender el sistema de colores, cuerdas y nudos empleados en su actividad,
adems de familiarizarse
con los registros pasados.
La pericia y las hazaas
mnemotcnicas que mencionan los primeros observadores europeos se fundaban en una larga prctica y una dedicacin completa a su tarea.
En los depsitos ms La casa del inca o de su representante en Hunuco Pampa, Hunuco. Las necesidades de un
importantes y en las ciuda- conocimiento riguroso sobre su poblacin determinaron que el inca enviase al runaypachacac
para la realizacin de tareas censales.
des es posible que los qui-
264
265
camayoc, reclutados en tiemcaminos incaicos. Los apu papos posteriores a Pachacuti.

naca o guarmi cococ eran los
Los cronistas Polo de Ondeencargados de reunir a las mugardo y Cieza de Len coincijeres para los acllahuasi. Un
den en afirmar que se trata de
funcionario local, el llacta camitimaes, presumiblemente
mayoc, se ocupaba de supervicolonos collas transplantados
sar que las tierras de los anciapor el estado a regiones canos, las viudas, los hurfanos
rentes de llamas (J. Murra).
y los lisiados fueran trabajaPor ltimo, un cargo imdas. Blas Valera llega a sosteportante lo cumpla el seor
ner que este funcionario visienviado a juzgar o castigar
taba los hogares para verificar
delitos particulares, cuyas vila diligencia de los adultos y la
sitas segn algunas crnicas
obediencia de los nios (J.
se realizaban cada dos aos.
Murra, M. Rostworowski).
Eran los funcionarios ms teFranklin Pease seala que esmidos y se les denominaba
tos cargos podran haber estaocha camayoc, que quiere dedo organizados conforme al
cir el que castiga los pecargimen de la mita.
dos. Las penas impuestas
De otro lado, existan menvariaban de acuerdo a la magsajeros o chasquis que transnitud del crimen cometido.
mitan noticias corriendo a lo
Por ejemplo, mereca un selargo de los caminos, en jornavero castigo la violacin de
das calculadas y bajo un rgilos mojones fijados por el esmen de postas. Paraban en los
Vista de un camino incaico en Hunuco.
tado, pero cuando el delito
tampu (tambos), probableera contra el inca, el culpable
mente diferentes a aquellos
que incluan depsitos e instalaciones para el hos- perda todos sus bienes y hasta la vida pudiendo el
pedaje de viajeros y avituallamiento de tropas. En castigo afectar a todo su grupo tnico, como mueslos aposentos para chasquis haba dotaciones en tra un documento recogido por Mara Rostworowspermanente alerta. Las crnicas sealan que haba ki en el Archivo General de Indias (AGI, Justicia
un tipo de chasquis que llevaban pescado fresco al 413 Probanza Cantea, ao 1559).
El curaca yunga de Quivi, en el valle del ro Chigobernante cuzqueo, desde la orilla del mar, mas
no se sabe si eran los mismos que llevaban las noti- lln, fue acusado de conspirar contra la salud del
cias u rdenes. Los chasquis conformaron un siste- inca por intermedio de una huaca del pueblo de
ma tan efectivo que mantuvieron sus funciones has- Acupayllata. Estos hechos llegaron a odos del soberano, quien envi a un orejn llamado Apar Yupanta mucho tiempo despus de la invasin espaola.
En un nivel inferior al de los anteriores persona- qui a realizar una pesquisa y a informarle de lo ocujes se situaba el ttocricamayoc, supervisor de los ar- rrido. El curaca de Chaumecaxa fue conducido pretesanos de cualquier oficio que eran trasladados de so al Cuzco, junto con varios otros acusados, y ejeuna regin a otra con el fin de cumplir ciertas labo- cutado por traicin. El castigo en Quivi fue sanres. Los artfices tenan la condicin de mitmaq o de griento y la mayor parte de la poblacin masculina
yana y realizaban trabajos para el estado dentro de del lugar fue asesinada, quedando slo las mujeres
sus especialidades. Eran fiscalizados por el gobierno y los nios.
y enviados a distintos lugares, all donde se necesitaba de produccin manufacturera (M. Rostwo- EJRCITO
rowski).
Algo similar menciona el licenciado Falcn acerEl ejrcito fue una institucin muy importante
ca de la existencia de especialistas dedicados a la su- cuya principal tarea fue la conquista de nuevos tepervisin del crecimiento del maz y de la michca rritorios para anexarlos al Tahuantinsuyo, aunque
(maz temprano), y de otros dedicados en forma ex- tambin tuvo un rol destacado en mantener bajo el
clusiva al cuidado de los rebaos estatales; los llama dominio del Cuzco a los grupos tnicos reciente-
Vergara
mente conquistados y en
evitar cualquier tipo de incursin de pueblos fronterizos.
En los documentos y
crnicas se encuentran referencias a que el mando
del ejrcito inca era dual,
es decir, a la cabeza estaban
dos jefes representantes de
las mitades hanan y urin.
Asimismo los cronistas
mencionan que siempre
eran tres los ejrcitos que
tomaban parte en una batalla. Mara Rostworowski
seala la posibilidad de que
la formacin de tres ejrcitos se refiera a la divisin
panandina de collana, payan y collao, que corresponda a una ideologa reliUna representacin moderna del Inti Raymi que recrea la ceremonia incaica, en la que se
giosa y social. No slo los aprecia a un grupo de guerreros. Debe indicarse que dentro de sus obligaciones las unidades
tnicas contribuan obligatoriamente con un contingente de hombres para el ejrcito del inca.
incas tuvieron esta forma
de organizar a sus efectivos, pues los chancas haban utilizado el mismo sis- servan como soldados de acuerdo con la mita guerrera. Los grupos tnicos que tenan mayor antigetema para repartir sus tropas.
Los altos mandos del ejrcito conformaron cua- dad en el Tahuantinsuyo se ubicaban ms cerca del
dros permanentes que estuvieron en manos de inca. Los cuerpos del ejrcito se organizaban simiembros de los linajes incas, incluyendo al inca y guiendo la divisin decimal, en los niveles inferiosus parientes ms cercanos, quienes se ubicaban en res los soldados tenan al frente como jefe militar a
los puestos de comando. La formacin de los miem- su propio curaca. Las mujeres cumplan tambin un
bros de la elite tena un fuerte componente militar, rol muy importante: Pedro Pizarro menciona que
sus ceremonias de iniciacin concedan mucha marchaban acompaando a los soldados y se dediatencin a las aptitudes militares y resistencia fsi- caban a la preparacin de sus comidas, mientras
ca, as como a su capacidad para fabricar sus pro- que otros llegan a sealar que tomaban parte activapias armas, ojotas y otros pertrechos. Slo aquellos mente en la guerra (J. Murra).
Cada uno de los escuadrones llevaba un solo tique mostraban tener condiciones para la guerra se
po de arma, que eran las suyas tradicionales. Haba
convertan en auca camayoc, en guerreros.
Las crnicas y otros documentos sealan que a honderos, flecheros, portadores de macanas, porras
partir de Tupac Yupanqui se empez a formar mili- o estlicas y otros. No faltaban los instrumentos mutares profesionales, desligados por completo de las sicales como tambores, flautas y las trompetas hetareas productivas. Es el caso de la guardia personal chas de grandes caracoles marinos. En las guerras de
del inca, integrada por caaris, chachas y en otras importancia llevaban consigo la representacin o la
pocas por carengues y huancas. Pero la figura me- propia huaca Huanacaure y en algunas oportunidajor documentada y en verdad impresionante es la de des la imagen de Manco Capac (M. Rostworowski).
Los cronistas cuentan que los soldados iban a la
los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta gue- guerra con sus mejores vestimentas, de acuerdo con
rrera y hereditaria, desvinculados absolutamente de las costumbres y usos de sus lugares de origen. Lucan penachos y plumas y sobre las espaldas y peotro tipo de trabajo (W. Espinoza).
En el nivel inmediatamente inferior estaban las chos llevaban patenas de cobre, plata u oro segn
huestes organizadas por etnias, cuyos miembros sus jerarquas en el ejrcito. En algunas regiones se
266

gaba el momento de realizar las faenas agrcolas.
Los datos relativos al sitio del Cuzco por los incas,
en 1536, sugieren inclusive la posibilidad de que
las guerras hayan sido libradas entre las estaciones
de la cosecha y el barbecho.
Con la expansin y las grandes distancias se hizo cada vez ms difcil el retorno de los soldados a
sus pueblos a tiempo para asistir a los trabajos agrcolas. Para dar solucin a este problema los incas
recurrieron a la mita guerrera, que permiti conducir sus ejrcitos a las zonas ms alejadas por varios
aos consecutivos (M. Rostworowski, J. Murra).
Por la informacin que proporcionan las crnicas parece ser que la obligacin de prestar servicio
militar era la primera que caducaba. Las diversas
enumeraciones de deberes asociados con las distintas edades indican que pasados los cincuenta los
pobladores indgenas continuaban trabajando en las
chacras, sirviendo a los curacas y asumiendo turnos en la atencin de los depsitos de los tambos,
pero entre las obligaciones que deban cumplir ya
no se mencionan las guerras ni otras tareas que implicaran alejamiento de la comunidad (J. Murra).
Armamento
Waldemar Espinoza en su libro Los incas hace
una relacin de las armas empleadas por el ejrcito
inca, las que eran proporcionadas por el estado.
Menciona en primer lugar a las armas ofensivas:
1. Estlicas, que exhiban hasta cuatro modelos,
y estos mismos otras variantes
muy sencillas, por la simplicidad
de sus mecanismos y facilidad de
manejo. Tambin se les da el
nombre de tiraderas.
2. Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y ancho ponderable. El proyectil se
colocaba en la zona media.
3. Lihuis o ayllus, que no son
otra cosa que las boleadoras: dos
o tres cuerdas sueltas, calculadamente de 1 o 2 m, unidas en los
extremos para formar una sola
cuerda trenzada que poda tener
de 6 a 8 metros de longitud, uno
muy largo unicorde al principio
Algunos tipos de armas empleadas por

los ejrcitos del Tahuantinsuyo.
267
pintaban el rostro antes de las batallas, probablemente para infundir temor al enemigo. El cronista
Fernndez de Oviedo narra el orden seguido cuando se iniciaba una batalla: primero atacaban los
hombres con sus huaracas u hondas con piedras del
tamao de huevos, portaban rodelas y un vestido de
algodn acolchado para protegerse de los proyectiles. Tras ellos marchaban soldados armados con porras y hachas, avanzando luego los portadores de
lanzas pequeas que eran arrojadas como dardos.
En la retaguardia iban los piqueros con largas lanzas
que apoyaban sobre el brazo izquierdo, cubierto a
su vez con una gruesa manta sobre la cual ajustaban
el arma (M. Rostworowski).
El ejrcito inca era alimentado y provisto por los
depsitos del estado, adems los soldados llevaban
consigo una buena cantidad de provisiones. Las referencias sobre lo que se hall en Cajamarca despus de la captura de Atahualpa pueden dar una
idea de lo que contenan esos depsitos. Haba
enormes cantidades de tejidos, incluyendo ropa
nueva que sera entregada al ejrcito victorioso en
una futura celebracin, charqui de camlido y otros
alimentos, llamas e innumerables armas.
Las expediciones se efectuaban cuando no se necesitaba de la fuerza de trabajo en los campos, o sea
que las tropas eran convocadas durante un tiempo
ms bien corto. Se puede sostener que cuando las
distancias no eran mayores los ejrcitos no tenan
caracter de permanentes y se disolvan cuando lle-
Vergara
y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas
sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para accionarlas se las bata alrededor del crneo, igual que las hondas, pero el lihui se lanzaba
con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga.
4. Clavas o mazas de chonta, guacayn, lloque y
mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de
mangos de 60 a 80 cm de largo y de distinto grosor,
entre 5 y 8 cm. Con el mango se descargaban golpes
sobre el cuerpo y cabeza del contrincante, produciendo gravsimas heridas.
5. Arcos y flechas ampliamente generalizados
entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente entre los
antisuyos (amarumayo). Los arcos se fabricaban
con listones de chonta y mutuy: leos fibrosos; las
flechas con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos; las puntas se confeccionaban de hue-
so, o trozos de guayacn tostados, y las haba tambin de slex; pocas veces las hacan de metal. Su
longitud variaba de 120 a 150 cm.
6. Hachas o champis, temible arma ofensiva de
piedra y de metal.
7. Lanzas de madera dura, llamadas chuquis. Las
adornaban con borlas y haces de plumas.
Entre las armas defensivas Waldemar Espinoza
menciona las siguientes:
1. Los cascos de madera, en figura de conos, a
veces protegidos con anillos de metal. Usados por la
oficialidad.
2. Las pecheras de cobre, tambin propias de la
oficialidad, eran ms bien adornos que objetos de
resguardo personal.
3. Escudos de madera forrados con cuero y exornados con planchetas de cobre y plata.
4. Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos.
IV
LA SOCIEDAD
EL AYLLU
El ayllu era la base de la organizacin social andina. Estaba estructurado a
partir de familias nucleares que permanecan
unidas por lazos de parentesco, fundados en
la creencia de descender de un antepasado comn. ste poda ser mtico o
real, pero en todos los casos su momia (mallqui) era objeto de un culto que, junto con el tributado a la
tierra y a sus divinidades tutelares, daban sentido a las diversas
relaciones establecidas entre
los miembros del ayllu.
El ayllu como grupo era el
poseedor de las tierras, el
agua y el ganado, a los cuales
todos los miembros tenan derecho siempre que cumplieran con las
obligaciones establecidas desde antiguo.
268
El tamao de las parcelas asignadas a los

miembros del ayllu variaba de acuerdo al
tamao y al sexo de los integrantes del
grupo familiar.
Las parcelas entregadas en usufructo deban
ser trabajadas para no perder el derecho sobre
ellas. En esta actividad los miembros del
ayllu solan ayudarse mutuamente,
pues el hecho de pertenecer al grupo
de parentesco les daba derecho a
contar con la ayuda de los dems
para realizar aquellas tareas que la
familia nuclear no alcanzaba a satisfacer. En los perodos de siembra, de cosecha, o cuando los recin casados construan sus casas,
las prestaciones recprocas entraCntaro incaico conocido popularmente
como arbalo, una de las principales expresiones
de la cermica inca.

En esta forma de acceder a los recursos jugaba un
rol preponderante el tamao de la poblacin que
conformaba el grupo, pues un grupo con una poblacin numerosa tena la posibilidad de acceder a tierras distantes y a una mayor variedad de recursos (J.
Murra). Un buen ejemplo son los reinos collas que
llegaron a controlar territorios en la costa.
En los casos en que la distancia de las colonias al
ncleo era demasiado grande fue necesaria la construccin de viviendas para albergar a los miembros
del ayllu que por turno tenan que trabajar esas tierras y que, a pesar de residir fuera del asentamiento
principal, seguan manteniendo sus derechos dentro del ayllu, sustentados en los lazos de parentesco. Asimismo, cuando los miembros del ayllu deban dejar temporalmente sus comunidades para
cumplir con las obligaciones impuestas por el estado cuzqueo, mantenan sus derechos dentro de su
grupo tnico.
Los ayllus serranos en su mayor parte estuvieron
conformados por agricultores que compartan diversos pisos ecolgicos, pero hubo otros integrados
tanto por agricultores como por ganaderos. En tal
situacin los pastizales de forraje corto ubicados en
las punas eran usufructuados por todos los miembros de la comunidad. Pero en ciertas regiones como el Collao y Chinchaycocha (Junn), los ayllus
eran eminentemente ganaderos, dedicados a la domesticacin de llamas y alpacas de las que utilizaban su espesa pelambre, sus carnes cecinadas y se-
El ayllu estaba organizado a partir de

familias nucleares y era la base de la
sociedad andina. Su asignacin se
realizaba en atencin al volumen de la
unidad familiar. En la imagen,
espacios dedicados al cultivo en
Machu Picchu.
269
ban en juego, quedando obligado el que peda ayuda a devolverla en la misma forma, cuando se le solicitara.
De la misma manera, el curaca deba solicitar
ayuda para trabajar sus campos o pastar su ganado
proporcionando, al igual que todos, comida y chicha a los que acudieran a su llamado. Aunque en su
caso, la reciprocidad era asimtrica, pues no estaba
obligado a devolver la ayuda que haba recibido.
El trabajo de las tierras comunales lo realizaban
todos los miembros del ayllu y era organizado por
el curaca junto con el llacta camayoc. Los bienes
producidos en estas tierras eran almacenados y repartidos por el curaca a quienes los necesitasen (redistribucin). El trabajo colectivo o minca se organizaba tambin para la construccin de depsitos y
canales de riego o andenes de cultivo, as como para su mantenimiento y limpieza peridica.
La asignacin de las tareas se estableca de
acuerdo con la edad y el sexo de los miembros del
ayllu. Los ancianos, las viudas, los hurfanos y los
invlidos reciban la ayuda de los dems para el trabajo de sus parcelas, pero no estaban exonerados
del trabajo colectivo. A los ancianos y a los invlidos, por ejemplo, de acuerdo con su condicin fsica, se les sealaban tareas de supervisin. Guaman
Poma menciona que a tales personas se las pona a
cargo de la distribucin de las aguas de regado.
El ideal de los miembros del ayllu era conseguir la autosuficiencia econmica, para lo cual organizaron sus comunidades sobre
la base de la complementariedad
ecolgica. Por tal motivo el territorio del ayllu no abarc necesariamente una zona compacta,
homognea y bien diferenciada.
La diversificacin ecolgica
de la geografa andina impona a
los ayllus la exigencia de buscar
los recursos necesarios para la
subsistencia en lugares ms o
menos alejados de su rea nuclear, lo que dio como resultado
una territorialidad discontinua.
Vergara
cadas al sol (charqui), sus pellejos para preparar sandalias (ojotas), correas, bolsas y sogas,
sus huesos para fabricar agujas, antaras u
otros instrumentos empleados en la textilera,
y hasta su excremento (taquia) como combustible en las cocinas. Los ayllus costeos, por
su parte, contaban con una poblacin especializada en diversas actividades econmicas:
agricultura, pesca, comercio, artesana.
LA DUALIDAD
La dualidad es un principio organizativo
de la sociedad andina basado en las relaciones
de parentesco. La organizacin dual funciona
a diversos niveles, aunque todava no se conoce con exactitud el alcance mximo que
puede tener. En distintos lugares de los Andes
los ayllus aparecen agrupados en parcialidades hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc, trminos que pueden ser
entendidos como alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-femenino, dentro-fuera e incluso cerca-lejos y delante-detrs (F. Pease).
La dualidad en la organizacin poltica de
los curacazgos es, por el momento, sobre lo
que se tiene un mejor conocimiento. Las crnicas suelen presentar a los curacas en parejas,
sin especificar datos sobre la dualidad. Pero en
Calzada incaica en
Ollantaytambo, Cuzco.
Un hato de camlidos en una calle del Cuzco a finales del siglo XIX; se puede apreciar la
arquitectura incaica.
270
la informacin que proporcionan otros documentos coloniales la

dualidad queda plenamente demostrada. Es el
caso de los lupacas y la
visita de Acar de 1593,
del seoro de Lima y la
informacin que procede de las noticias contenidas en las dos probanzas de su curaca don
Gonzalo.
En ambas informaciones los curacazgos estaban divididos en dos mitades, teniendo cada una
al frente a un curaca.
271
lago Titicaca y sus ros vecinos. Mientras que allaucaichoc, derecha-izquierda respectivamente, es ms frecuente en las zonas ubicadas
al norte de los Andes (F.
Pease).
Desgraciadamente, las
fuentes no describen con
claridad cules fueron las
funciones que cada uno de
los jefes tnicos desempeaba en su respectiva mitad,
como tampoco el nivel de
relaciones establecidas entre
ellos. Lo que se aprecia es
que uno de los curacas de
las dos mitades se hallaba
siempre subordinado al otro,
aunque esta dependencia
poda variar: en unos casos
poda ser ms importante la
mitad de arriba (como en el
Cuzco) y en otros la de abajo (tal era el caso de Ica) (M.
Rostworowski).
Como seala Franklin
Pease, es difcil concretar las
muchas funciones que la orEfigie de los incas, galera de retratos de los soberanos incas en una pintura cuzquea de ganizacin dual tena en los
finales del siglo XVIII e inicios del XIX.
Andes; lo ms visible es que
se integraba en torno a la reOtros documentos mencionan que en algunas reciprocidad. Hanan y urin son opuestos y complegiones el poder poltico estaba en manos femeninas, mentarios, es decir, yanantin, como las manos, y
funcionando tambin all la dualidad en el mando. ello se aprecia claramente en el funcionamiento de
Como sucedi en Coln en el siglo XVI, donde go- las mitades de las unidades tnicas y sus respectivas
bernaba doa Luisa, quien tena como su segunda subdivisiones. Menos visible resulta la configurapersona a doa Latacina (M. Rostworowski).
cin territorial de las mitades, cuya delimitacin es
En el caso del Cuzco, la organizacin social se arqueolgicamente difcil. Finalmente, lo nico que
basa en el mismo principio dual que rige en otras queda en claro es la complementariedad de las mizonas de los Andes. Los cronistas informan sobre tades y la existencia de obligaciones recprocas endos dinastas cuzqueas: Hanan Cuzco y Urin tre las mismas. (F. Pease).
Cuzco, identificndolas con las dos secciones en
que estaba dividida la ciudad. La incapacidad de LA ELITE CUZQUEA
los espaoles para entender un gobierno dual los
llev a colocar una dinasta como antecedente de
Los cronistas presentaron a todos los miembros
la otra.
de las panacas cuzqueas como nobles al estilo euLas informaciones de fuera del Cuzco privile- ropeo. Cada inca era elegido entre los miembros de
gian otros trminos, como alaasa-masaa en las re- las panacas y daba lugar a la formacin de una nuegiones de habla aymara. En esa misma regin figu- va. Los ayllus de los ltimos incas conservaban el
ra uma-urco en relacin directa con la cercana o mayor prestigio. Segn Franklin Pease, las panacas
alejamiento del agua, como ocurre en la regin del eran las siguientes:
Vergara
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Chima panaca
Raura panaca
Hauayin panaca
Usca Mayta panaca
Apu Mayta panaca
Vicaquirao panaca
Aucaylli panaca
Sucsu panaca
Iaca panaca
Capac ayllo
Tumipampa
Manco Capac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Capac
Capac Yupanqui
Inca Roca
Yahuar Huaca
Viracocha
Pachacuti
Tupac Inca Yupanqui
Huayna Capac
Pero la elite cuzquea no slo estaba compuesta

por los familiares de los gobernantes incas, sino
tambin por aquellas personas que haban sido ennoblecidas por el inca en premio por sus servicios.
Dentro de este grupo se ubicaban los pobladores de
las regiones vecinas al Cuzco, que formaban parte
Una vista del sector este de Machu Picchu.

La eleccin del inca era realizada entre los miembros de las
panacas reales; la elite estaba integrada adems por los ayllus
prximos al Cuzco y por quienes haban sido reconocidos como
tales por el soberano cuzqueo. Los incas en una ilustracin
de la Historia general de los hechos de los castellanos de
Antonio de Herrera.
272
de los ayllus cuzqueos, a los que la necesitada burocracia inca en expansin consider leales y familiarizados con los procedimientos estatales y, por lo
tanto, dignos de formar parte de la elite cuzquea.
A los primeros los cronistas los identificaron como
nobles de sangre y a los ltimos como incas de
privilegio. Sin embargo a ambos los llamaron orejones, debido a las orejeras de oro que llevaban
puestas como seal de su mayor jerarqua.
Al igual que los nobles de sangre, los incas de
privilegio eran iniciados en la adolescencia, se les
perforaba las orejas y reciban la instruccin apropiada. Al llegar a la etapa adulta eran empleados en
muchos centros de la maquinaria estatal. Los parientes del inca eran asignados a los puestos administrativos ms importantes y los dems ocupaban
los niveles medios, pero ambos grupos estaban eximidos de las prestaciones rotativas. Con la expansin del Tahuantinsuyo debi crecer la influencia de las elites locales no cuzqueas y
aumentar las formas de incorporacin a la mecnica administrativa de los incas (J. Murra, F.
Pease).
LOS SACERDOTES
El sacerdocio durante el Tahuantinsuyo distingui entre los encargados del culto estatal y los sacerdotes de los grupos tnicos. Los primeros formaban parte de la elite cuzquea, mientras que los segundos eran elegidos en sus comunidades siguiendo las normas tradicionales, pero en ambos grupos
las responsabilidades giraban en torno a la organizacin de los rituales, las fiestas, los sacrificios y las
ofrendas. Segn Bernab Cobo, en el Tahuantinsuyo hubo ms de mil personajes atendiendo asuntos
religiosos, tarea para la cual se les instrua desde la
infancia.
Templo incaico en la zona de El Salitre, Lima.
Los principales sacerdotes estaban dedicados al

culto estatal y eran miembros de las panacas cuzqueas. El sacerdote ms importante era el huillac
humu, pariente cercano del inca. Era la figura principal en las ceremonias religiosas dedicadas al Sol y
tena un rol relevante en lo poltico como consejero
del soberano. Algunos cronistas lo han identificado
como la segunda persona del inca y le llamaban
siervo o esclavo del Sol. El hecho de que el sistema
poltico del Tahuantinsuyo fuera dirquico y que
los gobernantes de Urin Cuzco habitaran en el templo del Sol lleva a Mara Rostworowski a plantear la
posibilidad de que el sumo sacerdote perteneciera a
una de las panacas de esta mitad.
En cuanto a los cultos de los grupos tnicos, el
Tahuantinsuyo permiti la permanencia de las antiguas divinidades asimilndolas en muchos casos como propias, aunque siempre dejando clara la obligacin de los grupos conquistados de reconocer al
Sol como la divinidad ms importante. Sin embargo, algunos cronistas mencionan que el estado cuzqueo nombr a personajes ligados a las panacas
para que actuaran como visitadores religiosos en
las regiones recin anexadas al Tahuantinsuyo. Deban supervisar todo lo relacionado con el culto y
tenan poder suficiente para poner y quitar huacas,
as como para designar nuevos sacerdotes. Sarmiento de Gamboa menciona a Amaru Yupanqui y a
Guayna Auqui como los encargados de cumplir con
esta funcin (J. Murra).
Las crnicas y, sobre todo, la documentacin sobre la extirpacin de idolatras en el rea andina informan acerca de las creencias, los cultos y los especialistas religiosos de los grupos tnicos andinos.
En algunos casos se trataba de hombres y mujeres
viejos, eximidos de las prestaciones
rotativas, que se encargaban del cuidado de la huaca y de la organizacin
de los sacrificios y ofrendas en su honor, para asegurar la abundante produccin de los campos, la multiplicacin del ganado, la llegada de las lluvias en el momento preciso y la proteccin contra la sequa. Haba otros
especializados en interpretar los sueos y en el sacrificio de llamas y cuyes a fin de leer en sus entraas el futuro. Los pacharicuc utilizaban las
araas para predecir lo que iba a suceder: el nmero de patas que stas
posean al momento de ser capturadas o la posicin en la que caan al ser
273
Por ltimo, formaban parte de la elite los curacas de los territorios conquistados que haban sido
anexados pacficamente. Se les reconoca como jefes
tnicos y se les otorgaba una serie de derechos en su
calidad de autoridades del Tahuantinsuyo. Sus hijos
deban residir en el Cuzco para ser educados en la
tradicin incaica y servir de rehenes en caso de una
sublevacin en sus pueblos de origen.
Mara Rostworowski seala tambin que uno de
los jefes del grupo tnico deba residir en el Cuzco
como una manera de asegurar la fidelidad del curacazgo. Pone el ejemplo de Caxapaxa, jefe de una de
las dos mitades del seoro de Lima, que habitaba
en el Cuzco, mientras que Taulichusco, segundo
curaca del sistema dual, resida en el curacazgo. Los
curacas con mayor tiempo de anexin al Tahuantinsuyo tenan la particularidad de vivir ms cerca del
centro. Ellos reproducan en sus personas las diversas zonas del espacio inca ocupando el suyo o regin que les corresponda geogrficamente.
Vergara
lanzadas al suelo tena un significado.
La mayora tena un profundo conocimiento sobre las hierbas y las propiedades medicinales de las mismas.
El cargo de sacerdote poda ser obtenido por herencia caso en el que
deba demostrarse capacidad o mediante la eleccin entre los miembros
del grupo por algn motivo especial
que indicara su designacin por intervencin de la divinidad. En algunos
casos se trataba de gente que haba sido herida por un rayo, que haba nacido de pie, como tambin por ser mellizos. Todos ellos, a partir del momento que eran designados para dedicarse al culto, reciban instruccin en
Recinto dedicado al culto en La Centinela en Chincha, Ica. En una sociedad
los ritos y ceremonias por los sacerdo- sacralizada como la incaica, el rol jugado por los sacerdotes era trascendental
rituales como para conservar los favores de
tes ms antiguos, haciendo ayunos y tanto para el mantenimiento de loslos
dioses.
abstenindose de tener relaciones sexuales mientras duraba su preparacin. La comuni- La Relacin Annima (1968) nombra como adividad reconoca la importancia de los conocimientos nos a los huatuc, quienes despues de beber un brereligiosos de los sacerdotes andinos para el mante- baje se transtornaban y emitan entonces sus profenimiento del bienestar del grupo, eximindolos de cas. Otros sacerdotes especiales llamados guacarilas prestaciones rotativas y ocupndose del trabajo machic hablaban con las huacas, mientras que los
ayatapuc se comunicaban con los muertos (M.
de sus parcelas.
Mara Rostworowski seala que en la regin de Rostworowski).
En los momentos especiales o cuando haba pelos yauyos haba dos tipos de sacerdotes, los yaca
y los huacsa, de diferente jerarqua y dedicados a ac- ligro de que ocurriese alguna desgracia la poblacin
tividades distintas. Los yaca pertenecan al ayllu andina sola realizar una serie de actos entre los que
de Cacasica y su principal ocupacin consista en destacan las confesiones y los ayunos. La confesin
mirar los desplazamientos de la sombra del sol pro- era una prctica panandina que se realizaba, por lo
yectada en un muro. Segn los movimientos del as- general, al mismo tiempo que se efectuaban los ayutro determinaban el momento propicio para cele- nos consistentes en no probar aj, sal ni tener accebrar ciertas fiestas. Por otra parte, por cada ayllu so a mujeres. Las confesiones podan ser privadas,
exista un huacsa o huacasa, a cuyo cargo estaba la es decir, la persona sola en un lugar especial una
cueva, por ejemplo deca sus faltas o era asistida
ejecucin, tres veces al ao, de los bailes rituales.
El padre Jos de Arriaga en La extirpacin de la por los aucachic, llamados ichuri en el Cuzco. En
idolatra en el Per (1621) hizo una relacin de los esos momentos solan consumirse grandes cantidaespecialistas religiosos existentes en el rea andina, des de chicha para ofrendar a las divinidades y para
mencionando que el sacerdote de mayor jerarqua el consumo de la poblacin. Los azuac o accac eran
era el huacapvillac, especializado en la comunica- los encargados de la preparacin, dedicados especin con las huacas. El malquipvillac, a su vez, era cialmente a este trabajo. En la costa estaba a cargo
el encargado de la comunicacin con los muertos; de los hombres, mientras que en la sierra lo hacan
mientras que el libiapvillac estaba dedicado al culto las mujeres. Para las festividades ligadas con el culto estatal, las encargadas de preparar la chicha eran
del rayo y el punchaopvillac al del sol.
En el mbito andino exista una gran aficin por las mamaconas (M. Rostworowski).
los orculos y se predeca el futuro de muy distintas
maneras. Los sacerdotes conocidos como caviacoc LOS HATUN RUNA
beban pcimas que ellos mismos preparaban y que
Los hatun runa eran los pobladores comunes y
les facultaban para formular orculos. Los socyac
predecan el futuro a travs de los granos de maz. constituan el grupo mayoritario en el Tahuantinsu-
274

la adultez, despus del matrimonio, deban cumplir
con los deberes fundamentales: la produccin de los
ingresos estatales y el servicio militar. En la edad
avanzada volvan a desempear tareas auxiliares,
pero las que requeran menos esfuerzo y ms criterio: cuidado y supervisin de los almacenes, mantenimiento de registros y cosas por el estilo.
A los enfermos crnicos, los invlidos y los incapacitados por cualquier razn se les asignaba obligaciones parecidas a las de los ancianos. Tambin
ellos trabajaban en torno a los depsitos y en tareas
contables si podan hacerlo. Otros hilaban y tejan.
Los jorobados, o por lo menos algunos de ellos, parecen haber ocupado una posicin comparable a la
del bufn en las cortes medievales. Si esta versin
de las prestaciones es correcta, las mujeres cumplan con sus obligaciones como parte de la cuadrilla del marido, acompandolo a trabajar las tierras
del estado y segn Pedro Pizarro tambin a la guerra y a las minas (J. Murra).
En el Tahuantinsuyo, la gran demanda de mano
de obra hizo que se clasificara a la poblacin de
acuerdo con el ciclo biolgico. Al estado le interesaba conocer la capacidad fsica de la poblacin que
gobernaba, por eso los quipucamayoc o contadores
registraron a la poblacin de acuerdo con sus condiciones fsicas y su capacidad para el trabajo y no
por su edad cronolgica. Fue de esta manera justamente como Guaman Poma dividi a la poblacin,
ubicndola por calles de acuerdo con su capacidad
para realizar cierto tipo de labores.
La primera calle es la de los auca camayoc, es decir la edad de mayor rendimiento fsico. Se ubicaban en este grupo los hombres entre los 25 y los 50
aos, que estaban obligados a entregar la mayor
cantidad de fuerza de trabajo para el estado. Como
su nombre lo indica, auca significa guerrero, es decir, se trata de los hombres capacitados para ir a la
guerra. Algunas fuentes lo denominan puric: caminante. A esta primera edad masculina corresponda
la femenina: auca camayoc uarmi, las mujeres de los
guerreros, obligadas a colaborar con sus esposos en
el cumplimiento de las tareas.
La segunda calle es la de los puric macho, que
abarcaba a los hombres de 60 a 78 aos, quienes
cumplan trabajos leves como recolectar lea y paja. Se desempeaban tambin como porteros o quipucamayoc. Las mujeres eran las payacona, mayoLos guerreros llamados auca camayoc estaban agrupados en
la primera calle, segn lo consigna Felipe Guaman Poma
de Ayala. Los hatun runa integraban los ejrcitos del inca.
275
yo. Estaban dedicados a las actividades bsicas como la agricultura, la ganadera, la pesca y la artesana. De los hatun runa obtena el estado cuzqueo
la fuerza de trabajo para realizar las diversas obras
que emprenda. Servan en el ejrcito, trabajaban las
tierras del estado y las del culto, construan las
grandes edificaciones y eran designados mitmaqkuna y tambin yanas. Sus obligaciones con el estado
y con sus grupos tnicos se iniciaban con la mayora de edad, de ah que hatun runa signifique hombre mayor. Esta situacin se estableca a travs del
matrimonio, cuando el hombre se converta en cabeza de familia y adquira derechos y responsabilidades con su ayllu y con el estado. Hasta el momento de casarse eran los padres quienes asignaban su
trabajo a los jvenes, pues en tanto cabezas de familia eran los nicos responsables para los fines del
censo y la prestacin rotativa.
La poblacin andina deba prestaciones de trabajo a lo largo de toda su vida. En la infancia las tareas
eran fciles, pero en cuanto los nios tenan ms
edad se les encomendaba el cuidado de los rebaos
y la cacera de los pjaros, y a partir de la adolescencia acarreaban cargas para el estado y el ejrcito. En
Vergara
res de 50 aos, dedicadas a
fabricar ropa, costales, sogas,
etc. y podan ser tambin
despenseras o cocineras.
La tercera calle corresponda a la gente muy vieja,
mayores de 80 aos, a quienes llamaban rocto macho,
viejos sordos. Algunos fabricaban sogas o frazadas, criaban conejos o patos. Las
mujeres de 80 eran las puoc paya, las que duermen,
y al igual que los hombres
podan tejer costales, sogas
o criar animales.
En la cuarta calle se ubicaban los incapacitados: lisiados, cojos, mancos, contrahechos, tontos y enanos
de ambos sexos. Guaman
Poma seala que se casaban
entre ellos de acuerdo a su
deformidad, para el aumento de la poblacin. Se observa que las mujeres mantenan una actividad laboral
mayor que la de los hombres. Segn sus posibilidades confeccionaban ropa de cumbi, y sola haber entre ellas expertas tejedoras o cocineras.
La quinta calle es la de los sayac payac, jvenes
de 18 a 20 aos, dedicados a vigilar las cosechas cubriendo sus hombros y cabeza con una piel de zorro, perodo durante el cual vivan en los campos,
ayunando y sin tener relaciones sexuales. Entre los
ms giles se elega a los mensajeros o chachacona,
los cuales eran llamados chasqui en el Cuzco. Otros
guardaban el ganado de la comunidad o del estado.
A las muchachas les decan zumac cipa, y de este
grupo se escoga a las jvenes destinadas para el servicio del Sol, de los templos, y tambin del inca.
La sexta calle era de los mactacona, adolescentes
entre 12 y 18 aos, que servan a la comunidad cazando pajarillos para la confeccin de un charqui
especial. Su equivalencia femenina eran las corotasque, que ayudaban a sus padres en diversas actividades, en faenas ligeras, aprendan a hilar y tejer,
guardaban el ganado y vigilaban los cultivos.
La sptima calle comprenda a los muchachos de
9 a 12 aos que tambin ayudaban a sus mayores y
cazaban aves. Las nias cogan flores para fabricar
tintes y diversas plantas silvestres comestibles. De
276
Los sayac payac conformaban la

quinta calle. Eran jvenes de
18 a 20 aos y su principal tarea
consista en el cuidado de las
cosechas.
este grupo se elega a las

destinadas para ser sacrificadas en la capacocha, uno
de los sacrificios ms importantes del Tahuantinsuyo que se realizaba cuando
la persona del inca estaba
en peligro.
La octava calle corresponda a los puellacoc, los
que jugaban, ubicndose
aqu a nios y nias entre 5
y 9 aos. Sin embargo, a esta edad se iniciaban ya en el
trabajo que consista en
ayudar a sus padres en faenas ligeras como el cuidado
del ganado, recolectar lea,
cuidar de los hermanos menores. Las nias aprendan
a hilar.
En las dos ltimas calles se ubicaban los infantes, recin nacidos, nios de pecho, los que gateaban, que necesitaban del cuidado de otra persona.
Guaman Poma los defini como los que no proporcionaban ningn provecho y que ms bien necesitaban de otra persona.
LOS MITMAQKUNA
Los mitmaqkuna eran los pobladores que junto
con sus familias y al mando de sus jefes tnicos
eran trasladados por un tiempo determinado a otras
regiones para cumplir con tareas asignadas por su
grupo tnico o por el estado. A pesar de permanecer alejados de sus pueblos no perdan sus derechos
comunales y mantenan sus vnculos de reciprocidad y de parentesco. Los cronistas mencionan que
se trasladaban llevando sus bienes y que tenan prohibido cambiar sus vestidos y tocados, debiendo
mantener los que usaban en sus pueblos.
La institucin de los mitmaq exista con anterioridad a la expansin inca, constituyendo la respuesta a la necesidad de acceder a los recursos ubicados en otros pisos ecolgicos. Parte de la poblacin se trasladaba a las colonias que controlaba la
etnia, donde permanecan por un tiempo determinado explotando los recursos de la zona, sin perder
sus derechos en el ncleo. A partir de los ltimos
incas la institucin sufri una transformacin, los
movimientos poblacionales se hicieron masivos y
las distancias demasiado grandes como para mantener una comunicacin continua con sus pueblos
de origen. Como seala Liliana Regalado, los mitmaqkuna del inca fueron poblaciones transplantadas por largo tiempo fuera de sus reas originarias
en funcin de producir bienes destinados a la redistribucin.
Las fuentes documentales informan acerca de la
variedad de mitmaq incaicos existentes y sobre los
propsitos de su creacin. En ciertos casos se trataba de poblacin que era trasladada a otras zonas como premio o muestra de confianza de parte del inca, mientras que en otros casos el traslado se realizaba como castigo. Las diferencias entre estos mitmaq se hacan evidentes una vez instalados en su
destino, debido a que las condiciones de vida de
uno y otro seran muy distintas.
El cronista Cieza de Len seala que los mitmaq
elegidos por el inca como muestra de confianza
eran miembros de la elite cuzquea trasladados con
sus familias para ensear el idioma y tradiciones de
los incas. Se les otorgaba chacras y casas y reciban
honores, ddivas, objetos de lujo y mujeres en seal
de aprecio y como recompensa por su alejamiento
del Cuzco.
Segn
Cieza,
otro grupo similar
fueron los mitmaqkuna establecidos
como guarniciones
en las zonas fronterizas con la selva,
cuyos habitantes el
estado inca no haba podido someter y hacan continuas incursiones. Las guarniciones estaban bajo el
mando de miembros de los linajes cuzqueos y eran
alimentadas por los depsitos regionales. El visitador de Hunuco, Ortiz de Zuiga, menciona que
por orden de Tupac Yupanqui un grupo de orejones
(miembros de la elite cuzquea) se estableci en la
regin de los chupaychos para defender las fronteras del ataque de los panataguas, grupo tnico de la
selva. La misma finalidad tuvieron los mitmaq enviados durante el gobierno de Tupac Yupanqui a
Cochabamba, donde al parecer asumieron funciones militares en resguardo de las fronteras ante las
incursiones de los chiriguanos (N. Wachtel).
En otras ocasiones, la institucin de los mitmaqkuna tuvo un objetivo netamente poltico, sirviendo para consolidar una conquista cuzquea, siendo
su colaboracin recompensada por el inca. ste fue
el caso de los chincha y de los coayllo, quienes por
su colaboracin en la conquista de los guarco (Caete) recibieron tierras. Las de la margen izquierda
del ro fueron entregadas a mitmaq de origen chinchano, quienes por ser vecinos deseaban expandir
su propio curacazgo, mientras los coayllos, enemigos de los guarcos, se instalaron como mitmaq en
buena parte de los campos de la margen derecha del
ro. La prctica de despojar a los naturales rebeldes
de sus tierras y bienes deba servir para frenar a
aquellos que quisieran oponerse a las tropas del soberano (M. Rostworowski).
277
Santa Rosa de Quives

(Lima). En esta zona
del valle del Chilln el
inca moviliz
mitmaqkuna para el
cultivo de la coca.
Durante la expansin
del Tahuantinsuyo se
empez a desplazar
mayores volmenes de
poblacin hacia lejanas
y remotas regiones del
imperio.
Vergara
Ocupacin incaica en
Topar. Los masivos
movimientos de
poblacin ordenados
por el inca no fueron
slo impulsados por
motivos econmicos,
sino polticos y
militares.
Restos de un camino
incaico entre Chincha y
Asia.
La situacin de los convertidos en mitmaq como

seal de castigo era bastante difcil, pues al ser
transplantados de sus tierras de origen hacia otras
regiones perdan sus derechos. Fue el caso del reino
del Chimor, gran parte de cuya poblacin fue trasladada a diversos lugares en castigo por haberse enfrentado a las tropas del inca.
Existe mayor informacin sobre lo sucedido con
los mitmaqkuna trasladados para el trabajo de la
tierra con fines estatales. En lugares escasamente
poblados se necesitaba de un mayor nmero de mano de obra para intensificar la produccin agrcola
y se procedi a enviar contingentes de mitmaq para
cultivar las tierras baldas. Se sabe que gozaban de
ciertos privilegios durante un perodo inicial: estaban exentos de la prestacin rotativa y reciban algunos bienes, por ejemplo llamas; adems, la poblacin local deba edificarles sus casas y ayudarlos durante dos aos en el trabajo de sus chacras, tras lo
cual se esperaba que los mitmaq trabajaran sus tierras por s mismos. Durante esos dos aos los colonos podan recibir provisiones de los depsitos es-
278
tatales, lo que implica que una vez pasado ese perodo deban ofrecerle
tiempo al estado trabajando como
cualquier campesino.
Eso ocurri en el valle de La Convencin, cerca del Cuzco, adonde fue
enviada gente desde Chachapoyas. La
adjudicacin de tierras y viviendas en
la zona de asentamiento est confirmada en varias fuentes. Cieza de Len menciona
que ste fue el caso de los numerosos mitmaq de Latacunga (actual Ecuador). Tambin existieron mitmaq dedicados a la extraccin de minerales en las
minas del inca, que no deben confundirse con la
poblacin que cumpla una mita minera, o sea un
trabajo temporal en las minas de las macroetnias o
en las de los ayllus (M. Rostworowski, J. Murra).
Mara Rostworowski menciona tambin la existencia de mitmaq con fines religiosos, cuyo nmero
en algunos casos era bastante elevado. Se les cre
con el propsito de servir de camayoc en diversos
santuarios importantes como el de Copacabana. Posiblemente estaban obligados tambin a cultivar las
tierras pertenecientes a las huacas, a quienes el inca
quera agradecer por algn servicio prestado.
LOS ARTESANOS
En la costa fueron un sector especialmente importante y se hallaban agrupados de acuerdo con las
actividades que realizaban. Mara Rostworowski se-
279
procedencia de los ayllus que vivan en

ala que la especializacin lael Cuzco: entre ellos hallamos a gente
boral formaba parte del mode Ica, Chincha, Pachacamac, Chidelo organizativo costeo.
m, Huancavelica y del lejano
Mientras que en la sierra, aunEcuador. Los huancavilcas, por
que tambin se fabricaba artesaejemplo, fueron trados del
nas, no constitua ocupacin exnorte por Huayna Capac paclusiva como en la costa.
ra confeccionar objetos de
En la visita de Len de Hunuco
metales preciosos para el
hay noticias sobre la presencia de
inca. Otro ejemplo de ardiversos artesanos serranos como
tesanos trasladados para
cumbicamayoc, salineros, olleros,
cumplir su arte fue el de
personas dedicadas a la confeccin
los ceramistas costeos de
de andas para el inca o fabricantes
Xultin, enviados a Cajade soga para la caza de venados. Sin
marca con el fin de fabricar
embargo, no formaban ayllus de una
vajillas para el centro admisola especializacin, sino que se intenistrativo de la regin (M.
graban junto con los agricultores en
Cntaro incaico de asa cintada.
Rostworowski).
un todo. Adems era un nmero reduLos tejedores jugaron un
cido en comparacin con los artesanos
costeos que estaban agrupados por sus oficios, ca- papel muy importante, ya que los textiles constituan uno de los recursos ms preciados para la posi como gremios (M. Rostworowski).
Los artesanos costeos antes de la conquista in- blacin andina. Durante el Tahuantinsuyo, los tejeca haban gozado de una situacin especial, pues dores estatales fueron el grupo artesanal ms foraunque trabajaban para sus jefes tnicos podan in- malmente organizado: las acllas, tejedoras recluitercambiar parte de su produccin y su beneficio das, eran seleccionadas en las etnias de muchas
era personal. Entre las muchas profesiones de arte- partes del reino. Al igual que los cumbi camayoc
sanos costeos estaban los pintores de mantos, eran especialistas que cumplan sus deberes de por
quienes tenan por tarea pintar ropa, e iban por los vida. La expansin del estado inca y la necesidad de
valles usando de su arte. Con el establecimiento del contar con grandes cantidades de tejidos para redispoder inca se mantuvo su categora, pero tenan tribuir determin el crecimiento en el nmero de
que obedecer las rdenes del estado y no se sabe si los artesanos dedicados exclusivamente a las labores textiles.
les era permitido usufructuar del excedente
Despus de la conquista cuzquea, lleg
de su produccin. Sin embargo su situaun momento en que la produccin de tejicin segua siendo privilegiada, pues
dos por prestaciones rotativas y los esfuerzos
slo tenan que trabajar en su oficio y no
de los artesanos independientes resultaron insuestaban obligados a realizar ninguna otra laficientes para los fines estatales, especialmente
bor, ni siquiera tenan que cumplir con la
en lo tocante a tejidos ceremoniales y de
mita guerrera.
lujo. De manera que se establecieron
Con el crecimiento del Tahuantinsunuevos grupos de artesanos y fueron
yo el gobierno necesit tener acceso
absorbidos por los ya existentes. Sea un mayor nmero de objetos
gn el cronista Betanzos, esto susuntuarios y de manufacturas
cedi en tiempos de Pachacuti,
que requeran de una dedicacin
aunque un cronista posterior,
exclusiva. Fue entonces que se
Santa Cruz Pachacuti, atribuye
procedi a enviar al Cuzco y a
el hecho a Tupac Yupanqui (J.
los principales centros adminisMurra).
trativos a grupos de ayllus de
artfices con el objeto de satisfaLos artesanos costeos conformaban un
cer las demandas estatales.
grupo socialmente reconocido y dedicado
Los artesanos ms solicitados
exclusivamente a sus labores; en oposicin a
fueron los plateros u orfebres costelos artesanos procedentes de la sierra, menos
os y existen documentos que indican la
especializados. En la ilustracin, un arbalo incaico.
Vergara
LOS MERCADERES
Los espaoles llamaron mercaderes a los habitantes costeos dedicados al intercambio de productos agrupados en varias categoras
de acuerdo con lo que intercambiaban pero, como seala Mara
Rostworowski, es necesario entender la palabra en su contexto indgena, es decir, dentro de una economa ajena al empleo de la moneda y en la cual slo exista el intercambio.
Los tratantes chinchanos

Estos comerciantes se ocupaban del intercambio de productos a
travs de dos rutas. Una martima,
enrumbada al norte, con balsas
hasta Puerto Viejo y Mantas, en el
actual Ecuador a donde llevaban
cobre y traan mullu (M. Rostworowski), y otra terrestre con recuas
acompaadas de cargadores hacia el
ruano-boliviano y el Cuzco.
Los pescadores de la costa peruana tenan sus propios jefes y se comunicaban en

su propio idioma conocido como la pescadora. En la imagen, un pescador sobre
un caballo de totora en Huanchaco, La Libertad.
de camlidos
altiplano pe-
Los tratantes norteos

En el norte haba dos niveles de personas dedicadas al intercambio de productos. Los del primer
nivel se encargaban del abastecimiento diario y adems eran pescadores especializados encargados de
secar y salar el pescado para el trueque a largas distancias, intercambiando productos en sus propios
valles y con la sierra colindante. El segundo nivel
corresponda a seores que no posean tierras ni
agua as lo afirmaban y que se ocupaban de realizar un trueque que consista en ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado y otras cosas,
mientras otros ms modestos trocaban sal (M.
Rostworowski). Frank Salomon seala que en el
Ecuador existieron especialistas en el intercambio
llamados mindalaes.
LOS PESCADORES
A lo largo de la costa peruana, la poblacin dedicada a la pesca estaba organizada en ayllus diferentes a los de los agricultores. Los pescadores vivan en poblados cercanos al mar y en la vecindad
de las lagunas. Tenan sus propios jefes tnicos pero todos, pescadores y agricultores, dependan de
280
un curaca principal. Las relaciones con los agricultores eran muy estrechas, pues les permitan tener
acceso a la produccin del valle.
Mara Rostworowski seala que es posible que
con la propiedad de las playas sucediera lo mismo
que con la tierra, es decir, una tenencia discontinua
que obedeca a conceptos indgenas especiales. Basa
su hiptesis en la informacin contenida en la visita al curacazgo de Maranga, en el valle de Lima, realizada en 1549: los espaoles encontraron que all
tambin pescaba gente de los vecinos seoros de
Lima y Pachacamac, a pesar de que ambos posean
sus propias caletas. Quiz se trat de enclaves horizontales y no verticales motivados por el tipo de litoral, pues unas playas eran de arena y otras de guijarros o de rocas. Naturalmente la pesca debi ser
diferente en cada una, y para que todos tuviesen acceso a diferentes productos ictiolgicos habra ciertos acuerdos entre los pescadores.
Al ser pescadores especializados no posean tierras de cultivo. Se dedicaban a secar y salar el pescado que era materia de trueque con los habitantes
de la sierra. Tenan, adems, lagunas propias donde
no slo pescaban lisas sino cazaban aves. Y de las
mrgenes extraan la totora que utilizaban para
confeccionar sus embarcaciones y edificar sus viviendas.
Los pescadores eran un grupo cerrado y se casaban entre ellos. Mara Rostworowski seala que tu-

Escalera en un tramo del
qhapaq am (camino del
seor), conocido a partir
del siglo XVI como
camino del inca.
vieron su propio dialecto, llamado por los espaoles la pescadora, mencionando que es posible que
fuera una lengua franca cuya misin era facilitar el
trueque y la navegacin a lo largo de la costa.
LOS YANAS
Los yanakuna fueron poblaciones extradas de
sus grupos tnicos para realizar una serie de tareas
productivas a tiempo completo. Los caari, por
ejemplo, fueron trasladados desde el actual Ecuador
al valle de Yucay, para cultivar las tierras productoras de maz. Este valle cuzqueo era un rea especialmente importante porque su produccin se destinaba a la alimentacin de las panacas cuzqueas,
y es probable que una parte de las cosechas haya estado dedicada a la redistribucin que el inca ejerca.
Otras poblaciones fueron separadas de sus grupos tnicos por el tipo de actividad especializada
que realizaban. Es el caso de los plateros, que al ser
una poblacin altamente calificada, fueron llevados
al Cuzco desde Chan Chan y otros lugares de la costa para trabajar en la ornamentacin de los templos
(F. Pease, J. Murra).
El origen de este grupo es difcil de precisar.
Cronistas como Sarmiento de Gamboa y Cabello de
Balboa se ocupan del tema pero sus versiones difieren en algunos puntos. Concuerdan, sin embargo,
en que se trataba de poblacin rebelde a la que le
fue perdonada la vida a cambio de que sirviera a
perpetuidad al inca. La rebelin tuvo lugar en Yanayaco, de donde segn Cabello de Balboa provendra
el nombre del grupo. Segn ambas versiones, cuando los prisioneros iban a ser ejecutados intervino a
su favor Mama Ocllo, quien sugiri que le fueran
entregados para su servicio particular. Mara Rostworowski menciona que el da en que el inca reci-
281
Una vista de Ukira, centro

administrativo incaico.
Vergara
ba la borla y se casaba otorgaba a la coya poblacin
yana para su servicio.
Las tareas que cumplan les eran asignadas por
la autoridad de la que dependan, habiendo por
ejemplo informacin sobre yanas entregados a los
curacas para dedicarse a las labores de pastoreo o
de yanas encargados de cuidar las momias de los
incas. Damin de la Bandera menciona que cuando
visit el valle del Yucay encontr a cincuenta yanas
dedicados al cuidado de la momia de Huayna Capac. Por su parte Cieza de Len seala que el Sol y
las principales huacas como la de Huanacaure
tenan yanas a su servicio. El dolo Pariacacca, divinidad que resida en Huarochir, tambin tena yanas a su servicio, otorgados por el inca en reconocimiento de su prestigio (M. Rostworowski).
Los cronistas pensaron que los yanakuna eran
pobladores a los que se les haba privado de sus
derechos, atribuyndoles las caractersticas que tenan los esclavos en Europa. Pero otras fuentes como la visita de Sonqo, publicada por John Murra,
han brindado informacin que descarta esta posibilidad. La fuente muestra que los yanas que trabajaban en los cocales ubicados en las yungas de La
Paz, vivan con sus familias al mando de un jefe
tnico y tenan derecho a recibir tierras para su
sustento.
Waldemar Espinoza seala que los yanas existan desde antes de la conquista inca, y que transmitan su estatus hereditariamente. Es posible que
se tratara de poblaciones cuyas caractersticas fueron cambiando conforme iba en aumento su nmero y los requerimientos del estado cuzqueo. Se sabe que durante los aos finales del Tahuantinsuyo
creci su nmero, y que los incas acostumbraban a
entregar un nmero reducido de yanas a los curacas para su servicio personal (J. Murra). Como seala Mara Rostworowski, es posible que el inca
entregara yanas a los curacas a quienes quera recompensar por sus servicios.
En realidad se trata de una poblacin especial
difcil de definir, porque no slo desempeaban
trabajos especializados sino que podan llegar a ser
funcionarios y hasta curacas. Al respecto los cronistas mencionan que algunos yanas posean acllas
otorgadas por el inca. La posibilidad de disfrutar de
una situacin similar debi haber movido a aquellos curacas que entregaban a sus hijos como yanakunas al inca (S. Falk Moore). Como seala Franklin Pease, los yanas del inca podan ser considerados privilegiados dentro del sistema, puesto que estaban excluidos de cualquier otra obligacin y eran
282
mantenidos por el aparato cuzqueo en forma directa (F. Pease).
Curacas yana
Como se seal al hablar de los curacas, parece
que durante el gobierno de los ltimos incas algunos yanas fueron convertidos en jefes tnicos. La situacin de estos personajes, desvinculados de sus
grupos de parentesco y en estrecha relacin de dependencia con el inca, los converta en pieza clave
para el control de sitios de difcil dominio donde se
requera de una persona de confianza con la que el
inca no estaba obligado a efectuar los intercambios
recprocos que s deba mantener con los otros jefes
tnicos.
Mara Rostworowski seala que Tupac Yupanqui
nombr a un yana como curaca de los colli, grupo
tnico ubicado en el valle del ro Chilln (cerca de
Lima). El Colli Capac se haba opuesto a la conquista inca pero fue vencido y muerto por el ejrcito inca. El inca lo sustituy por un yana de su servicio.
Waldemar Espinoza tambin menciona que Huayna
Capac otorg el curacazgo de Leimebamba y Cochabamba, que se encontraba vacante, a un yana de
su servicio.
LAS ACLLAS
Las acllas fueron mujeres que tuvieron una condicin especial en el Tahuantinsuyo. Entre los 8 y
10 aos eran reclutadas en sus grupos tnicos para
ensearles a tejer cumbi y a preparar platos especiales y chicha. Desde ese momento vivan en los acllahuasi o casa de las escogidas, al cuidado de las mamaconas que se dedicaban a ensearles las distintas
labores. Algunos estudiosos han comparado su condicin con la de los yanas, porque en ambos casos
se trataba de poblacin extrada de sus grupos de
origen para realizar trabajos especializados para el
estado. Los cronistas mencionan que tenan sealadas tierras para su usufructo, algunas trabajadas por
ellas mismas y otras con ayuda de los mitayos enviados por los ayllus.
En fechas especiales, unos funcionarios denominados apo panacas se encargaban de seleccionarlas
en sus grupos tnicos, por eso se les llamaba acllas
o sea escogidas. Permanecan en los acllahuasi hasta llegar a la adolescencia, momento a partir del
cual el inca poda disponer de ellas, tomando a unas
como sus esposas y obsequiando otras a los guerreros, curacas etc.; es decir, a personas a quienes quera compensar por sus servicios.

La calle lateral de la casa de las
escogidas en el santuario de
Pachacamac, Lima.
Las acllas pertenecientes a la elite desempeaban las labores ms importantes, y slo

las mujeres pertenecientes a este grupo podan
ocupar, luego de cumplir los 30 aos, el cargo
de mamaconas. Los cronistas mencionan varias clases de acllas, hasta seis segn Martn de
Mura, cuya posicin dependa de la situacin social de sus padres.
Las yurac acllas eran las mujeres escogidas
en el linaje del inca. Estaban consagradas de
por vida al servicio ritual del Sol, por lo que
deban permanecer vrgenes. Segn Santa
Cruz Pachacuti una de ellas era considerada
su esposa. Las yurac acllas tenan una situacin de privilegio y sus obligaciones consistan en la preparacin de bebidas para las ceremonias religiosas y en la vigilancia de las
otras acllas.
Las huayrur acllas destacaban por su belleza. Eran escogidas en los linajes cuzqueos y
entre las hijas y hermanas de los curacas. De
este grupo procedan las esposas secundarias
del inca.
Las paco acllas eran escogidas entre las hijas de
los curacas locales. Entre ellas el inca elega las que
iban a ser obsequiadas como esposas a los curacas y
a los jefes guerreros que desempeaban un papel
destacado.
Las yana acllas se encargaban de servir a las dems. Eran seleccionadas en los ayllus del comn y
podan ser entregadas como esposas a los runas.
Las taqui acllas eran escogidas por sus aptitudes

para la msica. Se encargaban de tocar instrumentos como el tambor y el pincullo, acompandose
con cantos. Esta actividad la realizaban diariamente
en el acllahuasi as como en las fiestas que organizaba el inca.
Los cronistas coinciden en que las yurac acllas
eran las nicas que por estar dedicadas al Sol permanecan vrgenes, pero Pedro Pizarro agrega que,
adems, slo ellas tenan prohibido salir de los ac283
El templo dedicado al servicio ritual

del Sol en el santuario de Pachacamac,
Lima. Los cronistas mencionan que
haba diversos
tipos de acllas y que las yurac acllas
estaban dedicadas
exclusivamente al culto.
Vergara
llahuasi, mientras que las dems tenan libertad para salir durante el da (W. Espinoza, J. Murra, M.
Rostworowski).
LOS PIAS
Las crnicas no proporcionan informacin sobre
este grupo, que algunos estudiosos identifican como esclavos. Se conoce de su existencia porque aparecen en los diccionarios quechuas, donde se menciona que los pinakuna eran los prisioneros de guerra y, como tales, ocupaban el nivel inferior en la escala social del Tahuantinsuyo (M. Rostworowski).
Waldemar Espinoza seala que la institucin
aparece en los ltimos tiempos del Tahuantinsuyo,
a partir del gobierno de Huayna Capac, y que quedaban sometidos a ella los prisioneros de guerra que
a pesar de su situacin no admitan la derrota, como sucedi con algunos centenares de pastos, carangues, cayambes, quitos, caaris y chachas. Su situacin se haca extensiva a sus mujeres e hijos, a
pesar de lo cual el nmero de pias nunca fue elevado.
Eran propiedad del estado inca, que los enviaba
a trabajar en regiones difciles, preferentemente en
el cultivo de la coca en la selva alta o ceja de selva.
Se distribuan el trabajo de acuerdo con su sexo y
edad. Un documento de 1563, trabajado por Espinoza, informa que el estado les proporcionaba tierras para su subsistencia.
V
LA ECONOMA
Uno de los aspectos que ms destacaron los cronistas en sus escritos fue el xito conseguido por los
incas en el aspecto econmico. La gran cantidad de
productos que hallaron en los depsitos los llev a
alabar la abundancia de la
producin agrcola y ganadera, y a sostener su equitativo reparto entre la poblacin. La base del xito,
para los cronistas, estuvo
en una correcta administracin de los recursos que
en forma de tributo eran
entregados por los pobladores al estado inca. Destacaron por ello la existencia
de los depsitos y de los
quipus, sistema de contabilidad sobre el que Polo
de Ondegardo sealaba
que permita se entendieUna vista de depsitos incaicos
cerca a la laguna de Paca, Junn.
284
se lo que entraba en los depsitos y pagaba a los

sbditos, de tal manera, que no fuesen agraviados.
Las investigaciones actuales muestran que la riqueza del Tahuantinsuyo no se bas en la entrega

Habitacin en el centro
administrativo de Tambo
Colorado, Ica.
285
de un tributo, como lo entendan los cronistas, sino

en la administracin de la mano de obra que permita al estado contar con los productos necesarios para la redistribucin (F. Pease). El inca obtena esta
produccin a travs de las prestaciones rotativas de
trabajo (mita) que la poblacin de los ayllus le entregaba peridicamente. Este sistema no fue creacin inca, estaba basado en la forma tradicional como los curacas obtenan fuerza de trabajo. Los incas
llevaron el sistema a su mxima expresin, almacenando la produccin obtenida en depsitos para
luego distribuirla entre la poblacin de acuerdo con
sus necesidades y los intereses estatales. La abundancia y diversidad de los recursos era fundamental
para el mantenimiento de la generosidad del soberano, caracterstica clave de la poltica incaica.
John Murra, partiendo del estudio de las visitas
hechas a los lupaca, ubicados en las riberas del Titicaca, y a los chupaychu de la regin de Hunuco,
lleg a la conclusin de que los grupos tnicos del
rea andina, de acuerdo con el tamao de su poblacin, trataban de controlar la mayor cantidad de pisos ecolgicos para conseguir recursos variados. La
manera de hacerlo era colocando parte de su poblacin los llamados mitmaqkunas en diferentes
ecologas, para que por turnos se dedicaran a la produccin en el lugar sin perder sus derechos en sus
centros de origen. Murra llam a esta forma de organizacin econmica control vertical de pisos
ecolgicos, modelo que los incas siguieron y ampliaron a la par que se expanda el estado inca.
Mara Rostworowski considera que el modelo
propuesto por Murra era caracterstico de las po-
blaciones de la sierra sur.

En la sierra central, especficamente en la regin
de Canta, la poblacin
tena una organizacin
econmica diferente. Al
contar esa rea con distintas ecologas a distancias relativamente cortas,
la poblacin se abasteca
de recursos variados
efectuando un trabajo rotativo y por temporada,
no precisando de enclaves multitnicos que slo fueron introducidos luego de la conquista inca.
En el caso de la costa, sostiene Rostworowski, el
diferente tipo de geografa existente propici un
modelo econmico tambin distinto. El modelo
costeo se caracteriz por la especializacin laboral
(pescadores, agricultores y artesanos) y el intercambio, el cual se realiz a dos niveles: el de trueque local se efectuaba entre los productores para su subsistencia, y el segundo entre los miembros de la elite. Menciona tambin la existencia de un intercambio a larga distancia (ms bien espordico), realizado por mercaderes chinchanos que se dirigan al
norte a aprovisionarse de mullu a cambio de cobre.
La necesidad de la elite de poseer ciertos recursos
de tipo suntuario habra motivado la existencia de
este ltimo tipo de intercambio.
La mayora de los investigadores est de acuerdo
en que en la costa exista una organizacin econmica distinta a la serrana, basada en la especializacin de la poblacin. El problema se presenta porque algunos estudiosos sostienen la existencia de
mercado, moneda y especialistas en el intercambio.
A favor de esta tesis Frank Salomon seala que
haba mercaderes en la zona de Quito, llamados
mindalaes, encargados del intercambio de productos suntuarios a larga distancia. Menciona que el intercambio se realizaba en sitios especiales como
Quito y Jatun Quijos a donde acudan todos a permutar sus productos.
A su vez Waldemar Espinoza sostiene que en la
costa existi un activo comercio basado en la especializacin de la poblacin, sealando adems que
Vergara
en poca tarda en la costa norcentral y en la sierra de los Andes septentrionales se habran
utilizado monedas-signo en
forma de hachitas de cobre.
Franklin Pease expresa una
posicin opuesta, manifestando sus dudas acerca de la existencia de un extenso mercado
de mullu en la zona de Chincha, como sostiene Mara Rostworowski. Pease aduce que las
poblaciones ubicadas inmediatamente al sur, en Atico y Caravel, tambin enviaban su
gente hasta Santa Elena para
obtener el mullu. Sobre los
mindalaes seala la posibilidad
de que se trate de transportistas encargados de los intercambios, los que no tendran que
estar necesariamente regidos
por reglas de mercado.
Qu pas en la costa luego de la conquista inca? Hay acuerdo en que el Tahuantinsuyo impus
su sistema redistribuidor, lo que no est muy claro
es cules fueron las consecuencias de esta imposicin, sealndose por lo general que el intercambio
de productos no pudo ser suprimido, aunque disminuy considerablemente.
Para la realizacin de las obras

pblicas el inca reclut altos
contingentes de mano de obra
obtenidos a travs del sistema de
mitas. Posteriormente deba
redistribuir una serie de bienes a las
unidades tnicas que haban brindado
estos operarios. En la ilustracin un
nicho trapezoidal en Ukira.
LA MANO DE OBRA
Como se seal lneas arriba, la

manera como el estado inca se
abasteca de estos bienes era a
travs de la mita (turno en quechua) que le permita contar con
el trabajo de los grupos tnicos.
La base del sistema estaba en lo
que los investigadores han llamado reciprocidad asimtrica,
en contraposicin a la reciprocidad simtrica que era la que
exista entre los miembros del
ayllu y que consista en la ayuda que mutuamente se
brindaban para lograr el autoabastecimiento. El derecho a reclamar esta ayuda tena lugar dentro del
marco de las relaciones de parentesco que regan a
los ayllus.
La reciprocidad asimtrica era la que tena la poblacin con sus autoridades, sea el curaca o el inca,
a los que entregaban fuerza de trabajo que les era devuelta, por ejemplo, a travs de la
redistribucin de
los bienes a la poblacin en los momentos necesarios,
como la prdida de
cosechas o en tiempo de guerra (G.
Alberti y E. Mayer,
F. Pease).
El Tahuantinsuyo utiliz la mano
de obra obtenida a
travs de la mita
para lograr bienes
sociales importantes. El tipo de reUna serie de tambos puede encontrarse a lo largo del sistema vial incaico. En la imagen, tramo del
curso
que cada recamino incaico asociado a un tambo en San Damin, Lima.
286
Al producirse la conquista de una regin, recursos como la tierra, el agua y el ganado

pasaban a ser propiedad del estado incaico. Los incas reordenaban a las poblaciones y
reasignaban estos recursos.
gin produca y el nmero de habitantes con que

contaba condicion el traslado de los mitmaqkuna.
Los pobladores de Hunuco, por ejemplo, entregaban un nmero considerable de mano de obra adulta para realizar distintas labores a favor del estado.
Algunos deban dedicarse a la produccin agraria, a
su almacenamiento y transporte y otros a la construccin de obras pblicas. Estas poblaciones mantenan sus derechos en sus pueblos de origen, a
donde volvan luego de terminado su turno. Los
mitmaq se encargaban tambin de la fabricacin de
objetos como ropa y cermica, y algunas poblaciones, como las de la costa, entregaban mano de obra
especializada que se distribua en los centros urbanos para la fabricacin de objetos suntuarios para el
estado y el culto.
Hubo tambin otras poblaciones transplantadas,
cuya finalidad fue ms bien poltica. Se trat de una
modificacin del sistema de los mitmaqkuna hecha
por los incas para lograr controlar a las poblaciones
conflictivas o recin incorporadas. Estos colonizadores eran escogidos entre las poblaciones fieles al
Tahuantinsuyo. A diferencia de los dems, estos
mitmaq s perdan sus derechos en sus grupos de
parentesco (F. Pease). Los cronistas sealan que a
cambio reciban presentes de parte del inca y eran
LA TENENCIA DE LA
TIERRA
El usufructo de la tierra era uno de los derechos

que la poblacin tena por pertenecer a un grupo de
parentesco. El curaca, como representante del grupo, reparta a cada miembro la cantidad de tierra que
necesitaba para su subsistencia y la de su familia. La
unidad de medida era el tupu, cuyas dimensiones
variaban de acuerdo con la calidad de la tierra.
Una unidad domstica que recin se iniciaba reciba un tupu y medio. Al nacer el primer hijo reciba un tupu adicional si era nio, y si era nia medio tupu. Cuando los hijos se casaban los tupus adicionales que les haban sido asignados les eran retirados. Algunos cronistas mencionan que la tierra se
reparta anualmente pero, como seala John Murra,
debi tratarse ms bien de una reafirmacin ceremonial de las tierras a las que una familia tena acceso y que debi llevarse a cabo anualmente, lo que
llevara a pensar que existi una continuidad en la
tenencia de la tierra de parte de las familias.
Guaman Poma seala que el reparto de las tierras tena lugar despus de la cosecha, en el octavo
mes del calendario inca, llamado chacraconacuy.
Corresponda a los meses de julio y agosto, y era el
perodo en el que se fertilizaba los suelos, se limpiaba y reparaba las acequias, y se organizaban sacrificios para purificar la tierra.
287
considerados personas importantes en los sitios a

donde haban sido trasladados.
A la par que se expanda
el Tahuantinsuyo, era mayor su necesidad de controlar recursos andinos valiosos y, por lo tanto, de
contar con mano de obra.
Una forma de conseguirla
fue valindose de otra de
las instituciones ya existentes, la de los yanakuna.
Estas poblaciones, cuyo
nmero era reducido, fueron ampliadas por el estado inca para dedicarlas a
tiempo completo a servir
al estado en sus chacras de
maz y en las zonas productoras de coca.
Vergara
Los cronistas mencionan que despus de conquistar una regin, los recursos como la tierra, el
agua y el ganado eran declarados propiedad del
estado, aunque inmediatamente eran generosamente cedidos a las poblaciones conquistadas. En
realidad se utilizaron modalidades distintas de
acuerdo con la riqueza de los recursos y la energa
humana con que cada grupo contaba. Por lo general, los grupos tnicos continuaban controlando las
tierras productoras de tubrculos. Los cambios se
daban ms bien en relacin con las tierras productoras de coca y de maz. Al ser esta produccin especialmente importante para el estado, muchas veces parte de estas tierras eran expropiadas para
convertirlas en tierras dedicadas al estado y al culto
solar.
En Chincha, por ejemplo segn informan Castro y Ortega, cada huaranca (mil unidades domsticas) ceda una chacra de 10 fanegadas, sin especificar si la chacra se tomaba de los recursos del curaca o de los del grupo tnico (J. Murra). En otros
casos, se proceda ms bien a ampliar la frontera
agraria construyendo andenes y obras de regado.
Otra modalidad que utilizaron fue la de colocar
mitmaqkuna junto a los que los grupos tnicos tenan en otras ecologas, como lo hicieron en las
colonias lupaca, por ejemplo.
Las tierras dedicadas al estado y al culto se cultivaban y administraban en forma independiente, y
su produccin era almacenada por separado. El estado tambin otorgaba tierras a algunas divinidades
de los pueblos conquistados. En todos los casos,
estas tierras estaban dedicadas preferentemente a la
produccin de maz y de coca, destinada para los
sacrificios y para alimentar a los sacerdotes. Sobre
todo se tiene informacin de que el Rayo (deidad
identificada con el envo de las lluvias), la Luna, la
Pachamama y los santuarios de los antepasados mticos como Huanacaure tenan sus propias tierras,
sacerdotes y criados. La mano de obra para el trabajo de las tierras estatales y del culto se obtena a
travs de la mita (J. Murra).
LA AGRICULTURA
Junto con la ganadera, la agricultura represent
la base de la economa inca, aunque la domesticacin de las plantas en el territorio andino se haba
iniciado mucho tiempo antes de la aparicin de los
incas. Las poblaciones que habitaron el rea andina
lograron domesticar y aclimatar una variedad de
productos a diversas condiciones, sacando prove288
cho de un territorio considerado ms bien difcil

para la produccin agrcola.
En los Andes, el cultivo ms importante fueron
los tubrculos, entre los cuales destac la papa como base de la alimentacin. En la actualidad, slo
en el rea del Collao se han encontrado 220 variedades, algunas de las cuales se conservan siete, diez
y hasta doce meses en la puna. En esta regin fueron ideados varios procedimientos para mejorar la
conservacin de la papa, aprovechando la oscilacin de la temperatura entre la noche y el da, lo
que permite la deshidratacin de la mayora de las
papas para convertirlas en chuu, sustancia que se
obtiene helando, exprimiendo y secando los tubrculos a la intemperie. Las variedades de gran altura
amargas y de lenta maduracin son cultivadas exclusivamente para chuu, que puede ser conservado durante un tiempo mucho mayor que las mismas
papas (J. Murra).
El siguiente cuadro muestra los diferentes tipos
de chuu que se elaboran hasta la actualidad empleando diferentes variedades de papas:
TIPO DE
CHUU
VARIEDADES DE
PAPAS
TIEMPO DE
ELABORACIN
Lajota
Kaisalla
Nazri
2 - 3 das
Khachu-chuu
Nazri
Kaisalla
Otras variedades
2 - 3 das
Tunta
Siempre de papas
amargas
30 das bajo
torrente de agua
Muraya
De preferencia papas
amargas, a veces
papas dulces
20 - 30 das bajo
torrente de agua
Chuu de
primera
De preferencia
papas amargas, a veces
papas dulces
De acuerdo con
la intensidad de
la helada
Chuu de
segunda
Idem.
Idem.
Chuu de
tercera
Idem.
Idem.
Kholunku
Cualquier variedad
de papas
Variable
Fuente: Ravines 1978.

una chacra que regaban a mano con agua trada en
hombros.
Segn sealan los cronistas, tres veces al ao se
sembraba entre las plantas vivas reproducciones
de oro, de tamao natural, con hojas y mazorcas. En
las fiestas ms importantes, las acllas utilizaban la
produccin de esa chacra para elaborar unos bollos
que obtenan al mezclar la harina con sangre de llama, los que luego eran ofrecidos a los forasteros y
enviados como presentes a las huacas y a los curacas que vivan fuera del Cuzco (J. Murra).
Entre la poblacin de los ayllus, el maz jugaba
un rol de primer orden. Al final de la cosecha se
eriga un altar a Mama Sara (progenitora del maz)
y se le rogaba que hiciera durar la provisin del
ao. La produccin de maz se destinaba preferentemente para ofrenda de las huacas, por lo que era
considerado un bien preciado que otorgaba prestigio. De all que en los momentos ms importantes
de la vida de una persona sus parientes solan obsequiarle mazorcas de maz: en la ceremonia que tena lugar cuando por primera vez se les cortaba el
pelo a los nios y se les cambiaba el nombre (rutu-
Esta ilustracin de Guaman Poma de Ayala muestra el

momento en que se aporcaba el maiz en el Tahuantinsuyo.
289
Las papas, en sus centenares de variedades, eran

la principal cosecha de altura, pero tambin se cultivaban y se siguen cultivando otros tubrculos como la mashua, el ulluco y la oca, que tambin pueden conservarse en formas parecidas al chuu, congelndolos y secndolos. Slo un grano, la quinua,
est asociado con los tubrculos de puna. Sus semillas y hojas eran utilizadas como alimento y para
elaborar una bebida (J. Murra).
El maz era considerado un recurso de tipo suntuario que otorgaba prestigio y era cultivado con fines burocrticos, militares y ceremoniales. Era utilizado para alimentar a los dioses y a las momias
de los incas difuntos, y el ejrcito lo prefera a otros
alimentos. No se us por lo tanto en la misma proporcin que los tubrculos para la alimentacin diaria del hombre andino (F. Pease).
Los incas se atribuyeron la introduccin de este
cereal en el valle del Cuzco. Segn refiere la leyenda, Manco Capac y Mama Ocllo salieron de Pacaritampu llevando consigo la semilla del maz, encargndose Mama Ocllo de ensear a la gente cmo
cultivarlo. Desde entonces una chacra cerca del
Cuzco, llamada Sausero, fue consagrada a la produccin del maz con que se alimentaba a la momia
de la coya y a las de sus servidores. Era tambin en
este lugar donde el inca inauguraba la temporada
anual de la siembra, labrando la chacra con la ayuda de sus parientes.
El maz es un producto de clima clido que necesita de bastante humedad y calor, condiciones que
obligaron a la construccin de andenes y obras de
regado. El riego ha sido considerado no slo deseable sino indispensable dondequiera que se cultive
maz, aun donde no hay escasez de lluvias. Adems,
los campos regados no necesitaban de rotacin ni
de descanso. Hay indicaciones de que los andenes
construidos en las laderas de la regin quechua estaban destinados a la produccin de maz, cuyo cultivo requiere, adems, de mano de obra especializada y en mayor cantidad de la necesaria para el cultivo de los tubrculos (F. Pease, J. Murra).
La importancia del maz como recurso ceremonial llev a los incas a disponer de tierras productoras de este cereal en cantidades que asegurasen la
redistribucin. Es importante recordar que los incas
inician su expansin luego de obtener el control sobre las tierras del valle de Urubamba, productoras
de maz de alta calidad. El Sol, como divinidad principal, tena sealadas tierras productoras de maz en
los alrededores del Cuzco y, en el interior del Coricancha (templo del Sol), los sacerdotes cultivaban
Vergara
Los incas se atribuyeron la introduccin del maz en el valle

del Cuzco. Se dice que Mama Ocllo ense a plantarlo y que
una chacra llamada Sausero fue destinada al cultivo de este
cereal con el que se alimentaba la momia de la coya.
chicuy), entre los regalos ofrecidos por los parientes figuraban el maz, las llamas y los tejidos; en
los matrimonios los familiares de los novios intercambiaban semillas junto con tejidos, husos, ollas
y adornos. El cronista Mura menciona la presencia de choclos entre los regalos de la novia. En el
momento posterior a la muerte sola tambin emplearse el maz convertido en harina, espolvorendolo alrededor del muerto (J. Murra).
El maz se usaba tambin para otros fines: el
adivino utilizaba sus granos para averiguar si la cosecha siguiente sera de buena calidad, los enfermos se cubran el cuerpo con harina de maz que
luego lavaban en el ro, quedando de esta manera
purificados.
El cultivo del maz, por lo tanto, tena una gran
importancia. Se plantaba en el noveno mes del calendario inca, chacra yapui quilla, perodo correspondiente a los meses de agosto-setiembre, aunque
el momento preciso de la siembra variaba segn la
altura y otros factores climticos y ecolgicos. En
la costa, por ejemplo, se sola iniciar el trabajo en
las chacras de maz alrededor del mes de diciembre, pero en el valle del Cuzco la siembra del maz
se realizaba indefectiblemente entre agosto y setiembre.
Una vez que los sacerdotes sealaban el da propicio, el inca se diriga a los andenes de maz del
Sol y, provisto de una taclla con punta de oro, proceda a roturar la tierra en la que se sembrara el
grano para los sacrificios. De esta manera quedaba
inaugurada la temporada de la siembra a lo largo
de todo el Tahuantinsuyo.
Los cronistas mencionan que en las otras regiones del Tahuantinsuyo el representante administrativo del inca o el curaca local se encargaba de dar
inicio a las actividades agrcolas del ao, que se
realizaban en un ambiente de fiesta, y la poblacin
acuda a las parcelas entonando canciones y danzas. Durante este perodo seala el cronista Mura se realizaban ayunos y sacrificios para el xito de la actividad. Polo de Ondegardo menciona
que en la poca de siembra, a las cien llamas que se
sacrificaban mensualmente se aadan mil cuyes,
para evitar los daos que las heladas pudieran producir.
290
Luego de terminadas las lluvias se iniciaba el

perodo de la cosecha y se llevaban a cabo ceremonias similares, aunque de acuerdo con las condiciones locales las fechas podan variar. En algunos lugares la cosecha se realizaba en el quinto mes del
calendario inca, llamado ayriway quilla, que corresponda a los meses de abril y mayo, pero en la
mayora de los sembrados de la sierra las cosechas
maduraban ms tarde, en el mes llamado aymuray
quilla, ubicado alrededor de mayo y junio.
Las ceremonias se iniciaban un mes antes del
inicio de la cosecha, tiempo que se dedicaba a agradecer los frutos obtenidos. Comenzaba luego la cosecha, y al igual que en el momento de la siembra
las actividades se iniciaban cuando el inca recoga
los primeros frutos.
Luego de inaugurar la actividad en la chacra de
Sausero, el inca y sus parientes iban a los campos de
los cultos, como los andenes del Sol en Collcampata, y eventualmente a las chacras del inca y la coya.
La cosecha era acompaada por muchos sacrificios
de llamas, ayunos, ofrendas para agradecer por las
cosechas pasadas y peticiones de futuros favores al
Sol (J. Murra).
En las diversas regiones del Tahuantinsuyo la
cosecha se realizaba en medio de grandes festejos.
Los hombres y las mujeres ataviados con sus mejo-
res ropas se encaminaban hacia las parcelas cantndole al maz y pidindole que durara mucho. Las familias seleccionaban las mejores mazorcas para una
ceremonia que realizaban en las tres noches siguientes al inicio de la cosecha. En sus casas levantaban un altar en el que colocaban las mazorcas seleccionadas envueltas en las mejores mantas que
posean. Estas mazorcas, como cualquier otro vegetal o tubrculo de tamao o forma desusados, no se
destinaban al consumo sino que se conservaban como objetos valiosos. Las crnicas mencionan que el
ambiente durante este tiempo era totalmente festivo: la poblacin coma, beba, cantaba y bailaba a lo
largo de todos los das que durara el trabajo.
Tradicionalmente los trabajos pesados como los
de la agricultura o la construccin de casas eran realizados mediante el esfuerzo colectivo. Segn Garcilaso, los hombres agrupados en cuadrillas se movan en filas barbechando o cosechando y las mujeres venan detrs plantando o recogiendo.
291
La cosecha del maiz era realizada en medio de grandes

festejos y regocijo. En este ambiente de fiesta se dice que las
mejores mazorcas eran conservadas como objetos valiosos.
Por eso, para garantizar su cosecha se realizaban grandes
esfuerzos tecnolgicos y religiosos.
Como en otros casos de trabajos colectivos se

llamaba a la mita para cultivar la tierra del curaca y
eventualmente las del estado. El beneficiario de la
mita deba proporcionar en cada caso las semillas,
as como alimento y chicha para los trabajadores.
Esta obligacin se aplicaba a todos, sea que se tratara de tierras del estado, del culto o del curaca.
Cuando la poblacin trabajaba las tierras del estado
el Cuzco les proporcionaba alimentos y chicha. Todo lo producido por esta cosecha se guardaba en los
almacenes estatales. Los trabajadores no tenan ninguna responsabilidad por la suerte que pudiera correr la cosecha, todo lo que deban aportar era su esfuerzo para la realizacin de la tarea (J. Murra).
Era especialmente importante determinar el momento propicio para dar inicio a las labores agrcolas. Se crea que si se dejaba pasar el momento oportuno, la cosecha de maz peligraba. Por eso haba
sacerdotes encargados de observar la progresin de
las sombras y de informar a los campesinos de la
proximidad del momento de la siembra. La informacin que podan proporcionar era bastante completa, pues en sus quipus mantenan registrados los
ciclos anteriores, indicando la sucesin de aos de
agua y aos secos.
Con toda esta informacin los sacerdotes se encargaban de determinar las fechas apropiadas para
las ceremonias religiosas y de supervisar los ayunos
y sacrificios realizados todos los meses en Susanca,
colina situada cerca al canal de regado de Chinchero, donde se encontraba una de las chacras personales del inca. Este lugar era especialmente importante porque all se encontraba el principal observatorio solar. Uno de los pilares, Chiroa Susanca, indicaba el solsticio de verano, mientras que Pucuy Susanca anunciaba la llegada del ao nuevo en diciembre. Estos observatorios determinaban el comienzo de las labores agrcolas, especialmente el
barbecho, el riego y la siembra.
Los cronistas le atribuyen al inca Pachacuti la
ereccin, en las afueras del Cuzco, de varios de estos pilares de piedra que servan como indicadores
solares de las estaciones. Mediante las sombras que
proyectaban, algunos indicaban los solsticios,
mientras que otros sealaban el comienzo de cada
mes. Debido a la diversidad de los climas andinos,
el tiempo correcto en la regin del Cuzco no lo era
necesariamente en otras latitudes y alturas. Por lo
tanto, es de suponer que hayan existido observatorios en muchas partes del territorio. Sin embargo,
las fuentes slo mencionan los ubicados en los alrededores del Cuzco (J. Murra).
Vergara
El etnohistoriador John Murra ha postulado la
existencia en el perodo inca de dos sistemas agrcolas, cada uno correspondiente a una zona climtica
diferente. El sistema ms antiguo y autctono sera
el utilizado por los habitantes de las sierras, que
cultivaban plantas domesticadas en esa zona. La caracterstica principal habra sido la utilizacin de
tierras de temporal (tierras de secano que se cultivan en poca de lluvias) que habran permitido la
trabajosa adaptacin de los tubrculos a condiciones andinas. Se trataba, segn Murra, de una economa de ayllu cuyos pobladores fueron convertidos
en campesinos despus de la conquista inca. Murra
se refiere al cultivo de plantas domesticadas a partir de la ayuda mutua entre los miembros del grupo
de parentesco.
El otro sistema habra estado basado en la produccin de maz y de acuerdo con el autor sera ms
reciente e importado. El maz es una especie que corresponde esencialmente a climas templados, protegido en las zonas ms bajas y que necesita regado,
andenes y abono para sobrevivir en las circunstancias andinas. Murra sostiene que es posible que los
miembros del ayllu lo hayan conocido, pero su cultivo en gran escala slo se habra hecho factible
cuando el estado se encarg de su produccin.
Esto mostrara la importancia del cultivo de los
tubrculos para la poblacin indgena. Por eso Murra se sorprende de las contadas referencias que los
cronistas presentan sobre las ceremonias ligadas al
cultivo de la papa y otros tubrculos andinos. Los
calendarios ceremoniales se refieren casi exclusiva-
mente al maz dando la impresin de que los cronistas del siglo XVI no vieron ninguna ceremonia destinada a proteger los cultivos de la papa, aunque en
la actualidad se continen realizando complejos rituales en torno a su cultivo.
El cronista Cieza de Len menciona una ceremonia ligada al cultivo de la papa efectuada en la regin del Collao quince aos despus de la invasin
espaola. La ceremonia le fue relatada por un sacerdote de uno de los pueblitos de la regin y muestra
justamente la semejanza entre los rituales antiguos
y los contemporneos. Hubo, como era habitual,
msica y danzas con instrumentos de labranza y alguna competencia entre las dos mitades. Luego se
seleccion una llama para el sacrificio y en su sangre se sumergieron grandes semillas de papa escogidas entre las mejores. En este momento el sacerdote interrumpi el ritual. Poco despus lleg a la
regin el cronista Cieza de Len y el sacerdote le relat la ceremonia (J. Murra).
TECNOLOGA ANDINA
Los hombres andinos tuvieron una especial

preocupacin por encontrar formas para mejorar
las condiciones del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio conllevaba igualmente soluciones diversas, de ah que fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al
problema. Entre las medidas ms conocidas se encuentra la construccin de andenes, empleados como solucin con anterioridad a la conquista inca.
Pero fue durante el gobierno incaico que se dio
una especial importancia
a su construccin. La razn era que la construccin de andenes demandaba movilizar grandes
cantidades de mano de
obra, tarea que slo poda
realizar con facilidad el
estado inca.
Los andenes son terrazas agrcolas artificiales
que sirven para obtener
tierra til para la siembra
en las escarpadas laderas
andinas. Permitan tambin aprovechar mejor el
agua, tanto de lluvia como de regado, hacindola
Una vista de la andenera incaica en Pisac, Cuzco.
292

La tecnologa andina tuvo que
hacer frente a un territorio
hostil y en apariencia poco
favorable a la agricultura. Los
camellones permitieron un
mejor aprovechamiento del
agua, como stos, ubicados en
Ayacucho.
293
circular a travs de los canales que comunicaban

sus diversos niveles. Con esta medida evitaban al
mismo tiempo la erosin hidrulica del suelo.
Aunque por lo general se les asocia con el cultivo del maz, los andenes servan para el cultivo de
diferentes productos. Pease seala que es muy posible que hubiera andenes destinados para usos distintos: sembros, evitar la erosin, lavado de la sal
mineral, etc.
Los camellones son otra de las antiguas formas
de uso del suelo. Se trata de montculos artificiales
de tierra, destinados a elevar mbitos cultivables limitados por encima de la superficie natural del terreno. La idea es que permitan un mejor drenaje en
lugares donde la tierra es poco permeable y est sujeta a frecuentes inundaciones, como en la regin
del lago Titicaca. Los camellones hacen posible
aprovechar mejor el agua, evitando su rpida circulacin, algo especialmente importante en las zonas
altiplnicas (F. Pease).
En esta misma regin, tierras altas cercanas al Titicaca, se utiliza hasta nuestros das otro sistema de
aprovechamiento y mejoramiento del suelo llamado
qocha (charco), para sembrar distintas variedades
de papas.
Se trata de hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua de las lluvias. El agua almacenada se
concentra en cantidad suficiente para hacer frente a
las necesidades del sembro, que se realiza dentro
de la misma qocha. Pero el sistema permite que se
pueda trasladar agua mediante canales de una qocha a otra y a los terrenos circundantes. La qocha
cumple adems otra funcin especialmente impor-
tante: durante el da el
agua almacenada absorbe
el calor que luego irradia
durante la noche y, de esta
manera, contribuye a evitar las heladas de la puna.
Franklin Pease seala que
no debe sorprender la ausencia de referencias a las
qochas en las crnicas y otros documentos del siglo
XVI, por dos razones importantes: el encontrarse
ubicadas lejos de los caminos ms usados y el que
su produccin no estuviera destinada al mercado
espaol sino a la subsistencia diaria.
En el caso de la costa, los cronistas han dejado
informacin donde se hace patente su admiracin
por las formas de cultivo realizadas por sus habitantes en diferentes zonas. En la costa norte hubo sociedades como Moche y Chimor que desarrollaron
grandes sistemas de regado. En otras zonas tambin se realizaron canalizaciones, entre las que destacan los puquios de agua subterrnea empleados
en Nazca. Los incas dieron especial importancia a la
construccin de canales sobre todo cuando iban
asociados a andenes. Se ha mencionado con frecuencia la relacin entre el riego y el poder ejercido
en gran escala, como ocurri en los Andes en el perodo de predominio Huari y durante la vigencia del
Chimor en la costa nortea; siendo indudable, como seala Pease, que la expansin del rea bajo riego form parte de la poltica econmica de los incas.
Al hablar de las tcnicas agrcolas utilizadas en
la costa, los cronistas mencionaron tambin el empleo de hoyos en la tierra y de excavaciones en zonas arenosas, para aprovechar el agua subterrnea,
tcnicas que siguen vigentes en la actualidad. Los
estudios contemporneos sobre la agricultura de
hoyas han permitido comprobar su importancia en
las zonas desrticas y calientes, como las existentes
en el departamento de Ica. Tambin hacen referencia al cultivo en las lomas costeras, otra de las for-
Vergara
Canales incaicos en
Tambomachay, Cuzco. La
construccin de canales de
regado fue una de las
prioridades de la tecnologa
agrcola incaica.
mas de sacar ventaja de las

especiales caractersticas
de la costa peruana. Su
empleo, como en los casos
anteriores, antecedi a la
llegada de los incas a la regin y se mantuvo durante
su gobierno. Las lomas
son un ecosistema especial
que se crea en determinados momentos del ao
gracias a la fuerte humedad, haciendo posible la
siembra. La cantidad de
humedad almacenada es lo
bastante significativa para
permitir igualmente la
construccin de canales de riego internos.
Los pobladores andinos no emplearon energa
animal en la agricultura, sirvindose nicamente
de herramientas manuales, algunas de las cuales,
como la chaquitaclla (arado de pie), no han podido
ser superadas cuando se trata de trabajar en las laderas andinas o en mbitos limitados como los andenes. El conocimiento y fabricacin de estas herramientas parecen ser muy antiguos. No se han
encontrado evidencias de que las herramientas bsicas hayan sido perfeccionadas en tiempos de los
incas (F. Pease).
Una de las preocupaciones ms importantes que
tena la poblacin consista en mantener la fertilidad de la tierra. Los sacerdotes realizaban una serie
de rituales encaminados a conseguir ese fin pero
tambin se emplearon otras soluciones. En la regin
serrana se utiliz mayormente como abono el estircol de llama o alpaca. Los rebaos de camlidos
eran trasladados a los terrenos de cultivo cuando se
encontraban en descanso para que abonasen las tierras. Las parcelas eran cultivadas de acuerdo a un
complicado proceso de rotacin todava en estudio
en nuestros das.
En las tierras de la costa, el abono principal era
el guano de las aves. La poblacin recolectaba el
abono en la misma costa o se trasladaba hasta las
cercanas islas del litoral. El guano era empleado
294
tambin en las zonas altas hasta donde se le transportaba a lomo de llama. Exista en la costa otra forma de fertilizacin que consista en enterrar las cabezas de pescado junto con las semillas que se iban
sembrando, para que aqullas sirvieran como abono
(F. Pease).
LA GANADERA
Desde tiempos anteriores a la conquista inca la
ganadera fue una de las actividades econmicas
ms importantes. Las especies que la conforman
son la llama (Lama glama), la alpaca (Lama pacos), la vicua (Lama vicugna) y el guanaco (Lama
guanicoe). El camlido ms difundido en trminos
geogrficos es el guanaco, pues se le encuentra desde los mbitos sudecuatoriales hasta la Tierra del
Fuego.
Los camlidos andinos prestaban diversos servicios al hombre. La llama y la alpaca, variedades
domesticadas, eran especialmente importantes en
la economa andina. La llama era utilizada preferentemente como animal de carga. Las caravanas
estaban conformadas principalmente por machos.
Para los viajes ms largos, como entre el Collao y la
costa, se prefera a machos nuevos de ms o menos dos aos de edad. La recua viajaba desde el alba hasta el medioda, detenindose en lugares con

En la historia de la sociedad
andina, los camlidos han
jugado un importante rol, pues
brindan lana para el vestido,
transportan los bienes y sirven
tambin para su dieta.
295
agua y pastos. El mantenimiento de los animales

no era difcil, dado que no se les proporcionaba
otro forraje que los pastos encontrados en la ruta.
Los animales se alimentaban durante la tarde y rumiaban por la noche, atados a una cuerda comn
(J. Murra).
Las llamas jvenes cumplan funciones ms bien
secundarias y en algunas ocasiones se sola aprovechar tambin su carne y su lana. Las llamas viejas
proporcionaban el charqui, carne desecada al sol
que de esta manera se conservaba por ms tiempo.
El charqui poda ser almacenado o trasladado hacia
otros lugares facilitando su consumo.
El animal destinado para la alimentacin era la
alpaca. Este camlido proporcionaba adems su lana, que era la ms utilizada en la elaboracin de tejidos, probablemente porque se poda obtener lana
de varios colores naturales. Estos camlidos adems
de proporcionar lana y carne provean de cuero, material al que se le daba variados usos. El cuero se
ablandaba con grasa de llama para la fabricacin de
las ojotas y de las correas que serviran para sujetar
la taclla.
El cronista Zrate menciona otro uso de la piel:
cuando una caravana tena que cruzar largas extensiones de desierto, se llevaba agua en odres hechos
con cuero de llama. La poblacin no desperdiciaba
nada de lo que estos animales pudieran proporcio-
nar. Los tendones les servan para confeccionar sus

hondas, usaban el sebo de
llama como lubricante y
hasta el estircol de este
animal era aprovechado
como combustible y abono. Garcilaso afirma que
en el Collao era el abono
utilizado para fertilizar los
terrenos para la siembra
de papas (J. Murra).
La vicua y el guanaco
no haban sido domesticados. Los cronistas afirman
que a las vicuas, que
siempre han sido escasas,
nunca se les daba muerte a menos que fuesen viejas. De ellas se buscaba obtener su lana que era altamente apreciada, como lo sigue siendo en la actualidad. La ropa del inca y la que sera destinada a
las ofrendas se confeccionaba de esta lana. Sobre los
guanacos, Cieza de Len seala que se cazaban para hacer charqui, que era almacenado en los depsitos estatales para alimentar al ejrcito(J. Murra, F.
Pease).
Los cronistas sealan que se coma la carne de
todos los camlidos, pero debido a las restricciones
que existan para su matanza su consumo debi haber sido un lujo. Probablemente la poblacin tena
acceso a carne fresca slo en el ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca una amplia distribucin de los animales sacrificados. No obstante,
habra que tener en cuenta que en algunos lugares,
como el altiplano, los camlidos eran numerosos y
su distribucin entre la poblacin era mucho ms
amplia, por lo que es posible que en aquellas regiones la prohibicin no haya sido tan severa.
Pedro Pizarro, cronista que tuvo inmejorables
oportunidades para observar el sistema antes de su
derrumbe, afirma al respecto: Se cra carne: pocos
la coman si no eran seores y a quien ellos la mandaban dar y a las hijas de los seores reyes desta tierra y de sus deudos que eran muchos...Tenan estos
seores una casa donde mataban ganado cada da y
Vergara
de all repartan a las seoras y orejones principa- su economa en la actividad ganadera. Los lupaca,
les. Entre los privilegiados se encontraban tambin por ejemplo, contaban con grandes rebaos de llalos sacerdotes y las acllas que coman carne de los mas que utilizaban principalmente para transportar
los productos que obtenan en sus colonias. La disrebaos del Sol (J. Murra).
Los camlidos desempeaban, adems, un papel tancia que deban recorrer era bastante consideradestacado en la vida ceremonial de los pobladores ble, pues tenan colonias en la costa y tambin en
andinos. Los pobladores del altiplano consideraban las tierras bajas del este del altiplano peruano-bolique la abundancia de estos animales en su tierra era viano (F. Pease).
El pastoreo y la utilizacin de los recursos peun signo de preferencia por parte de la primera llama a quien consideraban su antepasado. Ellos sea- cuarios se convirtieron en rubros preponderantes
laban que esta llama haba sido blanca y por eso de la economa incaica. Las crnicas relatan que
cuando el inca llegaba a un lugar, fuera en tiempo
preferan a los animales de ese color.
Los linajes del Cuzco compartan la importancia de paz o de guerra, sola repartir grandes cantidades
otorgada a las llamas de color blanco, a las que de- de ropa. Esta actividad la realizaba en el marco de
nominaban napa y utilizaban como distintivo de su un intercambio ritual que sellaba las relaciones encalidad de seores. Sarmiento de Vivero explica que tabladas entre el Cuzco y sus provincias.
El inca tomaba la ropa de los dpositos estatales
el napa es un carnero de los desta tierra blanco que
llevaba una guardaropa colorada y encima unas ore- construidos a lo largo del Tahuantinsuyo, los cuales
jeras de oro y en el pecho un petral de veneras co- al decir de los cronistas parecan contener cantiloradas.... El cronista agrega que siempre que el in- dades inagotables de tejidos de lana. Pease piensa
que es probable que durante el gobierno de los inca sala de su casa era precedido por el napa.
El estado sola sacrificar cantidades considera- cas se haya expandido y generalizado la produccin
bles de camlidos en las ceremonias realizadas a lo y el uso de los tejidos de lana. Seala que incluso
largo del ao. Los incas y los curacas difuntos te- podra pensarse que la ropa de lana, al ser uno de
nan asignado ganado que era empleado en las cere- los principales productos empleados en la redistrimonias en honor a sus momias. Bernab Cobo sea- bucin, haya contribuido eficazmente a financiar la
la que durante el perodo de iniciacin de los jve- expansin del Tahuantinsuyo.
Despus de la conquista inca los rebaos pasanes parientes del inca se hacan representaciones
del pastoreo y la caza de camlidos. En los rituales ron a ser administrados tanto por el Tahuantinsuyo
del matrimonio y en las ofrendas y sacrificios priva- como por los grupos tnicos. Los rebaos del inca y
dos se empleaba el sebo de llama que tena, como el de las divinidades parecen haber sido reservados
animal mismo, una connotacin ceremonial. El
virapirico (adivino) sola
quemar el sebo y la coca
juntos para ver el futuro
(J. Murra).
Al tiempo de iniciarse
la conquista inca la ganadera era indudablemente
una de las actividades econmicas ms importantes
del rea andina. No fue casual que el primer lugar
ocupado por los incas
cuando iniciaron su expansin haya sido el altiplano del lago Titicaca,
una de las zonas ms ricas
productoras de camlidos.
Un hato de camlidos en la estacin de San Mateo hacia finales del siglo XIX. Al llegar los
Los grupos tnicos resiespaoles al Per se impresionaron por el nmero de los rebaos. Ellos llamaron a los
auqunidos ovejas y carneros de la tierra.
dentes en el rea basaban
296
297
Los rebaos comunales se encontraban al cuidado de los jvenes, cuyas edades fluctuaban entre los doce y diecisis
aos, aunque Bernab Cobo menciona el
empleo de nios para la realizacin de
esta tarea. En zonas donde los rebaos
comunales eran grandes, como la regin
del altiplano, o donde los pastos estaban
lejos, es probable que su cuidado haya
estado en manos de un especialista a dedicacin exclusiva. Los cronistas mencionan dos nombres quechuas para los
pastores: llama michi que Garcilaso
asocia con una baja condicin social y
llama camayoc (cuidador de llamas o
empleado responsable de los hatos).
Murra piensa que el trmino michi podra haberse utilizado para denominar a
los pastores de la comunidad, mientras
La lana de los camlidos del imperio incaico era distribuida a los pobladores
que
camayoc pudo ser empleado para repara que stos la hilaran y tejieran en cumplimiento de su mita.
ferirse a los pastores de un nivel ms elevado. Guaman Poma afirma que los pasprioritariamente para la redistribucin. Especial im- tores tenan sus propias canciones y divinidades:
portancia se le otorgaba al ganado del culto, pues era ...los ouejeros hazian veneracin y sacrificio a vna
el destinado a los sacrificios que aseguraran la pros- estrella que ellos llaman Vrcuchillay que dizen es vn
peridad del grupo. El cronista Mura afirma que los carnero de muchos colores el qual entiende en la
incas otorgaban los mejores pastos a este ganado, conseruacin del ganado... (J. Murra).
que estaba cuidadosamente separado por colores de
Los pastores estatales respondan por los animaacuerdo con la divinidad a la que perteneca.
les que se encontraban a su cargo, cuya contabiliA travs de la mita la poblacin entregaba cantidad y supervisin eran hechas por funcionarios dedades de trabajo para el cuidado y mantenimiento signados por el estado. Los cronistas mencionan
de los rebaos del estado y del culto, aunque es po- que si los registros indicaban un aumento del ganasible que tal como ocurra con los sembros, se asig- do los pastores eran recompensados con comida y
naran mitmaqkunas o incluso yanas para cumplir tejidos. El inters por el color de los pellejos confunciones ms permanentes en el cuidado de los redujo al establecimiento de los quipus por colores,
baos. El cronista Mura va ms all cuando afirma en los que el cordel era del mismo tono que los
que entre las acllas haba pastoras de toda manera animales registrados.
de ganado que el Inca tena para sus sacrificios y las
En el mes de noviembre se llevaba a cabo la
cuales duermen de noche en esta dicha casa de re- contabilidad e inspeccin de los rebaos del estado
cogimiento y de da pacen con mucha cuenta y ra- y del culto, coincidiendo con un perodo de cerezn... John Murra seala que aunque no hay con- monias y sacrificios a lo largo del Tahuantinsuyo.
firmacin de tal especializacin en otras fuentes, la Una de estas ceremonias era la de iniciacin de los
informacin de Mura debe ser tomada en cuenta jvenes, en la que los camlidos desempeaban un
por el especial inters que puso en investigar sobre papel muy importante. Los ritos que se efectuaban
las mujeres.
tenan como prposito acrecentar los rebaos. En
La lana de los rebaos estatales se acumulaba en las ceremonias se derramaban libaciones y se intedepsitos y se distribua entre la poblacin que de- rrogaba a las momias incas acerca del bienestar de
ba hilarla y tejerla en cumplimiento de su mita. El los rebaos en el prximo ao. Era en esta poca
estado reparta la lana entre toda la poblacin, in- que los pastores destacados reciban sus premios (J.
clusive entre aquellos que tenan sus propios hatos. Murra).
La obligacin de hilar y tejer era asimismo para toLos cronistas informan que una prctica muy didos (J. Murra).
fundida eran las caceras de animales. Mencionan
Vergara
derecha y los otros a la izquierda, a la fila, haciendo
un gran cerco de veinte o
treinta leguas de tierras,
ms o menos, segn el
distrito que haban de cercar, tomaban los ros,
arroyos y quebradas que
estaban sealadas por trminos o padrones de la
tierra que cazaban aquel
ao, y no entraban en el
distrito que estaba sealado para el ao siguiente.
Iban dando voces y ojeando cuantos animales topaban por delante, y ya saban donde haban de ir a
parar y juntarse las dos
Patio ceremonial inca en La Centinela en el valle de Chincha.
mangas de gente para
abrazar el cerco que llevaque existan cotos de caza, perteneciendo los de las ban hecho y acorralar el ganado que haban recogitierras altas al estado o al culto. Polo de Ondegardo do; y saban tambin donde deban de ir a parar
afirma que nadie poda cazar en estas tierras sin li- con el ojeo, que fuese tierra limpia de montes, riscencia del inca o de sus gobernadores. Afirma, ade- cos y peas, porque no estorbasen la cacera; llegams, que las licencias otorgadas en una regin no dos all, apretaban la caza con tres o cuatro paredes
eran vlidas en otra. En esta actividad participaban de indios, hasta llegar a tomar el ganado a manos.
el inca y los seores tnicos. La poblacin tambin
Con la caza traan antecogidos leones y osos y
intervena pero bajo la forma de mita. La cacera, muchas zorras, gatos cervales, que llaman ozcollo,
llamada chaku en quechua, inclua desde la recolec- que los hay de dos o tres especies, jinetas y otras sacin de vicuas hasta pumas, osos, venados (taru- bandijas semejantes, que hacen dao en la caza. Toka), etc.
das las mataban luego, por limpiar el campo de
Es evidente que el trmino chaku designaba ac- aquella mala canalla. De tigres no hacemos mencin
tividades diferentes, pues es difcil pensar que se porque no los hay sino en las montaas de los Anjuntara la cacera indiscriminada con la de los ca- tis. El nmero de los venados, corzos y gamos, y del
mlidos. Por lo tanto habra que distinguir entre el ganado mayor, que llaman vicua, que es menor de
chaku organizado para recoger rebaos domestica- cuerpo y de lana finsima, era muy grande; que mudos, y el destinado a agrupar animales silvestres. A chas veces, y segn que las tierras eran unas de ms
los camlidos cautivos se los esquilaba, dejando en caza que otras, pasaban de veinte, treinta y cuarenlibertad a las hembras. Cieza explica que la prohibi- ta mil cabezas, cosa hermosa de ver y de mucho recin de matar hembras se basaba en la necesidad de gocijo. Esto haba entonces, ahora, digan los precontar con una provisin amplia de lana (J. Murra, sentes el nmero de las que se han escapado del esF. Pease).
trago y desperdicio de los arcabuces, pues apenas se
Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios reales hallan ya huanacos y vicuas, sino donde ellos no
de los incas, hizo una descripcin del chaku: han podido llegar (citado en F. Pease 1992).
...cierto tiempo del ao, pasada la cra, sala el Inca a la provincia que le pareca conforme a su gusto LA ADMINISTRACIN DE LA
y segn que las cosas de la paz o de la guerra daban PRODUCCIN
lugar. Mandaba que saliesen veinte o treinta mil indios, ms o menos, los que eran menester para el
Los cronistas han coincidido en sealar el xito
espacio de tierra que haban de atajar. Los indios se conseguido por los incas en la administracin de la
dividan en dos partes, los unos iban hacia la mano produccin. Para lograrlo se valieron de estructuras
298
preexistentes y de la creacin de otras nuevas. En este proceso jug un rol preponderante el establecimiento de normas que regulaban las contribuciones de las diferentes regiones y etnias. Los grupos tnicos deban
aportar mano de obra, que permita la construccin de la infraestructura necesaria, y
productos. Estas obligaciones se encontraban enmarcadas dentro del servicio que por
turnos deba realizar la poblacin a favor del
estado. En el caso de los tambos, por ejemplo, Cobo afirma que eran construidos por el
grupo tnico en cuya regin se encontraban
ubicados. Tambin menciona que a esta obligacin se sumaba el tener que proporcionar
el personal para su mantenimiento.
La distribucin de la produccin era uno
de los aspectos ms importantes de la organizacin inca. En su correcta ejecucin descansaba el xito del estado como proveedor
de bienes, funcin enmarcada dentro de las
relaciones de reciprocidad y redistribucin.
Las fuentes mencionan la existencia de una
burocracia dedicada en forma exclusiva a la
distribucin de la produccin. Hablan de
contadores locales, de inspectores-visitadores y distinguen funcionarios de un nivel jerrquico menor a los identificados como mayordomos, capataces y guardianes. Es probable que estos ltimos procediesen de las etnias locales y cumplieran tales funciones como parte de su mita al estado. Al respecto
Bernab Cobo seala que en los centros administrativos haba un gran nmero de gente,
procedente de los pueblos vecinos, que se hallaba cumpliendo con su turno de trabajo. Y Cieza
de Len habla de 40 000 personas sirviendo en Vilcas, donde haba un gran templo, casas del Inca y
700 collcas con maz y armas (J. Murra).
Los excedentes estatales eran ampliamente distribuidos. Servan para mantener a los linajes incaicos, a los encargados del culto, a la burocracia y al
ejrcito. Los cronistas afirman que era obligacin
del inca cuidar de los doce linajes que residan en el
Cuzco. Juan de Betanzos, casado con una hija de
Huayna Capac, afirma que cada cuatro das se depositaban en la plaza del Cuzco grandes pilas de toda
clase de comida y los doce linajes tomaban de all lo
que les corresponda, de todo lo cual se llevaba una
contabilidad detallada. Como seala Murra, la informacin que proporciona Betanzos, aunque muy
importante, es limitada porque no aclara si eran es-
Detalle de va incaica en San Damin, Lima.
peciales los depsitos de donde se tomaban esas

provisiones.
Segn las crnicas, cualquier persona que trabajara para el estado, fuera como agricultor en las chacras estatales, como chasqui (mensajero) o en la
construccin de obras pblicas tena derecho a ser
mantenido durante su turno de trabajo. En el caso
de los mitmaqkuna que eran transferidos de una
provincia a otra, tenan derecho a recibir bienes de
los depsitos del estado durante los dos primeros
aos de residencia en la nueva localidad. Los funcionarios estatales que tenan a su cargo la administracin de una regin, as como los que slo cumplan una funcin temporal se aprovisionaban en
los tambos y depsitos del estado. De la misma manera procedan los soldados cuando se encontraban
en campaa.
299
Vergara
Los excedentes del estado eran

conservados en depsitos y
redistribuidos por el inca a las
unidades tnicas con las que
haba establecido relaciones de
parentesco. En la imagen,
recinto administrativo de
Tambo Colorado, Ica.
Los depsitos del culto, donde se almacenaban

las cosechas de sus tierras y otros productos, estaban destinados sobre todo a los sacrificios. En las
ceremonias se empleaban grandes cantidades de
maz para la elaboracin de la chicha y de los bollos. En ocasiones especiales se quemaban ritualmente muchos tejidos y se sacrificaban llamas. No
existe sin embargo la seguridad de que todos los
bienes utilizados en las ceremonias provinieran de
los depsitos del culto, dado que la informacin al
respecto es muy escasa, Polo de Ondegardo es uno
de los pocos cronistas que incluye referencias sobre
la forma en que el culto se abasteca de productos.
El abastecimiento de los grupos tnicos estaba a
cargo de las personas que los conformaban. El estado no tena la posibilidad de encargarse de esa tarea. La sociedad local continu organizando los esfuerzos de sus miembros de un modo que asegurara el acceso de todos a los bienes estratgicos del
grupo, tal como lo haba hecho antes de la conquista inca. El estado inca no intervino mucho en
la organizacin interna de los grupos tnicos. No
tom parte, por ejemplo, en las formas locales de
tenencia de la tierra, en su distribucin, ni en las
medidas tradicionales tomadas por los grupos para
asegurar su bienestar. Mientras la poblacin cumpliera con las obligaciones asignadas por el estado,
no exista el peligro de una intervencin en la forma tradicional de organizacin de las sociedades
conquistadas.
Al respecto puede argumentarse segn Murra
que a la larga tal sistema no podra durar. En relacin con ello se ha llamado la atencin sobre los
300
mitmaqkuna, la creciente
poblacin de acllas y yanas, las concesiones de
tierras en propiedad privada efectuadas por el inca, todo lo cual a largo
plazo amenazaba la autosuficiencia de las etnias.
Es evidente que esta situacin poda llegar a darse.
Sin embargo para 1532, cuando fue detenido el desarrollo del Tahuantinsuyo, la mayora de las etnias
eran todava econmicamente autosuficientes (J.
Murra).
LOS CAMINOS
El primero de una extensa red de caminos era el
qhapaq am (camino del seor). A partir del siglo
XVI se le denomin camino del inca, aunque en
realidad muchos de sus trazos procedan de la poca Huari. Los cronistas abundaron en descripciones
de los caminos a los que con frecuencia compararon
con las grandes vas romanas. Cieza de Len afirma
que los curacas de la costa, por orden de los incas,
hicieron un camino de quince pies de ancho, con
rboles que proporcionaban sombra, y que se mantena siempre limpio (F. Pease).
En la sierra haba tambin un camino longitudinal equivalente al costero, con una serie de caminos
transversales. Varios cronistas destacaron que el camino serrano iba preferentemente siguiendo la puna, es decir, por las zonas ms altas, existiendo ingresos a los valles cuando as convena. Los caminos
serranos estaban construidos con piedra en lajas y
con frecuencia se hacan escaleras para poder franquear las alturas (F. Pease).
LOS PUENTES
Los incas, como los dems hombres andinos,
pusieron un inters especial en la construccin de
LOS TAMBOS
Los tambos, construidos a lo largo de los

caminos, fueron denominados posadas por
los espaoles del siglo XVI. Pease seala que
es posible que efectivamente los tambos hayan funcionado como alojamiento de los viajeros, pero la estructura de sus depsitos hace
pensar en varios usos distintos. Los cronistas
mencionan con mayor frecuencia su utilizacin como alojamiento para los ejrcitos del
inca, y para los numerosos cargadores que
Los tambos cumplieron funciones de alojamiento y
almacenamiento en el Tahuantinsuyo. Fueron
construidos a lo largo del camino incaico y la calidad
de sus depsitos asombr a los primeros europeos que
llegaron a los Andes.
301
conformaban su cortejo ritual. El informante de Pedro Pizarro, que antes

de 1532 haba transportado en dos
ocasiones maz estatal desde Cajamarca, le dijo que por las noches paraban a pernoctar en los tambos. A
Sancho de la Hoz le informaron que
los tambos eran hosteras para los
funcionarios encargados de inspeccionar los cultivos y obras estatales.
Otras fuentes sealan la existencia de
tambos destinados de forma especial
para servir de alojamiento al gobernante cuzqueo cuando se encontraba recorriendo el territorio del Tahuantinsuyo.
Las crnicas, los documentos del
Puente de bejucos en el Per del siglo XVIII. Los incas pusieron especial
siglo
XVI y la moderna arqueologa
atencin en la construccin y mantenimiento de los puentes a lo largo del
Tahuantinsuyo.
coinciden en sealar que los tambos
no servan nicamente para aprovipuentes, algunos de los cuales continan en funcio- sionar a los viajantes, sino que se hallaban integranamiento en la actualidad. Los puentes tuvieron didos a la red redistributiva del poder incaico. En los
versas formas y fueron fabricados de diferentes ma- tambos se guardaba todo gnero de vituallas, ropa
teriales. Los ms famosos son los fabricados con so- de lana y de algodn, as como armas. Es muy posigas de fibras de maguey o de totora, para lo cual se ble, como sugiere Pease, que los repartos de ropa y
utilizaban tres sogas longitudinales, la inferior pa- alimentos que sola hacer el inca durante sus viajes
ra el camino y las otras dos para las barandas. Otro se hiciesen en buena parte con los bienes almacenatipo de puente se fabricaba colocando dos sogas en dos en los tambos diseminados a lo largo de las rula base, unidas por ramas dispuestas sobre ellas (F. tas que el inca transitaba.
Pease).
La distribucin de productos, segn se ha podiPor los materiales utilizados los puentes reque- do ver, jugaba un rol preponderante en la organizaran de reconstrucciones peridicas. Tanto esta ta- cin incaica. El estado inca basaba su xito en el acrea como su mantenimiento estaban a cargo de tra- ceso rpido y eficiente a los recursos que necesitaba
bajadores por turno (mitani).
para cumplir con sus distintas obligaciones. De ah
la construccin de amplias instalaciones de almace-
Vergara
Ushnu de Tambo Colorado,

Ica.
Depsitos en Cotopachi
(Bolivia), segn el dibujo de
Geraldine Byrne de Caballero.
Tomado de Huaycochea 1994.
namiento en el Cuzco y en los centros administrativos. Pero como estas instalaciones no eran suficientes para que el sistema funcionara de forma ptima,
se construyeron depsitos a lo largo de los caminos
principales.
Es conocido que la poltica de almacenamiento
de recursos alcanz notorio desarrollo en los Andes,
especialmente durante el Tahuantinsuyo. La idea
era que en corto tiempo y con poco gasto de energa el estado pudiera proveerse de lo que necesitaba. Los tambos construidos a lo largo de los caminos cumplieron por lo tanto tambin la funcin de
depsitos. Los primeros cronistas del siglo XVI llamaban ya la atencin sobre las collcas (depsitos)
que hallaron en sus primeras andanzas por las tierras andinas, con variados productos (alimentos, tejidos y armas).
La construccin de los tambos estaba a cargo de
los grupos tnicos locales, los cuales dentro del
servicio de la mita estaban obligados, de acuerdo
con el turno que a cada quien le corresponda, no
slo a abastecer al tambo con productos sino tam-
302
bin a atender a los usuarios y a distribuir oportunamente los bienes almacenados en sus depsitos
(F. Pease).
El espacio interior de
los tambos se divida entre
habitaciones y almacenes,
y su tamao era variado.
Algunos cronistas, como
Pedro Pizarro y Cieza de Len,
afirman que haba algunos lo bastante
grandes como para que en ellos pudiera descansar y
ser equipado todo un ejrcito. Bernab Cobo
menciona haber visto tambos cuyas dimensiones
fluctuaban entre 35 y 100 m por entre 10 y 17 m.
Estos tambos servan especialmente para quienes
viajaban por asuntos de estado, para los peregrinos,
para el ejrcito y algunas veces el inca y su squito
se detenan en ellos para alimentarse y pernoctar.
Murra sugiere que la construccin de tambos en los
caminos secundarios, lejos de las aldeas, tena como
fin reducir la tentacin de asolar las chacras. Los
cronistas afirman que la rapia y el despojo que los
miembros del ejrcito cometan a su paso por los
pueblos eran castigados con azotes y a veces con la
muerte (J. Murra).
LOS DEPSITOS
Las collcas (depsitos) se encontraban distribuidas a lo largo de todo el territorio del Tahuantinsuyo. Consistan en hileras de edificios de pie-
Las collcas eran depsitos

de almacenamiento en los
que se conservaba diversos
tipos de productos y bienes:
armas, vestidos, alimentos,
entre otros. En la
ilustracin, depsitos en
Incawasi, Caete, Lima.
dra techados con paja, algunos de ellos ubicados en

los cerros. Estos depsitos fueron construidos con
la finalidad de almacenar en ellos una considerable
variedad de productos. En unos se guardaba alimentos, en otros armas, adornos y herramientas,
pero los ms numerosos eran los que contenan lana, algodn y ropa. Los depsitos de alimentos fueron los que ms sorprendieron a los cronistas. Bernab Cobo menciona que cuando las tropas de La
Gasca pasaron por Jauja y su valle encontraron tantos alimentos en los depsitos all existentes que
303
Conjunto de depsitos en
Inkaracay, Cuzco. Los
cronistas distinguan varios
tipos de depsitos: as,
haba algunos destinados
para el maz, como el de
Vilcas, otros para los
tejidos y algunos para
diversas variedades de
alimentos.
durante ms de siete meses no

tuvieron que preocuparse por
las provisiones. Quince aos
despus de la entrada de los
espaoles a Cajamarca, el sistema de depsitos todava segua
funcionando. Polo de Ondegardo, por ejemplo, pudo obtener
en los almacenes de Xauxa provisiones para alimentar a cerca
de 2 000 hombres durante siete
semanas. Segn los clculos del
cronista, a pesar de los aos de
pillaje y desarticulacin del sistema, haba ms de 15 000 fanegas de comestibles.
La tradicin oral le atribuye
a Pachacuti la organizacin de
los depsitos. Su funcin en un
primer momento habra sido
almacenar comida para los soldados que extendieron los
dominios del Tahuantinsuyo y para los pobladores
que se encargaron de la reconstruccin del Cuzco.
Para 1532, cuando llegan
los espaoles, ya haba en
todas partes grandes depsitos. Pedro Pizarro consigna en su crnica el testimonio de un hombre, originario de Cajamarca, que haba participado en dos ocasiones en el transporte de
cargas de maz desde Cajamarca hasta el Cuzco. El
hombre le cont que cuando llegaban a su destino los
enviaban a un lugar donde
se encontraba guardado todo lo proveniente de Cajamarca.
Esos traslados desde las provincias se hacan en
los meses de abril y mayo coincidiendo con la fiesta del Raymi, el festival estatal de la cosecha, aunque es probable que ante la necesidad del estado el
transporte de productos poda ser ordenado en
cualquier momento. Bernab Cobo seala que lo
que se enviaba al Cuzco desde las provincias no era
un monto fijo: Esa cantidad que al Cuzco llevaba,
as la de la hacienda del rey como de la religin no
era siempre una sino conforme haban sido las co-
Vergara
sechas y la abundancia o escasez que haba en los
depsitos...tenindose consideracin a que siempre
quedasen...bastantemente provedos para los gastos
ordinarios y necesidades ocurrentes... (Cobo citado en J. Murra 1978).
Todas las fuentes han dado muestras de asombro
respecto del nmero y tamao de los depsitos.
Francisco de Jerez, uno de los testigos presenciales
de la invasin, dice que en Cajamarca haba casas
llenas de ropa liada en fardos arrimados hasta los techos...Los cristianos tomaron lo que quisieron y todava quedaron las casas llenas que pareca no haber hecho falta la que fue tomada.... El Cuzco, como capital del Tahuantinsuyo, contaba con un nmero increble de depsitos de diferente tipo repletos de lana, cuerdas, telas finas y bastas, trajes de
muchas clases, plumas y sandalias (J. Murra).
El cronista Pedro Pizarro al describir los depsitos cuzqueos seala lo siguiente: Contar agora
de lo que en este Cuzco haba cuando en l entramos, que era tantos depsitos que haba de ropas
muy delicadas y de otras ms bastas...haba depsitos de unas plumas de tornasol verde dorado; era la
pluma muy menudita que criaban unos pajaritos
que son poco mayor que cigarras, que por ser chiquititos los llaman pjaros comines; cran estos pajaritos solamente en el pecho esta pluma...de esta
pluma hacan vestidos que pona espanto donde se
poda haber tanta cantidad de este tornasol (Citado en F. Pease 1978).
La estratgica distribucin de los depsitos fue
otro de los puntos que llam la atencin de los espaoles. Por lo general, estaban construidos en las
zonas ms altas y secas. La edificacin de las collcas, as como el proceso de almacenamiento de los
productos, se hacan dentro del sistema de mita
(trabajo por turnos). Los depsitos construidos por
los grupos tnicos, donde se almacenaba la produccin destinada al consumo cotidiano, estaban a cargo de los curacas. Pero las crnicas indican que los
depsitos construidos por el poder central, donde
se almacenaban los bienes que deban servir para
alimentar las mecnicas de la redistribucin cuzquea, estaban a cargo de funcionarios especializados, llamados collca camayoc (F. Pease).
Los cronistas distinguen varias clases de depsitos. Los construidos en cada centro administrativo
provincial tenan instalaciones para el almacenamiento de los productos de las actividades estatales.
Es difcil estimar con precisin el volumen de estos
depsitos. Cieza de Len dice que haba ms de 700
casas llenas de maz y pertrechos blicos en Vil-
304
Restos de Incawasi, en Caete. Para el culto se destinaron

depsitos especficos; Polo de Ondegardo, el influyente jurista
del siglo XVI, sealaba que las cosechas de los dioses se
guardaban en almacenes separados de las del Estado.
cas, un importante nudo de transportes en la sierra.

Francisco de Jerez menciona que en Coaque, ubicado en la costa ecuatoriana, encontraron tal cantidad
de tejidos y alimentos como para que los espaoles
pudieran mantenerse por tres o cuatro aos, a pesar
de que en esta regin la dominacin inca no haba
llegado nunca a ser muy firme. Sobre los depsitos
de Huacabamba, un pequeo asentamiento en el
desierto ms al sur, seala que vio dos casas llenas
de calzado y panes de sal y un manjar que pareca
albondigas y depsitos de otras cosas para la hueste
de Atabalipa.
La funcin ms celebrada de los depsitos estatales fue la acumulacin de excedentes con fines de
beneficencia. Esta informacin proviene de los cronistas mestizos Blas Valera y Garcilaso, quienes hicieron hincapi en el bienestar que el Tahuantinsuyo se preocup de proporcionar a la poblacin. Con
respecto a los depsitos afirman que fueron creados
por el estado para la provisin de reservas que po-
305
dan ser usadas para abastecer a la poblacin en del favor estatal son particularmente estimados, y
pocas de caresta. Los dos sintieron que sus ante- algunas fuentes mencionan tales ddivas como uno
pasados maternos eran mal comprendidos y subes- de los principales objetivos de la red de almacenes
timados y se propusieron dirigirse al pblico euro- (J. Murra).
peo para enmendar la situacin. Con frecuencia
ofrecen informaciones excepcionales y muy valio- LOS QUIPUS
sas, gracias a su conocimiento del quechua y de la
cultura andina, pero hay que manejarlos con mucha
Los quipus eran cuerdas anudadas de uno o vacautela cuando tocan temas que, a su modo de ver, rios colores que servan para guardar informacin.
los europeos no lograran entender.
Se les identifica mayormente como un sistema de
Con respecto a los depsitos parece ser que las contabilidad, aunque servan tambin como un recosas fueron diferentes a como ellos las mostraron. curso mnemotcnico que permita recordar hechos
Los depsitos estatales tuvieron diversas finalida- acontecidos. Los quipus fueron conocidos por los
des, aunque numerosas fuentes destacan que la cronistas, quienes hablaron detenidamente de ellos
principal fue proveer de bienes al ejrcito y al esta- y emplearon la informacin que contenan, interdo. Autores como Cieza de Len y Polo de Onde- pretada y proporcionada por los quipucamayoc, esgardo indican que los depsitos eran considerados pecializados en su manejo.
objetivos militares. Los espaoles al avanzar desde
El quipu consta de una cuerda principal sin nuCajamarca hacia el Cuzco encontraron con frecuen- dos de la cual se desprenden otras generalmente
cia que los ejrcitos de Quisquis, al retirarse, haban anudadas y de diversos colores, formas y tamaos.
quemado los depsitos ubicados a lo largo de la ru- Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin
ta. Los cronistas a menudo describen los depsitos cuerdas que no se desprenden de la principal sino
provinciales en trminos puramente militares (J. de la secundaria. Los especialistas contemporneos
Murra).
piensan que los colores y quizs la forma de trenzaEl culto tambin posea sus propios depsitos. do de las cuerdas indican los objetos, mientras que
Polo de Ondegardo dice que las cosechas de las cha- los nudos haran referencia a las cantidades, inclucras de las divinidades se almacenaban separadas de yendo el nmero cero. Entre los quipus conocidos
las del estado. Los bienes guardados en estos dep- hay una gran variedad de tamao y complejidad,
sitos servan para los sacrificios que se realizaban en pues van desde los muy simples hasta los que tienen
honor de las divinidades. En todos los casos los mi- ms de mil cuerdas (F. Pease).
tayos que trabajaban en el aprovisionamiento de esLos quipus fueron utilizados por el estado inca
tos depsitos eran alimentados con los productos para una mejor organizacin de la produccin, lleprocedentes de ellos.
vando el registro de los pobladores de cada uno de
Algunos cronistas sealan que los grupos tnilos grupos tnicos que
cos tenan depsitos comunales, llaentregaban su fuerza de
mados sapsi, que servan para
trabajo a travs de la mita.
alimentar y proveer
Tambin se usaron para registrar
de lo necesario a
lo almacenado en las collcas,
las viudas y los
para lo cual todo depsito tehurfanos. Al respecto Guaman Poma
na su quipucamayoc residice que llevaban comida para metedente. Cieza seala que
llos en los depocitos y despensas de
en cada capital de prolos yndios pobres y de las comunivincia haba un quipudades y de los caciques principacamayoc encargado de
les en todo el reyno.
todas las cuentas, incluUn uso adicional de los deso las relativas a los texpsitos era el almacenamiento
tiles. De acuerdo con la
de objetos preciosos, particuimportancia del depsilarmente tejidos, para ddivas El quipu brindaba informacin estadstica y serva para to algunos de estos conrecordar determinados hechos histricos. Los
por parte del inca y sus gobertadores pudieron haber
especialistas consideran que los colores y la forma del
nadores. En un sistema redis- trenzado proporcionan informacin sobre los objetos, en pertenecido al linaje del
tributivo, los signos exteriores
inca (J. Murra).
tanto que los nudos aluden a las cantidades.
Vergara
VI
LA RELIGIN INCAICA
Una de las principales preocupaciones de los espaoles, desde su llegada al rea andina, fue conocer las caractersticas de la religin de los hombres
que all habitaban para lograr xito en su labor
evangelizadora. Sin embargo, a pesar de su inters
tuvieron muchas dificultades para proporcionar una
evidencia relativamente imparcial. Esta situacin,
como seala Franklin Pease, hace que sea uno de
los temas ms controvertidos de la historia andina.
El problema surge porque los autores de los siglos XVI y XVII buscaron entender la religin andina desde el punto de vista del catolicismo. Por esa
razn, identificaron a la religin incaica como obra
del demonio, manifestando que se trataba de idolatra. Al recoger los relatos mticos hicieron una seleccin favoreciendo a aquellas divinidades que podan identificarse con el dios cristiano y a las que
podan ser fcilmente concebidas como vencidas
por la invasin. Otras divinidades o cosas sagradas
a las que los espaoles dieron el nombre genrico
de huacas fueron consideradas divinidades menores y aparecen en las crnicas como manifestaciones
locales de la actividad del demonio e identificadas
con frecuencia con los dioses familiares romanos.
En las crnicas y en los documentos referentes a la
extirpacin de idolatras son presentadas bajo las
categoras romanas de los dioses lares y penates (F.
Pease).
LA COSMOVISIN ANDINA
Los mitos andinos hablan sobre el ordenamiento del mundo, el origen de los hombres y de los animales, la aparicin de las enfermedades y sus respectivos remedios, etc. Su estudio y el de las tradiciones orales permiten entender la cosmovisin y el
universo ritual andino. Las crnicas presentan diversas versiones del ordenamiento del mundo, diseado y puesto en marcha por las divinidades. El espacio y el tiempo son ordenados al mismo tiempo
que los hombres. En resumen, los dioses andinos se
encargan de convertir el caos en cosmos.
A travs de los mitos de ordenacin del mundo
la poblacin andina explica su origen y el de las
306
Pared lateral del templo del Sol, Cuzco.
plantas y de los animales que posee. El lugar de

donde proceden, al que llaman pacarina, puede ser
un cerro, un puquio, una laguna, un volcn, una
cueva y hasta los huecos existentes en los troncos
de rboles viejos. Las pacarinas pueden estar ubicadas fuera del territorio del grupo tnico, a veces en
parajes muy lejanos. Estos lugares son considerados
en los Andes como lugar de produccin de hombres y de animales.
Esta explicacin sigue vigente en las tradiciones
orales contemporneas. Los pobladores andinos
suelen depositar ofrendas en estos lugares pidiendo
la perpetuidad del grupo tnico en la tierra y la reproduccin de sus animales. El tinkuy, lugar de
confluencia de dos ros, era particularmente sagrado. Despus de terminada la siembra, cuando se esperaba el crecimiento natural de las aguas, era usual
que se realizaran all sacrificios pidiendo a los ros
que no dejaran de fluir y regaran las chacras.
La poblacin crea que cada planta alimenticia
tena un espritu protector al que llamaban conopa.
Las conopas eran los mejores frutos, separados en la
cosecha para realizar luego con ellos una ceremonia
de agradecimiento. Se pensaba que de esta manera
el espritu del fruto hara que la cosecha rindiera al
mximo. La conopa de maz reciba el nombre de
saramama (madre del maz), la de la papa papamama, la del aj uchumama, la de la coca cocamama,
etc.
Los animales domsticos tambin tenan sus
protectores que reciban el nombre de illas. Las
illas, confeccionadas de piedra y representando en
miniatura al respectivo animal, eran enterradas en
los corrales y lugares sagrados, como los cerros, para conseguir la reproduccin continua de los hatos.
Llama en miniatura hecha en lmina de plata. Este tipo de

objetos eran utilizados como ofrendas a los dioses andinos;
representaban a los animales que estaban estrechamente
vinculados a la vida rural en los Andes.
307
Detalle de un felino en Hunuco Pampa, Hunuco. Los mitos

andinos hacen alusin a las divinidades y cmo ellas han
creado el universo y a los hombres.
Se sola guardar las piedras que posean formas especiales, semejantes a hombres, animales y plantas,
porque se pensaba que tenan un poder mgico. Se
les llamaba tambin conopas o illas, y eran asimismo objeto de ceremonias. Por ejemplo, la conopa
que protega el hogar denominada huasicamac
era colocada cerca al fogn, lugar principal de la casa, donde peridicamente se le brindaba ofrendas.
La poblacin crea que estas piedras tenan la facultad de proteger a quien las posea y, si tenan la forma de algn animal o planta, de asegurar su reproduccin.
Para la poblacin andina el espacio y el tiempo
eran sagrados, por lo tanto tenan una explicacin
mtica y una representacin ritual. Las crnicas
contienen una gran cantidad de mitos en los cuales
se presenta una concepcin dualista del espacio. De
acuerdo con la regin, ste aparece dividido en hanan y urin, allauca e ichoc, alaasa y massaa, etc. El
espacio era concebido como una suma de los mbitos diseados en la ordenacin del mundo que Wiracocha efectu en Tiahuanaco. El espacio era entendido tambin como mundo, tierra, lugar.
En la cosmovisin andina el mundo estaba dividido en tres planos: Hanan pacha (el mundo de arriba), Kay pacha (el mundo de aqu) y Ucu pacha o
Urin pacha (el mundo de abajo). Al respecto Franklin Pease seala que cabe la posibilidad de que se
trate de un traslado de la imagen ternaria europea y
cristiana. Seala que posiblemente los mundos eran
Vergara
Hanan pacha y Urin (Ucu) pacha y que el Kay pacha podra haber sido un lugar de unin o encuentro (tinkuy).
El tiempo era representado en forma cclica. Los
cronistas presentan diversas versiones de las edades del mundo. Los mitos de Huarochir, recogidos
por Francisco de vila, mencionan la existencia de
cuatro edades. La caracterstica principal de la divisin del tiempo en esa regin est dada porque el
triunfo de una divinidad da inicio a una nueva
edad. La primera edad corresponde a Yanaamca
Tutaamca, la segunda a Guallallo Carhuincho, la
tercera a Pariacaca y la cuarta a Cuniraya, tambin
llamado Cuniraya Uiracocha.
La versin ms compleja sobre las edades del
mundo es la que presenta Guaman Poma, quien
menciona cuatro edades anteriores a los incas: Uari
Uiracocha runa, Uari runa, Purun runa y Auca pacha runa, que se inician con la aparicin del hombre en los Andes. A lo largo de estas edades los
hombres habran pasado por diversas etapas caracterizadas por el perfeccionamiento de la agricultura, el crecimiento de la poblacin y la aparicin de
las guerras. La cuarta edad aparece como una coyuntura especial donde los seoros tnicos habran alcanzado su perfeccin. Al llegar a su fin, se
da inicio a la quinta edad (Inca pacha runa) que
Guaman Poma identifica con el tiempo de los incas. Segn el cronista esta edad se caracteriza por
ser el tiempo en que los incas se impusieron a los
hombres andinos e inauguraron la idolatra. Guaman Poma afirmaba que en Uari Uiracocha (primera edad) los hombres haban conocido al dios verdadero, pero que este conocimiento se haba ido
perdiendo hasta desaparecer en el tiempo de los incas (F. Pease).
La poblacin andina crea en la posibilidad de
predecir el futuro. De acuerdo con la regin utilizaban diversas modalidades, aunque la callpa, por
ejemplo, se practicaba en todo el Tawantinsuyo.
Esta ceremonia de adivinacin se efectuaba previa
a todo acto importante y consista en extraer el
corazn de un camlido para leer en l los augurios.
Los orculos eran visitados con frecuencia por
personas de todos los grupos sociales e incluso el
inca muchas veces tomaba decisiones importantes
de acuerdo a sus predicciones. Los ms famosos
fueron el de Pachacamac, el de Apurmac, el de
Chinchaycamac en Chincha, el de Mullipampa en
Quito y el de Catequil en Huamachuco (M. Rostworowski).
308
LAS DIVINIDADES
El nmero de divinidades en el rea andina era
inmenso. Estos dioses habitaban el cielo y la tierra,
cumpliendo una diversidad de funciones de acuerdo a las cuales se estableca una jerarqua. La poblacin andina crea que los dioses, sobre todo los
antropomorfos, tenan los mismos patrones de conducta que los seres humanos. Las divinidades andinas manifestaban el mismo tipo de afectos, odios,
sentimientos y pensamientos que los hombres. Los
dioses por lo tanto tenan esposas, hijos, peleaban
entre ellos y podan tomar partido en las disputas
de los seres humanos.
La mayor parte de sus dioses eran inmortales,
pero otros fallecan como Tunupa. Segn el mito, el
dios muri cuando se encontraba navegando en
una balsa por el sur del lago Titicaca. La embarcacin al ser llevada por el viento choc en las orillas
de Chacamarca, abriendo con su proa el ro Desaguadero.
La poblacin crea que los dioses podan comunicarse con los hombres a travs de los orculos.
Las representaciones que hacan de sus divinidades
en arcilla, madera, metal o piedra tenan, de acuerdo con sus creencias, la facultad de cobrar vida y
expresar sus deseos o responder preguntas. El sacerdote del templo se encargaba de interpretar lo
manifestado por la divinidad. Los dioses, por ser
tales, no podan equivocarse en sus predicciones,
Pero cuando esto suceda la poblacin renegaba de
ellos. El inca Atahualpa fue todava ms drstico:
destruy el orculo de Catequil en Porcn por haberle dado una informacin falsa (W. Espinoza).
Los dioses exigan a los hombres que no se olvidaran de ellos. La poblacin andina senta que estaba obligada a entregarles perodicamente ofrendas
para poder contar con su proteccin. En el caso de
los sacrificios asociados al agua las ofrendas ms
comunes eran las conchas marinas (mullu) enteras,
partidas y tambin en polvo, de acuerdo con lo que
la poblacin consideraba ms del gusto de la divinidad. En Huarochir, por ejemplo, se crea que a
los dioses les gustaba el sonido que haca el mullu
al masticarlo. Las crnicas y los documentos sobre
la extirpacin de idolatras mencionan que el mullu era depositado en las fuentes, los pozos, los
ros, las lagunas y el mar para pedir un clima propicio y salud (J. Murra).
Las ms importantes divinidades femeninas fueron la Luna, la Mamacocha (madre mar) y la Pachamama (madre tierra). La Luna era venerada so-

El panten andino estaba
integrado por numerosas
divinidades que habitaban tanto
el cielo, como la tierra y el
subsuelo. En la imagen un
templo incaico en El Salitre,
valle de Mala, Lima.
bre todo por las ustas,

las pallas y las coyas de la
etnia inca. A Mamacocha
y Pachamama se les crea
encargadas de velar por el
mantenimiento humano.
Los pobladores andinos
sostenan que gracias a
ellas el mar y la tierra, las
dos fuentes ms grandes
y prdigas de recursos
alimenticios, eran de fecundidad inagotable. Estas diosas estaban muy
vinculadas a la produccin agraria y a la pesca.
Pachamama
Es claramente reconocida como la divinidad de
la tierra e identificada como diosa de la fertilidad, cuya funcin principal es
la produccin de los alimentos. En la informacin
de las crnicas como en la contempornea esta divinidad es personificada como una nia pequea que
vive en el interior de la tierra o de las montaas,
siendo por ende una divinidad ctnica (F. Pease
1992).
En las ceremonias ligadas sobre todo a la siembra y a la cosecha la poblacin ofrendaba a la tierra
chicha, coca, sebo y mullu, para pedirle buenos
frutos, que alejara las heladas y protegiera los sembros. La chicha, bebida ritual por excelencia, de-
sempeaba un rol especialmente importante en las

ceremonias en honor de la Pachamama. El brindis
ritual, llamado tinca, se haca con chicha preparada
especialmente. En el tiempo de la cosecha, por
ejemplo, antes de colocar las semillas en los surcos
se ofreca de beber a la tierra. Asimismo, toda persona que beba chicha estaba obligada a darle de
beber a la tierra para que no se resintiera ni la castigara.
El olvido voluntario o involuntario de los citados rituales disgustaba y ofenda a la Pachamama,
divinidad por la que la poblacin senta un gran
309
La Pachamama es la madre
tierra cuyos frutos permiten la
sobrevivencia del grupo. Cultivo
de papas en el valle de
Moquegua.
Vergara
respeto. Una persona antes de echarse o sentarse en
la tierra deba hacerle una ofrenda. En caso contrario la divinidad poda mostrar su enojo provocndole enfermedades mgicas como el huari, el chacho o la chapla. Para recuperar la salud haba que
realizar una serie de rituales en los que jugaba un
rol principal la entrega de ofrendas (W. Espinoza).
Wiracocha
Era la divinidad del mundo de arriba. En los mitos cuzqueos Wiracocha sale del fondo del lago Titicaca para ordenar el mundo donde vivan los
hombres en completa oscuridad y en muchos de
ellos aparece formando pareja con Pachamama. Los
cronistas que recogieron su informacin en el rea
sur del Per, entre el Cuzco y el lago Titicaca, identificaron a Wiracocha como la divinidad ms importante. Sin embargo, en algunas crnicas se seala que su culto era menor que el del Sol. Al respecto Franklin Pease sostiene que es probable que se
trate de una divinidad muy antigua que habra perdido importancia al expandirse los incas.
Waldemar Espinoza seala la posibilidad de que
el culto a Wiracocha se haya difundido desde el Horizonte Medio, cuando huaris y puquinas configuraban un estado de gran extensin territorial en el
permetro andino. Esta divinidad era conocida tambin con el nombre de Imaimana Wiracocha y descrita con siete ojos alrededor de la cabeza, que le
permitan ver todo lo que ocurra en el mundo.
En los mitos cuzqueos Wiracocha realiza la primera ordenacin del mundo. Hizo subir al cielo al
Sol y a la Luna, originando as la luz. Luego procedi a dividir el mundo en cuatro partes: Chinchaysuyo (al oeste), Collasuyo
(al este), Antisuyo (al norte) y Contisuyo (al sur), y
orden a los hombres salir
de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios (es
decir del subsuelo) en las
regiones del Chinchaysu-
Una vista del santuario de

Pachacamac, en Lima. Esta
divinidad de la costa central
del Per era una de los ms
importantes en el panten
andino y su santuario uno de
los centros religiosos con
mayor prestigio en el Per
antiguo.
310
yo y Collasuyo. Sus ayudantes hacan lo propio en

Antisuyo y Contisuyo. Una vez realizada su labor
Wiracocha sigue el camino del Sol, perdindose en
el oceno (F. Pease).
Pachacamac
Fue una divinidad muy importante cuyo adoratorio quedaba al sur de Lima. Sin embargo, no se le
puede considerar una divinidad costea porque era
adorada en distintas regiones. Los cronistas lo identificaron como el equivalente de Wiracocha, es decir que comparta los atributos de ordenador del
mundo, y tambin como un dios subterrneo, productor de terremotos y a la vez de alimentos. En algunos mitos Pachacamac aparece como dios del cielo y esposo de Pachamama (F. Pease).
Tunupa
Era una divinidad originaria del rea del altiplano y del Collasuyo (Arequipa-Moquegua). Siguiendo el mito, Waldemar Espinoza sostiene que es anterior a Ticsi Wiracocha, divinidad de huaris y puquinas, lo que lo lleva a pensar que su origen puede remontarse a la poca pre-Puquina y
pre-Tiahuanaco. La funcin que deba de cumplir
Tunupa de acuerdo con el mito era la de poner orden en el mundo, por lo que los hechos que se le
atribuyen se confunden con los de Ticsi Wiracocha. Se indica que estaba acompaado por Tarapac y Taguapaca, quienes deban ayudarlo en el
cumplimiento de su misin. A esta divinidad se le
identifica con el rayo y con los volcanes, a los cuales gobernaba. Tambin tena poder sobre las
aguas, controlando los aluviones.

El culto solar
Los ushnu eran utilizados para

el culto solar. Ushnu de
Hunuco Pampa, Hunuco.
311
En las crnicas el Sol, tambin conocido

como Inti o Punchao, aparece como la divinidad ms importante del Tahuantinsuyo.
Era considerado el dios fertilizador de la tierra, por lo que en algunos mitos aparece formando pareja con Pachamama. Entre sus facultades estaba la de proporcionar salud, vida y paz. Asimismo era adorado por ser
eterno. El inca como hijo del Sol (Intichuri)
cumpla la funcin de representarlo en la
tierra y comparta con l su sacralidad.
El culto solar es descrito en las crnicas
con las caractersticas de la organizacin de
la iglesia catlica. As, se seala la existencia
de una jerarqua de sacerdotes dedicados a
su culto, vinculados a la dirigencia del Cuz- Los incas difundieron el culto solar en los territorios del Tahuantinsuyo.
Restos del Coricancha, el templo del Sol, en el Cuzco hacia finales del
co. La mxima autoridad entre ellos era el siglo XIX. Sobre este templo se construy la iglesia de Santo Domingo.
huillac umu, elegido entre los miembros de
las panacas cuzqueas. Algunas crnicas
La mayora de los cronistas plantea que los incas
mencionan que este cargo recaa en uno de los hereran hijos del Sol, por lo cual durante su gobierno
manos del inca.
Los cronistas sealaron la existencia de un culto el culto solar adquiri importancia y se transform
oficial incaico, llegando algunos a sugerir que exis- en el culto oficial. Las evidencias en las crnicas inti una suerte de evangelizacin, mediante la cual dican que se trat de un culto elitista, en buena parse impuso y expandi el culto solar sobre las pobla- te restringido a la clase dirigente cuzquea. La pociones conquistadas. Al respecto otras fuentes han blacin comn, por su parte, identificaba al Sol copermitido conocer que no existi un nico culto en mo el gran padre de la etnia inca quienes eran sus
el Tahuantinsuyo. Los incas permitieron que los hijos favoritos.
Los incas construyeron templos solares en los
pueblos conquistados mantuvieran sus divinidades
y en muchos casos stas fueron asimiladas a su pro- centros administrativos que organizaron en distintos lugares del Tahuantinsuyo, el ms importante de
pio panten de dioses (F. Pease).
los cuales fue el Coricancha, ubicado en la ciudad
del Cuzco, y a donde slo
podan ingresar los miembros de la elite cuzquea,
habiendo incluso determinadas reas del templo de
ingreso exclusivo del inca.
Existan otros templos
vinculados al culto solar
conocidos como ushnu.
Eran construcciones de
forma piramidal colocadas en explanadas, en las
que se realizaban determi-
Vergara
El Coricancha, literalmente recinto dorado,

fue llamado Templo del Sol desde el periodo
colonial. Para Pedro Cieza de Len ste era
uno de los templos ms antiguos del Cuzco y
el de mayor riqueza y prestancia. En la
ilustracin, una calle lateral del recinto.
nados rituales aparentemente solares.

El principal de ellos se encontraba en
Aucaypata, una de las partes de la gran
plaza central de la ciudad del Cuzco (F.
Pease).
Las crnicas mencionan que en la
plaza grande del Cuzco se realizaban
ceremonias masivas en honor al Sol, a
las cuales asistan curacas provenientes
de las distintas regiones del Tahuantinsuyo. La participacin del resto de la
poblacin en estas festividades estaba restringida a determinadas ceremonias en los
ushnu. En las fuentes no hay evidencia de
que hubiera algn tipo de participacin directa. Tampoco se ha encontrado una proliferacin de templos solares que hiciera
pensar en una presencia generalizada de la
poblacin en los cultos incaicos (F. Pease).
El Sol, como otras divinidades, era representado en forma de imagen o estatua
confeccionada de oro procedente de los lavaderos, es decir del oro ms puro. El dolo tena figura humana del tamao de un
nio de ocho a diez aos de edad. Estaba
vestido y adornado como el inca, sus orejas lucan horadadas y largas con sus respectivos discos encajados en los lbulos,
llevaba una patena pectoral con facetas y
en la cabeza la mascapaycha con su llauto.
A ambos lados de la imagen se encontraban dos serpientes bicfalas y dos pumas
para protegerlo y defenderlo. La efigie apareca sentada sobre una tiana tambin fabricada de oro, encima de los hombros tena colocada una aureola y detrs de la cabeza un rolde que representaba al sol (W.
Espinoza).
nadas tierras propias

y una jerarqua de
sacerdotes que se
encargaban del manejo de sus bienes y
de la organizacin
de su culto. La poblacin crea que los
nios nacidos mientras tronaba haban
sido elegidos por el
Trueno para ser sus
servidores;
eran,
pues, consagrados a
su culto y cuando se hacan mayores asuman el deber
de organizar los sacrificios en su honor. Los lagos, los
riachuelos y las fuentes contaban con uno de estos servidores que actuaban como mediadores entre la gente
y la deidad.
El Trueno
La Luna
El Trueno (chuquiilla) era la divinidad bajo cuyo

control estaban las lluvias, granizos y relmpagos.
Era una deidad importante que estaba estrechamente vinculada al Sol, razn por la cual su representacin o bulto en tejido habitaba en el templo del Sol
en el Cuzco. Como las dems divinidades tena asig-
Era la seora del mar y de los vientos. La poblacin consideraba a la diosa hermana y esposa del
Sol, y madre de los incas. Pensaban que la Luna
otorgaba especialmente su proteccin a las coyas y a
las ustas, mientras que el resto de las mujeres slo
acuda a ella en el momento del parto.
312
Imagen de Mama
Ocllo y a su lado la
Luna. Como divinidad
la Luna era
considerada la esposa
del Sol, celebrndose
en su honor el Coya
Raymi.

Era adorada junto con el Sol en el Coricancha,
donde existan cuatro capillas menores consagradas
a su culto. Tena adems infinidad de templos en el
territorio incaico, pero los ms importantes se encontraban en el Cuzco y en la isla de Coat. En su
honor los incas celebraban una gran fiesta llamada
Coya Raymi.
LOS SACRIFICIOS
313
La poblacin consideraba que una forma de

agradar a sus divinidades era a travs del sacrificio
de ciertos animales considerados sagrados. Los sacrificios al Sol, por ejemplo, se realizaban habitualmente con llamas blancas, llamadas pillco llamas. El
cronista Mura seala que la llama era vestida con
LAS HUACAS
especial cuidado: le colocaban una camiseta colorada, confeccionada para esa ocasin, y la adornaban
El trmino huaca aparece en las crnicas y en la con plumas de colores. Los animales sacrificados
documentacin de idolatras designando al mismo eran ofrendados junto con textiles, coca, flores y
tiempo a los dioses que los espaoles consideraron chicha, elementos considerados indispensables en
secundarios, a los lugares de culto, as como a cier- todo ritual.
tas personas y cargos especficos. El inca y los cuLos animales empleados en los sacrificios eran
racas, por ejemplo, eran considerados huacas, especialmente seleccionados. La poblacin pensaba
pues posean la facultad de comunicarse con el que se acrecentaba la eficacia de la ofrenda cuando
universo de lo sagrado, lo que a su vez los sacrali- se sacrificaban animales sin ninguna tacha. Los enzaba. Por ello eran reverenciados y mochados cargados del ceremonial tenan en cuenta la edad,
(un saludo ritual que consista en una especie de el color y el sexo del animal, sacrificando de prefebeso y en la ofrenda de pestaas y cejas). Aquellos rencia a los machos. Las hembras slo se destinaque aspiraban a algn cargo sagrado deban pasar ban al sacrificio cuando eran estriles. Los tejidos
por rituales de iniciaempleados tambin eran
cin. Franklin Pease seespecialmente seleccionaala que es muy posible
dos entre los ms finos
que huaca designara en
producidos por las acllas.
trminos genricos a toLa coca proceda de los
do lo que era sagrado.
campos de las divinidaLas huacas, de
des y la chicha era espeacuerdo con su imporcialmente preparada para
tancia, contaban con
la ocasin.
personal dedicado a la
Los sacrificios se realiorganizacin de su culzaban pidiendo bienestar
to. Los sacerdotes, ena la divinidad. En diferencargados de interpretar
tes momentos del ao,
las decisiones divinas,
marcados por actividades
conformaban una parte
especiales, se realizaban
importante de los serviceremonias en las que los
dores de las huacas.
sacrificios tenan el rol
El personal del culto
principal. En septiembre
tena la responsabilidad
tena lugar la citua, famode organizar las fiestas,
sa fiesta que se realizaba
los rituales y la entrega
en el Cuzco para expulsar
de ofrendas a la huaca.
las enfermedades, echnPasos previos y muy imdolas al ro al mismo
portantes que aseguratiempo que los sacerdotes
ban el xito de la coseechaban al agua camlicha, la abundancia de
dos degollados, textiles de
agua y pastos, la reprotodos los colores, coca y
duccin del ganado y en
flores. Adems se elega
general el bienestar del Los hombres del Chinchaysuyo ofrecen a sus dioses un nio, cuatro llamas impecables
fruta y chicha.
grupo.
con cuya sangre se prepa-
Vergara
raban los bollos de maz que se repartan durante la
fiesta en signo de lealtad y ciudadana a todos los
que se encontraban en la ciudad.
Segn informacin de Molina el Cuzqueo, en
el mismo mes se efectuaba otra ceremonia importante que consista en echar al ro tejidos de diversas clases y colores, junto con sandalias, tocados,
plumas, camlidos y las cenizas de los sacrificios de
todo el ao. Las aguas eran contenidas hasta el momento en que se echaban las ofrendas, dejndose
luego que se precipitaran monte abajo arrastrando
todo hacia la selva.
La poca de la siembra era otra ocasion importante. Mientras se llevaba a cabo, en la ciudad del
Cuzco se sacrificaban cien llamas pardas en honor
de las divinidades para que protegieran los maizales recin plantados y los defendieran de la sequa
y las heladas. Guaman Poma menciona que para
asegurar las lluvias durante el mes de octubre se
sacrificaban cien llamas blancas y se dejaba morir
de hambre a cien llamas negras. En el perodo de la
cosecha, que tena lugar en el mes de mayo, se sacrificaban en el Cuzco cien llamas machos de todos
los colores. Este sacrificio deba asegurar que la cosecha de maz, actividad precaria en la sierra, fuera
un xito.
El matrimonio del inca era otro de los momentos que ameritaba el sacrificio de camlidos. Esta
ceremonia tena lugar el mismo da que el soberano asuma el poder. Se sacrificaban dos alpacas
blancas a las que se les extraa el corazn, que era
ofrendado a los dioses mientras se incineraban sus
cuerpos, para asegurar una larga vida al inca y a su
coya. La salud del inca era motivo de constante
preocupacin, pues su existencia aseguraba el
mantenimiento del orden en el mundo. Para garantizar la salud del soberano se sacrificaba diez
llamas y cada panaca contribua con diez vestiduras de tela muy fina de colores rojo y blanco (J.
Murra).
En el Tahuantinsuyo tambin se realizaron sacrificios humanos aunque slo en situaciones muy
especiales, relacionadas mayormente con la persona del inca. Su asuncin al poder o un quebrantamiento en su salud eran ocasiones que ameritaban
este tipo de sacrificios.
Tambin hubo una ceremonia denominada capac ucha que se realizaba en situaciones especiales,
como por ejemplo ante una sequa persistente, y
consista en la ofrenda de nios, camlidos y tejidos, a la que toda la poblacin deba contribuir. Los
nios eran cuidadosamente seleccionados pues no
314
deban tener ningn defecto y se sacrificaban tanto

nios del pueblo como de la elite. Bernab Cobo
cuenta que cuando Huscar cay prisionero durante la guerra de sucesin que sigui a la muerte de
Huayna Capac, los sacerdotes celebraron una capac
ucha en la que sacrificaron una gran cantidad de nios, camlidos y textiles.
El cronista Mura seala que si a pesar de todos
los esfuerzos se produca una sequa, era seal de
que alguien haba cometido un pecado. La ausencia
de agua era interpretada como un castigo impuesto
por las divinidades debido a las faltas cometidas,
particularmente por delitos sexuales tales como el
incesto. Para remediar la situacin se consultaba a
los adivinos, quienes se encargaban de sealar a los
responsables. A menudo algunos individuos confesaban despus de haber sido identificados como los
culpables por los adivinos (J. Murra).
LAS FIESTAS
En el Tahuantinsuyo los meses se regan por las
fases de la luna y en cada uno de ellos se llevaba a
cabo una fiesta. Las celebraciones se realizaban en
honor de las divinidades, del inca y de la coya y solan durar varios das, aunque el cuarto se dedicaba
siempre a honrar a la tierra y la luna. Las fiestas
cumplan roles esenciales: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo, la purificacin general y las tareas agrcolas. Algunas fiestas
se celebraban en todo el territorio, como las del Sol,
y otras a nivel regional, en las que cada pueblo renda culto a sus divinidades. El inca presida las fiestas en el Cuzco y sus representantes lo hacan en las
diversas regiones.
Las doce festividades mensuales eran solemnes y
multitudinarias, aunque haba dos, el Inti Raymi
(junio) y el Capac Raymi (diciembre), que por estar
dedicadas al dios Sol y al inca, respectivamente,
eran las ms importantes. Durante los festejos cada
panaca sacaba la momia de su inca fundador en litera y la paseaban por la ciudad entonando canciones, al mismo tiempo que tocaban instrumentos
musicales y danzaban. Una vez terminados los cantos y los bailes procedan a escenificar mediante
cantares la historia de sus respectivos fundadores.
El Capac Raymi era la fiesta que daba inicio al
calendario inca. Se celebraba en el mes de diciembre en honor del inca y era, por lo tanto, una de las
ms importantes. En esta oportunidad se realizaba
el rito de iniciacin de los adolescentes.

El Inti Raymi, la fiesta del Sol,
era considerada una de las
fechas centrales en el
calendario incaico. En la
ilustracin se aprecia una
representacin moderna de
esta festividad.
El Inti Raymi era la fiesta del Sol y tena lugar

en el solsticio de invierno. Era una de las festividades ms notables que se realizaban en el Tahuantinsuyo, preparada y presidida por el propio inca,
para agradecer al Sol por las cosechas recibidas.
Durante el perodo propiciatorio la poblacin en
general deba abstenerse de comer sal, aj, beber
chicha y tener relaciones sexuales. Los curacas de
las distintas regiones asistan para demostrar fidelidad y a la vez dar cuenta de las mitas cumplidas
por la gente de sus pueblos.
Otras festividades notables fueron el Coya Raymi y el Oma Raymi. El Coya Raymi era en honor de
la Luna y de la esposa del inca, la coya, quien junto
con las mujeres de la elite cuzquea se encargaba de
LA MUERTE
La muerte para la poblacin andina consisti en
el pasaje de sta a otra vida, un viaje lleno de dificultades que el espritu del difunto (camaquen)
emprenda para llegar al mundo de los muertos. El
camino que deba seguir era obscuro, por eso tena
como ayudante a un perro negro que poda ver en
la oscuridad y se encargaba de guiarlo. Para algunos ese mundo, que imaginaban idntico al de los
vivos, se encontraba en los campos floridos y para
otros en las cumbres nevadas. De acuerdo con sus
creencias, los muertos habitaban en viviendas y se
encontraban agrupados en ayllus. Pensaban que
315
la realizacin de la festividad. Por lo general, los ritos y ceremonias en honor

de la Luna y de Pachamama estaban en manos de
estas mujeres. La fiesta se
realizaba durante el mes
de septiembre cuando empezaban a caer las primeras lluvias, sobre las cuales
se crea que la Luna ejerca
algn control. Por eso durante esta festividad el estado organizaba varias ceremonias vinculadas con
el agua, como la citua, que
consista en actos purificatorios para alejar todos los
males de la ciudad. Durante la mencionada citua,
la enfermedad era expulsada arrojando al ro los
objetos asociados con la
enfermedad, como la ropa
del enfermo. La fiesta del
Oma Raymi tena lugar en
el mes de octubre y estaba
relacionada con el culto al
agua.
Vergara
por ser tan grande el nmero de personas difuntas
habra cada vez menos espacio para los que iban
llegando y les preocupaba que no hubiera suficientes tierras y viviendas para todos. Por eso los muertos necesitaban de la ayuda de los vivos para satisfacer sus necesidades.
Los cadveres eran enterrados en una tumba comn (machay). All reciban culto y cuidado de parte de los miembros vivos del ayllu. Los parientes del
difunto tenan la obligacin de llevarle ofrendas que
consistan en comida, bebida y ropajes. La prestacin de estos servicios se haca dentro del marco de
la reciprocidad: atendan a los muertos para que los
que vinieran luego los atendieran a ellos. En realidad el nico temor que tenan relacionado con la
muerte era la posibilidad de morir quemados.
Crean que la fuerza vital (camaquen) desapareca
cuando una persona mora quemada o se incineraba su cadver.
Las tumbas eran consideradas lugares sagrados y
las momias de los antepasados (mallquis) seres sacralizados. La poblacin tena una estrecha relacin
con sus muertos, acudiendo a ellos para solicitarles
bienestar. Los paseaban procesionalmente por sus
chacras para obtener buenas cosechas y los llevaban
a las campaas guerreras para conseguir victorias.
Pensaban que una estrecha relacin con los antepasados podra asegurarles, adems de buenas cosechas, el envio de lluvias y su detencin cuando stas eran excesivas.
Pensaban tambin que los muertos seguan sintiendo casi todos los problemas y necesidades de los
seres vivos, incluso que podan padecer hambre y
sed, por eso las ofrendas tenan una importancia de
primer orden. Cerca del muerto eran colocadas vasijas con alimentos y bebidas que se cambiaban en
fechas establecidas. El cuidado de los difuntos inclua la entrega de coca y el cambio de los vestidos
cuando era necesario. Los cadveres reciban cuidados especiales. Los hatun runa envolvan a sus difuntos con telas, dejndoles el rostro libre, mientras
que a los miembros de las panacas se les colocaba
una mscara de oro delgado.
El cuidado puesto en la momificacin deba asegurar que los cuerpos se secaran y pudieran conservarse centenares de aos. En el caso del inca, su
momia era guardada en su vivienda, rodeada de sus
esposas y yanas, algunos de los cuales eran sacrificados en sus funerales y otros continuaban sirviendo a la momia para asegurar su bienestar.
En la sierra, los pobladores de habla quechua
por lo comn no acostumbraban enterrar a sus
316
El entierro del inca en una ilustracin de Guaman Poma de

Ayala. En el mundo andino prehispnico los restos fsicos
eran conservados, cuidados y honrados con ofrendas.
muertos en el subsuelo. Los acomodaban sentados

con los codos puestos entre las rodillas y las manos
sujetando el mentn, envolvindolos luego con los
mejores textiles que posean y depositndolos en
los machays ubicados en caones y laderas de los
cerros. Alrededor del cuerpo momificado (mallqui)
se colocaba objetos familiares: vajilla, herramientas,
comida y bebida. En las fechas establecidas acudan
los parientes a llevarles alimentos, derramar chicha
y ponerles hojas de coca en la boca. En estas ocasiones se sola sacrificar cuyes y llamas.
En la costa, en cambio, los muertos se sepultaban bajo tierra y arena, colocando los cuerpos en
posicin decbito dorsal o fetal. Se les acondicionaba un tubo de caa para conectar la boca del cadver con la superficie y facilitar el darle de beber chicha en las fechas establecidas. Los pueblos aymara
hablantes conservaban a sus muertos ilustres sobre
el suelo, construyendo a su alrededor unos mausoleos de piedra o tierra dura que reciban la denominacin de chullpas.
VII
ARTE Y CULTURA
ARQUITECTURA
Los incas hicieron suyas las distintas manifestaciones artsticas de los

pueblos que dominaron. Durante el
Tahuantinsuyo la cultura alcanz niveles insospechables en cuanto a la difusin de sus criterios. Esta situacin
se hace evidente, por ejemplo, en la
masificacin de los criterios cermicos
as como en la uniformizacin en la
fabricacin de los textiles. Para Franklin Pease ello responda al hecho de
que el Tahuantinsuyo haba organizado un circuito estatal o supertnico
de circulacin de bienes que se expresaba en la redistribucin que el inca
ejerca (F. Pease).
La arquitectura incaica deslumbr a los primeros europeos durante su
recorrido por el Tahuantinsuyo. Aunque un buen contingente de edificios
conservados son de piedra, los incas tambin hicieron uso del adobe.
En la vista, mirillas en Ukira.
En las crnicas de los siglos XVI y

XVII se encuentran con frecuencia expresiones de admiracin al referirse a
la arquitectura andina. Los cronistas
coincidieron al destacar la forma como los hombres
andinos haban trabajado la piedra, fabricado las paredes y en general construido tan imponentes edificaciones. Tambin hicieron referencia a las ciudades
y a las pirmides de adobe, aunque por lo general
dieron mayor importancia a las edificaciones en piedra. Dedicaron prrafos enteros a describir las terrazas agrcolas (andenes), los canales de regado y los
caminos, comparando a estos ltimos con las grandes vas romanas. En la actualidad los andenes, los
canales y los caminos estn considerados entre las
mayores conquistas tecnolgicas de la civilizacin
andina.
Los cronistas no pudieron distinguir entre lo
que haba sido construido por los incas y lo que haban hecho sus predecesores en los Andes. Los estudios arqueolgicos han permitido saber que los incas reprodujeron y reactualizaron muchos de los
criterios urbanos previos. En sus edificaciones retomaron elementos desarrollados por civilizaciones
anteriores, especialmente del Horizonte Medio. En
los lugares conquistados el estado inca construy

centros administrativos valindose de las edificaciones preexistentes, como en el caso de Cajamarca,
aadiendoles a veces elementos nuevos, como hicieron en el santuario de Pachacamac, ubicado en el
bajo Lurn al sur de Lima.
Las construcciones en el Tahuantinsuyo se llevaban a cabo luego de haber examinado la maqueta de
piedra elaborada previamente y que serva de gua
para los constructores. En lo que toca al plano, sus
templos y aposentos eran de base rectangular y de
un solo piso. Las ventanas eran de forma trapezoidal, es decir, anchas en la base y estrechas en el dintel, ya sea que fuesen ciegas o abiertas. En los marcos y en las puertas los adornos eran escasos, sealando algunos autores que se trata de una arquitectura severa. Los materiales empleados diferan de
acuerdo con la regin: en la costa emplearon grandes adobes rectangulares mientras que en la sierra
trabajaron la piedra en diversas formas, mayormente con herramientas de cobre y bronce, arrancndo-
317
Vergara
El templo de las Tres Ventanas en

Machu Picchu.
La tcnica del almohadillado en

una construccin incaica en
Cerro Azul, Lima.
les pedazos que luego frotaban con arena hmeda.

Muchas piedras exhiban
el modelo almohadillado,
es decir, con la cara ligeramente abultada.
La arquitectura inca se
caracteriz tambin por
su afn generalizador. Es
posible notar que en sus
edificaciones siguieron
una poltica de expansin
de los elementos asimilados. En la costa sur construyeron edificios con el
mismo patrn cuzqueo,
siendo un buen ejemplo
el centro administrativo de Tambo Colorado, ubicado en el valle de Pisco. En la sierra los ms importantes son los de Cajamarca, Jauja, Hunuco
viejo y Tumibamba en Ecuador. De la arquitectura
militar quedan algunas muestras como Ollantaytambo y Sacsayhuaman. Ambas edificaciones se encuentran protegidas por murallas, la primera por
dos y la segunda por tres. En el caso de Ollantaytambo no existen dudas de que se trata de una fortaleza, pero s las hay para Sacsayhuaman, pues la
fuente escrita seala que cumpli funciones ms
bien religiosas.
318
Los establecimientos incas fueron creados con

fines de colonizacin y defensa, especialmente en
las zonas marginales a los Andes centrales. Extendieron sus rutas y sus construcciones hasta mbitos
muy alejados del ncleo, como el noroeste argentino y las tierras del actual Ecuador. Graziano Gazparini habla de una arquitectura del poder para
referirse al estilo inca, que privilegiara las construcciones destinadas a usos colectivos. El autor diferencia este tipo de construcciones de las que identifica como de uso restringido, como ciertos templos destinados bsicamente a la elite. El Corican-

El Coricancha en la actualidad, en el Cuzco. La
suntuosidad de este edificio despert la admiracin de los
conquistadores cuando llegaron a la ciudad. En 1950 un
terremoto ocasion serios daos al conjunto monumental y
en su reconstruccin, iniciada en 1956, los arquitectos
privilegiaron los aspectos incaicos del conjunto sobre los
aportes hispnicos.
La kallanka incaica, llamada galpn por los

espaoles. Este espacio de planta rectangular tena
pilares de madera que sostenan el techo de dos
aguas. Ilustracin que reconstruye la kallanka norte
de Hunuco Pampa, tomada de Gasparini y
Margolies 1977.
319
cha es un buen ejemplo de este tipo de edificacin,

aunque tambin son mencionados los incahuasi
(palacio del inca) y a los acllahuasi.
El Coricancha se encontraba ubicado frente a la
plaza de Intipampa en la ciudad del Cuzco. Era el
templo dedicado al culto del Sol (Inti), sin duda el
centro religioso ms importante del Tahuantinsuyo.
Los cronistas, conscientes de su importancia, se
ocuparon de l en detalle. Las versiones coinciden
en sealar que el templo fue construido por el inca
Manco Capac despus de tomar posesin del Cuzco. Informan tambin que el plano fue modificado
en dos ocasiones: la primera
durante el go-
bierno de Pachacuti y la segunda en el de Huayna Capac.

Era un templo de enormes dimensiones, con
una arquitectura consistente en voluminosas piedras pulidas. Las crnicas sealan que las paredes del templo se encontraban cubiertas con lminas de oro y que sus muros de piedra estaban
hermosamente labrados. Pedro Cieza de Len, al
describir el interior del templo, seala que en
una de las habitaciones se encontraba la figura
del Sol muy grande, hecha de oro, obrada muy
primorosamente, engastonada con muchas piedras ricas (citado en F. Pease). Esta habitacin
debi ser la principal del templo pues en ella se
encontraban tambin las momias de los incas difuntos, rodeadas de una gran cantidad de objetos
preciosos.
Existan adems otras habitaciones menores
consagradas a la luna, a la estrella de Venus, al rayo, al arco iris y las destinadas a los aposentos del
sumo sacerdote. Los otros aposentos con los que
contaba fueron probablemente utilizados para albergar a los sacerdotes menores y al personal de
servicio. Por ltimo las crnicas mencionan que el
templo tena en su interior un jardn donde se hallaban fabricadas en oro y plata las plantas ms importantes del rea andina, animales y hasta estatuas
de hombres, mujeres y nios (J. Murra).
Un tipo de construccin que aparece a lo largo de todo el Tahuantinsuyo son los galpones, llamados as por los espaoles. Los arquelogos sealan su presencia en casi todos los centros urbanos
incas. Se trata de grandes construcciones con cimientos de piedras talladas y labradas, con paredes
de adobes y techo a dos aguas, cuyas funciones fueron diversas. Algunas veces han sido identificados
como templos. Los cronistas mencionaron la existencia de varias de estas construcciones en la plaza
Vergara
central del Cuzco, la mayor de las cuales era el
templo Cassana, que a decir de los cronistas haba
sido construido por Pachacuti y tena capacidad
para albergar a tres mil
personas.
El estado inca dio particular importancia a la
construccin de andenes y
de obras de regado. En
realidad la construccin
de estas obras se remonta
al perodo preincaico, pero los cronistas no se percataron de su antigedad.
El tamao de los andenes
variaba segn el terreno,
teniendo algunos entre 15
y 60 m de ancho y podan
llegar hasta los 1 500 m de
largo. Mientras se ascenda hacia la cima de la
montaa los andenes se
iban reduciendo, cerca de
la cumbre medan uno o
dos metros y contaban
con unos pocos surcos. El
rea ganada para el cultivo
era considerable, llegando
algunos andenes a tener
una superficie de 240 hectreas (J. Murra).
El tamao de las construcciones incas evidencia
que el nmero de trabajadores debi de ser bastante considerable. Al respecto Cieza de Len seala
que, segn le informaron, en las grandes construcciones se sola emplear alrededor de veinte mil
hombres originarios de diferentes regiones del Tahuantinsuyo. La mano de obra utilizada provena de
las prestaciones rotativas (mitas) a las que estaban
obligados los grupos tnicos. Los trabajadores permanecan en la obra un tiempo limitado, luego del
cual regresaban a sus pueblos y eran reemplazados
por otros. Quienes deban cumplir con su turno de
trabajo se presentaban al servicio dirigidos por sus
curacas y eran organizados para realizar diversas tareas en la construccin: picapedreros, carpinteros,
albailes, etc. El estado se encargaba de alimentar-
320
Vista general de Machu Picchu.
los y vestirlos mientras duraba su trabajo. Los seores tnicos se ocupaban de supervisar el trabajo,
aunque probablemente la direccin superior estaba
en manos de los especialistas. Las obras pblicas,
como la burocracia, eran supervisadas por parientes
del inca, algunos de ellos expertos ingenieros civiles (J. Murra).
METALURGIA
Los impresionantes objetos de oro y plata que
los espaoles encontraron en los centros ms importantes del Tahuantinsuyo llevaron a que los cronistas del siglo XVI divulgaran la versin de que los

plantas, animales y seres humanos para adornar los
templos solares y aposentos del inca en el Cuzco y
las provincias.
Cieza de Len, el cronista que ofrece los mejores
detalles acerca de los metalrgicos estatales, dice
que en toda capital regional el estado haba instalado talleres donde trabajaban artesanos altamente
calificados para proveer a la elite y a los tambos. Algunos de estos artesanos habran sido llevados al
Cuzco desde la costa, probablemente de la regin
chim. El cronista Santilln agrega que los orfebres
eran muy reconocidos, por lo que estaban exonerados de realizar otro servicio y reciban tierras en recompensa. El logro ms importante de los incas fue
la difusin que alcanz la produccin del bronce,
tan abundante que se convirti en objeto desechable (F. Pease, J. Murra).
Las minas tenan una profundidad de 10 a 40
brazas y estaban unidas al exterior por un tnel estrecho. Los grupos tnicos entregaban mano de
obra para el laboreo de las minas, de la misma forma como la proporcionaban para otras actividades
estatales. En 1549 los chupaychu, de la regin de
Hunuco, afirmaron que en tiempos de los incas ...
de cada cien indios echaban a las minas de oro tres
indios y tres indias y que lo sacaban todo el ao y
que el oro que sacaban lo llevaban al Cuzco y asimismo dijeron que todas cuatro parcialidades daban
asimismo sesenta indios y sesenta indias
para que sacasen plata todo el ao y lo
sacaban de los garos y la llevaban al
Cuzco (citado en F. Pease).
En algunas minas los mineros eran
de ambos sexos, como los que el cronista Sancho vio en las minas de La
Paz. All le informaron que los mineros
rotaban cada cuatro meses, al cabo de
los cuales regresaban a sus pueblos.
Hay cronistas que sealan que cada pachaca (100 unidades domsticas) proporcionaba un minero, mientras que
Polo de Ondegardo seala que el nmero variaba de acuerdo con las necesidades del estado. stas eran particularmente grandes en momentos en que un nuevo
inca tomaba el poder y en otras situaciones definidas como religiosas.
Es posible que ciertas etnias ubicadas en
zonas mineras dedicaran una parte prioriGuayra de origen prehispnico, utilizada para la
fundicin de metales. Dibujo tomado de Ravines 1980.
321
incas haban desarrollado una importante orfebrera. Sin embargo, hoy sabemos que la metalurgia era
una vieja prctica anterior a los incas. Mucho antes
del ascenso del Tahuantinsuyo, las etnias extraan y
trabajaban el cobre, el oro, el estao, el mercurio, la
plata, el bronce (aleacin de cobre y estao), y hasta el platino y la tumbaga (aleacin de cobre y oro).
El oro era obtenido en los Andes en lavaderos
fluviales y tambin en minas. Los otros metales ms
usados: plata, cobre, estao, etc. se obtenan tambin en las minas, tanto en socavones como en yacimientos superficiales. El bronce era conocido desde antiguo, aunque alcanz una gran difusin en
tiempo de los incas. Despus de que stos conquistaron la regin del Chimor, en la costa norte del Per, difundieron especialmente el bronce estafero
(aleacin de cobre y estao), en reemplazo del
bronce arsenical (F. Pease).
Las actividades mineras y metalrgicas continuaron y fueron apoyadas por el estado cuzqueo
aunque con algunas variaciones. La extraccin de la
plata y el oro pas a ser monopolio estatal, destinndose la produccin sobre todo a la elaboracin
de objetos para el culto, mientras que el mercurio y
el cobre parece que continuaron siendo extrados
por los grupos tnicos.
El siguiente paso luego de la extraccin de los
metales consista en fundirlos en las guayras, una
especie de hornillos de barro cuyas
paredes tenan agujeros por donde
ingresaba el aire que avivaba el fuego, usando como combustible carbn o estiercol de llama. Despus de
la invasin espaola las guayras
continuaron emplendose, incluso
en gran escala, como ocurri en la
clebre ciudad minera de Potos (F.
Pease).
La etnia inca no era experta en orfebrera, lo eran ms bien muchos
de los pueblos a los que haba conquistado. Los incas reconocieron el
valor de sus trabajos y trasladaron a
los mejores orfebres al Cuzco y a
otros lugares importantes, donde los
obligaban a trabajar elaborando las
obras de arte que precisaban. As los
ichmas y los chims, por ejemplo,
producan en el Cuzco aretes,
brazaletes, orejeras, collares, sortijas, prendedores,
tumis rituales, efigies de
Vergara
taria de su tiempo a la minera. Se ha sugerido que
algunos de los mineros pueden haber sido mitmas,
a quienes el estado trasladaba y consagraba a la minera con dedicacin total. El paso a una condicin
de profesional exclusivo se estaba produciendo en
otros sectores de la sociedad inca y es posible que
haya ocurrido tambin en la minera. Algunos cronistas sealan tambin que las minas eran usadas
como lugares de exilio y castigo (J. Murra).
En la fabricacin de objetos de metal se utilizaron diversos procedimientos. Uno de los ms usados era el conocido como el de la cera perdida, que
consista en modelar en cera el objeto que se quera
obtener, al que se revesta de arcilla. Luego de haberse secado, se lo calentaba metindolo en un fogn, lo que originaba que la cera se derritiese y fuera expulsada por un orificio que se dejaba libre. En
seguida, por el mismo hueco, se verta en fusin el
metal elegido y finalmente se rompa el revestimiento de arcilla, quedando libre el artefacto modelado.
En algunos casos, procedan luego a pintarlo para
darle mayor belleza. Otra tcnica empleada era la
del martilleo, mediante la cual se repujaba sobre todo al oro. Al estar la orfebrera mayormente dedicada a fines ornamentales, las figurillas de oro, plata y
tumbaga eran decoradas con incrustaciones de piedras preciosas y semipreciosas.
TEXTILERA
En los Andes el tejido desempe un papel especial que iba mucho ms all de su uso meramente
utilitario y ornamental. La importancia que se le
otorg a los textiles no fue nicamente econmica
sino tambin ritual. En las diversas ocasiones importantes jugaron un rol especial. Ningn acontecimiento, fuera poltico, militar, social o religioso estaba completo sin la presencia de los tejidos, desde
aquellos que involucraban al inca y al estado, hasta
los que tenan que ver con la vida cotidiana de la
poblacin. De acuerdo con el acontecimiento los
textiles podan ser intercambiados, integrar el ajuar
de la novia o aparecer quemados formando parte de
los sacrificios.
Los pueblos anteriores a los incas haban logrado una extraordinaria calidad artstica en sus tejidos, que no lleg a ser igualada durante el perodo
incaico, cuando se dio ms bien una masificacin
de la produccin, que no lleg a significar una baja
en los estndares tecnolgicos. Asimismo, la calidad
y el valor simblico de los tejidos se mantuvo. En
los ajuares funerarios y en las ofrendas hechas a las
322
divinidades los textiles continuaron siendo especialmente importantes.

Los incas emplearon los textiles para la redistribucin, especialmente los tejidos de lana, aunque
en algunos casos tambin usaron textiles de algodn. En el siglo XVI los textiles andinos eran bsicamente de dos tipos: de abasca y de cumbi, aunque
antes haba existido una inmensa variedad.
Los tejidos de cumbi eran los ms apreciados y
por ello de mayor uso ritual. Los fabricaban con la
lana ms fina, a la que tean dndole los mismos
colores que al algodn. Muchos cronistas sealan
el buen gusto que tenan para las combinaciones y
los contrastes. Elaboraban los textiles en telares especiales que les permitan conseguir una trama uniforme y tupida que llam la atencin de los espaoles, llevndolos a afirmar: cosa de espanto ver su
hechura sin parecer hilo alguno....
Despus procedan a bordarlos con gran delicadeza. A veces utilizaban hebras de oro y plata, y en
otros casos les colocaban adornos como plumas y
cuentas de concha, en un afn por darles mayor
realce. Los tejidos con adornos de plumas parecen
haber estado especialmente asociados con las actividades militares.
La ropa del inca, de los curacas y en general de
la elite era fabricada con tela de cumbi, mientras
que la gente del comn estaba impedida de confeccionar con ella sus vestidos. Los encargados de fabricar este tipo de textiles eran los cumbicamayoc,
especialistas que se dedicaban a esta labor a tiempo
completo, por lo que se encontraban exonerados
de cumplir con otras obligaciones. Eran por lo general hombres, aunque tambin las mamaconas so-
Un ejemplo de la metalurgia prehispnica que antecedi a los

incas: cabeza de oro de Sipn.
323
Las principales fibras que se hilaban y tejan

eran el algodn en las tierras bajas y la lana de
los camlidos en la sierra. En algunas ocasiones el inca y la elite utilizaron tambin el pelo
de la vizcacha y el vello del murcilago para la
fabricacin de sus mantas. Las fibras de algodn, adems de servir para el vestido, se utilizaban para telas y colchones. La principal proveedora de lana era la alpaca, cuyo velln es
largo y rico. En algunas ocasiones se esquilaba tambin a los otros tres camlidos, pero su
lana no tena importancia en la produccin total. La lana de la llama es spera y rala, por lo
que era empleada sobre todo en la confeccin
de cuerdas. El guanaco era propiedad del culto y su lana aunque ordinaria era tejida por las
acllas. Segn Garcilaso los tejidos de la gente
comn eran confeccionados con esta lana.
La lana ms fina provena de la vicua, especie que fue siempre escasa, por lo que se supone que su lana slo se utilizaba para las vestiduras de los incas y de aquellos a quienes se
conceda tal privilegio como una muestra del
favor del soberano. Al respecto Garcilaso seala que vestirse con tela de vicua sin autoLos textiles fueron utilizados por los incas para el cumplimiento de
rizacin era considerado un delito capital. Dulas tareas redistributivas. En la imagen un uncu de lana y algodn
rante la expansin incaica hubo una gran diadornado con tocapus. Tomado de Arte textil del Per, 1988.
fusin de los tejidos de lana pero aparentemente no llegaron a penetrar en todas partes.
Los hermosos colores de los textiles fueron
lan tejer cumbi. Los cronistas relievaron su suavidad e incluso lo comparaban con los textiles euro- tambin motivo de admiracin para los espaoles.
peos ms finos, tomando partido a veces por el Segn Cieza de Len los escarlatas, azules, amariproducto andino. Es muy posible que la fabrica- llos y negros eran mejores que los que haban en
cin del cumbi estuviera acompaada de un con- Europa. Los cronistas hablan de maestros tintoreros
dedicados al proceso de elaboracin de los tintes,
texto ritual especfico.
La ropa de abasca era tejida de la lana ms coque requera de un conocimiento especial. La mayorriente procedente de las llamas y con ella se vesta ra de los tintes eran de origen vegetal, extrados de
la gente plebeya. Por lo general no la tean sino flores y hierbas. El tinte negro para el algodn se
que la dejaban del mismo color de la lana. Era ms obtena de la savia de un rbol. Los tintes rojos eran
bien un producto hogareo y por lo tanto menos es- tambin en su mayor parte de origen vegetal, pero
algunos como el famoso ychima (llimpi) era subpecializado y de menor difusin (J. Murra).
Bernab Cobo menciona la existencia de hasta producto del beneficio del azogue. La cochinilla
cinco tipos de textiles en el Tahuantinsuyo. Habla tambin fue utilizada, sobre todo para el teido de
en primer lugar de los textiles de abasca a los que las mantas. Los textiles de lana absorban los tintes
define como ropa y tejidos de lana: basta y grose- con mayor fuerza, por lo que sus colores eran ms
ra; menciona luego los tejidos de cumbi de los que firmes que los de los textiles de algodn.
En cuanto a los vestidos, los hombres usaban un
dice son los ms finos y delicados; en tercer lugar
taparrabo
(huara) que empezaban a llevar desde coalude a los textiles que llevaban plumas de colores
mienzos
de
la pubertad, luego de pasar por el rito
entretejidas y asentadas sobre cumbi; en cuarto lude
iniciacin.
Vestan tambin una camiseta larga
gar habla de una especie de tela de plata bordada
sin
mangas
(uncu)
que les llegaba casi hasta las rocon chaquiras; y por ltimo, menciona una tela muy
dillas.
Sobre
los
hombros
llevaban una especie de
basta y gruesa que serva de alfombra y frazada.
Vergara
capa (yacolla) y, a la altura de la cintura, colgada tica como los que se deban entregar al estado era
una bolsa (chuspa). El vestido de las mujeres cons- responsabilidad de las mujeres. Los ancianos, los litaba de dos piezas rectangulares de tela. Una, que siados y los nios, de acuerdo con su fuerza y desles llegaba hasta los pies, la pasaban por debajo de treza, ayudaban hilando, fabricando costales y telas
los brazos y con un cinturn de cuentas o fibra se la burdas o haciendo cuerdas. Estos bienes en grandes
sujetaban en la cintura. La otra pieza de tela se la cantidades solan ser utilizados en el ejrcito.
En algn momento de la historia del Tahuantincolocaban sobre los hombros cubriendo los brazos,
y sobre sta una pequea capa (lliclla) sujeta al cue- suyo, la prestacin rotativa textil result insuficienllo por un alfiler de plata (tupu), la que se quitaban te para atender las crecientes necesidades del estapara trabajar en la casa. Las fuentes no mencionan do. Betanzos seala que esto sucedi durante el godiferencias de vestuario entre las solteras y las casa- bierno de Pachacuti, quien orden que los lisiados,
los enanos y los jorobadas como sucede en la
dos de ambos sexos se
actualidad.
dedicaran a la producLa vestimenta de la
cin textil, convirtinpoblacin no difera susdose en tejedores muy
tancialmente en relacin
diestros. Asimismo, hizo
con la posicin social. Lo
que los mejores tejedoque cambiaba era el tipo
res de cumbi que haba a
de tela, abasca o cumbi, y
lo largo del territorio
los adornos. La ropa del
fueran incorporados a la
inca, como ya se ha diproduccin estatal. Esta
cho, era totalmente consituacin dio lugar a la
feccionada de cumbi y
existencia de dos categosus camisas estaban borras de tejedores:
dadas con hilos de oro y
1. Los cumbicamayoc o
plata, y adornadas con
especialistas a dedicaplumas. La principal incin exclusiva. Se encarsignia de su cargo era el
gaban de la confeccin
fleco de lana roja (mascade textiles de alta calipaycha) que llevaba cosidad para atender a las
do a su tocado y que le
necesidades del estado.
caa sobre la frente.
Los telares que empleaEntre los grupos tnicos tampoco existi una El inca Yahuar Huaca en un retrato del siglo XVIII; se puede ban eran grandes, fabricados de cuatro palos
gran diferencia en el vesapreciar la magnificencia de su traje.
como bastidores que cotido. Las diferencias las
locaban en posicin verestableca el tipo de material empleado, algodn o lana, pero lo que identi- tical arrimndolos contra una pared.
2. Las acllas, mujeres que residan en casas espeficaba a una etnia era el tocado (llautu), el peinado
ciales distribuidas a lo largo de todo el territorio, aly el tipo de deformacin craneana.
Los grandes volmenes de textiles fueron fabri- gunas de las cuales tenan como ocupacin princicados bajo el rgimen de la mita. Segn Cieza los pal la confeccin de la ropa del inca y de los textigrupos tnicos tenan que entregar anualmente una les empleados en el culto (J. Murra).
Los cronistas mencionan que existan lugares recamisa por persona y una manta por unidad domstica. El estado se encargaba de proporcionar la conocidos por la fama de sus tejedores. Capachica,
materia prima necesaria. Ningn grupo tnico fue en el lago Titicaca, era un sitio famoso por ser resiexonerado de esta prestacin rotativa, ni siquiera dencia de grandes maestros en tejer cumbi, por el
aquellos cuya poblacin era reconocida por otras mismo motivo eran conocidas Jauja y Cajamarca,
habilidades. El hilado y el tejido eran actividades mientras que Chucuito, en territorio colla, produca
que se aprendan en la infancia, realizadas indistin- una abasca de renombre. En tapicera destacaba Potamente por hombres y mujeres, aunque la confec- matambo, de cuyos tapices se menciona que eran de
cin de los textiles utilizados por la unidad doms- colores perfectos.
324
325
Los ms importantes consumidores de tejidos res de su familia junto con otros parientes comeneran el ejrcito y la guerra. La tropa deba encon- zaban a hilar y a tejer las ropas que usara en la cetrar en el camino ropa, mantas y equipos para hacer lebracin. El color y los adornos de cada vestido estiendas. Los soldados que se distinguan en campa- taban relacionados con acontecimientos de la tradia reciban piezas de ropa como premio. El inter- cin oral de las panacas. Las mujeres reciban lana
cambio de tejidos era parte importante de las nego- negra para los adornos de las camisas ceremoniales
ciaciones diplomticas y militares. El inca ordenaba que usara el joven durante la primera semana de la
repartir piezas de ropa entre la poblacin que acaba- iniciacin.
Cada etapa de la ceremonia estaba sealada por
ba de incorporar al Tahuantinsuyo, mientras que l
mismo entregaba a los jefes tnicos vasijas de oro y un cambio de ropa y al cumplirse casi un mes de su
ropa de cumbi que con esa finalidad haba hecho inicio, el joven y sus parientes se reunan en la platraer desde el Cuzco. Las divinidades locales tam- za del Cuzco, donde el pariente ms importante le
bin eran beneficiadas recibiendo diversos tipos de entregaba las armas que desde ese momento portatextiles. A su vez, la poblacin conquistada ofreca ra; sus otros parientes le obsequiaban textiles. Se
donativos a los generales del Cuzco, entre los que encontraban tambin en la plaza curacas venidos de
estaban incluidos los textiles. El chimo capac, por distintas regiones que les regalaban llamas. Medio
ejemplo, envi al inca textiles muy finos, conchas ao despus, durante las celebraciones de la cosecha, los jvenes terminaban el ayuno, hacan sacridel mar y mujeres.
Los textiles jugaron un rol muy especial en to- ficios a las divinidades y podan vestir las camisetas
dos los momentos del ciclo vital. Cuando un nio tejidas con hilos de oro y plata y adornos de plumas
naca reciba de regalo tejidos y si el grupo tnico que los sealaban como miembros del grupo de eliestaba ubicado en una zona productora de camli- te (J. Murra).
En los matrimonios, antes de realizarse la ceredos era comn que recibiera un animal como obsequio. Alrededor de los dos aos de edad tena lugar monia, los novios reciban presentes de comida, cula primera ceremonia importante (rutuchicuy), en yes y ropa. En las zonas cercanas al Cuzco, el inca
la cual se le cortaba por primera vez el pelo y se le en algunas ocasiones asista a las bodas y ordenaba
colocaba el nombre por el que sera conocido. Acu- que de los depsitos se entregara a los novios dos
dan a la casa muchos parientes y quien actuaba co- trajes para cada uno.
La muerte era otro de los momentos importanmo padrino le cortaba el primer mechn, entregndole un presente. Luego los dems parientes hacan tes. Se acostumbraba vestir a los difuntos con ropa
lo mismo. Los obsequios iban desde plata y textiles nueva y ponerles otras dobladas dentro de la mortaja. La ceremonia duraba ocho das en los cuales
hasta maz y llamas.
Al llegar los nios a la pubertad tena lugar una los parientes del difunto daban de comer y beber a
ceremonia de iniciacin denominada huarachicuy. todos los presentes. Una parte importante de la ceremonia consista
En ella los adolesen llevar la ropa del
centes vestan por
difunto en proceprimera vez la huara
sin por los lugares
(taparrabo). La indonde haba transiformacin de los
tado. Luego la viucronistas se refiere a
da, acompaada de
la celebracin entre
otros parientes, lalos miembros de la
vaba toda la ropa
elite, para quienes la
del difunto en un
ceremonia duraba
lugar especial del
casi todo el mes de
ro. El entierro del
noviembre, aunque
curaca era muy silos preparativos comilar, difiriendo
menzaban mucho
nicamente en el tiantes. A partir del
po de ofrendas que
mes de setiembre el
candidato iniciaba Escena de un matrimonio incaico procedente de un grabado europeo. Los reflejaban su posicin social. Pero en
el ayuno y las mujenovios reciban presentes, como comida y ropa, antes de la ceremonia.
Vergara
La iniciacin de Cora como virgen del Sol en una

ilustracin procedente de Les Incas (Pars, 1777) de
Marmontel. Esta ilustracin puede citarse como un ejemplo
de la imagen de la Europa del siglo XVIII sobre los Andes.
todos los casos la principal ofrenda segua siendo la

ropa.
Los tejidos como los camlidos desempeaban
un papel muy importante en la vida religiosa de la
poblacin. Las estatuas de las divinidades estaban
ataviadas con mantas de lana con trama de oro y
sentadas detrs de una cortina de cumbi. Haba
imgenes hechas con mantas gruesas, tan firmemente enfardeladas que se paraban solas. Para las
festividades importantes, se les cambiaba sus vestidos por unos muy finos y se les arropaba con mantas de plumas; as eran sacadas de los templos en
hombros de los sacerdotes y colocadas en la plaza.
Las divinidades reciban ofrendas de comida, mullu
y de manera especial textiles.
La ofrenda de textiles y de camlidos era considerada muy valiosa. Los orculos, por ejemplo,
eran premiados con ropa y rebaos cuando sus predicciones resultaban exactas. Asimismo, los antepasados (mallqui) eran vestidos con camisetas de
plumas o cumbi. La etnia se preocupaba de que los
textiles que protegan sus huesos se encontraran en
buen estado. En la costa cuando una persona se
arrepenta de algn acto que hubiera cometido en
contra de las divinidades o del grupo quemaba la
ropa que haba llevado puesta al cometer la accin,
en seal de su arrepentimiento. Igualmente muchas de las enfermedades eran consideradas consecuencia de haber cometido un pecado. Una manera
de librarse de la enfermedad era dejar la ropa en el
camino para que se purificara con el aire o se la llevara un transente.
CERMICA
La cermica inca no lleg a igualar
a la producida por sociedades andinas
anteriores como los nazca y los mochica. Sin embargo, se caracteriz
por estar bien trabajada y ser sobria en cuanto al color. El negro, el
En la decoracin de las vasijas los incas
solan usar diversos colores como el negro,
blanco, rojo y anaranjado, aunque con
predominio de los tonos obscuros.
326
blanco, el rojo, el amarillo y el naranja fueron los

colores ms utilizados. Los motivos que con mayor
frecuencia se observan son pequeas abejas, mariposas y animales estilizados, teniendo preferencia
por los diseos geomtricos como rombos, cruces,
dameros, crculos, puntos y tringulos, que tambin
eran usados en la decoracin textil.
Probablemente una
de las caractersticas
ms importantes de la
produccin cermica de
los incas haya sido su notoria masificacin. Los ceramistas incas se distinguieron por
alcanzar la uniformidad tanto
en sus motivos y estilos decorativos como en la organizacin de su produccin en gran
escala. Es conocido que la expansin del estilo inca march
paralela a sus conquistas.
327
Los queros incas adquirieron formas diverLa forma cermica ms claramente

sas, siendo la ms comn la campanulada:
identificada como incaica es el arbalo, llaabiertos en la boca, angostos en la base y
mado as en recuerdo de las nforas griegas
constreidos en la cintura. Llevaban talladas
cuya forma era bastante parecida. Consiste en
en ellos cabezas humanas y de animales, as
un cntaro con dos asas verticales en el
como escenas de la vida cotidiana. Pintacuerpo, el cuello angosto y largo que
dos en varios colores muestran ritos retermina en una boca de labios expanligiosos, batallas, fiestas y al inca readidos, a manera de bocina y con
lizando diversas actividades. La deunas asitas a los costados. El tacoracin pintada la hacan memao de estos ceramios vara,
diante el sistema llamado enllegando algunos a alcanzar
custico, lo que motivaba el
hasta 1,50 m de alto. La decraquelado de sus superficies
coracin es simblica, siencoloreadas. Despus de la condo los motivos principalquista espaola estos vasos cemente geomtricos. Eran utiremoniales no desaparecieron. Por
lizados para llevar chicha o
el contrario, en algunos lugares de la
agua. Sus asas laterales y una proturegin punea se continuaron fabricando
berancia que presentan en la parte supehasta entrada la repblica.
rior, generalmente una cabeza
arbalo es la forma cermica ms conocida de
de animal, facilitaban su laElalfarera
incaica. Estos jarrones eran decorados
transporte al ser colocado soESCULTURA
con motivos geomtricos; dado su tamao eran
colocados en la espalda y sujetos con amarras
bre las espaldas, anudando en
para poder ser transportados.
ellas una soga. La base cnica
El arte de la escultura tuvo
del ceramio permita vaciar
entre los incas un desarrollo
con comodidad el lquido sin
menor si se le compara con
tener que voltearlo, as como incrustarlo en la tierra otras manifestaciones como la arquitectura, por
donde permaneca en equilibrio.
ejemplo. Los escultores incas destacaron en el traLas formas empleadas en la cermica incaica no bajo de piedras de gran dureza, como el granito y la
se reducan al arbalo. Los platos son tambin co- diorita, a las que conseguan dar una superficie muy
munes en la alfarera inca. Se caracterizan por ser lisa. Los artefactos de piedra que fabricaron son baspoco profundos y presentar un asa-mango que ter- tante numerosos, siendo los ms caractersticos los
mina generalmente en una cabeza de ave. En su in- morteros con asas esculpidas en forma de cabezas
terior se encontraban decorados con los caracters- de felino o serpientes. Las pequeas representacioticos diseos geomtricos mezclados a veces con nes de seres humanos y animales tanto en piedra
elementos naturalistas. Este estilo tpicamente inca como en metal fueron muy abundantes. Las figuras
se difundi por todo el imperio.
ms representadas fueron los felinos y las llamas,
Los queros fueron tambin una
estas ltimas esculpidas en tamao pequeo y demuestra de la expresin cermica de
nominadas ullti. Eran representalos incas. Eran vasos ceremoniales
ciones para uso ritual, elaboradas
fabricados a imitacin de los queros
con la finalidad de servir como
tallados tiahuanaco fabricados en
ofrendas para los antepasados y
madera, material que los artesanos inlas divinidades.
cas tambin utilizaron, sobre todo la
La escultura monumental tamproveniente del chachacomo y del cebin fue practicada. La mayor parte
dro, este ltimo considerado un rbol
de los cronistas menciona la exiscon caractersticas mgicas. Aunque estencia de estatuas de los incas, auntos vasos ceremoniales tienen una larga
tradicin en los Andes, es un hecho que
Los queros fueron elaborados en cermica o
los incas en su decoracin les impusiemadera. Su superficie era ornamentada con
ron caractersticas propias. Los elaboramotivos geomtricos aunque en ocasiones
ban por parejas tratando de que guardalos artesanos los decoraban con escenas
realistas del Tahuantinsuyo.
sen similitud en su silueta y decoracin.
Vergara
que ninguno presenta una descripcin detallada de ellas. Sealan que se trata de representaciones de tamao natural, llamadas guaoquis
(hermanos) por representar el otro yo del inca. Las fuentes mencionan que estas estatuas
tenan tambin un fin prctico: preservar la
imagen del inca en caso de que algo pudiera
sucederle a su momia.
En la actualidad quedan muy escasas
muestras, una de las cuales es la llamada cabeza de Wiracocha, que se conserva en el
Museo de Amrica de Madrid. Se caracteriza
por presentar una talla perfecta en su parte
posterior y un trabajo ms tosco en las facciones. En realidad se trata de una figura de cuerpo entero, cuya parte inferior se encuentra en
la Municipalidad del Cuzco. Esta escultura
procede del conjunto arquitectnico de Cacha, ubicado en el antiguo camino del Collasuyo (C. Bravo).
La escultura tuvo mayormente una finalidad religiosa que llev a los escultores incas a
mostrar predileccin por el uso del oro, la plata y las piedras preciosas, aunque tambin se
utiliz la madera. Las crnicas mencionan la
existencia de representaciones tanto de divinidades como de seres humanos y animales, que solan tener en los ojos incrustaciones de turquesas y esmeraldas.
La representacin ms famosa es la del
Sol en el Coricancha, escultura con apariencia humana, totalmente hecha de
oro.
PINTURA
El prtico de los felinos en Hunuco Pampa, Hunuco.
chos tablones eran depositados en un edificio

especial llamado Puquicancha, ubicado cerca al templo solar en la ciudad del Cuzco.
Tuvieron tambin pintura mural con la que
decoraron las paredes de sus edificaciones de
barro, tradicin que recogieron de la decoracin de la arquitectura en la costa.
Existen importantes muestras de estos
murales en Tambo Colorado, Pachacamac, Paramonga, etc.
La pintura fue un arte ampliamente practicado durante el perodo incaico, aunque sin llegar a
alcanzar el esplendor que lograron los nazca. En la cermica y
los textiles es posible apreciar las
caractersticas de la pintura incaica, cuyos motivos estn relacionados con los mitos, las leyendas
y los acontecimientos importantes de la vida del incario.
Estos motivos tambin
Este ceramio muestra a un msico
fueron pintados en grandes
moche. En los Andes la msica era
tablones con el fin de que sirpentafnica; conjuntamente con la danza
vieran para guardar memoria
su prctica estaba bastante extendida
entre diversos sectores sociales.
de los hechos destacados. Di328
MSICA, CANTO Y DANZA

En los Andes la msica, el canto y
la danza reciban el nombre genrico de
taqui, palabra que estrictamente significa canto. La msica era pentafnica,
basada en la combinacin de las notas
musicales re, fa, sol, la y do. En base
a esta escala fueron compuestas variadas piezas musicales relacionadas
con aspectos profanos, religiosos y
guerreros. La msica y la danza estu-

Los cantos recogidos por los
cronistas del siglo XVI han sido
las piezas literarias incaicas
que han podido sobrevivir hasta
nosotros. Principalmente
rendan culto a los dioses y
exaltaban los triunfos militares.
En la imagen la casa del inca
en Hunuco Pampa.
cantos sirvieron tambin para relatar los hechos histricos, mticos y legendarios del pueblo inca.
Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan como principal objetivo mantener buenas relaciones con las divinidades y los mallquis, con el fin
de conseguir su apoyo en la obtencin de buenas
cosechas, proteccin del ganado domstico y silvestre y el triunfo en las batallas.
El inca y la coya tenan msicos y danzantes para su entretenimento. Las crnicas no presentan
una informacin uniforme sobre la condicin social
de los msicos. En algunas fuentes los mencionan
como gente de alto rango mientras que en otras aparecen como de baja condicin. Garcilaso, al referirse a los msicos del inca, los presenta como especialistas a dedicacin exclusiva, sealando que su situacin era una especie de premio por el tiempo y
esfuerzo que haban invertido para llegar tal condicin. Mura menciona que algunas de las cantoras
y tamborileras eran taqui acllas, es decir pertenecan al grupo de mujeres que viva en los acllahuasis. Lo que el cronista no aclara es si se dedicaban a
la msica a tiempo completo (J. Murra).
LITERATURA
Es posible hablar de una rica literatura inca a pesar de que son muy pocas las piezas que se han conservado. Los incas, por carecer de escritura, confiaron su produccin literaria a la memoria para que
fuera transmitida por tradicin oral, lo que ha impedido que se conozca la verdadera dimensin de
su obra literaria. Las piezas que han permanecido
fueron recogidas por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachacuti y Guaman Poma de Ayala, la mayor parte de las cuales son himnos o rezos destina329
vieron bastante extendidas

en todos los sectores sociales, y presentes en cualquier tipo de actividad.
El canto siempre se
acompaaba con instrumentos, siendo los ms comunes los pomatinyas, tamborcitos fabricados de
piel de puma; las guayllaquepas, trompetas hechas
de caracola; las trompetas de calabaza; el pincullo,
especie de flauta traversa; y las antaras o flautas de
pan.
Los tambores se fabricaban de dos tamaos:
grandes (huncar), usados por los hombres, y pequeos (tinya), usados por las mujeres. Por lo general los hacan con cuero de llama, aunque en algunas ocasiones utilizaban tambin piel humana, empleando la de los caudillos rebeldes y de enemigos
derrotados en las batallas. Las trompetas las hacan
de oro, plata y cobre. Hubo instrumentos fabricados
con los crneos de los venados y de los perros. Tanto stos como las trompetas servan para las danzas
rituales y para convocar a las fiestas en homenaje a
sus huacas.
Haba infinidad de danzas, pues casi todas las actividades humanas tenan dedicada una que representaba simblicamente, con figuras y gestos, las escenas ms importantes de una actividad determinada. En los documentos ms antiguos se mencionan
el uaricsa arahui (danza del inca), la llamaya (danza de los pastores), el harahuayo (danza de los agricultores), la cashua (danza del galanteo), la aranyani (danza de enmascarados), el haylli arahui (danza
de la victoria guerrera) y la puruc aya (procesin funeraria). El puruc aya era el llanto general por la
muerte del inca (W. Espinoza).
Las danzas estaban siempre relacionadas con las
fiestas rituales y agropecuarias. Haba danzas para
atraer las lluvias, as como para ahuyentar los aguaceros, las heladas y las granizadas. Tambin hubo
danzas para representar la vida de las aves y de los
animales domsticos y salvajes. Las danzas y los
Vergara
dos a alabar a las
divinidades. Estas
fuentes mencionan
tambin que fueron
los amautas, los
quipucamayoc y
los haravec los encargados de preparar estas composiciones, por lo que
gozaban de gran
prestigio. En diversas festividades y
ceremonias las recitaban cantndolas,
igual como se haca
con las epopeyas.
La msica y la danza fueron un importante complemento de la expre- Un detalle del conjunto de Ollantaytambo, Cuzco. Este conjunto es una concepcin urbana de finales
del Tahuantinsuyo; se encontraba en construccin al momento de la conquista.
sin oral.
La obra literaria
de los incas reflej distintos aspectos de la vida en para con el pueblo. Para guardar su informacin,
el Tahuantinsuyo. Los varios gneros de canto que los pacariscap villa se valieron de los quipus y en
tuvieron as lo demuestran: el haylli o canto de vic- menor medida de la pintura. La historia inca slo
toria, estaba dedicado a alabar a las divinidades, a guardaba memoria de los hechos gloriosos, por eso
la tierra y a resaltar los triunfos en las guerras y a si algn gobernante haba tenido una vida repudialos hroes; el harahui o cancin amatoria exaltaba ble era de inmediato borrado de los cantares, pasanal amor y a la amada; el huacaylli o canto plaidero do al olvido.
La memoria de los hechos fue conservada mese haca para solicitar las lluvias.
En poesa se tiene mayor informacin sobre el diante dos gneros: el hucaripuni y el hahuari cuymotivo amoroso, que se caracteriza por ser muy cuna, creados ambos para ser recitados. El hucaritierno y expresivo. Los temas recurrentes fueron la puni se utilizaba para mantener la memoria de los
nostalgia por la amada ausente, as como el lamen- hechos oficiales, con composiciones dedicadas a
to del que ama sin esperanzas. Estas piezas eran exaltar las hazaas del inca que se encontraba en el
tambin cantadas con notas pentafnicas y eran poder. Cuando un nuevo inca asuma el poder era
muy apreciadas entre la poblacin. En cambio se costumbre recitarle las hazaas realizadas por su
antecesor.
conoce mucho menos sobre sus poemas picos.
El hahuari fue, ms bien, el relato maravilloso
que serva para narrar cosas extraordinarias de los
HISTORIA. LA NARRACIN ORAL
antepasados. Se contaba igualmente en voz alta anEn el Tahuantinsuyo, la memoria de los aconte- te el pblico pero a modo de pasatiempo. Los crocimientos se conserv a travs de la tradicin oral, nistas compararon los primeros con los cantares de
cuya custodia estuvo a cargo de los pacariscap villa, gesta y a los segundos con las fbulas (Waldemar
una especie de historiadores oficiales. Eran especia- Espinoza).
listas a tiempo completo, pertenecientes al grupo de
los amautas, cuyo oficio se transmita de padres a EDUCACIN
hijos en el seno de determinadas familias.
En el Tahuantisuyo la educacin se imparti en
Su ocupacin consista en confeccionar cantares
histricos sobre la vida de cada inca, en los que de- forma diferenciada, una destinada a la elite y otra al
ban resaltar sus hazaas guerreras y sus bondades pueblo. La elite reciba una educacin especial en el
330
DERECHO
Garcilaso de la Vega seala
que los incas impusieron sobre los pueblos conquistados
su propio derecho sintetizado
en tres frases: No seas ladrn, no seas mentiroso, no
seas ocioso. El derecho inca
estuvo basado en la memoria
de los hechos precedentes, es
decir en la costumbre. Las
normas eran establecidas por
el inca o por sus representantes. Los funcionarios asignados en las diversas regiones
por el estado tenan entre sus
atribuciones el poder decidir
en cuestiones judiciales. El
derecho local que no se opona a la legislacin inca con-
tinu vigente. Sin embargo, los curacas perdieron la

facultad de juzgar en asuntos importantes en los
cuales las penas fueran la mutilacin o la muerte.
Las leyes incas se caracterizaron por su extrema
severidad. Las disposiciones no podan dejar de
cumplirse. Cualquier forma de transgresin de la
ley se consideraba como una falta contra las divinidades. Los infractores deban de ser castigados de
manera tal que la leccin fuera ejemplificadora, tanto para el inculpado como para el resto de la poblacin. Las penas podan ser personales o colectivas
de acuerdo con el delito cometido e iban desde las
simples represiones hasta el asolamiento de pueblos
enteros. Al tener el derecho inca un fin aleccionador, la pena de muerte fue aplicada con mucha frecuencia, sobre todo para los delitos de rebelda, homicidio, adulterio y reincidencia en casos de holgazanera y embriaguez (W. Espinoza).
ASTRONOMA
La observacin de los astros fue una prctica comn en los Andes desde los tiempos de Chavn. Los
incas aprovecharon estos conocimientos y los ampliaron. Las fuentes escritas y etnogrficas sealan
que conocieron la Va Lctea, a la que denominaron
mayu, que significa ro.
Distinguieron dos tipos de constelaciones: las de
estrella a estrella y las constelaciones negras. Entre
las primeras estn las Plyades a las que denominaron
collca (almacn); a la constelacin de la Cruz del Sur
la denominaron chacana y a
la de Orin la llamaron orcorara; la constelacin de
Escorpio fue comparada
con una serpiente, por lo
que la llamaron amaro.
Como constelaciones negras identificaron a la Llama, una raya negra entre la
Cruz del Sur y Escorpio; a
Yuto (saco de carbn) que
es la constelacin contigua
En los Andes ciertos delitos eran
severamente reprimidos; en
ocasiones su expiacin causaba
la muerte de los presuntos
responsables. En este dibujo de
Guaman Poma de Ayala unas
mujeres son castigadas, acusadas
de envenenar a sus vctimas.
331
yachayhuasi, institucin creada por el estado inca

cuya sede estaba en el Cuzco, mientras que la gente del pueblo reciba una educacin eminentemente
prctica en sus hogares.
El yachayhuasi (casa del saber) se encontraba a
cargo de los amautas, identificados como sabios en
las crnicas, pero enseaban tambin all los pacariscap villa. Los estudios estaban destinados a instruir a los miembros de la elite sobre el modo de gobernar.
La educacin duraba cuatro aos. En el primero
se enseaba el quechua cuzqueo que era el idioma
estatal, debido a que los alumnos provenan de diversos puntos del territorio. Durante el segundo
ao se les enseaba todo lo relacionado con las divinidades y el culto. En tercer y cuarto ao aprendan el manejo de los quipus, las leyes incas y un
conjunto de asuntos relacionados con la administracin del estado. A lo largo de toda su formacin
los alumnos reciban enseanzas sobre la historia
inca, pero sobre todo en el ltimo ao se haca hincapi en el aprendizaje de los mitos y leyendas que
conformaban la historia oficial. Al finalizar su formacin el amauta expeda un informe en el que certificaba que los estudiantes estaban aptos para asumir funciones en el gobierno. Luego el inca proceda a ubicarlos en la administracin estatal de
acuerdo con su jerarqua. Los hijos de los curacas
provinciales regresaban a sus pueblos para ayudar a
sus padres en el gobierno.
Vergara
a la Cruz del Sur; a Ampatu (sapo), una mancha negra tambin cercana a la Cruz del Sur; a Atoc (zorro), otra mancha negra ubicada entre la cola de Escorpio y Sagitario; a Machacuay (serpiente), una raya negra entre Adhara y la Cruz del Sur, etc.
Conocieron perfectamente los solsticios y los
equinoccios. Observaban los primeros desde el
Cuzco mediante unas torres, de las cuales ocho daban al oriente y ocho al poniente. Estas torres estaban colocadas de cuatro en cuatro, de modo que dos
pequeas quedaran entre dos grandes. Los das de
solsticio se averiguaban muy fcilmente midiendo
las distancias de las sombras que proyectaban las torres. Para los equinoccios se valan de unas columnas de piedra labrada que colocaban en las plazas
frente a los intihuasi (A. Capdevilla).
La poblacin crea que los astros ejercan influencia en la vida de los seres humanos. La aparicin de las Plyades, por ejemplo, anunciaba el inicio del ao agrcola. El paso de los cometas presagiaba guerras, desastres, epidemias y muertes de
personajes importantes. Las fases de la luna tenan
distintas interpretaciones: la luna llena era propicia
para la siembra, la cosecha y la elaboracin de obras
que requeran el empleo de la madera (si el techado
de la casa se haca en ese momento se evitara su
apolillamiento); la luna llena tambin era propicia
para acciones militares, debiendo realizarse entonces los ataques; la luna nueva era ms bien el momento en el que las tropas deban retirarse a descansar y a realizar determinados sacrificios.
Los observadores ms prestigiosos eran los tarpuntaes, quienes como sacerdotes del sol tuvieron
en sus templos los mejores observatorios astronmicos, estudiando con especial cuidado los eclipses de luna y de sol, pues
les atribuan influencia
sobre la vida de los hombres y la naturaleza. Sus
conocimientos les permitan indicar la inminencia
de estos fenmenos, organizando en esas ocasiones
ceremonias que incluan
En el calendario de
festividades incaicas el mes de
junio estaba reservado al Sol.
En la imagen, la fiesta del Inti
Raymi tal como se escenifica
en la actualidad.
332
la entrega de ofrendas de oro y de plata, el sacrificio

de camlidos y la inmolacin de muchachos de ambos sexos, mientras que en los acllahuasis, las acllas
deban ayunar y ofrecer sacrificios.
El eclipse solar tena varias interpretaciones,
siendo la ms significativa el anuncio de la muerte
del inca o de algn jefe importante. El oscurecimiento era interpretado como que el Sol se pona
luto para mostrar su pena. Durante varios das el inca se trasladaba a un lugar secreto, apartado de todos para ayunar y llevar a cabo ritos. En ese lapso
nadie prenda fuego en el Cuzco. El eclipse solar
tambin era interpretado como el enojo del Sol por
algn pecado cometido contra l. En tal situacin,
el eclipse mostraba el rostro turbado y molesto que
anunciaba un castigo.
El eclipse de luna provocaba un gran pnico entre la poblacin. Teman que la luna acabara de oscurecerse porque si eso llegaba a suceder significara que haba muerto y caera sobre la tierra matando a sus habitantes y destruyendo el mundo. Para
evitar esta catstrofe pensaban que deban hacer
mucho ruido, por eso desde que se iniciaba un
eclipse de luna tocaban trompetas, tambores y todo
instrumento que pudiera servir para ese propsito.
El calendario
El calendario inca se elabor a partir de la observacin del movimiento del sol y las fases de la luna. El ao (huato) era solar, pero los meses (quilla)
eran lunares. En cada mes se realizaba una serie de
actividades de carcter econmico, social y religioso, acompaadas de festejos y sacrificios.
333
4. Pacha Pocoy Quilla (marzo). Disminuyen las lluvias y los

sembros empiezan a madurar.
Se realizaba la fiesta del Pacha
Pucoy.
5. Inca Raymi Camay Quilla
(abril). poca en la que los campos se cubren de flores y los cultivos han madurado. En este
mes se realizaba la fiesta del Atihuaquis.
6. Hatun Cusqui Aymoray
Quilla (mayo). En este mes tena
lugar la cosecha del maz y se
realizaba la fiesta del Aymoray.
7. Huacay Cusqui Quilla (junio). Perodo de la cosecha y de
la limpieza de las acequias. En
El intihuatana de Machu Picchu. Los incas elaboraron su calendario en base a la
este
mes se realizaba el Inti Rayobservacin del Sol y la Luna.
mi, fiesta principal en homenaje
al Sol.
Las fiestas ms importantes estaban relacionadas
8. Chajra Conapuy Quilla (julio). Era el mocon los solsticios. El Inti Raymi, fiesta realizada en mento del reparto de las tierras y del abono de las
el mes de junio, coincida con el solsticio de invier- chacras.
no, y el Capac Raymi, realizada en el mes de diciem9. Chajra Yapuy Quilla (agosto). En este mes se
bre, con el solsticio de verano.
iniciaba la siembra del maz en un ambiente de
Los cronistas ubicaron el inicio del ao en dis- fiesta.
tintos momentos, pero lo ms probable es que em10. Coya Raymi Quilla (setiembre). Termina la
pezara en el mes de diciembre, correspondiente al siembra del maz y se trillan los granos. Durante essolsticio de verano. Las fuentes atribuyen a Mayta te mes se realizaba el Coya Raymi, fiesta en honor
Capac la divisin del ao en doce meses y coinciden de la Luna y la coya. Tambin la Citua, ceremonia
en sealar a Pachacuti como el que orden la cons- para espantar a los malos espritus y a las enfermetruccin de los observatorios ms importantes co- dades.
mo, por ejemplo, los intihuatanas. Se trata de unos
11. Uma Raymi (octubre). Se protega las sepequeos espigones colocados sobre superficies menteras de las aves y se recolectaba paja y lea.
planas que servan para definir los meses del ao e Se realizaban ceremonias para invocar las lluvias.
incluso las horas del da.
12. Ayamarcay Quilla (noviembre). El ltimo
Guaman Poma en su crnica presenta el ao in- mes del ao, cuando se empezaban a regar los camcaico dividido en los siguientes meses:
pos. Se renda culto a los muertos. Los ruegos y sa1. Capac Inti Raymi Quilla (diciembre). Co- crificios pidiendo lluvias eran mayores.
mienzan a caer las grandes lluvias y en las chacras
se inicia la siembra de papas, ocas y quinua. Duran- ARITMTICA. LOS QUIPUS
te este mes tena lugar la fiesta del Huarachicuy.
2. Capac Raymi Camay Quilla (enero). Era el
Los incas utilizaron el sistema decimal, aunque
mes de lluvia abundante, cuando los campos de cul- no llegaron a conocer el cero. Las operaciones arittivo se limpiaban. Durante este tiempo abundaban mticas las realizaban valindose de los bacos y los
las enfermedades, por lo que se realizaba la fiesta quipus. La geometra era ms bien puramente prcllamada Camay.
tica, marchando al margen de toda argumentacin
3. Paucar Huarey Hatun Pocoy Quilla (febrero). terica. Sin embargo, con asombrosa exactitud
Se protegen los maizales y se empiezan a barbechar abrieron canales, construyeron caminos y puentes,
los campos. En este mes se realizaba la fiesta del Ha- y edificaron centros urbanos con calles, plazas y batun Pocoy.
rrios bien distribuidos. Entre sus conocimientos es-
Vergara
El llamado contador del inca sujeta con sus manos un quipu.

La creciente expansin del Tahuantinsuyo oblig a un mayor
conocimiento de las autoridades sobre las poblaciones a su
mando y los recursos disponibles; una burocracia
especializada se hizo cargo de estas tareas.
tuvo la plomada que les permiti nivelar las paredes

de sus edificios.
El quipu, sistema de contabilidad y mnemotcnico, fue ampliamente utilizado por los incas, pero
no fueron ellos sus creadores. Las investigaciones
arqueolgicas han demostrado que era conocido
desde el Horizonte Medio, aunque con los incas tuvo un amplsimo desarrollo, debido a la necesidad
estatal de conocer el crecimiento demogrfico y
contable en el territorio. El estado requera estar informado sobre la cantidad de personas y de productos que entraban y salan de sus almacenes, talleres
y chacras estatales y del culto (W. Espinoza).
El quipu constaba de un cordel horizontal del
cual pendan varias pitas trenzadas. stas eran de
diferente tamao y en ellas se hacan nudos situados a intervalos distintos. En cada nudo figuraba
un nmero y conforme aumentaban los bultitos
tambin crecan las cifras. La ubicacin de los nudos precisaba la equivalencia a unidades, decenas,
centenas y millares. Los quipus slo podan ser ledos en sus respectivas sedes y por sus propios quipucamayoc.
Entre ellos los haba especializados en asuntos
contables, encargados de registrar lo mnimo que
entraba y sala de los almacenes del estado. Otros
apuntaban con exactitud encomiable los nacimientos, los matrimonios, las muertes, el nmero de
efectivos militares, el de los exceptuados de la mita,
siempre de acuerdo a los grupos de edad, lo que les
permita elaborar estadsticas demogrficas cada vez
que el estado lo requera, siendo los quipus infalibles para este tipo de operaciones. Estaban tambin
los encargados de conservar la memoria de hechos
334
importantes, relatos literarios, cuestiones jurdicas,

etc.; en esos casos los quipus servan como instrumentos mnemotcnicos.
La formacin de quipucamayoc ocupaba un lugar importante, pero la mayora de ellos integraba
los cuadros subalternos. Los que tenan alto rango
provenan de los ayllus cuzqueos y entre ellos se
seleccionaba a los que seran enviados a los centros
urbanos para supervisar los ingresos y egresos de
los almacenes estatales. El grupo de menor rango
corresponda a los quipucamayoc que los grupos tnicos tenan para guardar sus propios registros.
BIBLIOGRAFA
LA FORMACIN DEL TAHUANTINSUYO: En los escritos

de los cronistas como en los textos que se publican en la actualidad est presente el inters por explicar cmo surgi el
Tahuantinsuyo. En este afn los cronistas recopilaron las tradiciones orales guardadas por los amautas y quipucamayoc,
pero asumindolas como historias reales y no como lo que
en realidad eran, mitos. De ah las distintas versiones y aparentes contradicciones cuando se coteja a los cronistas. Los
estudios recientes han tratado de superar esas dificultades
tomando con cuidado la informacin proporcionada por las
crnicas y complementndola con los trabajos provenientes
del campo de la arqueologa y antropologa. En esta lnea
son de consulta obligada los trabajos de Franklin Pease (Lima 1978 y 1992a), donde el autor propone modelos de colonizacin empleados por los incas en la expansin del Tahuantinsuyo. Los libros de Concepcin Bravo (Madrid 1986)
y de Mara Rostworowski (Lima 1988) presentan propuestas
interesantes sobre el surgimiento del Tahuantinsuyo. Waldemar Espinoza Soriano (Lima 1990) presenta informacin sobre los grupos tnicos del valle del Cuzco antes del arribo de
los incas. Sobre los ayarmaca es interesante el estudio del
mismo nombre que Mara Rostworowski public en la Revista del Museo Nacional (Lima 1969-1970, incluido en la compilacin Ensayos de historia andina, Lima 1993). Dos artculos de R. Tom Zuidema: El origen del imperio inca (publicado originalmente en Universidad, rgano de extensin cultural de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga,
ao III, N 9, Ayacucho, 1967) y El len en la ciudad. Smbolos reales de transicin en el Cuzco (publicado orginalmente en ingls en el Journal of Latin American Lore, UCLA
Latin American Center, University of California, 9: 1 California
1983), aparecen compilados en Reyes y guerreros (Lima,
1989), interpretando desde la perspectiva del anlisis estructural el surgimiento del Tahuantinsuyo y el significado de su
capital.
LA POLTICA Y LA ADMINISTRACIN: La organizacin
poltica del Tahuantinsuyo es uno de los temas sobre el que
se contina debatiendo. Los cronistas identificaron al inca
con el rey espaol y asumieron que la forma de gobierno en
los Andes era similar a la europea. Sin embargo, algunos
cronistas como Polo de Ondegardo presentan una informacin que hace dudar de que los incas hayan tenido una forma de organizacin poltica similar a la occidental. Basndose en la informacin de este cronista, R. Tom Zuidema public The Ceque System of Cuzco (Leiden 1964) con versin
en espaol del Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per en 1995, donde propuso que el ejercicio
del poder entre los incas no descansaba en una sola persona sino que se trataba de una forma de gobierno dual. Al respecto, ver tambin Pierre Duviols (Pars 1979 y Lima 1980a).
Mara Rostworowski propuso la figura del correinado por primera vez en su libro Pachacutec Inca Yupanqui (Lima 1953),
tesis que retoma a la luz de nuevas fuentes en Lima 1983 y
1988. Waldemar Espinoza en Los incas (Lima 1990) seala
la posibilidad de que cada uno de los gobernantes haya tenido responsabilidades diferentes. El identificado como gobernante por los espaoles habra tenido a su cargo las tareas
de orden poltico y el otro el huillac umo- las relacionadas
con lo religioso.
Las dificultades para establecer la organizacin del poder
en el Tahuantinsuyo se extienden a la figura del inca y de los
curacas. Un buen nmero de textos se ha publicado enfocando este problema, entre los que destacan los de Franklin
Pease (Lima 1978, 1992a y 1992b); los de Mara Rostworowski: Curacas y sucesiones: Costa norte (Lima 1961), Estratificacin social y el hatun curaca en el mundo andino
(Histrica, I, 2, Lima 1977), tambin publicado en la compilacin Ensayos de historia andina (Lima 1993), Lima 1977 y
1988; el trabajo de Jos Luis Martnez (Lima 1995) es especialmente importante por el anlisis que realiza sobre los
smbolos del poder. El aspecto administrativo ha sido ampliamente tratado por John Murra en Lima 1975 y Mxico 1983a.
R. Tom Zuidema tambin se ocupa de este punto en un interesante artculo, Burocracia y conocimiento sistemtico en
la sociedad andina, compilado en Reyes y guerreros (Lima
1989). Los textos citados en el prrafo anterior tambin son
tiles para el estudio de este tema.
La organizacin del ejrcito durante el perodo incaico es
un tema ampliamente tratado por Waldemar Espinoza en Los
incas (Lima 1990) y por Mara Rostworowski en Historia del
Tawantinsuyu (Lima 1988). John Murra en La organizacin
econmica del estado inca (Mxico 1983a) trata el tema relacionndolo con el aspecto econmico.
LA SOCIEDAD: La organizacin social del Tahuantinsuyo
ha sido tema de importantes estudios desde fines del siglo
pasado. De ese entonces datan las obras de Heinrich Cunow, El sistema de parentesco peruano y las comunidades
gentilicias de los incas ([1891], Paris 1929) y La organizacin
social del imperio de los incas ([1890], Lima 1933), devenidas en clsicas. En la primera mitad de este siglo Louis Baudin public El imperio socialista de los incas (Paris 1929) y
Los incas del Per (Paris 1942); y de Luis E. Valcrcel, dos
obras especialmente importantes: Historia de la cultura antigua del Per (Lima 1943-1949) y Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959); todas ellas consideradas, asimismo, obras
clsicas sobre el tema.
Estudios importantes sobre la sociedad en general son
los de Sally Falk Moore (New York 1958); Mara Rostworowski, Etna y sociedad (Lima 1977, se public una versin corregida y aumentada de la misma obra en 1989) e Historia
del Tawantinsuyu (Lima 1988); Concepcin Bravo (Madrid
1986); Waldemar Espinoza (Lima 1990) y Franklin Pease (Lima 1992a).
Los grupos sociales tambin han merecido la atencin de
los investigadores. En los ltimos aos se ha visto ampliada
la bibliografa sobre los mitmaqkunas con los trabajos de Mara Rostworowski: Dos manuscritos inditos con datos sobre
Manco II, tierras personales de los incas y mitimaes (Nueva
Coronica N 1, rgano del Departamento de Historia de San
Marcos, Lima 1963) y Guarco y Lunahuan: dos seoros
prehispnicos, costa sur-central del Per (Revista del Museo Nacional XLIV, Lima 1978-1980); los de Waldemar Espinoza, Los mitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos
XV, XVI y XVII (Revista del Museo Nacional XXXVI, Lima
1970) y Los huayacuntus en Quito o guarniciones para la represin armada, siglos XV y XVI (Revista del Museo Nacional XLI, Lima 1975); de Liliana Regalado de Hurtado, Mitmaqkuna y controles ecolgicos, compilado en Etnohistoria
y antropologa andina. Primera Jornada del Museo Nacional
de Historia (Lima 1978), as como sus artculos de 1983 y
1984; y de Nathan Wachtel, Los mitimas del valle de Cochabamba: la poltica de colonizacin de Wayna Capac (Historia Boliviana, I, 1, Cochabamba 1981). Sobre los yanas, ver
los estudios de John Murra en Formaciones econmicas y
polticas del mundo andino (Lima 1975) y Las visitas de Sonqo (Mxico 1992).
LA ECONOMA: Desde la llegada de los espaoles, la organizacin econmica en los Andes ha sido objeto de importantes investigaciones que han dado lugar a diversas interpretaciones sobre la naturaleza del Tahuantinsuyo. Destacan la
obra de Louis Baudin, El imperio socialista de los incas (Paris 1928), y los libros de Luis E. Valcrcel, Historia de la cultura antigua del Per (Lima 1943-1949) y Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959). En 1955 John Murra present en el
departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago
la tesis La organizacin econmica del Estado inca, texto
que desde ese momento circul ampliamente, siendo publicado recin en 1978. Tres aos antes el autor haba publicado otro libro Formaciones econmicas y polticas del mundo
andino (Lima 1975), recogiendo diversos estudios efectuados con posterioridad a la presentacin de la tesis, en los
que discute algunas de sus propuestas iniciales. Este libro
probablemente es uno de los trabajos que ms ha aportado
a la comprensin de la organizacin econmica en los Andes.
Estudios importantes sobre el tema son asimismo los de
John Rowe, Inca culture at the time of the Spanish Conquest (Handbook of South American Indians, II, Smithsonian
Institution, Washington 1946), Sally Falk Moore (New York
1958), Roswith Hartmann (Quito 1971), Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andinas (Lima 1973), Mara Rostworowski (Lima 1977), Franklin
Pease (Lima 1978 y 1992a) y Jrgen Golte (Lima 1980).
Sobre las actividades econmicas de la poblacin andina, revsese: Mara Rostworowski, Mercaderes del valle de
Chincha en la poca prehispnica: Un documento y unos comentarios (Revista Espaola de Antropologa Americana,
Vol. 5, Madrid 1970), Recursos naturales renovables y pesca. Siglos XVI y XVII (Lima 1981); Waldemar Espinoza (Lima
1987); Frank Salomon, Los seores tnicos de Quito en la
poca de los incas (Quito 1980); Susan Ramrez-Horton, La
organizacin econmica de la costa norte: Un anlisis preliminar del perodo prehispnico tardo, compilado en Etnohistoria y antropologa andina. Segunda Jornada del Museo
Nacional de Historia (Lima 1981); John Murra, Existieron el
tributo y los mercados antes de la invasin europea?, compilado en La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin social, siglos XVI a XX (La
Paz 1987). Sobre el acceso a mano de obra en el Tahuantinsuyo vase John Murra (Arica 1983).
Para el estudio de la reciprocidad andina, revsese: Giorgio Alberti y Enrique Mayer (Lima 1974) y Franklin Pease (Lima 1992b). Sobre tecnologas en los Andes, vase: Rogger
Ravines (Lima 1978); Heather Lechtman y Ana Mara Soldi
(Mxico 1981). Para entender el rol jugado por los centros urbanos y la administracin de la produccin, rvisese: Craig
Morris y Donald Thompson, Hunuco Pampa. An Inca City
and its hinterland (New York 1985). Sobre los caminos, vase John Hyslop (Orlando 1984).
LA RELIGIN INCAICA: La religin andina es un tema polmico. Las crnicas, principales fuentes que la investigan,
se encuentran contaminadas por la visin parcializada con la
que fueron escritas. Contamos, por ende, con diferentes
aproximaciones al tema, entre las que destacan: Luis E. Valcrcel, Etnohistoria del Per antiguo (Lima 1959); John H.
Rowe, The Origins of the Creator Worship among the Incas,
compilado en Culture in History. Essays in honor of Paul Radin (New York 1960) y Religin e imperio en el Per antiguo
(Antropologa Andina, 1-2, Cuzco 1977); Franklin Pease (Lima 1973). Sobre el culto solar revsese: Franklin Pease, En
torno al culto solar incaico (Humanidades, 1, Lima 1967); R.
Tom Zuidema, La imagen del sol y la huaca Susurpuquio en
el sistema astrnomico de los incas del Cuzco (Journal de la
Societ des Amricanistes, LXIII, 63, Pars 1976); Guillermo
Cock y Mary E. Doyle, Del culto solar a la clandestinidad de
Inti y Punchao (Historia y Cultura, 12, Lima 1979); Mara
Rostworowski (Lima 1983). Sobre el culto a la tierra y el
agua, vase Rebeca Carrin Cachot, El culto al agua en el
antiguo Per. La paccha, elemento cultural panandino (Lima
1959) y Peter Gose (Cambridge 1993). Sobre el sacerdocio
andino, vase Guillermo Cock, Sacerdotes o chamanes en
el mundo andino (Historia y Cultura, 16, Lima 1983). En las
historias de los incas publicadas por Franklin Pease (Lima
1991 y 1992a), Concepcin Bravo (Madrid 1986) y Waldemar
Espinoza (Lima 1990) se pueden encontrar tiles aproximaciones al tema religioso.
Antologas de mitos andinos se han publicado desde la
dcada del 70, vese Henrique Urbano (Cuzco 1981) y Franklin Pease (Lima 1982), textos importantes por sus estudios
introductorios.
ARTE Y CULTURA: El arte y la cultura son temas que los estudiosos del pasado incaico han trabajado con distinta intensidad. La arquitectura ha sido un tema privilegiado, revsese
Graziano Gazparini (Caracas 1977), Santiago Agurto Calvo
(Lima 1987) y E. Kendall (London 1974). El libro Arqueologa
peruana (Lima 1971) de Federico Kauffmann contiene informacin sobre arquitectura, cermica, textilera, msica y astronoma. Sobre textilera los trabajos de John Murra (Lima
1970 y 1975, y Mxico 1983a) son especialmente importantes. Sobre educacin puede verse el trabajo de Roberto Mac
Lean (Lima 1952). En las historias generales sobre los incas
publicadas por Concepcin Bravo (Madrid 1986), Waldemar
Espinoza (Lima 1990) y Franklin Pease (1991 y 1992a) hay
referencias sobre los temas tratados.
335
EL ESPACIO GEOGRFICO: La geografa andina ha sido

motivo de estudio desde la llegada de los espaoles y el inters por ella se mantiene hasta nuestros das. Los cronistas
y viajeros coloniales y republicanos se ocuparon extensamente de la descripcin del territorio andino. Sin embargo,
fue recin en las primeras dcadas de este siglo que se iniciaron los estudios ms cientficos sobre el medio geogrfico
andino. As, dos artculos del estudioso alemn Carl Troll,
Los fundamentos geogrficos de las civilizaciones andinas y
el imperio incaico y Las culturas superiores andinas y el
medio geogrfico, fueron publicados en castellano por sendas revistas de las universidades de Arequipa y San Marcos
en 1935 y 1958, respectivamente. Asimismo, el propio Troll
coordin la edicin de Geo-ecologa de las regiones montaosas de las Amricas tropicales (Berln 1968). Son tambin
importantes para el conocimiento de las caractersticas geogrficas del mundo andino los libros de Javier Pulgar Vidal
(Lima 1976) y de Joseph A. Tosi (Lima 1960).
Un texto bsico para este tema es el de John Murra (Lima 1975), donde el autor plantea lo que denomin el control
vertical de pisos ecolgicos, como una propuesta fundamental para la comprensin de la relacin del hombre andino con su medio ambiente. Tal propuesta ha sido objeto de
amplios debates enriquecedores de nuestro conocimiento
del tema. Entre otros pueden mencionarse el que editaron L.
Millones y H. Tomoeda, El hombre y su ambiente en los Andes centrales (Osaka 1982); el publicado por S. Masuda, I.
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LA EMPRESA CONQUISTADORA DE
PIZARRO Y ALMAGRO
Las primeras informaciones sobre una tierra rica a su cargo la representacin de la empresa ante las
en oro, ubicada al sur de Panam, llegaron a noticia autoridades de Tierra Firme. De tales planes se endel capitn extremeo Vasco Nez de Balboa ter pronto el gobernador Pedrarias Dvila, quien
cuando estaba realizando su expedicin descubri- se asoci al negocio entregando una cuota de dinedora del mar del Sur. En esta jornada sirvi como ro y suscribi la licencia necesaria para la partida.
Fue el 13 de setiembre de 1524 la fecha en que
lugarteniente del capitn el trujillano Francisco Pizarro, un hombre poco adiestrado en las letras pero Pizarro sali para su primer viaje perulero, hacinbaquiano en la colonizacin del territorio america- dose a la vela en una pequea embarcacin nombrano; haba llegado a Santo Domingo en 1502 como da Santiago. Marchaba al frente de 112 soldados y
paje del gobernador de la isla Espaola, despus in- algunos indios nicaraguas de servicio, con varios
tervino en diferentes empresas de conquista en la perros de guerra y unos cuantos caballos. Tras rearegin del Caribe y hacia los aos 20 del siglo XVI lizar escala en el archipilago de las Perlas, los exera uno de los ms prominentes vecinos de Panam. pedicionarios avanzaron bordeando las orillas del
Pero le correspondi al regidor panameo Pascual mar del Sur, hasta que ya escasos de medios de
de Andagoya, nombrado visitador general de los in- subsistencia saltaron a tierra en Puerto del Hambre
dios de Castilla del Oro (1523), la fortuna de ser el para esperar aqu la llegada de ms alimentos; la
primero en dominar a los nativos del seoro del Bi- hueste andaba descontenta por la insalubridad de
r y de llegar con sus barcos hasta la desembocadu- ese territorio y la falta de perspectivas halageas.
ra del ro de San Juan, en la actual costa de Colom- Como el propio trmino de Puerto del Hambre lo
bia, donde recogi noticias confirmatorias de aquel deja sospechar, en este sitio fallecieron ms de treinta individuos a causa de desnutricin, pues slo
pas abundante en metales preciosos.
Animado por la inquietud de hacerse rico y po- contaban con palmitos y mariscos para llenar sus
deroso, Pizarro se dedic a preparar la denominada estmagos.
Prosiguiendo la ruta costera, Francisco Pizarro y
empresa del Levante, que debera culminar en la
sus compaeros arribaincorporacin del Per
ron en febrero de 1525 a
al dominio espaol. Con
un lugar amurallado codicho propsito, form
nocido como el fortn
una compaa junto a su
del cacique de las pieviejo socio Diego de Aldras. Ingrato recuerdo
magro, manchego proles ira a producir esta
pietario de tierras y gaetapa del camino: en una
nado en Panam, y al
madrugada fueron reciaclrigo Hernando de Lumente atacados por los
que, que era maestrespobladores lugareos,
cuela de la catedral paarmados de lanzas y flenamea. Segn lo acorchas, haciendo retrocedado entonces, Pizarro
der a los extranjeros.
debera encargarse de diMuchos integrantes de
rigir las tropas, Almagro
la tropa ibrica acabaron
sera el proveedor de solMapamundi elaborado en 1544 por Gemma Frisius, mdico
heridos de consideracin
dados, vveres y pertrey astrnomo neerlands, tomado de la Cosmografa (1581)
de Pedro Apiano.
en el combate (entre
chos, y el clrigo tendra
338
La conquista y la temprana colonizaci n (siglo XVI)
ellos, el mismo capitn), y en vista del desaliento

general y de la dbil proteccin que tenan para enfrentar los obstculos de aquella regin, resolvieron
abordar nuevamente el Santiago y hacer la travesa de vuelta con rumbo a Panam.
Por su parte, Almagro sali posteriormente de la
capital de Castilla del Oro, secundado por 64 hombres de guerra, y naveg con direccin meridional
siguiendo las trazas de sus compatriotas. Lleg as
al mismo asiento del cacique de las piedras (rebautizado despus como Pueblo Quemado), donde le
toc igualmente librar un encuentro con los bravos
nativos; en esta batalla el capitn manchego tuvo la
desgracia de perder un ojo, a consecuencia de un
certero flechazo de los enemigos, y hubo de ser auxiliado por su gente para poder huir embarcndose
en un barquichuelo, el San Cristbal. Con todo, la
hueste determin avanzar ms hacia el sur, de tal
manera que lleg por mayo de 1525 al ro de San
Juan, el cual anteriormente haba explorado Andagoya. En vista de que no hallaron ulteriores evidencias del paso de gente peninsular por aquella zona,
Almagro orden emprender el retorno a su punto de
partida, a fin de reunirse con los otros participantes
en la empresa del Levante.
En la playa de Chochama, no lejos de las islas de
las Perlas, se encontraron nuevamente los viejos socios. Aunque haban fracasado en su primer intento
de aproximacin a las ricas tierras del Per, no se
dejaron vencer por esta adversidad y comenzaron a
alistar con mucho empeo una segunda expedicin
descubridora. Parece que el gobernador Pedrarias,
contrariado por la pobreza del botn obtenido, mand brindar el reconocimiento de capitn adjunto a
Diego de Almagro, quien gozara en adelante de la
misma dignidad que Pizarro. Adems, se afirma que
el 10 de marzo de 1526 ambos jefes, juntamente
con el maestrescuela Hernando de Luque, firmaron
en Panam un contrato para desarrollar la ansiada
conquista del reyno del Pir, obligndose a efectuar una distribucin tripartita de las ganancias; pero la autenticidad de este documento, que refiere
una aportacin de 20 000 pesos donada por Luque,
no ha sido plenamente certificada (Maticorena
1966).
Hechos los arreglos pertinentes, el segundo viaje empez con una avanzada veloz hasta el conocido ro de San Juan. Al observar que la tierra que
exista ms adelante era pantanosa y mal dotada de
mantenimientos, se resolvi que la hueste permaneciera en dicho punto mientras Almagro iba a conseguir refuerzos en Panam. Entretanto, el piloto mo-
Carta universal de la Tierra Firme y de las Indias

Occidentales, autor annimo (Venecia, ca. 1534).
guereo Bartolom Ruiz recibi la comisin de navegar e inspeccionar hacia adelante en el mar del
Sur; as fue que descubri la isla del Gallo, la baha
de San Mateo, la ensenada de Coaque y la isla de Salango, habiendo traspasado la lnea ecuatorial. Pero
el hecho ms importante de su exploracin es que
top con una balsa de mercaderes indgenas, de la
cual tom lana de auqunidos, tejidos de algodn,
piedras preciosas, piezas de cermica y unos cuantos muchachos, a quienes se entren para servir como intrpretes (Szszdi 1978). Eran las primeras
manifestaciones directas que adquiran del imperio
gobernado por Huayna Capac!
Luego de regresar Almagro con provisiones,
continu la marcha de la tropa a travs de la regin
costea llena de manglares, cuyas incomodidades
mortificaban naturalmente a los soldados. Dejndose guiar por la inspeccin que haba desarrollado el
piloto Ruiz, los expedicionarios marcharon hasta el
ro de Tempula o Santiago, adonde llegaron en julio
de 1527, y ante los inconvenientes que ofreca ese
territorio acordaron hacer un establecimiento provisorio en la isla del Gallo, mientras se aguardaba la
venida de nueva ayuda material. A estas alturas predominaban en la hueste compuesta de unos
ochenta soldados el desaliento y las ganas de evitar ms penurias yendo de regreso al istmo; pero el
capitn extremeo se mantena resuelto en su conviccin de no detenerse hasta llegar a la famosa tie-
339
Hampe
Los indios americanos son vistos como canbales

en un grabado de Theodor de Bry, siglo XVI.
rra rica en oro. Como es bien sabido, los soldados

tramaron su liberacin remitiendo un mensaje de
queja al gobernador de Tierra Firme, Pedro de los
Ros, y en un papel metido dentro de un mazo de algodn le escribieron:
Pues, seor gobernador,
mrelo bien por entero,
que all va el recogedor [Almagro]
y ac queda el carnicero [Pizarro].
Atendiendo las reclamaciones de los descontentos, el gobernador nombr a un emisario con la tarea de que obligase a Pizarro a retornar con todos
sus compaeros a Panam. Fue entonces, en setiembre de 1527, que tuvo lugar el clebre episodio
de la isla del Gallo, un acontecimiento decisivo en
la historia de la conquista del Per y que cubri de
gloria a sus protagonistas. El capitn de la hueste
llam a los hombres ms valientes a secundarlo en
su empresa, negndose a obedecer lo mandado por
la autoridad del istmo. Los trece que cruzaron la raya de la fama fueron: Nicols de Ribera el Viejo,
Cristbal de Peralta, Antn de Carrin, Domingo de
Soraluce, Francisco de Cullar, Juan de la Torre, Pedro de Halcn, Garca de Jarn, Alonso de Briceo,
Alonso de Molina, Gonzalo Martn de Trujillo, Martn de Paz y Pedro de Candia, este ltimo de origen
cretense.
Los arrojados guerreros se instalaron en la Gorgona (isla vecina a la del Gallo) para esperar el arribo de Bartolom Ruiz, en cuya nave deberan hacerse a la vela con rumbo al sur. Y cuando por fin lle-
340
g dicha embarcacin, salieron para una

feliz jornada de descubrimiento. Luego de
pasar frente a la isla de Pun, un sitio de
gran importancia estratgica y comercial,
siguieron navegando hasta detenerse en
Tumbes. Para visitar esta ciudad fortificada tan llena de edificaciones militares y
cercana al mar que sugiri el apelativo de
Nueva Valencia se mand, entre otros, a
Molina y a Candia, quien era un sujeto
con larga experiencia del mundo; todos
ellos quedaron impresionados de la ordenada arquitectura y de las muestras amistosas de la poblacin, pero causaron a la
vez extraeza entre los nativos debido a
sus armas de fuego, sus armaduras de metal, sus palabras raras...
Imbuidos de lgico entusiasmo, Pizarro y sus
fieles seguidores continuaron la travesa con rumbo
meridional. Viajando a orillas de pueblos antiguamente sujetos al reino de Chim, se detuvieron en
el puerto de Malabrigo (donde salt a tierra un marinero) y llegaron hasta la desembocadura del ro
Santa, cerca del actual Chimbote; seguramente oyeron comentarios sobre el rico valle de Chincha, cuya hegemona poltico-econmica se dejaba percibir
en la costa central del Tahuantinsuyo. Pero a comienzos de mayo de 1528, sin animarse a proseguir
ms all del Santa, resolvieron que lo ms prudente
era iniciar el retorno a Tierra Firme; descubierto ya
por los castellanos el imperio de los incas, haca falta un sustento blico ms poderoso para tratar de
sojuzgar a este pas.
Ahora tocaba preparar convenientemente la jornada definitiva de conquista del territorio peruano.
Como Pedro de los Ros, el gobernador panameo
que se haba opuesto a Pizarro, no cesaba de ofrecerles tropiezos, los socios de la empresa del Levante acordaron que un representante viajara a la metrpoli con el objeto de gestionar a nombre de ellos
la autorizacin oficial para emprender su ambicioso
proyecto. El personaje elegido fue el mismo Francisco Pizarro, a quien se instruy que deba solicitar
ante el monarca las siguientes mercedes: el ttulo de
gobernador para s mismo, el de adelantado para Almagro, el de obispo para Luque, el de alguacil mayor para Bartolom Ruiz y otras prestantes dignidades para los Trece del Gallo.
341
En setiembre de 1528 abandon dicho jefe el ist- soldados extremeos, llenos de arrogancia y nada
mo centroamericano, dirigindose a Espaa en dispuestos a admitir contemplaciones u opiniones
compaa de Domingo de Soraluce y Pedro de Can- discordantes. Pero los nimos encendidos fueron
dia, junto con algunos muchachos indgenas de la cautamente disueltos por obra del clrigo Luque
costa peruana y media docena de auqunidos; tam- obispo electo que nunca lleg a pisar la tierra pebin llevaba productos de metalurgia, cermica y rulera, un individuo cuya figura aparece medio
textilera incaicas. Despus de registrarse en Sevilla borrosa pero absolutamente decisiva en la trama de
hubo de enfrentar complicaciones a causa de cierto los sucesos que nos ocupan.
Aquellos soldados que se enrolaron en la emlitigio que tena pendiente, pero finalmente logr
recuperar la libertad y presentarse en Toledo sede presa perulera provenan de distintas regiones de
temporaria de la corte ante los magistrados del la pennsula Ibrica, eran por lo general jvenes y
Consejo de Indias. No le result difcil exponer la de espritu guerrero, aunque escasos de ilustracin.
utilidad de la empresa que llevaba entre manos, he- Algunos contaban con experiencia en la lucha concho que allan el camino para redactar la famosa ca- tra los indios, pues haban hecho sus primeras arpitulacin, que sign en la mencionada ciudad el 26 mas en Nicaragua o Panam; pero casi todos tenan
de julio de 1529, al lado de la emperatriz Isabel, por comn denominador a la pobreza. En la hueste
mujer de Carlos V. En virtud de este documento, Pi- se mezclaban hidalgos segundones con villanos y
zarro sali favorecido con los cargos de gobernador, gente marinera, lo mismo que moriscos y judos
capitn general, adelantado y alguacil mayor de conversos, y haba unos cuantos extranjeros, como
Nueva Castilla, mientras que su socio Almagro slo el artillero Pedro de Candia, natural de la isla de
recibi la designacin de alcaide de la fortaleza de Creta. No faltaban incluso personajes de la talla de
Tumbes, Luque fue nombrado obispo de la misma Pedro Catao, quien era un sevillano pobre pero
ciudad y Ruiz mereci el ttulo de piloto mayor del emparentado directamente con un linaje genovs de
mar del Sur. El territorio de Nueva Castilla, donde ricos comerciantes, entre cuyos miembros se contase llevara a cabo la conquista y poblacin encargaban cardenales, arzobispos y el propio dux de Gda a Pizarro, comprenda 200 leguas de longitud, nova (Busto Duthurburu 1981).
Guiados por su impulso hacia lo desconocido y
desde el ro Santiago hasta el valle de Chincha.
Culminadas con tal xito las negociaciones cor- lo nuevo, partan los conquistadores con la ambitesanas, el flamante gobernador se encamin a su cin de adquirir oro y, sobre todo honra, a fin de
poblacin natal de Trujillo, en Extremadura, donde perpetuar la buena fama de su persona y su descentuvo un emotivo reencuentro con viejas amistades y dencia. Antes de conseguir esto, sin embargo, hamereci el reconocimiento de sus familiares y paisa- bran de padecer mucho miedo, penurias de hambre
nos. Atrajo para la empresa conquistadora
a sus hermanos Hernando, Juan y Gonzalo
Pizarro, adems de muchos otros hombres
de guerra, con los cuales march hacia la
costa andaluza a fin de aprestar su embarque a las Indias. Parece que tuvo enfrentamientos con los funcionarios de la Casa de
Contratacin y con los oficiales designados para administrar la real hacienda en la
nueva provincia, motivo por el cual debi
hacerse a la mar precipitadamente, en enero de 1530.
Segn es dable suponer, Almagro qued bastante dolido al enterarse de la reparticin de oficios pblicos acordada en la
metrpoli. Adems, su jerarqua dentro de
la hueste perulera qued bastante disminuida por la presencia del numeroso clan
de los Pizarro: eran cuatro hermanos po- Hernando de Luque, Francisco Pizarro y Diego de Almagro forman la
derosos, rodeados de un buen cortejo de compaa para la conquista del Per; ilustracin de Theodor de Bry, 1597.
Hampe
Navidad de 1531 a nuestra
y enfermedades, y aun la
conocida isla de Pun. Aqu
muerte. El hecho es que los
mantuvieron una lucha con
conquistadores que permalos nativos, de la cual salienecieron luego en las Indias
ron eventualmente victorioseran recompensados con
sos, gracias a la llegada del
jugosas mercedes. Unos recapitn Hernando de Soto
cibieron repartimientos de
con refuerzos trados desde
indios, cargos en los cabilNicaragua.
dos y solares en las ciudades
La hostilidad frente a los
recin fundadas a la usanza
guerreros castellanos, esta
espaola; otros obtuvieron
vez ordenada por el cacique
adems ttulo de hidalgua y
Chilimasa, se repiti al hacer
fueron incorporados a las
ellos su traslado a las playas
rdenes caballerescas. Los
de Tumbes. Cuando desemconquistadores formaron en
barcaron en esta poblacin,
Amrica como es sabido
se dieron con la decepciouna nueva aristocracia,
nante sorpresa de que la
adoptando el modo de vida
amurallada ciudad (cuyos
seorial que ellos haban coedificios ptreos fueron alanocido como el ideal en el
bados inclusive en la corte)
Viejo Mundo.
estaba semiderruida, incenAl efectuarse un alarde
Imagen idealizada de un seor indgena en la
diada, saqueada; apenas se
general previo a la salida de
portada del texto de Jernimo Benzoni, Der
pudo rescatar unos cuantos
Panam, se comprob que la
Historien Hiero. Benzo. von Menlandt
objetos de oro entre los estropa destinada a la con(Frankfurt am Main, 1597).
combros de las casas destruiquista de Nueva Castilla esdas. A fin de ejecutar un castaba formada de 180 hombres y 37 cabalgaduras. La partida ocurri en enero tigo ejemplarizador y averiguar la verdad en torno a
de 1531. Navegaron los expedicionarios directa- los sucesos que haban ocurrido, el capitn general
mente hasta la baha de San Mateo (ya dentro de los encarg a Soto internarse en la comarca tumbesina,
confines del imperio incaico), con el propsito de donde deba procurar la captura del cacique hostil.
Esa desoladora visin de la ciudad, que tantas
continuar luego la ruta por tierra. Caminaron a lo
largo del litoral hasta Coaque, un sitio que result expectativas haba creado, motiv una ola de desabundante en esmeraldas; la fundicin de las pie- contento entre los seguidores de Pizarro, pues ideadras y metales preciosos hallados en este paraje ori- ban que los haba engaado con falsas noticias sogina dicho sea de paso los ms antiguos registros bre la grandeza del imperio de Huayna Capac. Pede cuentas fiscales que existen respecto al Per. ro qu haba acontecido realmente en el lapso interAdems, es importante sealar que all fueron ata- medio entre el segundo y tercer viaje de la conquiscados los soldados por una molesta epidemia de ve- ta? La belicosidad y el ruinoso estado de las poblarrugas, que desfiguraba los rostros y minaba las ciones norteas se deban, evidentemente, a la guefuerzas de la gente. En el curso de la estada de cin- rra civil que libraban los descendientes de Huayna
co meses en Coaque, sucedi la llegada de Sebastin Capac por imponer su predominio en el territorio
de Benalczar, jefe militar procedente de Nicaragua, incaico. Ms an, Hernando de Soto sac en claro
quien se incorpor con su compaa a las filas piza- que Atahualpa, el pretendiente que representaba a
rristas, y lo mismo hicieron por entonces los agen- la faccin asentada en la zona de Quito-Tumipamtes de la real hacienda, que haban permanecido re- pa, se hallaba relativamente cerca del lugar donde
estaban los peninsulares (tal vez en Huamachuco) y
zagados en la pennsula.
Portoviejo, Manta y la punta de Santa Elena son se mantena al corriente de los movimientos de esalgunos de los lugares que tocaron los conquistado- tos invasores, a quienes algunos ministros religiosos
res al proseguir su recorrido por el litoral ecuatoria- queran ver como viracochas o hijos del Sol.
Dejando instalada en Tumbes una pequea guarno. Invitados con no muy benignos propsitos
por el reyezuelo Tumbal, arribaron alrededor de la nicin, el ejrcito de Pizarro atraves extensas zo342

Tras caminar algunas leguas avist el valle de Tangarar, un agradable emplazamiento baado por el ro
Chira, y aqu fund el dignatario la ciudad de San
Miguel, tal vez el 15 de julio de 1532. Adems del
tesorero, contador y veedor de la real hacienda, permanecieron en la nueva poblacin unos cincuenta
vecinos, hombres enfermos o pusilnimes, mientras
que el resto de la tropa efectuaba los aprestos necesarios para comenzar el ascenso a la serrana, marchando con todo vigor en pos del inca.
Durante el tercer viaje de los socios peruleros
qued prcticamente borrada la personalidad de
Diego de Almagro. Todo el poder se hallaba concentrado en el capitn general, Pizarro, apoyado en
sus hermanos y los integrantes de la faccin extremea de la hueste. Este predominio era viabilizado
no slo por su mayor nmero, sino tambin por la
inclinacin de Francisco y Hernando Pizarro al
ejercicio de autoridad, lo cual determin que gozaran de una capacidad casi ilimitada para asignar
castigos o recompensas; el nico obstculo lo constituan el tesorero Riquelme y los dems agentes financieros, pero el caudillo se empe en mantenerlos alejados de la toma de decisiones importantes (Lockhart 1972).
II
SOMETIMIENTO DE LOS INCAS Y FUNDACIN
DE CIUDADES
En el valle de Piura, por los primeros das de

octubre de 1532, se detuvo el ejrcito pizarrista para realizar los ltimos ajustes en su composicin y
medios de defensa; estaba integrado por 62 jinetes
y 106 peones, que eran los destinados a intervenir
en los clebres episodios que determinaran la sujecin del imperio incaico. La marcha empez con
un recorrido a lo largo de la costa, atravesando
pueblos como Tambo Grande, Chulucanas, Serrn,
Motupe, Jayanca y Cinto. Una vez ms, se encarg
a Hernando de Soto la misin de explorar los territorios adyacentes, donde este capitn verific los
estragos ocasionados por la guerra entre los bandos
aborgenes y luego retorn ante su jefe acompaado de un embajador de Atahualpa, quien traa como obsequio unas fortalecillas de piedra y ciertos
patos desollados; su mensaje, presumiblemente,
era que los forneos tenan la muerte segura... No
obstante ello, Pizarro orden que siguiera el avance
por los arenales costeos hasta que el 6 de noviembre se determin escalar desde Saa hacia la cordillera andina.
Haba conocimiento de que el inca, rodeado de
un numeroso conjunto de soldados, estaba a la sazn reposando en Cajamarca. A este lugar se encaminaron los valientes espaoles, enfrentando al fro
343
nas desrticas antes de levantar un nuevo campamento junto al pueblo de Poechos, en mayo de
1532. El jefe de la comunidad, nombrado Maizavilca, atendi regaladamente a los viajeros e inclusive
les ofreci un mozo de su familia para que sirviese
de intrprete. Al dirigente autctono de esta comarca le pareca atinado impulsar a los espaoles a encaminarse hacia la cordillera andina, pensando que
en algn escenario serrano habran de enfrentarse
con las huestes de Atahualpa, el inca victorioso que,
aparentemente, no disfrutaba del afecto de los tallanes. Pero este mismo soberano, por cierto, tambin
senta curiosidad por conocer las virtudes y defectos
de los extraos visitantes, debido a lo cual mand
un espa al campamento de Poechos; antase que dicho orejn miembro de la nobleza incaica qued
especialmente deslumbrado por las habilidades del
herrero, del domador de caballos y del barbero, que
haca mozos a los viejos... Al llegar a este punto de
su accin colonizadora, el gobernador de Nueva
Castilla entendi que era conveniente asentar un
pueblo hispnico, donde deberan establecerse los
funcionarios regios y los expedicionarios impedidos
de participar en sucesos riesgosos, pues ciertamente
se aproximaban circunstancias duras y resolutorias.
Hampe
cia de la corona, por cuanto el vicario de Cristo haba donado las tierras americanas al rey de Castilla.
Pero el gobernante vernculo no comprendi, desde luego, el mensaje que procuraba transmitirle el
fraile y, ms an, arroj al suelo un libro sagrado
que puso en sus manos Valverde.
Lo que sucedi a continuacin es un hecho tan
famoso como incapaz de explicarse con certeza. Los
encabalgados ibricos, que haban permanecido escondidos en los alrededores de la plaza, salieron impetuosamente de sus guaridas, lanzndose sobre los
miles de sbditos atahualpistas que llenaban el recinto, mientras que la artillera dirigida por Pedro
de Candia haca tronar sus caones. Aturdidos,
anonadados, faltos de recursos defensivos, los aborgenes retrocedieron con la intencin de escapar
fuera de la plaza, y en su desesperacin varios millares de ellos terminaron muertos por asfixia o
temple de las montaas andinas. Tras una semana aplastamiento. En otro lugar del escenario, el inca
de caminata, aparecieron ante sus ojos los edificios era sacado de su opulenta litera y conducido como
de piedra de Cajamarca, ciudad que encontraron prisionero ante la presencia de Pizarro.
deshabitada. No muy lejos de sta descubrieron el
La prisin de Atahualpa, recluido desde aquella
campamento incaico, y de inmediato se despach fecha en el Amaru Huasi o casa de la serpiente,
una comitiva encabezada por Soto y Hernando Pi- significaba para el estado incaico la incapacidad de
zarro, quienes portaban la consigna de invitar al movimiento de su dignatario supremo y, consesoberano autctono para entrevistarse con el caudi- cuentemente, dejaba en relativa libertad a muchos
llo de la hueste. Fue entonces que ellos pudieron grupos tnicos sometidos por la fuerza al linaje imadmirar la rigidez y compostura de su ilustre inter- perial quechua. Mas el prncipe regncola, que era
locutor, el cual no se dej sorprender o fingi no un hombre de despejada inteligencia, comenz a
estar sorprendido por la fisonoma, trajes y otros urdir la trama que debera permitirle recobrar su soelementos peculiares de los extranjeros.
berana. Sabiendo de la codicia de los peninsulares
Qued acordado que Atahualpa se presentara por los metales preciosos, ofreci al gobernador de
en la plaza de Cajamarca el da siguiente, 16 de no- Nueva Castilla llenar un cuarto de oro y dos de plaviembre de 1532 (un sta, a cambio de que fuebado, para ms seas).
ra eximido del cautiveCargado sobre los homrio. La propuesta fue
bros de sus vasallos en
aceptada por el militar
una litera de oro, el moextremeo y entonces
narca lleg ah pasado el
se remitieron dos expemedioda y sostuvo en
diciones a sendos focos
seguida un dilogo mede peregrinacin relidiante el intrprete Feligiosa, con el fin de apupillo con el dominico
rar la recaudacin del
fray Vicente de Valverde,
tesoro; as, Hernando
quien deba cumplir con
Pizarro, parti con un
la formalidad de expogrupo de jinetes al sannerle el requerimiento.
tuario costeo de PaTal como sabemos, este
chacamac, en tanto que
texto intentaba persuaotros soldados se diridir a los nativos para
gieron a recoger las pieLa marcha del inca Atahualpa a Cajamarca para su encuentro
que se sometieran pac- con
la hueste perulera. Atahualpa sera capturado en esta plaza zas metlicas guardadas
ficamente a la obedienel 16 de noviembre de 1532.
en el Cuzco.
Fray Vicente de
Valverde ley el
requerimiento
al inca
Atahualpa en
la plaza de
Cajamarca, fue
el primer
obispo del Per
y muri en la
isla de la Pun
a manos de los
indgenas en
1541.
344
A todo esto, hay que indicar que an se hallaba

latente la guerra civil entre las facciones incaicas.
Huscar, mantenido en reclusin por los partidarios
atahualpistas, perdi la vida al ser victimado y arrojado al ro Andamarca, en virtud de una orden dictada por su oponente. Y es que el inca, pese a encontrarse cautivo en Cajamarca, todava gozaba de
extraordinario prestigio y conservaba sus facultades
de mando sobre los vasallos nativos. Adems, las
condiciones de su carcelera eran relativamente
confortables, pues le dejaban amplio margen de
contacto con espaoles e indios; una carta del licenciado Gaspar de Espinosa escrita por este tiempo revela lo siguiente: la persona del cacique es la ms
entendida e de ms capacidad que se a visto, e muy
amigo de saber e entender nuestras cosas; es tanta,
que xuega al ajedrez harto bien... (Porras Barrenechea 1959: 66).
Al cabo de pocas semanas venci el plazo que el
recluso haba sealado para llenar dos cuartos del
rescate con oro y plata, sin que hubiera logrado
al parecer el cumplimiento de su oferta. El 10 de
mayo de 1533 Pizarro y los principales dirigentes de
la expedicin dictaminaron la necesidad de emprender inmediatamente la fusin de metales preciosos, pues convena apartar la cuota del botn perteneciente a la corona y remitirla a la metrpoli, con
el objeto de exhibir los frutos de la empresa conquistadora ante el soberano. Al hacerse la distribucin del tesoro, el capitn general recibi 57 220 pesos de oro y 2 350 marcos de plata, cada jinete obtuvo en promedio 8 880 pesos y 326 marcos, cada
pen 4 440 pesos y 181 marcos; el quinto real mont nada menos que 100 000 pesos y 5 000 marcos.
El nico de los 168 sujetos participantes de la captura del inca que no obtuvo recompensa pecuniaria
fue el dominico Valverde, puesto que sus votos de
pobreza se lo impedan.
Ms de cien plebeyos y alrededor de cuarenta
analfabetos haba en el grupo de soldados que intervinieron en la celebrrima accin de Cajamarca.
Acerca de estos personajes, de su enorme valenta y
su afn de honra, de su superioridad blica y de su
crueldad en el trato con los aborgenes, se han expuesto virtualmente todas las opiniones posibles.
Uno de los investigadores que ha analizado con
mayor profundidad ese conjunto humano, el norteamericano James Lockhart (1972), seala cmo
es que Francisco Pizarro reuna los atributos necesarios para dirigir la empresa de conquista: influy
sin duda la experiencia que haba adquirido en la
colonizacin del Caribe y la zona del Darin, as
El inca Atahualpa en un detalle de una galera de retratos del

siglo XVIII. Al llegar los espaoles al Per se encontraron con
una guerra ritual entre ste y Huscar; fueron adems testigos
del descontento entre los grupos tnicos respecto a los incas.
como los rasgos plebeyos de su educacin, que lo

hacan proclive a juntarse con gente sencilla, amiga
de los juegos y ajena a los libros. Tambin pes decisivamente el prestigio de su familia y de su patria
extremea.
Los hermanos Pizarro Francisco, Hernando,
Juan y Gonzalo, rodeados estrechamente de deudos y paisanos suyos, fueron as capaces de ejercer
un neto dominio entre la hueste. Esta preeminencia
se apoyaba jurdicamente en el ttulo de gobernador
de Nueva Castilla otorgado a Francisco, mientras
que su socio Almagro debi satisfacerse con el rol
secundario de proveer dinero, pertrechos y soldados y de comunicar a los expedicionarios peruleros
con el istmo de Panam. En cuanto al destino de los
168 hombres de Cajamarca, hay que considerar
que una mitad de ellos regres a vivir en Espaa,
disfrutando la riqueza que haban ganado merced a
su actuacin en el continente americano. Y la otra
mitad permaneci en el Per, donde los otrora
aventureros tomaron posesin de lucrativas encomiendas, pasaron a desarrollar un rgimen de vida
seorial y se convirtieron en el grupo dirigente de la
colonia.
La suerte que deba correr Atahualpa fue materia
de serias discusiones entre los espaoles. Despus
345
Hampe
Este apunte del siglo XIX muestra al inca Atahualpa

ofreciendo la entrega de metales preciosos para conseguir su
libertad. El inca sera juzgado por los espaoles y condenado
a muerte por haber ejecutado a Huscar.
de la toma de Cajamarca, haban llegado a esta ciudad los oficiales de la real hacienda y unos doscientos hombres bajo el mando de Almagro; ellos maliciaban que si el prncipe permaneca vivo, se mantendra en los sucesivos repartos de botines el privilegio de antigedad ganado por los compaeros de
Pizarro, y debido a esto reclamaban su ejecucin. Ya
que haba faltado a la promesa de brindar un determinado caudal de metales preciosos y puesto que
era culpable de numerosos delitos y, adems, conservaba la jefatura de unas tropas enemigas argan los opositores a la supervivencia del inca ,
era forzoso liquidar su existencia, con miras a perpetuar el dominio adquirido por Castilla sobre este
territorio.
Ciertas noticias en torno a la proximidad de guerreros atahualpistas generaron finalmente la realizacin de un sumario proceso, en el que el desdichado monarca fue acusado de rebelde, traidor, homicida, adltero, hereje... (su comportamiento, pues,
no corresponda a las normas aprobadas en la sociedad europea). En dicho juicio sirvi de intrprete el
joven Felipillo, un ladino indio talln, a quien le toc expresar en quechua la sentencia determinando
que Atahualpa haba de morir en la hoguera, por
tratarse de un infiel a Dios. Sacado para la ejecucin
de tal condena a la plaza de Cajamarca, el 26 de julio de 1533, el inca opt por recibir a ltimo momento el bautizo, lo cual dio lugar a que su pena de
muerte en la hoguera fuera cambiada por la del garrote, segn tocaba a los cristianos delincuentes
(Lohmann Villena 1983). De esta suerte expir el
346
Grabado de Theodor de Bry que muestra la ejecucin del inca

Atahualpa en 1533.
ltimo gobernante del Tahuantinsuyo, siendo su cadver enterrado en la primitiva iglesia que erigieron
los ibricos en aquella ciudad.
El siguiente objetivo de los colonizadores fue
apoderarse del Cuzco, el ombligo del mundo o
capital de los incas, cuya toma afirmara la dominacin de este imperio. Al salir de Cajamarca formaban parte del squito pizarrista el general Calcuchmac, importante militar del ejrcito quiteo en calidad de prisionero, y un hijo de Huayna Capac, el
prncipe Tupac Hualpa, a quien se proclam como
nuevo soberano incaico. La hueste tom el camino
longitudinal de los Andes, que le permiti visitar
Huamachuco, atravesar el callejn de Huaylas, bordear el lago Junn y contemplar en octubre de 1533
el frtil valle del Mantaro, cuya verde floresta caus
admiracin; los huancas, moradores de esta zona, se
plegaron de inmediato a la causa de Pizarro, puesto
que vean en la gente extranjera un medio propicio
para liberarse del sojuzgamiento de los quechuas.
Al llegar a Jauja, se difundi la alarma de que un
nutrido contingente de soldados atahualpistas estaba en las inmediaciones, amenazando detener la
marcha hacia el sur.
En Huaripampa tuvo lugar una batalla con esos
viejos partidarios del inca ejecutado, donde Almagro, Soto, Juan Pizarro y otros jinetes consiguieron
desbaratar la hostilidad de los aborgenes. Durante
la permanencia del ejrcito en Jauja ocurri la
muerte del joven Tupac Hualpa, causada por envenenamiento, y no result difcil sospechar que el
promotor de su desaparicin haba sido Calcuch-
mac. Pero como no existan pruebas suficientes de

ello, se resolvi soltar al jefe quiteo las cadenas
que lo mantenan atado, con el propsito de que saliera a gestionar una rendicin de los belicosos
compaeros de su bando.
Captando la importancia econmica y geopoltica que tena la comarca jaujina, Pizarro decidi instalar aqu una poblacin cristiana; en efecto, dej
asentada una plaza militar con cabildo y ochenta
vecinos, bajo la responsabilidad de Alonso de Riquelme como teniente de gobernador. Estos habitantes fundacionales de Jauja espaola confiaban en
utilizar, por cierto, la valiosa colaboracin de los
aliados huancas. Arreglados los elementos necesarios, la tropa prosigui su ruta por Huancayo, la
cuesta de Parcos y el pueblo de Vilcas. Importa anotar que el jefe de la vanguardia, Hernando de Soto,
tuvo en Vilcaconga (8 de noviembre de 1533) un
desafortunado encuentro con los guerreros atahualpistas, en el cual cayeron cinco de sus subordinados, y al comprobarse que el taimado Calcuchmac
haba sido el instigador de toda la mencionada serie
de refriegas, se procedi a liquidarlo, echndolo en
Jaquijahuana a la hoguera.
Francisco Pizarro, el principal inversionista en la empresa de
la conquista del Per y el hombre ms poderoso en los
primeros aos del Per colonial. Fue asesinado por los
descontentos almagristas el 26 de junio de 1541, en Lima.
347
Calcuchmac,
guerrero
incaico, quien
fuera
ejecutado
bajo el cargo
de haber
asesinado a
Tupac
Hualpa.
Hallndose el campamento levantado en la pampa de Jaquijahuana, virtualmente a las puertas de la

capital incaica, se present otro hijo de Huayna Capac, llamado Manco Inca; ste ofreca su ayuda militar para expulsar del Cuzco a los soldados norteos comandados por Quisquis y a las dems fuerzas
que ocupaban dicha ciudad. Pizarro acept de buena gana su cooperacin y dispuso las medidas necesarias para enfrentar la resistencia de esos oponentes. Mas luego de una violenta arremetida de la caballera espaola y tras la desercin de soldados
chachapoyas y caaris, los batallones oriundos de
Quito prefirieron abandonar sus puestos en la oscuridad de la noche. De esta suerte el viernes 14 de
noviembre de 1533, bajando por el cerro de Carmenca, Francisco Pizarro pudo hacer una victoriosa y pacfica entrada a la ciudad imperial, escoltado
por sus subalternos e indios auxiliares.
Aunque la urbe estaba casi deshabitada, pues no
haba ms que unos cuantos sacerdotes y viejos orejones de los linajes incaicos, quedaban en pie los
Hampe
impresionantes edificios de piedra, muchos de ellos
repletos de objetos metlicos y piedras preciosas,
que tanta atraccin ejercan en la mente de los soldados quinientistas. En la distribucin de lugares de
residencia, el gobernador de Nueva Castilla tom
para s el palacio de Casana, que haba pertenecido
otrora a Huayna Capac; Almagro se adue de una
mansin vecina, ubicada frente a la plaza mayor;
Gonzalo Pizarro escogi como vivienda el palacete
de Cora-Cora. Y los conquistadores de rango inferior se dedicaron a saquear los edificios pblicos,
recogiendo joyas y objetos diversos que estaban en
los depsitos destinados a albergar los productos
ms finos del imperio, sin retraerse de penetrar en
el Coricancha o templo del Sol, ni en la casa de las
vrgenes escogidas...
Dos integrantes de la hueste designados por Pizarro, el capitn Diego de Agero y el marinero Pedro de Moguer, salieron del Cuzco con la tarea de
explorar el famoso lago de Chucuito o Titicaca, que
se reputaba legendariamente como el sitio de nacimiento de los incas. Tales comisionados arribaron al
lago de la meseta del Collao en diciembre de 1533 y
tomaron posesin de sus aguas en nombre del rey
de Castilla. Posteriormente, el 14 de marzo siguiente, comenz la fundicin de los metales preciosos
recogidos en el rea cuzquea; a diferencia del monto recaudado en Cajamarca, esta vez fue ms importante el caudal argnteo, ya que se registraron en total 588 000 pesos de oro y 228 000 marcos de plata
(equivalentes, poco ms o menos, a 1 050 000 pesos). Con la reparticin de este pinge botn ms
valioso, en trminos monetarios, que el perteneciente al rescate del inca acab de consolidarse
la sujecin del Tahuantinsuyo, y de aqu en adelante observamos que el mayor inters del gobernador
de Nueva Castilla se hallar en el establecimiento de
ciudades hispnicas, destinadas a albergar a los cada vez ms numerosos colonos (cf. Loredo 1958).
La ceremonia fundacional de la ciudad del Cuzco, segn usanza castellana, se llev a cabo el 23 de
marzo de 1534. En este acto Pizarro, rodeado por
ochenta de sus soldados, proclam a la ciudad como cabecera de toda la tierra y seora de la gente
que en ella abita y le seal sus primeros trminos
El lago Titicaca luce como un canal veneciano en este apunte
de la Parte primera de la chrnica del Per (Sevilla, 1533)
de Pedro de Cieza de Len. En la temprana produccin
grfica europea sobre Amrica las ciudades y lugares del
Nuevo Mundo fueron recreados como urbes y espacios del
viejo continente.
348
jurisdiccionales (Busto Duthurburu 1978: 136);

despus fue constituido el cabildo, que tuvo como
alcaldes primigenios a Beltrn de Castro y Pedro de
Candia. No fue posible que los lderes de la empresa colonizadora se quedaran a morar tranquilamente en esta sede, pues por el mismo tiempo llegaron
noticias acerca de la peligrosa expedicin del gobernador de Guatemala, adelantado Pedro de Alvarado,
quien se aproximaba al Per con la intencin de tomar para s alguna parte de este rico pas.
Mientras Almagro viajaba presurosamente a la
costa con el fin de detener al gobernador intruso, el
caudillo de la hueste se puso en marcha hacia el valle del Mantaro, donde haba permanecido la guarnicin comandada por el tesorero Riquelme. Conforme lo precisan documentos antiguos, 53 espaoles fueron los primeros vecinos de Jauja, ciudad que
se fund oficialmente el 25 de abril de 1534. Luego
empezaron a levantarse nuevos edificios en la poblacin ideada como la capital de Nueva Castilla,
gracias a la mano de obra suministrada por los caciques huancas. El hecho de ser creada como urbe capitalina y la abundancia de metales preciosos que
dio fama al territorio recin conquistado, son los
motivos que originaron la difundida frase que habla
de Jauja como sinnimo de opulencia o lugar afrodisaco.
Sin embargo, no tardaron en evidenciarse una serie de factores negativos respecto de la vida en esa
regin serrana. Se comprob que los caballos, cerdos
y aves de corral tenan dificultades para multiplicar-

Martn de Don Benito) para que recorriesen la costa central en busca del emplazamiento apropiado.
Los jinetes quedaron muy bien impresionados del
valle de Lima, surcado por el Rmac o ro hablador y sujeto polticamente al curaca Taulichusco,
notaron que era un sitio de ptimo clima al menos
en ese veraniego mes de enero, de abundantes tierras de sembro, bien provisto de agua y lea, situado a dos leguas de una baha favorable al acoderamiento de barcos. Sea porque los tres comisionados
partieron en la festividad de los Reyes Magos o porque el gobernador era gran devoto de estos personajes bblicos, lo cierto es que se acord denominar
Ciudad de los Reyes a la que deba erigirse en el valle, tan bien descrito por aquellos emisarios.
La fundacin espaola de Lima y la consecuente
distribucin de solares se realizaron el lunes 18 de
enero de 1535; de acuerdo con las pautas urbansticas dictadas para las colonias de Amrica, se aplic
a esta ciudad una planta en forma de tablero de ajedrez, con calles rectas y solares cuadrados. En la ceremonia de la juramentacin de los primeros regidores de su cabildo, obtuvieron las varas de alcalda
Ribera el Viejo y Juan Tello, dos veteranos de la colonizacin indiana. Con extraordinaria rapidez fue
creciendo en magnitud dicha poblacin, que desde
entonces ha servido ininterrumpidamente como
centro gubernativo del Per.
Tal dedicacin pobladora se mantuvo en los
aos siguientes del rgimen pizarrista (cf. Durn
Montero 1978). Luego de haber instalado la urbe a
orillas del Rmac, el capitn general se desplaz al
valle de Chimo, asiento de la ciudadela de Chan
Chan, con el propsito de levantar un ncleo urbano que estuviera a mitad del camino entre Lima y
San Miguel. Fue as que el 5 de marzo de 1535, ofreciendo un homenaje a su patria extremea, presidi
la fundacin de Trujillo; en el lapso de pocos das
arregl la distribucin de encomiendas de indios,
supervis la traza de la ciudad, orden el reparto de
solares entre sus primeros treinta vecinos, y al marcharse dej instalado como teniente de gobernador
a Martn de Estete. De esta forma se cimentaba la vida hispnica en el floreciente territorio de Nueva
Castilla.
349
se; los indios del litoral que venan a ofrecer su tributo enfermaban o moran debido a la alteracin del
clima; era un sitio mal comunicado con el extranjero por hallarse lejos del mar y rodeado de montaas
nevadas; la colaboracin de los indios lugareos, por
aadidura, no era razn de peso suficiente para
mantener all el ncleo administrativo de la colonia.
Por todo ello, mediante una democrtica consulta
entre los vecinos, se resolvi mudar la poblacin a la
costa, cerca de un puerto y en un valle fructfero.
Luego se comision a diversos emisarios con la misin de examinar el terreno que sera ms a propsito para establecer la nueva capital.
Antes de relatar las bsquedas que precedieron a
la fundacin de la Ciudad de los Reyes, conviene indicar el destino que corri la expedicin del ambicioso Pedro de Alvarado. Desembarc con sus hombres a las orillas de Portoviejo y se intern en la serrana quitea, mas pronto se dio con la ingrata sorpresa de que Almagro lo esperaba ya en las inmediaciones, secundado por el capitn Benalczar y un
nutrido ejrcito perulero. Hubo entonces negociaciones entre ambos jefes, las cuales condujeron a un
acuerdo suscrito en Riobamba (agosto de 1534), por
el que el caudillo Manchego se comprometa a desembolsar 100 000 pesos por la renuncia de Alvarado a sus derechos de conquista en el mar del Sur y
por la adquisicin de sus buques, armas y caballos,
neutralizando de esta manera las beligerantes aspiraciones del adelantado. Despus de ello ambos personajes hicieron juntos un extenso recorrido costeo,
llegando hasta el santuario de Pachacmac; aqu fueron recibidos, el primer da del ao 1535, por el gobernador de Nueva Castilla, quien hizo efectivo el
pago que se haba concertado meses atrs para impedir una guerra entre conquistadores espaoles.
En cuanto a los prolegmenos del establecimiento de una nueva capital debe sealarse el proyecto de asentarla en el lugar de Sangalln, vecino
al puerto de Pisco, cuyas bondades fueron elogiadas
por Nicols de Ribera el Viejo; sin embargo, Pizarro
opinaba que sera mejor instalar la nueva poblacin
en un punto ubicado algo ms al norte. Despus de
finiquitar la cuestin de Alvarado, eligi una comisin de tres jinetes (Ruy Das, Juan Tello y Alonso
Hampe
III
LAS GUERRAS CIVILES DE LOS CONQUISTADORES
de teniente de gobernador (dentro del plan de consolidacin del dominio hispnico), lleg a su noticia que el monarca le haba concedido la gobernacin de Nueva Toledo cuyos lmites septentrionales correspondan al lugar donde acababa la jurisdiccin de Pizarro determinndose entonces a reclamar para s la ciudad imperial. De no producirse
la astuta intervencin del conquistador extremeo,
all mismo, en 1535, se habra iniciado la guerra civil. Pero el gobernador de Nueva Toledo
acept la propuesta de realizar la conquista y poblacin de Chile, una tierra
GOBERNACIONES
Panam
que se dijo era abundante en metales
preciosos.
La expedicin almagrista a Chile result un gran fracaso, pues se descubri
que el territorio era en su mayor parte
Tempula
desrtico, poblado de indios rebeldes y
Quito
escaso de riquezas. Ya decidido a posesionarse del ombligo del mundo incaico, a su regreso el tuerto manchego entr por fuerza de armas al Cuzco, en
NUEVA CASTILLA
abril de 1537. Dicha maniobra le permiti capturar a los hermanos Hernando y
Gonzalo Pizarro, junto con los principaLima
Cuzco
les seguidores de su bandera, y luego
emprender una campaa hostigadora
Arequipa
contra el reducto de Manco Inca en VilChuquisaca
cabamba. Posteriormente se encamin a
la sierra central, obteniendo una victoria
sobre los pizarristas comandados por
NUEVA TOLEDO
O. PACFICO
Alonso de Alvarado en el sitio de Cochacajas, a la vera del ro Abancay; estos pizarristas eran gente reclutada con el propsito de socorrer a sus compaeros que
estaban en la urbe cuzquea.
Santiago
Entablronse negociaciones entre representantes de ambos gobernadores a
fin de resolver dnde se ubicaban los lmites de Nueva Castilla, y, por ende, a
O. ATLNTICO
quin perteneca la codiciada poblacin
(cf. Hemming 1970, cap. 11). Como pareci que estas gestiones seran de poco
Divisin poltica del Per en la poca de la conquista.
efecto,
se prefiri encargar la solucin
Tomado de Hampe Martnez 1988.
En vista de las desavenencias surgidas por la iniquidad en el reparto de honores y metales, no resulta extrao que la disputa entre los viejos socios
Francisco Pizarro y Diego de Almagro desembocara
en una violenta conflagracin: ambos jefes estaban
rodeados de importantes tropas, que se distinguan
bsicamente por su mayor o menor antigedad en
la colonizacin del Per. Cuando Almagro estaba
dirigindose hacia el Cuzco para asumir el puesto
350

Licenciado Cristbal Vaca de
Castro, gobernador
del Per entre 1541 y 1544.
tramaba una conjura para liberar al reo. Fue entonces

que Hernando se apresur a
finiquitar el proceso haciendo que Almagro fuera estrangulado en su propia celda, luego mand exponer su
cadver en la plaza mayor,
donde se le cort vilmente la
cabeza; as termin, de forma tan denigrante, la clebre
empresa del Levante.
Los de Chile, como sola apellidarse a los fieles del
ejecutado gobernador, quedaron sumidos en una lastimosa miseria. Pero luego del
viaje de Hernando Pizarro a
la metrpoli donde el hidalgo trujillano sera recluido
en prisin por mandato del
Consejo de Indias empezaron a congregarse en Lima,
con la intencin de tomar
venganza. Encabezados por Juan de Rada se reunieron en torno al hijo mestizo del difunto mariscal,
llamado Diego de Almagro el Mozo, a quien planeaban instalar en la gobernacin del pas.
Por entonces lleg la noticia de que la corona
haba despachado a un juez visitador, el licenciado
Cristbal Vaca de Castro, para averiguar el origen
de las revueltas sucedidas en el Per y castigar a los
culpables. Sin embargo, desconfiando de la rectitud
con que pudiera actuar el comisionado, los almagristas decidieron hacerse justicia por sus propias
manos. Como es sabido, el domingo 26 de junio de
1541 una docena de exaltados penetr en la residencia del gobernador; cogido por sorpresa, el militar apenas tuvo tiempo para ceirse las armas y preparar la defensa, acompaado de algunos cortesanos y criados. En medio del forcejeo de los espaderos, una estocada en la garganta lo hizo caer al suelo y determin la sangrienta ultimacin de don
Francisco Pizarro, el bravo extremeo que termin
su vida honrado con el ttulo de marqus (Munda
1985).
351
del diferendo a un rbitro: el

provincial de los mercedarios fray Francisco de Bobadilla. Al mismo tiempo Almagro baj con sus tropas y
sus importantes rehenes a la
costa, erigiendo la denominada villa de Almagro en
Chincha. Despus se concert una entrevista de ambos
jefes rivales, la cual tuvo lugar en Mala en medio de un
turbio ambiente (noviembre
de 1537), y al fin se dio a conocer el veredicto de Bobadilla, que asignaba el Cuzco a
los pizarristas. Nada contento con este dictamen, el mariscal don Diego retirse con
sus soldados nuevamente a
la sierra, aunque cometi la
torpeza de soltar al orgulloso
Hernando Pizarro, quien le
hizo una fraudulenta promesa de paz.
Tan pronto como se hall
libre, Hernando alist al
ejrcito de su partido para
marchar a la vieja urbe incaica. Encontr que, dirigida
por el teniente general Rodrigo Orgez, la hueste
de sus adversarios se haba instalado en el campo de
las Salinas, distante media legua del Cuzco; debido
a su precaria salud, el anciano mariscal estaba retirado del mando directo de las tropas. El ejrcito pizarrista, que tena como maestre de campo al famoso Pedro de Valdivia, contaba con unos mil efectivos, mientras que los almagristas eran cerca de setecientos hombres, entre los que sobresalan los briosos jinetes. La accin blica de las Salinas ocurri el
6 de abril de 1538; tras una sangrienta lucha fue decapitado Orgez y sus fuerzas acabaron vencidas.
Aunque Diego de Almagro trat de refugiarse
en la fortaleza de Sacsahuamn, no fue difcil tomarlo prisionero. Luego de haber entrado con redoble triunfal al Cuzco, Hernando Pizarro mand
abrir un litigio contra el valetudinario caudillo; se
le acusaba de haber muerto a numerosos espaoles,
desconocido autoridades legtimamente constituidas, alborotado al pas, abandonado la conquista de
Chile, etc. Estando todava en curso el juicio, corrieron rumores de que un grupo de almagristas
Hampe
Varios dirigentes pizarristas, temerosos de una
represalia de los magnicidas, se dirigieron a la regin de Quito con el objeto
de unirse al licenciado Vaca
de Castro. Por otra parte, el
joven Almagro fue proclamado gobernador del Per,
y ante la formacin de un
ejrcito realista en el norte,
opt por evacuar la Ciudad
de los Reyes junto con sus
tropas; primero se estacionaron los rebeldes en el valle del Mantaro lugar en
que falleci Rada, el dirigente de este golpe de estado y luego continuaron su
recorrido por Huamanga
hasta entrar en el Cuzco.
Dicho nombramiento de gobernador representaba
un desacato a las disposiciones del soberano, dado
que en la corte se haba sealado que el juez visitador tendra la facultad de reunir en su persona las
gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva Toledo,
en caso de la muerte de Pizarro. Paulatinamente
fueron creciendo las tropas leales al rey, las cuales
avanzaron hasta Huaraz y despus a Jauja, donde asumi la
posicin de maestre de campo
Perlvarez Holgun.
Fue en las lomas de Chupas, cerca de Huamanga, donde el 16 de setiembre de 1542
ocurri el enfrentamiento de
ambos conjuntos militares: se
califica a esta batalla como la
ms sangrienta de las que hubo durante las guerras civiles
de los conquistadores. Aunque el maestre de campo Holgun cay en el encuentro, el
ataque de los realistas fue saLa gesta de la conquista del Per
gener desde temprano una
abundante y variada literatura. En
la imagen, el frontispicio de la
Historia del descubrimiento y
conquista de las provincias del
Per (Sevilla, 1577) de Agustn de
Zrate.
352
Una escena de la batalla de

Chupas en la que fuera derrotado
Diego de Almagro el Mozo, por
Cristbal Vaca de Castro el 16 de
setiembre de 1542.
biamente dirigido por el sargento mayor Francisco de

Carbajal, un veterano de las
guerras de Italia. En cambio,
el mestizo Almagro se vio
perjudicado por la traicin
del jefe de su artillera, el conocido Pedro de Candia,
quien pag con la muerte su
deslealtad y precipit, a la
vez, la derrota de los rebeldes. El gobernante usurpador fug con rumbo al Cuzco, ideando guarecerse en el
refugio de los incas de Vilcabamba, pero no logr su objetivo.
Vaca de Castro se traslad con sus principales
colaboradores a la antigua capital del Tahuantinsuyo, donde hizo procesar y degollar a Almagro el
Mozo. Respetando la voluntad del condenado, mand sepultar su cadver en la iglesia de la Merced, al
lado de los restos de su padre. Posteriormente, el
comisionado regio tachado
por muchos de codicioso e ilcito recaudador de tributos
se dedic a administrar los
destinos de Nueva Castilla y
Nueva Toledo, concediendo
especial atencin al buen tratamiento de la masa indgena:
reorganiz la distribucin de
encomiendas, norm el trabajo en las minas y promulg
unas ordenanzas sobre el funcionamiento de los tambos,
entre otras medidas (cf. Garca
1957).
En una serie de valiosas
contribuciones al debate sobre
la formacin social andina en
el proceso de trnsito del Tahuantinsuyo al ordenamiento
colonial, Carlos Sempat Assadourian (1994) ha estudiado
diversas visitas de indios y
pleitos en torno a derechos de

La crueldad de los colonizadores contra
los indgenas americanos en una
ilustracin procedente de la Narratio
Regionum Indicarum (Frankfurt am
Main, 1598) de Bartolom de Las Casas.
Los escritos de este sacerdote
contribuyeron a la instauracin de
polticas jurdicas de proteccin a los
nativos americanos.
tierras que se gestaron precisamente a partir de la dcada de 1540. De

este modo se han puesto a la luz las
reclamaciones de las autoridades
tnicas, junto con las violentas
contradicciones al interior del grupo colonizador, durante un perodo que se consideraba por los
propios protagonistas como absolutamente revuelto. Procesos,
prcticas e instituciones como la
mita, los intercambios entre comunidades andinas y la cada demogrfica indgena
han sido examinados, pues, desde la perspectiva de
la economa poltica y de la tica del poder hispano.
Assadourian ha puesto de relieve, en ltima instancia, la apasionante tensin desatada entre los principios de la utilidad econmica y la justicia cristiana, entre la piedad y la desconstruccin del mundo aborigen.
Mientras eso aconteca en territorio peruano, en
los salones de la corte repercutan con fuerza las voces de protesta del benemrito fray Bartolom de las
Casas, el apstol de los indios, y de otros telogos
y juristas que abogaban por un cambio en la administracin de las colonias indianas. Ellos reclamaban
el establecimiento de un nuevo orden poltico que
colocara el poder en manos de representantes de la
corona y velara por la conservacin de los vasallos
nativos, pues exista el convencimiento de que su
mano de obra era indispensable para explotar los recursos de la naturaleza americana. Respondiendo a
tales demandas, Carlos V promulg las controvertidas Leyes Nuevas (20 de noviembre de 1542), cuerpo de ordenanzas que en el aspecto econmico-laboral prohiba la esclavitud y el trabajo pesado de
los aborgenes, determinaba la supresin a corto plazo del rgimen de encomiendas, ordenaba despojar
de sus repartimientos de indios a todos los oficiales
pblicos y a las congregaciones religiosas, y adems
mandaba quitar sus encomiendas a los que haban
intervenido en la guerra de pizarristas y almagris-
tas... Por aadidura, dispona la instauracin de la

audiencia de Lima como mximo rgano judicial y
administrativo del Per, que estara presidido por
un virrey, revestido del mando militar.
La primera persona encargada de desempear el
virreinato fue el abulense Blasco Nez Vela, quien
sali de la pennsula Ibrica a fines de 1543, llevando la misin de imponer el nuevo cuerpo de ordenanzas. Teniendo en cuenta las medidas contempladas en las Leyes Nuevas, es fcil comprender la
reaccin adversa que estall entre los vecinos peruleros contra esas disposiciones y contra el individuo
que deba ponerlas en vigor; conforme a lo prescrito, virtualmente ningn habitante de este pas tendra derecho a gozar del tributo aborigen, sobre el
cual justamente se apoyaba la subsistencia de los
hispanos. Junto con ello, el carcter arrebatado e intransigente que mostr el virrey en su camino por la
costa del Pacfico contribuy tambin a ganarle la
odiosidad de los colonizadores. Hubo inclusive un
debate sobre si deba admitirse su entrada en la capital, pero a fin de cuentas prim el argumento de
que se trataba del representante del propio monarca
(rey y seor natural), con lo que Nez Vela fue
solemnemente recibido en Lima el 15 de mayo de
1544.
Por el mismo tiempo estaba brotando en el Cuzco un magno levantamiento contra la autoridad regia que tena por caudillo a Gonzalo Pizarro, el menor de los hermanos del finado marqus, quien en
353
Hampe
Blasco Nez Vela, primer virrey del Per entre

1544 y 1546. Su propsito de aplicar las Leyes
Nuevas gener descontento entre los encomenderos
espaoles, quienes liderados por Gonzalo Pizarro lo
derrotaron en la batalla de Aaquito en 1546.
razn de su apellido era el sujeto ms indicado para representar los intereses y la exaltacin de los
conquistadores. Apoyado en un grupo de poderosos
vecinos, Gonzalo asumi los cargos de capitn general y procurador general de la tierra, negndose a
reconocer la investidura de Nez Vela. Se puso
luego en marcha con su ejrcito a travs de los Andes, dando como justificacin la necesidad de combatir a las huestes del rebelde Manco Inca, as como
su propsito de demandar ante la audiencia la suspensin de las nuevas ordenanzas y la salida del intemperante emisario regio.
El ambiente se hizo aun ms tenso por las desavenencias que oponan al vicesoberano con los magistrados de la audiencia limea, los cuales trataron
de aprovechar aquella conflictiva situacin para satisfacer su ambicin de mando. Tras el asesinato del
factor Surez de Carbajal cometido por el propio
354
virrey lleg a tal extremo el descrdito de este personaje, que los oidores resolvieron tomarlo prisionero y desterrarlo en un navo con rumbo a Espaa.
Fue el 18 de setiembre de 1544 cuando tuvo lugar
este inusitado suceso, que llev al licenciado Diego
Vsquez de Cepeda (como oidor ms antiguo) a
asumir la direccin poltica del virreinato, en tanto
que su colega el oidor lvarez se haca a la mar pocos das despus, llevando bajo su custodia al destituido Nez Vela.
A fin de contener el avance de las tropas gonzalistas, la audiencia decret la ansiada suspensin de
las Leyes Nuevas y expidi una provisin, ordenando a Pizarro deshacer su ejrcito y autorizndolo a
presentarse en la Ciudad de los Reyes acompaado
de no ms de veinte jinetes. Pero el afn de revuelta estaba ya demasiado arraigado en el espritu de
los colonos. Hallndose en las cercanas de Lima,
stos manifestaron a los oidores su exigencia de
que se entregase la gobernacin del pas al caudillo
rebelde, so amenaza de cometer saqueos y matanzas, y para demostrar la firmeza de su nimo el terrible maestre de campo Francisco de Carbajal efectu una incursin en la ciudad, donde ahorc a tres
y captur a una treintena de sus ms enconados
opositores. En vista de la superioridad blica de los
alzados, los magistrados no tuvieron otro remedio
que conceder el ttulo de gobernador y capitn general del Per a Gonzalo Pizarro, dndole facultad
para administrar la colonia hasta tanto que el monarca no dispusiese cosa en contrario (23 de octubre de 1544).
Instalado en el mando supremo, Pizarro nombr
a fieles partidarios de su causa para ostentar la autoridad en las principales ciudades del pas; envi a
Hernando Bachicao hacia Panam con la tarea de
apoderarse del istmo verdadera puerta de entrada
al mar del Sur y remiti procuradores para que hicieran gestiones a su favor en la corte. No contaba,
empero, con que el virrey Nez Vela lograra liberarse de su cautiverio e ira a formar un ejrcito de
resistencia en los trminos de San Miguel. Elementos realistas de Popayn, Quito, Bracamoros y
otras provincias se unieron alrededor del militar
abulense, constituyendo una agrupacin de respetable podero. Es por este motivo que el tirnico gobernador determin abandonar las orillas del Rmac
y dirigirse con sus tropas a la costa septentrional, en
seguimiento de los enemigos; al salir de Lima (junto con dichos hombres) el licenciado Cepeda, qued desintegrada la audiencia, pues slo permaneci
en la capital el enfermizo oidor Zrate.

ta consideraron la eventualidad de ofrecer la enfeudacin del Per al sumo pontfice, con el objeto de
que los colonos pudieran eximirse de la soberana
castellana (Lohmann Villena 1977: 73-76).
El conocimiento de las revueltas que haban
ocurrido en el Per caus lgicamente un serio malestar en la corte. Se reuni entonces a los principales consejeros de gobierno para que resolvieran la
disyuntiva sobre si deba mandarse a esta colonia a
un letrado con habilidad negociadora o a un caballero con experiencia militar, y el acuerdo mayoritario seal que deba encargarse la pacificacin a un
hombre de letras. El escogido por Carlos V fue el
clrigo Pedro de la Gasca, antiguo rector de Salamanca y miembro del Consejo de la Inquisicin,
quien en mayo de 1546 se embarc rumbo a ultramar, investido como presidente de la audiencia de
Lima y dotado de extensas facultades gubernativas.
El talento diplomtico de Gasca se patentiz ya en
el istmo de Panam, al conseguir el cambio de bandera del general Pedro de Hinojosa y los dems jefes de la armada pizarrista, otorgndoles en recompensa el perdn de los delitos cometidos, as como
la promesa de concederles luego suculentas encomiendas de indios.
La rendicin de la armada que diriga Hinojosa,
llevada a cabo silenciosamente en noviembre de
1546, significa la verdadera clave de xito para la
causa realista. Sintindose dueo del mar, el clrigo
pacificador remiti mensajes a las poblaciones costeas y al propio Gonzalo Pizarro, ofreciendo el perdn a cambio de someterse a la autoridad del monarca; pero el arrogante caudillo respondi de manera negativa, insinundose aun a Gasca que no deba entrar en territorio peruano. En vista de tal obstinacin y contando con el apoyo de sbditos de
otras provincias indianas, se alist en Panam una
poderosa escuadra, con cerca de un millar de soldados. A la vanguardia sali una flotilla comandada
por el capitn Lorenzo de Aldama, el cual logr adherir en favor del rey a las ciudades norteas del virreinato y lleg hasta el puerto del Callao, hecho
que determin que la hueste pizarrista abandonase
la capital.
Yendo hacia la meseta del Collao, los fieles al tirnico gobernador recibieron noticia de que el realista Diego Centeno se hallaba en las inmediaciones, encabezando un apreciable conjunto militar.
Tras salir de su escondite en una cueva, dicho jefe
haba ocupado la ciudad del Cuzco y posteriormente se haba juntado con las fuerzas adictas al rey que
estaban en Charcas. Al chocar ambos ejrcitos en la
355
Algn tiempo se mantuvo el ejrcito rebelde detenido en la ciudad de Quito, mientras el virrey y su
gente estaban acantonados en Popayn. Decidido a
romper batalla, Gonzalo Pizarro invent una estratagema falsas noticias sobre su paradero que movi a Nez Vela a salir de su reducto. As devino
inevitable que ambos conjuntos se enfrentaran el 18
de enero de 1546 en Aaquito; eran superiores en
nmero los secuaces del lder extremeo, que incluan a 200 arcabuceros y 150 jinetes. Y estando ya
decidida la victoria a favor de ellos, un negro esclavo degoll cobardemente al mandatario regio, con
lo cual el licenciado Benito Surez de Carbajal se
cobr la venganza por el asesinato de su hermano,
el factor. Luego hicieron los triunfadores una ruidosa entrada en la actual capital del Ecuador.
Durante la estancia de los gonzalistas en la comarca quitea vino la noticia de que Diego Centeno
se haba levantado en La Plata contra los delegados
del nuevo rgimen y haba constituido un escuadrn con el que pretenda ocupar el Cuzco, teniendo como maestre de campo a Lope de Mendoza.
Mas sus planes no lograron el fin deseado, en vista
de que Francisco de Carbajal conocido tambin
por el sobrenombre de Demonio de los Andes y
los insurrectos gonzalistas asentados en la ciudad
imperial unieron sus fuerzas para imponer orden en
la meseta del Collao y en Charcas. Rehuyendo combate, el realista Centeno se escabull por entre las
montaas hasta encontrar refugio en una cueva de
Condesuyos; bajo el comando de Mendoza, el escuadrn rebelde fue desbaratado por los adversarios
en Pocona (agosto de 1546), y sus jefes terminaron
ejecutados por orden del cruel Carbajal.
Gracias al xito de tales acciones blicas, Pizarro
logr enseorearse plenamente en el virreinato peruano. Traslad entonces su residencia a Lima, dedicndose a extraer fondos de las arcas fiscales y a
disponer rdenes segn su antojo; lo rodeaba un squito de militares y letrados, entre los que destacaba el inteligente Cepeda, a quien se ha calificado como la eminencia gris del movimiento. Esos individuos llegaron a concebir el proyecto de casar a
Gonzalo con una sobrina suya, doa Francisca Pizarro, ya que por ser ella nieta de Huayna Capac podra atraer para su bando el apoyo de la poblacin
regncola. Ms an, los idelogos de aquel estado
mayor acordaron despachar embajadores ante el
rey, con el objeto de solicitar el goce perpetuo de las
encomiendas de indios y la gobernacin vitalicia
para Pizarro y un sucesor, con el requisito de que
durante ese lapso no funcionara la audiencia. Y has-
Hampe
luego de una complicada travesa, desembarc en el
puerto de Manta. Prosigui su ruta a lo largo de la
costa hasta la desembocadura del ro Santa, donde
empez a internarse en la cordillera andina; hallndose asentado el campamento realista en Jauja primero y despus en Andahuaylas, no ces de formular ofrecimientos de paz al lder de los alzados peruleros, pero el nimo soberbio de Pizarro se mantena inclume. Durante la estancia del pacificador en
la clida quebrada de Andahuaylas, se unieron a sus
filas refuerzos provenientes de Guatemala, Popayn
y Chile, junto con el capitn Centeno y los sobrevivientes de su esforzada
campaa (cf. Lpez Martnez 1970).
En aquellas circunstancias integraban la tropa
gasquiana 700 arcabuceros, 500 piqueros y 400 jinetes, que tenan como capitn general al extremeo
Pedro de Hinojosa. Cuando dichos hombres lograron finalmente cruzar el
ro Apurmac elemento
geogrfico que marcaba a
la sazn los lmites de ambos partidos en disputa,
la suerte de la confrontacin qued poco menos
que definida: escasa resistencia podran intentar los
secuaces del tirano ante el
podero avasallador de sus
enemigos, que se beneficiaban adems con el inmenso prestigio de la bandera del rey. Ms que batalla, el aguardado encuentro en el valle de Jaquijahuana (9 de abril de 1548)
represent una desbandada de la hueste pizarrista,
pues en el campo de la lucha quedaron escasamente
una veintena de muertos.
As se desintegr el levantamiento que haba retado
en el Nuevo Mundo a la
Gonzalo Pizarro fue el lder de la revuelta contra la aplicacin de las Leyes Nuevas; su
supremaca
del Csar.
movimiento agrup no slo a los encomenderos descontentos sino a los hombres ms
Los
principales
dirigenpoderosos del Per. En esta imagen es capturado y sentenciado a muerte luego de que su
ejrcito decidiera plegarse al bando real en Jaquijahuana el 9 de abril de 1548.
tes del bando sedicioso
llanura de Huarina (cerca del lago Titicaca), el 20 de

octubre de 1547, eran superiores en nmero los
portadores del estandarte regio. Sin embargo, la formidable astucia del maestre de campo Francisco de
Carbajal hizo sacar conveniente provecho de la arcabucera rebelde, con lo que se decidi la victoria
a su favor; seguramente influy tambin en la derrota la dbil salud de Centeno, quien asisti a ese
combate tendido en una litera, pero logr escapar
con vida.
Por otra parte, el licenciado Gasca sali de Tierra Firme con los dieciocho navos de su armada y
356

fueron capturados en Jaquijahuana, donde se aplic enseguida un juicio sumario contra ellos. Oficiaron de magistrados a este propsito el mariscal
Alonso de Alvarado, maestre de campo del ejrcito
triunfador, y el oidor Andrs de Cianca, quien vena con Gasca desde la metrpoli. Primeramente se
ejecut la pena de muerte en Gonzalo Pizarro, al
que por su calidad de hidalgo cortaron la cabeza, y
a continuacin fueron ajusticiados sus seguidores
ms importantes: el sanguinario Carbajal, de quien

dcese que seg la vida de trescientas personas; el
bachiller Vlez de Guevara, asesor en materias jurdicas; el capitn Juan de Acosta; el procurador cortesano Francisco Maldonado, etc. En total, sumaron 48 los culpados en el alzamiento que recibieron la pena capital, amn de los que merecieron
azotes, destierro, trabajo en las galeras o confiscacin de bienes.
IV
EL PROCESO DE LA RESISTENCIA INCAICA
La alianza que Manco Inca estableci con los expedicionarios castellanos puede comprenderse, de
un lado, por su intencin de buscar refuerzos para
expulsar a los militares quiteos que haban ocupado el Cuzco y, de otra parte, por su desconocimiento del verdadero alcance de las miras polticas de Pizarro. Ya hemos visto cmo ofreci su colaboracin
para realizar la toma de la capital incaica, en noviembre de 1533. Despus tuvo una importante actuacin en la campaa persecutoria de Quisquis, el
general atahualpista que comandaba las tropas estacionadas en la regin surcentral; la retirada definitiva de estos enemigos se decidi a travs de victorias
logradas en las batallas de Cupi y Maraycalla. Hallndose de vuelta en la ciudad imperial, el prncipe
acatado en casi todo el Per como heredero de la
antigua monarqua empez a desencantarse respecto de las virtudes de la presencia ibrica, que lo
relegaba a un plano secundario, prcticamente decorativo.
No tard mucho en desarrollarse un sentimiento de rebelda en el nimo de Manco Inca. Se dice
que mand congregar a los principales seores nativos y en vigorosa arenga los incit contra los invasores blancos, diciendo entre otras cosas: no tienen
temor a Dios ni vergenza, trtannos como a perros,
no nos llaman nuestros nombres; su codicia ha sido
tanta que no han dejado tenplo ni palacio que no
hayan robado, mas no le hartaran aunque todas las
nieves se vuelvan oro y plata (Busto Duthurburu 1978: 167). Con el propsito de armar una gran
rebelin, dirigida a la reconquista del Tahuantinsuyo, Manco intent salir un par de veces fuera del
Cuzco, pero fue descubierto y obligado a retornar.
Juan Pizarro, encargado del gobierno de esa jurisdiccin, lo hizo recluir en una habitacin oscura
con una cadena al cuello, debido al incumplimiento de su promesa de alianza.
As encontr al prncipe incaico Hernando Pizarro cuando entr por segunda ocasin en el Cuzco,
a comienzos de 1536. Hacia ese tiempo lleg tambin all el Vllac Umu o supremo sacerdote, jefe de
la organizacin eclesistica dedicada al culto del
El cerco indgena a la ciudad del Cuzco ordenado por

Manco Inca, siglo XVI.
357
Hampe
Sol, quien estaba firmemente persuadido de la necesidad de arrojar a los conquistadores, accin de
fuerza que adverta debera llevarse a cabo lo ms
pronto posible. Entonces, viendo la ambicin de
Hernando por recaudar oro, el inca tram la forma
apropiada para huir de su cautiverio: pidi al hidalgo extremeo que lo dejara marchar al pueblo de
Calca con el fin de traerle las estatuas doradas de los
antiguos soberanos del imperio, y Pizarro le extendi el respectivo permiso, sin imaginarse que ello
dara origen a un magno levantamiento de los vasallos autctonos.
Lo cierto es que Manco, aprovechando la treta
mencionada, se dedic a ultimar los preparativos
de su rebelin. Cuando sali a la luz la verdad, ya
era demasiado tarde para ensayar una accin punitiva en el valle de Yucay, reducto del ejrcito incaico, por lo cual los hermanos Pizarro Hernando,
Juan y Gonzalo decidieron organizar la resistencia en la gran ciudad. El 3 de mayo de 1536 el
Cuzco amaneci rodeado de un enorme gento:
eran unos cien mil hombres de guerra, encabezados por el venerable Vllac Umu, que pretendan
apoderarse de la metrpoli. Plantese a continuacin una feroz lucha, sobre la cual refieren leyendas coetneas que ms de una vez se observ a la
Virgen y al apstol Santiago favoreciendo en los
combates a los ibricos...
El mayor peso de la defensa recay sobre la caballera, que pugn por impedir que los aborgenes
ganaran terreno dentro del permetro urbano. Una
de las tcticas ofensivas de los seguidores del Vllac
Umu consista en prender fuego a las casas, lo cual
La Virgen de
Sunturhuasi
durante el cerco
al Cuzco por las
tropas de Manco
Inca. Segn la
leyenda, la Virgen
se apareci a los
indios cuando
stos iban a
prender fuego a la
fortaleza de
Sacsahuamn
ocupada por los
espaoles; su
intervencin
impidi la
realizacin de
esta accin.
358
no resultaba muy difcil, habida cuenta de que los

techos eran en su mayora de paja. Las animosas
embestidas de los naturales condujeron a la toma de
la fortaleza de Sacsahuamn, situada en lo alto de la
poblacin, un logro de notable relevancia estratgica que pareci definir el triunfo a favor de los incas.
Pero en una actitud casi temeraria, cuando las provisiones de subsistencia comenzaban a escasear para los doscientos espaoles y sus indios auxiliares
(bastante ms numerosos), una compaa dirigida
por Juan Pizarro alcanz a escalar hasta la cima de
la fortaleza y retomar este importante edificio. En la
lucha por la posesin de Sacsahuamn se distingui
un valeroso militar cuzqueo, el orejn Titu Cusi
Hualpa, falazmente renombrado Cahuide, quien
prefiri morir antes que ser capturado por sus oponentes, lanzndose al vaco desde una torre (cf. Vega 1992).
Al recibir noticias sobre el cerco impuesto a sus
hermanos y dems compatriotas en los Andes, el
gobernador Pizarro se apresur a formar varias expediciones de socorro. La primera fue conducida
por el capitn extremeo Gonzalo de Tapia y termin deshecha en las cercanas de Huaytar; la segunda estuvo a cargo de un pariente del gobernador llamado Diego Pizarro de Carbajal, y qued aniquilada en la cuesta de Parcos; dirigi la tercera compaa el alcalde de la Ciudad de los Reyes, Juan Mogrovejo de Quiones, quien junto con la mayora de
sus soldados hall la muerte cerca de Vilcas; la cuarta fue puesta bajo el mando de Alonso de Gaete y
acab liquidada en el valle de Jauja. En estos desastrosos intentos de ayuda haban perecido unos 200
expedicionarios, segn tuvo oportunidad de comprobar el burgomaestre limeo Francisco de Godoy,
quien lleg a salir en cabeza de una quinta y ltima
compaa. El artfice de todas esas derrotas fue el
astuto Quizu Yupanqui, comandante del ejrcito incaico estacionado en la cuenca del Mantaro.
Sintindose poderoso, aguijado por sus victorias
sucesivas, Quizu Yupanqui march con sus guerreros a imponer cerco a la propia capital de Nueva
Castilla. Hacia agosto de 1536 cerca de 25 000 aborgenes se colocaron en el cerro San Cristbal y en
los alrededores de la urbe, llamando a moverse de
sus posiciones a los vecinos castellanos. Luego de
seis das de continuo asedio en la banda de abajo el
puente, el jefe resolvi que era llegado el momento de vadear el Rmac y penetrar decididamente en
el corazn de la capital. Pese a su avanzada edad fue
Francisco Pizarro quien dirigi personalmente las
maniobras de defensa por las que acab muerto el
Las ruinas de Sacsahuamn, fortaleza que fuera tomada por los espaoles luego de estar en manos indgenas. En la vista se
aprecia la multitudinaria concurrencia a la representacin contempornea de la fiesta del Sol (Inti Raymi) en el mes de junio.
bravo Yupanqui y fueron controladas las iras de sus

subordinados.
De tal modo culmin, un poco abruptamente, la
campaa ofensiva de los incas en Lima. El desconcierto originado por la muerte de su jefe ejerci decisiva influencia en el abatimiento de esas tropas
oriundas principalmente de la sierra y que, por esta
misma circunstancia, tal vez no estaban bien preparadas para luchar en terreno costeo. Adems, no
fue de poca monta la colaboracin brindada por los
grupos tnicos opuestos al poder cuzqueo y aliados de la hueste pizarrista: los defensores de la Ciudad de los Reyes contaron con la ayuda de los huancas y huaylas y de las comunidades yungas asentadas en Surco, Lurigancho, Pachacamac, Chilca y
otros lugares.
En cuanto a la situacin en que permaneci la
metrpoli cuzquea despus de que la fortaleza de
Sacsahuamn fuese recobrada por los cristianos,
hay que indicar que los vasallos de Manco Inca se
retiraron durante algunos das, con el objeto de

practicar un sacrificio ritual. Mas luego volvieron a
las puertas del Cuzco para reiniciar el cerco, y se
mantuvieron en actitud ofensiva con ciertos intervalos a lo largo de casi todo el ao 1536. Los hermanos Pizarro lograron conservar sus posiciones alrededor de la plaza mayor y dominio sobre la fortaleza; ya resuelto el conflicto con ventaja para ellos,
salieron a efectuar rondas de castigo contra los ncleos de resistencia incaica, aunque no pudieron tomar en sus manos al caudillo de los alzados. Junto
a la atinada estrategia que desarrollaron los hispanos y sus auxiliares vernculos, hay que mencionar
la escasez de vveres y la necesidad de atender sus
labranzas como razones que determinaron el levantamiento de este famoso sitio por parte de los indios
(cf. Flickema 1981).
Sin amilanarse por el fracaso de su empresa,
Manco decidi que lo ms oportuno sera abandonar su cuartel general de Ollantaytambo y adentrar-
359
Hampe
Sayri Tupac, sucesor de Manco

Inca. Luego de varias
negociaciones decidi dejar su
refugio en Vilcabamba y se
dirigi a Lima, donde se
entrevist con el virrey
Andrs Hurtado de
Mendoza en enero de 1558.
Las autoridades espaolas
le confiaron la importante
encomienda de Yucay.
se en la regin montaosa de Vilcabamba,

en la vertiente oriental
de los Andes. En ese
lugar se hallara bien
protegido por las condiciones de la naturaleza, podra valerse de la
lealtad de los habitantes
comarcanos y tendra ocasin de entrenar a sus tropas
para un ataque ms vigoroso.
Con todo, a poco de su llegada a Vilcabamba hubo de repeler la expedicin comandada
por Rodrigo Orgez, lugarteniente de Almagro,
quien consigui apresar a varias hermanas y otros
parientes del inca, as como recoger un jugoso botn ureo.
Sali luego el prncipe de su fortificada residencia, en el pueblo de Vitcos, para desarrollar una
operacin de castigo en la tierra de los huancas,
aliados de la colonizacin espaola. Aunque no est suficientemente claro el curso que tuvieron sus
acciones, parece cierto que logr penetrar en el santuario de Huarivilca, donde cogi en sus manos al
reverenciado dolo y lo ech con toda vehemencia
al Mantaro; un suceso de notable repercusin espiritual para los nativos de dicha regin. Hecho esto
volvi a su reducto montas, debiendo alistar de
inmediato la defensa contra una agresiva compaa
dirigida por Gonzalo Pizarro, al que secundaban varios miembros del linaje incaico. Estos atacantes no
pudieron apoderarse de Manco, pero llegaron a ejecutar a su mujer favorita, la coya Curi Ocllo, al
prestigioso Vllac Umu y a varios cabecillas de su
bando.
Establecido en Vilcabamba, el lder de los rebeldes indgenas organiz durante los aos sucesivos
diversas empresas hostigadoras en la sierra. Es significativo el hecho de que Pizarro mandase fundar
la ciudad de San Juan de la Frontera en Huamanga,
360
no lejos de aquella zona, con el

propsito de frenar el avance de
los incas. Sin embargo, la
existencia de Manco Inca
termin inesperadamente
hacia 1545, al ser muerto
por un grupo de soldados
almagristas que estaban
hospedados en su residencia de Vitcos. Parece que dichos castellanos pretendan
reclamar un premio de la
corona por cometer tal
muerte antes de emprender
la fuga al Cuzco.
Tras la desaparicin de
Manco Inca, el espritu de
la resistencia quechua fue
mantenido por sus hijos; stos, conscientes de la nueva
realidad poltica de su patria,
emprendieron negociaciones
con las autoridades virreinales (cf.
Guilln Guilln 1979: 105 y ss.). Sayri Tupac inici una serie de gestiones mediante intermediarios con el pacificador Gasca, tan pronto como se logr aniquilar la rebelin de Gonzalo Pizarro. Respondiendo a las exigencias del joven prncipe para someterse al yugo de Castilla, el pacificador
acord entregarle una dilatada porcin de terreno a
orillas del Apurmac, un par de casas en la ciudad
del Cuzco y una heredad en el valle de Jaquijahuana. Pero, no obstante ello, el receloso muchacho
prefiri mantenerse guarnecido en su reducto de
Vilcabamba.
Aos ms tarde Sayri Tupac entr en contacto
con el virrey marqus de Caete, el cual repiti los
ofrecimientos que le haba formulado Gasca, aadiendo una renta de 17 000 pesos anuales en beneficio de los descendientes de los incas. Esta vez el
soberano autctono acept la propuesta y sali inclusive de las montaas andinas para dirigirse a Lima, ciudad adonde ingres en enero de 1558. Aqu
se pact solemnemente la referida entrega de casas,
tierras y dinero, a cambio de lo cual Sayri dijo ceder
sus derechos al trono imperial, reconocindose desde entonces vasallo de la corona espaola. Su retorno al Cuzco signific un festivo acontecimiento,
que culmin con el bautizo tanto del prncipe como
de su esposa, la coya Cusi Huarcay.
Al fallecer sbitamente dicho personaje (tal vez
asesinado por un indio caari), fue su hermano Ti-
Tupac Amaru I en un retrato

tomado de Recuerdos de la
monarqua peruana (Pars, 1850)
de Justo Sahuaraura. El inca fue
ejecutado en el Cuzco por orden de
Francisco de Toledo, en 1572.
ran mantener la posicin dura de resistencia. En

medio de tal ambiente ocurri el deceso no bien
esclarecido del hijo de Manco Inca, suceso por el
que fueron ejecutados enseguida fray Diego Ruiz
Ortiz (martirizado con crueles tormentos) y un
mestizo que tambin se encontraba en aquella poblacin, llamado Martn de Pando. Como testimonio de sus vivencias y de su memoria sobre la conquista del Tahuantinsuyo, el inca Titu Cusi dict
una crnica o Relacin, que ha merecido diversos
estudios y ediciones a lo largo de la ltima centuria,
luego de su descubrimiento por el erudito Gonzlez
de la Rosa (Guilln Guilln 1981).
Al prncipe Tupac Amaru, otro de los vstagos
de Manco Inca, le toc empuar el cetro imperial
desde comienzos de 1571. Rodeado del general
Hualpa Yupanqui y de otros dirigentes militares
que se haban opuesto a la poltica aperturista de
su antecesor, esta dinasta resolvi cerrar nuevamente las fronteras de Vilcabamba; a tal efecto,
mand deshacer el puente de Chuquichaca e hizo
fortificar sus alrededores. Dichas medidas estaban
llevndose a cabo por el tiempo en que el virrey
Francisco de Toledo envi como negociador diplomtico al comerciante Atiliano de Anaya, el cual
fue muerto por los rebeldes. Ello precipit la declaracin de guerra contra la resistencia incaica, en la
Semana Santa de 1572, dando lugar a la formacin
de un ejrcito en que Martn Hurtado de Arbieto
servira como capitn general, Juan lvarez Maldonado como maestre de campo y el
ilustre Pedro Sarmiento de
Gamboa como alfrez mayor.
El plan de la ofensiva castellana se dise conforme
a las indicaciones de algunos veteranos conquistadores y de seores indgenas que favorecan la causa
de Toledo. Fue determinado que lo ms prudente sera cruzar el ro Vilcamayo
por tres sitios distintos,
con el objeto de descuadrar
el sistema defensivo de los
incas, y hacer luego una
reunin de fuerzas en el
pueblo de Pampacona. Singular xito alcanzaron los
hombres de Hurtado de Arbieto en la recia batalla librada
en Cuyaochaca, lo cual oblig a
361
tu Cusi Yupanqui quien asumi la gua del movimiento quechua, declarndose opuesto al dominio
de los ibricos. Dirigi varias expediciones hostiles
en la zona serrana circundante a Vilcabamba, al
mismo tiempo que finga la intencin de convertirse a la fe catlica, despachando con este pretexto
mensajeros al gobernador Lope Garca de Castro.
De tal modo se origin la capitulacin de Acobamba (24 de agosto de 1566), que suscribieron el prncipe regncola y delegados del gobierno limeo, documento por el cual se estableca la paz y se perdonaban los delitos cometidos por los indios rebeldes,
bajo la condicin de permitir el asentamiento de un
corregidor y de frailes doctrineros en el territorio
que administraba Titu Cusi.
No es meramente casual que aquella revitalizada
ofensiva de las tropas vilcabambinas coincidiese
con un par de movimientos contrarios a la administracin virreinal, que gozaron de bastante arraigo en
la regin andina del centro. De una parte hallamos
al Taqui Onqoy, corriente religiosa originada entre
las comunidades de Soras, Lucanas y Chocorbos,
que ideaba una resurreccin de las huacas o divinidades nativas, con el convencimiento de que sus
poderes sobrenaturales podran erradicar a los blancos invasores de su tierra. Y, de otro lado, hay que
mencionar la revuelta maquinada por Pedro del
Barco, Juan Arias Maldonado y otros mestizos cuzqueos, que tramaron un levantamiento armado
con la mira de eliminar el poder hispnico del Per.
Sin embargo, ambas rebeliones fueron
controladas a tiempo por las autoridades coloniales, cuyos agentes eclesisticos y civiles se
encargaron de castigar a los
subversores del orden.
En 1568 tuvo lugar el
bautismo de Titu Cusi Yupanqui y de varios allegados
suyos. Parece que este hecho, as como la apertura
brindada a los sacerdotes
agustinos en Vilcabamba,
fueron causa de malestar
entre diversos jefes de la
hueste incaica, que prefe-
Hampe
La danza de la
ejecucin del
inca en una
acuarela de
Martnez
Compan del
siglo XVIII. El
inca aparece
sentado en un
trono y sostiene
el bastn de
mando con el
Sol en la mano
izquierda. Esta
danza se sigue
realizando en
algunas partes
del Per, como
en Otuzco
(Cajamarca).
los naturales a replegarse hacia el interior del valle,

mientras sus opositores avanzaban resueltamente
hasta los muros de la fortaleza de Huayna Pucara.
De no mediar la traicin de un jefe de los vilcabambinos, hubiera sido prcticamente imposible la captura de esta estratgica plaza, que los jefes de la resistencia quechua haban levantado para garantizar
su proteccin. Sobrevino en seguida la ocupacin
del cercado fortn de Machu Pucara, hecho que
oblig al inca a huir fuera de sus aposentos de Vilcabamba.
La entrada de los hispanos en Vilcabamba, la famosa aldea-refugio de piedra, tuvo lugar el 24 de
junio de 1572. Hallaron sus templos abandonados,
sus palacios quemados, sus depsitos de vveres
destruidos, y como tuvieron noticia de que el caudillo rebelde haba fugado con direccin a la selva,
se alist de inmediato una compaa para salir en
su bsqueda. Fue el capitn Martn Garca de Loyola quien desempe el mando de ese grupo de
valientes militares, los cuales efectuaron una navegacin por el ro Picha, en la comarca de los manares. Finalmente lograron tomar en su poder al
prncipe Tupac Amaru, que estaba junto con sus
mujeres e hijos.
Preso el inca, fue conducido por los espaoles a
la vieja capital del Tahuantinsuyo. Durante el trayecto, el general Hurtado de Arbieto realiz la fundacin de San Francisco de la Victoria de Vilcabamba,
ciudad que fue poblada originalmente por nueve vecinos. En setiembre de 1572 lleg la triunfante hueste de regreso al Cuzco, trayendo a Tupac Amaru y a
varios de sus secuaces; luego de disponer su encerramiento, el virrey Toledo mand incoar un sumario
proceso, en virtud del cual result el prncipe condenado a la decapitacin y sus ms cercanos colaboradores a la horca. Cuentan los relatos de testigos que
una abigarrada y quejumbrosa multitud se congreg
en la plaza mayor de la ciudad el da sealado para
ejecutar esas penas, y que respondiendo a una seal
del inca (cristianizado a ltimo momento), todo el
gento se call. Entonces puso aqul su cabeza en el
degolladero y un verdugo caari siempre aparecen
los caaris como traidores a la causa quechua dej
caer sobre su nuca el alfanje mortal. La resistencia
incaica del siglo XVI perdi all su cabeza ms importante, al mismo tiempo que empezaba a correr
con fuerza el mito de Inkarri y se difunda toda la
simbologa utpica evocacin de un Tahuantinsuyo armonioso, ubrrimo, idealconcerniente al retorno de los incas (Burga 1988: 117-120).
V
EL ORDENAMIENTO GENERAL DE GASCA
Obtenida la victoria sobre los rebeldes pizarristas en Jaquijahuana, la expectativa de los colonos se
centr alrededor de la distribucin de premios que
deba efectuar el licenciado Gasca, en que los bienes
ms codiciados eran las encomiendas de indios. El
362
pacificador se retir al lugarejo de Guaynarima

hoy en el departamento de Apurmac para fijar el
reparto de mercedes, dejndose guiar en esta tarea
por los consejos del dominico Jernimo de Loayza,
primer arzobispo de Lima (cf. Prez Fernndez
El licenciado Pedro de la
Gasca, pacificador del
Per. Lleg a estas tierras
con las precisas
instrucciones de acabar
con la revuelta de los
encomenderos. Luego del
triunfo de Jaquijahuana
procedi a realizar un
nuevo reparto de
encomiendas que produjo
descontento entre la
poblacin hispnica.
Los trabajadores indgenas

en el interior de las minas
de Potos.
1988: 190-194). En agosto de 1548 qued acordado

el conjunto de recompensas: a) como aspecto primordial, unas 215 encomiendas cedidas a los principales benemritos, con una renta global de ms de
un milln de pesos anuales; b) como aspecto subsidiario, una bolsa de pensiones por valor de 135
000 pesos, impuesta sobre las rentas de los encomenderos para beneficiar a individuos cuyos mritos no les otorgaban derecho a gozar de repartimiento; c) como aspecto complementario, una distribucin de yanaconas destinados a explotar las minas
de Potos, estimndose que podran ofrecer a sus seores un ingreso de 50 000 pesos anuales.
Los trminos del reparto de Guaynarima demuestran que Gasca, imbuido de una mentalidad
netamente seorial, pensaba establecer en el Per
una aristocracia de encomenderos, en torno a la
cual debera formarse una clientela de colonizadores de segundo rango, y todos ellos tendran como
sustento la mano de obra indgena. Calclese que
unos dos tercios de los soldados realistas quedaron
entonces excluidos de premio. Tan pronto como se
public la lista de beneficiarios, los sujetos ignorados en el reparto empezaron a tramar una serie de
motines, reclamando contra la injusticia de haberse
dado preferencia a quienes se pasaron a la bandera

monrquica en el transcurso de la rebelin. Uno de
los pretendientes ms exaltados, Alonso de Medina,
cuestiona en una misiva: Es posible que la justicia
ande al revs el mundo y la tierra? Es posible que
la justicia ande tan baja que no se d a nadie, sino a
los que tienen dinero y favor? (Prez de Tudela
1964, I: 10).
Pese a tales quejas, despus de su entrada a Lima
(17 de setiembre de 1548), el presidente de la audiencia se empe en dictar normas generales para
el sosiego de la repblica. El ordenamiento del
sistema fiscal fue uno de los aspectos en que puso
mayor nfasis, dado que la recaudacin de fondos
de la corona no se haba atendido debidamente a
causa de las revueltas civiles. Mand distribuir nuevas marcas para la acuacin de metales en las casas de fundicin de Charcas, Cuzco, Arequipa, Lima, Trujillo y Quito. Hizo averiguar la rectitud en el
manejo pecuniario de los burcratas responsables
de las cajas reales, por donde result notable el alcance impuesto a los herederos de Alonso Riquelme, ladino andaluz que sirviera como tesorero de
Nueva Castilla.
Su principal cuidado en materia econmica consisti en juntar la mayor cantidad posible de metales preciosos para el fisco, y en esto se vio favorecido por la explotacin de los ricos yacimientos argentferos de Potos, descubiertos poco tiempo
atrs. En ms de una oportunidad, el presidente se
muestra entusiasmado con el hecho de que pudiera
363
Hampe
reunir un inmenso caudal, ms cuantioso aun que
toda la suma de oro y plata que se haba remitido a
la metrpoli desde el Per luego de su conquista.
Fue el propio general Pedro de Hinojosa quien tom la responsabilidad de transportar la plata de
Charcas hasta la capital del virreinato, en julio de
1549, llevando en esta ocasin 3 771 barras. Dicha
cantidad se increment con aportaciones provenientes de Arequipa, Cuzco y otros lugares, hasta
constituir un monto valuado en ms de un milln
de pesos.
Adems, el clrigo pacificador entendi que una
de las bases fundamentales para el gobierno del pas
era la administracin de justicia. Por esta razn, decidi implantar el sistema de corregimientos como
primera instancia judicial, con unos oficiales encargados de desempear la jurisdiccin en los distritos
pertenecientes a cada una de las ciudades espaolas;
puesto que no haba fondos presupuestarios para
abonar salarios a los corregidores, debi confiarse
dicho ministerio judicial a vecinos (poseedores de
repartimientos), lo que evidentemente no significaba una medida ptima. De otro lado, el rgimen
gasquiano tiene la virtud de haber establecido definitivamente la audiencia de Lima, mximo cuerpo
administrativo-judicial del virreinato, cuya existencia haba sido efmera y azarosa por causa del levantamiento gonzalista. En una ceremonia realizada el
29 de abril de 1549 se instal este tribunal, ocupando las plazas de oidores el licenciado Cianca y el
doctor Bravo de Saravia.
Indicaremos al respecto que cuando las Leyes
Nuevas de 1542 derogaron la experimental audiencia de Panam para instituir en su lugar tribunales
de justicia en Guatemala y Lima, terminaron de fijarse los contornos del virreinato peruano en la poca que aqu nos interesa. Era una jurisdiccin que
englobaba estas seis provincias fundacionales: la gobernacin de Nueva Castilla, asignada primigeniamente a Francisco Pizarro; la gobernacin de Nueva Toledo, otorgada a Diego de Almagro; la gobernacin de Quito, entregada (aunque sin confirmacin regia) a Gonzalo Pizarro; la gobernacin del
Ro de San Juan, perteneciente a Pascual de Andagoya; la gobernacin de Popayn, correspondiente a
Sebastin de Benalczar; y la gobernacin del Ro de
la Plata, otorgada a don Pedro de Mendoza. Tal configuracin ratifica por cierto la importancia de las
primitivas gobernaciones a cargo de descubridores
y conquistadores, que se mantuvieron en la base
del esquema administrativo de las Indias (cf. Hampe Martnez 1988).
364
En el cuerpo de disposiciones que promulg con

respecto a los sbditos aborgenes, don Pedro de la
Gasca se manifiesta como un intrprete del espritu
de las Leyes Nuevas. La supresin de la esclavitud y
el trabajo pesado de los nativos, su tratamiento como personas libres, la obligacin de moderar los tributos y el pago de toda labor con justo salario fueron, entre otras, las directivas que respet fielmente
el licenciado. Impidi la abominable costumbre de
utilizar a los indios como vehculos de carga, en la
que sola cometerse toda suerte de crueldades, y reprob los abusos que existan en el trabajo minero
del Alto Per, adonde eran enviados los operarios
desde 500 o ms kilmetros de distancia, muchas
veces contra su voluntad y sin percibir remuneracin alguna (Bakewell 1984: 36-40). Por aadidura,
se ocup de normar el adoctrinamiento de los sbditos regncolas, procurando que asimilasen verdaderamente el mensaje cristiano antes de su bautizo.
Con todo, su ms importante realizacin desde
el punto de vista andino es la primera visita y tasa
general de encomiendas, hecha con el objeto de
cortar la ilimitada extraccin de riquezas de que
gozaban los poseedores de grupos aborgenes; medida que ha de ser la llave de la conservacin y
donde se ha de poner en justicia y razn la tierra,
segn opinaba el presidente (Prez de Tudela 1964,
II: 374). Para desarrollar la inspeccin de los repartimientos en todo el pas se design un conjunto
de 72 vecinos, que comenzaron su tarea a principios de 1549, y se confi la responsabilidad de fijar
la tasa tributaria a una comisin de tres frailes dominicos, presidida por el arzobispo Loayza. Debido
a los naturales problemas que planteaba la agreste
topografa, no fue posible avanzar en esta labor con
la presteza deseada; al salir Gasca hacia la metrpoli, slo estaban resueltas las cuotas de metales
preciosos, productos diversos y mano de obra pertenecientes a los distritos de Lima, Hunuco, Trujillo y Arequipa.
Aunque no logr efectuar todos los planes que
ide para beneficio de la sociedad autctona, el sagaz clrigo sugiri por escrito al nuevo virrey los
proyectos que debera llevar a cabo. Seal la necesidad de imponer tasas sobre los tributos que los indios comunes brindaban a sus caciques, con el propsito de impedir el desmedido enriquecimiento de
los jefes tnicos y consolidar, de paso, la autoridad
estatal. Hizo notar la conveniencia de que los moradores nativos, especialmente los de la costa, fuesen
congregados o reducidos en pueblos, hecho que facilitara su evangelizacin y el aprovechamiento de

control de la marcha econmica y poltica del virreinato. En cuanto a la repblica de indios, estableci
una va de gobierno intermedia, ni tan propensa a la
explotacin como lo sugeran los colonizadores, ni
tan idealista en su defensa de los aborgenes como
lo propugnaba el grupo lascasiano. Tal era la va
mejor adecuada a los intereses de la metrpoli.
Considerando que el ordenamiento general del
Per estaba bien encauzado, el pacificador entendi
que haba llegado el momento de retornar a la corte. Dispuso en el Callao un reparto complementario
de encomiendas y sali del puerto el 27 de enero de
1550, hacindose a la vela con rumbo a Tierra Firme. Durante su permanencia en el istmo, sin embargo, le toc enfrentar el alzamiento de una faccin de colonos nicaragenses encabezada por Hernando de Contreras, que pretenda sustraer la hacienda real que estaba lista para embarcarse a la pennsula. Pero la eficaz intervencin de los vecinos
panameos, ayudados por sus esclavos negros, permiti aniquilar la revuelta y dio lugar a que el presidente hiciera el cruce del ocano Atlntico con su
valioso cargamento, formado por nada menos que 5
819 barras de plata. Inmensa cuanta, resultado del
boom de Potos (Hampe Martnez 1989: 189-193).
Tras la salida de Gasca, se hicieron responsables
del mando virreinal los jueces de la audiencia de Lima, quienes llevaron adelante la tasacin general de
repartimientos indgenas y procuraron mantener el
orden impuesto por su antecesor. Pese al clima de
descontento social, conservaron de alguna forma la
estabilidad hasta la llegada del nuevo virrey. Estimando que la dilatada experiencia de don Antonio
de Mendoza en el gobierno de Mxico sera apropiada para refrenar los mpetus sediciosos y dirigir sagazmente la vida peruana, la corte le asign ese cargo; ya achacoso, el noble castellano hizo su entrada
solemne a la Ciudad de los Reyes el 12 de setiembre
de 1551.
La supresin del servicio personal de los indios
haba sido ordenada por la corona haca un par de
aos atrs, pero se dej sin efecto en el Per por temor al estallido de revueltas. El empleo impago
de la mano de obra aborigen fue un privilegio que
aprovecharon los encomenderos para beneficiar sus
minas y haciendas y tener servicio domstico en sus
grandes casas pobladas. No obstante ello, el oidor
decano Andrs de Cianca y los dems magistrados
de la audiencia resolvieron que no deba posponerse ms la aplicacin de dicha medida, y el 23 de junio de 1552 expidieron una provisin mandando
abolir el trabajo remunerado de los vasallos nativos
365
su fuerza de trabajo. Y advirti la utilidad de que los

yanaconas tuviesen un rgimen laboral ms estable,
proponiendo la suscripcin de contratos que los
mantuvieran ligados durante mediano plazo a determinados colonos.
Entre las resoluciones gubernativas de Gasca,
cabe mencionar asimismo sus ordenanzas sobre el
laboreo de las minas, la captura y reduccin de esclavos cimarrones, la visita y despacho de navos en
el puerto de Lima. Con el doble objetivo de afianzar
el dominio hispnico y alejar a los soldados descontentos que reclamaban mercedes, el pacificador impuls varias entradas hacia los confines del territorio peruano. De esta suerte se fundaron nuevas
ciudades como La Paz, Jan de Bracamoros y Moyobamba; partieron expediciones de conquista a zonas
ubicadas alrededor de Quito; salieron las huestes
pobladoras dirigidas por Pedro de Valdivia y Juan
Nez de Prado con rumbo a Chile y Tucumn, respectivamente, y se frustr la jornada del Paraguay
asignada a Diego Centeno. Se foment en general la
utilizacin del camino del ro de la Plata, pensando
que sera un eficaz remedio para las dificultades que
ofreca el viaje al Per a travs del istmo centroamericano (cf. Busto Duthurburu 1978: 321 y ss.).
Destaca en la personalidad del vencedor de Jaquijahuana su honradez en el manejo econmico,
pues debe sealarse que al regresar a la metrpoli
demostr que no haba hecho ningn embolso fraudulento, pese a hallarse en una tierra sumamente rica. Debido a su condicin clerical, fue necesario
gestionar una dispensa extraordinaria de la Santa
Sede, autorizndolo a tratar negocios normalmente
vedados a la gente de su hbito. Su profesin sacerdotal contribuy a prestigiar la figura de Gasca, y
junto a ello resultaron decisivas las virtudes de su
propio carcter: laborioso, tenaz, astuto negociador,
supo ganarse el apoyo de los elementos poderosos
en el momento oportuno e incentivar la cooperacin de variados grupos humanos.
Meta fundamental del rgimen gasquiano fue
asentar el dominio de la corona en el Per, acabando con el podero de los conquistadores. Para realizar este objetivo emple el concurso de prelados y
miembros del clero regular, de ministros de la audiencia, de jefes militares, de jurisconsultos, de comerciantes, de subalternos con experiencia en asuntos contables y escribaniles. As logr implantar un
ambiente medianamente sosegado, en cuya cabeza
se encontraba una aristocracia de encomenderos
(ahora limitados en su capacidad de enriquecimiento), a la vez que los aparatos del estado tomaban el
Hampe
Francisco Hernndez Girn lider una rebelin de

encomenderos descontentos en 1553, siendo derrotado
al ao siguiente.
(Zavala 1978: 20). Apenas cuatro semanas despus

ocurri el fallecimiento del anciano virrey Mendoza, lo cual dej nuevamente a los oidores encargados del gobierno.
Tal como era presumible, furiosas protestas se
generaron entre los vecinos peruleros debido a esa
orden abolicionista. En las reclamaciones se uni el
descontento de los encomenderos privados del servicio personal, con la indignacin de los soldados
que pretendan recompensa por sus mritos en la
conquista y pacificacin de la tierra. A la etapa de
gobierno de la audiencia corresponde un levantamiento organizado por Francisco Hernndez Girn,
en 1550, cuando alistaba su jornada colonizadora
de los chunchos. Poco despus se plane en el Cuzco un motn, instigado por los hidalgos Miranda,
Barrionuevo y Hernndez Melgarejo, que termin
con su ejecucin; igualmente parece que el general
Pedro de Hinojosa tram una insurreccin en Lima,
mas este caudillo supo congraciarse a tiempo con
los oidores y quien muri ajusticiado fue su humilde proslito Luis de Vargas.
366
De mayores consecuencias fue la sedicin que

dirigi en Charcas el vecino Sebastin de Castilla,
en marzo de 1553. Comenz dando muerte al corregidor de esa provincia y apresando a varios seguidores de la autoridad regia. Pero luego se alz el
regio soldado Vasco de Godnez, quien hizo asesinar a Castilla y asumi la conduccin del movimiento, hasta que la llegada de las tropas sujetas al
mariscal Alonso de Alvarado determin la liquidacin de la rebelde empresa. El cabecilla fue ejecutado en tanto que sus secuaces recibieron penas de
destierro o trabajo en las galeras.
Sin embargo, el nimo insurrecto permaneci latente en la mayora de los colonos. Por ello, el motn impulsado por el encomendero cuzqueo Hernndez Girn, desde noviembre de 1553, logr una
impresionante acogida; este individuo se levant en
armas contra la derogacin del servicio personal,
prometiendo mejorar la situacin de los colonos
desfavorecidos y librar de la esclavitud a los africanos que integrasen su ejrcito. Al igual que el recordado Gonzalo Pizarro, obtuvo la investidura de capitn general y procurador de los vecinos peruleros,
tras lo cual sali con sus tropas hacia la metrpoli
del Rmac. Noticiados de la sublevacin que haba
brotado en la sierra, los oidores decidieron revocar
la aborrecida supresin de trabajo indgena (5 de
diciembre) y, en vista de que ello no bast para
amenguar el mpetu de los gironistas, armaron prestamente un ejrcito, dando el puesto de maestre de
campo a Pablo de Meneses.
Hernndez Girn lleg con setecientos hombres
hasta el asiento de Pachacamac, bastante cerca de la
capital, y tuvo algunas escaramuzas con sus adversarios. Pero como se observaron en el firmamento
ciertos signos funestos y el caudillo era en extremo
supersticioso, adems de que era clara la ventaja
militar de los leales al rey, las tropas sediciosas emprendieron la retirada por los arenales costeos hacia el sur. En las hoyas de Villacur, camino de Ica,
tuvieron la fortuna de aniquilar a una compaa de
jinetes que acompaaba a Meneses y que vena persiguindolos.
Por otra parte, el mariscal Alvarado reuni en
Charcas un poderoso conjunto de soldados y pertrechos, auxiliado por miles de nativos, con los
cuales se dirigi al encuentro de los gironistas. Habiendo salido con sus subordinados fuera de Parinacochas, el mariscal vino a toparse con Francisco
Hernndez Girn en el lugar de Chuquinga, junto
al ro Pachachaca, el 21 de mayo de 1554. Aunque
los realistas contaban con amplia superioridad nu-

la libertad detrs de las murallas de dicha fortaleza
(8 de octubre de 1554). Y enseguida inici una sorprendente huida, que lo condujo hasta la costa de
Acar y el valle del Mantaro.
Junto al tambo de Hatun-Jauja pudo finalmente
capturarse a Hernndez Girn, ufano militar que
hasta el ltimo instante trat de oponer resistencia.
Una vez remitido a Lima, fue juzgado en sumario
proceso, por el que el maestre de campo don Pedro
Portocarrero lo sentenci a morir decapitado. En
medio de la expectativa que tales actos suelen provocar en el pueblo, el lder de los vecinos malcontentos fue arrastrado pblicamente y ejecutado en
la plaza mayor de la Ciudad de los Reyes el 7 de diciembre de 1554.
De esta manera acab la ltima de las grandes
revueltas civiles del siglo XVI, cediendo lugar a un
orden poltico-social menos agitado, propicio para
discusiones en torno al sistema administrativo que
deba funcionar en el virreinato.
VI
LOS AOS 1560: ETAPA DE POLMICAS Y ENSAYOS
El gobierno del tercer virrey del Per marca la

definitiva culminacin del perodo de conquista y
guerras civiles, caracterizado por continuas revueltas y modificaciones en el escenario del poder.
Miembro de un distinguido linaje alcarreo era el
marqus de Caete, don Andrs Hurtado de Mendoza, que recibi la designacin virreinal el 10 de
marzo de 1555. Reuni un nutrido squito de parientes y criados, entre los cuales figuraba su hijo
don Garca (que ms tarde ocupara esa misma dignidad poltica), y con todos ellos se traslad a la
costa andaluza para alistar su viaje hacia las Indias.
Todava antes de la partida escribi una carta al
emperador, manifestndole tener noticia de que en
el Per habitaban entonces cerca de ocho mil espaoles, de los cuales no ms de quinientos posean
repartimientos de indios, un millar tena algn negocio u oficio conocido y el resto careca de medios
para subsistir; era necesario, pues, descongestionar la tierra de tantos elementos ociosos, que ha-
ban llegado ah con la vana ilusin de conquistar

tesoros e indios (cf. Snchez Bella 1960).
Para evitar un intil aumento de la poblacin
blanca en este virreinato, se dio orden de restringir
la licencia de embarque solamente a favor de quienes eran casados o mercaderes o haban demostrado ser personas calificadas. En las instrucciones de
gobierno extendidas al marqus de Caete se contemplan varias de las recomendaciones que formulara Gasca al final de su labor en Amrica. Se encarg al virrey que nombrase corregidores para la
administracin de justicia en los trminos pertenecientes a ciudades; se le orden instaurar alcaldes
indgenas, con la facultad de resolver pleitos entre
nativos y protegerlos de eventuales abusos; se le
comision designar oidores que saliesen a visitar
los pueblos de indios, vigilando la ordenada supresin del servicio personal; se le advirti la conveniencia de construir caminos, puentes, y edificar
obras pas, etc.
367
mrica, sus enemigos resultaron beneficiados por

una excelente posicin en el campo de batalla, que
permiti el lucimiento de los arcabuceros. Decidido el triunfo a favor del encomendero cuzqueo, la
hueste vencedora prosigui su marcha a lo largo de
la cordillera andina pasando cerca del Cuzco y dirigindose posteriormente a la regin del Collao.
Los fidelistas que consiguieron huir tras la derrota de Chuquinga se juntaron a las filas del ejrcito de la audiencia, puesto bajo el comando general de Pablo de Meneses. Resueltos a extinguir el
ambiente de intranquilidad reinante en la colonia,
avanzaron por la ruta de Jauja, Huamanga, Andahuaylas, Cuzco; cerca de Ayaviri, parapetados en la
fortaleza incaica de Pucar, encontraron a los levantiscos. La estrategia de los realistas fue bien diseada y complementada por su podero material,
y los ofrecimientos de perdn generaron la desercin de numerosos gironistas, todo lo cual determin la astuta ocultacin del caudillo del ejrcito de
Hampe
Con insospechada estrictez, el marqus de Caete dict la orden de ajusticiar a los rebeldes que permanecan impunes luego de las sediciones pasadas
y a los soldados que insistan en reclamar mercedes.
Asimismo, mand desterrar a varios vecinos prominentes de la capital que se dedicaban a esparcir maledicencias en torno a su demora en proveer las encomiendas vacantes, y tambin hizo confiscaciones
de armas, con el propsito de evitar nuevos brotes
levantiscos. Al cabo de menos de un ao de gestin
informaba con orgullo al clebre y sanguinario duque de Alba haba hecho degollar, ahorcar o desterrar a ms de ochocientos sujetos, lo cual contribua
a desaguar el pas de elementos nocivos (Vargas
Ugarte 1971, II: 65).
Con miras al objetivo de instaurar un estado pacfico, dicho virrey puso en prctica otras normas
de importante repercusin. Cre la compaa de
gentilhombres lanzas, con 1 000 pesos anuales de
renta para cada uno de sus cien oficiales, y la subalterna compaa de arcabuceros (con cincuenta individuos dotados de 500 pesos al ao), que deban
formar la guardia cortesana; otorg la capitana de
los gentilhombres a su sobrino don Pedro de Crdoba. De otro lado, promovi la fundacin de nuevas ciudades, adonde haban de trasladarse los peninsulares faltos de tierras e indios. As se levant la
poblacin de Caete, en el valle del Huarco, la de
Santa Mara de la Parrilla, junto a la desembocadura del ro Santa, y la de Cuenca, a mitad del camino
serrano entre Quito y Loja. No fue menos significativa la entrada de colonizacin dirigida a la regin
selvtica de Yahuarzongo que estuvo a cargo del
adelantado Juan de Salinas Loyola, ni las jornadas
con rumbo a la presuntamente frtil comarca de RuAndrs Hurtado de Mendoza, virrey del Per entre 1556 y 1560. pa-Rupa y a los confines orientales de Jan de Bracamoros.
Despus de su recibimiento en la ciudad de LiOtra medida importante para descargar al pas
ma (mediados de 1556), el nuevo gobernante se de gente inactiva fue la expedicin pacificadora de
ocup de acomodar a los integrantes de su cortejo. Chile, encabezada por el joven don Garca de MenComprob que los ministros de la audiencia, enso- doza vstago del vicesoberano limeo, la cual saberbecidos por su dilatado ejercicio del poder, no li del Callao en febrero de 1557 con un buen conestaban francamente dispuestos a colaborar con l, tingente de hombres de guerra. El gobernador llevay, ms aun, estaban coligados con la oligarqua de ba la doble intencin de apaciguar la hostilidad de
encomenderos. Desde el comienzo tuvo malenten- los indios araucanos y zanjar las diferencias que
didos con el doctor Melchor Bravo de Saravia y el oponan a los caudillos espaoles Francisco de
licenciado Hernando de Santilln, que eran los dos Aguirre y Francisco de Villagra; doctamente asesojueces ms antiguos de dicho tribunal. Igualmente, rado por el oidor Santilln, don Garca logr desaobserv que el arzobispo fray Jernimo de Loayza rrollar all una exitosa tarea, si bien la rebelda de
gozaba de enorme influencia en la toma de decisio- los nativos persisti durante el resto de la centuria.
nes gubernativas, aunque se esforzaba por imponer Tambin corresponde a este perodo la famosa jorlos preceptos cristianos a la sociedad perulera.
nada de los maraones a la tierra de Omagua, ba368

Diego Lpez de Ziga, conde de
Nieva, lleg a Lima en 1561. Entre
sus instrucciones estaba la
encuesta sobre la perpetuidad de
las encomiendas, para lo cual fue
enviado con los comisarios que
evaluaran la conveniencia de esta
medida.
disputa, formulando inclusive quejas que recibieron eco

en la metrpoli.
Las acusaciones de nepotismo y malversacin de caudales pblicos emitidas por
los funcionarios limeos se
combinaron con apasionadas
quejas de los vecinos desterrados y de parientes de los
rebeldes ajusticiados, todo lo
cual vino a desacreditar la figura de Caete en los medios
cortesanos. En vista de su
mala imagen, resolvise
nombrar un sustituto. Al obtener los despachos correspondientes a la investidura
de virrey del Per, don Diego
de Acebedo empez a arreglar lo necesario para su salida a ultramar, mas tuvo
el infortunio de morir antes de que hubiese abandonado la pennsula Ibrica. Luego se traspas dicho
nombramiento a don Diego Lpez de Ziga y Velasco, cuarto conde de Nieva, cuyos ttulos de virrey, capitn general y presidente de la audiencia estn fechados a 15 de diciembre de 1558; segn
usanza habitual, se rode de un numeroso grupo de
oficiales, deudos y paniaguados para efectuar la travesa atlntica. Mientras tanto, debilitado por el
reuma y afectado seguramente por la noticia de su
destitucin, el marqus de Caete finaba en la metrpoli del Rmac en setiembre de 1560 (Busto Duthurburu 1963).
A causa de enfermedades e inclemencias del
tiempo, la llegada de Nieva a su destino tard ms
de lo planeado. No fue antes de marzo de 1561 que
el dispendioso aristcrata se instal en el palacio
virreinal, acompaado de los comisarios designados para examinar el problema de la perpetuidad
de las encomiendas. Lima pas a constituir escenario de una suntuosa vida cortesana, con ceremonias
de esplndido boato y lucimiento de trajes aparatosos; dcese que el conde trajo consigo una capilla
369
jo la conduccin del general

Pedro de Ursa. La figura sobresaliente de esta hueste fue,
por cierto, el guipuzcoano
Lope de Aguirre, prototipo de
los soldados malcontentos de
la etapa siguiente a las guerras civiles: asesin a su jefe y
a ms de medio centenar de
hombres, plane coronarse
rey independiente del Per y
se burl abiertamente del monarca espaol, pero termin
fulminado por sus propios arcabuceros...
Aparte de ello, la administracin virreinal de Caete se
distingue por su preocupacin de construir puentes y
edificios pblicos. Sealadamente indicaremos el puente
que mand tender sobre el
ro Rmac, en la capital peruana, y los que se hicieron
para facilitar el cruce del
Abancay y del Mantaro en la
quebrada de Anguyaco. Durante este rgimen se levant
el hospital de San Andrs, de Lima, hecho para
atender a los espaoles enfermos o menesterosos, y
en la misma ciudad se alz el cenobio de San Juan
de la Penitencia, para el recogimiento de doncellas
mestizas, quienes sufran a menudo el abandono de
sus progenitores. Respecto a lo festivo, son importantes las ceremonias alusivas a la coronacin de
nuevos monarcas en Espaa, jura por el advenimiento al trono de Felipe II y exequias por la muerte de Carlos V.
Pese a su meritorio empeo, don Andrs Hurtado de Mendoza debi soportar la antipata de los
funcionarios de la audiencia, que formalmente tenan la obligacin de secundarlo. El noble alcarreo
tuvo el buen tino de alejar al licenciado Santilln,
envindolo a la expedicin pacificadora de Chile,
pero se qued en Lima su desaprensivo colega Bravo de Saravia. Cierta vez ocurri un violento intercambio de palabras entre este oidor y Hurtado de
Mendoza, incidente que dio lugar a un mandato de
arresto contra el insolente magistrado; para librarse
de la prisin ste resolvi entonces tomar asilo en el
convento dominico de la capital... Los dems burcratas hicieron causa comn con el togado en esa
Hampe
musical pensando en amenizar las festividades palaciegas.
Por otra parte, no dejaron de hacerse arreglos
urbansticos en la Ciudad de los Reyes. Hubo mejoras en el sistema de alcantarillado y distribucin de
agua potable, se plantaron los primeros olivos y se
erigi el hospital de San Lzaro, destinado a la curacin de los enfermos de lepra, mal que atacaba
principalmente a los esclavos negros. Continu extendindose, por aadidura, la empresa colonizadora de los ibricos: se fundaron entonces en el litoral
las poblaciones de Santiago de Miraflores, en el valle de Saa; la de Arnedo, en el valle de Chancay; y
la de Valverde de Ica (donde moraron al principio
unos cuarenta vecinos). Adems, se impuls el crecimiento de Santa Cruz de la Sierra, en el extremo
sudoriental de la comarca charquea.
Es relevante la atencin que gener el usufructo de minas en la jurisdiccin de Huamanga. Varios
yacimientos de plata fueron objeto de explotacin
en ese tiempo, aunque tuvieron por lo comn muy
breve existencia, y el laboreo de los mineros se adecu a las ordenanzas dictadas por el corregidor Polo de Ondegardo sagaz hombre de leyes en marzo de 1562. Ms importante es el afortunado descubrimiento hecho por unos tributarios del encomendero Amador de Cabrera, que ubicaron vetas de
azogue en las montaas de Huancavelica (1563); es
bien conocida la significacin econmica de dicho
hallazgo, pues sirvi para dar un empleo ms provechoso, mediante el procedimiento de la amalgama, a la riqueza argntea que se extraa de Potos y
otros lugares cordilleranos.
Pero el marco social en que se desenvolvi la administracin de Nieva est signado por la incertidumbre y la polmica, que son elementos caractersticos de los aos 60 del siglo XVI peruano. Hay
una conmocin en las bases polticas, ideolgicas,
ticas, que promueve la inquietud de transformar la
estructura actual y buscar una mejor armona de las
colectividades espaola e indgena; priman en este
perodo la autocrtica severa, la preocupacin moralista, la ruptura de una precaria estabilidad. Y es que
tras el aniquilamiento de las revueltas civiles de los
conquistadores nos encontramos ante la circunstancia de decidir el rumbo que tena que adoptar el gobierno del virreinato, un rumbo que debera conservarse durante las dcadas restantes de la monarqua
de los Austrias. Las resonancias de tal incertidumbre llegaron hasta Madrid, determinando el envo
de visitadores civiles y eclesisticos al antiguo territorio incaico.
370
Desde el punto de vista historiogrfico, resalta

dicha etapa por la calidad de los textos que produjeron burcratas, letrados, religiosos o habitantes
comunes, obras muy apreciables por la densidad de
su informacin, su rigor analtico y la hondura de
su pensamiento. Guillermo Lohmann Villena
(1966: 13-14), quien ha examinado las aportaciones intelectuales de esta coyuntura, clasifica los escritos en tres categoras o tendencias. Existe la tendencia retrospectiva, que se dedica a estudiar las comunidades andinas prehispnicas, recogiendo la
tradicin oral de los hombres mayores; la tendencia
revisionista, que analiza la situacin del pas en ese
momento, discutiendo la cuestin del goce perpetuo de los tributos indgenas y tratando de justificar
legalmente el dominio de Castilla en la tierra de los
incas; y la tendencia proyectista, que lanza propuestas de reforma en el esquema poltico-social.
Briviesca de Muatones, Vargas de Carbajal y
Ortega de Melgosa fueron los comisarios nombrados en la corte para hacer averiguaciones respecto
de la perpetuidad, un asunto que preocup seriamente a las autoridades del imperio debido a las
consecuencias que tendra sobre el control de las
provincias americanas. Una vez instalados en el Per, los tres delegados comenzaron a recoger opiniones de funcionarios expertos en la colonizacin de
los propios interesados en la materia. Por una parte, los vecinos de las principales ciudades solicitaron la concesin perpetua de sus encomiendas, con
atribucin de dictar justicia civil y criminal en segunda instancia, a cambio de lo cual ofrecan desembolsar para el tesoro pblico ms de tres millones de pesos, en un plazo de ocho aos. Sus antagonistas, los curacas representados por una comisin
de frailes y jueces, demandaron al contrario la incorporacin de todos los grupos aborgenes a la corona, comprometindose a pagar una suma mayor
que la de los encomenderos.
El 4 de mayo de 1562 escribieron el conde de
Nieva y los comisarios una larga relacin al rey, dando su propuesta acerca de la controvertida perpetuidad. Situados en una postura intermedia entre ambas causas en juego, aconsejaban hacer una triparticin del conjunto de encomiendas peruleras: un
tercio se entregara perpetuamente a los benemritos, aunque sin goce de jurisdiccin; otro tercio se
concedera por una sola vida, a fin de recompensar
los servicios de vasallos leales a la monarqua; y el
ltimo tercio quedara en poder de la corona. Sin
embargo, los dirigentes metropolitanos nunca se
animaron a otorgar el disfrute perpetuo de esas ren-
371
tas tributarias, pues teman la formacin de una la riqueza demogrfica y econmica de las provinaristocracia indiana bien consolidada, capaz de so- cias del Alto Per, la instalacin de la audiencia de
Charcas se verific en setiembre de 1561, siendo recavar su dominio (Goldwert 1955-1958).
No estn bien dilucidadas las circunstancias de gente de ella el licenciado Ramrez de Quiones.
la muerte del virrey Lpez de Ziga, sujeto frvolo Aunque al comienzo hubo dubitaciones en torno a
y aficionado a las conquistas femeninas. Lo cierto es los lmites que deba poseer esta flamante jurisdicque falleci en la madrugada del 19 de febrero de cin, se resolvi finalmente que el Cuzco siguiera
1564, sin haber dejado testamento, y que tuvo una perteneciendo al distrito limeo y que la meseta del
muerte arrebatada y trabajosa, segn la expresin Collao se integrara a la circunscripcin de La Plata
del arzobispo Loayza (Lissn Chaves 1943-1956, II: (cf. Barnadas 1973: 518-525). La creacin de tribu269). Sera incorrecto afirmar que este personaje nales semejantes en Quito y Chile es un acontecifue un dechado de virtudes, dado que menudean las miento posterior, decretado en 1563, y para ejercer
acusaciones acerca de livianas diversiones, excesiva la presidencia de una y otra corporacin se resolvi
codicia, propensin a sobornos y favorecimiento de nombrar a dos veteranos oidores que ya conoceallegados, hechas contra l; por ello fue severamen- mos, Santilln y Bravo de Saravia, respectivamente.
te censurado en la metrpoli y se determin relevar- De todos modos, empero, fue establecido que la responsabilidad poltica del rea sujeta a los magistralo del cargo.
La designacin del presidente de la audiencia li- dos de Lima, Charcas y Quito pues el organismo
mea hecha a favor del licenciado Lope Garca de chileno tuvo efmera vigencia pertenecera excluCastro, jurisconsulto formado en la universidad sal- sivamente al gobernador del Per (en este caso,
mantina, debe interpretarse como un ensayo en Garca de Castro).
Adems, la orientacin
busca de perfeccionar el sisreformista del gobierno que
tema administrativo del teexaminamos se distingue en
rritorio peruano. Este mila apertura de una nueva sanistro del Consejo de Indias
la en la audiencia de Lima,
se embarc hacia el Nuevo
dando lugar a la tramitacin
Mundo sin ttulo de virrey,
separada de los pleitos civipero investido de amplias
les y criminales, que eran
facultades gubernativas,
cada vez ms numerosos.
con la tarea de poner orden
En el plano econmico, se
en el inestable Per, invesintrodujo de manera definitigar los delitos cometidos
tiva el almojarifazgo, gabedurante los regmenes pasala que afectaba los producdos y castigar a los culpatos importados ya fuesen
bles. Hizo su ingreso callade la pennsula Ibrica o de
do y nocturno en Lima a
otras partes de Amrica
finales de octubre de 1564.
para la circulacin mercanEl carcter provisional y
til en el espacio peruano.
ensaystico otorgado a la
Tambin se trat de regulaadministracin de Garca de
rizar el uso de piezas acuaCastro guarda ntima vincudas de metal en todas las
lacin con el establecimienoperaciones de compravento de las nuevas audiencias
ta o locacin, ordenndose
de Charcas, Quito y Chile,
al efecto el funcionamiento
mediante el cual se pretende una casa de moneda en
da descentralizar el minisLima, la misma que empez
terio judicial y descargar de
a fabricar reales de plata en
trabajo a los gobernantes
1568; pero es sabido que la
asentados en la metrpoli
efectiva utilizacin de tales
del Rmac. Propuesta ya
El licenciado Lope Garca de Castro arrib a Lima
una dcada atrs por el li- como gobernador del Per en 1564. Durante su gestin medios de cambio fue de veras mnima.
cenciado Gasca, en vista de
se instituyeron los corregimientos de indios.
Hampe
Domingo de Santo Toms, sacerdote dominico, autor de la

Gramtica o Arte de la lengua general de los indios de
los reinos del Per y uno de los principales voceros de las
tesis lascasianas en el Per colonial del siglo XVI.
La ola de intranquilidad social continu sacudiendo por ese tiempo al pas, dando origen a protestas de la primera generacin de criollos, conatos
de rebelin de mestizos, alzamientos indgenas vinculados con la resistencia de Vilcabamba, etc. La
conjuncin de esos factores desestabilizadores motiv que el licenciado Garca de Castro apresurase la
instauracin de los corregidores de indios como
nuevas autoridades en todas las provincias del virreinato. Dichos funcionarios cuyo nombre acab
hacindose odioso para los vasallos nativos fueron
implantados, en 1565, con la responsabilidad de
dictar justicia en litigios de cualquier ndole (pudiendo apelarse de sus resoluciones ante la audiencia) y ejercer la proteccin de los indios y la recoleccin de sus tributos. No fue acogida con beneplcito la creacin de estos corregimientos porque se
oblig a los tributarios a brindar una contribucin
extra para cubrir los salarios de aquellos oficiales, y,
a la vez, porque los curas doctrineros perdieron el
control exclusivo que antes detentaban sobre los
pueblos andinos (Lohmann Villena 1957: 55-68).
372
A esta fase de incertidumbre pertenece tambin

una renovacin de la vida religiosa, consecuencia de
los dictmenes contrarreformistas acordados en la
famosa asamblea de Trento. El arzobispo Loayza
inaugur en 1567 el segundo concilio limense, en el
que participaron el ilustre fray Domingo de Santo
Toms, obispo de Charcas, y otros prelados con
buen conocimiento de la sociedad verncula. Destacan las constituciones conciliares por su intencin
de establecer un nuevo orden en la repblica de indios: proponen la extincin del uso de la coca, la reduccin en pueblos de traza hispnica, la eliminacin de costumbres abominables (como el deformar crneos), el fomento de la evangelizacin en
quechua y aimara, entre otros puntos. Y tambin es
importante el establecimiento de la congregacin
jesutica, que se produjo en 1568 con la llegada del
provincial P. Jernimo Ruiz del Portillo y un pequeo grupo de sacerdotes; tan pronto como recibieron
hospedaje en el convento dominico de Lima, empezaron a desarrollar su valiosa labor de adoctrinamiento e instruccin moral en el virreinato.
Bajo la prudente observacin de Felipe II, abrise en la corte una polmica sobre el modo de reformar la administracin indiana. Cabe sealar la visita del Consejo de Indias que practic el licenciado
Juan de Ovando, con miras a determinar la rectitud
en el manejo de los altos funcionarios que dirigan
el aparato colonial. Despus se efectu la clebre
Junta Magna (1568), que reuni a consejeros, juristas, obispos, frailes y otros personajes cortesanos,
para discutir acerca del nuevo rumbo que debera
brindarse a la poltica de los virreinatos de Mxico
y Per. El objetivo fundamental de los all congregados era, desde luego, afianzar el podero del estado castellano en ultramar.
As, durante la dcada de 1560 fue cambiando
paulatinamente el paisaje poltico de las colonias,
en virtud de la apropiacin que realiz el Estado de
una serie de negocios e intereses que beneficiaban a
curacas, encomenderos, doctrineros y otros grupos
particulares. En consecuencia, la administracin virreinal se hall en capacidad para alargar sus tentculos hasta los mbitos ms recnditos de las comunidades rurales. Gracias a esto, sugiere Peter Bakewell, el virrey Toledo cont con buenos instrumentos para echar a rodar su famoso aparato administrativo en los Andes, desde su propia instalacin en
el mando, en noviembre de 1569; dicho con otras
palabras, tuvo la ventaja de poder aprovechar y afilar herramientas que otros haban construido (Bakewell 1989: 67).
VII
EL VIRREY TOLEDO O EL AFIANZAMIENTO
DEL PODER ESTATAL
tantes espaoles, los cuales gozaban del bienestar

que les permita la riqueza de tierras y minas, as como el trabajo de los vasallos regncolas.
Francisco de Toledo, virrey del Per entre 1569 y 1581. Bajo

su gestin se establecieron las bases del Estado colonial. Fue
promotor de una copiosa legislacin y principal responsable de
la visita general del virreinato peruano entre 1570 y 1575.
373
El elegido por Felipe II para llevar a cabo el ordenamiento definitivo del Per fue don Francisco
de Toledo, un austero soltern, miembro del linaje
de los condes de Oropesa, que era caballero de la
orden de Alcntara y mayordomo de la casa real.
Don Francisco particip en las deliberaciones de la
Junta Magna de 1568, donde se decidieron las medidas que deban implantarse en el Nuevo Mundo a
fin de asegurar el dominio de la corona. Su partida
de Sanlcar de Barrameda tuvo lugar en marzo de
1569, en la armada que conduca el general Diego
Flores de Valds, y fue seguida de un viaje sin contratiempos hasta el puerto antillano de Cartagena;
aqu se detuvo unos das, dictando rdenes relativas a la fortificacin de dicha plaza.
La estada de Toledo en la provincia de Tierra
Firme dur un par de meses. Se ocup en este lapso de regular la adquisicin de fondos para el mantenimiento del hospital de Nombre de Dios, donde
eran atendidos los marineros que intervenan en la
carrera de Indias. Adems, trat de imponer pese a
la resistencia de los vecinos y comerciantes la cobranza del almojarifazgo en Panam, instruy medidas para reunir a los aborgenes en centros poblados
e hizo capturar a los negros cimarrones, que al evadirse de sus amos causaban alborotos y crmenes.
No descuid el examen de las cuentas fiscales,
asunto que se haba manejado hasta entonces insatisfactoriamente, y dej el control de la circulacin
de libros en manos de los funcionarios del Santo
Oficio.
El virrey naveg por el ocano Pacfico hasta
Paita, puerto en que desembarc para continuar su
recorrido por tierra. Hallndose cercano a la ciudad
de Lima, vino a darle la bienvenida el licenciado
Garca de Castro, gobernador saliente, junto con oidores, vecinos notables y dirigentes del clero. Su entrada solemne en Lima se realiz el 30 de noviembre de 1569; conforme a su preeminente investidura, fue recibido bajo palio en la catedral por el anciano fray Jernimo de Loayza, arzobispo limense.
La ciudad contaba entonces con unos 2 500 habi-
Hampe
Pero no ha de pensarse que la administracin
del pas en general estaba exenta de problemas. De
acuerdo con el esquema que usaba don Francisco
de Toledo en sus relaciones dirigidas a la corte, se
pueden clasificar los asuntos pblicos de la poca
en las secciones de gobierno secular, gobierno eclesistico, hacienda y guerra. En cuanto a lo primero,
sealaremos que no tard mucho el dignatario en
comprobar la lentitud con que actuaban los ministros de la audiencia, permitiendo que se acumularan centenares de expedientes, y tambin advirti
la inconveniencia de que aquellos estuvieran ligados con la elite limea. Observ la nociva congestin de vagabundos, gente incapaz que ni siquiera
serva para formar nuevas huestes colonizadoras.
Adems, critic el descuido que exista en el adoctrinamiento de los nativos, causado tanto por la escasez como por la mala preparacin de los sacerdotes (ignorantes en lenguas aborgenes); se propuso
reordenar la extraccin de rentas fiscales; manifest la necesidad de atraer mayor fuerza de trabajo
para la explotacin de los yacimientos mineros; dise una estrategia con miras a liquidar la persistente guerra de los chiriguanos y araucanos contra
el dominio ibrico.
La ciudad del Cuzco, cabeza de los reinos del Per,

en un grabado del siglo XVI.
374
Luego de haberse formado una nocin sobre los

problemas esenciales que afectaban al virreinato, dicho personaje sali a emprender una visita general,
con la intencin de examinar directamente la realidad econmica y social de las provincias sujetas a
su mando. Abandon Lima en octubre de 1570, en
compaa de su secretario lvaro Ruiz de Navamuel
y de un grupo de asesores jurdicos, cientficos y espirituales, con los que tom el rumbo de la sierra
central; para efectuar la inspeccin de las diferentes
jurisdicciones del Per, nombr a una veintena de
visitadores, dndoles instrucciones muy precisas
respecto de su tarea. Relatan los documentos antiguos que al llegar a Jauja, Toledo y sus colaboradores notaron con asombro que los lugareos guardaban una verdadera montaa de expedientes judiciales, pues era conocida su aficin a los pleitos, que
los obligaba a desembolsar muchas veces infructuosamente elevadas sumas. Ante esta circunstancia, el gobernante mand echar al fuego todos los
papeles impertinentes, apartando a los naturales de
interminables e intiles pendencias...
A lo largo de su camino por los Andes, el mayordomo de Felipe II recogi informaciones sobre la
sociedad verncula y emiti dispositivos de cumplimiento inmediato. Detvose algunos das en la
ciudad de Huamanga, de donde envi al doctor
Gabriel de Loarte a visitar las minas azogueras de
Huancavelica. En seguida march con el grueso
de su comitiva a la vieja capital de los incas; el
Cuzco, que lo recibi festivamente en febrero de
1571, impresion mucho a don Francisco por la
riqueza de sus edificios y por ser uno de los centros ms poblados del Per en aquel tiempo. Tales razones, junto con el factor de su cercana al
bolsn metalfero de Charcas, determinaron que
propusiera el traslado de los virreyes a esa ciudad. Ah permaneci ms de un ao y medio, perodo en que ocurrieron muchos acontecimientos significativos dentro de la historia colonial
quinientista (cf. Levillier 1935-1942, vol. 1).
Una de las medidas que tent fue la concertacin pacfica con los descendientes de la estirpe
incaica. Como quiera que las negociaciones correspondientes no alcanzaron xito, determin
remitir una expedicin de castigo a la zona de
Vilcabamba, la misma que segn hemos visto
anteriormente termin en la ejecucin del inca
Tupac Amaru. Para impedir que perdurase la rebelda de los nobles cuzqueos, orden confiscar
los bienes de los orejones y, acusndolos de tramar una conspiracin, hizo que fueran sometidos

dios. Toledo desarroll aqu los primeros ensayos de
amalgamacin del mineral argnteo, empleando el
azogue extrado de Huancavelica, y dio cuenta del
resultado halageo de las pruebas al soberano.
Adems inspeccion personalmente el interior de
las minas, recorri las viviendas de los trabajadores,
mand construir un hospital, investig el manejo
de las arcas fiscales y puso en funcionamiento una
casa de moneda, procurando atajar los engaos que
sufra el fisco con la circulacin de los pesos corrientes (o sea, sin acuar).
Despus se traslad a la ciudad de La Plata, cuya audiencia haba visitado recientemente el ex gobernador Garca de Castro. En vista del desasosiego
que producan los rebeldes chiriguanos en la banda
oriental de los Andes, resolvi en 1574 formar un
ejrcito para conseguir su reduccin; confi el puesto de capitn general a Gabriel Paniagua, colocando
bajo su mando alrededor de quinientos hombres de
guerra. Sin embargo, la jornada result un fracaso,
pues la insalubridad y escasez de recursos de la
cuenca del Pilcomayo originaron la enfermedad del
virrey que haba salido junto con las tropas y
motivaron el regreso de los combatientes a su punto de partida, dejando a los chiriguanos ms envalentonados que nunca. A pesar de tales inconvenientes en la sierra el noble castellano no ces su labor reglamentadora de la vida colonial, pues expidi muchas normas fundamentales, apoyado en el
consejo de los licenciados Matienzo y Ondegardo y
de otros jurisperitos.
Son apreciables las ordenanzas que promulg
respecto de la vida en las poblaciones espaolas, lo
cual efectu tanto en la serrana altoperuana como
durante su estancia en Arequipa, en 1575. Con todo, revisten mayor atractivo las disposiciones que
cre a fin de asegurar el sometimiento de la masa
aborigen. Redact ordenanzas sobre el cultivo de la
coca, la estimada planta que se extraa de la ceja de
montaa; replante el trabajo de los indios en las
minas, adaptando al efecto el sistema andino de la
mita; dict pautas con relacin a la labor en tambos
y obrajes; instituy un nuevo esquema jurdico para
los yanaconas, obligndolos a pagar tributo. Tambin se ocup de los pleitos entre nativos y dise
provisiones para su buen tratamiento en general.
Debido a la urgencia de salvar los apuros financieros que padeca el imperio en la segunda mitad
del XVI, Toledo decidi establecer el sistema de la
mita, no obstante que contravena el principio de
respeto al libre albedro de todos los sbditos americanos, por el que nadie poda forzarlos a trabajar
375
a juicio en Lima; no consigui, empero, que prosperase su intencin de mandarlos al exilio. En cuanto
a los nativos residentes en la ciudad imperial, estructur una divisin de los ayllus en seis barrios o
parroquias: Beln, Santiago, San Pedro, Santa Ana,
San Cristbal y San Blas, a lo cual hay que agregar
la exencin de tributos que confirm para los mitimaes caaris y chancas, que se distinguieron como
aliados de la conquista espaola.
Durante su trayecto desde Jauja hasta el Cuzco,
Toledo se dedic a recabar informaciones sobre la
poca de gobierno de los incas, buscando averiguar
el sistema de propiedad de la tierra, el modo de sucesin en los curacazgos y el carcter del dominio
de los emperadores quechuas. Animaba esta tarea la
finalidad de aplacar las crticas que Las Casas y sus
proslitos (incluyendo a los europeos simpatizantes
de la leyenda negra) haban formulado en torno a
la iniquidad de la presencia castellana en Amrica.
Luego de confrontar las declaraciones de quipucamayos y hombres ancianos, arrib a la conclusin
de que Tupac Yupanqui haba sometido tirnicamente a las unidades tnicas del incario, rompiendo
su tranquila existencia e imponindoles nuevos jefes de acuerdo a su personal voluntad. Estos testimonios, deca, demostraban la ilegitimidad del gobierno cuzqueo y brindaban a los invasores europeos una aureola de redentores de la civilizacin
aborigen.
A esa misma preocupacin obedece la Historia
de los incas que compuso el cosmgrafo y marino
Pedro Sarmiento de Gamboa, cumpliendo un encargo del virrey. Esta crnica, basada en las informaciones que se recogieron sobre el pasado incaico, traza
un cuadro poco halagador de la evolucin del Tahuantinsuyo, con nfasis en la psima y ms que
inhumana tirana de estos ingas y de los curacas
particulares, que nunca fueron autnticos seores
de la tierra, segn leemos en la dedicatoria de la
obra (Vargas Ugarte 1971, II: 229). Pertenece igualmente al mandato toledano la confeccin de lienzos
que mostraban el rostro de los antiguos incas y los
principales hechos de sus reinados; pinturas que
consta que se despacharon a la corte, aunque hoy en
da no quedan desgraciadamente restos de ellas.
La visita del mximo ordenador del virreinato
tuvo como siguiente objeto de examen al distrito de
la audiencia de Charcas, sitio adonde lleg en los
meses finales del ao 72. El ncleo ms poblado e
importante de esta circunscripcin era el famoso
asiento de Potos, cuyo cerro rico abundante en
plata concitaba el inters de miles de espaoles e in-
Hampe
contra su voluntad. Pero era obvio que las minas
fuente por excelencia de la riqueza del Nuevo
Mundo slo podan ser convenientemente aprovechadas si exista una fuerza laboral abundante y
permanente. De modo abreviado, cabe decir que la
mita consista en un reclutamiento compulsivo de
mano de obra de las comunidades nativas, que
obligaba a salir de sus pueblos a los tributarios, por
turnos rotativos, con el objeto de dar funcionamiento a industrias o servicios considerados de inters pblico. No se empleaba a los mitayos slo en
el laboreo de las minas, sino tambin en haciendas,
estancias, obrajes, construccin de caminos, puentes y otros edificios, servicio de tambos, correos,
carga, etc.
Si la mita satisfaca el requisito de poner en marcha la economa colonial, era correlativamente necesario facilitar el reclutamiento de la mano de obra
y ste fue uno de los motivos que impuls la constitucin de las reducciones de los indios. La vieja
costumbre autctona de habitar en sitios dispersos,
formando ncleos poblados de unas cuantas familias, no favoreca la divulgacin del mensaje cristiano ni tampoco la recoleccin de la codiciada fuerza
de trabajo; asimismo, la diseminacin de los grupos
tnicos amparaba el podero de los curacas, dado
que las autoridades hispanas no eran capaces de verificar sus informes sobre volumen demogrfico o
recursos econmicos de los tributarios. Por todo
ello, el enrgico don Francisco mand implantar la
nuevas poblaciones (de traza cuadricular) con ocasin de la visita general, haciendo juntar no menos
de 400 tributarios en cada una de ellas, con la indicacin de que deberan estar rodeadas de tierras
agrcolas y tener curas evangelizadores (Mlaga Medina 1974).
En cuanto al orden espiritual, hay que anotar
que el 29 de enero de 1570 se abri solemnemente
en Lima el tribunal del Santo Oficio. Aunque quedaron fuera de su jurisdiccin los pobladores autctonos, los magistrados de este organismo se encargaron de penar las malas costumbres y las faltas
contra la disciplina eclesistica en la colectividad
blanca, as como las creencias ajenas al dogma catlico. Varios fueron los reos confinados en la crcel
de la Inquisicin durante el rgimen toledano, y el
auto de fe primigenio tuvo lugar en noviembre de
1573, oportunidad en la que se aplic la pena capital a un blasfemo francs, Mateo Salado, que sola
practicar ritos esotricos en la huaca de Maranga.
Bastante sonada fue la ejecucin que sufri en 1578
el fraile dominico Francisco de la Cruz, quien diri376
ga al parecer una conjura de religiosos opuestos al

gobierno de la poca.
En una importante contribucin, basada esencialmente en los fondos documentales del Consejo
de la Suprema Inquisicin, Castaeda Delgado y
Hernndez Aparicio (1989) han estudiado la estructura administrativa y el rgimen financiero del Santo Oficio limeo durante sus primeras seis dcadas
de funcionamiento. Dichos autores comprueban
que la gran mayora de los ministros asalariados del
tribunal eran espaoles oriundos de la pennsula y
que entre los funcionarios ms importantes inquisidores, fiscales, secretarios hubo la tendencia a
desempear el cargo por largo tiempo. Buena parte
de ellos, adems, venan con la experiencia de haber
laborado previamente en otras dependencias del
Santo Oficio.
Debido a lo complejo del fuero inquisitorial, enclavado en el seno mismo de la cotidianidad y de las
relaciones humanas, sus responsables se vieron con
frecuencia envueltos en conflictos de jurisdiccin,
ya sea con las autoridades civiles o con los dirigentes eclesisticos. Al comienzo sufri el tribunal de
Lima graves penurias de carcter financiero, porque
los ingresos de la corporacin se limitaban apenas a
multas, penas pecuniarias y confiscaciones de bienes. Pero luego mejor la situacin al aadirse los
denominados bienes adventicios, como donaciones o penas de juego, y fue a partir de 1596 cuando
empezaron a realizarse inversiones en censos inmobiliarios, que con el tiempo se haran las rentas ms
cuantiosas de la Inquisicin. Hay que tener en
cuenta que los gastos del tribunal no eran reducidos
y que la corona acord eliminar la subvencin econmica que brindaba al Santo Oficio para cambiarla por el sistema de canonjas supresas; por esto los
funcionarios se quejaban a menudo de cobrar sus
salarios con retraso.
En cuanto a la actividad procesal de la Inquisicin, debemos considerar la diversidad de litigios y
condenas que se aplicaron por expresiones malsonantes a la Iglesia, por delitos contra el Sexto Mandamiento (no pretenders a la mujer de tu prjimo), por desviaciones en materias de fe, por prcticas supersticiosas, por desacato a las reglas clericales, y otros. De aqu se desprende que la actividad
inquisitorial fue mucho ms intensa en los aos
inaugurales del tribunal, que coinciden con el movimiento de la Contrarreforma y la encarnizada persecucin de herejes que impuls Felipe II. En los
aos siguientes disminuyeron los procesos por hereja, ya que hubo una vigilancia menos acentuada
en las cuestiones de fe y un cierto espritu de tolerancia, debido a los propios intereses econmicopolticos de la monarqua.
Por otra parte, don Francisco de Toledo dio un
magnfico impulso al sistema educativo, revitalizando la universidad de San Marcos, creada un par
de dcadas atrs. La deslig del control de los dominicos, le asign un nuevo local, le cedi rentas
para el pago de catedrticos y emiti unas constituciones para normar su funcionamiento. En su afn
de proteger a dicho plantel, decret inclusive la
clausura del colegio de la Compaa de Jess, porque representaba un foco alternativo de notable calidad intelectual. Tambin procur difundir las letras entre los habitantes regncolas, ideando la
ereccin de colegios para hijos de caciques en Lima
y Cuzco, aparte de lo cual recalc la necesidad de
ensear a leer y rezar a todos los nios en las doctrinas. En esta tarea result fundamental la colaboracin de los jesuitas.
El paquete de medidas que se establecieron en la
Junta Magna contemplaba la reduccin de la injerencia de los institutos religiosos en la marcha poltica del virreinato, ya que los sacerdotes solan inmiscuirse en asuntos de justicia y de gobierno, bajo
el pretexto de proteger a los fieles indgenas. Ms
concretamente, Toledo estimaba que los dominicos
haban alcanzado una excesiva autonoma en el territorio peruano, y denunciaba la perniciosa influencia ejercida en ellos por fray Bartolom de las Casas.
El virrey opinaba que la ideologa lascasiana, surgida de un autor que nunca vio ni estuvo en el Per,
fomentaba dainas concepciones respecto al gobierno colonial. Por ello propona que la lectura de las
obras de fray Bartolom fuese oficialmente prohibida, pues de otra manera anota en una carta para Felipe II de 1574 nunca faltar con esta semilla
quien desasosiegue la tierra (Hehrlein 1992: 42).
El investigador alemn Yacin Hehrlein ha dedicado una valiosa monografa (1992) a analizar los
puntos esenciales de la confrontacin entre don
Francisco de Toledo y los sacerdotes lascasianos.
Fueron tres los principales frentes de batalla: la reasignacin de las doctrinas indgenas de la provincia
de Chucuito, de donde fueron expulsados los predicadores dominicos; la secularizacin de la Universidad de Lima, que como hemos dicho estuvo albergada originalmente en el convento de Santo Domingo; y el proceso inquisitorial contra la hereja de
fray Francisco de la Cruz y sus secuaces. Hubo discrepancia de opiniones entre el virrey y los religiosos, sobre todo en lo que concerna a la explotacin
Los indgenas americanos hacen entrega de sus tesoros

a los espaoles.
de las riquezas naturales y el aprovechamiento de la

fuerza laboral de los indios. En este contexto, puede hablarse de un procedimiento sistemtico contra
la congregacin dominica, guiado por el objetivo de
debilitar su posicin de poder en el Per y eliminar
el ala lascasista dentro de la orden.
Esa campaa de descrdito fue desarrollada tanto por el virrey Toledo, personalmente, como por
diversos agentes en las altas esferas de gobierno.
Sirvieron de aliados en esta operacin la Universidad, la Inquisicin y la Audiencia limeas, junto
con algunos personajes cercanos al virrey, como su
primo Garca de Toledo y los visitadores Gutirrez
Flores y Ramrez Zegarra. Todo el procedimiento
fue rodeado de una imagen de legitimidad, con pleitos, visitas y disposiciones judiciales, apariencia bajo la cual se ocultaban las resueltas miras polticas
del representante de la corona.
Por lo dems, en la dcada de 1570 continu la
fundacin de nuevas ciudades en el territorio virreinal. Una de las poblaciones que surgieron por entonces fue la Villa Rica de Oropesa o Huancavelica;
as como sucedi en otros importantes centros mineros de Hispanoamrica colonial, el desarrollo de
este ncleo urbano dependi casi exclusivamente
de sus minas de mercurio o azogue, elemento bsi377
Hampe
La iglesia de San Sebastin en

Huancavelica. El mercurio de
las minas huancavelicanas fue
utilizado para el beneficio de la
plata, de all que fuera
considerado clave en la
produccin argentfera del Per
colonial.
co para la amalgamacin de la plata. Descubiertos

en 1563 los yacimientos azogueros del cerro de Santa Brbara, fue Amador de Cabrera encomendero y
vecino de Huamanga quien realiz el denuncio de
ellos, e inmediatamente despus comenz su explotacin. Con los hombres empleados en el trabajo de
las minas empez a surgir entonces, en una quebrada ubicada a media legua de dicho cerro (y a 3 680
metros de altitud), un pequeo poblado o campamento minero, el cual por disposicin de Toledo se
fund oficialmente el 4 de agosto de 1571 con el
nombre de Villa Rica de Oropesa.
En muy corto tiempo, gracias a la riqueza de su
produccin de mercurio, Huancavelica gan importancia; en 1578 se estableci ah una caja real, y tres
aos ms tarde fue declarada sede de corregimiento. El corregidor de la villa (que era normalmente
un oidor de la audiencia de Lima) se desempeaba
a la vez como gobernador de las minas y superintendente de la caja real. Tal concentracin de poder
respondera, segn sugiere Carlos Contreras
(1982), al propsito de la metrpoli de asegurar la
buena marcha de la actividad productiva e impedir
la formacin de una oligarqua regional capaz de
desafiar a la autoridad del Estado.
Poco ms tarde apareci la ciudad de Cochabamba, en una frtil campia del oriente charqueo, y en las comarcas meridionales de la sierra se le-
378
vantaron Crdoba y Salta.

Fueron importantes las
obras de mejoramiento urbanstico que se desarrollaron en varios lugares, beneficiando a las ciudades con
la edificacin o restauracin de sus principales casas y medios de abastecimiento. En cambio, el virrey Toledo no foment la
realizacin de entradas colonizadoras, pues ya se tena experiencia de los nocivos efectos que originaba el
asentamiento de gente impreparada en tierras de escasos recursos, donde no
hacan ms que promover levantamientos y abusar
de los indios (cf. Cornejo 1983).
A poco de arribar a la metrpoli del Rmac, el
dignatario debi atender la peticin de los colonos
de Chile, que le demandaban auxilio militar para
hacer frente a la hostilidad de los mapuches. Se
constituy por tanto un ejrcito de 250 soldados,
que sali del Callao en abril de 1572 y tuvo por cabeza al general Rodrigo de Quiroga, personaje baquiano en la lucha contra esos indios; casi est dems anotar que no pudo lograr ninguna victoria decisiva. Debe sealarse, por aadidura, la vigorosa
expedicin del corsario ingls Francis Drake, quien
en 1579 se present sorpresivamente en la rada chalaca. Por lo sbito de su llegada, apenas hubo tiempo de armar una defensa decorosa, mas para fortuna de los peruleros el extranjero slo se limit a
cortar las amarras de los barcos que estaban surtos
en el puerto y saquear una nave cargada de mercancas que vena de Panam. Luego sigui Drake su
travesa con direccin a California.
Pese a la firme autoridad del gobierno que analizamos, no faltaron diversos brotes de insurreccin.
Los hermanos Aguado, que se rebelaron contra la
incorporacin de las minas de azogue a la corona,
finaron ajusticiados en el Cuzco. Destac por su espritu inquieto un vecino de La Paz llamado Gonza-

Los historiadores han juzgado de muy diversas
formas la intervencin poltica de Toledo, pudiendo
hacerse una distincin entre los que siguen la corriente indigenista o la hispanista. Para unos, este
sujeto representa el gran tirano del mundo aborigen, al haber ordenado sin ningn miramiento la
ejecucin del inca de Vilcabamba, impuesto el
oprobioso rgimen de la mita, desarraigado los tributarios de sus pueblos ancestrales y dictado otras
medidas violentas (Luis E. Valcrcel). Segn la concepcin intelectual de otros, el mismo personaje representa el supremo organizador del virreinato,
pues desarroll una eficiente labor ordenancista,
aplac los brotes subversivos, encauz la vida econmica y social peruana (Roberto Levillier). Ambas
pticas son parcialmente certeras en su examen del
problema, pero lo que no debe perderse de vista es
que la administracin toledana sigui fielmente las
indicaciones emitidas en Madrid, que apuntaban a
implantar un firme dominio del Estado castellano
sobre las pretensiones de los grupos de poder coloniales, y en esto result sumamente exitosa la tarea
del caballero de Alcntara.
VIII
EL VIRREINATO A FINES DE LA CENTURIA
Los dos ltimos decenios de la centuria quinientista forman el perodo de consolidacin de la

obra administrativa desarrollada por Toledo. En
mayo de 1580 se nombr como responsable del gobierno perulero a don Martn Enrquez, hijo de los
marqueses de Alcaices, que siendo virrey de la
Nueva Espaa haba dirigido con acierto el plan reformista estatuido en la Junta Magna; fue el segundo gobernante mexicano que vino a continuar su
carrera poltica a orillas del Rmac, y esta usanza
fue repetida luego muchas veces hasta devenir en
hbito, pues se consideraba que el complicado manejo de los negocios del virreinato meridional requera de una persona con buena experiencia en el
mbito indiano. En las cartas escritas por Enrquez
tras su llegada a Lima, puede descubrirse alguna
traza de enfado o envidia por el sello demasiado
personalista que su antecesor haba impreso a la

responsabilidad gubernativa.
Una de las primeras medidas que acord don
Martn, contradiciendo el parecer de Toledo, fue la
reapertura del colegio de la Compaa. Junto con
esto, permiti a los jesuitas instituir el colegio de
San Martn, creado con el objeto de albergar a muchachos pobres originarios de diversas provincias
del virreinato que llegaban a la capital para estudiar
en la universidad, y a la larga result este plantel un
excelente semillero de hombres ilustres. De otro lado, la instalacin de dicho vicesoberano coincidi
con la llegada del segundo arzobispo de Lima, Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, leons graduado
de jurista en Salamanca, que entr a su sede en mayo de 1582. Poco despus empez a organizar el III
Concilio de esta arquidicesis que tanto renombre
379
lo Gironda, quien rompi el sosiego de varias ciudades andinas y evadi ms de una vez las prisiones
que se le impusieron. Las disputas al interior de la
hueste colonizadora de Santa Cruz de la Sierra fueron aplacadas, segn orden de Toledo, con el estrangulamiento del caudillo Diego de Mendoza. Y tambin menudearon las pendencias en provincias selvticas subordinadas a la jurisdiccin de Quito.
Achacoso, enfermo de gota y dbil del hgado,
don Francisco pas el ltimo lustro de su accin
gubernativa en la Ciudad de los Reyes. Todava hall fuerzas para liquidar las insolencias de los oidores y enviar desterrado a uno de ellos, el licenciado
Monzn, pero luego se dedic a solicitar a la metrpoli su relevacin del puesto, pues tena el propsito de vivir su ancianidad en Castilla. Sus pedidos recibieron finalmente aceptacin, de manera que el
famoso gobernante se hizo a la vela en mayo de
1581 para retornar a su patria, quedando como sucesor el virrey don Martn Enrquez. Escasas semanas despus de volver a pisar suelo espaol, muri
en la villa de Escalona, cuando contaba unos 65
aos de edad.
Hampe
La evangelizacin de la poblacin indgena fue materia de

discusiones entre las autoridades eclesisticas respecto a la
mejor manera de llevarla a cabo. En la ilustracin,
frontispicio del Tercero cathecismo y exposicin de la
doctrina cristiana (Lima, 1585).
le brindara, en el cual intervinieron los obispos

sufragneos de Quito, Cuzco, Charcas, Paraguay,
Tucumn, Santiago de Chile y La Imperial, al lado
de algunos notables telogos como el padre Jos de
Acosta.
Entre las disposiciones ms importantes que llev a cabo el virrey Enrquez est el asentamiento del
sistema de chasquis, hecho con el fin de regularizar
la comunicacin postal entre Lima y el poblado
asiento de Potos; intervenan en esta labor numerosos corredores indios, y se fij como tarifa primigenia cuatro reales por cada onza despachada de una
ciudad a la otra. Durante su mandato lleg una real
cdula que ordenaba prohibir el beneficio en tierra
peruana del vino, aceite, paos, seda y papel, entre
otros artculos. Como se deja suponer, era una orden enderezada a fomentar la produccin agroindustrial de la metrpoli, obligando a los colonizadores a importar esa clase de bienes.
Don Martn Enrquez no estaba en la plenitud de
sus facultades orgnicas cuando arrib a la Ciudad
de los Reyes. Por esto no caus sorpresa su fallecimiento, ocurrido el 12 de marzo de 1583, a consecuencia de una apopleja y parlisis muscular; su
380
cadver, de acuerdo a la voluntad de este noble castellano, recibi sepultura en el limeo convento de
San Francisco. Los ministros de la audiencia encabezados por el oidor decano Ramrez de Cartagena
asumieron de inmediato la gobernacin del pas,
haciendo notar su rgimen interino por ciertos abusos de poder. No falt en estas circunstancias la neptica intervencin del licenciado Juan Bautista de
Monzn, funcionario escandaloso que haba regresado de Madrid a ocupar su plaza de oidor.
Todava se hallaba en funciones el III Concilio
de la provincia eclesistica limea, en el que se
plantearon agrias diferencias entre los obispos del
Cuzco y Tucumn y el metropolitano Toribio de
Mogrovejo. Llevado un pleito sobre la sustraccin
de papeles ante la audiencia, los jueces de este tribunal resolvieron emitir un dictamen favorable a
los mitrados rebeldes, lo cual enoj vivamente al arzobispo, hasta el punto de que lleg a formular algunas excomuniones. Pero despus se calmaron los
nimos y los magistrados brindaron su apoyo a la
iniciativa de publicar el catecismo trilinge (en castellano, quechua y aimara) elaborado en ese famoso
concilio. Fue as que en 1584 sali de la imprenta
del turins Antonio Ricardo, acomodada en el colegio jesutico de San Pablo, la Doctrina cristiana y catecismo, primer libro editado en Lima y en toda
Amrica del sur (Durn 1982).
Mientras tanto, al llegar a Madrid la noticia del
deceso de Enrquez, se iniciaron consultas con el
propsito de elegir al sucesor idneo. Primeramente se expidieron los despachos respectivos a favor
del conde de Corua, sujeto que haba mostrado un
cuerdo desempeo como administrador del virreinato de Mxico, pero pronto vino a saberse que el
conde era ya fallecido. En consecuencia, Felipe II
cedi el gobierno perulero a su candidato preferido:
el andaluz don Fernando de Torres y Portugal,
creado conde del Villar-don-Pardo, que haba servido el oficio de asistente (equivalente a corregidor)
en Sevilla. Con la mayor presteza que pudo, don
Fernando reuni un nutrido squito, se embarc en
Sanlcar de Barrameda a finales de 1584 e hizo su
pomposa entrada en Lima el 21 de noviembre del
ao siguiente. Puso bastante empeo en averiguar
la situacin del virreinato, preocupndose sobre todo por el aumento de los ingresos pblicos y la
constitucin de una fuerte defensa martima.
No eran infundadas las prevenciones del conde
del Villar en materia defensiva, puesto que durante
el mes de mayo de 1587 estuvieron recorriendo la
costa del Per unos corsarios ingleses, encabezados

Fernando de Torres y Portugal,
conde del Villar-don-Pardo,
stimo virrey del Per. Una de las
preocupaciones de su gobierno fue
reforzar la defensa martima de la
costa.
de acogerse al hospedaje
que les ofrecieron los padres
franciscanos en su convento. Aparte de las necesarias
obras de reconstruccin, la
empresa forjadora de ciudades se limit al establecimiento de San Miguel del
Villar, en el valle de Catacaos, y a la fundacin oficial
de Riobamba, en la actual
sierra ecuatoriana. Amainado el oleaje de sbditos peninsulares, que en las dcadas anteriores haban venido en masa con el ideal de
ganar riqueza, se consigui
una relativa pacificacin de
la colonia, cuyos pueblos de
espaoles e indios tendieron
a crecer y robustecerse progresivamente.
Con todo, las sanas intenciones del virrey no hallaron
un ambiente favorable en
los crculos sociales que existan a su alrededor. Hubo inmoralidad comprobada en su hijo don Jernimo, que se dej sobornar por ms de un vecino poderoso, y no permaneci atrs a este respecto el inquisidor Gutirrez de Ulloa, quien desarroll adems una sonada vida mujeriega. Esa mala fama precipit la sustitucin de Villar, decidida en 1588, y el
nombramiento del licenciado Alonso de Fernndez
de Bonilla como visitador general de la audiencia limea, con el encargo de investigar el desempeo
del presidente y dems funcionarios de ella. Si bien
es conocida la morosidad con que actu el visitador,
sabemos que en marzo de 1593 ya muerto don
Fernando de Torres y Portugal formul en su juicio de residencia un cargo de nada menos que 108
captulos contra el virrey, acusndolo de diversas
muestras de negligencia; pero se ignora la condena
que debi de expresarse acerca del manejo del finado burcrata (Hanke 1975).
El rey prudente y sus asesores decidieron confiar el mando virreinal a un militar experimentado,
381
por Thomas Cavendish.

Dieron caza y metieron fuego a varias embarcaciones,
asaltaron el puerto de Paita
y sufrieron despus, empero, considerables bajas frente a la isla de Pun, pero lograron seguir su travesa hacia el norte. Alrededor de este tiempo experiment la
poblacin del virreinato, especialmente los indgenas
(que no contaban con resistencias biolgicas suficientes), una memorable peste
de viruelas, que caus millares de prdidas humanas
desde Quito hasta Arequipa.
Tal desaparicin de fuerza
de trabajo hubo de repercutir, naturalmente, en la marcha econmica del pas.
Con miras a remitir una
buena cantidad de dinero a
la metrpoli, envuelta por
esos aos en un serio conflicto con Inglaterra, el virrey Torres y Portugal fij
su atencin en el ramo de la
minera, que a la sazn disfrutaba de auge. Trat de
hacer ms provechoso el beneficio de la plata, mejorando el sistema de amalgamacin, y dict reformas sobre la labor de los mitayos en Charcas. Mand extraer fondos de las cajas de comunidades indgenas, depsitos que haba creado Toledo, en
donde se guardaba todo el metlico recaudado por
los naturales gracias a la venta de sus tierras y productos y que serva para costear los salarios de las
autoridades provinciales; los fondos adquiridos de
dichas cajas se canjearon por censos, es decir, rditos que el Estado se obligaba a abonar a las comunidades. En total, durante el perodo gubernativo
del conde del Villar se remiti a Castilla 4 905 000
pesos del tesoro pblico.
Sera insensato pasar por alto el terremoto de 9
de julio de 1586, que origin graves destrozos en las
urbes del litoral. El propio dignatario, que estaba
morando circunstancialmente en el Callao, se salv
por poco de morir bajo escombros; la casa de gobierno limea qued derruida, de suerte que el vicesoberano y los togados de las audiencias hubieron
Hampe
don Garca Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, que ya haba estado en el Per con ocasin del
gobierno de su padre y aquella vez como hemos
sealado tuvo a su cargo la gobernacin de Chile.
Estaba unido en matrimonio con una dama de noble alcurnia, doa Teresa de Castro, con la que efectu su traslado al continente americano, de manera
que ella result la primera virreina habitante en la
capital fundada por Pizarro. El octavo vicesoberano
perulero fue recibido en Lima el 6 de enero de 1590,
habindose encontrado ah con su predecesor, el
conde del Villar. Vale la pena recordar que la personalidad del esforzado don Garca ha inspirado muchas creaciones en prosa y en verso, que alaban especialmente sus hazaas de guerra, realizadas tanto
en el nuevo como en el viejo continente.
Dicho caballero hall que an permanecan en
pie los dos frentes blicos que conoci durante su
primera estancia en el pas de los incas. Gracias al
reciente establecimiento de varias ciudades, se haba aquietado un poco la beligerancia de los chiriguanos; pero en Chile haban ganado fuerza los
hostiles araucanos, y para tratar de contrarrestar su
ofensiva se envi all al almirante Hernando Lamero de Andrade con 250 soldados de refuerzo. Por
otra parte, era necesario constituir una slida defensa frente a la amenaza de barcos extranjeros que se
aproximaban al litoral. Le pareci impotente al virrey la armada de cuatro navos y dos galeras que
haba formado Villar, a la vez que entendi que la
primitiva fortificacin del Callao era de tan mala
traza, que no puede servir de cosa alguna (Vargas
Ugarte 1971, II: 317).
La persistente flaqueza del erario y los conflictos
internacionales en que tomaba parte Felipe II originaron el despacho de una real cdula, suscrita en
1589, que peda un donativo gracioso a todos los
sbditos residentes en el Per: era perentorio acopiar fondos para seguir la guerra contra Inglaterra,
Francia y los dems enemigos de la monarqua.
Aunque tanto los colonizadores ibricos como los
jefes regncolas alegaron que estaban cortos de medios econmicos, se enviaron delegados a las diferentes comarcas del virreinato para recoger la mayor
suma que fuese posible. Destac sobre todo el aporte de los empresarios mineros de Huancavelica y
Potos, con lo cual logr juntarse ms de un milln
y medio de ducados como servicio a la corona.
No fue se el nico recurso empleado para incrementar las rentas fiscales. El gobierno del marqus
don Garca se distingue por la introduccin de varias gabelas nuevas y tributos extraordinarios. Fue
382
entonces que se implantaron los derechos de alcabala, que entraron en vigencia al comenzar el ao
1592, gravando al 2 por ciento de su valor todas las
transacciones comerciales, salvo aquellas que comprendan libros, pan y otros artculos de primera necesidad. Bien puede entenderse la reaccin adversa
que surgi en seguida, no slo en Lima, sino en
prcticamente todo el pas: abundaron las suplicaciones, las murmuraciones, los pasquines... El problema alcanz especial virulencia en Quito, donde
hacia setiembre de 1592 estall una sangrienta revuelta tratando de hacer derogar el nuevo sistema
impositivo. El pueblo se levant contra la audiencia
despus de que fuera encarcelado su procurador;
entonces mand el virrey unas tropas de castigo a
rdenes del general Pedro de Arana y el amotinamiento feneci con la ejecucin de los cabecillas,
terminando por establecerse las odiadas alcabalas
(Lavall 1984).
Para regularizar la propiedad de tierras y la residencia de extranjeros en el Per se instituyeron las
denominadas composiciones, que eran aportaciones pecuniarias efectuadas con el objeto de cubrir la
brecha que frecuentemente separaba a la realidad de
la legislacin. Merced a este procedimiento, Hurtado de Mendoza logr cobrar 767 000 ducados por
el tesoro pblico. En cuanto a la terratenencia, haba rdenes de no tocar las reas urbanas ni las parcelas agrcolas y ganaderas de los indios, y por lo referente a la presencia de forasteros, sabido es que las
leyes vedaban en principio el traslado a Amrica de
todos cuantos no fueran vasallos de la corona de
Castilla. Tambin prosper en esta poca la costumbre de vender los oficios pblicos, empezndose por
la subastacin de cargos tales como escribanas, regimientos y receptoras; una prctica de resultados
no siempre benficos para la administracin colonial, pero que permiti a dicho gobernante embolsar 855 000 ducados.
Esa bonanza se aprecia tambin en el ramo minero, favorecido en especial por el descubrimiento
de las vetas de plata de Castrovirreyna (nombre de
una nueva villa, dado en homenaje a la esposa de
don Garca). A fin de explotar la riqueza argentfera
de dichos yacimientos, se verific un reparto de mitayos. Igualmente, creci de manera notable el rendimiento de las cercanas minas de Huancavelica, lo
cual permiti exportar azogue a Mxico y almacenar miles de quintales de este producto dentro del
pas. Y, de otro lado, fueron varias las fuentes de
metal amarillo que comenzaron a beneficiarse por
aquel tiempo.
383
El usufructo del cerro aurfero de

Zaruma, en el corregimiento de Loja,
dio lugar a la constitucin de un pueblo llamado de San Antonio, que se
fund en las faldas de dicho cerro en
diciembre de 1595. Por esa fecha sali
de Guayaquil una embajada que entabl conversaciones de paz con los indios hostiles de la baha de San Mateo y,
en el otro extremo del virreinato, destac la tarea pobladora del gobernador
don Lorenzo Surez de Figueroa, quien
tuvo a su cargo la ereccin de San Lorenzo de la Barranca, en los llanos del
Chaco boreal. No hay que obviar la
alarma que cundi en toda la franja
costea al esparcirse la noticia de que
otro corsario ingls, Richard Hawkins,
haba girado por el estrecho de Magallanes y se acercaba con la intencin de
atacar a los habitantes peruleros; mas
en esta ocasin ya dispuesta una defensa conveniente se logr evitar que
infligiese cualquier dao y el vicesoberano mand en su persecucin a don
Beltrn de Castro, el cual consigui
apresar al malhechor extranjero tras un
combate librado en Atacames, cerca de
la lnea ecuatorial, trayndole en seguida a Lima.
Bastante resonancia alcanz el enfrentamiento que opuso a Caete el
Mozo (como suele apellidarse a este
dignatario para diferenciarlo de su padre) con el santo arzobispo limeo, Toribio de Mogrovejo. El virrey critic a
ste por su constante ausencia de la
Santo Toribio de Mogrovejo dando la confirmacin a Santa Rosa de Lima
metrpoli, por su empeo en cobrar
en una ilustracin del siglo XVII.
diezmos a los indios y por su arbitrariedad en el nombramiento de funcionarios eclesisticos, llegando a manifestar en una car- gin en concreto para entender las preocupaciones
ta al rey que todos le tienen por incapaz para este que agobiaban entonces a los eclesisticos.
La densa poblacin del antiguo reino lupaqa en
arzobispado (Levillier 1921-26, XII: 154). Dicha
animadversin se hizo patente en la polmica en la meseta del Collao, as como su riqueza en ganatorno a la constitucin del nuevo seminario de San- do auqunido y productos alimenticios, hicieron
to Toribio y en el pleito sobre los trminos de la que dicha zona muy pronto captase el inters de los
colonizadores ibricos. El ncleo principal de aquedoctrina del Cercado.
En medio de tal ambiente el prelado logr an lla colectividad, Chucuito, mereci la categora de
llevar a cabo, en 1590, el IV Concilio de su arqui- encomienda de la corona, sede de gobernacin y
dicesis, que se ocup fundamentalmente de asun- asiento de una caja real. Frailes dominicos fueron
tos litrgicos y de la organizacin de la Iglesia vi- los primeros que, desde 1547, se encargaron oficialrreinal. Veamos los problemas religiosos de una re- mente de cristianizar a los indios lupaqas, hacin-
Hampe
dolo bajo la atenta vigilancia de los virreyes residentes en Lima; pero su negligencia en aprender los
idiomas vernculos en este caso el aimara y el puquina hizo que su labor de predicacin rindiese escaso provecho. Y esto motiv que el virrey Toledo
apartase a la orden de Santo Domingo de la zona,
reemplazando su tarea con sacerdotes diocesanos.
Cristianizacin o evangelizacin es el dilema
que se ha planteado Norman Meiklejohn en una investigacin prolija (1988) sobre la actuacin de los
emisarios de la Iglesia en la provincia de Chucuito
durante el perodo colonial. En otras palabras, ha
tratado de averiguar si entre los naturales del Collao
se dio una asimilacin profunda del significado y
valores del cristianismo o si hubo, en cambio, la
tendencia a recibir slo el bautismo y un adoctrinamiento meramente superficial. Algunos factores
propios de la civilizacin andina debieron de favorecer, al menos en teora, la misin evangelizadora:
es un hecho que los indios
estaban ancestralmente acostumbrados a la existencia de
personas representantes de
la deidad, la ofrenda de sacrificios, la confesin de los
pecados, la veneracin de figuras sagradas mediante ceremonias y procesiones, las
manifestaciones pblicas
con gran despliegue de msica, canto, danzas, etc.
Pero al mismo tiempo, y
con mayor fuerza, actuaron
en dicho proceso diversos
factores negativos. As la restriccin de ordenamiento sacerdotal para indios y mestizos contribuy a un distanciamiento entre los pobladores andinos y los miembros
(blancos) de la Iglesia; tambin influyeron negativamente el escaso aprendizaje
de lenguas nativas por parte
de los doctrineros, su tendencia a infravalorar la capacidad mental de los nefitos
y su empleo de mtodos
compulsivos. Quiz el peor
obstculo para una verdadera asimilacin cristiana en la
zona lupaqa, pues, haya sido
384
el comportamiento de los propios sacerdotes, quienes habitualmente se unan a burcratas, hacendados y caciques para esquilmar en toda suerte de
posibilidades a los empobrecidos tributarios y fieles catlicos.
Favorecido por la prosperidad que hubo en el
Per a finales del siglo XVI, el mandato de don
Garca Hurtado de Mendoza vino a consolidar definitivamente la estructura administrativa diseada
por Toledo. Promulg unas ordenanzas sobre el desempeo de los corregidores de indios, otras sobre
el gobierno de la Ciudad de los Reyes y otras ms
sobre el sistema de chasquis, aparte de varias resoluciones menores. En general, su accin gubernativa se caracteriza por una encomiable probidad, que
mereci el reconocimiento de las autoridades cortesanas.
En razn de los achaques propios de su avanzada edad, el marqus solicit la designacin de un
nuevo responsable de la administracin virreinal. Sus
ruegos fueron atendidos al
darse el nombramiento en
favor de don Luis de Velasco, ilustre caballero, hijo del
segundo virrey mexicano,
quien en esos momentos estaba regentando el gobierno
de la Nueva Espaa y ms
tarde culminara su carrera
poltica siendo presidente
del Consejo de Indias. Ambos individuos el saliente y
el entrante en el oficio tuvieron una cordial entrevista
en el puerto de Paita, en
abril de 1596; despus continu Velasco su viaje por tierra y fue acogido en la metrpoli del Rmac, con la
magnificencia acostumbrada, el 23 de junio siguiente.
Luis de Velasco (1539-1617),

virrey del Per entre 1596 y 1604.
Estaba familiarizado con los
asuntos indgenas puesto que haba
vivido desde muy joven en la
Nueva Espaa, de la cual lleg a
ser virrey. Inaugur en 1603 el
juzgado de naturales del Cercado
de Lima.

Monasterio de San Lorenzo de El Escorial en un
grabado del siglo XVII. Este monasterio fue
fundado por Felipe II en 1563 en recuerdo de la
batalla de San Quintn.
385
Una visita emprendida por el inquisidor Gutirrez de Ulloa a la audiencia de Charcas engendr
desrdenes pblicos, a causa de la destitucin de
varios oficiales de justicia y el descubrimiento de
una trama sediciosa, cuyos organizadores fueron
sentenciados a muerte. En la jurisdiccin de Huamanga cobraron fama los abusos del corregidor
Garca de Sols, a quien se degoll al revelarse que
planeaba un levantamiento contra el poder establecido, actuando en complicidad con indios principales del Cuzco. Mayor preocupacin supuso para el
nuevo virrey la feroz rebelin indgena de finales de
1598 en Chile, pues determin la muerte del gobernador Martn Garca de Loyola y el cerco a las poblaciones de La Imperial, Chilln y Valdivia. Con el
fin de remediar esta peligrosa circunstancia, entregse la gobernacin a don Francisco de Quiones
(quien parti hacia el sur en abril de 1599) y se juntaron hombres de guerra para luchar con los araucanos. El diestro planteamiento tctico de los espaoles permiti contener, para dicha suya, la arremetida de los naturales.
En las postrimeras de la centuria continu, a
pesar de existir una prohibicin oficial, el ingreso
de mercaderas originarias de la China y se intensific adems el consumo de bienes trados desde
Buenos Aires. Una disposicin regia haba consenti-
do que anualmente entrase un envo cargado de artculos a dicho puerto, pero esta licencia dio pbulo a que fluyesen por
la ruta del Plata muchos bienes extranjeros o vedados. En lo tocante a obras pblicas, cabe mencionar dos puentes que
se levantaron entonces, uno sobre el ro
Pativilca, a la altura de Barranca, y otro
sobre el Apurmac. Tambin es remarcable la inauguracin del hospicio de nios expsitos
de Lima, que recoga y criaba a numerosos infantes
que se hallaban abandonados en las calles, dando
un espectculo deprimente.
Por ltimo debemos anotar que en marzo de
1599 lleg a la capital peruana la noticia del fallecimiento de Felipe II, el catlico monarca que haba
pasado los ltimos aos de su vida en el austero retiro de San Lorenzo de El Escorial, junto a los frailes jernimos. Haba heredado de Carlos V un inmenso territorio, con la responsabilidad de mantener la hegemona de Castilla en el concierto internacional, pese a la enemistad de franceses,
ingleses, turcos, herejes o protestantes. De sus
preocupaciones gubernativas no quedaron ausentes
los dominios del Nuevo Mundo, en los cuales trat
de imponer la supremaca de la corona, y, adems,
se empe en conservar a la masa aborigen, tanto
porque su mano de obra era vital para el desarrollo
econmico del imperio como porque senta honestamente la obligacin de respetar su dignidad humana y difundir entre ellos los preceptos del evangelio. Tres meses despus de las sentidas exequias
por dicho personaje, se celebr en el virreinato la
jura de fidelidad al nuevo monarca: Felipe III, que
simboliza el advenimiento de un siglo distinto y de
la decadencia hispana bajo los Austrias.
Hampe
IX
DESESTRUCTURACIN DE LA
SOCIEDAD ABORIGEN
Varios son los factores que contribuyen a explicar la conquista del vasto imperio de los incas por
un reducido grupo de soldados ibricos. Est en
primer lugar la divisin intestina del Tahuantinsuyo, con bandos opuestos al interior de la propia elite gobernante y con la animosidad de las etnias
contra el dominio cuzqueo, que debilit grandemente la eventual resistencia autctona; tambin
inciden de modo notable las epidemias, que causaron estragos en el pas desde antes de la llegada de
Pizarro; y no hay que desestimar, por cierto, la superioridad blica de los invasores, que contaban
Santiago Apstol, a quien los espaoles atribuyeron sus

victorias militares durante la expulsin de la poblacin
musulmana en el siglo XV y la conquista de Amrica
en el XVI.
386
con armas de fuego, corazas metlicas, caballos y

otros elementos desconocidos en el mundo precolombino. Igualmente es relevante el aspecto espiritual, religioso, pues la configuracin mtica de la
sociedad aborigen engendr dudas sobre si aquellos forasteros eran dioses u hombres, con lo que
muchos individuos se retrajeron de combatir contra ellos.
La derrota sufrida en la conquista dio a los indios la sensacin de que su mundo tradicional estaba liquidado, de que el esquema vital heredado de
sus ancestros careca de sentido y vigor. Al establecerse el rgimen pizarrista se vieron inmersos dentro de una sociedad distinta, injusta, sumamente
agresiva: fueron obligados a entregar a manos ajenas el excedente de su produccin, a trabajar bajo
dursimas condiciones, a desplazarse de sus hogares
hacia sitios lejanos y de clima diverso, a aprender
otra lengua, otra religin, otras costumbres, etc. Tal
conjunto de adversidades origin en numerosos
aborgenes un desgano vital, o sea un desapego al
quehacer comunitario, que se evidencia en reacciones como la huida, la merma de reproduccin, el
aborto inducido o el infanticidio (Snchez Albornoz
1973: 76-77). Con el fin de evitar la despoblacin
de las Indias, empero, los gobernantes metropolitanos dictaron una larga serie de medidas de carcter
proteccionista.
Antes de consumarse el derrocamiento de Atahualpa, una real pragmtica de 1530 ya haba fijado
que ningn habitante oriundo del Nuevo Mundo
podra ser esclavo, pues exista la conviccin de que
los indios eran hombres libres y vasallos de la corona castellana. Con todo, un par de despachos liberados en marzo de 1533 autorizaron al gobernador
Pizarro y sus compaeros a someter a esclavitud a
los moradores rebeldes, as como a comprar aquellos sujetos que los curacas tenan esclavizados. Mas
lo cierto es que la servidumbre de este tipo alcanz
muy poca difusin entre los regncolas del Per.
Fueron determinantes al respecto otras disposiciones emanadas de la metrpoli, como las famosas Le-

Una catastrfica baja demogrfica ocurri en el
territorio incaico durante las dcadas siguientes a la
entrada de las tropas de Pizarro, cada que fue particularmente grave en las provincias del litoral. Estmase que en el lapso de los primeros treinta aos
de coloniaje descendi el nmero de habitantes en
cerca del 80 por ciento, siendo afectado sobre todo
el sector masculino; derrumbe que alarm ciertamente a los responsables del gobierno, quienes trataron de controlar la declinante situacin tomando
a su cargo el manejo de la fuerza laboral indgena.
Hoy en da est comprobado que el factor ms influyente en la masiva desaparicin de dichos individuos fue el sanitario: las epidemias diezmaron incesantemente a los naturales, que carecan de defensas
biolgicas para resistir a muchas de las infecciones
trasmitidas por los extranjeros. Tambin repercutieron las acciones militares de los conquistadores y el
nuevo orden impuesto en la explotacin de riquezas, que conllevaron el desarraigo de las comunidades tnicas, la prdida de sus mtodos tradicionales
de cultivo y los maltratos cometidos por los encomenderos. Adicionalmente, hay que considerar fenmenos orgnicos o psicolgicos, como la baja natalidad, el aumento de la mortalidad infantil, los
abortos, las huidas a zonas no colonizadas.
Con el nuevo orden de terratenientes se formaron extensos latifundios en manos de hacendados
ibricos, mientras que los humildes comuneros
eran arrinconados en parcelas pequeas y de rendimiento exiguo. A la expropiacin de sus tierras se
sum la exigencia de brindar renta en productos a
los encomenderos, hecho que determin la contraccin de la dieta de los labradores, con su inevitable
debilitamiento fsico. La necesidad de contar con
braceros indios para llevar a cabo las diversas campaas militares influy, por aadidura, en la reduccin de la fuerza de trabajo empleada en el agro. Tales son las causas principales que motivaron una
constante disminucin de los tributarios hasta ms
all de la mitad del siglo XVII (Cook 1981).
Tenan obligacin de rendir tributo todos los varones tiles, o sea sin impedimento fsico, desde los
18 hasta los 50 aos de edad; legalmente estaban
exentos de esta carga los curacas y sus hijos mayores, as como (slo temporariamente) los que desempeaban el cargo de alcalde. Durante los inicios
del rgimen de encomienda, el tributo se abonaba
tanto en la prestacin de fuerza de trabajo como en
la entrega de productos variados al encomendero.
Dado que no exista ninguna medida que fijara lmites a este aprovechamiento econmico, solan co387
yes Nuevas, que ordenaron que por ninguna causa

de guerra ni otra alguna, aunque sea so ttulo de rebelin, ni por rescate ni de otra manera se debera
sujetar a esclavismo a los cobrizos (Muro Orejn
1961: 12).
Gracias a su estatus de vasallos de la corona, los
indgenas gozaban de los mismos derechos que los
hombres del estado llano en la pennsula Ibrica;
as, por ejemplo, se encontraban facultados para
desplazarse libremente de un sitio a otro. Pero tambin deban cumplir las obligaciones correspondientes, tales como la entrega de tributos y la donacin de servicios extraordinarios en muestra de fidelidad a la monarqua. Siendo plenamente conscientes de la necesidad que haba de preservar a los
naturales, sostenedores de la vida econmica indiana, los ministros cortesanos elaboraron numerosos
dispositivos encaminados a garantizar el buen tratamiento de dicha gente.
Trascurridos unos lustros iniciales en que proveyeron cdulas para regular ciertas anomalas muy
concretas, paulatinamente fue desarrollndose en la
legislacin colonial un cuerpo de normas legales de
buen tratamiento de los indgenas. Entre las posturas de ndole proteccionista, cabe destacar las siguientes: a) se condenaba al hbito de emplear a los
nativos como bestias de carga; b) se mandaba cuidar
que no fueran sacados de sus tierras para instalarlos
en lugares de clima diferente, pues los cambios de
temple afectaban seriamente su organismo; c) se estableca que las tasas de tributo deban ser moderadas, incluyendo nicamente especies que los vasallos pudieran producir en sus tierras; d) igualmente, deba moderarse la dureza de los servicios personales; e) se ordenaba retribuir con justo precio tanto la mano de obra como los bienes ofrecidos en el
mercado por esos sbditos (cf. Hampe Martnez
1985). Conforme podemos apreciar, exista en buena parte la intencin de otorgar un trato igualitario
a espaoles e indios, por disfrutar ambos de la condicin de vasallos de la corona.
No obstante ello, es sabido que la realidad experimentada en Amrica discurri por cauce diferente
del trazado en la legislacin protectora. Hubo una
evidente discordia entre la ley y la sociedad, de manera que los habitantes autctonos hubieron de sufrir una pesada opresin. Existi una desintegracin
de los elementos que componan su marco vital prehispnico, una desestructuracin que segn ha observado atinadamente Nathan Wachtel (1976)
comprende los aspectos demogrfico, econmico,
social y religioso.
Hampe
peso unilateral, en el que la prestacin laboral indgena muchas veces no obtena retribucin de parte
de sus beneficiarios. Asimismo, fue suprimida la entrega de materias primas y de herramientas necesarias para desarrollar el trabajo, prctica que era habitual durante el incario.
Otro elemento que contribuy a hacer onerosa la
existencia de los indios bajo el yugo hispnico fue
la constante expropiacin de sus tierras de cultivo,
que se transfirieron a manos de los nuevos vecinos.
Conocidas son las dificultades que plantea la naturaleza en el Per para la tarea agrcola, sea en la costa, debido a la escasez de agua, o bien en la sierra,
por lo abrupto y desigual del terreno y por extremos
cambios atmosfricos. En consecuencia, al apoderarse los invasores de los valles ms frtiles y levantar ah sus poblaciones, los naturales se vieron obligados a roturar las parcelas menos ricas, a emigrar
hacia los asientos mineros o huir a zonas apartadas.
Segn puede comprenderse, las colectividades
autctonas (ayllus) quedaron seriamente diezmadas
por el alejamiento de muchos de sus integrantes y
por la ruptura de sus tradicionales esquemas de vida. Los curacas asumieron entonces un rol trascendental, actuando a manera de bisagra entre las repblicas de espaoles e indios; estos jefes cumplan
las tareas de recolectar las
aportaciones de los tributarios, asignar las labores
correspondientes a los mitayos, negociar sobre la
posesin de las tierras comunales, etc. Debido a su
papel de representantes
del poder colonial, se quebraron los vnculos de reciprocidad que antiguamente los unan con sus
sbditos, y as perdieron
el prestigio del que haban
gozado en la era precolombina. Al hacerse tan
frgil la autoridad curacal,
solo caba para los seores
nativos el recurso de gobernar despticamente; en
efecto, muchos documentos quinientistas denunLa catedral de Huancavelica, la ciudad del mercurio. Esta villa fue fundada en 1571 y
cian que ellos cometan
prontamente se convirti en la principal abastecedora de mercurio en el virreinato peruano.
toda suerte de abusos con
Para las actividades extractivas los empresarios mineros apelaron al reclutamiento masivo
de la mano de obra indgena a travs del sistema de mitas.
los indios del comn y
meterse serios abusos. Posteriormente, al realizarse

la primera tasacin general de tributos y ponerse en
ejecucin la cdula que suprima los servicios personales, disminuy considerablemente sin desaparecer del todo la renta en trabajo, lo cual dio origen a una multiplicacin de las partidas en especies:
animales, vegetales, minerales, manufacturas. En la
dcada de 1570 la administracin virreinal de Toledo generaliz el tributo en metlico, disposicin
acordada con el objeto de monetizar directamente la energa laboral de los grupos tnicos, fomentando un mayor suministro de mano de obra para
las minas, haciendas y otras empresas.
Aunque formalmente las mujeres, los muchachos y los viejos quedaban al margen del padrn de
tributarios, en realidad todos los miembros de la comunidad participaban, de una u otra forma, en la
obtencin de los productos que componan el tributo. Haciendo una comparacin de la carga tributaria
entre el tiempo prehispnico y el de la dominacin
espaola, puede afirmarse que la obligacin colonial resultaba ms pesada para los aborgenes. Con
el gobierno de Pizarro dej de tener vigencia el clsico esquema andino de reciprocidad y redistribucin, dndose lugar a un sistema desequilibrado, de
388
389
duos vino a causar un proproponen la introduccin

fundo efecto principalde tasas para limitar sus
mente a travs del factor
ingresos (Daz Rementera
ritual-espiritual. Aunque
1977: 91-95).
los advenedizos lograban
Muchos de los indivimediante una prestacin
duos que abandonaron
en metlico o en servicios
sus ayllus se constituyehacerse con tierras de la
ron en yanaconas, vale decomunidad, sobre todo en
cir en servidores personapueblos donde los varones
les de los espaoles, los
originarios haban muerto
cuales al menos durante
o huido en masa, muy ralos principios del coloniaramente se les admita a
je estuvieron exceptualos cultos ancestrales de la
dos del tributo y de la micolectividad adonde se
ta. El crecido nmero de
asentaban. Al cabo de ciertales sujetos, apartados de
tas generaciones esta situasus ncleos de parentela,
cin contribuy a socavar
favoreci la desestructuralos vnculos rituales y facin de la sociedad aborimiliares de los pueblos angen. Era una especie de
dinos, a debilitar los habiproletariado errante,
tuales nexos de reciprocique mudaba frecuentedad y a poner en cuestin
mente de empleador y poinclusive la autoridad de
sea adems derecho a la
los jefes tnicos. De este
propiedad y a las actividamodo se allanar el camino
des mercantiles, en razn
para la reconversin de los
de lo cual no fue raro que
ayllus, que abandonan su
llegara a crearse una fucondicin de cerrados grusin de intereses o alianza
Felipe Guaman Poma de Ayala, testigo de su poca y
de los yanas con los colo- autor de la Nueva cornica y buen gobierno (ca. 1615). pos de parentesco para
En su obra se destila, con irona y amargura, un severo
transformarse en agrupanizadores.
cuestionamiento a la empresa colonizadora.
ciones sociales definidas
Al respecto, es digna de
ante todo por la propiedad
tomarse en cuenta la investigacin de Ann Wightman (1990) sobre la pro- territorial, vale decir, por el acceso a los recursos
blemtica especfica de las migraciones indgenas productivos.
Otro sector importante de los forasteros rompi
en la regin del Cuzco, que se abre con la visita general del virrey Toledo en la dcada de 1570, cuan- definitivamente con las estructuras comunales del
do se impusieron definitivamente las reduccio- campo para radicarse en ncleos urbanos (como la
nes. Una de las tesis centrales de Wightman es que ciudad del Cuzco). Los contratos de trabajo de la
el grupo social de los forasteros habitantes que poca revelan el tipo de ocupacin de los inmiabandonaron sus pueblos para integrarse a nuevas grantes urbanos: casi la mitad eran arrieros o decomunidades andinas despus de la conquista re- sempeaban oficios relacionados con el transporte;
presenta un agente fundamental en el largo proceso el resto eran servidores domsticos, obreros de
de transformacin de casta a clase en nuestra serra- construccin, artesanos y labradores de chacras. Lo
na. Debemos considerar que el establecimiento de interesante de estos habitantes de la ciudad consislas reducciones lleg a desencadenar un masivo fe- te en que desarrollaron vinculaciones sociales denmeno de dispersin y migracin, a travs del cual terminadas sobre todo por la ocupacin laboral, suse redefinieron las estructuras del ayllu, se transfor- perando los tradicionales lazos comunitarios y numaron las relaciones de produccin y se alteraron triendo desde muy temprano un mercado de trabajo asalariado.
las normas de autoridad tradicionales.
La desintegracin del mundo prehispnico, que
En el mbito rural, donde estaba ubicada la mayora de los forasteros, la presencia de estos indivi- hemos observado ya en los aspectos demogrfico,
Hampe
econmico y social, se percibe tambin en el nivel
religioso. La presencia de los curas doctrineros en
los pueblos indgenas trae consigo el aniquilamiento del culto al Sol, que era la creencia impuesta por
los sacerdotes quechuas, y su reemplazo mediante
la introduccin del mensaje de Cristo, de la figura
de la Divina Trinidad y del conjunto de dogmas de
la fe catlica. Debido a la insuficiente cantidad de
evangelizadores, a su escasa preparacin lingstica
y a su flaco espritu misionero (sobre todo en el caso de los clrigos seculares), su labor no cal con
verdadera profundidad en el alma de los pobladores
andinos; si bien hubo una sustitucin del culto estatal incaico por el dogma catlico, permanecieron
en la base espiritual de los ayllus las inveteradas
creencias heredadas de sus ancestros, que adoraban
a sus pacarinas o divinidades de origen. Es por ello
que, no habiendo una verdadera asimilacin cristiana en los Andes, a principios del siglo XVII debie-
Los Comentarios reales del Inca Garcilaso fueron traducidos

a otros idiomas. En la imagen frontispicio de la versin
francesa, Histoire des Yncas Roys du Prou (Paris, 1633).
390
ron emprenderse las agresivas campaas de extirpacin de las idolatras (Duviols 1977).
Parece que fue ms efectiva la introduccin de
elementos hispnicos en la vida material. Por ejemplo diremos que, sin perder su dieta tradicional, los
indgenas aadieron a su rgimen alimenticio varios productos importados de la pennsula o de
otras comarcas del Nuevo Mundo, aunque no logr
extenderse entre ellos el consumo de huevos, trigo
ni uva. Es muy interesante sealar de paso la difusin generalizada que adquirieron la coca y la carne de auqunido, comestibles de gran valor ritual,
que antiguamente estaban reservados slo a la nobleza. Asimismo, hubo una incorporacin de prendas de vestir espaolas y de caballos, armas de fuego y espadas, instrumentos con cuya posesin se
trataba de igualar simblicamente el podero de los
jefes forneos.
De modo genrico, cabe sostener que el grado de
aculturacin en el Per vara conforme el rango social de los nativos, al aspecto de que se trata y al lugar donde se produce el fenmeno. Sabemos que
fueron los curacas, por su cercana al grupo dominante, quienes adoptaron con mayor facilidad y
merced a permisin oficial los rasgos de la civilizacin ibrica; en cuanto a los diversos aspectos, es
evidente que la aculturacin prendi con ms fuerza en lo material que en lo espiritual (materia siempre compleja y poco abierta al cambio); y, regionalmente hablando, existe la impresin de que los caracteres de vida forneos recibieron acogida preferente en la zona nortea del virreinato. No fue,
pues, bien lograda la divulgacin de la cultura occidental, dado que los naturales se aferraron a la conservacin de su ambiente tradicional como una forma de resistencia pasiva y de esperanza en la instauracin de un mundo ms justo.
Una valiosa muestra de la aculturacin de los caciques andinos est dada por don Felipe Guaman
Poma de Ayala, autor de la clebre Nueva cornica y
buen gobierno, donde expone la revuelta situacin
poltico-social del pas a comienzos del siglo XVII y
formula sugerencias para la buena justicia y polica
y ley del mundo. Redactada con tosca prosa castellana, esta obra traza la evolucin de la civilizacin
indgena del Per, procurando insertarla dentro de
la historia universal de la cristiandad; pese a la asimilacin de nociones occidentales, se observa que
priman todava en la mente del cacique las categoras de pensamiento andino. Guaman Poma se queja del desorden social producido luego de la conquista, que determin la promocin de individuos
391
mente en proceso de reque en Espaa eran

constitucin, dicen, y
simples pecheros y tamalguna vez aparecer de
bin de humildes natinuevo en la tierra para
vos, premiados por su
rehacer el sistema incaifidelidad a la corona.
co, expulsando a los
Razona que en tiempo
hombres blancos.
de los incas y hasta el
Una ideologa similar
gobierno del virrey Toanimaba al movimiento
ledo no aua dones ni
del Taqui Onqoy (alredoas ni mundo al
dedor de 1565), que resrreus; [ahora] pulpeponda a la concepcin
ros, sapateros, xastres,
cclica de la historia violleros se llaman dones
gente en la sociedad
y doas y lessenciados,
aborigen. Se ideaba que
dotores y todas las cohaba llegado el momensas, y anota que debe
to de una revolucin, en
remediarse esa anarqua
que los dioses tradicioinmediatamente, pero
nales actuaran para desin cuestionar el sisterrotar a los extranjeros;
ma colonial en s (Guano presida al moviman Poma 1936: 448).
miento la intencin de
A causa de esta hEl Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), descendiente de
establecer nuevamente
brida condicin al comuna familia de la elite incaica, parti muy joven hacia Espaa,
el incario, sino de crear
partir sangre de los dofamiliarizndose con los autores clsicos y del Renacimiento
un mundo orientado
minadores espaoles y
europeo. Sus Comentarios reales forjaron una imagen
idealizada del Tahuantinsuyo.
por dos lugares sacros,
de los dominados inPachacamac y el lago Tidios, no fue de ninguna
manera fcil la subsistencia de los mestizos. Vivan ticaca. Exista el propsito de revigorizar las huacas
en una sociedad estructurada a base de dos repbli- ancestrales, pero no hubo una accin concreta de
cas bien diferenciadas y sufrieron por lo general el ndole beligerante, sino simplemente una reiterarechazo tanto de uno como del otro sector; los mes- cin de plegarias y bailes cubiertos de ensueo o
tizos debieron resignarse a ocupar una posicin confianza en un acontecimiento sobrenatural: el
marginal, sin ms oportunidad que la revuelta para triunfo de los dioses autctonos (cf. Stern 1982;
hacer sentir su presencia. Es ciertamente atpico el Millones 1990).
En suma, despus de 1532 tiene lugar una descaso del Inca Garcilaso de la Vega, hijo de conquistador y descendiente de los incas, que disfrut el composicin de la sociedad nativa, que se disgrega
privilegio de poder instruirse en Espaa. Sus Co- en multitud de fragmentos al perder vitalidad el
mentarios reales sobre la poca prehispnica signifi- sistema poltico administrado por los soberanos
can una reconstruccin nostlgica del ambiente cuzqueos, que le otorgaba sentido unitario. Oblipresuntamente ideal que se vivi en el Tahuan- gados por la expropiacin de tierras que realizan
los colonizadores y por sus diversos mecanismos
tinsuyo.
Sera posible restaurar el bienestar gozado du- de aprovechamiento de los recursos econmicos,
rante el incanato? En diversas manifestaciones fol- los habitantes andinos quedan arrinconados en tieclricas y en relatos mticos como el de Inkarri rras escasamente productivas, huyen a lugares disque se han divulgado en la zona andina tras la vic- tantes de la autoridad virreinal o se someten al dutoria de Pizarro, se aprecia la esperanza mesinica ro trato de los peninsulares en ciudades, minas, hade que algn da retornar el orden establecido por ciendas, obrajes, etc. A pesar de tales condiciones
los incas. Sealan tales versiones que el dios fun- adversas, los grupos indgenas procuraron mantedador del universo, creador de los soberanos cuz- nerse fieles a su cultura, realizando algunos levanqueos, ha sido derrotado por los invasores, debi- tamientos espordicos contra el dominio forneo, y
do a lo cual la sociedad se ha vuelto un caos de modo constante, una resistencia callada y plena
(mundo al revs); mas la divinidad est actual- de confianza en el porvenir.
Hampe
X
EXTRACCIN DE RIQUEZAS Y CRECIMIENTO PRODUCTIVO
Al colonizar el territorio americano, los hombres

ibricos transplantaron al Nuevo Mundo los principios econmicos y sociales del feudalismo, que era
todava el modo de produccin prevaleciente en su
patria. Por tanto, se desarroll una economa de
renta, con tendencia a poseer bienes de aprovechamiento duradero, y cobraron validez normas providencialistas respecto al sentido de la marcha productiva (Dios como rector de la vida econmica).
Las unidades empresariales fueron constituidas
mediante relaciones de ndole familiar entre sus integrantes, distinguindose en ellas claramente dos
sectores: el de subsistencia, destinado a cubrir las
necesidades elementales de alimentacin, vestido,
vivienda, etc., y el de granjera, orientado a acumular ganancias suplementarias, que inclusive permitieron a los empresarios ms poderosos gozar de un
nivel de vida semejante al de los grandes aristcratas de Espaa.
Durante las dos o tres dcadas iniciales de su
presencia en el Per, los colonizadores se limitaron
a enriquecerse gracias al sistema productivo tradicional de los aborgenes, sin desarrollar inversiones
ni fuentes de ingresos novedosas. Colocndose en el
lugar de los antiguos funcionarios del estado incaico, exigieron a los jefes de comunidades tnicas la
entrega de fuerza de trabajo y especies diversas. Los
ingentes caudales de oro y plata que se recaudaron
entonces provenan simplemente de botines de guerra, de desatesoramiento forzado robos en huacas
y sepulturas y de rudimentarios mtodos de explotacin minera (cf. Tord y Lazo 1980).
En esta etapa temprana predomin el sistema de
la encomienda de indios, oficialmente introducido
en las Antillas a principios del siglo XVI, que era
concedido como un premio de la corona a los soldados benemritos. Consista en ceder (encomendar)
grupos de trabajadores nativos a los flamantes vecinos, los cuales adquiran el privilegio de aprovechar
los recursos econmicos de aquellos y, en retribucin, se comprometan a proteger a sus tributarios,
brindarles adoctrinamiento catlico, acudir con sus
armas en defensa del estandarte regio y habitar en el
distrito al que perteneciese su encomienda. Segn
392
puede entenderse, este rgimen no pasaba de significar un mecanismo legal de aprovechamiento de la

riqueza indgena, que implic en sus comienzos
muchsimos abusos, pues no existan medidas que
limitasen la renta de los encomenderos.
Una institucin de tales caractersticas era idnea para efectuar el trnsito del desordenado ambiente de la conquista hacia un mundo colonial ms
o menos sosegado, pero no era conveniente para el
Estado que existiera de modo perdurable: el desmedido enriquecimiento de los encomenderos podra
hacerlos tan poderosos que devinieran renuentes a
obedecer los mandatos de su soberano. Fue as que
pronto arranc el proceso de consolidacin de la
llamada encomienda domada, que recortaba muchas prerrogativas a los dueos de repartimientos
indgenas. Sabemos que el licenciado Gasca estableci en 1548 la tasacin de tributos en el virreinato
peruano y que cuatro aos ms tarde se dict la
abolicin de los servicios personales; al mismo
tiempo fue aumentando el nmero de unidades tnicas puestas directamente bajo la administracin
del Estado, en tanto que la contratacin demogrfica haca disminuir las aportaciones tributarias. No
tuvo xito, por lo dems, la propuesta de conceder
las encomiendas a goce perpetuo.
Las tasaciones de tributos se ajustaban a los datos recogidos en las visitas de los repartimientos,
cuando agentes burocrticos censaban a los habitantes en aptitud de laborar y examinaban sus tierras de cultivo, ganados, pastos, oficios artesanales,
etc. Claro est que dichas inspecciones no arrojaban
siempre datos fidedignos, puesto que sufran muchas veces la interesada intromisin de los encomenderos o caciques, y as hubo necesidad de practicar constantes retasas en el Per quinientista. El
tributo fijado para el conjunto del repartimiento, no
de manera individualizada, origin las quejas de los
naturales, que reclamaban contra su obligacin de
satisfacer la parte correspondiente a los impedidos,
ausentes o difuntos. De todas formas, el monto de
las cargas tributarias sigui un curso descendente a
lo largo del siglo que examinamos, componindose
bsicamente de tres gneros de bienes: fuerza labo-

licenciado Gasca orden una distribucin de yanaconas entre individuos que no haban obtenido encomienda, a fin de que ellos tambin pudieran gozar de la riqueza argntea del cerro. Con el transcurso de los aos fue incrementndose la participacin de empresarios mineros que no eran encomenderos, hasta terminar siendo mayoritarios en las
postrimeras del XVI.
La codicia de los peninsulares hizo que se abusara execrablemente de los indios: muchos encomenderos mandaban a sus tributarios a laborar en
Potos desde remotsimas comarcas (distantes 500
kilmetros o ms), sin tener en cuenta que la mayora de los hombres perecan en el camino de ida y
que los sobrevivientes no tenan ms remedio que
permanecer en el asiento charqueo, alejados de parientes y llenos de deudas. En vista de los inconvenientes que este duro laboreo ofreca para la conservacin de los naturales, la corona determin prohibir a los dueos de repartimientos la facultad de
obligar a sus vasallos a trabajar en las minas. As,
encontramos normas prohibitivas que datan de julio de 1541 y noviembre de 1568, disposiciones animadas por el criterio de respetar el libre albedro de
todos los sbditos de la monarqua. Pero con todo,
pues el Estado posea gran inters en la recaudacin
de metales preciosos, se promulgaron cdulas que
fomentaban el trabajo libre de los aborgenes en los
centros mineros, conforme estaban habituados a hacerlo desde antiguo.
Finalmente influyeron de modo determinante
las necesidades financieras del imperio para legalizar el trabajo compulsivo de esos pobres vasallos.
Los primeros en sujetarse obligatoriamente a labo-
El cerro de Potos y sus yacimientos en una

imagen del siglo XVI procedente de la Parte
primera de la chrnica del Per (Sevilla,
1553) de Pedro de Cieza de Len. El cerro
rico produjo ingentes cantidades de plata y
dinamiz la economa de la regin.
393
ral, especies cultivadas o manufacturadas y piezas

metlicas (Escobedo Mansilla 1979).
En vista de que la ley de sucesin de 1536 autoriz nicamente por dos vidas el disfrute de las encomiendas, los beneficiarios de renta tributaria debieron adoptar medidas para garantizar la estabilidad de su ventajosa situacin econmica. De tal
suerte observamos que alrededor de la mitad de la
centuria los encomenderos diversifican sus reas de
inters, promoviendo empresas mineras, agrcolas,
ganaderas, textiles o comerciales. A partir de este
momento puede hablarse de un incipiente desarrollo
de tipo capitalista, con inversiones que poseen como
sustento la riqueza generada por el sistema de encomienda durante los aos tempranos del coloniaje.
Ya estaban trabajndose los minerales argentferos de Porco y los aurferos de Carabaya, en la cordillera andina, cuando en 1545 se descubri el afamado cerro rico de Potos. Relatan las crnicas que
fueron unos indios servidores de Juan Villarroel, vecino charqueo, quienes tuvieron la fortuna de hallar las vetas de plata en esa montaa rojiza ubicada
18 leguas al sudoeste de Chuquisaca. Estaba en funciones el gobierno tirnico de Gonzalo Pizarro al
hacerse la distribucin primigenia de estacas o
porciones de mina entre los vecinos de dicha ciudad
y la presencia circunstancial del impetuoso maestre
de campo Carbajal en el Alto Per determin que
una gran parte de los productos metlicos pasase a
engrosar las arcas de los rebeldes pizarristas.
Para beneficiar la plata del cerro de Potos se emple originariamente el procedimiento indgena de
las guairas; stas eran unos hornillos pequeos, que
se encendan con carbn o estircol de auqunidos
y funcionaban simplemente con la fuerza del viento. Muy pronto creci la cantidad de trabajadores nativos empleados
en la saca del mineral. Se trataba de yanaconas que eran mandados all compulsivamente por sus encomenderos,
a los cuales deban entregar una cuota
tributaria en metlico y, adems, una
cantidad fija de plata que extraan (establecida al comienzo en dos marcos por
semana). Adicionalmente, al efectuar el
reparto de mercedes en Guaynarima, el
Hampe
res sealadas por la autoridad virreinal fueron los
holgazanes, vale decir, los hombres que carecan
de oficio conocido. Despus realiz un paso decisivo don Francisco de Toledo al reimplantar el tradicional sistema andino de la mita o prestacin laboral por turnos, que permita el suministro de mano
de obra a los yacimientos mineros y a diferentes industrias consideradas de utilidad pblica. Desde el
punto de vista legislativo, interesa mencionar un
real despacho de 10 de octubre de 1575 que facultaba a emplear los nativos peruanos en la explotacin de las minas, aunque bajo determinados requisitos: trabajo moderado, clima semejante al de sus
tierras de origen, salario justo, evangelizacin... Y
catorce aos ms tarde se aprob oficialmente el reparto forzoso de su mano de obra, segn lo haba
dispuesto Toledo.
El mencionado virrey orden que diecisis provincias circundantes a Potos brindaran mitayos para el asiento minero. Dispuso que anualmente servira en la mita una stima parte de su poblacin tributaria (calculada entonces en 95 000 indios), sealando que su trabajo durara cuatro meses cada ao,
La mina de Santa Ana, siglo XVIII. La minera fue una de las

principales actividades en el Per colonial.
394
con prudenciales descansos intermedios. Esta introduccin de los llamados indios de cdula fue
complementada con la generalizacin del tributo en
dinero, que obligaba a los hombres autctonos a salir de sus chacras para alquilar su fuerza de trabajo;
aunque subsisti la entrega de ciertas cantidades de
diferentes objetos.
Asimismo, es fundamental el hecho de que Pedro Fernndez de Velasco, por orden del mismo Toledo, estableciera en 1572 el mtodo de amalgamacin con mercurio; frente a la antigua tcnica de la
guaira, este procedimiento ofreca la ventaja de economizar tiempo y combustible, pero sobre todo la
posibilidad de aprovechar filones menos ricos en
plata. Gracias al nuevo mtodo y al incremento de
la reserva laboral, se consigui una notable mejora
en el rendimiento productivo de Potos, que logr
durante los aos siguientes los picos ms elevados
del siglo XVI. Al finalizar esta centuria, la mayora
de obreros enrolados en la explotacin del cerro rico eran mingados, o sea indgenas que voluntariamente cumplan ese trabajo a cambio de remuneracin. En cuanto a los operarios provenientes de la
mita, apreciamos que haba una notable abundancia
de indios de plata, que eran aquellos que conmutaban su aportacin laboral por una cuota pecuniaria, y tambin de indios de faltriquera, esto es, los
remisos a obedecer las disposiciones de la mita, que
vivan refugiados en quebradas o punas (Bakewell
1984; Cole 1985).
Nos interesa, por supuesto, considerar la explotacin del mercurio, elemento complementario de
la produccin argntea. Fue el primer da del ao
1564 cuando el encomendero Amador de Cabrera
se present ante la justicia ordinaria de Huamanga
para hacer el denuncio de los yacimientos de azogue del cerro de Santa Brbara, ubicado en dicha
provincia. De igual modo que en el Alto Per, hubo
yanaconas enviados a laborar en las minas, los cuales formaron alrededor de ellas la poblacin de
Huancavelica o, por denominacin oficial, Villa Rica de Oropesa; era un sitio extremadamente fro y
desabrido, cubierto de nieve durante los meses de
invierno.
El virrey Toledo, celoso protector de los intereses estatales, orden ejecutar una disposicin acordada en la Junta Magna, mandando que todas las reservas de azogue deban incorporarse al patrimonio
de la corona. Tal medida se cumpli estrictamente,
cediendo sus respectivas estacas en arriendo a los
empresarios mineros, con la obligacin de que entregaran una porcin (regularmente el quinto) de

mento de la poblacin espaola, que conllev la
necesidad de ampliar el mercado interno. Si bien
no hay en el aparato jurdico ningn vnculo de
continuidad entre la encomienda y la hacienda, es
evidente que los latifundistas primigenios fueron a
la vez beneficiarios de renta tributaria. Pero, ms
all de este rasgo de identidad, debemos advertir
que el rgimen hacendstico supone la instauracin
de nuevas condiciones econmicas; en efecto, implica una quiebra de la estructura productiva tradicional, fomenta la inversin de capitales para adquirir rudimentarias mquinas y exige, sobre todo,
la importacin de braceros esclavos del frica, con
el fin de remediar la mengua de la fuerza laboral
autctona. Puede decirse que las haciendas marcan
el trnsito de una simple extraccin de recursos
naturales hacia un florecimiento de complejas unidades de produccin.
El virreinato peruano muestra diversas clases de
propiedad agrcola. Distinguimos (a) las chacras,
que eran pequeas parcelas en las reas circundantes a las ciudades; (b) las denominadas plantaciones, grandes fundos existentes en la franja costea,
donde se cosechaba algodn, arroz, azcar o vid,
con la participacin de mano de obra esclava; (c) las
haciendas de carcter seorial, ms reducidas, que
prosperaron especialmente en las quebradas andinas. Aparte, debe mencionarse a los terrenos de cultivo de coca, en las clidas faldas orientales de los
Andes, que hicieron sumamente ricos a sus propietarios en razn del alto valor que mereca ese vegetal entre los indios (cf. Keith 1976; Davies 1985).
Por otra parte, subsisti el mecanismo prehispnico de control vertical o longitudinal de pisos ecolgicos, que se aplicaba con la finalidad de diversificar el consumo de los grupos tnicos. Funcionaba
a base de mitimaes enviados a servir en tierras
que asuman la forma de enclaves ms o menos
lejanas a su ncleo de parentesco. A guisa de ejemplo, cabe anotar que el poderoso seoro altiplnico de Chucuito tena sbditos establecidos en los
valles costeos de Moquegua, Sama e Inchura,
donde se abastecan de algodn, maz, trigo y aj, y
tambin haba colonos de este seoro asentados en
las yungas de Capinota y Larecaja, al este de la regin charquea, donde cultivaban productos como
coca o maz. Dicho sistema econmico fue materia
de varias disposiciones de la corona, indicando que
los habitantes del ncleo tnico y sus mitimaes deberan permanecer integrados en una sola encomienda, pues era conveniente mantener tal fluidez
de bienes.
395
los frutos a la hacienda real, y slo constituy excepcin el caso particular de la mina Descubridora,
perteneciente a Amador de Cabrera, que merced a
un privilegio de Felipe II fue conservada en poder
de dicho vecino y de sus herederos. Adems, el rgimen toledano instaur la mita en Huancavelica,
sealndose las provincias que deban aportar su
mano de obra, hasta reunir un conjunto de 2 500
operarios forzados cada ao (Lohmann Villena
1949).
Basado en los registros de contabilidad fiscal, el
investigador chileno lvaro Jara (1967: 604-607) ha
diseado un valioso cuadro de la produccin total
de oro y plata en el Per durante el quinientos. Se
aprecia que el metal amarillo encuentra su punto
ms elevado en 1533, gracias a la distribucin del
rescate del inca, alcanzando ese ao un monto cercano a 1 360 000 pesos. En cambio, la plata mantiene una posicin subordinada hasta que el boom inicial de Potos le permite a Gasca, pacificado ya el alzamiento gonzalista, fomentar una recaudacin extraordinaria en 1549, ao en que se llega a un caudal argnteo valorado en 5 400 000 pesos. Luego
viene su decaimiento en la curva de produccin,
que no vuelve a alzarse sino a partir de 1575, por
obra del mejoramiento de la tcnica de amalgamacin y la afluencia de mitayos. La cima absoluta de
nuestro siglo se halla en 1586, con ms de 11 995
000 pesos en plata.
Al realizarse la ereccin de ciudades en el territorio virreinal, fue comn que las nuevas autoridades urbanas hicieran distribucin de tierras entre
los vecinos, con el objeto de que cultivasen productos necesarios para sus sustento y mantuviesen un
intercambio de bienes agrcolas con otras regiones.
Como quiera que los dueos de repartimientos indgenas eran figuras dominantes en los cabildos, result que los encomenderos y sus allegados obtuvieron las parcelas de mejor rendimiento, apoderndose muchas veces de predios correspondientes a
grupos nativos. Con el gobierno del virrey don Garca Hurtado de Mendoza (segn hemos insinuado
pginas atrs), la monarqua trat de regularizar el
sistema de terratenencia, sealando que nicamente el vicesoberano y los gobernadores podran en
adelante repartir tierra y ordenando, adems, que se
efectuara una composicin general para legalizar
todas las propiedades rsticas.
La expansin de haciendas o negocios agrcolas
puede ser explicada fundamentalmente por dos
motivos: el decrecimiento de la masa aborigen, que
dej baldas grandes superficies de terreno, y el au-
Hampe
mercaderes profesioHay que considenales obtener repartirar asimismo dentro
mientos de indios o
de las empresas rstidesempear cargos
cas a las estancias,
municipales en el vique se dedicaban parrreinato. Entre las
ticularmente a la
compaas que efeccrianza de ganado.
tuaban el trfico merPervivieron de la fase
cantil cabe distinguir
precolombina los redos grupos: aquellas
baos de camlidos
empresas de gran vollamas, alpacas y vilumen, que tenan su
cuas, que abundabase en Sevilla y desaban en la meseta del
rrollaban sus activiCollao. Por su lado,
dades por intermedio
los colonizadores ibde sucursales establericos trajeron consigo
cidas en Panam y Liotras especies animaLos europeos introdujeron sus animales y plantas con lo que
ma, y aquellas otras
les, tales como cabamodificaron la actividad agropecuaria en los Andes. En la vista una
corporaciones de mellos, vacas, ovejas, capelea de toros en Characato, Arequipa.
nor capital, que labobras, puercos y aves
de corral; apreciados por su carne, lana o medio de raban nicamente al interior del territorio peruano,
transporte, esos animales dieron origen a estancias con sede principal en Lima y agentes esparcidos a lo
cada vez ms importantes. Al igual que en el sector largo de los caminos hacia Quito, Cuzco o Potos.
agrcola, los estancieros ms antiguos solan ser a la Adems de tales categoras de mercaderes, propiavez poseedores de repartimientos indgenas, quie- mente dichos, hallamos a los humildes tratantes
nes emplearon al comienzo la mano de obra gratui- que compraban y vendan efectos en el mbito de
ta de sus tributarios para desarrollar el pastoreo de una sola provincia o regin.
Las grandes firmas comerciales solan importar
sus hatos.
Fibras animales y vegetales eran utilizadas pa- caballos, esclavos, alhajas, telas, vajilla y otros biera confeccionar vestidos, destinados a cubrir las ne- nes suntuarios del Viejo Mundo, y exportaban en
cesidades primarias de los vasallos indgenas y de retribucin los metales preciosos de las Indias. Donlos individuos menos pudientes de la sociedad his- de se percibe con ms nitidez las consecuencias de
pana, que no contaban con dinero suficiente para esta actividad es en las ciudades mineras como Poadquirir prendas importadas de Europa. As fue cotos, Huancavelica o Castrovirreyna, que engenmo surgieron los talleres de manufactura textil u draron unos mercados poderosos (por su volumen
obrajes, que funcionaban a base de primitivos ins- demogrfico y su capacidad econmica), enclavatrumentos y con la fuerza de trabajo de los nativos. dos en zonas de escasa fertilidad. Por lo tanto, se hiJunto a los productos extrados de las minas, ha- zo indispensable la intervencin de los mercaderes
ciendas y estancias, las burdas piezas de lana o al- para cubrir las demandas de alimento, vestimenta,
godn fabricadas en los obrajes integraban el cir- mobiliario, materiales de trabajo y albailera, e incuito econmico regentado por los encomenderos clusive libros, que requeran los habitantes de aque(y luego por otras clases de empresarios), que gene- llas urbes singulares, escenarios de vigorosa circulararon un incipiente desarrollo productivo de natu- cin monetaria (cf. Assadourian 1979).
De otro lado, aunque desde 1579 se reiteraron
raleza capitalista en el Per del siglo XVI, aunque
fundado sobre una estructura social e ideolgica de las disposiciones que prohiban el trfico directo
entre el Per y el Lejano Oriente, las noticias de la
raigambre feudal (Silva Santisteban 1964).
Ahora bien, es lcito inquirir sobre el modo en documentacin comprueban que durante el siglo
que se realizaba la circulacin de mercancas en el XVI tuvo lugar un comercio transpacfico de escala
pas. Los encomenderos y los altos funcionarios nada despreciable. Las actividades de contrabando
ejercan el comercio slo de manera solapada, al pe- fueron estimuladas por la buena acogida que tenan
sar todava fuertemente los prejuicios contra el traen el mercado peruano las manufacturas y objetos
to pecuniario, los mismos que impidieron a los suntuarios procedentes de la China, que se vendan
396

termin en fracaso porque los traficantes peruleros
entre los cuales se incluan burcratas, comerciantes, nobles, estafadores y sacerdotes fueron detenidos en Macao y su navo y dinero confiscados por
las autoridades portuguesas del virreinato de la India oriental.
La exposicin de Iwasaki Cauti, a la que hemos
aludido, insiste machaconamente en la inercia de la
legislacin colonial y la venalidad y corrupcin de
los funcionarios de la corona. Los casos documentados abundan: est por ejemplo el del gobernador
de Filipinas don Gonzalo Ronquillo, quien bajo el
pretexto de enviar artillera (1581) destin un cargamento de 300 toneladas de loza, seda y especera
al Per. Tambin pertenece a esta galera de hroes el sevillano don Juan de Mendoza, pasajero
clandestino a la China, que dej una interesante relacin (1584) de los ornamentos, ropas, armas, costumbres sexuales y diversiones mundanas de los
pueblos chinos del litoral; y asimismo el mercader
Juan de Sols, quien arrib por esquivos caminos a
Nagasaki y se uni a la corte del regente japons Toyotomi Hideyoshi (1591).
XI
LA EVOLUCIN INTELECTUAL Y ARTSTICA
Durante el siglo XVI conviven curiosamente en

Amrica dos tipos de literatura: uno ligero, con
arraigo popular, de relatos ficticios, y otro ms serio, de carcter teolgico-filosfico. El gnero sencillo est constituido por las novelas de caballeras,
fabulosas narraciones de las hazaas de hroes militares en pases exticos; relatos que impresionaban profundamente a los lectores, quienes en su
mayora aceptaban la veracidad de esos textos y se
identificaban con la conducta y la mentalidad de los
personajes. Se estableci, pues, una interaccin entre lo imaginario y lo real. En virtud de dicha situacin, el fillogo Irving A. Leonard (1953) ha tratado de demostrar cmo el espritu creado por esas
historias mentirosas sirvi para activar la conquista del Nuevo Mundo, estimulando a miles de
aventureros a embarcarse hacia tierras lejanas, guia-
dos por la curiosidad de experimentar las maravillas

que haban conocido a travs de las novelas...
Pero no todo el pblico letrado gustaba de las
extravagantes ficciones de los libros de caballeras.
Hubo una minora selecta eran sobre todo clrigos y gente de formacin universitaria que prefiri las lecciones del humanismo cristiano, vale decir, el ideal de sabidura y piedad fomentado por
Erasmo. El ilustre telogo de Rotterdam propugnaba una renovacin espiritual, con reforma de las
costumbres y desprecio hacia lo exterior, a fin de
que el cristiano pudiera alcanzar una comunicacin directa con Dios. Tal corriente de pensamiento no tard en ser frenada por los dirigentes de la
contrarreforma, para quienes el erasmismo resultaba demasiado audaz; en consecuencia, varias obras
del prncipe de los humanistas terminaron in397
a precios ms baratos que las mercaderas importadas de Espaa (por la va oficialmente establecida
en las leyes). Los productos orientales de salida ms
frecuente en Lima fueron la porcelana, la loza, la seda, las mantas, las telas, los abanicos, la cera, el azcar, el hierro y las especias, como pimienta, canela
y clavo de olor.
La corona se opuso al contacto mercantil con
los pases asiticos porque deseaba proteger los intereses de los comerciantes espaoles radicados en
la metrpoli y procuraba impedir que la plata americana terminase engrosando los tesoros de mandarines y samurais al otro lado del ocano. Pero los
propios virreyes del Nuevo Mundo realizaron inversiones en el mercadeo de contrabando, el cual
fomentaron bajo falaces argumentos (cf. Iwasaki
Cauti 1992). Mientras don Luis de Velasco reclam
desde Mxico la importacin de azogue de la China, el virrey peruano Caete el Mozo dio un paso
ms adelante al organizar en 1590 una costosa expedicin al Oriente, encargndola formalmente de
traer 1 500 quintales de cobre para la fabricacin de
artillera. A fin de cuentas, sin embargo, el negocio
Hampe
cluidas en el ndice de libros prohibidos (Bataillon
1966).
A propsito de ello, la abundante documentacin que felizmente se ha conservado permite seguir con detalle las incidencias del proceso inquisitorial contra Francisco de la Cruz (1571 a 1578),
que simboliza en buena medida el ocaso y la muerte del espritu lascasiano en el Per, bajo el influjo
de la represin contrarreformista dirigida desde Espaa. Se comprueba que el desarrollo del litigio estuvo acompaado del paulatino desequilibrio psquico de fray Francisco, quien termin diseando
un extravagante plan de reforma religiosa, una concepcin utpica que ha sido calificada de profetismo casi delirante. Su planteamiento contemplaba
la inminente destruccin de la cristiandad europea
a manos de los turcos y el surgimiento en Hispanoamrica de una nueva Iglesia, en la que Francisco de
la Cruz se hallara a la cabeza, con los ttulos de Papa y rey de Israel.
Su autoproclamacin como judo por los cuatro
costados se combina con la idea de que los aborge-
La literatura sobre la Iglesia colonial fue uno de los temas

predilectos en la produccin impresa de la Amrica espaola.
Las rdenes religiosas auspiciaron su impresin y difusin.
Uno de los primeros textos referidos a la Conquista es la

Verdadera relacin de la conquista del Per
(Sevilla, 1534) de Francisco de Xerez.
398
nes del Nuevo Mundo eran descendientes de las tribus perdidas de Israel. En el fondo, curiosamente,
su utopa guarda relacin con las metas derivadas
del humanismo cristiano de impronta erasmista: urgencia de enmendar los hbitos corruptos de la sociedad tradicional y viabilidad de implantar una renovada, genuina cristiandad en el territorio ednico de las Indias. Vidal Abril Castell (1992), quien
ha emprendido la importante tarea de publicar las
actas de ese proceso, establece su conviccin de que
fray Francisco se nutri principalmente de las enseanzas del heterodoxo arzobispo Carranza, y aade
que fue utilizado como chivo expiatorio de la
conjuracin virreinal-inquisitorial organizada en el
Per en el ltimo tercio del siglo XVI para erradicar
los focos de disidencia moral y oposicin poltica,
sobre todo de dominicos lascasianos.
En general hubo tres clases de publicaciones impedidas legalmente de pasar a territorio americano:
a) textos de pura imaginacin, como novelas de caballeras; b) materiales considerados herticos y
comprendidos en el ndice expurgatorio del Santo
Oficio; c) libros de tinte poltico opuesto a los inte-
reses de la monarqua castellana. Sin embargo, la

propia reiteracin de medidas prohibitivas patentiza que muchas de esas obras llegaron a nuestro continente, donde inclusive se reimpriman en la clandestinidad. Un examen minucioso de los registros
aduaneros de la poca colonial pone en evidencia
que los ministros de la Inquisicin, encargados de
vigilar la entrada y salida de todo impreso, dejaban
llanamente circular a los libros que no estaban contemplados en el ndice, obviando la circunstancia de
que estuviesen vedados por otras disposiciones oficiales (Torre Revello 1940).
As, sucesivos hallazgos documentales realizados en las ltimas dcadas han destruido la falsa
idea de que los siglos de la dominacin espaola
significaron para el Per un perodo de oscurantismo y atraso cultural. Se ha comprobado, por el contrario, que hubo libros en abundancia, inclusive
desde el tiempo de la conquista. A este propsito
son bastante ilustrativos los inventarios de bibliotecas particulares, que muestran con evidentes limitaciones las aficiones intelectuales que posean los
sujetos de entonces. Sabemos, por ejemplo, que el
famoso obispo fray Vicente de Valverde (muerto en
1541) tena en su residencia limea una coleccin
bibliogrfica de 178 volmenes, entre los cuales figuraban comedias de Terencio, una gramtica de
Nebrija y el Enchiridion militis christiani de Erasmo
(Hampe Martnez 1996, cap. 4).
Muy pronto surgi entre los religiosos y los vecinos principales la conviccin de que era necesario
establecer en el Per una universidad, donde los jvenes nacidos en esta tierra pudieran cursar estudios superiores. A comienzos de 1550, cuando el licenciado Gasca preparaba su retorno a la metrpoli, el cabildo limeo dict instrucciones a sus procuradores fray Toms de San Martn y Jernimo de
Aliaga, con el encargo de que solicitasen personalmente al emperador la creacin de un plantel universitario. En la ciudad bvara de Augsburgo, el sacerdote dominico logr entrevistarse con Carlos V,
manifestndole el deseo de los peruleros de contar
con un establecimiento semejante a la renombrada
universidad de Salamanca.
La respuesta del soberano fue enteramente favorable, tal como se desprende de la real cdula librada el 12 de mayo de 1551, que ordena instalar en el
convento de Santo Domingo de la Ciudad de los Reyes un estudio general o centro de instruccin superior. No est del todo aclarada su existencia durante los aos siguientes, mas parece que las tareas
docentes empezaron en 1553 y que la carencia de
Toms de San Martn (1482-1555), gestor en la creacin de

la Universidad de San Marcos.
recursos econmicos determin que el plantel regentado por los dominicos llevara una vida lnguida, sin mayor trascendencia fuera de los muros de
ese convento. De todas formas, los monjes de la orden de Predicadores gestionaron la expedicin de
una bula papal que confirmase la mencionada fundacin, y as fue que San Po V promulg en julio de
1571 unas letras apostlicas que instituyen cannicamente a la universidad de Lima, decana de las de
Amrica meridional.
Fue necesario que entrase en vigor la administracin del virrey Toledo para que dicho establecimiento se asentara de modo definitivo. El mximo
dirigente de la colonia decidi quitar la responsabilidad conductiva a los padres dominicos y nombr
en 1571 como rector al licenciado Fernndez de Valenzuela, alcalde del crimen de la audiencia; tambin mand cambiar de local a la universidad, haciendo mudarla primero a un terreno contiguo a la
iglesia de San Marcelo y despus al edificio que haba ocupado la casa de recogimiento de San Juan de
Penitencia, frente a la plaza de la Inquisicin; adems, con el beneplcito de la corona otorg a la entidad una renta de 13 000 pesos anuales. Por fin, el
25 de abril de 1577, en la festividad de San Marcos
399
Hampe
(patrono de la universidad), reanud solemnemente sus actividades el estudio general de Lima, dotado de 27 ctedras pertenecientes a las facultades de
artes, teologa, leyes, cnones y medicina.
El propio Toledo foment la dacin de otras
medidas importantes para la colectividad sanmarquina. Durante su mandato se redactaron las primeras constituciones sobre el funcionamiento de dicho
organismo (1571) y se autoriz el privilegio del fuero escolstico, por el que el rector obtena el derecho de administrar justicia en todos los pleitos donde estuvieran involucrados miembros estudiantes,
graduados, catedrticos, funcionarios de la universidad. Asimismo, en 1588 se brind la exencin de
tributos a todos los graduados en sus facultades,
una prerrogativa similar a la que gozaban en Castilla los titulados por la universidad de Salamanca,
verdadera alma mater de la cultura en Hispanoamrica colonial (Eguiguren 1951).
El florecimiento de la vida universitaria exigi
que hubiese locales capaces de hospedar a los estudiantes de pocos recursos, o a los que venan de
provincias lejanas para completar su formacin en
la capital del virreinato. Tales establecimientos eran
los colegios mayores, que se distinguen por su combinacin de actividades intelectuales con la contemplacin divina y que representan un semillero de los
principales dignatarios de aquella poca. El primero que funcion en Lima fue el colegio de San Martn, regentado por la congregacin jesutica, que se inaugur
en 1582; empez con un reducido conjunto de becarios y
pensionistas, los cuales aumentaron progresivamente a
lo largo de las dcadas siguientes, haciendo de dicho plantel
el ms importante ncleo de
convivencia de alumnos sanmarquinos. Despus, en 1592,
abri sus puertas el colegio de
San Felipe y San Marcos (llamado vulgarmente Colegio
Real), que estuvo a cargo de
clrigos dependientes del arzobispado.
Las Constituciones y ordenanas
de la universidad (Lima, 1602),
regulaciones destinadas a la
Universidad de San Marcos
en Lima.
400
Formaban la base del sistema educativo las escuelas de primeras letras que haba en las ciudades
espaolas, dirigidas generalmente por miembros de
alguna corporacin religiosa. Aqu los muchachos
criollos y mestizos eran capacitados para leer y escribir, aprendan las oraciones de la liturgia catlica,
adquiran rudimentos de matemticas y profundizaban en nociones de gramtica. De otro lado, la instruccin de las nias era bastante superficial, solo se
les enseaba tejido, costura, bordado, cocina, etc.,
con escaso cultivo de las letras.
No se descuid, al menos oficialmente, la educacin de los sbditos nativos. Hubo orden de que en
todas las reducciones existiese un centro de adoctrinamiento e instruccin elemental, que debera estar
bajo la responsabilidad de los propios curas evangelizadores. Parece conforme se desprende de testimonios quinientistas que no siempre cumplieron
los sacerdotes con esa obligacin, debido a lo cual
brot la sugerencia de contratar a maestros especiales. Ms an, don Francisco de Toledo formul la
propuesta de asentar colegios para hijos de caciques
en Lima y Cuzco, objeto para el cual separ una renta de 1 800 pesos anuales, pero ello no alcanz a realizarse antes de comenzar la decimostima centuria.
Segn podemos apreciar, es decisiva la tarea que
desarroll la iglesia como agente de progreso cultural en el virreinato. Fueron los integrantes del clero
quienes, en virtud de su slida preparacin humanstica y del relativo descanso
que les brindaba su misin
evangelizadora, orientaron el
rumbo de la instruccin pblica durante esa poca (Barreda Laos 1964). Para el encauzamiento de vocaciones
sacerdotales, en concreto, se
fund en 1591 el seminario de
Santo Toribio de Lima, impulsado por el clebre arzobispo del mismo nombre.
Las autoridades eclesisticas
tampoco permanecieron ajenas a la campaa tendiente a
establecer en el medio limeo
la imprenta, utilsimo invento
que desde haca varias dcadas exista ya en Mxico. En la
capital azteca, precisamente,
fue donde el turins Antonio
Ricardo instal primero sus
equipos tipogrficos, antes de

Pgina interior del Tercero
cathecismo y exposicin de la
doctrina cristiana (Lima, 1585).
ste fue uno de los primeros textos
impresos por Antonio Ricardo,
natural de Turn. En 1584 lanz la
Pragmtica sobre los diez das del
ao que es considerado el primer
libro impreso en Amrica del Sur.
o postoledanos. A ellos pueden sumarse los grandes cronistas de Indias, que escribieron en torno a la realidad peruana sin haber estado nunca
en esta tierra, y los narradores autctonos.
En cuanto a las crnicas
ms tempranas, anotaremos
que ellas se distinguen por su
lenguaje parco y rudo, por la
impresin de sus noticias,
por su escasa atencin al medio geogrfico. Responden a
tales caractersticas las obras
de soldados como el capitn
Cristbal de Mena y el secretario pizarrista Francisco de Jerez, quien escribi la Verdadera relacin de la
conquista de Nueva Castilla. Por su parte, el pcaro
caballero don Alonso Enrquez de Guzmn, militante del bando almagrista, dio a publicidad las memorias de su actuacin en el Per que bien pueden
incluirse dentro del gnero cronstico y, ya en la
dcada de 1570, acabaron sus relatos sobre la conquista los veteranos encomenderos Pedro Pizarro y
Diego de Trujillo, que haban presenciado la captura del inca.
Crece la riqueza informativa de las crnicas al
promediar la centuria quinientista, cuando aparecen escritores que, al mismo tiempo que narran los
episodios de las guerras civiles de los conquistadores, indagan respecto a la evolucin de la sociedad
aborigen y aspiran a realizar obras de mayor fidelidad histrica. En esta fase ubicamos al vallisoletano
Agustn de Zrate, burcrata de la cultura humanstica, que redact una compendiosa Historia, traducida a varios idiomas (Pease 1995). Tambin hay
que mencionar los textos del soldado Alonso Borregn, del palentino Diego Fernndez (que sufri en
Castilla la censura reprobatoria) y de Gutirrez de
Santa Clara, minucioso narrador de origen mexicano. Con todo, destaca aqu en primersimo plano
Pedro de Cieza de Len, extremeo, con justicia lla401
que en 1580 pudiera (salvando no pocos escollos burocrticos) trasladar su taller a la

metrpoli del Rmac. Al llegar
a esta ciudad recibi una favorable acogida de parte del
cabildo, de la universidad, y,
sobre todo, de los padres de la
Compaa de Jess, quienes
permitieron a Ricardo instalar
sus prensas en el colegio de
San Pablo. Las reuniones del
tercer concilio limense, en
que se acord publicar el catecismo trilinge elaborado
para los doctrineros de indios, dieron origen al primigenio trabajo de dicho impresor, a pesar de que no haba
autorizacin de la corona para editar libros en el pas.
Lo cierto es que, acogindose a una real cdula enviada desde la corte, la audiencia
gobernadora mand el 14 de
julio de 1584 que se imprimiera en Lima, por Antonio Ricardo, la Pragmtica sobre los diez das del ao,
que dispone la observacin del nuevo calendario
gregoriano. Esta pragmtica, el ms antiguo texto
impreso en Amrica del Sur, apareci en un simple
folleto de cuatro pginas en folio. Pero en seguida
continu Ricardo elaborando las planchas de la
Doctrina christiana y catecismo para instruccin de
los indios, en castellano, quechua y aimara, que significa el primer libro editado en esta parte del hemisferio. La provisin respectiva, ordenando publicar dicha obra, fue dictada por la audiencia el 13 de
agosto del mismo ao 84 (Mir Quesada 1976).
Quienes merecen ser considerados los primeros
escritores del Per colonial son los cronistas, hombres originarios de la pennsula, de muy dismil formacin cultural, que describieron los principales
acontecimientos de la jornada conquistadora, examinaron la naturaleza americana y recogieron testimonio sobre la derruida civilizacin prehispnica.
Su valioso aporte ha sido bien analizado por Ral
Porras Barrenechea (1986), quien establece una clasificacin en tres grupos fundamentales: los cronistas tempranos, que vivieron el descubrimiento y la
conquista; los de las guerras civiles del siglo XVI y
los que estudian el incario, que son de acuerdo a
su ubicacin cronolgica pretoledanos, toledanos
Hampe
mado el prncipe de los cronistas, que compuso la colonial. Hay soldados de la conquista que en vervasta Crnica del Per en cuatro partes: marco geo- sos burdos, annimos, recitan las hazaas de Pizagrfico, vida incaica, historia del descubrimiento y rro y Almagro. Posteriormente se halla una primera
conquista e historia de las guerras civiles (Len generacin de poetas cortesanos, que podemos
identificar con los vates elogiados por Cervantes en
1973).
En siguiente trmino vienen los autores dedica- su Canto de Calope (1585); si bien sus producciodos al estudio del incario, el cual observaron no s- nes no son enteramente conocidas, no hay que palo bajo el enfoque poltico, sino tambin en sus as- sar por alto las figuras de Enrique Garcs lusitano,
pectos econmicos, sociales y religiosos. Suelen traductor de Petrarca, Pedro de Montesdoca, Sanadoptar frente a ese fenmeno una posicin extre- cho de Ribera, Juan Dvalos de Ribera, Alonso de
mista, ya sea alabando el bienestar ciudadano que Estrada, etc. En las postrimeras del quinientos apahubo en el Tahuantinsuyo o bien demostrando el rece una segunda generacin de versificadores corrgimen tirnico e inicuo de los soberanos cuzque- tesanos, los cuales se renen en la misteriosa Acaos... Hemos de incluir dentro de este conjunto a demia Antrtica de Lima y son celebrados en el
Juan de Betanzos y al padre cuzqueo Cristbal de Discurso en loor de la poesa (annimo, 1608).
Molina, buenos dominadores del quechua; a Polo Varios de ellos poseen relevantes obras, tanto en
de Ondegardo y Sarmiento de Gamboa, que respe- prosa como en verso: Diego de Aguilar y Crdova,
tan la versin toledana sobre los incas; al jesuita Jo- autor de El Maran; Miguel Cabello Balboa, el de
s de Acosta, apodado el Plinio del Nuevo Mun- la Miscelnea antrtica; Pedro de Oa, el del Arauco
do, excelente investigador de la naturaleza ameri- domado; Diego Dvalos y Figueroa, el de la Miscelcana; a los tardos historiadores del gobierno incai- nea austral; Diego Mexa de Fernangil, el del Parnaco que son Cabello Balboa y el mercedario Martn so antrtico y fray Diego de la Hojeda, el de La Cristiada, entre los ms importantes (cf. Snchez 1974;
de Mura.
Otra manera de aproximacin a la realidad pe- Tauro 1948).
Adems, consta que se representaron piezas draruana est constituida por los anlisis de lenguas indgenas, tarea en la que se ocuparon especialmente mticas durante el siglo XVI. La aficin al arte de
ministros de la religin catlica, que estaban empe- Tala est confirmada mediante papeles que registran los acuerdos suscritos por
ados en desarrollar una profidirigentes municipales con dicua evangelizacin entre los nativersas compaas de teatro, que
vos. Sobresale ntidamente el esexponan creaciones de Rueda,
fuerzo de fray Domingo de Santo
Lope y otros dramaturgos (LohToms, dominico ya antes menmann Villena 1945).
cionado, quien en 1560 dio a luz
Un nuevo tipo de pintura,
en Valladolid una Gramtica o
animado por la escuela renacenarte y un Lexicn o vocabulario
tista tarda, se genera en el videl quechua, llamado lengua gerreinato desde 1575 con la suceneral del pas. Aunque con ciersiva llegada de artistas oriundos
tas deficiencias, ambos trabajos
de la pennsula itlica; primero
inician realmente los estudios
arriba el hermano Bernardo
quechuistas. Despus fue contiBitti, de la Compaa de Jess,
nuada esta labor por los sacerdoluego el romano Mateo Prez de
tes (en su mayora jesuitas) que
Alesio, y, finalmente, casi a la
prepararon el catecismo, confeentrada del seiscientos, el naposionario y sermonario del III
litano Angelino Medoro. Puede
Concilio y por los maestros que
considerarse a Bitti como el funregentaron las ctedras de idiodador del gnero pictrico occimas vernculos en la universidad
dental en nuestro pas. Ha dejay catedral de Lima.
do cuadros de la Virgen de la
La poesa, manifestacin espiCandelaria, de la Virgen de la O
ritual de larga trayectoria en la
de la Primera y segunda parte
y un par de coronaciones de la
civilizacin hispana, se encuen- Portada
de la historia del Per (Sevilla, 1571)
Virgen,
que todava pueden adtra desde los inicios del perodo
por Diego Fernndez.
402

Retrato de
Garca Hurtado
de Mendoza,
virrey del Per,
quien
previamente se
desempe como
gobernador de
Chile; tomado
de la Histrica
relacin del
reyno de Chile
(Roma, 1646)
de Alonso de
Ovalle.
mirarse en la iglesia limea de San Pedro y en La

Merced del Cuzco. Conforme es sabido, los historiadores del arte distinguen en el Per dos focos de
actividad pictrica: la escuela limea, de sabor acadmico, cercano al gusto europeo, y la escuela cuzquea, influida originalmente por moldes flamencos, pero emancipada despus en virtud de la inspiracin de artistas nativos.
La escultura, igual que las dems artes, gir preferentemente alrededor de motivos religiosos, utilizando casi siempre la madera. Pocos escultores sobresalientes pueden indicarse con respecto al XVI.
De todas formas, mencionaremos al indio Francisco
Titu Yupanqui, quien en 1582 esculpi la Virgen de
Copacabana, existente en el santuario de este nombre (a orillas del lago Titicaca), y aadiremos la semiannima labor de artfices reunidos en talleres,
que dieron forma a grandes retablos, estatuas en
bulto, silleras de coro, cajoneras, plpitos y otras
piezas destinadas a adornar las numerosas iglesias
que se construan entonces.
Al tratar sobre la vida en las ciudades espaolas,
ya hemos anotado los rasgos que tipifican la evolucin arquitectnica quinientista, debido a lo cual
aqu slo resta ofrecer los nombres de algunos diseadores notables. Alonso Beltrn, por ejemplo, traz los planos de una gran catedral para la metrpoli del Rmac, pero su fabuloso proyecto fue abando-
nado por la escasez de recursos; Esteban de Amaya

ide el primer templo de San Agustn de esta capital; Gaspar Bez construy el hospital limense de
Santa Ana. Y destaca sobre todo el extremeo Francisco Becerra, maestro llegado en 1582 al territorio
peruano, donde cre la forma definitiva en sobrio
estilo renacentista de la catedral de Lima (Wethey
1949).
XII
LOS VIAJES DE EXPANSIN GEOGRFICA Y POLTICA
El gobierno virreinal de Lima tuvo la responsabilidad de ampliar, en los contornos del Per, el territorio sujeto al dominio castellano. Los viajes de
expansin poltica realizados durante el siglo XVI
siguen bsicamente tres orientaciones geogrficas
que detallaremos en seguida. La ciudad de Quito y
la cuenca del Amazonas representan un eje de penetracin; Cuzco, el Alto Per y la cuenca del Plata
constituyen otro foco importante; el puerto del Callao y la inmensa superficie del ocano Pacfico forman, por aadidura, la tercera direccin de empresas colonizadoras.
Ya doblegada la soberana de los incas, el capitn

Sebastin de Benalczar march hacia la regin quitea en los primeros meses de 1534, acompaado
de 230 hombres de guerra. Al internarse en esta comarca top con la resistencia de Rumiahui, general atahualpista que se haba congregado all con varios miles de guerreros, pero la alianza de los indios
caaris con los peninsulares result providencial
para que stos lograsen vencer en la batalla de Tiocajas. Entonces pudo avanzar el capitn Benalczar
con direccin nortea, fundando provisionalmente
un pueblo en Riobamba (Santiago de Quito), en
403
Hampe
El descubrimiento
de nuevos lugares
ricos en metales
atrajo a los
espaoles, quienes
se lanzaron en su
bsqueda por
distintas
direcciones.
Frontispicio de la
Suma de
Geographa
(Sevilla, 1519) de
Martn Fernndez
de Enciso.
agosto de 1534, y despus de reunirse con las tropas

encabezadas por Diego de Almagro decidi hacer la
fundacin definitiva de una ciudad nombrada San
Francisco de Quito sobre las ruinas de una vieja
urbe incaica, poblada inicialmente de ms de doscientos vecinos. Su autoridad se consolid en la regin al efectuar la captura y ahorcamiento del caudillo Rumiahui.
De Quito parti una expedicin, comandada por
Pedro de Puelles, con la tarea de explorar el litoral
del Pacfico a la altura de la lnea ecuatorial. As fue
que se levant, tal vez en noviembre de 1534, la poblacin de San Gregorio de Puerto Viejo, en la zona
de la Culata. Pero ocurri que Puelles tuvo roces
con otro explorador, Francisco Pacheco, el cual sali de la jurisdiccin piurana con el objetivo de recorrer ese mismo tramo de la costa. A fin de resolver la disputa, el marqus Pizarro libr comisin en
favor del capitn Gonzalo de Olmos para que realizase el asentamiento definitivo del pueblo, hoy llamado Portoviejo.
En la propia regin de la Culata, aunque bastantes kilmetros ms al sur, se erigi el ncleo urbano
de Santiago de Guayaquil. Debido a la hostilidad de
los indios huancavilcas y de los naturales de la isla
Pun (caracterizados desde antiguo por su espritu
belicoso), no result tarea sencilla emplazar dicho
centro. Benalczar fue el primero, en 1535, que organiz en la desembocadura del Daule una ceremonia fundacional; posteriormente (1536), tras un feroz ataque de los nativos, cumpli all Hernando de
404
Zaera otro acto similar. Sin embargo, le tocara al hidalgo extremeo Francisco de Orellana ser el autntico establecedor del gobierno hispano en Guayaquil (1537), sitio donde asumi el cargo de teniente de gobernador.
Reza una difundida leyenda que al oriente de
Quito existan unas tierras riqusimas en oro y
abundantes de canela: ellas eran, por cierto, el Dorado y la Canela. Uno de los intentos ms firmes
por conquistar ese lugar tan promisorio fue el que
organiz el capitn Gonzalo Daz de Pineda, vecino
quiteo, quien junt al efecto 75 peones, 45 jinetes
y 10 arcabuceros. En compaa de stos sali a finales de 1538 con rumbo a su fantstico destino, pero
luego de varios meses de andanzas slo consiguieron hallar unos cuantos rboles canelos (ishpingos)
y, en consecuencia, regresaron a su punto de origen
defraudados, con las manos prcticamente vacas.
Con todo, no decay entre los peruleros la inquietud por conocer el afamado pas de la Canela.
En su anhelo de reunir un cuantioso patrimonio,
tanto para su beneficio personal como para incrementar las rentas de la corona, Francisco Pizarro
otorg la investidura de gobernador de Quito que
nunca fue reconocida por la metrpoli a su hermano menor Gonzalo y, junto con esto, financi la empresa en el Per y le confi la misin de colonizar la
parte selvtica del actual Ecuador. Gonzalo Pizarro
gast una considerable suma de pesos en alistar la
jornada y arrib a la capital de su presunta gobernacin en diciembre de 1540; nombr como lugarteniente suyo a Francisco de Orellana, encargndole
recoger soldados y pertrechos en la provincia de
Guayaquil. Secundado por 230 espaoles, ms numerosos caballos y perros de guerra, el caudillo
principi su aventura internndose en la comarca
de Quijos.
Los soldados marcharon a travs de montes y espesa vegetacin hasta llegar al ro Coca, que ellos
denominaron de Santa Ana. Para facilitar su avance
a lo largo de esta corriente construyeron el bergantn San Pedro, que se puso bajo el mando de Orellana. En medio de condiciones extremadamente
adversas prosiguieron la ruta fluvial, tratando de
vencer el hambre y la exuberancia arbrea. Cuando
el descontento de la tropa pareci que iba a estallar
en motn, el arrojado lugarteniente expuso una frmula conciliadora al capitn general: solicit tomar
el bergantn, durante doce das, para navegar ro
abajo en busca de comida, mientras el grueso de la
hueste permanecera aguardando el fruto de su labor. Abandon el campamento en la Navidad de
1541, y como el plazo fijado trascurri largamente sin que hubiese noticia sobre el
destino de Orellana, el resto de los expedicionarios los pocos que sobrevivieron a la
dureza del viaje decidi regresar con Gonzalo Pizarro a la ciudad de Quito.
Sucedi en el nterin que Orellana y sus
58 acompaantes gozaron la fortuna de experimentar un acontecimiento harto venturoso. De ste ha quedado testimonio merced a la crnica de uno de los participantes
en el viaje, el dominico fray Gaspar de Carvajal. As podemos enterarnos de que los
navegantes bajaron todo el Coca y todo el
Napo hasta desembocar en 12 de febrero de
1542 en el gran ro llamado (a continuacin veremos por qu) de las Amazonas.
Hecho tan notable descubrimiento, fabricaron un segundo bergantn y tomaron el
acuerdo de brindar a su jefe el ttulo de capitn general, dndole independencia respecto de cualquier autoridad perulera (cf.
Chaumeil y Frasse-Chaumeil 1981).
Continuando la travesa por el ro grande, los emancipados hubieron de repeler el
hostigamiento de los omaguas primero y,
ms tarde, el de las amazonas. stas eran
unas bravas mujeres altas, de tez blanca y
de larga cabellera, segn refieren las crnicas que vivan en comunidades exclusivamente femeninas, dominando un importante sector del centro de la Amazona
brasilea. Por fin, en agosto del ao 42
sali Orellana a las aguas del ocano
Atlntico y, sin prdida de tiempo, se
encamin a la metrpoli para entrevistarse con los supremos consejeros de
Indias, a quienes solicit permiso para
formar una armada y volver a la colonizacin de esta atrayente regin selvtica. Obtuvo en efecto la investidura de
gobernador de Nueva Andaluca, pero
falleci a poco de pisar nuevamente
suelo americano.
Entre las jornadas de conquista que
impuls el presidente Gasca cabe mencionar la encomendada al capitn Alonso de Mercadillo, que se dirigi tierra
adentro de Loja. Durante su trayecto
encontr a Hernando de Benavente y
sus subordinados, que regresaban desbaratados de la expedicin de Macas.
Francisco de Orellana, descubridor del ro Amazonas en 1542, en un

apunte de Germn Surez Vrtiz.
Una vista del ro Amazonas, Loreto.
405
Hampe
Ambas huestes juntas arribaron sin muchas complicaciones al valle de Yaquiraca, donde en 1549 se
fund la ciudad de Zamora; alrededor suyo haba
una comarca rica en miel y tabaco, poblada por indios pacficos.
Aos despus, en julio de 1557, partieron igualmente de Loja las tropas del vallisoletano Juan de
Salinas Loyola, quien haba obtenido del marqus
de Caete el nombramiento de gobernador de Yahuarzongo. El conjunto de 250 soldados march
con rumbo sudoriental, traspasando as la cordillera del Cndor, y luego se intern en los nacimientos de la cuenca amaznica, donde moraban los belicosos paltas. Salinas Loyola desarroll en esta regin una meritoria tarea civilizadora, levantando
sucesivamente los pueblos de Valladolid, Loyola,
Santiago de las Montaas y Santa Mara de Nieva,
en los cuales instal guarniciones (de unos treinta
individuos cada una de ellas) a fin de proteger su
avance. Escogi como centro de operaciones el
mencionado pueblo de Santiago, erigido a orillas
del ro de idntico nombre. Aqu se apresur en formar una escuadrilla de canoas para realizar una navegacin fluvial de largo aliento.
Llevando consigo a 54 hombres, los ms robustos de su hueste, el jefe militar dej aquel reducto
en agosto de 1558. Descendi por el ro Santiago
hasta entrar en el caudaloso Maran y sigui el
curso de esta corriente, salvando obstculos tan
graves como el pongo de Manseriche, que nunca
antes haban vadeado otros exploradores ibricos.
Tuvo la dicha de ubicar el Ucayali el 29 de setiembre del ao referido. Con extraordinaria valenta
emprendi el remonte de este inmenso ro, alejndose quiz hasta trescientas leguas de su punto de
origen, y en vista de no haber encontrado recursos
codiciables, los viajeros optaron por tomar el camino de regreso. Como retribucin a su obra, Salinas
Loyola fue premiado en la corte con el ttulo de adelantado y el oficio perpetuo de gobernador de Yahuarzongo (Busto Duthurburu 1978).
Si en la parte ecuatorial hubo muchas jornadas
colonizadoras estimuladas por la imagen de un maravilloso Dorado, tampoco escasearon los viajes de
expansin en torno al Alto Per motivados por el
ideal de gozar una tierra ubrrima. Hacia comienzos
de 1538 el griego Pedro de Candia, uno de los Trece del Gallo, arm en el Cuzco un grupo de trescientos soldados con la mira de llegar al presuntamente rico pas de Ambaya. Penetr ms de treinta
leguas al este de la ciudad imperial, dejando atrs el
valle de Avisca y otros lugares de plantacin coque406
ra, pero no logr ubicar cosas ms atractivas que indios flecheros, vegetacin tupida y escasez de alimentos, por lo cual determin junto con sus capitanes volver a travs de la meseta del Collao. Se anota como hecho remarcable que en esta accin no pereci ni un solo hombre.
En junio del mismo ao 38, Pizarro orden al
capitn leons Peranzrez de Camporredondo entrar en el territorio de los chunchos; aunque su objetivo era similar al de Candia, diremos que esta entrada no result ms agraciada que la precedente.
Los expedicionarios partieron de la zona de Carabaya, dotados de buen nmero de caballos e indios auxiliares, con los que se dirigieron a la ceja de montaa. Refirese, desde el punto de vista geogrfico,
que su mayor xito fue el descubrimiento del ro
Beni, que surca el actual territorio boliviano. Lo
cierto es que tuvieron muchas refriegas con aborgenes enemigos, y cuando finalmente aparecieron de
regreso en la provincia cuzquea, el saldo negativo
de la empresa se contabiliz en ms de 140 espaoles y 4 000 aliados muertos.
Tras su victoria en la batalla de Salinas, Hernando Pizarro sali a recorrer la planicie collavina.
Avanzando continuamente en direccin sudeste,
lleg al frtil valle de Cochabamba. Los soldados
peninsulares que dej aqu bajo la conduccin de su
hermano Gonzalo sufrieron un cerco impuesto por
millares de guerreros comarcanos, pero la situacin
logr decidirse ulteriormente a favor de los Pizarro
gracias al arribo de refuerzos encabalgados. En una
inspeccin somera del territorio de Charcas se observ que era rico en yacimientos argentferos, motivo por el cual el gobernador de Nueva Castilla comision a Peranzrez de Camporredondo (quien
volva de su frustrada expedicin de los chunchos)
a que erigiese un centro poblado en dicha regin;
as surgi, en 1539, la villa de La Plata en la quebrada de Chuquisaca (Barnadas 1973).
La antigua capital del Tahuantinsuyo signific
asimismo punto de arranque para la definitiva entrada de conquista de Chile. Por determinacin del
marqus Pizarro, se mancomun la jefatura de la
hueste entre Pedro de Valdivia y el escribano Pedro
Sancho de la Hoz, que haba recibido autorizacin
en la metrpoli para colonizar el extremo austral del
continente americano. En la disputa que surgi entre ambos jefes llev la victoria el famoso caudillo
extremeo, y de esta manera consigui posesionarse sucesivamente de los valles de Copiap, Aconcagua y Mapocho. En esta ltima localidad asent, el
12 de febrero de 1541, la ciudad de Santiago de Chi-

Mapa de Sudamrica por
Paolo Forlani, titulado La
Descrittione di Tutto il
Perv (Venecia, ca. 15641572). ste es el primer
mapa en el que se puede
apreciar con gran detalle
el interior de Sudamrica.
daba. A continuacin
regresaron por el mismo camino que haban andado, de forma que ingresaron a
Charcas cuando estaba en su mayor auge
el levantamiento de
Gonzalo Pizarro y lucharon en la batalla
de Pocona, en la que
Heredia fue derrotado
y luego decapitado
por orden del maestre
de campo Carbajal.
Posteriormente,
dentro de la serie de
viajes que Gasca foment para desaguar el virreinato, se llev a cabo
la entrada de Juan Nez de Prado al Tucumn. Dicho sujeto parti del asiento de Potos, donde era
alcalde de Minas, con setenta soldados y lleg a fundar en el sur la ciudad del Barco (1550). Sin embargo, su obra se frustr por el ataque de los militares
provenientes de Chile dirigidos por Francisco de
Villagra que trataron de sujetar esa comarca a su
gobierno, dando as origen a constantes fricciones
(cf. Zorraqun Bec 1984).
Adems, inquiet el nimo de los peruleros la
presunta existencia de un pas riqusimo en el centro de la selva, que era nombrado el Gran Paititi. Un
vecino prominente del Cuzco, el salmantino Juan
lvarez Maldonado, se dej seducir a tal punto por
esta ilusin que mont en 1567 una expedicin dirigida al levante de los Andes, contando con el beneplcito del gobernador Garca de Castro. Internse en la comarca de Opatari hasta descubrir el torrentoso ro Tono (llamado ahora Madre de Dios),
en cuyas riberas levant inclusive una poblacin.
Aqu encarg a su lugarteniente Manuel Martn de
407
le, donde dio rienda

suelta a su afn de librarse de la dependencia del Per; contando
con el apoyo de los vecinos fundadores, tom el cargo de gobernador de Nueva Extremadura, que aos ms
tarde le sera confirmado por Gasca.
Una de las fabulaciones que circul con
mayor intensidad en
aquella poca hablaba
del formidable reino
de los Csares, tierra
de hombres blancos
que se ubicara entre
Chile y la cuenca del
Plata. En mayo de
1543, habiendo recabado permiso del licenciado Vaca de Castro, sali el capitn
burgals Diego de Rojas con la intencin de
explotar ese idlico
paraje; alist su viaje
en el Cuzco, formando para ello una sociedad de bienes con Felipe Gutirrez y Nicols de Heredia. Los aventureros pasaron de largo la jurisdiccin de Charcas, inspeccionaron la provincia de Tucumn y se internaron en
comarcas habitadas por los diaguitas y jures, tribus
que solan emplear flechas envenenadas para combatir. En cierta guasbara uno de tales proyectiles
hiri precisamente a Diego de Rojas en la pierna,
causando al cabo de breve tiempo su muerte.
Francisco de Mendoza fue quien asumi en seguida el mando de las tropas, con las que avanz
hacia la banda oriental, cruzando pueblos de los comechingones. A estas alturas el ejrcito constitua
un hervidero de pasiones, pues cunda el desaliento
debido a la pobreza del botn obtenido. En medio de
tal ambiente decidi Mendoza marchar con sus fieles hasta las orillas del ro de La Plata, en 1545,
mientras el resto de la hueste permaneca en un sitio llamado Malaventura. Habiendo serias discrepancias con relacin al futuro de la jornada, los seguidores de Nicols de Heredia optaron por la va
ms expeditiva, asesinar al jefe que entonces man-
Hampe
Escobar que hiciera una inspeccin a lo largo de la
corriente fluvial, pero tanto dicho comisionado como la mayora de sus compaeros perdieron la vida
en la navegacin a causa de la belicosidad de los nativos. Al fin, decepcionados por la miseria de esa
tierra, lvarez Maldonado volvi a su lugar de partida, habindose satisfecho con extender el horizonte geogrfico de los ibricos.
En una importante contribucin, Jos Mara
Garca Recio (1988) ha analizado el desarrollo de
las colectividades urbanas de la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra, emplazadas en los llanos orientales de los Andes, a partir de 1561 (ao de la fundacin de la ciudad de Santa Cruz, cerca del ro
nombrado de San Miguel). En primera instancia, el
ncleo cruceo fue concebido como un lugar de paso en el camino a esas tierras colmadas de mticas riquezas, identificadas con el Dorado o el Paititi. Ms
tarde, en la etapa de madurez del virreinato, prim en Santa Cruz el rol de enclave militar, destinado a asegurar la paz necesaria para el funcionamiento del sistema productivo minero y agropecuario
del Alto Per. Las amenazas que deba repeler este
enclave militar eran dobles: los ataques de las insumisas comunidades de chiriguanos y yuracars, por
un lado, y las incursiones de los bandeirantes paulistas, por el otro.
Tal condicin de frontera motiv que en ese
territorio las actividades blicas fueran revestidas de
una importancia excepcional, vlida para la formacin y consolidacin de los estamentos sociales. La
historia crucea puede componerse en gran medida
as con las entradas descubridoras de nuevas tierras,
las expediciones guerreras contra los enemigos del
rgimen espaol y las violentas malocas o correras
hechas para reclutar trabajadores indgenas. En Santa Cruz de la Sierra (zona marginal y pobre) la institucin de la encomienda perpetu sus caracteres
primitivos de la fase de la conquista, vale decir, con
primaca del servicio personal y ausencia de tasa y
salario para los indios. A fin de obtener ingresos suplementarios, muchos de los encomenderos optaron por vender los tributarios de sus repartimientos a dueos de haciendas o minas de la rica provincia de Charcas.
As, pues, tanto su ubicacin geogrfica relativamente perifrica como su insignificante participacin en los circuitos comerciales de Hispanoamrica determinaron que los colonos de la regin crucea permaneciesen en una situacin de marginalidad y aislamiento a lo largo del perodo virreinal.
Sin embargo, esta misma situacin se tradujo en al408
gunas ventajas para los colonizadores del oriente

boliviano, ya que la metrpoli se mostr dispuesta
a claudicar en el control de ciertos aspectos de la
vida social a cambio de que la poblacin de Santa
Cruz ejerciera efectivamente su papel de contencin frente a los ataques de chiriguanos y de invasores brasileos. Es por dicha razn que pueden
observarse all algunos rasgos de acentuada relajacin tica, como la profusin de amancebamientos
y adulterios, la supervivencia de la esclavitud indgena y el ejercicio de una violencia casi sin lmites.
Las inmediaciones de Santa Cruz de la Sierra,
por cierto, representaron materia de preocupacin
para las autoridades virreinales debido al continuo
acoso de los indios rebeldes. Tratando de poblar esta zona fronteriza, Francisco de Hinojosa realiz en
1582 la entrada de Mojos. En virtud de las noticias
recogidas por l se facilit grandemente la expedicin que dirigiera ms tarde Lorenzo Surez de Figueroa; notable fue su accin civilizadora en las tierras de los chiquitos, pues alz varias poblaciones
de trazo hispnico. Destaca especialmente San Lorenzo de la Barranca, fundada en 1590, que goz de
larga pervivencia (Renard de Casevitz 1981).
Otro eje geogrfico que interes en aquel tiempo
fue el enorme mar del Sur, cuya exploracin sirvi
para redondear la imagen cientfica de nuestro orbe.
La ms importante empresa ocenica que surgi en
el XVI del puerto del Callao fue la que Garca de
Castro confi a un sobrino suyo, lvaro de Mendaa, quien lleg hasta el remoto archipilago de Salomn, vecino de Nueva Guinea. Componan la tripulacin unos 120 hombres, embarcados en dos naves,
que se hicieron a la vela en noviembre de 1567; podemos distinguir entre ellos al capitn Pedro Sarmiento de Gamboa y el piloto Hernn Gallego, por
ser buenos conocedores del Pacfico. Al cabo de un
par de meses de navegacin, hallndose a 6 de latitud sur, descubrieron el mencionado conjunto de
islas, a las que bautizaron con los nombres de Jess,
Isabela, Ramos y Guadalcanal, entre otros. No encontraron en Melanesia ni oro ni plata ni bienes preciosos, salvo productos sencillos como pimienta o
nuez moscada, y cuando se percataron de que sus
provisiones eran demasiado exiguas determinaron
efectuar el tornaviaje a las costas de Amrica.
Luego de descubierto el estrecho de Magallanes,
la metrpoli promovi varios ensayos de colonizacin en ese lugar estratgico, los cuales deberan
servir para impedir la entrada de enemigos a las colonias del Nuevo Mundo. Cabe sealar la expedicin que condujo, entre 1557 y 1558, el experto

marino Juan Ladrillero (salido de Chile) y, sobre todo, la breve subsistencia de que gozaron el fuerte de
San Felipe y el pueblo de Nombre de Jess, que en
1548 instal a orillas del estrecho nuestro conocido
Sarmiento de Gamboa. La mayora de sus habitantes, sin embargo, se extingui a causa del hambre,
los rigores del clima o la enemistad de los indios.
El conjunto de viajes expansionistas importantes tanto para la geografa como para la poltica
que hemos reseado aqu podra muy bien complementarse con una extensa lista de jornadas de colonizacin fallidas, vale decir, con intentos que, aun
mereciendo la mayora de veces el reconocimiento
oficial, quedaron truncos por falta de espritu aventurero o carencia de incentivos materiales. De todas
formas, es ciertamente notable el progreso que disfrut el conocimiento humano gracias a la bonanza
espaola del siglo de oro.
XIII
EL PER DENTRO DEL IMPERIO ESPAOL
En 1532, cuando se produce el encuentro decisivo en la plaza de Cajamarca, los dominios espaoles eran parte del vasto imperio gobernado por
Carlos V. A este prncipe de la dinasta de Habsburgo, ciertamente el ms importante monarca europeo del quinientos, le toc en suerte heredar diversos seoros: de su padre Felipe el Hermoso obtuvo los Pases Bajos y de su madre Juana
la Loca, nacida en el matrimonio de los Reyes Catlicos,
recibi las coronas de Castilla
y Aragn. Hay que tener en
cuenta que la monarqua aragonesa comprenda los territorios de Npoles, Sicilia y
Cerdea; mientras que el mbito castellano se haba ampliado recientemente con la
incorporacin del reino de
Navarra y de las inmensas tierras descubiertas en Indias.
Adems, luego de la muerte
de su abuelo Maximiliano I,
el joven soberano fue elegido
Las ciudades americanas que
conformaban el imperio espaol en
el frontispicio del Gazophilativm
Regivm Perubicvm
(Madrid, 1647) de Gaspar de
Escalona.
para sucederlo en el sacro imperio romano-germnico, que englobaba una variedad de pueblos de
habla alemana e italiana.
Para administrar un conjunto territorial tan
grande y disperso, Carlos V debi respetar las leyes
y prerrogativas tradicionales de cada unidad poltica, de manera que no aplic
un criterio uniforme para el
gobierno de todos sus dominios. A causa de su propia extensin, el imperio carolino
hubo de soportar en el Viejo
Mundo el constante hostigamiento de potencias adversarias. Francia ejerci la hostilidad como un virtual mecanismo de defensa, a fin de sobrevivir bajo la forma de estado
autnomo, pues estaba rodeada de pases sujetos al emperador; en los confines meridionales y orientales de Europa
existi la permanente amenaza del sultn turco Solimn el
Magnfico; muchos prncipes
germanos, deseosos de romper
la hegemona de la casa de
Austria, le volvieron las espaldas adoptando el luteranismo;
y tambin hubo oposicin de
varias dinastas italianas.
409
Hampe
Retrato de Carlos V a caballo por Tiziano, Museo del Prado,

Madrid. Este lienzo representa al emperador en el campo de
batalla de Mhlberg, el 24 de abril de 1547. Durante su
gobierno se produjo la conquista de Mxico y el Per.
De otro lado, los aos de reinado del Csar significaban una etapa fundamental dentro de la empresa colonizadora del Nuevo Mundo, pues entonces se sojuzgaron las civilizaciones indgenas ms
desarrolladas, como la azteca, la maya, la chibcha y
la inca. Estos logros supusieron una formidable ampliacin del territorio subordinado a Castilla y una
notable entrada de metales preciosos, amn de un
conocimiento geogrfico ms profundo. Los cargamentos de oro y plata de la real hacienda valorizados en unos 62 700 000 pesos hasta el final del siglo XVI, conforme a las estimaciones clsicas de Hamilton (1975: 47) nutrieron con gran vigor las arcas fiscales, pero bastante cantidad de ese tesoro se
destin a operaciones financieras allende los Pirineos, sin generar en la economa ibrica la repercusin favorable que cabra presumir.
Tal inyeccin de dinero produjo la expansin de
la demanda en el mercado castellano. Como respuesta a este fenmeno, tuvo lugar un inusitado desarrollo productivo dentro del pas, orientado a satisfacer los requerimientos de la poblacin. Mas no
410
tardaron en manifestarse signos desfavorables a dicho crecimiento, dado que la organizacin productiva interna no estaba capacitada para mantener un
ritmo intenso de trabajo ni para competir en precios
con los artculos manufacturados en otras naciones
europeas; por consiguiente, hubo necesidad de importar casi toda clase de bienes, lo que suscit una
inevitable traslacin de capitales ibricos al extranjero. De ah se origin una vertiginosa inflacin la
denominada revolucin de los precios que afect especialmente a quienes vivan de ingresos fijos y
rentas pequeas (cf. Pieper 1987).
A pesar de la magnfica situacin alcanzada por
Castilla en el esquema de las potencias mundiales,
en su base estructural se mantuvieron prcticamente inalterados los viejos rdenes econmicos y sociales heredados de la reconquista. En la centuria
que estudiamos, las actividades mercantiles e industriales apenas estaban desarrolladas en la pennsula:
la gran mayora de los habitantes viva en el campo,
bien fuese como dueos, arrendatarios o trabajadores de parcelas, puesto que la tierra constitua la
fuente de riquezas por excelencia. An permaneca
vigente el prejuicio contra los que ejercan el comercio o trabajos manuales, debido a lo cual era corriente que los mercaderes que lograban hacer fortuna se dedicasen a invertir dinero en la tierra, conducta que representaba el primer paso para ascender el estamento aristocrtico. Los hidalgos disfrutaban de exencin de impuestos, y todo el peso de
las cargas tributarias recaa sobre los humildes plebeyos (pecheros), que se desempeaban como labradores, artesanos u obreros.
Desde la perspectiva intelectual, esa sociedad se
caracteriza por la primaca de los enfoques jurdico
y teolgico, en los que destacaron especialmente
religiosos vinculados a la escuela de Salamanca. Bajo tales condiciones, gracias al impulso de fray Bartolom de las Casas se llev a cabo un magno debate sobre la legalidad de la presencia espaola en
Amrica, y, en segunda instancia, sobre el modo en
que deba efectuarse la colonizacin. Los defensores de la conquista esgriman como fundamento de
su postura la donacin hecha por el Papa, que entreg a los monarcas castellanos el dominio de las
Indias, con el requisito de propagar all el mensaje
evanglico.
En el Per, concretamente, quien puso mayor
nfasis sobre la justificacin del dominio colonial
fue don Francisco de Toledo, el sagaz gobernante
(supremo organizador) de la segunda mitad de la
centuria. Con miras a ese objetivo, recogi testimo-
Mapa de Amrica aparecido en

La Prima Parte dellistorie del
Per (Venecia, 1557) de Pedro
de Cieza de Len. El texto de
Cieza fue desde su aparicin
una de las principales fuentes
para los historiadores del Per
colonial temprano.
en la resolucin de materias polticas que se consideraban de vital importancia.

Apreciamos, pues, que el esquema de la administracin imperial se destinaba a satisfacer las necesidades fiscalizadoras de un estado muy vasto,
geogrficamente disperso y legalmente diversificado. Los consejos servan para suministrar orientacin bsica respecto de la poltica que deba seguirse en cada una de las provincias o ramos que estaban a su cargo. Haba un permanente control entre
los mismos funcionarios y una fuerte centralizacin
burocrtica, que obligaba a resolver todos los problemas importantes en la corte. Este modelo garantizaba que los consejeros reales estuvieran plenamente informados de las cuestiones pblicas, pero a
la vez entorpeca la eficacia administrativa, estimulaba discusiones prolongadas y conduca a la morosidad (Elliott 1963).
El rgano encargado de dirigir la marcha poltica de las colonias hispanoamericanas era el Real y
Supremo Consejo de las Indias, creado en 1542. Sus
miembros eran burcratas de formacin jurdica,
que a travs de sus consultas instrumentos de comunicacin con el monarca evidencian ser unos
profesionales de razonamiento lcido, equilibrado,
de ndole eminentemente
conservadora. Es raro que
los consejeros propusieran
innovaciones sustanciales
en la estructura legal; por
lo general, las ideas novedosas en el campo administrativo provenan de los
virreyes, gobernadores y
oidores del Nuevo Mundo,
que utilizaban como intermediario al Consejo para
obtener la necesaria sancin regia.
Las audiencias eran corporaciones que desarrollaban en ultramar una labor
semejante a la de los mencionados entes cortesanos,
pues se integraban por
hombres de leyes que tenan a su cargo la administracin de justicia y estaban adems revestidos de
poder poltico. Sabemos
bien que en el virreinato
del Per funcionaron las
411
nios de viejos sobrevivientes de la poca incaica,

mand a Sarmiento de Gamboa redactar la Historia
ndica y orden a un individuo de confianza tal vez
el jesuita Garca de Toledo que escribiera el famoso dictamen llamado el Annimo de Yucay. Respecto
de este dictamen, suscrito el 16 de marzo de 1571,
se ha afirmado que significa la expresin ms cabal
de la ideologa toledana: procura justificar la soberana del rey de Castilla, sealando que los incas no
eran seores legtimos del Tahuantinsuyo, debido a
sus conquistas recientes y a sus procedimientos tirnicos. Adems, sostiene que la voluntad divina se
muestra claramente a travs de la abundancia de
minas existentes en el suelo peruano, riquezas que
han atrado el inters de los colonizadores hispanos
y de las cuales ha resultado, en fin de cuentas, que
sin llevar la Iglesia ventaja a los reyes de Espaa,
queden seores deste mundo de los unos y los
otros (Prez Fernndez 1995: 119).
No hay que perder de vista la forma de administrar los negocios pblicos que se usaba en el imperio espaol. Desde las postrimeras del siglo XV estaba en funcionamiento el sistema de los consejos,
organismos residentes en la corte que ejercan la doble misin de proveer justicia y brindar asesora gubernativa al monarca. Uno
de estos cuerpos posea la
suprema jurisdiccin en la
monarqua entera sobre algn ramo o asunto concreto, tal como los consejos
de Inquisicin, rdenes
militares, Cruzada, Guerra
y Hacienda; otras de dichas entidades se ocupaban de los problemas relativos al gobierno de un determinado territorio, como
los consejos de Castilla,
Aragn, Indias, Italia, Portugal y Flandes. Tambin
exista un consejo de Estado, cuya tarea era asesorar
directamente al soberano
Hampe
Una vista
general (e
idealizada)
de la ciudad
del Cuzco.
audiencias de Lima, Charcas y Quito, y que al virrey

le tocaba de jure presidir el tribunal limeo. Las autoridades de los tres organismos deban actuar en
armona con los magistrados supremos residentes
en Madrid, dado que stos tenan la misin de
orientar el rgimen indiano en conjunto, de otorgar
premios a individuos benemritos, de seleccionar a
los virreyes, oidores, fiscales, oficial de hacienda,
obispos, etc. (Schfer 1935-1947; Parry 1970).
Puede ser interesante revisar las consultas que el
Consejo de Indias formul durante el siglo XVI, lo
que nos ayudar a precisar el inters que concitaba
el Per en los altos crculos palaciegos. A este propsito, emplearemos el utilsimo catlogo de dichas
fuentes que ha publicado la archivera espaola Antonia Heredia Herrera. Las referencias ms tempranas sobre el territorio peruano aparecen en una
consulta del 21 de abril de 1529, que viene a constituir el origen inmediato de la capitulacin de Toledo, pues las respuestas dadas por el monarca a los
consejeros marcan la pauta de los nombramientos,
salarios y prerrogativas concernientes a la expedicin definitiva de conquista de la Nueva Castilla. Es
curioso mencionar el dato all contenido de que segund la informacin que ay de aquella tierra, los naturales della son de razn y capacidad para venir en
conoscimiento de nuestra sancta fee cathlica y no
avr necesidad de conquistarlos y sojudgarlos con
armas, sino de tratarlos con amor y buenas obras,
por lo cual se autoriz el viaje de slo 250 hombres
de guerra (Heredia Herrera 1972, I: 17).
Luego arriban las noticias primigenias sobre el
buen suceso de la empresa pizarrista y, con ello, datos sobre la extraordinaria riqueza del pas de los incas. En los documentos lacrados en el Consejo de
Indias se reflejan las ms antiguas cartas y memoriales de soldados que participaron en la toma de Cajamarca, as como las primeras relaciones impresas
en torno a la conquista del Tahuantinsuyo. Por cierto, en seguida aparecer el reclamo de los gobernan412
tes de diversas provincias indianas, quejosos debido

a la masiva movilizacin de sus colonos hacia el legendario Per, tierra abundante de oro y plata.
En razn del ideal econmico de atesorar la mayor cantidad posible de metales preciosos, notamos
que ya asentado el rgimen colonial la atencin
de los funcionarios metropolitanos se orienta a descubrir la manera ms provechosa de explotar las
minas de Nueva Castilla. Una consulta de 1541, por
ejemplo, anota que el gobernador de este territorio
ha de sealar lo que debera proveerse para beneficio de la Real Hacienda en cuanto al usufructo minero, y una dcada ms tarde los ministros cortesanos observaron la posibilidad de estatuir una audiencia en la regin de Charcas, a fin de controlar
ms rigurosamente la produccin argntea de Potos. En otro momento se resuelve que las minas peruanas no sean aprovechadas directamente por la
corona, sino mediante la intervencin de concesionarios particulares.
En relacin con lo anterior, tambin preocup
en la metrpoli la oportuna llegada de las remesas
de metales preciosos originarios de la cordillera andina. Ya hemos indicado el destino que solan tener
esos cargamentos, que favorecieron mayormente a
capitalistas no espaoles. Hacia la mitad del siglo,
en una coyuntura crtica para el gobierno de Carlos
V, se percibe extrema inquietud en torno a la venida
de los caudales reunidos por el presidente Gasca,
que acabaron con la solucin de continuidad que
impusiera el levantamiento de Gonzalo Pizarro y,
adems, recogieron las primeras entregas del asiento potosino.
La explotacin de las vetas cordilleranas y de
otros recursos naturales del pas incaico, efectuada
inicialmente bajo el rgimen de encomienda, dio lugar a una serie de abusos contra la dignidad humana de los vasallos nativos. En virtud de las denuncias formuladas en este sentido por misioneros caritativos, Carlos V y sus asesores tomaron conciencia
413
de las injusticias que se cometan, por lo cual expidieron un nutrido conjunto de disposiciones a favor
del buen tratamiento de los moradores americanos.
Estas normas figuran resumidas en las clebres Leyes Nuevas, de 1542, que entre otras cosasprohiban la esclavitud y el trabajo pesado de los aborgenes, prenunciaban la derogacin del sistema de encomienda, ordenaban despojar de sus repartimientos de indios a los funcionarios y congregaciones religiosas. Y por aadidura, en cuanto al Per en particular, se mandaba privar inmediatamente de sus
La ciudad de Valladolid en un grabado del siglo XVII.
tributarios a los que haban intervenido en la confrontacin de pizarristas y almagristas.
Dichas ordenanzas merecieron, desde luego, la de una persona al Per para que visite al virrey don
encendida repulsa de los colonizadores, originando Francisco de Toledo y a las personas que por su orla sublevacin armada de los gonzalistas contra la den entendieron en la visita general de aquel reyno,
autoridad regia; en vista de las protestas, los bur- antes de que all salgan, pero Felipe II, prudente
cratas castellanos debieron retroceder en su proyec- soberano, se content con mandar hacer un sondeo
to de imponer sin contemplaciones el dominio esta- preliminar (Heredia Herrera 1972, I: 293).
tal. Tanto en los escritos emanados del consejo coA lo largo de la dcimosexta centuria, el asunto
mo en la correspondencia de los mximos dignata- de la perpetuidad de las encomiendas fue materia
rios del imperio, se observa resquemor por los mode persistentes debates dentro del Consejo de Invimientos rebeldes nacidos en el Cuzco (entinda- dias. No obstante que el rey lleg a pronunciarse en
se, el de Gonzalo Pizarro y el de Hernndez Girn), determinada circunstancia a favor del disfrute perque slo pudieron aplacarse tras una sangrienta petuo de los tributos indgenas, los ministros se
campaa. Aparte de esas sediciones, tambin causa- mantuvieron reacios a admitir esa concesin (motiron inquietud las repetidas incursiones de corsarios vada por la flaqueza del tesoro pblico), pues aren el litoral peruano. Una consulta elevada al rey en gan que ella hara olvidar a los colonos sus debediciembre de 1580, verbigracia, sugiere las gestio- res respecto del Estado y los hara poco dispuestos
nes que deberan llevarse a cabo en Inglaterra para a obedecer los mandamientos de los virreyes. Ni sirecuperar los bienes que hurt Francis Drake du- quiera las proposiciones formuladas por los comisarante su navegacin por el Pacfico.
rios especiales que vinieron a inspeccionar la realiEn cuanto a la administracin del virreinato, ca- dad peruana, hicieron cambiar de opinin a los conbe mencionar las reiteradas observaciones de los to- sejeros en el tema de la perpetuidad, y as qued
gados cortesanos sobre la bondad de erigir una au- reafirmado el dominio de la metrpoli castellana en
diencia en la rica zona de Charcas, con el objeto de nuestro pas durante el resto del coloniaje.
recaudar ms eficienAhora bien, y por
temente la plata y eviotra parte, en qu
tar el brote de insumedida signific la
rrecciones. Aos ms
aventura del traslado
tarde, hacia la termia Amrica un xito
nacin del gobierno
para los sbditos esde Toledo, aparecen
paoles del siglo
reclamos en el sentido
XVI? Lograron estos
de que se haga un miinmigrantes satisfanucioso examen sobre
cer sus expectativas
la labor de dicho
materiales de bienesmandatario y de sus
tar y riqueza? Con
principales allegados.
tales preguntas de
Cierta consulta del 18
trasfondo, Carlos Alde agosto de 1580 haberto Gonzlez SnLa villa y corte de Madrid, siglo XVII.
ce referencia al envo
chez (1995) ha reali-
Hampe
zado una prolija investigacin en los autos de
bienes de difuntos de la
Casa de la Contratacin
de Sevilla, estudiando
sistemticamente los expedientes relativos a personas que vivieron y fallecieron en el virreinato
del Per entre 1540 y
1680. La indagacin del
referido autor basada en
los casos de 444 individuos, entre mercaderes,
clrigos, artesanos, hombres de armas, funcionarios, hacendados y profesionales libres busca reconstruir el perfil socioeconmico de los inmigrantes y los avatares de su existencia en Amrica.
A fin de cuentas, Gonzlez Snchez (1995, cap.
7) propone una diferenciacin de aquellos personajes en tres niveles, de acuerdo con el monto de sus
capitales. As surge un llamativo panorama en el
cual se comprenden: (a) los peruleros ricos, con
una fortuna de 16 000 pesos o ms, provenientes de
las filas del alto clero, la burocracia regia, el gran comercio y la terratenencia; (b) los peruleros medios,
con un capital de 4 000 a 16 000 pesos, que eran sobre todo artesanos, chacareros, clrigos y comerciantes de rango modesto; y (c) los peruleros pobres, con activos inferiores a 4 000 pesos, quienes
Mapa de Espaa aparecido

en Parte del Atlas Mayor o
de la geographia blaviana
que contiene las cartas y
descripciones de Espaas
(Amsterdam, 1672).
carecan mayormente de
oficio conocido y formaban parte de la legin de
vagabundos, transentes y soldados. Un detalle interesante es que
en todos estos grupos
predomina, conforme a
sus respectivas posibilidades, el atesoramiento de
metlico, en detrimento de los negocios financieros
o de la inversin en bienes productivos.
En definitiva, ello nos invita a mirar con relativismo los frutos de la empresa perulera para la
mayora de quienes participaron en sta. No todos
los colonizadores estuvieron en capacidad de acceder a riquezas, tierras y mano de obra, porque las
hallaron repartidas dentro de una poderosa oligarqua, basada en la antigedad en la conquista y en
los rangos sociales de origen. As, pues, los humildes labradores que huan de la vida campesina en la
pennsula ibrica debieron conformarse con ocupar
estratos subalternos de mayordomos, artesanos o
mercachifles en Indias.
XIV
REFLEXIONES GENERALES EN TORNO A LA
CONQUISTA Y LA COLONIZACIN
Para comprender el sentido de la colonizacin

del territorio incaico, es necesario ubicarla dentro
de la evolucin general de los tiempos modernos.
Durante el siglo XVI ocurre el inusitado fenmeno
de una amplia expansin geogrfica y poltica, que
llevan a cabo simultneamente las mayores potencias europeas Espaa, Portugal, Inglaterra, Fran-
414
cia, Holanda, extendiendo su dominio hasta lejanos confines de ultramar. Surgi entonces el requerimiento de formar una estructura de gobierno especial para asegurar la subordinacin de esas colonias, promoviendo en ellas un desarrollo que fuera
acorde con los intereses polticos y econmicos de
la respectiva metrpoli. Hemos visto que, en el ca-
415
so particular de la monarqua castellana, la supervi- las fabulosas novelas de caballeras, estos hombres
gilancia del orden ultramarino estuvo a cargo del disfrutaron de suculentos botines de oro y plata.
Merced a su intervencin en los decisivos episodios
Consejo de Indias.
Con notable lucidez, Pablo Macera ha observado de la conquista, los compaeros de Pizarro se benelos caracteres poltico-econmicos que rigieron en ficiaron con encomiendas de indios, que les permiel Per a lo largo del coloniaje. Anota que el esta- tieron aprovechar los recursos naturales autctomento burocrtico goz de relativa autonoma, aun- nos y constituir slidas fortunas: as naci la transque los funcionarios deban acatar las reglas dicta- formacin espiritual y social de los conquistadores,
das por la corona para su propio beneficio, y agrega quienes alcanzaron a disfrutar en Amrica de un
que hubo un crecimiento mediatizado de la produc- nivel de vida similar al de los grandes seores de su
cin, hecho con el fin de preservar la dependencia patria.
La formacin de grupos de poder sumamente
de este territorio. Por lo tanto, el Per se incorpor
al concierto internacional siguiendo pautas de sub- fuertes, la exaccin de riquezas en favor de las arcas
desarrollo y dependencia, en virtud de las cuales no privadas, la merma de la poblacin aborigen a cause trasfirieron aqu las relaciones sociales ni la tec- sa de abusos y trabajos excesivos, son elementos
nologa que eran a la sazn vigentes en Europa. La que no favorecan los intereses de la corona. Para
historia de la colonia peruana, como la historia de remediar esta situacin, los dirigentes metropolitalos dems pases del continente, fue una historia nos influidos en buena medida por las denuncias
rearcaizada en que podan encontrarse situaciones y de Las Casas resolvieron emprender un proceso de
normas que correspondan a pocas ya superadas en desmontaje, orientado a evitar la consolidacin
el occidente europeo, subraya el referido autor de una especie de burguesa indiana, que fuera capaz de emanciparse de su rey (Aranbar 1979). Ca(Macera 1978: 116-117).
Tales caracteres podrn entenderse mejor si ha- be afirmar que la misin pacificadora de Gasca inicemos un breve recuento de cmo lleg a imponer- cia la corriente poltica en dicho sentido. Entre
se el predominio del Estado en el pas. Hay que te- otras normas, corresponden a esta tendencia la tasaner en mente que la conquista, auspiciada oficial- cin de los tributos de las encomiendas, la supremente por la capitulacin de Toledo, signific ante sin del servicio personal de los nativos, el establetodo una empresa de iniciativa particular, financia- cimiento de los corregidores de indios, el control
da y dirigida por Pizarro y sus socios. El derrumba- estatal sobre la mita, etc.
miento del imperio incaico bastante veloz result facilitado
por los conflictos internos entre
los pueblos aborgenes, por la
mentalidad que erigi a los ibricos en semidioses, por la inferioridad de recursos blicos de las
tropas de Atahualpa, y tambin
por la osada valenta de los peninsulares.
En general, los hombres que
se animaron a viajar a las Indias,
durante los aos primigenios,
no eran aristcratas ni graduados universitarios, sino jvenes
soldados (algunos de ellos de
casta hidalga) que carecan de
medios econmicos y pasaban al
Nuevo Mundo con la ilusin de
hallar grandes riquezas y vivir
aventuras exticas. En el pas
de los incas, tierra de algn mo- Una vista de las ruinas incaicas en Huaytar, Huancavelica; sobre stas se construy
la iglesia de San Juan Bautista.
do semejante a las que pintaban
Hampe
La evangelizacin
incorpor a la
Virgen Mara y a
Jesucristo en el
panten andino.
En primer plano
la Virgen y el
Cristo yacente.
Viene al caso referir un excelente libro, el de Jos de la Puente Brunke (1992), donde se ofrece una
visin panormica de las encomiendas peruanas y
de los problemas que existieron en el curso de su
larga evolucin, desde su establecimiento en la fase
ms temprana de la conquista hasta su ocaso definitivo en el siglo XVIII. Dicha obra presta atencin a
los aspectos institucionales y polticos de la materia,
examinando adems la magnitud demogrfica de
los repartimientos, su rendimiento econmico y su
nmero y distribucin en la geografa peruana. Tanto por lo que toca a la regulacin de los tributos como al reparto de los grupos indgenas, puede afirmarse que el punto de madurez del sistema de encomienda se alcanz durante los aos de 1570, en
el perodo de gobierno de Toledo.
Pero cmo se explica el declive tan abrupto de
esta institucin, que haba sido uno de los instrumentos bsicos en la fundacin del Estado colonial? Hay que tener en cuenta la catastrfica merma demogrfica de los indios, junto con la poltica
aplicada por el gobierno metropolitano, que tendi
a recortar los privilegios de los encomenderos,
aprovechar crecientes porciones de la renta tributaria y asumir finalmente el manejo de todos los repartimientos indgenas. Se puede afirmar que la encomienda sigui una trayectoria de breve apogeo y
prolongada declinacin en el virreinato peruano.
La cada en importancia de los repartimientos ha
416
sido expuesta sugerentemente en el estudio de

Puente Brunke ya citado a travs del llamado
ndice de residencia, que representa la variable
correlacin entre el conjunto de encomenderos residentes en su debida jurisdiccin en el Per y el
conjunto de encomenderos residentes en Espaa
(los cuales para finales del siglo XVII formaban inclusive la mayora).
Don Francisco de Toledo fue el mandatario que
asent definitivamente la prevalencia de los criterios estatales y coloc en marcha el aparato gubernativo que funcionara en el virreinato del Per durante ms de un siglo. Como es sabido, la principal
atencin econmica de la burocracia se centr en
la explotacin minera, puesto que los yacimientos
de metales preciosos representaban las fuentes de
mayores ingresos para el tesoro pblico. Pero tambin revisti gran importancia el sector agropecuario, pues inclusive era mayor el nmero de trabajadores ocupados en la agricultura y la ganadera, y,
adems, la propiedad de haciendas y estancias significaba un referente bsico para determinar la categora social de los individuos. Respecto a la inagotable polmica sobre la preponderancia de una u
otra rama productiva, es pertinente observar que
ambas evolucionaron de manera complementaria,
condicionando mutuamente su desarrollo; los centros mineros representaban mercados de consumo
para la cosecha y eran frecuentes, por otra parte,

africanos no tuvieron otra alternativa que plegarse a
la cultura hispnica. Resulta virtualmente ocioso
mencionar a la esclavitud indgena, porque ella se
aplic a manera de castigo slo durante los lustros
primigenios de la colonizacin, y si bien mantuvieron vigencia algunas formas de trabajo compulsivo
(con la mita en primer lugar), es indudable que no
corresponden en realidad al sistema esclavista.
Por lo tocante a los ncleos donde residan las
personas implicadas en esa variedad de circuitos
econmicos, debemos referir que fue poltica de la
corona el aglutinar a los sbditos en centros urbanos
relativamente grandes, con el propsito de facilitar
su control, aprovechamiento y evangelizacin y,
tambin, con el fin de distanciar ambas repblicas:
la de espaoles y la de indios. Los hombres de origen europeo se reunieron en poblaciones de traza
rectangular (conforme a las ordenanzas dictadas para las Indias), las mismas que, segn su importancia,
reciban el nombre de ciudades o villas. En la poca
temprana se permiti que los aborgenes permanecieran diseminados en sus aldeas tradicionales, pero
luego surgi la conviccin de que era ms provechoso juntarlos en las denominadas reducciones, que
fueron urbes de diseo similar al de aquellas. Otros
sitios funcionaron como terrenos habitables, donde
se mezclaba gente de diversa procedencia tnica.
Teniendo en cuenta que las reducciones no perduraron mucho tiempo en el rea andina, se hace
sensato simplificar el esquema social y econmico
del coloniaje a travs de la bipolaridad ciudad-campo. En
efecto, la ciudad hispnica sirvi como eje de administracin, mientras el campo indgena se constituy en mbito
de produccin, y as, el poblador rural estuvo al servicio del
morador urbano. La ciudad
hispanoamericana, inspirada
originalmente en razones geopolticas y militares, evolucion pronto hasta devenir en foco de poder y de control sobre
la masa campesina, en eslabn
importantsimo de la cadena
econmica que transportaba
Lima en el siglo XVII segn
Guaman Poma de Ayala. Fundada
en 1535, la ciudad era un crisol
tnico y albergaba a las principales
autoridades del virreinato peruano.
417
las inversiones de mineros o hacendados en el sector opuesto al suyo (cf. Choy 1957).
Uno de los aspectos ms curiosos de la economa colonial es la coexistencia de diversos modos
de produccin, todos ellos sujetos al esquema de
desarrollo diseado en la corte. Jorge Basadre
(1979: 282-285) ha enfocado los rasgos semifeudales que existan en aquella poca; esta clase de rezago, sostiene, se patentiza a travs del predominio de
lo agrario, con detrimento de la industria y el comercio. La tierra desempeaba un rol primordial en
las relaciones sociales, pues serva no slo como
fuente de riqueza, sino a la vez como instrumento
de dominacin. El terrateniente ceda a los campesinos el uso de sus parcelas a cambio de recibir una
parte del producto y, ms an, les exiga comnmente la prestacin de servicios personales.
Con todo, no faltaron ciertos rasgos semicapitalistas en esa sociedad. Hubo dueos de encomiendas que, alrededor de la mitad del siglo, emprendieron una diversificacin en sus negocios, realizando
inversiones en la minera, agricultura, ganadera,
manufactura textil, comercio, y ms tarde se lanzaron a la compra de oficios pblicos, que representaban sin duda otro importante medio de enriquecimiento... Tambin es posible descubrir una mentalidad de tipo moderno en los comerciantes afincados en Lima, que gracias a sus continuas transacciones lograron efectuar una gran acumulacin de capital, el cual utilizaron para ampliar sus operaciones
mercantiles o extenderse a
otras actividades.
Adems, la insuficiencia de
brazos para explotar los recursos del suelo peruano motiv la
introduccin de otro modo de
produccin o sistema laboral,
el de la esclavitud, que us mayormente negros oriundos del
Africa; su presencia contribuy
a enriquecer la mezcla de razas
y costumbres en nuestro pas.
Tales individuos, empleados
tanto en las haciendas costeas
como en labores domsticas a
beneficio de vecinos ibricos,
cumplieron asimismo el objeto
de reducir el desequilibrio demogrfico entre blancos e indios. Lejanos de su ambiente
nativo y separados entre s por
diferencias idiomticas, los
Hampe
los recursos naturales hacia la metrpoli. Mediante
avances graduales, las repblicas de espaoles e indios vinieron a formar dos comunidades paralelas,
aisladas fsicamente pero vinculadas por la relacin
de dominantes-dominados, en la que actuaron como nexo fundamental de articulacin los curacas,
dirigentes que posibilitaron la explotacin de la
fuerza de trabajo nativa.
No se puede entender cabalmente ni la conquista ni la tarea colonizadora de los aos siguientes
sin pensar en el impacto que esta agresin extranjera gener en los vasallos del Tahuantinsuyo. De
pronto sintieron ellos que la cosmovisin heredada
de sus antepasados careca de significacin y contemplaron que sus elementos defensivos resultaban
impotentes para resistir al violento ataque de los
invasores. Como si esto no fuera suficiente, los na-
La empresa colonizadora no puede restringirse exclusivamente

a la dimensin material, aunque sta haya impulsado a
numerosos europeos a la conquista de Amrica. Tambin debe
subrayarse una dimensin espiritual que persegua la
conversin y cristianizacin de los pobladores americanos. En
la imagen, cpula de la iglesia de San Pedro de la Compaa
de Jess, en Lima.
418
turales padecieron en seguida la mortfera propagacin de virus extraos, a los cuales no podan repeler por carencia de defensas biolgicas; hoy est
comprobado que la difusin de enfermedades fue
la causa primordial de la abrupta cada demogrfica
que experiment el territorio incaico durante el siglo XVI. Por supuesto, influyeron tambin los abusos cometidos por los encomenderos y las huestes
que participaron en las guerras civiles, a la par que
los mismos aborgenes redujeron intencionadamente su fecundidad, y es que el desmoronamiento
de su civilizacin (la desestructuracin, que ha
explicado con acierto Wachtel) origin en ellos un
desgano vital.
La primera institucin destinada a extender las
riquezas del pas conquistado fue la encomienda,
que dej subsistente la organizacin productiva
prehispnica. Despus sucede la intervencin del
Estado, mediante el proceso de domadura de los
encomenderos, en virtud del cual son los agentes
burocrticos quienes asumen el manejo de la tributacin y la mano de obra. Estas modificaciones en el
rgimen econmico trajeron consigo cambios en la
estructura social regncola. Mantuvieron firmes sus
prerrogativas los componentes de la nobleza incaica, que formaban el estrato superior; los curacas,
debido a su papel de representantes de la autoridad
hispnica, vieron socavado mucho de su antiguo
prestigio; en torno a estos jefes y a los empresarios
peninsulares, aument notablemente la cantidad de
yanaconas, vale decir, indios apartados de sus ncleos de parentela.
En cambio, pervivieron en los ayllus verdadera
base de la pirmide social los sufridos tributarios o
hatunrunas, que se conservaron fieles a su cultura
tradicional, pese a las alteraciones introducidas desde 1532. Venciendo las dificultades que suponan la
carga tributaria, la mita o las reducciones, persistieron en el cultivo de sus lenguas (quechua y aimara),
sus costumbres, sus ideas, nutridos por la esperanza mesinica en el retorno del inca. As se forj pstumamente, y en buena medida gracias a la obra de
los doctrineros, una vigorosa nacin inca, tal como sugiere Rowe (1957).
Es un hecho cierto que el nimo de los espaoles quinientistas se integraba de dos lados antitticos, pero inseparablemente unidos: la faz materialista, o sea el afn de obtener honores y riquezas, y
la faz espiritualista, manifestada en el sincero anhelo por difundir el mensaje evanglico (Hanke
1967). Por consiguiente, la Iglesia catlica desempe un rol esencial en todos los aspectos de la em-
La colonizacin no
slo produjo
transformaciones
polticas y
econmicas, sino
que dise un nuevo
tipo de sociedad en
la que coexistieron
diversos grupos
humanos. En la
imagen, una seora
criolla acompaada
de su criada, siglo
XVIII.
Portada del Synodo

diocesana que
celebr el (...)
obispo de Santiago
de Chile (Lima,
1764) por Manuel
Alday Aspe.
presa colonizadora. Miembros del estamento

clerical sirvieron en funciones pblicas como
visitadores, magistrados o consejeros de virreyes, y ayudaron a garantizar un determinado
orden social mediante la persecucin y castigo de
elementos indeseables que llev a cabo la Inquisicin. Las rdenes religiosas tuvieron a su cargo la
mayora de establecimientos dedicados a brindar
enseanza y trasmitir la cultura ibrica, al mismo
tiempo que desarrollaban la compleja tarea de evangelizar a los infieles.
No parece que se haya logrado una profunda asimilacin religiosa entre los nativos. El catolicismo,
por su liturgia suntuosa, por su culto pattico, cautiv a una poblacin que no era capaz de aprehender cabalmente una religiosidad interior, abstracta;
la catequizacin nunca lleg a consumarse de veras,
puesto que los aborgenes se limitaron a moldear
sus ritos inveterados segn las pautas de la liturgia
fornea. Se ha escrito, con razn, que tal comportamiento de los indios enflaqueci espiritualmente
al catolicismo en el Per. El misionero no tuvo que
velar por la pureza del dogma; su misin se redujo
a servir de gua moral, de pastor eclesistico a una
grey rstica y sencilla... (Maritegui 1968: 139). El
paganismo autctono subsisti bajo el culto catlico, del mismo modo que sobrevivieron tantos otros
rasgos tradicionales del mundo andino.
Si la penetracin espiritual no result plenamente exitosa, est claro en cambio que hubo una efectiva incorporacin de elementos materiales trados
por los hombres blancos. El progreso cultural que
implica la colonizacin se patentiza en la adopcin
de nuevos medios de enseanza, nuevas herramientas tcnicas, nuevas especies animales y vegetales,
nuevos recursos defensivos, etc. Todo ello supone
la integracin del Per dentro de la civilizacin occidental y cristiana, una integracin que por desgracia ha conllevado el rango de pas dependiente
o perifrico para la tierra de los incas.
De otro lado, la dominacin espaola origina el
surgimiento de una ideologa y un modo de ser que
podemos calificar de tpicamente peruanos. Muy
pronto se cre una identidad peculiar entre los conquistadores del Tahuantinsuyo y sus descendientes
inmediatos los llamados benemritos, quienes
sentan ser diferentes de los peninsulares (chapetones) que se instalaron en la tierra con posterioridad,
ya fuese para ejercer funciones burocrticas o para
aprovechar los medios de riqueza existentes. Conscientes de la trascendencia que posean las acciones
de la conquista, esos sujetos reclamaron con insistencia su derecho a ocupar un sitio preeminente en
la sociedad perulera, quejndose de las medidas que
trataba de imponer la metrpoli para recortar sus
privilegios o de las ventajas que gozaban los advenedizos influyentes. El movimiento reivindicatorio
de los criollos procur infructuosamente conseguir,
entre otras cosas, el disfrute perpetuo de sus encomiendas, gracia que les habra permitido sostener
su posicin de estamento patricio durante todo el
coloniaje.
419
Hampe
En la sociedad colonial peruana se pas, casi sin
solucin de continuidad, de las primigenias reclamaciones de los conquistadores y encomenderos a
los planteamientos reivindicatorios de las primeras
generaciones de criollos. Pronto adquiri el criollismo notable fuerza y rango en la dinmica interna de
aquella sociedad, hasta desembocar a partir de los
aos 1620 poca de madurez del virreinato en
una serie de manifestaciones literarias, crnicas religiosas y tratados jurdicos, donde se recogieron organizada y argumentalmente los ejes principales del
alegato de dicho sector. El criollismo colonial debe
ser entendido como un vasto, profundo y polifactico movimiento de toma de conciencia, un proceso
tanto social como intelectual, que involucr a todas
las capas de la poblacin de origen europeo y suscit una multiplicidad de cuestionamientos, tiranteces y rivalidades.
Segn ha postulado en una serie de trabajos Bernard Lavall (1993), el desarrollo del criollismo en
los Andes estuvo signado desde sus inicios por las
contradicciones internas y la ambigedad. El protonacionalismo subyacente en las formulaciones de
este grupo social exclua a los indgenas, nutrindose al mismo tiempo (y a pesar de sus crticas a la
metrpoli) del sistema que la corona garantizaba.
Por otra parte, con el fin de repeler el desdn que

mostraban los peninsulares hacia lo americano, los
autores criollos optaron por exaltar deliberadamente la parte ms europea de su civilizacin, vale decir, el marco urbano y la vida intelectual. Y tambin
existi ambigedad en el mbito del vocabulario, ya
que el trmino criollo se tom prestado de la trata
esclavista de los negros y propendi a equiparar a
los espaoles nativos de la tierra con los estratos
ms bajos de la poblacin.
Como un complemento de aquel espritu reivindicatorio se puede interpretar la tendencia de
los criollos a investigar y divulgar las virtudes de lo
peruano, tanto en el aspecto sociolgico cuanto en
el geogrfico. En este contexto, uno de los elementos humanos propios de la poca ser el mestizaje,
fenmeno indeseado para las autoridades virreinales, pero que surgi inevitablemente del contacto
de los hombres ibricos y andinos (con la participacin adicional de los negros); de esta suerte toma origen una fusin de razas, costumbres, pensamientos. El mestizaje es una de las herencias ms
importantes que nos ha transmitido el rgimen colonial, un objeto que puede servir indudablemente
de base para la edificacin de una autntica nacionalidad peruana.
BIBLIOGRAFA
Un cuerpo de estudios bien conocidos, que se dieron
a luz en las dcadas y lustros anteriores a 1970, forman una
especie de sustrato clsico para interpretar el siglo XVI peruano. A veces el enfoque producido en tales obras resulta
hoy un tanto anticuado, o ha sido parcialmente superado
con el aporte de nuevas evidencias y nuevos mtodos de investigacin, pero se trata de un conjunto de doctrina en general no deleznable. Aqu incluimos, por ejemplo, la contribucin de Felipe Barreda Laos (1964) sobre la actividad intelectual en el virreinato; la de Marcel Bataillon (1966) sobre
el erasmismo y sus repercusiones en la vida espiritual de
Amrica; la de Luis Antonio Eguiguren (1951) sobre las ctedras y el ambiente universitario de San Marcos; la del magistral hispanista Irving A. Leonard (1953) sobre los libros y
las lecturas de los conquistadores; la de Guillermo Lohmann
Villena (1945) sobre la evolucin del arte dramtico en Lima;
la de Ral Porras Barrenechea (1986) sobre la produccin
histrico-etnogrfica de los cronistas; la de Luis Alberto Snchez (1974) sobre los poetas del coloniaje; la de Alberto
Tauro (1948) sobre el crculo de escritores de la Academia
Antrtica; la de Jos Torre Revello (1940) sobre los orgenes
del libro, la imprenta y el periodismo en el continente americano.
Por otra parte, el ncleo de obras clsicas abarca tambin indagaciones de materia econmica y poltica. Es el caso del ensayo de Marvin Goldwert (1955-1958) en torno a la
pretendida perpetuacin de las encomiendas; del libro de
Lewis Hanke (1967) dedicado a la lucha por la justicia de
los telogos y juristas defensores de los indios; de los sucesivos estudios de Guillermo Lohmann Villena el infatigable
erudito limeo sobre las minas de Huancavelica (1949) y el
sistema de los corregimientos (1957); de los apuntes de Rafael Loredo (1958) acerca de botines y repartos de los conquistadores; de la edicin crtica hecha por Antonio Muro
Orejn (1961) de las clebres Leyes Nuevas; de los comen-
420
tarios de Ismael Snchez Bella (1960) en torno al gobierno

de los virreyes Nieva y Caete; de la excelente contribucin
de Ernesto Schfer (1935-1947) sobre la labor administrativa del Consejo de Indias; y de la investigacin de Fernando
Silva Santisteban (1964) acerca del funcionamiento y produccin de los obrajes.
A manera de complemento, otras piezas de cuo antiguo merecen ser igualmente citadas en este recuento bibliogrfico. El profesor norteamericano Harold E. Wethey aport, hace muchos aos (1949), una obra difcilmente mejorable sobre la arquitectura y la escultura del Per virreinal. Y
en el gnero de las vidas de personajes histricos, contamos con la biografa del licencioso conde de Nieva por Jos
Antonio del Busto Duthurburu (1963); con la biografa del
gobernador Vaca de Castro por el P. Casiano Garca (1957);
con la documentada y apologtica imagen de don Francisco
de Toledo, el supremo organizador del virreinato, por el diplomtico argentino Roberto Levillier (1935-1942); y con la
biografa del licenciado Juan de Matienzo por Guillermo
Lohmann Villena (1966).
Para seguir la trayectoria poltica y la historia externa
del siglo XVI tal como se presenta bsicamente en los primeros nueve captulos de nuestro ensayo existe una serie
importante de obras de factura ms reciente. As, John
Hemming (1970) y Jos Antonio del Busto Duthurburu
(1978) han trazado un panorama amplio y certero del descubrimiento europeo del Per y la conquista del imperio de
los incas. Respecto a las guerras civiles de los conquistadores, Hctor Lpez Martnez (1970) ha enfocado la actuacin
del caudillo realista Diego Centeno; Guillermo Lohmann Villena (1977) ha analizado las ideas jurdico-polticas de la rebelin pizarrista; y nosotros mismos (Hampe Martnez 1989)
hemos trazado, con abundante documentacin de primera
mano, la labor administrativa del pacificador Gasca. En
cuanto a la segunda mitad de aquella centuria, hay que
mencionar el innovador ensayo de Peter Bakewell (1989)

sobre la maduracin del gobierno virreinal en los aos de
1560; la edicin y estudio crtico por el P. Isacio Prez Fernndez (1995) del parecer antilascasiano de Yucay; y el extenso artculo de Lewis Hanke (1975) en torno a la visita general del licenciado Fernndez de Bonilla.
Estudiar los episodios violentos del sometimiento de
Atahualpa, el proceso de la resistencia incaica y el fenmeno general de la desestructuracin en el mundo andino
(caps. II, IV y IX de nuestro texto) conlleva penetrar en la serie de aportaciones que, desde la etnohistoria y otras disciplinas afines, se han producido en las ltimas dos o tres dcadas. Vienen al caso, por tanto, las publicaciones de Edmundo Guilln Guilln (1979) y Juan Jos Vega (1992) sobre la temprana oposicin de Manco Inca y sus descendientes al gobierno espaol; los estudios y documentos que Steve J. Stern (1982) y Luis Millones (1990) han publicado en
torno al Taki Onqoy en la regin de Huamanga; la investigacin demogrfica de Noble David Cook (1981) acerca del
derrumbe de la poblacin andina antes y despus de la conquista; y el sugerente libro de Manuel Burga (1988) sobre el
nacimiento de la utopa de los incas. En una vertiente complementaria, Alejandro Mlaga Medina (1974) ha observado
la evolucin del sistema de reducciones o pueblos de indios,
Carlos J. Daz Rementera (1977) ha brindado un enfoque
jurdico sobre la institucin del cacicazgo; Ronald Escobedo
Mansilla (1979) se ha ocupado de la organizacin y cobranza de los tributos indgenas, y un artculo nuestro (Hampe
Martnez 1985) ha tratado la posicin de los sbditos nativos
frente a la legislacin colonial.
Dentro de la lnea de observacin de las comunidades
andinas, conserva su valor fundamental el libro de Nathan
Wachtel (1976), ahora profesor del Collge de France, que
aborda la multifactica desestructuracin de la sociedad
indgena hasta el rgimen virreinal de Toledo. Adems, el

En lo que se refiere a viajes de expansin geogrfica
y poltica (cap. XII) y a relaciones de la gente de Lima con
las poblaciones situadas en los confines del virreinato, hay
que mencionar sealadamente el libro de Josep M. Barnadas (1973), sobre la evolucin social de la regin de Charcas hasta el gobierno de Garca de Castro, y el de Fernando Iwasaki Cauti (1992), sobre las relaciones comerciales
con el Lejano Oriente. Tambin cabe en este rubro el ensayo de Bernard Lavall (1984) acerca de la rebelin de las
alcabalas en Quito y el nuestro propio (Hampe Martnez
1988) en torno a la divisin gubernativa, hacendstica y judicial del Per durante los siglos XVI y XVII.
Los estudios orientados a reconstruir con ingredientes
biogrficos el ambiente social del temprano virreinato no
han sido ltimamente abundantes, pero s de ptima calidad. Aqu comprendemos los dos libros de James Lockhart,
profesor de la Universidad de California, Los Angeles: uno
dedicado a analizar corporativamente la sociedad colonial
hispano-peruana (1968) y el otro a enfocar prosopogrfica e
individualmente al grupo de los primeros conquistadores
(1972). Adems, Jos Antonio del Busto Duthurburu ha producido un compendio de biografas de soldados de la hueste pizarrista (1981), Atilio Cornejo ha contribuido a estudiar
la obra del virrey Toledo desde la ptica del Derecho indiano y la fundacin de ciudades (1983), y el profesor Salvatore Munda ha realizado una investigacin esgrimstica del
asesinato de Pizarro (1985).
No es de poca monta lo que se ha avanzado en el conocimiento de la actividad inquisitorial, de las extirpaciones
de idolatras, de los instrumentos de evangelizacin y de
sus correspondientes relaciones con la vida social peruana.
Los investigadores espaoles Castaeda Delgado y Hernndez Aparicio (1989) han estudiado el funcionamiento del
tribunal de la Inquisicin hasta los aos 30 del siglo XVII, en
tanto que Vidal Abril Castell (1992) y Jean-Pierre Tardieu
(1992) han observado desde ngulos bastante diferentes
por cierto el proceso del Santo Oficio contra fray Francisco
de la Cruz y su diablica consorte, doa Mara Pizarro. De
otro lado, Pierre Duviols posee una obra ya clsica (1977)
sobre las campaas de represin contra las idolatras o religiones andinas. Los famosos instrumentos pastorales del
III Concilio limense han sido contemplados por Juan Guillermo Durn (1982); el proceso cristianizador de los lupaqas
de Chucuito ha sido materia de investigacin para Norman
Meiklejohn (1988); y el espritu lascasiano de la primera
evangelizacin ha ocupado al P. Isacio Prez Fernndez
(1988).
Varias colecciones de documentos, publicadas a lo largo del siglo XX, sirven de indispensable complemento a esa
serie de estudios sobre la historia quinientista peruana. En orden de aparicin, mencionaremos sucesivamente la recopilacin de Roberto Levillier (1921-1926) sobre cartas y papeles
de los virreyes y ministros de audiencias; la coleccin dirigida
por monseor Emilio Lissn Chaves (1943-1956), con testimonios referidos al desarrollo de la Iglesia colonial; la compilacin hecha por Ral Porras Barrenechea (1959) de cartas
oficiales y privadas hasta la poca de Vaca de Castro; y la edicin a cargo de Juan Prez de Tudela Bueso, acadmico espaol (1964), que reproduce el fondo documental de Gonzalo Pizarro y el pacificador Gasca conservado en la biblioteca
Huntington de California. Por su parte, la archivera Antonia
Heredia Herrera (1972) ha catalogado y publicado sistemticamente las consultas del Consejo de Indias. Guillermo Lohmann Villena (1986) ha recopilado documentos oficiales, cartas y escritos varios del marqus Pizarro, mientras que la profesora sevillana Mara Justina Sarabia Viejo (1986-1989) ha
dado a luz las fundamentales disposiciones gubernativas del
virrey Toledo.
A falta de quien se anime a trazar una visin de conjunto de aquella poca, la mejor sntesis de las centurias del
virreinato contina siendo la Historia general del Per del P.
Rubn Vargas Ugarte (1971), obra meritoria, aunque limitada al ordenamiento cronolgico y la narracin lineal de los
hechos. Por lo dems, es factible echar mano de las interpretaciones o reflexiones generales que ofrecen algunos
pensadores de reconocida solvencia.
Sobre todo en la elaboracin de nuestras ideas conclusivas (cap. XIV), hemos utilizado los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana del amauta Jos Carlos
Maritegui (1968) y las medulares lneas de Jorge Basadre
el ms completo historigrafo nacional del presente siglo
en su Per, problema y posibilidad (1979): dos piezas que,
pese a superar los sesenta aos de antigedad, mantienen
la frescura en sus sugestiones e ideas. Tambin en esta lnea hay que mencionar los enjuiciamientos y notas interpretativas de Pablo Macera en su Visin histrica del Per
(1978).
Esperamos que el lector pueda sacar provecho de estas orientaciones bibliogrficas, concebidas ms bien como
una invitacin a la lectura profundizada y minuciosa del perodo en cuestin. El registro de publicaciones que se expone en las pginas siguientes responder los interrogantes
especficos sobre ttulos y procedencia editorial de todas las
obras citadas o referidas dentro del texto.
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421
erudito mexicano Silvio Zavala (1978) ha recopilado noticias

y documentos sobre el servicio personal de los indios, y la
investigadora norteamericana Ann M. Wightman (1990) ha
examinado el proceso migratorio de los forasteros en la regin del Cuzco.
De la extraccin de riquezas y el crecimiento productivo (cap. X), y de sus consecuencias sobre la mano de obra
y la supervivencia de las poblaciones aborgenes, se han
ocupado slidos aportes de historiadores peruanos y extranjeros. Entre los primeros, cabe destacar a los profesores
Tord Nicolini y Lazo Garca (1980), con su enfoque sobre la
dominacin econmica y el movimiento social en el virreinato; a Carlos Contreras (1982), con su investigacin sobre el
desarrollo socioeconmico de Huancavelica, el centro productor de mercurio; a Efran Trelles Arstegui (1982), con su
estudio sobre la administracin econmica de la encomienda de Martnez Vegazo; y a Jos de la Puente Brunke
(1992), con su excelente aproximacin socio-poltica a la encomienda y los encomenderos de indios. Entre las contribuciones de extranjeros se halla la de Robert G. Keith (1976),
sobre la emergencia del sistema de haciendas en la costa
central; Peter Bakewell (1984), sobre las modalidades de
trabajo indgena en el cerro rico de Potos; Jeffrey A. Cole
(1985), sobre el funcionamiento de la mita o labor compulsiva en Potos; Keith A. Davies (1985), sobre los propietarios
de tierras residentes en Arequipa; y Susan E. Ramrez
(1986), sobre los fenmenos de terratenencia y oligarqua
provincial en Lambayeque. Adems, estn las jugosas contribuciones de Carlos Sempat Assadourian, profesor del Colegio de Mxico, reunidas en un libro (1994) acerca de la formacin del mercado interno colonial.
En el plano de la evolucin intelectual y artstica cap.
XI debemos comenzar refiriendo los estudios que tanto el
fillogo Pedro R. Len como la historiadora Francesca Cant (1973 y 1979, respectivamente) han dedicado a la crnica de Cieza de Len, fuente de informacin sustancial sobre
el primer contacto hispano-andino. Ms adelante en el tiempo tendra lugar el establecimiento de la imprenta en Lima,
gracias a la intervencin del piamonts Antonio Ricardo, el
mismo que ha sido ltimamente rescatado mediante los
apuntes biogrficos de Carlos Radicati di Primeglio (1984).
De la conformacin de las bibliotecas privadas y la difusin
de libros e ideas en el virreinato peruano nos hemos ocupado nosotros en un libro muy reciente (Hampe Martnez
1996). Por su parte, la investigadora andaluza Mara Antonia Durn Montero (1978) brinda un enfoque urbanstico sobre las fundaciones de ciudades en el siglo XVI.
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una flora y fauna tpicas, distinguibles de aquellas

Una gran franja de la regin chala se

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

te constituyen excepciones por

Cobo llam a la quechua tierra de pan llevar. En

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

La caracterstica de este ecosistema es que en sus

ciones de temperatura, pudiendo oscilar hasta 40

ja. Se encuentra entre los 400 a 80 msnm. Es un

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

EL CUZCO ANTES DE LOS INCAS

Los sahuasiray o sahuaseras

Los incas preservaron su historia a travs de la

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

EL ORIGEN DE LOS INCAS: LOS MITOS

festejaban la mayora de edad de los varones en el

las disputas en favor de

decidieron librarse de l. Con el pretexto de recoger

giere que cada pareja podra ser asimilada a una de

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

Los cronistas coinciden en sealar que Sinchi

reparti a cuatro hombres que llam reyes: Manco

Los testimonios de algunos cronistas de los siglos XVI y XVII

ciona que los Hanan Cuzco proclamaron inca a

iniciador de la expansin territorial, pues aunque

En la versin de los escritores coloniales, el inca Wiracocha

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

LA GRAN EXPANSIN DEL CUZCO

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

se poda desatender a las poblaciones conquistadas

aceptar que su territorio pasara a formar parte del

Mapa del Tahuantinsuyo durante su mayor expansin.

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

produccin especializado en manos de un poder

Tupac Inca Yupanqui, quien se encarg de consolidar

boliviano y la sumisin de los charcas, que pasaron

Restos incaicos en Pisac, Cuzco.

ca, y tuvo como resultado

Mapocho, tuvo dentro de su jurisdiccin a la futura

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

CUZCO: OMBLIGO DEL MUNDO

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

caica como el lugar donde se

gobierno realiz modificaciones importantes en la

Segn el cronista Juan de Betanzos el

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

esa mitad) y Collasuyo era hanan con relacin a

largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras quince

La eleccin del inca tomaba en

propuestas para interpretar

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

El inca Huayna Capac en un retrato del siglo

truccin de caminos y limpieza de las acequias. La poblacin no entregaba de lo que

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

L. Martnez). En documentos referentes al Chimor,

nas, y es evidente asimismo

Pisca Chunca Camayoc

Pisca Pachaca Camayoc

Pisca Guaranca Camayoc

Los jefes de hasta diez familias eran simples

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

Tahuantinsuyo: El mundo de los incas

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